PARROQUIA NUESTRA SEORA DE GUADALUPE REINA DEL TRABAJO CATEQUESIS PARA PADRES, MADRES, PADRINOS Y MADRINAS CICLO ESCOLAR

2012-2013

CREDO, Yo creo

Es la exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico.

El Catecismo de la IGLESIA CATLICA es un texto de dominio pblico para la Iglesia Universal, es decir, es un documento que puede ser consultado, citado y estudiado con plena libertad por todos los integrantes de la Iglesia catlica para aumentar el conocimiento con respecto a los aspectos fundamentales de la fe

HISTORIA

Como parte de las actividades realizadas por el vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, el Papa Juan Pablo II convoc a una sesin extraordinaria del Snodo de los obispos el 25 de enero de 1985para agradecer a Dios y celebrar los enormes frutos espirituales productos del Concilio.
El Snodo pidi al Papa que se organizara la redaccin de un Catecismo de toda la doctrina catlica para que fuese punto de partida de todos los catecismos de las Iglesias locales y adems fuese instrumento de derecho pblico para la Iglesia Universal

Atendiendo el deseo del Snodo en 1986 el Papa convoc a una Comisin de doce obispos lideradas por el cardenal Joseph Ratzinger (que se convertira en el Papa Benedicto XVI) para preparar el proyecto del Catecismo

> Durante 6 aos se estuvieron revisando las aportaciones de la iglesia mundial, a la par que se iniciaban los trabajos de redaccin. Se realizaron nueve versiones del texto, incluyendo las modificaciones de telogos y expertos de todo el mundo > Juan Pablo II declar que se puede decir que el Catecismo es fruto de toda la colaboracin del episcopado de la Iglesia catlica.

El Catecismo se encuentra estructurado de la manera en que tradicionalmente se han estructurado los catecismos catlicos: Teologa Dogmtica Teologa Litrgica Teologa Moral Teologa Mstica.

LA PROFESIN DE LA FE CRISTIANA LOS SMBOLOS DE LA FE

Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin de fe.

Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y normativas para todos (cf. Rm 10,9; 1 Co 15,3-5; etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso tambin recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados destinados sobre todo a los candidatos al bautismo

Se llama a estas sntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". Se les denomina igualmente "smbolos de la fe

La palabra griego symbolon significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaba como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la identidad del portador.
El "smbolo de la fe" es, pues, un signo de identificacin y de comunin entre los creyentes. Symbolon significa tambin recopilacin, coleccin o sumario. El "smbolo de la fe" es la recopilacin de las principales verdades de la fe. De ah el hecho de que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis.

La primera "Profesin de fe" se hace en el Bautismo. El "Smbolo de la fe" es ante todo el smbolo bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19), las verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su referencia a las tres personas de la Santsima Trinidad

El Smbolo se divide, por tanto, en tres partes: Primero habla de la primera Persona divina y de la obra admirable de la creacin A continuacin, de la segunda Persona divina y del Misterio de la Redencin de los hombres. Finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio de nuestra santificacin.

A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas las profesiones o smbolos de la fe: los smbolos de las diferentes Iglesias apostlicas y antiguas

 El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los Apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn" (San Ambrosio,Explanatio Symboli, 7: PL 17, 1158D). El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

LA PROFESIN DE F

Creo en dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Creo en un solo Dios

Dios es nico: no hay ms que un solo Dios: "La fe cristiana cree y confiesa que hay un solo Dios por naturaleza, por substancia y por esencia" Dios se revel como el nico: "Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza

Creo en dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Dios se revela
Dios se revel a su pueblo Israel dndole a conocer su Nombre Revelacin a Moiss en la teofana de la zarza ardiente "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6) Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: "Yo soy" me ha enviado a vosotros [...] Este es ni nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin (Ex 3,13-15). Dios misericordioso y clemente Dios es la Verdad Dios es Amor

DIOS PADRE
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.

La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es "de la misma naturaleza que el Padre", es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios.

La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria".

"En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"

El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto"

LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD

El Padre revelado por el Hijo Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27)

 El Padre y el Hijo revelados por el Espritu "El Espritu Santo procede principalmente del Padre, y por concesin del Padre, sin intervalo de tiempo procede de los dos como de un principio comn" (S. Agustn, De Trinitate, 15,26,47).

Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt28, 19) somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios 9).

"La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo las Personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Smbolo "Quicumque": DS, 75)

Las Personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.

EL PADRE TODOPODEROSO
Con Job, el justo, confesamos: "S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable" (Job 42,2). Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige con frecuencia su oracin al "Dios todopoderoso y eterno" , creyendo firmemente que "nada es imposible para Dios" (Lc 1,37; Gn 18,14; Mt 19,26). Dios manifiesta su omnipotencia convirtindonos de nuestros pecados y restablecindonos en su amistad por la gracia De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es todopoderoso, cmo creer que el Padre nos ha podido crear, el Hijo rescatar, el Espritu Santo santificar?

EL CREADOR
En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de su amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio benevolente" que encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo. Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la creacin. Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.

 Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza. Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que sostiene todo con su palabra poderosa La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabidura y amor todas las criaturas hasta su fin ltimo. La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo conoceremos plenamente en la vida eterna.

EL CIELO Y LA TIERRA
Los ngeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus designios salvficos con las otras criaturas

Los ngeles rodean a Cristo, su Seor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su misin salvfica para con los hombres.

Dios destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano. El hombre, y toda la creacin a travs de l, est destinado a la gloria de Dios.

DIOS Y EL HOMBRE
"A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), para que Cristo sea el primognito de una multitud de hermanos y de hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29). . La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios. Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio "los cre hombre y mujer" (Gn 1,27). Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas (GS12,4).

LA CADA
En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente slo a la luz de la divina Revelacin y, sobre todo, a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde all donde haba abundado el pecado. El hombre, tentado por el diablo, dej apagarse en su corazn la confianza hacia su Creador y, desobedecindole, quiso ser como Dios (Gn 3, 5), sin Dios, y no segn Dios. As Adn y Eva perdieron inmediatamente, para s y para todos sus descendientes, la gracia de la santidad y de la justicia originales.

PECADO ORIGINAL
El pecado original, en el que todos los hombres nacen. Es un pecado contrado no cometido por nosotros; es una condicin de nacimiento y no un acto personal. A causa de la unidad de origen de todos los hombres, el pecado original se transmite a los descendientes de Adn con la misma naturaleza humana, no por imitacin sino por propagacin. Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana, aun sin estar totalmente corrompida, se halla herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado.

Y EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

Jess quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciacin, el ngel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su misin (Lc 1, 31). Ya que "quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?"(Mc 2, 7), es l quien, en Jess, su Hijo eterno hecho hombre "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). -En Jess, Dios recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres-.

 La Resurreccin de Jess glorifica el Nombre de Dios "Salvador" ( Jn 12, 28) porque de ahora en adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del Nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9). Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido". Pasa a ser nombre propio de Jess porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa.

HIJO NICO DE DIOS

El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: + l es el Hijo nico del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) + l mismo es Dios (cf. Jn 1, 1). + Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8, 37; 1 Jn2, 23).

SEOR
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"(1 Co 12, 3).

"JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO Y NACI DE SANTA MARA VIRGEN"
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres

 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero Hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.

MARA VIRGEN Y MADRE DE DIOS

Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo. 510 Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el parto, Virgen despus del parto, Virgen siempre" (San Agustn, Sermo 186, 1): ella, con todo su ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38)

LA VIDA DE JESS
Para quien la contempla rectamente la vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oracin, su amor al hombre, su predileccin por los pequeos y los pobres, la aceptacin total del sacrificio en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin, son la actuacin de su palabra y el cumplimiento de la revelacin

JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO
Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas y am con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destruccin del Templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin, donde su cuerpo ser el Templo definitivo.

 Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras. (1 Co 15, 3). Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19). Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19).

 Jess gust la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 9). Es verdaderamente el Hijo de Dios hecho hombre que muri y fue sepultado. Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina continu asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s por causa de la muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo "no conoci la corrupcin" (Hch 13,37).

 En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo confiesa que Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al diablo "Seor de la muerte" (Hb 2, 14). Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido.

"JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS"

 La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcin . Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado.

JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO
La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess en el dominio celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1, 11), aunque mientras tanto lo esconde a los ojos de los hombres (cf. Col 3, 3). Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da con l eternamente. Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusin del Espritu Santo.

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal. Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

CREO EN EL ESPRITU SANTO

Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia. El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la comunin de la Santsima Trinidad con los hombres.

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza. La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa.

 La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos
La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: los doce Apstoles del Cordero (Ap 21, 14); es indestructible (cf. Mt 16, 18) se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems Apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.

"CREO EN EL PERDN DE LOS PECADOS"

El Bautismo es el primero y principal sacramento para el perdn de los pecados: nos une a Cristo muerto y resucitado y nos da el Espritu Santo. Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee el poder de perdonar los pecados de los bautizados y ella lo ejerce de forma habitual en el sacramento de la penitencia por medio de los obispos y de los presbteros.

"CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE"

Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado reunindolo con nuestra alma. As como Cristo ha resucitado y vive para siempre, todos nosotros resucitaremos en el ltimo da.

 Jess, el Hijo de Dios, sufri libremente la muerte por nosotros en una sumisin total y libre a la voluntad de Dios, su Padre. Por su muerte venci a la muerte, abriendo as a todos los hombres la posibilidad de la salvacin.

CREO EN LA VIDA ETERNA

Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por Cristo, juez de vivos y de muertos. Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.

 Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los justos reinarn con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo material ser transformado. Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la vida eterna.

AMEN
As pues, el "Amn" final del Credo recoge y confirma su primera palabra: "Creo". Creer es decir "Amn" a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de l, que es el Amn de amor infinito y de perfecta fidelidad. La vida cristiana de cada da ser tambin el "Amn" al "Creo" de la Profesin de fe de nuestro Bautismo

Por l, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos. AMN