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EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella,

y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental. Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los diversos niveles del conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de la realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su aspecto externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los profetas. Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza. Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico, filosfico y teolgico del conocimiento. Conocimiento Emprico Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es asistemtico y sin mtodo. Permite al hombre conducirse en la vida diaria y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes". Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la sabidura popular.

Conocimiento Cientfico Por medio de ste mtodo, trascendido al fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer las causas; no constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano. El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. La ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango cientfico cuando es fundamentada. Conocimiento Filosfico Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin. El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc. Conocimiento Teolgico Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.
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LA SABIDURA POPULAR[1] Camilo Ramrez Garza

La sabidura popular es un saber que circula a travs de dichos, adagios, refranes, chistes, etc. por todas esas formas de jugar con las palabras que Freud nombr bajo la palabra alemana Witz, que se refiere a lo gracioso, el humor, lo mismo que a la agudeza poner el dedo en la yaga de manera alusiva; jugar con los sonidos y sentidos del lenguaje para poder tratar lo intratable, eso que se resiste a ser dicho de manera directa, pues no hay forma, no hay palabras que agoten o pretendan decirlo todo, decir lo innombrable sobre el amor, el deseo, la vida y la muerte. Por eso disponemos de la desmaterializacin de la palabra: la msica, el silencio, el grito y el llanto, as como la experiencia ms encarnada de el body modification, el uso de sustancias, los llamados trastornos alimenticios, etc. que tocan directamente el cuerpo, diciendo lo indecible (a-diccin, literalmente, lo no dicho, tanto porque no se sabe, como porque no se puede decir. El sujeto sabe, pero no sabe que sabe propona Freud, refirindose al saber del Inconsciente que se articula y presenta en los sntomas, los sueos, los lapsus, los chistesy en todas esas producciones del alma popular.

De ah que tengamos las artes: esas actividades de exploracin y reinvencin creativa, fuera de las lgicas de control y medicin cuantitativa que operan en las ciencias y tecnologa, insertas en los mercados. Que se sirven de diversas vas que tocan al cuerpo, el silencio, los sonidos, los matices de colores y materiales, de palabras con las cuales tejer la ficcin llamada experiencia humana, mostrarnos algo sobre el deseo, la vida y la muerte; de en qu nos hemos convertido. La sabidura es un saber hacer. Diferente al conocimiento que se adquiere en las instituciones socialmente acordadas para la formacin de los estudiantes, las escuelas. La sabidura implica una experiencia de vida. Podramos decir que en las escuelas se puede generar sabidura siempre y cuando dicha actividad de aprendizaje se apropie en una experiencia de vida, es decir que lo que se ensea y aprende en las aulas se lleve ms all de los solos lmites del aula, des-elitizar y desacartonar el conocimiento, hacerlo experiencia. Igualmente en el campo de la fe podramos diferenciar la experiencia mstica: experimentar a la divinidad en la cotidianidad; de la experiencia religiosa: unirse a un determinado credo, autoridad, rito. (ver. Mara Zambrano El hombre y lo divino Mxico: Fondo de Cultura Econmica) La sabidura est en relacin con los deseos y la experiencia de vida, con el arriesgarse pretendiendo buscar algo, prestarse a perderse, a jugar rodeando, aunque no se sepa a priori qu se desea encontrar, ni qu se quiere, ni por qu, sino ms bien desear dejarse encontrar, tomar por algo que atrape; seguir las pistas pero estar atento y dispuesto a seguir otros caminos si as el rumbo deseoso lo indican. La sabidura implica espontaneidad en la bsqueda ms que con la planeacin y la eliminacin de las contingencias, lgicas bajo las cuales se pretende estructurar nuestra cotidianidad: que no pase nada, que no se salgan de control las cosas, eliminar los errores, los desfases, que todo pueda programarse, calendarizarse, etc. De ah que el miedo y la seguridad sean tan explotadas como estrategias para mover a las masas: introducir un producto, campaas polticas, consultar de opinin, polticas pblicas, etc. Con la ilusin de que el peligro y el riesgo pueden evitarse, prevenirse. Si la sabidura parte de una experiencia y no de algo programado, es de dicha experiencia de donde provendrn los indicios, las pistas que permitirn sopesar y discernir lo que ha implicado a atravesar dicha experiencia. Acrisolarse, foguearse, son expresiones que evocan el fuego que funde los metales a fuerza de duros golpes del mazo del herrero, y que igualmente se refieren a pasar por la experiencia, atravesar peligros y pruebas; por su parte curtirse implica un cambio de piel por efecto de recibir algo de afuera que transforma la nocin de s, hace un cambio de posicin.