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Robert Graves Raphael Patai

Los mitos hebreos

TRADUCTOR: Javier Snchez Garca-Gutirrez

Primera edicin en Libros Singulares; 1986 Primera reimpresin: 1988 Primera edicin, con nueva traduccin, en rea de conocimiento: Humanidades: 2000 Tercera reimpresin: 2004

Diseo de cubierta: Alianza Editorial Ilustracin: Hugo van der Goes, La cada de Adn. Kunsthistorisches Museum, Viena
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes indemnizaciones por daos/perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente <m tnA~ *- .. ,___-- K.v~..y<;iai,>iagiaren,aistribuyerenoi ren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, au transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fijada en cualquier uosutranstipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

de la traduccin: Javier Snchez Garca-Gutirrez, 2000 Copyright 1964byTheTrusteesoftheRobertGraves Copyright Trust and Daphne Patai Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1986,1988, 2000,2001, 2003,2004 Calle Juan Ignacio Lea de Tena, 15,28027 Madrid; telf. 91393 88 88 www.alianzaeditorial.es ISBN: 84-206-3544-8 Depsito legal: M.41.730-2004

Compuesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L. Catalina Surez, 19.28007 Madrid PrintedinSpai

Introduccin.

Los mitos son relatos dramticos que forman una carta constitucional sagrada por la que se autoriza la continuidad de instituciones, costumbres, creencias y ritos antiguos, all donde son comunes, o se aprueban sus modificaciones. La palabra mito es griega, la mitologa es un concepto griego y su estudio se basa en ejemplos griegos. Los intrpretes literales de la Escritura que niegan que la Biblia contenga mito alguno estn, en cierto sentido, justificados. La mayora de los mitos tratan de dioses y diosas que intervienen en asuntos humanos, cada uno favoreciendo a hroes rivales, mientras que la Biblia slo reconoce un nico Dios universal. Todos los documentos sagrados anteriores a la Biblia escritos en hebreo se han perdido o han sido suprimidos de manera deliberada. Entre ellos figuraban el Libro de las Guerras de Yahveh y el Libro del Justo, relatos picos sobre la marcha de los israelitas por el desierto y su invasin de Canan. A partir de los breves fragmentos citados en Nmeros 21,14, Josu 10,13 y 2 Samuel 1,18 se puede comprobar que esos libros estaban escritos en el antiguo estilo potico hebreo. Un tercer libro, compilado, segn se cree, en siete partes por orden de Josu, describa Canan y sus ciudades (Josu 18,9). 1 Libro de la Descendencia.de Adn (Gnesis 5,1) propone un relato detallado de las diez primeras generaciones, desde Adn hasta No. El Libro de Yohveh (Isaas 34,16) parece haber sido un bestiario mitolgico. Algunos otros libros perdidos mencionados en la Biblia, como los Hechos de Salomn, el Libro de la Genealoga, las Crnicas de los reyes de jud, de los reyes de Israel, de los hijos de Lev, deban de contener numerosas referencias mticas. Los documentos sagrados posteriores a la Biblia abundan. Durante los mil aos transcurridos tras la primera sancin de la Biblia como obra cannica, los judos de Europa, Asia y frica escribieron de manera prolfica. Esos escritos eran ora intentos por explicar la ley mosaica, ora comentarios histricos, moralistas, anecdticos y homilticos sobre pasajes bblicos. En ambos casos, los autores incluyeron abundante material mtico, pues el mito siempre ha servido para validar, de modo claro y conciso, leyes enigmticas, ritos y costumbres sociales. Ahora bien, aunque los libros cannicos se consideraban escritos por inspiracin divina y, por tanto, haba que eliminar de ellos el menor indicio de politesmo, los libros apcrifos fueron tratados con ms indulgencia. Asimismo, se permiti que muchos de los mitos suprimidos reaparecieran en el contexto indiscutiblemente ortodoxo de los midrasim posbblicos. En el xodo, por ejemplo, leemos que los caballos y los carros con los guerreros del faran persiguieron a los Hijos de Israel entrando tras ellos en medio del mar (xodo 14, 23). Segn un midrs (Mekhilta diR. Shimon 51, 54; Mid. Wayosha 52), Dios adopt la forma de una yegua y. atrajo a los encelados sementales egipcios hasta el agua. Si la diosa Demter, con cabeza de yegua, hubiera
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sido descrita hundiendo en el ro Alfeo los carros de los guerreros del rey Plope mediante tal artimaa, ste habra sido un mito griego aceptable; pero para el piadoso lector del midrs no era ms que una metfora fantstica de los extremos a los que Dios poda llegar para proteger a su Pueblo Elegido. La propia Biblia slo nos ofrece breves muestras de sus riquezas mitolgicas perdidas. Con frecuencia la alusin es tan concisa que pasa inadvertida. Pocos de quienes leen, por ejemplo, Despus de l vino Samgar, hijo de Anat. Derrot a los filisteos, que eran seiscientos hombres, con una aguijada de bueyes; l tambin salv a Israel (Jueces 3,31) relacionan a la madre de Samgar con la sanguinaria diosa del Amor ugartca, la doncella Anat, en cuyo honor la ciudad sacerdotal de Jeremas recibi el nombre de Anatot. El mito de amgar es irrecuperable, aunque el protagonista debi de heredar el nimo guerrero de su madre virgen; y la aguijada de bueyes con la que derrot a los filisteos fue sin duda un obsequio del padre de Anat, el dios-toro El. El Gnesis, no obstante, contiene fragmentos de relatos; acerca de los dioses y diosas antiguos-disfrazados de hombres-, mujeres, ngeles, monstruos o demonios-. Eva, descrita en el Gnesis como mujer de Adn, es identificada por algunos historiadores con la diosa Heba, esposa de un dios hitta de la tempestad, que cabalg desnuda a lomos de un len y, entre los griegos, se convirti en la diosa Hebe, la esposa de Heracles (vase 10.10). Un prncipe de Jerusaln del perodo de Tell-el-Amarna (siglo xiv a.C.) se llam a s mismo Abdu-Heba, 'siervo de Eva' (vase 27.6). Lilit, predecesora de Eva, ha sido excluida por completo de la Sagrada Escritura, aunque Isaas la recuerda como habitante de unas ruinas desoladas (vase 10.5). A juzgar por los relatos midrsicos sobre su promiscuidad sexual, parece haber sido una diosa de la fertilidad, y aparece como Lillake en un texto religioso sumerio, Ggameshy el sauce (vase 10.3-6). Existen referencias prebblicas al ngel Samael, alias 'Satn'. Aparece por primera vez en la historia como el dios patrono de Samal, un pequeo reino hitita-arameo situado al este de Jarn (vase 13. J). Otro dios desaparecido del mito hebreo es Rhab, Prncipe del Mar, que desafi sin xito a Jehov ('Yahveh'), Dios de Israel, del mismo modo que el dios griego Posidn desafi a su hermano, Zeus Omnipotente. Segn Isaas, Jehov dio muerte a Rhab con una espada (vase 6.a). Una deidad ugartica venerada como Baal-Zebub, o Zebul, fue consultada por el Rey Ocozas en Ecrn (2 Reyes 1,2 ss.), y siglos despus los galileos acusaron a Jess de tener tratos con ese Prncipe de los Demonios. Siete divinidades planetarias, tomadas de Babilonia y Egipto, son conmemoradas en los siete brazos de la Menor o candelabro sagrado (vase 1.6). Las siete fueron combinadas en una sola deidad trascendental en Jerusaln, del mismo modo que entre los heliopolitanos, los biblianos, los druidas galos y los iberos de Tortosa. Alusiones despreciativas a dioses de tribus enemigas humillados por Jehov aparecen en todos los libros histricos de la Biblia, como el filisteo Dagn, Kems de Moab y Milkom de
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Ammn. Sabemos por Filn de Biblos que Dagn era un poder planetario. Pero el Dios del Gnesis, en los primeros pasajes, es todava indistinguible de cualquier pequea deidad tribal (vase 28 J). Los dioses y las diosas griegos podan desempear papeles divertidos o dramticos mientras intrigaban en beneficio de sus hroes preferidos, porque los mitos surgieron en ciudades-estado diferentes que fluctuaban entre la amistad y la enemistad. Pero entre los hebreos, tras la destruccin del Reino del Norte por los asirios, los mitos se hicieron monolticos y se concentraron en Jerusaln casi de manera exclusiva. En el mito bblico los hroes a veces representan reyes, a veces dinastas y a veces tribus. Los doce "hijos" de Jacob, por ejemplo, parecen haber sido en un tiempo tribus independientes que se agruparon para formar la anfictiona o federacin israelita. Sus dioses locales y sus poblaciones no eran necesariamente de raza aramea, aunque las gobernaba un sacerdocio arameo. Solamente Jos puede ser identificado, en parte, con un personaje histrico. El hecho de que cada uno de esos "hijos", excepto Jos, se casara, segn se dice, con una hermana gemela (vase 45.fi, sugiere que las tierras se heredaban a travs de la madre aunque el gobierno fuera patriarcal. A Dina, la nica hija de Jacob nacida sin hermana gemela, hay que entenderla como una tribu semimatriarcal incluida en la confederacin de Israel. El relato del Gnesis sobre su rapto por Siquem y el midrs sobre su inmediato casamiento con Simen deben interpretarse en un sentido poltico y no personal (vase 29.1-3). En el Gnesis aparecen otros indicios de una antigua cultura matriarcal. Por ejemplo, el derecho de una madre a dar nombre a sus hijos, ejercido todava entre los rabes, y el matrimonio matrilocal, en el que la pareja vive con la familia de la mujer: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer (Gnesis 2,24). Esta costumbre palestina est confirmada por el relato de la unin de Sansn y Dalila en el libro de los Jueces; y explica por qu Abraham, el patriarca arameo que entr en Palestina con las hordas de los hicsos a comienzos del segundo milenio a.C, orden a su siervo Eliezer que tomara una mujer para Isaac de la casa de sus parientes paternos en Jarn en vez de dejar que se casara con una mujer cananea y fuera adoptado en su clan. Abraham ya haba despedido a los hijos que le haban dado sus concubinas para que no heredaran juntamente con Isaac (vase 35.b). Este tipo de matrimonio tambin es la norma en el mito griego primitivo: un mitgrafo seala que el primero que rompi esa tradicin fue Odiseo, que llev a Penlope de Esparta a taca; y aade que ella regres a Esparta tras su divorcio. Se puede ver cuan poderosas eran las diosas durante la monarqua juda a partir de la condena que Jeremas hace de sus correligionarios, que atribuan la cada de Jud a su falta de fidelidad a Anat y exclamaban: Adoremos una vez ms a la Reina de los Cielos, como hicieron nuestros padres antes de nosotros!.

Todo gobernante que reforma las instituciones nacionales o, como el rey Josas, se ve obligado a aceptar reformas debe redactar un codicilo para la antigua constitucin religiosa o crear una nueva; y ello implica una manipulacin o total reelaboracin de los mitos. Era evidente que si Judea, un pequeo estado colchn entre Egipto y Asira, quera mantener su independencia poltica, haba que inculcar al pueblo una disciplina religiosa ms severa y adiestrarle en el manejo de las armas. Hasta entonces, la mayora de los israelitas haban abrazado el tolerante culto cananeo en el que las diosas desempeaban el papel principal y los reyes eran sus consortes. Eso estaba muy bien en tiempos de paz, mas no serva pata fortalecer la resistencia de los judos frente a los ejrcitos invasores de Egipto y Asiria. Una minora israelita, pequea pero fuerte, era liderada por el gremio de los profetas, cuyos miembros acostumbraban a vestirse como pastores y vaqueros en honor de su buclico Dios. Esos profetas se dieron cuenta de que la nica esperanza de independencia nacional para Israel se encontraba en un monotesmo autoritario y protestaban incesantemente contra el culto a las diosas en los bosquecillos sagrados cananeos. El libro del Deuteronomio, publicado en tiempos del rey Josas, prohbe numerosos ritos cananeos, entre ellos la prostitucin y la sodoma rituales y todas las formas de idolatra. La subsiguiente transmisin de la corona de David hizo que todos los exilados babilnicos llegaran a compartir esa opinin. Cuando Zorobabel reconstruy el templo de Yahveh, ste ya no tuvo ningn competidor. Para los naturales de Judea que regresaban del destierro, Baal, Astart, Anat y el resto de las viejas deidades cananeas haban muerto. El Gnesis -relacionado con el repertorio de mitos griegos, fenicios, hititas, ugarticos y smerios, entre otros, de manera mucho ms estrecha de lo que la mayora de los judos y cristianos piadosos estn dispuestos a admitir- fue revisado y vuelto a revisar a partir de entonces, desde quiz el siglo VI a.c. en adelante, con fines moralistas. El mito de Cam fue, en un tiempo, idntico al de la conspiracin llevada a cabo contra el desvergonzado dios Crono por parte de sus hijos Zeus, Posidn y Hades: Zeus, el ms joven, fue el nico que se atrevi a castrarle y, en consecuencia, se convirti en Rey del Cielo. Pero la castracin de No por Cam (o Canan) ha sido suprimida del Gnesis precisamente antes de esta lnea: Cuando despert No de su embriaguez supo lo que haba hecho con l su hijo menor. La versin revisada, una leccin moral sobre el respet filial, condena a Cam a ser siervo perpetuo de sus hermanos mayores slo por el delito de haber visto la desnudez de su padre (vase 21.1-4). Pero los correctores bblicos no se haban cuidado de expurgar toda mencin favorable al sacrificio humano (vase 47.11) y al culto idlatra de los terafim (vase 46.2). La fiesta de los tabernculos, una celebracin cananea de la vendimia, no poda ser suprimida sino slo purgada de su desenfreno sexual y transformada en el culto festivo a un Dios Supremo, asocindola al uso de tiendas de campaa por los israelitas en el desierto; aun as, la ligereza de las mujeres devotas sigui preocupando a los sabios fariseos. De modo semejante, la fiesta cananea del pan zimo fue convertida en una conmemoracin del xodo israelita desde Egipto.
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Uno de los temas esenciales del mito griego es la degradacin progresiva de las mujeres, que de seres sagrados pasan a convertirse en bienes personales. De un modo similar, Jehov castiga a Eva por haber causado la Cada del Hombre. Para disfrazar an ms la esencia divina original de Eva -su ttulo de madre de todos los vivientes pervive en el Gnesis- los mitgrafos la describieron como formada a partir de una costilla de Adn, una ancdota basada, al parecer, en la palabra tsela, que significa 'costilla' y 'tropiezo'. Mitgrafos posteriores insistieron en que haba sido formada a partir del rabo con pas de Adn... (vase 10.9). Los griegos tambin hicieron a la mujer responsable de la infeliz suerte del hombre, adoptando la fbula de Hesodo sobre la caja de Pandora, de la que la atolondrada esposa de un Titn dej escapar los males combinados de la enfermedad, la vejez y el vicio. Hay que observar que Pandora -'todos los dones'fue en un tiempo un ttulo de la Creadora. Los mitos griegos explican maldiciones y tabes todava en vigor despus de mil aos; y el infierno griego contena ejemplos de advertencia sobre delincuentes castigados por haber comido alimentos prohibidos (Tntalo), dado muerte a sus maridos (las Danaides) o tratado de seducir a una diosa (Pirtoo). Pero los griegos nunca glosaron sus mitos con comentarios afectadamente religiosos como el que seala que el intento de sacrificar a Isaac por parte de Abraham tuvo lugar el primer da del mes de Tisr, cuando todo Israel hace sonar un cuerno de carnero para recordar la piedad del Dios de Abraham e implorar el perdn de sus pecados. O el que indica que el sacrificio del chivo en la fiesta de la Expiacin conmemora el engao de Jacob por los patriarcas cuando salpicaron la tnica de manga larga de Jos (o manto de muchos colores) con la sangre de un cabrito (vase 53.3). Aunque el mito de Isaac tiene su paralelo en el relato griego de la tentativa de Atamante de sacrificar su hijo Frixo a Zeus -sacrificio interrumpido por la llegada de Heracles y la aparicin divina de un carnero-, la ocasin solo se recordaba porque el carnero proporcion el Vellocino de Oro en busca del cual partiran, con el tiempo, los argonautas de Jasn. El Gnesis lo presenta como el episodio fundamental de la historia hebrea (vase 34.9). Los mitos griegos tampoco fueron utilizados como textos para la proclama poltica. La narracin del maltrato de Esa por Jacob fue completada con posterioridad por la profeca de que un da partira el yugo de Jacob de sobre su cerviz -un elemento aadido claramente para justificar una rebelin edomita contra Judea durante el reinado de Joram (vase 40.3) -. Este texto adquiri un nuevo significado cuando los invasores romanos coronaron a Herodes el Malvado, un edomita, rey de los judos: Edom se convirti entonces en un sinnimo de Roma y los fariseos aconsejaron a los judos que no se levantaran en armas y expiaran el maltrato de Esa por parte de su antepasado con paciencia y tolerancia (vase 40.4). Se atribua a los hroes israelitas una presciencia histrica completa e incluso un conocimiento previo de la ley mosaica; y se entiende que quien realiza un acto solemne en las Escrituras determina, por medio
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de l, el destino de sus descendientes para toda la eternidad. As, cuando Jacob prepara su encuentro con Esa y reparte sus gentes y su ganado en tres manadas, enviando regalos con cada una y dejando espacio entre ellas, est advirtiendo a sus descendientes que siempre deben guardarse prudentemente contra lo peor. Segn el midrs, Jacob or: Seor, cuando las aflicciones desciendan sobre mis hijos, te ruego que dejes un espacio entre ellas como he hecho yo (vase 47.2). Y los Testamentos de los Doce Patriarcas (apcrifos) atribuyen a stos un conocimiento preciso de la historia posterior. El mito de Jacob ilustra otra diferencia entre las actitudes religiosas griegas y hebreas. Jacob roba a su pariente rebaos de ovejas y reses alterando su color; el hroe griego Autlico hace lo mismo. Y estos dos mitos parecen proceder de la misma fuente palestina. Autlico es un ladrn astuto y nada ms; pero como Jacob, con el nuevo nombre de Israel, deba convertirse en el virtuoso antepasado de todos los judos, su engao ha sido justificado sobre la base de que Labn le haba engaado dos veces. Y en lugar de aplicar una magia vulgar sobre animales que pertenecen a otros, como hace Autlico, Jacob condiciona su color y determina su propiedad mediante una estudiada utilizacin de las influencias prenatales. La leccin es que los judos pueden defenderse contra sus opresores slo a travs de medios legtimos (vase 46.1). De las hazaas de los hroes griegos no se extraan conclusiones morales, a menos que fuera una advertencia contra la veleidad de la fortuna. Mientras que la destruccin de Troya slo acarre mala suerte a todos los lderes griegos importantes -y algunos guerreros clebres de una generacin anterior, como Teseo y Belerofontes, tuvieron como destino un fin miserable, vctimas de una nmesis divina-, Abraham, Isaac, Jacob y Jos murieron cumplidos sus aos y se reunieron honorablemente con sus antepasados. Este contraste se acenta cuando recordamos que el relato de Jos y Zuleika, la esposa de Putifar, es idntico al de Belerofontes y su madrastra Antea (vase 54.1). Los principales profetas hebreos fueron igualmente afortunados: Henoc y Elias ascendieron directamente al Cielo; pero el adivino griego Tiresias previo el terrible destino de Tebas y muri mientras hua de manera innoble. Y aunque Moiss, que salv a su pueblo de la Esfinge egipcia -es decir, del poder del faran-, tuvo que expiar una falta particular en el monte Pisgah, fue llorado con honores por todo Israel y enterrado por el propio Dios; en contraste, Edipo, que salv a su pueblo de la Esfinge tebana y cuyo nacimiento se asemejaba mucho al de Moiss, muri en el infeliz destierro perseguido por las Furias del Derecho Materno. La diferencia principal entre los mitos griegos y hebreos -aparte de ese evidente contraste en cuanto a la recompensa de la virtud- consiste en que los griegos eran regios y aristocrticos, lo que explica la existencia de ciertas instituciones religiosas en determinadas ciudades-estado, presididas por sacerdotes que pretendan descender de los dioses o hroes correspondientes. Slo el hroe, o sus descendientes, podan esperar una existencia posterior agradable en las Islas Afortunadas o los Campos
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Elseos. Las almas de los esclavos y extranjeros, por muy ejemplares que hubieran sido sus vidas, estaban condenadas a un Trtaro lgubre por el que volaban a ciegas agitndose como murcilagos. Entre los judos de la sinagoga, por el contrario, todos los que obedecieran la ley mosaica, cualquiera que fuese su nacimiento o posicin social, podran gozar de un Reino Celestial que surgira de las cenizas del mundo actual. Los griegos nunca dieron un paso tan democrtico: aunque excluan de los Misterios (garanta del Paraso para los iniciados) a todas las personas con antecedentes criminales, la admisin quedaba limitada a quienes nacan libres. Los mitos griegos son cartas constitucionales que permitan a ciertos clanes descendientes de Perseo, Plope, Cadmo o cualquier otro- gobernar determinados territorios siempre que aplacasen a los dioses locales con sacrificios, danzas y procesiones. La celebracin anual de tales ritos reforzaba su autoridad. Los mitos hebreos son principalmente cartas constitucionales de ndole nacional: el mito de Abraham para confirmar la posesin de Canan y el matrimonio patrilocal, el mito de Jacob para sancionar la posicin de Israel como pueblo elegido y el mito de Cam para legitimar la propiedad de esclavos cananeos. Otros mitos sostienen la santidad suprema del monte Sin frente a los santuarios rivales de Hebrn y Siquem (vanse 27.6 y 43.2). Algunos posteriores se escribieron para resolver serios problemas teolgicos como el origen del mal en el hombre, cuyo antecesor -Adn- fue creado por Dios a Su propia imagen y animado por Su propio espritu. Adn anduvo errante por la ignorancia, Can pec deliberadamente y un mito tardo le convierte por ello en un bastardo engendrado por Satn y Eva (vase 14.a). En los mitos griegos a veces no se tiene en cuenta el elemento temporal. As, algunos decan que la reina Helena, que conserv su belleza durante los diez aos del sitio de Troya y los diez aos siguientes, haba dado una hija al rey Teseo una generacin antes de que el asedio comenzara. Pero como los dos relatos no son contados por el mismo autor, los eruditos griegos podan suponer que hubo dos reinas llamadas Helena o que uno de los autgrafos se haba equivocado. En los mitos bblicos, sin embargo, Sara se conserva irresistiblemente bella despus de haber cumplido noventa aos, concibe, da a luz a Isaac y amamanta a todos los hijos de sus vecinos igual que a l. Los patriarcas, los hroes y los primeros reyes viven cerca de mil aos. El gigante Og sobrevive al diluvio de No, tiene una vida ms larga que Abraham y es destruido finalmente por Moiss. El tiempo se condensa. Adn ve a todas las futuras generaciones de la humanidad colgando de su cuerpo gigantesco; Isaac estudia la ley mosaica (revelada diez generaciones ms tarde) en la academia de Sem, que vivi diez generaciones antes que l. En realidad, al hroe del mito hebreo no slo le influyen de manera decisiva los hechos, las palabras y los pensamientos de sus antepasados y es consciente de su propia influencia en el destino de sus descendientes; el comportamiento de stos tambin le influye, y l influye a su vez en el de sus ascendientes. As, el rey Jeroboam erigi un becerro de oro en Dan, y ese acto pecaminoso socav las fuerzas de Abraham cuando ste persigui a sus enemigos hasta esa misma regin mil aos antes.
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Durante la Edad Media se siguieron haciendo caprichosas ampliaciones rabnicas de los relatos del Gnesis; se trataba de respuestas a preguntas realizadas por estudiantes inteligentes, por ejemplo: Cmo fue iluminada el Arca? Cmo se alimentaba a los animales? Haba un fnix a bordo? (vase 20. i-j). Los mitos griegos no muestran ningn sentido del destino nacional, ni tampoco los mitos romanos hasta que los sagaces propagandistas de la poca de Augusto Virgilio, Tito Livio y los dems- lo introdujeron. El profesor Hadas de la Universidad de Columbia seala estrechas correspondencias entre la Eneida y el xodo -la marcha de los refugiados hacia la Tierra Prometida dirigida por Dios- y saca la conclusin de que Virgilio se inspir en los judos. Es posible asimismo que las ancdotas morales de la Antigua Roma relatadas por Tito Livio, cuyo tono no es nada mtico, fueran influidas por la sinagoga. Evidentemente, la moral romana difera por completo de la juda: Tito Livio colocaba el altruismo denodado por encima de la verdad y la misericordia, y los ignominiosos habitantes del Olimpo siguieron siendo los dioses oficiales de Roma. stos no fueron desterrados hasta que los mitos hebreos, adoptados por los cristianos, no ofrecieron al pueblo sometido el mismo derecho a la salvacin. Es verdad que algunos de esos dioses regresaron al poder disfrazados de santos y perpetuaron sus ritos en forma de festividades de la Iglesia; pero el principio aristocrtico haba sido derrocado. Tambin es cierto que los mitos griegos se siguieron estudiando, pues la Iglesia se hizo cargo de las escuelas y universidades que exigan la lectura de los clsicos; y los nombres de las constelaciones que ilustraban esos mitos estaban demasiado arraigados para poder ser alterados. A pesar de todo, el mito hebreo monotesta y patriarcal haba establecido firmemente los principios ticos de la vida occidental. Nuestra colaboracin ha sido fructfera. Aunque el mayor de nosotros fue educado como protestante estricto y el ms joven como judo riguroso, nunca discrepamos en ninguna cuestin de hecho o de valoracin histrica; y cada uno se ha sometido a los conocimientos del otro en diferentes campos. Un problema importante ha sido determinar la cantidad de referencias eruditas que se podan incluir sin aburrir al lector culto no especializado. Este libro podra haber alcanzado fcilmente el doble de su extensin actual si hubiramos incluido material pseudomtico reciente -que puede ser tan tedioso como las Guerras de los Hijos de la Luz y los Hijos de la Oscuridad, encontrado entre los manuscritos del mar Muerto- y citas de comentarios eruditos sobre aspectos menores controvertidos. Queremos expresar nuestra gratitud a Abraham Berger y Francis Paar de la Biblioteca Pblica de Nueva York por su asesoramiento bibliogrfico y a Kenneth Gay por la ayuda prestada en la preparacin del libro para la imprenta. Aunque su autora es dual, Los mitos hebreos sirve de volumen compaero de Los mitos griegos (Graves), pues su material est organizado de manera similar.

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R.G. y R.P.

1. La Creacin Segn el Gnesis.

a. Cuando Dios se dispuso a crear los cielos y la tierra no encontr nada a Su alrededor, slo Tohu y Bohu, es decir, el Caos y el Vaco. La faz del abismo, sobre el que se cerna Su Espritu, se hallaba envuelta en la oscuridad. El primer da de la Creacin dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. El segundo da hizo Dios el firmamento para separar las aguas de arriba de las aguas de abajo, y lo llam cielos. El tercer da acumul las aguas por debajo del firmamento en un solo conjunto y dej emerger el terreno seco. Despus de llamar tierra a lo seco y mares al conjunto de las aguas, Dios orden a la tierra producir vegetacin, hierbas y rboles. El cuarto da Dios cre el sol, la luna y las estrellas. El quinto da, los monstruos marinos, los peces y las aves. El sexto da, las bestias terrestres, las sierpes y el ser humano. El sptimo da, satisfecho con Su obra, descans'. b. Pero algunos dicen que despus de crear la tierra y los cielos Dios hizo que un manantial brotase de la tierra para que los pastos y las hierbas pudieran germinar. Despus cre un jardn en Edn, y tambin un hombre llamado Adn para que lo
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cuidase, y plant rboles en l. Luego cre todas las bestias, las aves, las sierpes; y por ltimo, la mujer2.

1. Durante muchos siglos los telogos judos y cristianos coincidieron en que los relatos sobre el origen del mundo ofrecidos en el Gnesis no slo estaban inspirados por Dios, sino que adems no deban nada a otras escrituras. Esta opinin extrema ha sido actualmente abandonada por todos salvo por los fundamentalistas. Desde 1876 se han desenterrado y publicado varias versiones del Poema de la Creacin acadio (es decir, babilnico y asirio). La ms extensa de ellas, conocida como Enuma Elish por sus dos palabras iniciales -que significan 'cuando en lo alto'-, se supone que fue escrita en la primera parte del segundo milenio a.C. Se ha conservado casi completa en siete tablillas cuneiformes que contienen un promedio de 156 lneas cada una. El descubrimiento no sorprendi del todo a unos investigadores familiarizados con el resumen de Beroso acerca de los mitos de la Creacin, citado por el obispo Eusebio de Cesrea, porque Beroso, nacido en el siglo iv a.C., haba sido sacerdote de Bel en Babilonia.
1 Genesis 1,2 y 3 2. Gnesis 2,4-23.

2. Otra versin del mismo poema, escrita en babilonio y sumerio como prlogo a un ritual de purificacin de un templo, fue descubierta en Sippar sobre una tablilla que data del siglo vi a.C. La parte que nos ha llegado dice as: La santa casa, morada de los dioses, (todava) no estaba edificada en un lugar santo; la caa no haba crecido, el rbol no haba sido creado, ningn fundamento estaba en su lugar, (su) molde no haba sido creado, la casa no haba sido construida, la ciudad no estaba fundada, la ciudad no haba sido edificada, los seres vivientes no existan (todava). Nippur no estaba edificada, el Ekur no haba sido creado, Uruk no estaba edificada, el Eanna no se haba creado, elApsu no estaba hecho, Eridu no haba sido creada, de la santa casa, morada de los dioses, el lugar (de residencia) no haba sido hecho. La totalidad de los pases era mar, lo que entonces exista estaba sumergido en el mar; entonces Eridu fue edificada, el Esagila fue creado, el Esagila que Lugaldukuga fund en el seno del Apsu; Babilonia fue edificada, el Esagila (fue) all acabado; los Anunnaki que l cre en nmero equilibrado la nombraron solemnemente ciudad santa, morada agradable a su corazn.
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Marduk en la superficie de las aguas ensambl un caizo, cre el polvo y con el caizo lo mezcl. Para instalara los dioses en una morada agradable a su corazn cre la humanidad. La diosa Aruru cre con l la raza de los hombres; l cre sobre la tierra desierta el ganado de Shakkan, dotado de vida, cre y puso en su lugar el Tigris y el Eufrates, a los que dio el nombre adecuado. Cre la hierba, los sembrados, los caaverales y la madera, cre la vegetacin de la estepa, las tierras firmes, los marjales y las caas, la vaca salvaje y su cra, el ternero salvaje, la oveja y su cra, el cordero del redil, tambin los jardines y los bosques, el carnero salvaje, la cabra montes [...] El Seor Marduk en los confines del mar hizo un terrapln, [...] caaverales y juncos instal, [...] hizo existir [...]; cre caaverales, cre rboles, (hizo fundamentos), cre el molde, (construy la casa, fund la ciudad, edific la dudad, puso en su lugar a los seres vivientes, edific Nippur, cre el Ekur, edific Uruk, cre el Eanna) *. 3. La versin ms extensa del Poema de la Creacin comienza diciendo: cuando en lo alto el cielo an no haba sido nombrado, Apsu el Procreador y la Madre Tiamat se
* Traduccin de F. Lara Peinado en Mitos smenos y acadios (Madrid, Edit Nacional, 1984), p. 245.

mezclaron caticamente y parieron una prole de monstruos parecidos a dragones. Transcurri muchsimo tiempo antes de que surgiera una generacin de dioses ms joven. Uno de ellos, Ea, dios de la Sabidura, desafi y mat a Apsu. Tiamat se cas entonces con su propio hijo Kingu, engendr monstruos con l y se dispuso a vengarse de Ea.

El nico dios que se atrevi a enfrentarse a Tiamat fue el hijo de Ea, Marduk. Los aliados de Tiamat eran sus once monstruos. Marduk confiaba en los siete vientos, su arco y su flecha, su carro de asalto y una coraza terrorfica. Se haba untado los labios con una pasta roja profilctica y atado a la mueca una hierba que le haca invulnerable al veneno; las llamas coronaban su cabeza. Antes del combate Tiamat y Marduk intercambiaron burlas, maldiciones y conjuros. Cuando se enzarzaron en un cuerpo a cuerpo, Marduk atrap enseguida a Tiamat en su red, hizo penetrar en su vientre uno de sus vientos para que le arrancara las entraas y luego le aplast la cabeza y le dispar todas sus flechas. At el cadver con cadenas y se irgui victorioso sobre l. Despus de encadenar a los once monstruos y encerrarles en prisin -donde se convirtieron en dioses de los infiernos- arranc la Tablilla de los Destinos del pecho de Kingu y, afianzndola sobre el suyo, parti a Tiamat por la mitad como una concha. Una de las partes la utiliz como firmamento para impedir que las aguas de arriba inundaran la tierra; y la otra como base rocosa para el mar y la tierra. Tambin cre el sol, la luna, los cinco
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planetas menores y las constelaciones, encomendando a sus parientes su custodia; y finalmente cre al hombre con la sangre de Kingu, a quien haba condenado a muerte por haber instigado a Tiamat a la rebelin.

4. Un relato semejante aparece en el resumen de Beroso, si bien en este caso el hroe divino es Bel y no Marduk. En el mito griego correspondiente, quiz d origen hitita, la Madre Tierra crea al gigante Tifn, tras cuyo advenimiento todos los dioses huyen a Egipto hasta que Zeus mata con valenta al gigante y a su monstruosa hermana, Delfine, con un rayo.

5. El primer relato de la Creacin (Gnesis 1, 1-2, 3) fue compuesto en Jerusaln poco despus del regreso del exilio babilnico. Aqu se da a Dios el nombre de Elohim. El segundo relato (Gnesis 2,4-22) tambin procede de Judea, posiblemente de origen edomita y anterior al exilio. En un principio, en l se llama a Dios Yahveh, pero el revisor sacerdotal lo ha cambiado por Yahveh Elohim (traducido habitualmente como 'el Seor Dios'), identificando de ese modo al Dios de Gnesis 1 con el de Gnesis 2, y dando a las versiones una apariencia de uniformidad. Sin embargo, el revisor no elimin ciertos detalles contradictorios en el orden de la Creacin, como se ver en las siguientes tablas: Gnesis 2 Gnesis 1 Tierra Cielo Cielo Tierra Manantial Luz Hombre Firmamento Arboles Tierra seca Ros Hierbas y rboles Bestias y Astros ganado Monstruos marinos Aves Aves Ganado, sierpes, bestias Mujer Hombre y mujer A los judos y a los cristianos siempre les han desconcertado estas contradicciones y han tratado de buscar explicaciones satisfactorias para ellas. El plan de siete das del primer relato proporciona la carta constitucional mtica para la observancia del sbado por el hombre, pues Dios, que descans el sptimo da, lo bendijo y santific. As se indica de manera expresa en una versin de los Diez Mandamientos (xodo 20,8-11). Algunos de los primeros comentaristas rabnicos observan que los elementos principales fueron creados en los tres primeros das y embellecidos en los otros tres; y que se puede percibir una simetra estrecha entre el primer y el cuarto das, el segundo y el
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quinto y el tercero y el sexto. Primer da Creacin de la Luz y su separacin de la oscuridad. Cuarto da Creacin de los astros- sol, luna y estrellaspara separar el da de la noche, y una estacin de otra. Quinto da Creacin de las aves que vuelan por los cielos y de los peces que nadan por las aguas inferiores. Sexto da Creacin de las bestias, hombres y sierpes que caminan por la tierra seca.

Segundo da Creacin de los cielos y separacin de las aguas superiores de las inferiores. Tercer da Creacin de la tierra seca y establecimiento de sus bosques y hierbas inmviles.

6. Este esquema, y otros semejantes, demuestran el deseo de los rabinos de atribuir a Dios un pensamiento sistemtico. Sin embargo, sus esfuerzos no habran sido necesarios si se les hubiera ocurrido que el orden de la Creacin estaba ligado al orden de los dioses planetarios en la semana babilnica y, por consiguiente, a los siete brazos de la Menor o candelabro sagrado -tanto Zacaras en su visin (4,10) como Flavio Josefo (Guerra v. 5.5) realizan esta identificacin de la Menor con los siete planetas- y que Dios reclamaba todos esos poderes planetarios para l mismo. Como Nergal, un dios pastoril, ocupaba el tercer lugar en la semana, mientras que Nabu, dios de la astronoma, ocupaba el cuarto, los pastos tuvieron precedencia sobre las estrellas en el orden de la Creacin. El Enuma Elish presenta el siguiente orden: separacin del cielo de la tierra y el mar, creacin de los planetas y las estrellas, creacin de los rboles y las hierbas, creacin de los animales y los peces (aunque la quinta y la sexta tablillas estn incompletas), creacin del hombre por Marduk con la sangre de Kingu. 7. El segundo relato de la Creacin es ms impreciso que el primero, ofrece menos informacin sobre el universo antes de la Creacin y no tiene una estructura comparable a la de Gnesis 1. En realidad, da a entender que la obra de la Creacin ocup un solo da. La manifestacin inicial recuerda varias cosmogonas del Cercano Oriente al describir el universo anterior a la Creacin en funcin de las diversas cosas que hasta entonces no existan. No haba an en k tierra arbusto alguno ni haba germinado ninguna hierba todava, pues Dios no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrara el suelo (Gnesis 2, 5). Entonces lleg el gran da en el que Dios cre los orgenes de los cielos y la tierra (Gnesis 2,4a): un manantial brot de la tierra (se supone que a una orden Suya) y reg toda la superficie del suelo. El suelo
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(adama) ya estaba en condiciones para formar al hombre (adam) con l. Dios insufl en las narices del hombre aliento de vida y le dio alma viviente. Despus plant un jardn en Edn, al oriente, y orden al hombre que lo labrase y cuidase (Gnesis2,69,15). 8. Gnesis 1 se parece a las cosmogonas babilnicas, que comienzan con el surgimiento de la tierra a partir de un caos acuoso primitivo y son metforas de cmo el terreno seco emerge de las inundaciones invernales del Tigris y el Eufrates cada ao. La Creacin es as representada como el florecimiento inicial del mundo despus del caos acuoso primitivo: una estacin primaveral en el que las bestias y aves se aparean. Por otra parte, Gnesis 2 refleja las condiciones geogrficas y climticas de Canan. El universo anterior a la Creacin est abrasado por el sol, reseco y rido, como tras un largo verano. Cuando por fin se aproxima el otoo, el primer signo de lluvia es la niebla matutina que se eleva densa y blanca desde los valles. Tal como aparece descrita en Gnesis 2,4 ss., la Creacin tuvo lugar en un da de otoo semejante. La versin babilnica, que haca de la primavera la estacin creadora, fue adoptada durante el Destierro, y el primer da del mes de Nisn se convirti en el da de Ao Nuevo de los judos. La anterior versin otoal, sin embargo, exiga que el primer da del mes de Tisr fuera observado como el verdadero da de Ao Nuevo. 9. A partir del siglo I d.C., algunas escuelas judas rivales mantuvieron opiniones irreconciliables en lo referente a la estacin en la que tuvo lugar la Creacin. Filn de Alejandra sostena, con los estoicos griegos, que el universo haba sido creado en primavera, y su opinin fue seguida por el rabino Jehoshua entre otros. Pero rab Eliezer prefera la Creacin otoal y su parecer se impuso entre los ortodoxos; se decidi que el primer da del mes de Tisr haba sido el da de Ao Nuevo de Dios. Otros, aun coincidiendo en una Creacin otoal, sostenan que el Ao Nuevo de Dios caa en el da veinticinco del mes de Elul, y que el primero de Tisr, cinco das despus, celebraba el nacimiento de Adn. 10. Siendo la Creacin originariamente entendida como procreacin, y no como fabricacin, su figura principal era una matriarca. As, en el mito griego, Eurnome, diosa de todas las cosas, surgi desnuda del Caos, separ el mar del cielo, bail sobre las olas, excit al viento, fue fecundada por l adoptando la forma de una gran serpiente llamada Ofin u Ofioneo y puso el Huevo del Mundo. Un relato similar es narrado en los Fragmentos rficos 60, 61,70 y 89: la Noche, la Creadora, engendra un huevo de plata del que nace Amor para poner el universo en movimiento. La Noche habita en una cueva y se despliega en una trada como Noche, Orden y Justicia. 11. Pero la mayora de los mitos del Cercano Oriente provienen de una poca en la que las prerrogativas divinas de la matriarca, al menos en parte, haban sido delegadas en su acompaante guerrero masculino. Esa etapa aparece reflejada en el relato del Enuma Elish que explica que el universo procede de una unin entre Apsu el Procreador y
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la Madre Tiamat; y en la narracin de Seroso acerca de la Creacin -resumida por Alejandro Polihistor-, donde tras la victoria de El sobre Tiamat la diosa Aruru form al hombre con la propia sangre de El amasada con barro. 12. El filsofo sirio Damascio (comienzos del siglo vi d.C.) resume una versin primitiva del mito del Enuma Elish, que se corresponde con la unin de la diosa egipcia del Cielo, Nut, con el dios de la Tierra, Geb, y con la unin del dios griego del Cielo, Urano, con la diosa de la Tierra, Gea. Damascio nombra a Tiamat antes que a Apsu, y concede la misma precedencia al elemento femenino de cada una de las parejas divinas que menciona. 13. De no ser por la correspondencia Tehom-Tiamat, nunca imaginaramos que Tehom representa la formidable diosa-Madre babilnica que pari a los dioses, fue vctima de su rebelda y finalmente entreg su propio cuerpo con objeto de servir como material de construccin para el universo. Ni siquiera el gnero femenino del nombre hebreo Tehom puede considerarse significativo a este respecto, pues en hebreo todos los nombres deben ser masculinos o femeninos, y muchos trminos csmicos son femeninos, aunque carezcan del sufijo ah, o de gnero ambivalente. 14. Sin embargo, las diosas eran muy conocidas para los hebreos de la poca bblica que mostraban su devocin en los bosquecillos de la diosa Alera (Jueces 3,7; 6,25-26,30; 1 Reyes 16,33; 18,19) y se inclinaban ante sus imgenes (2 Reyes 21,7; 2 Crnicas 17,6, etc.). Tambin adoraban a Astart, la diosa de los fenicios y los filisteos (Jueces 2,13; 10,6; 1 Samuel 31,10; 1 Reyes 11, 5,33; 2 Reyes 23,13, etc.). Poco antes de la destruccin del reino de Judea por Nabucodonosor (586 a.C.), las mujeres judas le ofrecan tortas como Reina de los Cielos (Jeremas 7,18), alias Anat, cuyo apelativo sobrevive en la Biblia como nombre de la madre de Samgar (Jueces 3,31; 5,6) y de la aldea sacerdotal de Anatot, patria de Jeremas, la actual Anata, al norte de Jerusaln. Haba llegado a ser tan querida para los judos de ambos sexos que quienes huan a Egipto prometan rendirle culto con libaciones y pasteles hechos con su efigie (Jeremas 44,15-19). 15. Aunque Astart y Alera fueron veneradas por todas las clases sociales hasta el final de la monarqua de Judea, no se encuentra en la Biblia ningn indicio de su relacin con El o Elohim -a no ser que el repudio de Dios, en Ezequiel 23, de las lujuriosas Ohol y Oholib est dirigido contra esas diosas en vez de contra Jerusaln y Samara, principales sedes de su culto-. Y ninguna tradicin hebrea asigna a ninguna de las dos diosas el papel de Creadora. Sin embargo, la paloma de Astart sugiere que en un tiempo as se la haba considerado. 16. El revisor monotesta de la cosmogona en Gnesis 1 y 2 no poda atribuir a nadie que no fuera Dios participacin alguna en la Creacin, y por ello omiti todos los elementos o seres preexistentes que podan ser considerados divinos. Abstracciones como el Caos (tohu wa-bohu), la Oscuridad (hoshekh) y el Ocano (tehom) no tentaran, no
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obstante, a ningn devoto y, en consecuencia, ocuparon el lugar de las antiguas divinidades matriarcales. 17. Aunque el concepto revolucionario de un Dios eterno, absoluto, omnipotente y nico fue propuesto por primera vez por el faran Akenatn (vase 56.1-4), y despus adoptado por los hebreos -a los que segn parece protegi- o reinventado por ellos, el nombre Elohim (traducido habitualmente como 'Dios') que se menciona en Gnesis 1 es la variante hebrea de una antigua forma nominal semita para un dios nico que tena muchos nombres: Ilu entre los asirlos y los babilonios, El entre los hititas y en los textos ugarticos, II o Ilum entre los rabes del sur. El encabezaba el panten fenicio y aparece citado a menudo en poemas ugarticos (procedentes del siglo xiv a.C.) como Toro El, que trae a la memoria los becerros de oro hechos por Aarn (xodo 32,1-6, 24,35) y Jeroboam (1 Reyes 12,28-29) como emblemas de Dios y la personificacin de Dios por parte de Sededas como un toro con cuernos de hierro (1 Reyes 12,11). 18. En Gnesis 2, el nombre Elohim se combina con un segundo nombre divino pronunciado Yahveh (transcrito habitualmente como Jehov y traducido como 'Seor1) y considerado como una abreviatura del nombre completo Yahveh asher yilveh, 'l es el que es' (xodo 3,14). En los nombres personales fue abreviado aun ms en Yeho (v.g. Yehonathan o Jonatn), o 7o (v.g. Yonathan o Jonatn), o Yahu (v.g. Yirm'yahu o Jeremas), o Yah (v.g. Ajas). El hecho de que a Yahveh se le d el sobrenombre divino de Elohim en el Gnesis demuestra que se convirti en un Dios trascendental al que se le atribuan todas las grandes obras de la Creacin. Los ttulos y atributos de muchas otras deidades del Cercano Oriente fueron concedidos a Yahveh Elohim de modo sucesivo. En los poemas ugarticos por ejemplo, un epteto constante del Dios Baal, hijo de Dagn, es el que cabalga en las nubes. El Salmo 68,5 lo otorga al Dios de Israel que, como Baal El Dios de Safn, tiene un palacio en el extremo norte (yark'the saphon), imaginado como un monte de gallarda esbeltez (Isaas 14,13; Salmos 48,3).

19. Adems, muchos de los actos atribuidos a la sanguinaria diosa Anat en la mitologa ugartica son atribuidos a Yahveh Elohim en la Biblia. La descripcin ugartica de cmo Anat masacra a sus enemigos: ... las rodillas hunda en la sangre de los guerreros, los miembros, en el mondongo de los combatientes. Hasta la saciedad se pele en su casa...*. recuerda la segunda visin de Isaas de la venganza de Dios sobre los enemigos de Israel (Isaas 63,3): Los pis con ira, los pate con furia, y salpic su sangre mis vestidos, y toda mi vestimenta he manchado.
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* Traduccin de G. del Olmo Lete en Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit (Madrid, Edit. Cristiandad, 1981), p. 182.

Los profetas y salmistas se preocupaban tan poco por los orgenes paganos de las imgenes religiosas que tomaban prestadas como los sacerdotes por la adaptacin de los ritos de expiacin gentiles al servicio de Dios. La cuestin esencial era en honor de quin deban entonarse ahora esas profecas o himnos o realizarse esos ritos. Si se ensalzaba a Yahveh Elohim, y no a Anat, Baal o Tammuz, todo era adecuado y piadoso.

2. La Creacin segn otros textos bblicos

a. Segn otros, Dios cre el firmamento completo, el Sol, la Luna y las estrellas, con una sola voz de mando. Despus, arropado de luz como de un manto glorioso, despleg los cielos lo mismo que una tienda redonda, cortada a medida para cubrir el Ocano. Tras retener las aguas de arriba en un pliegue de Su manto, estableci Su secreto pabelln sobre los cielos, ponindole un cerco de densas tinieblas como de sayal, lo alfombr del mismo modo y asent sus vigas sobre las aguas de arriba. All erigi Su trono divino'. b. Mientras ejecutaba la obra de la Creacin, Dios cabalg por el Ocano sobre nubes, o querubes, o las alas de la tormenta; o atrap los vientos que pasaban y los tom por Sus mensajeros. Asent la Tierra sobre bases inamovibles, pesando cuidadosamente los montes, hundiendo algunos como pilares en las aguas del Ocano, arqueando la Tierra sobre ellos y cerrando el arco con una clave formada por otros montes2. c. Las aguas rugientes del Ocano se levantaron y Tehom, su Reina, amenaz con inundar la obra de Dios. Pero l cabalg las olas en Su carro flameante y arroj contra ella grandes descargas de granizo, rayos y truenos. Machac a su monstruoso aliado Leviatn de un golpe en el crneo; y al monstruo Rhab le atraves el corazn con una espada. Al increparlas con Su voz, las aguas de Tehom emprendieron la huida. Los ros retrocedieron por las colinas y descendieron por los valles ms all. Tehom, temblando, reconoci su derrota. Dios lanz un grito de victoria y sec las aguas hasta que el fondo del mar qued a la vista. Entonces midi con el cuenco de Su mano el agua restante, la derram en el lecho del mar y puso a ste dunas de arena por lmite eterno; al mismo tiempo dict un decreto que Tehom no podra infringir jams, por muy violentas que mugiesen sus olas saladas, pues estaba, por decirlo as, encerrada tras unas puertas a las cuales se haba echado el cerrojo3. d. Luego tir Dios el cordel sobre la tierra seca, fijando sus medidas. Permiti que las aguas dulces de Tehom manasen en los valles y que la lluvia cayese suavemente sobre las
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cumbres de los montes desde Su morada en las alturas. As hizo brotar la hierba y el pasto para el ganado; tambin el grano y la uva para uso del hombre, y los grandes cedros del Lbano para que dieran sombra. Orden a la Luna que marcara las estaciones y al Sol que separara el da de la noche y el verano del invierno; y a las estrellas que alumbraran la noche. Llen la tierra de animales, aves y sierpes; y el mar de peces, bestias marinas y monstruos. Dej rebullir a todos los animales de la selva despus del ocaso; pero cuando el Sol sala deban recogerse e ir a echarse a sus guaridas4. Las estrellas del alba, mientras observaban, prorrumpieron en un canto de alabanza; y todos los Hijos de Dios le aclamaron5. e. Habiendo completado as la obra de la Creacin, Dios se retir a un santuario en el monte Paran, en la Tierra de Teman. Siempre que l abandona esta morada, la tierra tiembla y los montes echan humo6.
1. Salmo 33,6; 104,2; Isaas 40,22 y 44,24; Salmo 104,6; Isaas 50,3; Salmo 18,10-12; 1 Reyes 8,12; Salmo 104,3; 93,1-2. 2. Salmo 18,10 y Nahm 1,4; Proverbios 30,4; Salmo 104,3-5; Isaas 40,12; Salmo 65,7. 3. Salmo 93,3; Jeremas 31,35; Job 9,13; Salmo 89,11; Job 26,12-13; Isaas 51,9; Salmo 104,6-8; 74,13-14; Nahm 1,4; Salmo 18,15-16; Isaas 40,12;Salmo33,7;Jeremas5,22;Job38,8-ll. 4. Salmo74,17;Job38,5;Salmo 104,10-26;Jeremas31,35. 5. Job 38,7. 6. Habacuc3,3;Salmol04,32.

1. Este tercer relato de la Creacin, construido a partir de referencias bblicas distintas de las del Gnesis, recuerda cosmogonas no slo babilnicas sino tambin ugarticas y cana-neas; y ampla de manera notable la breve alusin a Tohu, Bohu y el Ocano. Un Creador como El, Marduk, Baal o Jehov debe luchar, en primer lugar, contra el agua, personificada por los Profetas como Leviatn, Rhab o el Gran Dragn, no sol porque la Creadora a la que desplaza es una diosa de la fertilidad, y por tanto del agua, sino porque el matriarcado puede ser descrito en el mito como una mezcla catica de los dos sexos que retrasa el establecimiento de un orden social patriarcal -como la lluvia que cae con abundancia al mar retrasa la aparicin de la tierra seca-. As, los principios masculino y femenino deben ser, ante todo, separados de forma decorosa, como cuando el cosmcrata egipcio Shu apa a la diosa del Cielo Nut del abrazo del dios de la Tierra Geb; o cuando Yahveh Elohim arranc las Aguas Masculinas de Arriba del abrazo de las Aguas Femeninas de Abajo (vase 4.e). El Marduk babilnico, cuando parti en dos a Tiamat, en realidad estaba separndola de Apsu, dios de las Aguas de Arriba. 2. En la mitologa ugartica, Baal establece el lecho marino como morada del agua vencida, a la que se trata como una deidad y un elemento: Oh 'pescador'[...]! Coge una red en tu mano[...]
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una barredera con ambas manosf...]; sobre el amado de Ilu, Yammu, chala, en el mar de Ilu, el Benigno, en el Ocano de Ilu...

3. Se discute lo que Tohu y Bohu significaban originariamente. Pero si se aade el sufijo m a Tohu (thw) se convierte en Tehom (thwm), el nombre bblico de un monstruo marino primitivo. Tehom, en plural, se convierte en Tehomot (thwmwt). Con los mismos sufijos, Bohu se convierte en Behom y Behomot (bhwmwt), una forma variante del Behemot de Job, equivalente en tierra firme del monstruo marino Leviatn. Leviatn no puede distinguirse con facilidad de Rhab, Tannin, Nahash o cualquier otra de las criaturas mticas que personifican el agua. El relato que sustenta Gnesis 1,2 puede ser, por tanto, que el mundo en su estado primitivo consista en un monstruo marino llamado Tohu y un monstruo terrestre llamado Bohu. De ser as, la identificacin de Tohu con Tehomot y de Bohu con Behemot (vase 6.n-q) ha sido eliminada por razones doctrinales (vase 1. 13-16). Tohu y Bohu son entonces interpretados como estados no personificados del vaco o el caos; y a Dios se le hace responsable de la subsiguiente creacin de Tehomot (o Leviatn) y Behemot. 4. El monstruo marino babilnico correspondiente al hebreo Tehomot aparece como Tiamat, Tamtu, Tamdu o Taawatu; y en los Primeros Principios de Damascio como Tahute. Por consiguiente, la raz es taw, que guarda la misma relacin con Tiamat que Tohu con Tehom y Tehomot. Adems, el hecho de que tehom nunca tome el artculo definido en hebreo demuestra que en un tiempo fue un nombre propio, como Tiamat. Tehomot, pues, es el equivalente hebreo de la Madre Tiamat, amada por el dios Apsu, cuyo nombre deriv del sumerio Abzu, ms antiguo; y Abzu era el imaginario abismo de agua dulce del que emergi Enki, dios de la Sabidura. Rhab ('arrogancia') es un sinnimo de Tehomot; en Job 26,12 aparece el versculo: Con su poder hendi la mar, con su destreza quebr a Rhab. 5. El aleteo del Espritu de Dios sobre la amplia extensin de las aguas en Gnesis 1,2 evoca un ave, y en un poema bblico primitivo se compara a Dios con un guila que revolotea sobre sus polluelos (Deuteronomio 32,11). Pero la palabra ruah, traducida habitualmente como 'espritu', en su origen significa 'viento', lo que recuerda el mito de la creacin fenicia citado por Filn de Biblos: sobre el caos primitivo obr el Viento, que se enamor de sus propios elementos. Otro cosmogonista bblico hace que Baou, el principio femenino, sea fecundado por el viento. La diosa Baou, esposa del dios del viento Colpia, era identificada tambin con la diosa griega Nicte ('Noche'), a quien Hesodo considera Madre de Todas las Cosas. En Grecia era Eurnome, que tom como amante a la serpiente Ofioneo. 6. Los ofitas herticos del siglo i d.C. crean que el mundo haba sido engendrado
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por una serpiente. La serpiente de bronce, que segn la tradicin hebrea fue hecha por Moiss por orden de Dios (Nmeros 21,8-9) y venerada en el santuario del Templo hasta que el reformista rey Ezequas la destruy (2 Reyes 18,4), sugiere que Yahveh haba sido identificado en un tiempo con un dios serpiente, como Zeus en el arte rfico. El recuerdo de Yahveh como una serpiente sobrevivi en un midrs tardo segn el cual Dios adopt la forma de una serpiente enorme y se trag a Moiss hasta los rones cuando le atac en el lugar desierto donde pasaba la noche (xodo 4,24 ss.). La costumbre de inmolar a las vctimas propiciatorias en el lado septentrional del altar (Levtico 1,11; M. Zebahim v. 1-5), habitual en Jerusaln, indica la existencia de un antiguo culto del Septentrin, semejante al practicado en Atenas. En el mito original, al parecer, la Gran Madre surga del Caos y el viento producido por su venida se converta en serpiente y la fecundaba; ella se transformaba entonces en ave (una paloma o un guila) y pona el huevo del mundo, alrededor del cual la serpiente se enrollaba para incubarlo. 7. Segn un salmo galeo (89), Dios creo el Cielo y la Tierra, el norte y el medioda, el Tabor y el Hermn, slo despus de machacar a Rhab y dispersar al resto de Sus enemigos. Y segn Job 9,8-13, cuando Dios despliega los Cielos y bolla la espalda de la Mar, bajo l quedan postrados los esbirros de Rhab. Estos esbirros recuerdan los aliados de Timat en su lucha contra Marduk, cuando ste la someti con una imprecacin sagrada. 8. Las alusiones bblicas a Leviatn como monstruo marino de mltiples cabezas* o como serpiente huidiza (nahash bariah) o serpiente tortuosa (nahash aqalaton), traen a la mente los toctos ugarticos: Si destruyes a Lotn... la serpiente tortuosa, la poderosa con siete cabezas... y Baal hundir su lanza, como hizo con Lotn, la serpiente tortuosa de siete cabezas. El lenguaje se aproxima al hebreo bblico: Leviatn (lwytn) aparece como lotan; nhsh brh como bthn (= hebreo pthn, 'serpiente1) brh; y nhsh 'qltwn, como bthn 'qltn en ugartico (ANET 138b). 9. Gunkel y otros han establecido una correlacin entre el cnyuge de Timat, Apsu, personificacin de las Aguas de Arriba, y el trmino hebreo ephes, que significa 'confn, nada'. La palabra suele aparecer de dos formas: aphsayim o aphse eres, 'los confines de la tierra' (Deuteronomio 33,17; Miqueas 5,3; Salmos 2,8, etc.). Su connotacin acuosa sobrevive en una profeca bblica (Zacaras 9,10): Su dominio ir de mar a mar y desde el ro hasta lo confines de la tierra, donde la convencin potica exige que los confines de la tierra signifique tambin ro, probablemente el ro Ocano. Del mismo modo, en Proverbios 30,4, aphsayim se corresponde con aguas: Quin retuvo as aguas en su manto?, quin estableci los aphsayim de la tierra? El hecho de que el Creador tome los elementos csmicos en su puno, o en sus manos, es uno de los temas preferidos en el mito del Cercano Oriente. La victoria de Dios sobre ephes o aphsayim ha sido registrada en Salmos 67,8 y en 1 Samuel 2,10. Isaas
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(45,22), tras declarar que Dios solo cre la tierra, se dirige a los aphsayim en Su nombre: Volveos a m y seris salvados, aphsayim todos de la tierra. 10. Aunque los profetas hebreos disfrazaron los nombres de Apsu, Timat y Baou como abstracciones vacas, Isaas 40,17: Todas las naciones son como nada ante l, como Ephes y Tohu son estimadas por l, sigue a un pasaje que recuerda los actos de Dios en los das de la Creacin. Y en Isaas 34,11 -12, Tohu, Bohu y Ephes se utilizan en clara relacin con su significado mitolgico, cuando el profeta anuncia la destruccin de Edom: Tender Yahveh sobre ella la plomada de Tohu Y el nivel de Bohu[...] y todos sus prncipes sern Ephes. 11. Encerr a Tehom con un cerrojo y dos puertas alude a una doble puerta y al cerrojo echado entre sus hojas. La misma imagen se encuentra en el Enuma Elish: despus que Marduk mat a Timat y form los Cielos con la mitad de su cuerpo, ech un cerrojo y apost vigilantes para impedir que Timat dejara escapar sus aguas. El texto del Enuma Elish sugiere que nahash bariah, la expresin que aparece en Isaas 27,1 y job 26,13 para describir a Leviatn, podra significar tambin 'la serpiente encerrada'. Bariah, sin ningn cambio en la vocalizacin, significa 'encerrada, confinada' adems de 'huidiza'. 12. El monte Paran, sobre el que Dios estableci su morada segn Habacuc 3,3, es una de las diversas montaas de Teman (la tierra del sur) a la que l, segn se dice, honr de ese modo; las otras son Horeb, Sina y Ser (xodo 3,1; Deuteronomio 33,2). Desde Paran, Yahveh avanzaba vengativo en los torbellinos del sur (Zacaras 9, 14). El desierto montaoso de Paran, Sin y Cades, por el que los israelitas vagaron durante cuarenta aos y donde Dios se les apareci en el fuego (xodo 19,1-3 y 16-20), se asociaba no slo con Moiss, sino tambin con Elias (1 Reyes 19,8) y Abraham (vase 29.g).

3. Cosmologa mtica
a. Tan grande era la obra realizada en la Creacin que un paseo de este a oeste alrededor de la Tierra ocupara quinientos aos de la vida de un hombre, si viviera para contarlo; y otros quinientos un paseo de norte a sur. Estas distancias se corresponden con las que hay desde la Tierra hasta el Primer Cielo y desde el Primer Cielo hasta su cima. Por lo que respecta a la propia Tierra, un tercio de su superficie es desierto, otro tercio mar y el tercio restante tierra habitable1. Algunos calculan que la anchura de la tierra es de 6.000 parasangas, es decir,
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unos 30.000 kilmetros, en todas las direcciones; y la altura del cielo, de 1.000 parasangas, unos 5.000 kilmetros2. Otros creen que la Tierra es aun mayor: Egipto, dicen, mide 400 por 400 parasangas, o sea 2.000 por 2.000 kilmetros; pero Egipto es una sexagsima parte de la superficie de Etiopa, Etiopa una sexagsima parte de la superficie de la Tierra, la Tierra una sexagsima parte de la superficie de Edn y Edn una sexagsima parte de la superficie de la Gehenna. As, la Tierra es, con respecto a la Gehenna, lo que una pequea tapadera a una olla inmensa3. Al este del mundo habitable se encuentra el Jardn de Edn, morada de los justos. Al oeste se halla el Ocano y sus islas; y detrs de ellos el Desierto, un terreno reseco por el que slo se arrastran serpientes y escorpiones. Al norte se extienden Babilonia y Caldea, y detrs de ellas estn los almacenes de fuego del Infierno y los almacenes de nieve, granizo, niebla, escarcha, oscuridad y vendavales. Aqu viven los demonios, los espritus malignos, las huestes de Samael; y tambin est la Gehenna, donde son confinados los malvados. Al sur se hallan las Cmaras de Teman, almacenes de fuego, y la Caverna del Humo, de donde surge el remolino de viento caliente4. b. Segn otros, el este es la regin desde la que la luz y el calor se extienden por el mundo, el oeste contiene los almacenes de nieve y granizo desde donde soplan los vientos fros; los rocos y las lluvias beneficiosas proceden del sur y el norte engendra la oscuridad5. Dios sujet el firmamento al borde de la Tierra en el este, el sur y el oeste, pero dej suelta la parte del norte y anunci: Si alguien dijera "Yo soy Dios", dejadle que sujete tambin ese lado como prueba de su divinidad6. c. Las siete Tierras, separadas una de otra por intervalos del remolino de viento, se llaman en orden ascendente: Eres, Adama, Harabha, Siyya, Yabbasha, Arqa, Tebhel y Heled 7. d. Arqa, la quinta Tierra, contiene la Gehenna y sus siete estratos, cada uno de ellos con sus almacenes de oscuridad. El ms elevado es Seol, y debajo hay otros que se llaman Perdicin, el Pozo Inferior, la Sentina, el Silencio, las Puertas de la Muerte y las Puertas del Valle Tenebroso. El fuego de cada estrato es sesenta veces ms violento que el del inmediatamente inferior. Aqu se castiga a los malvados y los ngeles les torturan 8. Hebhel, la sexta Tierra, contiene colinas, montaas, valles y llanuras, habitados por no menos de trescientas sesenta y cinco clases de criaturas. Algunas tienen las cabezas y los cuerpos de bueyes, pero estn dotadas de lenguaje humano; otras poseen cabezas gemelas, cuatro orejas y cuatro ojos, dos narices y bocas, cuatro manos y cuatro piernas, pero slo un tronco. Cuando estn sentadas, parecen dos personas; pero cuando caminan parecen una. Cuando comen y beben, las cabezas gemelas discuten y se acusan mutuamente de tomar ms de lo que les corresponde; no obstante, se les considera seres justos9. Heled, nuestra propia Tierra, la sptima, no necesita descripcin10.

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e. Las opiniones acerca de si hay dos, tres, siete o diez Cielos varan11, pero sin duda su nmero coincide con el de las siete Tierras12. El Firmamento cubre la Tierra como una tapadera en forma de cpula13. Sus bordes rozan el Ocano circundante. Los ganchos del Cielo estn sumergidos en esas aguas14.
1. Mid.Konen,27. 2. B.Pesahim94a. 3. B.Pesahim94a. 4. MidKonen, 27-31. 5. Num. Rab. 2.10; 3.12; Mid. Roen, 38; Pesiqta Hadta, 49. 6. PRE,cap.3. 7. Mid. Konen, 32-33. Otras fuentes dan nombres algo diferentes, cf. ZoharHadash,20b. 8. MidRonen, 30,35-36. 9. Mid. Roen, 36. 10. Mid.Konen,36. 11. Gen. Rab. 176-77; B.Hagigal2b. 12. Cf.Ginzberg,LJ,V.10. 13. Mid.Konen.33. 14. PRE.cap.3.

En cierta ocasin, un rabe condujo a Rabba bar Bar-Hana hasta el borde mismo de la Tierra donde se sujeta el Firmamento. Rabba llevaba una cesta llena de pan y, como era la hora de la oracin, la dej en el alfizar celestial. Luego busc en vano la cesta y pregunt: Quin me ha robado el pan?. El rabe contest: No lo ha hecho ningn hombre, pero la rueda del Firmamento ha girado mientras t orabas. Espera hasta maana y volvers a comer pan15 Algunos describen la Tierra como una sala abierta slo hacia el norte; porque cuando, en su recorrido de este a oeste, el Sol ha alcanzado el extremo noroeste, gira, sube y retrocede por detrs de la cpula del Firmamento. De ese modo, como el Firmamento es opaco, el viaje de regreso del Sol produce la noche sobre la Tierra. Pero despus de alcanzar el este, el astro solar vuelve a pasar por debajo de la cpula del Firmamento y brilla para toda la humanidad16. f. Rab Shimon ben Laqish nombra los siete Cielos, a saber: Wilon, Raqi'a, Shehaqim, Zebhul, Maon, Makhon y 'Arabhoth 17. Todos estn fijos y se arquean por encima dla Tierra, uno sobre otro, como las capas de una cebolla; excepto Wilon, el inferior, que protege del calor a la Turra ms alta. Al amanecer, por consiguiente, Wilon se extiende por el firmamento, pero al ponerse el Sol se retira para permitir que la Luna y las estrellas brillen desde Raqi'a, el segundo Cielo18. g. En Shehaqim, un par de piedras de molino muelen man para los justos; en Zebhul se halla la Jerusaln Celestial, el Templo y el altar sobre el que el arcngel Miguel ofrece sacrificios; en Ma'on, un ejrcito de ngeles oficiantes canta himnos a la misericordia de Dios durante toda la noche, pero al amanecer guardan silencio para permitir que l oiga las alabanzas que desde abajo entona Israel; Makhon contiene almacenes de nieve y granizo, depsitos de roco y lluvia, cmaras de tormentas y cavernas de niebla; en 'Arabhoth habitan la Justicia, la Ley y la Caridad, los tesoros de la Vida, la Paz y la Bendicin, las almas de los justos, las almas de los no nacidos, el roco con el que Dios
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resucitar a los muertos, el carro que vio Ezequiel en una visin, los ngeles oficiantes y el Trono Divino19. h. Segn una opinin muy diferente, el Cielo inferior contiene las nubes, el viento, el aire, las Aguas de Arriba, los doscientos ngeles designados para vigilar las estrellas y almacenes de nieve, hielo y roco con sus ngeles guardianes. En el Segundo Cielo, una oscuridad completa reina sobre los pecadores encadenados que all esperan el Juicio Final. En el Tercer Cielo se encuentra el Jardn de Edn, lleno de maravillosos rboles frutales, incluido el rbol de la Vida bajo el que Dios descansa siempre que hace una visita. Dos ros salen de Edn: por uno fluye leche y miel, por el otro vino y aceite; se ramifican en cuatro manantiales, descienden y rodean la Tierra. Trescientos ngeles de Luz, que entonan incesantes alabanzas a Dios, vigilan el Jardn, que es el Cielo en el que las almas justas son admitidas tras la muerte. Al norte de Edn se extiende la Gehenna, donde arden eternamente los rescoldos de fuegos siniestros, y un ro de llamas fluye por un terreno helado, de un fro penetrante; all sufren tortura los malvados. En el Cuarto Cielo hay carros guiados por el Sol y la Luna; y tambin grandes estrellas, cada una de ellas seguida por un cortejo de un millar de estrellas menores, que acompaan al Sol en su-recorrido: cuatro a la derecha y cuatro a la izquierda. De los dos vientos que tiran de esos carros, uno tiene la forma de un fnix y el otro la de una serpiente de bronce; aunque, en realidad, sus rostros se parecen al de un len y sus partes inferiores a las de Leviatn. Cada viento tiene doce alas. Al este y al oeste de este Cielo se hallan las puertas por las que pasan los carros a las horas establecidas. El Quinto Cielo alberga a los gigantescos ngeles Cados, agazapados all en silencio y eterna desesperacin. En el Sexto Cielo viven siete Fnix, siete Querubines que cantan sin cesar alabanzas a Dios y multitudes de ngeles radiantes absortos en el estudio astrolgico; adems hay otros ngeles que vigilan las horas, los aos, los ros, los mares, las cosechas, los pastos y la humanidad, registrando cualquier cosa inusual que puedan observar para someterla a la consideracin de Dios. El Sptimo Cielo, de luz inefable, acoge a los Arcngeles, Querubines, Serafines y contiene las ruedas divinas; el Mismo Dios ocupa Su Trono Divino y todos cantan Sus alabanzas20. Estos siete Cielos y siete Tierras no pueden desprenderse ni precipitarse al Vaco que hay debajo gracias a unos ganchos inmensos que sujetan el borde de cada Cielo y lo unen al borde de la Tierra correspondiente. No obstante, la Tierra ms alta est enganchada al borde del Segundo Cielo (no del Primero, que no es ms que un enorme velo plegable); la Segunda Tierra est unida al Tercer Cielo, y as sucesivamente. Adems, cada Cielo est sujeto de forma semejante a su Cielo aledao. Toda la estructura tiene la apariencia de una torre de catorce pisos, el ms alto de los cuales, 'Arabhoth, cuelga del brazo de Dios, aunque algunos dicen que Dios sostiene los
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Cielos con la mano derecha y las Tierras con la izquierda. Todos los das, Dios monta en un querubn y visita todos esos mundos, donde recibe homenaje y adoracin. En Su viaje de regreso, cabalga en las alas del Viento21.

15. B. Baba Bathra 74a. 16. B. Baba Bathra 25b. 17. B.Hagigal2b. 18. Mid.Konen.37. 19. B.Hagigal2b. 20. 2HenocIII-IX)yfuentesrabnicasparalelas,Gnzbei^,LJ)V. 158ssV 21. Mid.Konen, 33-34.

1. Estas doctrinas rabnicas, la mayora de ellas tomadas al azar de fuentes griegas, babilnicas y persas, tenan la intencin de impresionar a los oyentes con la asombrosa complejidad y alcance de las obras de Dios; y la misma incompatibilidad de dos de esas teoras cualesquiera corroboraba esa impresin. Los sabios aceptaban la concepcin bblica de una tierra plana y a todos les desconcertaba la reaparicin del Sol por el este cada maana. Un pequeo fragmento de ciencia matemtica ha sido apuntado: la medida de las dimensiones de la tierra se aproxima de manera razonable a la ofrecida por el fsico ptolemaico Eratstenes de Cirene en el siglo III a.C La localizacin de la Gehenna no slo en el Infierno, sino tambin en la tierra y uno de los cielos, es quiz deliberada: un eco de Amos 9,2: Si fuerzan la entrada del Seol, m mano de all los agarrar; si suben hasta el cielo, yo los har bajar de all 2. Teman significa 'sur' y 'tierra del sur*. Esa tena un nieto de ese nombre, cuyo padre era Elifaz. Un jeque Teman es mencionado dos veces en un pasaje que tambin cita a Julam, del pas de los lemanitas -la tierra del sur- (temani), como rey de Edom. Elifaz de Teman (temani) fue uno de los que consolaron a Job; en otros lugares, la lejana Tierra del Sur aparece como una regin de, cmaras misteriosas y remolinos de viento meridionales. El midrs tardo (vase b) sobre estas cmaras alude a Yemen, en el sur de Arabia, o a Taym', un poblado del norte de Arabia, situado a unos 400 kilmetros al este de la entrada del golfo de Aqaba. 3. Hashmal es una sustancia divina que, segn el primer captulo de Ezequiel, proporciona un resplandor de fuego al trono y al rostro de Dios. La versin de los Setenta traduce electrn, que en griego se relaciona con Elector, un apelativo del Sol, y significa 'que brilla con luz dorada'; y de aqu mbar, o electrum ambarino, una aleacin de oro y plata. En hebreo moderno, hashmal quiere decir 'electricidad', porque el frotamiento del mbar para atraer partculas de polvo constituy, al parecer, el primitivo uso experimental de la electricidad. Pero como la asociacin del rayo con el poder de Dios es antigua, es posible que Ezequiel considerara ese hashmal divino como el origen del rayo. 4. En la poca talmdica, las especulaciones sobre la estructura del universo reciban
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el nombre de ma'asse merkabhah, 'asuntos del carro', por el carro divino descrito por Ezequiel. Los fariseos consideraban peligroso el estudio de esos asuntos, y se cuentan varias historias sobre hombres cultos que no tomaron las precauciones debidas: Ben Azzay muri sbitamente, Ben Zoma perdi el juicio, Elisha ben Abuya se hizo hereje; slo Rab Akiba se libr del infortunio mediante la humildad y la circunspeccin (B. Hagiga 14b-16a). 5. En el Talmud babilnico se cita por primera vez el hecho de que todo el universo cuelga de los brazos de Dios (B. Hagiga 12b): Rab Yose dijo: "la tierra se asienta en columnas, las columnas en el agua, el agua en las montaas, las montaas en el viento, el viento en el remolino y el remolino cuelga del brazo de Dios". Pero esto apenas es conciliable con Sus visitas diarias a cada Cielo y cada Tierra. 6. Eres significa 'tierra', y lo mismo adama y arqa (palabra tomada del arameo); siyya, 'sequedad'; yabbasha, 'tierra seca'; harabha, 'tierra reseca'; tebhel y heled, 'mundo'. Wilon significa 'cortina'; raqi'a, 'firmamento'; shehaqim, 'nubes' o 'piedras de molino'; zebhyl, 'morada'; ma'on, 'residencia'; makhon, 'emplazamiento'; y 'arabhoth, 'llanuras'.

4. Glosas sobr el relato de la Creacin

a. Dios cre los Cielos a partir de la luz de Su manto. Cuando los expandi como un tul comenzaron a extenderse cada vez ms de manera espontnea hasta que l grit: Basta!. Cre la Tierra a partir de la nieve que haba bajo Su Trono Divino, arrojando parte de ella a las aguas, que se helaron y convirtieron en polvo. La Tierra y el Mar tambin se extendieron cada vez ms hasta que l grit: Basta! 1. b. No obstante, algunos dicen que Dios entreteji dos madejas, una de fuego y otra de nieve, para Su creacin del mundo; y dos ms, de fuego y agua, para la creacin de los Cielos. Otros sostienen que los Cielos fueron hechos slo con nieve2. c. Bajo el antiguo gobierno del Agua prevaleca tal desorden y caos que los hombres prudentes evitan toda mencin de l. Comparar a Dios con un rey que ha construido su palacio sobre una gran letrina -dicen- sera acertado pero irreverente.3 d. En consecuencia, Dios desterr a Tohu y Bohu de la Tierra, aunque los mantuvo como dos de los cinco estratos que separan las siete Tierras. A Tohu se le puede distinguir fcilmente como la delgada lnea verde del horizonte desde la cual, cada tarde, la Oscuridad se extiende por el mundo. Bohu es tambin el nombre dado a ciertas piedras resplandecientes sumidas en el abismo desde el que acecha Leviatn4.
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e. Dios encontr a las Aguas de Arriba masculinas y a las Aguas de Abajo femeninas fundidas en un abrazo apasionado. Que una de vosotras se levante -orden- y la otra descienda! Pero las dos se levantaron juntas, por lo que Dios pregunt: Por qu os levantis las dos?, y ellas respondieron al unsono: Somos inseparables. Deja que nos amemos!. Entonces Dios extendi Su dedo meique y las separ con violencia; a las de Arriba las elev y a las de Abajo las hundi. Para castigar su obstinacin, Dios las habra chamuscado con fuego si no hubieran suplicado demencia. Las perdon con dos condiciones: que durante el xodo permitieran a los Hijos de Israel atravesarlas a pie enjuto y que impidiesen que Jons huyera en barco a Tarsis5. f. Entonces las Aguas divididas expresaron su angustia por la prdida sufrida, precipitndose ciegamente las unas contra las otras e inundando las cimas de las montaas. Pero cuando el chapaleteo de las Aguas de Abajo lleg al pie del trono de Dios, l grit indignado y las aplast bajo Sus pies6. g. Otros afirman que las Aguas de Abajo, transidas de dolor por no estar ya tan cerca de Dios, bramaron: No se nos ha considerado dignas de la presencia de nuestro Hacedor e intentaron alcanzar Su trono suplicantes7. h. El tercer da, cuando Dios se dispuso a reunir las Aguas saladas en un lugar dejando as que la tierra seca emergiera- protestaron: Cubrimos el mundo entero y aun as carecemos de espacio suficiente; quieres confinarnos todava ms?. Tras lo cual Dios mat a puntapis a su caudillo Ocano8. i. Pasadas estas dificultades, Dios asign un lugar distinto a cada extensin de agua. Sin embargo, en el horizonte estn separadas por una anchura no mayor de tres dedos delgados9. j. A veces, el Mar todava amenaza su barrera de arena. En cierta ocasin, un marinero avezado dijo a Rabb de Babilonia: La distancia entre una ola y su compaera puede ser de trescientas leguas; y cada una puede elevarse a una altura tambin de trescientas leguas. No hace mucho tiempo, una ola levant nuestro barco hasta tan cerca de una pequea estrella que sta adquiri el tamao de un campo en el que se podran cultivar cuarenta medidas de semilla de mostaza. Si nos hubiramos elevado an ms el halo de la estrella nos habra abrasado. Y omos que una ola deca a su compaera: "Hermana, queda en el mundo algo que no hayas arrasado? Si es as, djame que lo destruya". Pero la ola replic: "Respeta el poder de nuestro Seor, hermana; no nos est permitido atravesar la barrera de arena ni en la anchura de un hilo..."10.

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k. Dios tambin prohibi a Tehom, las aguas dulces subterrneas, que se elevara si no era poco a poco; y le impuso obediencia colocndole encima un casquete de barro, en el que haba grabado Su Nombre Inefable. Ese casquete slo se retir una vez: cuando la humanidad pec en tiempos de No. Acto seguido, Tehom se uni a las Aguas de Arriba y juntas inundaron la tierra u. l. Desde entonces, Tehom siempre se ha mantenido agazapada sumisamente en su profunda morada como una bestia enorme, enviando manantiales a quienes los merecen y nutriendo las races de los rboles. Aunque de ese modo influye en el destino del hombre, nadie puede visitar su recndito escondrijo12. m. Tehom entrega a la Tierra tres veces ms agua que la lluvia. En la Fiesta de los Tabernculos los sacerdotes del Templo derraman libaciones de agua y vino en el altar de Dios. Entonces Ridya, un ngel en forma de novilla de tres aos y con labios hendidos, ordena a Tehom: Deja que broten tus manantiales! y a las Aguas de Arriba: Dejad que cagala lluvia! 13. n. Algunos dicen que una gema con el nombre del Mesas -que flot con el viento hasta que fue construido el altar del sacrificio en el monte Sin y se detuvo finalmente all-fue la primera cosa slida que Dios cre. Otros afirman que fue la piedra angular que sustentaba Su altar; y que, cuando Dios contuvo las aguas de Tehom, grab su nombre de cuarenta y dos letras en la superficie de esa roca y no en un casquete de barro. Y aun otros sostienen que arroj la roca a las aguas profundas y form tierra a su alrededor, lo mismo que un nio se forma desde el ombligo hacia fuera antes de nacer; ella sigue siendo el ombligo del mundo hasta ahora 14. o. Despus, cuando Adn se pregunt cmo haba sido creada la Luz, Dios le dio dos piedras-la de la Oscuridad y la del Valle Tenebroso- y l golpe una contra otra. De ellas sali fuego. As se cre, dijo Dios15.

1. PRE,cap.3;cf.Gen.Rab.3-4,20;B.Hagigal2a. 2. Tanhuma Buber Gen. 8; Gen. Rab. 31 y 75, y fuentes paralelas. 3. Yer.Hagiga77cmid. 4. Gen. Rab. 75; cf. Pesiqta Hadta, 59; Mid. Konen, 35-36; B. Hagiga 12a; basado en Isaas 34,11;45,19;yjob26,7. 5. Mid. Konen, 25. 6. Gen. Rab. 34-35; Seder Rabba diBereshit, 314; Mid. Aseret Hadibrot, 63; Mid. Tehillim, 414; PRE, cap. 5. 7. SefrRazie/, 315. 8. PRE, cap. 5; Mid. Tehillim, 415; Ex. Rab. 15,22; Num. Rab. 18.22; Tanhuma Hayye Sara 3, p. 32b. 9. Gen. Rab. 17. 10. B. Baba Bathra 73a. 11. Yer. Sanh. 29a bot.; Mid. Shemuel, cap. 26; Yalqut Reubeni i: 4 ..; ii: 109; c. Henoc 59,7-10; PRE, cap. 23; todos basados en Gnesis 7,11. 12. Gnesis49,25;Ezequiel31,4;26,19;31,15;Job38,16. 13. Gen.Rab.l22,294;B.Taanit25b. 14. Yalqut Reubeni, i: 4 ss., 22; ii: 109; Mid. Adonay Behokhmah, 63; Seder Arqim, 70a; B. Yoma 54b; PRE, cap. 35; Mid. Tehillim, 91; Zohar iii 322; cf. Patai, Man and Tempfe, 85. 15. Mid. Thiim, 404; Num.Rab. 15.7.

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1. En la mitologa ugartica, como en la hebrea, el agua siempre adopta una forma dual: as hay dos Diluvios, dos Ocanos y dos Abismos. Tambin se alude al deseo de las aguas masculinas por las femeninas: cuando Kothar wa - Khasis construy la casa de Baal, dios de la lluvia, se le prohibi abrir ninguna ventana por la que el enamoradizo Yammu ('el Mar') pudiera ver a las dos esposas del dios -Padriya ('la Centelleante'), hija de Ar ('Luz'), y Talliya ('Aljofarada'), hija de Rabb ('Destilacin')-. Las paredes de la morada eran nubes, como en el pabelln celestial de Dios (vase 2.a). Cuando se dispone a atacar a Yammu, Baal abre una ventana en la casa, una claraboya en el palacio, una aspillera en las nubes, y emite su voz santa, que [hace temblar] la tierra, [a su rugido] los montes se asustan.... 2. La metfora del rey que construy su palacio sobre una letrina puede referirse a la prostitucin masculina y femenina, y a otras abominaciones cananeas practicadas en el monte Sin en honor de Baal y Asera antes de la reforma monotesta de los ritos del Templo (2 Reyes 23,4 ss.). 3. Las novillas de tres aos se asocian ampliamente con el culto de la Luna porque sus cuernos se parecen a una luna nueva y porque la Luna tiene tres fases. En la astrologa babilnica (vase 1.14), la Luna tena el poder planetario del agua; y, bajo la ley mosaica, la pureza ritual perfecta poda ser transmitida por un agua histral (Nmeros 19,2 ss.) mezclada con las cenizas de una novilla roja. La aparicin de Ridya como una novilla en la Fiesta de los Tabernculos, que inaugura la estacin lluviosa, es por ello mticamente apropiada. 4. La splica de perdn por parte de las aguas cuando Dios amenaz con chamuscarlas recuerda la Ilada, donde Hefesto enciende un fuego con maleza en las orillas del Janto y hace que sus aguas hiervan hasta que el dios-ro se rinde. Pero es posible que exista una fuente comn: la deuda de Hornero con los mitos del Cercano Oriente se hace cada vez ms evidente con los aos. 5. La utilizacin de nieve y fuego para la Creacin por parte de Dios puede provenir del Salmo 148,4-8: [... alabadle, cielos de los cielos, y aguas que estis encima de los cielos! Alaben ellos el nombre de Yahveh: pues l orden y fueron creados; l los fij por siempre, por los siglos, ley les dio que no pasar. Alabad a Yahveh desde la tierra, monstruos del mar y todos los abismos,
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fuego y granizo, nieve y bruma, viento tempestuoso, ejecutor de su palabra! 6. En Egipto hay leyendas anlogas a la del Templo judo, segn la cual la roca en la que se asentaba el santuario fue la primera cosa slida creada. El asiento de piedra de la Pitonisa en Delfos lleg a ser conocido tambin como el ombligo del mundo. 7. Rabb, un judo babilonio del siglo in, haba viajado mucho. Una recopilacin apcrifa de sus aventuras recuerda las Historias verdaderas de Luciano de Samsata (comienzos del siglo n); pero tiene una intencin ms moralista que satrica. 8. El nombre del Dios de Israel lleg a considerarse demasiado sagrado para ser pronunciado, excepto por el sumo sacer dote en el Santo de los Santos el da de la Expiacin. En la poca talmdica, los sabios confiaban a sus discpulos, una vez cada siete aos, la pronunciacin secreta del Tetragrama YHWH (B. Kiddushin 71a), que en otras circunstancias siempre se deca Adonai. Al mismo tiempo, los nombres de Yahveh de doce, cuarenta y dos y setenta y dos letras, quiz relacionados con los Misterios del Calendario (Graves, La diosa blanca, cap. XVI), tambin eran conocidos por los iniciados. Sin embargo, cuando los hechiceros abusaron de ellos, esos nombres fueron suprimidos, y slo los sacerdotes ms piadosos siguieron utilizndolos para dar la bendicin; pero aun as procuraban entonarlos de forma ininteligible, tragndose algunos fonemas y prolongando otros en alargados versos melodiosos (B. Kiddushin, ibidem). Esto recuerda el ritual egipcio en el que, segn Demetrio de Alejandra, se ensalzaba a los dioses con siete vocales cantadas sin interrupcin. 9. La alegora de las dos piedras con las que Adn hizo fuego se basa en Job 28,3: Se pone fin a las tinieblas, hasta el ltimo limite se excava la piedra oscura y lbrega.

El midrs sobre la piedra, roca o casquete de barro que Dios coloc sobre Tehom, impidiendo de ese modo que se levantara e inundara la tierra, responde a un prototipo sumerio. Un mito de Enki-Ninhursag relata que las aguas primitivas del Kur, o mundo subterrneo, emergieron con violencia, imposibilitando as que las aguas dulces llegaran a los campos y huertos. Entonces Ninurta, dios del tempestuoso viento del sur e hijo de Enlil, coloc un montn de piedras sobre el Kur y contuvo la inundacin.

5. Creaciones anteriores
a. En el comienzo Dios cre numerosos mundos y destruy uno tras otro porque no le
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satisfacan. Todos estaban habitados por el hombre, del que elimin mil generaciones sin dejar recuerdo de ellas'. b. Despus de esos primeros ensayos de creacin, Dios se qued solo con Su gran Nombre y por fin reconoci que ningn mundo le satisfara a menos que ofreciera al hombre un medio de arrepentimiento. Por ello, antes de empezar de nuevo, cre siete cosas: la Ley, la Gehenna, el Jardn de Edn, el Trono Divino, el Pabelln Celestial, el Nombre del Mesas y el Arrepentimiento2. c. Cuando pasaron dos das divinos-es decir, dos mil aos terrestres-, Dios pregunt a la Ley, que se haba convertido en su consejera: Y si crease otro mundo ms?. Seor del Universo -dijo ella a su vez-, si un rey no tiene ejrcito ni campamento sobre qu gobierna? Y si no hay nadie que le alabe, qu honores recibe? Dios escuch y dio su aprobacin3. d. Sin embargo, algunos dicen que la Ley suplic a Dios que no crease la humanidad con estas palabras: No me dejes a merced de pecadores que beben el mal como si fuera agua!. Dios respondi: Cre el Arrepentimiento como un remedio para eso; el Trono Divino como sede de mi Tribunal, el Pabelln, para presenciar los sacrificios de expiacin, el Jardn de Edn, para recompensar a los justos, la Gehenna para castigar a los impenitentes, a ti misma, para que ocupes las mentes de los hombres, y al Mesas para reunir a los desterrados 4.
1. Gen. Rab. 23,68,262-63. 2. Mid.Tehillim,391;PRE,cap.3. 3. PRE,cap.3;cf.Gen.Rab.20. 4. YalqutReubeni,i:22,queciUaSodeRaza

1. Se desconoce si el descubrimiento de fsiles mucho ms antiguos que los cuatro mil aos transcurridos desde la poca de Adn preocup a tos rabinos. Si fue as, su relato dlas creaciones experimentales previas era ms plausible que la teora sostenida por algunos zologos Victorianos como Philip Goo-se: Dios, deca, haba metido fsiles en las rocas para poner a prueba la fe de los cristianos. 2. Lleg a ser artculo de fe que la Ley era eterna (cf. Mateo 5,18) y haba existido antes de la Creacin. El mito hebreo, carta constitucional que confirma los cambios histricos sucesivos producidos en asuntos de religin, se hace alegrico en esa etapa tarda y define la doctrina de la salvacin individual (vase 61.5). 3. La Gehenna era el Infierno judo. Su nombre fue tomado del valle de Hinnom en Jerusaln, que inclua el Tofet (2 Reyes 23,10), un lugar usado originariamente para ofrecer sacrificios humanos al dios Moloc y, despus, para quemar la basura de la ciudad.
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4. La equivalencia de un da divino con mil aos terrestres procede del Salmo 90,4: Porque mil aos a tus ojos son como el ayer.

6. Descripcin de los monstruos primitivos

a. En los das anteriores a la Creacin, Rhab, Prncipe del Mar, se rebel contra Dios. Cuando ste orden: Abre la boca, Prncipe del Mar, y traga todas las aguas del mundo, l exclam: Seor del Universo djame en paz!. Acto seguido, Dios le mat a puntapis y hundi su cadver bajo las olas, pues ninguna bestia terrestre poda soportar su hedor 1. b. Otros sostienen que Dios perdon la vida a Rhab y despus -cuando unos angeles envidiosos robaron y arrojaron al mar El Libro de Raziel, un compendio de la sabidura divina que Dios haba entregado a Adn- le orden que se zambullera y lo recuperara. El Prncipe del Mar obedeci sin vacilar, pero ms tarde alent a los enemigos de Dios, apoyando a los egipcios en su disputa con los Hijos de Israel, y abog por el ejrcito de Faran cuando Dios estaba a punto de ahogarlo en el mar Rojo. Perdona a los egipcios -exclam- y contntate con salvar Israel! Pero Dios, alzando Su mano, destruy a Rhab y a todos sus esbirros. Algunos consideran a Rhab el Prncipe Celestial de Egipto. Otros no lo distinguen de Leviatn o de Ocano; o del jactancioso Gran Dragn que afirmaba haber creado todos los mares y ros, y al que Dios arrastr hasta la costa en una red, con su progenie, destrozndoles luego los crneos y atravesndoles los costados. Cuando todava se resistan a morir, Dios apost vigilantes para que custodiaran al Gran Dragn, que ser muerto finalmente el Da del Juicio Final2. c. Entre los colmillos del monstruo Leviatn reinaba el terror, de sus fauces sala fuego y llamas, de sus narices humo, de sus ojos un fiero rayo de luz; su corazn era despiadado. Recorra la superficie del mar a voluntad, dejando tras s una estela luminosa; o su abismo ms profundo, haciendo de l una olla borbotante. Ningn arma del arsenal de la humanidad poda abollar sus escamas. Los propios habitantes del Cielo le teman. Pero Dios pesc a Leviatn con un anzuelo, lo sac del Abismo, sujet su lengua con un cordel, le atraves la nariz con un junco y taladr su quijada con un gancho, como si hubiera sido un pez de ro. Despus arroj su cadver al fondo de una barca y se lo llev como si fuera al mercado3. d. Cuando Dios cre los peces y las bestias marinas con luz y agua, permiti a Leviatn, que era ms grande que todos sus congneres juntos, gobernarlos desde un trono, erigido sobre una roca colosal bajo la superficie del mar. Algunos dicen que tena muchas cabezas, o que haba dos Leviatanes -la serpiente huidiza y la serpiente tortuosa- a los que Dios destruy. Otros, que perdon a Leviatn por ser
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una de Sus criaturas, pero lo domestic por completo (u orden al arcngel Jahoel que lo hiciera) y todava se digna jugar con l en el ancho mar durante tres horas al da. Los grandes dragones marinos le sirven de alimento. Bebe el agua de un afluente del Jordn mientras desemboca en el ocano por un canal secreto. Cuando tiene hambre, lanza bocanadas de vapor humeante que agitan una gran extensin de agua; cuando tiene sed, provoca tal cataclismo que deben transcurrir setenta aos antes de que la calma regrese al Ocano: hasta Behemot en las Mil Montaas muestra signos de terror. Pero Leviatn slo teme a una criatura: un pequeo pez llamado Chalkis, creado por Dios con el nico propsito de mantenerle a raya4. e. Otros afirman que Leviatn ha sido confinado por Dios en una cueva del ocano donde todo el peso del mundo descansa sobre l. Su enorme cuerpo recostado presiona sobre Tehom, lo que impide que sta inunde la tierra. No obstante, como el agua del mar es demasiado salada para el gusto de Leviatn, la sed le obliga a menudo a levantar una aleta; las aguas dulces de Tehom afloran y l bebe durante un rato. Despus, vuelve a bajar la aleta5. f. Algunos dicen que Leviatn tiene tantos ojos como das el ao, y escamas radiantes que oscurecen al propio sol; y que agarra su cola entre los dientes y forma un anillo alrededor del Ocano. La franja inferior del firmamento, que contiene los signos del Zodaco, recibe por ello el nombre de Leviatn6. g. A pocos hombres se les ha concedido la oportunidad de tan siquiera vislumbrar la mole de Leviatn; pero en cierta ocasin, mientras navegaba en un barco, Rabh Saphra vio una bestia con dos cuernos que asomaba la cabeza por encima del agua. Grabado sobre los cuernos ley: Esta diminuta criatura marina, que mide apenas trescientas leguas, se dispone a servir de aumento a Leviatn7. h. Algunos sabios concillan las tradiciones opuestas que dicen que Dios dio muerte y no dio muerte a Leviatn mediante la creencia de que cre un macho y una hembra. En su opinin, Dios mat a la hembra y castr al macho para impedir que se aparearan y de ese modo destruyeran el mundo; afirman que habra sido impropio de l matar al macho y jugar con la hembra... Cuando este superviviente solitario ve aproximarse a Dios abandona su afliccin; los justos, que contemplan el juego, tambin se alegran al adivinar lo que les espera -pues saben que el Da del Juicio Final se darn un banquete con su carne-. Con la piel de la hembra Dios hizo unos mantos lustrosos para cubrir a Adn y a Eva; y conserv su carne en salmuera para el mismo banquete8. l. Leviatn, como Rhab, desprende un hedor espantoso.Si no fuera porque de vez en cuando el monstruo se purifica ,olfateando las fragantes flores de Edn, todas las criaturas de Dios sin duda se asfixiaran9. j. Quienes mantienen que a Leviatn se le perdon la vida, prevn una gran cacera,
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anglica en la que es la presa. Sin embargo, hasta los ngeles ms intrpidos deben huir de l cuando est acorralado; y si se reagrupan para el ataque slo consiguen embotar sus armas contra las escamas. Cuando al final Gabriel intenta sacarlo del Abismo al que ha regresado, Leviatn se traga anzuelo, caa y pescador. Entonces Dios en persona tiene que atraparlo en una red y matarlo10. k. Dios no slo preparar un magnfico festn con la carne de Leviatn, distribuyendo lo que los justos no puedan comer para que se venda en las calles de Jerusaln, sino que adems har tiendas de campaa con su piel y adornar las murallas de la ciudad con lo que quede, hasta que su fulgor llegue a los confines de la tierra 11. /. Otros anuncian un duelo entre Leviatn y Behemot. Tras un combate estremecedor en la orilla del mar, los cuernos curvos de Behemot desgarrarn a Leviatn mientras las afiladas aletas de Leviatn hieren mortalmente a Behemot12. m. Y aun otros sostienen que Leviatn deba haber sido el compaero de Behemot, pero Dios los separ, dejando a Behemot en tierra seca y enviando a Leviatn al mar, para que su peso conjunto no resquebrajara la bveda de la Tierra13. n. Behemot, la primera bestia terrestre creada por Dios, se parece a un hipoptamo enorme, con una cola ms grande que el tronco de un cedro y los huesos como tubos de bronce. Gobierna las criaturas terrestres como Leviatn las marinas. Ellas retozan a su alrededor mientras se recuesta entre lotos, caas, helechos y sauces o pasta en las Mil Montaas. Se discute si Behemot fue moldeado con agua, polvo y luz o simplemente se le orden que surgiese de la Tierra; y tambin si naci sin compaa o tuvo alguna vez una pareja, como todas las criaturas vivientes14. Algunos dicen que si Behemot realmente tuvo una compaera no debi de aparearse con ella, pues su prole sin duda habra aplastado el mundo. Otros afirman que Dios, prudentemente, castr al macho y enfri el ardor de la hembra; pero le perdon la vida hasta el Da del Juicio Final, cuando su carne deleitar a los justos15. o. Dios permite que Behemot paste en las Mil Montaas, y aunque las deja rasas, en un solo da, cada noche la hierba vuelve a crecer y por la maana est tan alta y lozana como antes. Se dice que Behemot tambin come carne: las Mil Montaas alimentan con sus pastos a muchas bestias que le sirven de alimento. El calor del verano le provoca tanta sed que todas las aguas que afluyen al Jordn durante seis meses, o incluso un ao, apenas son suficientes para un solo trago. Por eso bebe de un gran rio que nace en Edn y se llama Jubal16. p. Behemot recibe el nombre de Buey de la Cinaga. Todos los aos, en el solsticio de verano, se alza sobre sus patas traseras, como Dios le ha enseado, y lanza un terrible rugido sonoro que impide que todas las bestias salvajes ataquen los rebaos y ganados del hombre durante los doces meses siguientes. Con frecuencia levanta su gran
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cola peluda y deja que las aves del aire busquen all refugio; luego la baja con suavidad y permite que las bestias del campo hagan lo mismo, A pesar de su enorme fuerza, Behemot es tan compasivo como pueda serlo un buen rey; se preocupa de que ninguna de las aves pueda ser daada por sus otros subditos, las bestiasI7. q. Aunque algunos creen que Leviatn y Behemot se matarn mutuamente, otros predicen que Dios enviar a Miguel y Gabriel contra las dos criaturas; y que cuando stos tampoco consigan matarlas, l mismo se encargar de la tarea18.
1. B. Baba Bathra 74b; Num. Rab. 18.22; Mid. Wayosha.46. 2. Mid. Wayosha, 47; Mid. Sekhel Tobh, 182; Ginzberg, LJ, 1.156; V. ; Isaas 51,9; Salmo 74,13; Isaas 27,1; Job 7,12; Ezequiel 29,34 y 32,2-1 6; cf. Salmo 148,7; Salmos de Salomn 2,25-32; Gunkel, Schdpfung i" C/iaos,78ss. 3. Isaas 27,1; Salmo 74,14; Job 40,25-32; 41,2-26. 4. Salmo 74,14; Isaas 27,1; Salmo 104,24-26; Job 40,29; B. Baba Bath-ra 74b-75a; Gen. Rab. 52; Mid. Konen, 26; Alpha Beta diBen Sira B, 27a-28b, 36a; PRE, ap. 9; Targ. Yer. Gen. 1.20; Mekhilta Bahodesh 7,69b; Mekhilta diR. Shimon 109; Mid. Yonah, 98; Pesiqta diR. Kahana 188a; Apocalipsis de Baruc 29,4; B. Shabbat 77b; Pirke Rabbenu Haqadosh, 512a; Iggeret Baale Hayyim 3,12. 5. Apocalipsis deBaruc29,4; Seder Rabba diBereshit, 9; Baraita diMaa-seBereshit,47;PesiqtaRabbati,194b. 6. Kalk, en el pi^fWeyikkonOlam, que sigue las Lamentaciones mahzor romano, ed. Mantova, 1712, p. 115; Pesiqta diR. Kahana, 18 B. Baba Bathra 74b;Ginzbg,LJ,V. 45. 7. B. Baba Bathra 74a. 8. B. Baba Bathra 74b; B. Aboda Zara 3b; PRE, cap. 9; MkL Yonah,! SepherHassidim,476;cf.Zohar2,216.
9. B.Baba Bathra 75 10.B. Baba Bathra 75a; MkLAlphabetot 438 . 11. Apoca/^isisfeBflruc 29,4; B. Baba Bathra 75a-b;Targumo< Salmo 104,26; cf. Pesiqta diR. Kahana 29,188a-b; Mid. Alphabetot 438; Pinje Mashiah76. 12. Lev. Rab. 13.3. 13. 4 Esdra 6,47-52; Henoc 60,7-8

14. Job 40,15-24; Salmos de Salomn 1,10; Mid. Konen, 26; PRE, cap. ll;Gen.Rab.52. 15. B.BabaBathra74b. 16. Mid. Konen, 26; Pesiqta Rabbati, 80b-81a; Lev. Rab. 13.3; 22.10; Num.Rab. 21.18; PRE, cap. 11. 17. Mid. Konen, 37; Mid. Adonay Behokhma, 64; Pesiqta Hadta, 48; Kalir, en el piyyut Weyikkon Olain, que sigue las Lamentaciones del mahzor romano, ed.Mantova, 1712, p. 114b. 18. Pesiqta diR. Kahana, 29,188a-b; Mid. Alphabetot 98; Ginzberg, LJ, V.43.

1. La vigilancia del Gran Dragn por parte de Dios, incluso despus de su muerte, y Su contencin de Tehom por medio de un casquete de barro mgico (vase 4.fc), recuerda el Enuma Elish, donde Marduk pone unos guardianes junto al cadver de Tiamat para impedir que salgan sus aguas. 2. En algunos aspectos, Leviatn parece una ballena; en otros, un cocodrilo. Por qu recibe el nombre de Espritu Celestial de Egipto y por qu Ezequiel (29,3) llama a Faran gran cocodrilo recostado en medio de sus Nilos puede entenderse a partir de un canto triunfal en honor de Tutms III: Permitid a los pueblos vencidos contemplar vuestra Majestad en la apariencia de un cocodrilo
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temido en las aguas, al que ningn hombre osa acercarse. 3. Los cocodrilos eran venerados en Cocodrilopolis,Ombos, Coptos, Atribis y Tebas. Se han hallado sus momias en varios cementerios egipcios. Segn Plutarco, se crea que los cocodrilos ponan sus huevos exactamente por encima del nivel de la siguiente crecida del Nilo -una gran ayuda para los campesinos que los encontraban-. Los cocodrilos tambin eran oriundos de Palestina y sobrevivieron en el ro Zerka hasta comienzos del siglo xx. Una pequea estela gnstica de Cesrea los muestra en el momento de ser cazados; segn Diodoro Sculo, los atrapaban con anzuelos cebados y los mataban con horquillas de hierro, aunque en raras ocasiones debido a su santidad. Y dej escrito que el cocodrilo slo tema a la mangosta, criatura no mayor que un perro pequeo, que recorra las orillas del Nilo rompiendo sus huevos para el bien de la humanidad. El challas, sustituto de la mangosta en la tradicin juda, es un pez gregario. Algunos comentaristas dicen que es una sardina, y otros, un arenque, lo que parece una eleccin ms apropiada, pues en las leyendas populares del norte de Europa se prefiere el arenque a la ballena como Rey del Mar. 4. Leviatn tal vez tom prestado su hedor de Tehom-Tiamat, cuyo nombre parece haber sido relacionado, a travs de una etimologa popular antigua, con el trmino rabe tahama ("hediondo") y con Tihama, nombre de la costa baja del sudoeste de Arabia. Esta etimologa habra sido reforzada por el fenmeno de una ballena varada, pues ningn animal muerto despide un olor tan fuerte. 5. Behemot parece un buey salvaje porque se dice que vagaba por las Mil Montaas -sin duda en las fuentes del Nilo- y que un da desgarrara a Leviatn con sus cuernos curvos. Sin embargo, por lo general es un hipoptamo. Herodoto, Diodoro y Plinio, al escribir sobre el Nilo, citan conjuntamente al hipoptamo y al cocodrilo. El hecho de que el hipoptamo tenga una fuerza inmensa, frecuente los caaverales de los ros, pueda permanecer bajo el agua hasta diez minutos, pero sea herbvoro y, por ello, inofensivo para otras bestias, concuerda con la descripcin de Behemot en Job 40,15-24. Segn Herodoto, la hembra del hipoptamo era venerada en Pamprenis como esposa de Set. Reciba el nombre de Taurt ('la grande') y se la consideraba protectora del embarazo, pero nunca adquiri caractersticas humanas como otras deidades animales. Diodoro dice que sera desastroso para la humanidad que los hipoptamos procrearan libremente y, por esa razn, algunos egipcio* los mataban con arpones. Este comentario, as como el elogio de Diodoro a la preocupacin de la mangosta por el futuro de la humanidad, podra haber inspirado la idea de que el apareamiento de Leviatn y Behemot conducira a una catstrofe inevitable. El hipoptamo manso caus tal dao a las cosechas del Kilo que en la poca romana haba sido ya prcticamente exterminado. 6. Tanto el cocodrilo como el hipoptamo estaban consagrados a Set; y es posible que las descripciones sobrenaturales de ambos en el Libro de los Muertos egipcio -que ensalza
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a Osi-ris, enemigo de Set- hayan llevado a los mitlogos judos a identificarlos con los monstruos babilnicos. 7. La carne de los cocodrilos e hipoptamos es, segn Diodoro, prcticamente incomible, pero Herodoto dice que a veces se coma, probablemente en un festn totmico anual: de aqu que la carne de Leviatn y Behemot se reservara para los justos el Da del Juicio Final. Los pobres del Cercano Oriente siempre han anhelado los festines de carne para complementar su dieta, en la que predominan los cereales. 8. Se supona que Ocano -a quien Hesodo considera el primognito de los Titanes y padre de tres mil ros y Hornero le atribuye un lugar eminente entre los dioses, subordinado slo a Zeus- circundaba la tierra como una serpiente, igual que el Zodaco rodea el firmamento. Por ello, no era difcil identificarlo con Leviatn, el Gran Dragn y Rhab; los mitos escandinavos tambin le creen un dragn. Su imagen en las monedas de Tiro, ciudad cuya destruccin profetizaron Isaas (23,1-18), Amos (1,10) y Joel (4,4), puede explicar el puntapi brutal que Dios le propin (vase 4. h). 9. El Leviatn de mltiples cabezas del Salmo 74,14 es el monstruo de siete cabezas de los sellos cilindricos hititas y mencionado en la mitologa ugartica. Tambin aparece en la cabeza de una maza sumeria y en un sello babilnico del tercer milenio a.C. 10. Unos monstruos acuticos mticos en relieve decoran los seis pequeos paneles de la base de la Menor representada en el arco triunfal de Tito en Roma. Este arco conmemora el saqueo de Jerusaln por el emperador en el ao 70. El rey Salomn haba colocado cinco de esos candelabros de oro a cada lado del Gran Altar, adems de proporcionar otros de plata. Cuando Nabucodonosor destruy d Templo en el ao 586 a.C se los llev todos. Algunas dcadas ms tarde, otra Menor de oro se alzaba en el Segundo Templo, construido por Zorobabel. sta, a su vez, fue arrebatada por Antoco Epifanes, rey de Siria (175-163 a.C.) y restituida por Judas Macabeo. Las estrechas. correspondencias existentes entre el candelabro representado en el arco de Tito y el relato del xodo sobre la Menor anterior al destierro indican, aunque el autor del xodo no describe ms que el tallo y los brazos, que los monstruos de la Menor macabea tambin aparecan en la salomnica. 11. El significado csmico de la Menor fue mencionado por primera vez por Zacaras (4,10), que haba conocido en una visin que sus siete lmparas eran los ojos de Yahveh: ellos recorren toda la tierra, es decir, los siete planetas (vase 1.6). Esta opinin fue respaldada por Flavio Josefo y por Filn, contemporneos de Tito, as como por autores midrsicos que escribieron dos o tres siglos ms tarde. La ceremonia anual en la que se encendan los candelabros del Templo durante el festival de otoo deba de conmemorar la creacin de los astros por Dios en el cuarto da: porque el tallo central de la Menor se prolonga en el cuarto brazo, y porque los sacerdotes de Babilonia consideraban que el cuarto planeta estaba consagrado a
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Nabu, que invent la astronoma. Es muy probable, pues, que los monstruos de la Menor representen aquellos que Dios ven* ci antes de comenzar Su obra de la Creacin. El panel inferior izquierdo muestra un par de dragones enfrentados en posiciones similares, aunque sus alas y colas difieren. Pueden ser interpretados como dos Leviatanes: la serpiente huidiza y la serpiente tortuosa. Las criaturas con cola de pez y cabeza un poco felina, simtricas e idnticas, representadas en los paneles superiores de la derecha y de la izquierda son, quiz, los grandes monstruos de Gnesis 1,21. El dragn del panel central inferior, con la cabeza torcida de manera arrogante hacia arriba y atrs, podra ser Rhab ('arrogancia'). Un monstruo impreciso que aparece en el panel inferior puede ser Tehom o Ephes. El relieve del panel central superior recuerda vagamente la conocida pareja de criaturas aladas fenicas que siempre se representan una frente a la otra; es probable que sean querubines, los mensajeros de Dios cuyas efigies coronaban el Arca de la Alianza. Quiz en recuerdo de estos relieves, un precepto tanatico del siglo II prohibe de manera explcita las representaciones de dragones con pas prominentes en el cuello por ser emblemas idlatras, aunque permite las figuras de dragones con el cuello desnudo, como los que aparecen en la base de la Menor (Tos. Avodah Zarah, v.2). 12. Se dice que Salomn adquiri gran parte de su sabidura en el Libro de Raziel, coleccin de secretos astrolgicos tallados en zafiro, que el ngel Raziel guardaba. La idea de un libro divino que contiene secretos csmicos aparece por primera vez en el Libro de Henoc eslavo (xxiii). En l se dice que Dios haba escrito libros de sabidura (o, segn otra versin, los haba dictado a Henoc), haba designado despus a los ngeles Samuil y Raguil (o Semil y Rasuil) para que acompaaran a Henoc en su regreso a la tierra y haba ordenado a ste que legara esos libros a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Tal podra ser el origen del Libro de Raziel, que fue entregado, segn la tradicin juda, por el ngel Raziel a Adn, del cual pas a No, Abraham, Jacob, Lev, Moiss y Josu antes de llegar a Salomn. Segn el Targum sobre el Eclesiasts 10,20: Cada da el ngel Raziel, erguido sobre el monte Horeb, proclama los secretos de los hombres a toda la humanidad y su voz resuena alrededor del mundo. Un denominado Libro de Raziel, que data aproximadamente del siglo xii, fue escrito con toda probabilidad por el cabalista Eleazar ben Judah de Worms, pero contiene creencias msticas mucho ms antiguas. 7. Elreem y l ziz a. Tan fuerte y fiero es el enorme buey salvaje llamado reem que cualquier intento de ensearle a tirar de un arado o una rastra seria una completa insensatez. Slo Dios puede salvar a la humanidad de esos terribles cuernos1. b. Slo existe una nica pareja de reems a la vez. El toro vive en un extremo de la Tierra, la vaca en el otro. Cada setenta aos se encuentran para copular, tras lo
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cual la vaca mata al toro a mordiscos. Engendra dos terneros gemelos, un macho y una hembra; pero en el undcimo y ltimo ao de su preez, estando demasiado grvida para moverse, se tumba en el suelo y se revuelca de un lado a otro. As morira de hambre si no fuera por su copiosa saliva, que riega los campos a su alrededor y hace que crezca hierba suficiente para mantenerla con vida. Finalmente, su tero se abre de golpe, los gemelos salen con mpetu y muere. Acto seguido, los jvenes reems se separan -el macho va al este, la hembra al oeste- para volver a encontrarse al cabo de setenta aos2. c. Cuando era nio, el rey David llev las ovejas de su padre hasta lo que crey ser, errneamente, una montaa y en realidad era un reem dormido. De repente, el animal se despert y se puso en pie. David se agarr al cuerno derecho, que llegaba hasta el cielo, y suplic: Seor del Universo, slvame y te construir un templo de cien codos de longitud como la abertura de los cuernos de este reem. Dios, compasivo, envi un len, el Rey de las Bestias, ante el cual el reem se inclin dcilmente. Pero como David tambin tema al len, Dios envi un ciervo para que aqul le diera caza. Entonces David se desliz por el lomo del reem y escap3. d. Muchas generaciones despus, Rabba bar Bar-Hana, el famoso viajero, vio un ternero de reem de slo un da que era ms grande que el monte Tabor y tena un cuello cuyo contorno meda tres leguas. Las boigas que arrojaba al lecho del ro Jordn hacan que la corriente se desbordara4. e. Pero el reem habra perecido en el Diluvio si No no hubiera salvado a dos de sus cras. No encontr espacio para ellas en el Arca, pero les at los cuernos a la popa e hizo que apoyaran los hocicos en la cubierta. De ese modo nadaron detrs del arca, dejando una estela, profunda como un surco, que abarcaba la distancia existente entre Tiberades y Susita, en la orilla opuesta del lago Genesaret5. f En la poca de Rab Hiyya bar Rabha, un ternero de reem recin nacido lleg hasta Israel y arranc de cuajo todos los rboles de la regin. Se promulg un ayuno y Rab Hiyya rog a Dios que los librase del animal; entonces, su madre moribunda lanz un mugido desde el desierto y el ternero regres con ella6. g. El Ziz recibe este nombre porque su carne tiene muchos sabores diferentes: sabe as (zeh) y as (zeh). Es un ave limpia de impurezas, se puede comer y es capaz de ensear a la humanidad la grandeza de Dios7. h. Todas las aves, incluido el ziz, su rey, fueron creadas el quinto da a partir de las marismas y por ello figuran entre las bestias terrestres y las marinas8. Pero si Dios no hubiera otorgado a las aves ms dbiles un privilegio misericordioso no habran podido mantener suposicin frente al guila, el halcn y otras aves de presa; porque en el mes de Tisr, Dios ordena al Ziz que alce la cabeza, agite las alas y cacaree con fuerza para
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que infunda a las rapaces tal terror que stas desistan de atacar a las aves ms pequeas9. i. Dios puso una de las patas del recin creado Ziz sobre una aleta de Leviatn y vio que su cabeza llegaba al Trono Divino. Sus alas extendidas pueden ocultar el sol y evitar que el ardiente viento del sur reseque toda la Tierra10. j. El mismo Bar-Hana cuenta que l y sus compaeros vieron, durante una travesa martima, al ziz erguido en medio del Ocano; pero las olas slo le mojaban los tobillos. Cremos que el mar deba de ser poco profundo -escribe Bar-Han- y pensamos desembarcar para refrescarnos. Pero una voz celestial nos advirti: "Hace siete aos, el carpintero de un barco dej caer su hacha en este lugar y todava no ha tocado fondo!".11 k. Hay tambin un ziz-hembra. Aunque cuida mucho de su nico huevo gigantesco, y lo incuba en una montaa lejana, en cierta ocasin dej caer accidentalmente uno que estaba podrido. Su contenido hediondo aneg sesenta ciudades y arrastr trescientos cedros12. l.Al final, el ziz compartir el destino de Leviatn y Behemot: ser sacrificado y servir de aumento a los justos13
1. Salmos22,22;92,ll;Job39,9-10. 2. AgudatAgadot39;Ginzberg,LJ,I.30-31. 3. M<LTehiIliml95,395,408. 4. B.BabaBathra73b. 5. Gen.Rab.287;B.Zebahimll3b. 6. Vase nota anterior. 7. Lev. Rab. 22.10; Mid. Tehillim 363; B. Gittin 31b; B. Baba Bathra 25a; Targ. Job 3,6; 38,36; 39,13; B. Bekhorot 57b; B. Menahot 66b; B. Sukka 5a; B. Yoma 80a; Sifra 1.14; Gen. Rab. 173. 8. B. Hullin 27b; Pesiqta diR. Kahana 35a; Tanhuma Buber Num. 122; Tanhuma Huqqat 6; Num. Rab. 19.3; Ecl. Rab. 7.23; Mid. Konen, 26; Filn, De Mundi Opif. 20; PRE, cap. 9; Targ. Yer. ad Gen. 1.20. 9. Mid. Konen, 37-38; Mid. Adonay Behokhma, 65-66; Pesiqta Had-ta,48. 10. B. Baba Bathra 75a; Mid. Alphabetot 438. 11. Apocalipsis de Baruc 29,4; B. Baba Bathra 75a-b; Targum ad Salmo 104,26; cf. Pesiqta diR. Kahana 29,188a-b; Mid. Alphabetot 438; Pirqe Mashiah76. 12. Lev. Rab. 13.3. 13. 4Esdras6,47-52;Henoc60,7-8.

1. Balaam, en su trova, compar la fuerza inigualable de Dios con la de un reem (Nmeros 23, 22; 24, 8); y Moiss emple la misma metfora en su bendicin de Jos (Deuterono-mio 33,17). Segn la obra de Doughty, Arabia Deserta, el reem del norte de Arabia, aunque denominado buey salvaje, es un antlope (beatrix) grande y muy veloz, cuya carne es apreciada ms que ninguna otra por los beduinos. Como sus cuernos largos, afilados y rectos pueden atravesar a
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un hombre, los cazadores rabes se mantienen a una distancia prudencial hasta que sus disparos lo hieren mortalmente. Con el cuero correoso de la piel del macho se hacen las mejores sandalias, y sus cuernos sirven de estaquillas o piquetas para las tiendas de campaa, Como al final de la poca bblica el reem palestino se haba extinguido, y en Alejandra se importaban desde Arabia cuernos sueltos como rarezas valiosas, los traductores de la versin de los Setenta convirtieron reem en monokeros o unicornio, confundindolo as con el rinoceronte. La comparacin que Balaam hace de la fuerza de Dios con la de un reem explica las exageradas descripciones de su tamao posteriores. La ancdota del Arca de No responde a la pregunta de un discpulo: Por qu el reem, si era tan grande, no se ahog en el Diluvio?. 2. El significado original de ziz (en la expresin ziz sadai o ziz de los campos [Salmos 1,11 y 80,14]) parece haber sido 'insectos', o posiblemente 'langostas', de la palabra acadia zizanu o ssanu. Pero cuando apareci la versin de los Setenta esto se haba olvidado, y se tradujo en el primer salmo como fruto del campo, aunque en el Salmo 80 aparece como jabal salvaje. La Vulgata latina de San Jernimo (terminada en el ao 405) cambi el fruto del campo de la Septuaginta por belleza del campo; y jabal salvaje por bestia peculiar. Por otra parte, el targum arameo y el Talmud explican ziz como tarnegol bar ('gallo salvaje'), ben netz ('hijo del halcn'), sekhwi ('gallo'), renamin ('jbilos') o bar yokhni ('hijo del nido'), relacionndolo as con complicados mitos iranes sobre el gallo sagrado de Avesta, y con el roc o rukh -llamado tambin saena o simurgh- de Las mil y una noches y la tradicin popular persa, que poda llevar a sus polluelos elefantes y rinocerontes como alimento. Rashi de Troves, el erudito del siglo xi, se acerca ms al sentido original con ser que se arrastra, llamado ziz, porque no para de moverse, zaz, de un lugar a otro.

8. La cada de Lucifer a. El tercer da de la Creacin, el principal arcngel de Dios, un querubn llamado Lucifer, hijo de la Aurora (Helel ben Shahar), se paseaba por Edn entre joyas deslumbrantes, con el cuerpo refulgente de cornalina, topacio, esmeralda, diamante berilo, nice, jaspe, zafiro y rub, todo ello engastado en el oro ms puro. Durante un tiempo Lucifer, a quien Dios haba nombrado guardin de todas las naciones, se comport de manera discreta, pero pronto el orgullo le trastoc el juicio. Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono -dijo- y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Y aadi: Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo. Viendo las ambiciones de Lucifer, Dios le expuls de Edn a la Tierra y de la Tierra al Seol. Lucifer cay del cielo como un rayo, pero ru reducido a cenizas; y ahora su espritu revolotea a ciegas sin cesar por la profunda oscuridad de lo ms hondo del pozo1.

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1. En Isaas 14,12-15, se compara la cada del rey de Babilonia, decretada con antelacin, con la de Hekl ben Shahar: Cmo has cado de los de los, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a tierra, dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo Ya! Al seol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo. Esta breve referencia indica que el mito era lo bastante conocido para que no fuera necesario relatarlo por completo: porque Isaas omite todos los detalles del castigo del arcngel por Dios (llamado aqu Elyon, 'el Altsimo'), que no permita rivales en su gloria. Ezequiel (28,11-19) es ms explcito cuando lanza una profeca similar contra el rey de Tiro, aunque omite el nombre de Lucifer: La palabra de Yahveh me fue dirigida en estos trminos: Hijo de hombre, entona una elega sobre l rey de Tiro. Le dirs: As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura, acabado en belleza. En Edn estabas, en l jardn de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el da de tu creacin. Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin, hasta l da en que se ha en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de
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las piedras de fuego. Tu corazn se ha pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes. Porla multitud de tus culpas, por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he sacado de t mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, a los ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te conocan estn pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre.
1. Isaas 14,12-15; 2 Heoc29,4-5; Lucas 10,18; 2 Cor. 11,14;Septua-gintayVulgata a Isaas 14,12-17;TargumJob28,7.

2. Helel ben Shahar era originariamente el planeta Venus, el ltimo astro orgulloso que desafia la salida del sol: una sencilla alegora hebrea que se ha unido, no obstante, al mito de la cada de Faetonte -que muri abrasado cuando conduca con presuncin el carro solar de su padre Helio-. Este mito, aunque griego, parece tener su origen en Babilonia, donde, todos los aos, un carro solar sin conductor que simbolizaba la transmisin de la corona -durante la cual un joven sustituto ocupaba el trono real durante un solo da- corra descontrolado por las calles de la ciudad. El sustituto, un favorito de la diosa Ishtar (que gobernaba el planeta Venus), era sacrificado posteriormente. Isaas, pues, parece profetizar que el rey debe sufrir la misma suerte que su sustituto. En el mito griego, Faetonte hijo de Apolo se identifica con un homnimo, Faetonte hijo de Eos ('Aurora'); segn Hesodo, la diosa Afrodita (Ishtar) se lo llev para guardar su templo. El rey de Tiro de Ezequiel adoraba a Ishtar y contemplaba cmo quemaban vivos a los nios que actuaban como sustitutos del dios Melkart ('Gobernador de la Ciudad'). 3. Aunque Job 38,7 describe el clamor a coro de las estrellas del alba, el nombre Helel no se encuentra en ningn otro pasaje de la Escritura; pero el padre de Helel, Shahar ('Aurora'), aparece en el Salmo 139,9 como una divinidad alada. La mitologa ugartica considera a Shahar, o Baal hijo de El, hermano gemelo de Shalem ('Perfecto'). La Montaa del Norte ('Safn'), a la que pretenda subir Helel, puede identificarse con Safn, Monte de Dios, sobre el que se hallaba, segn el mito ugartico, el trono de Baal. Cuando Baal fue asesinado por Mot, su hermana Anat lo enterr all. Safn, o Zafn, la montaa de 1.765 metros de altura -ahora llamada Jebel Akra- sobre la que El, dios toro de los semitas del norte, tambin gobernaba en medio de su divina asamblea, se alza cerca de la desembocadura del ro Orantes.
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Los hititas la llamaban monte Hazzi, y se deca que era el lugar desde el que Teshub, dios de la Tempestad, su hermano Tashmishu y su hermana Ishtar divisaron al terrible gigante de piedra Ullikummi (el 'hombre de diorita' como traducen algunos eruditos) que planeaba su destruccin; lanzaron su ataque contra l y finalmente le vencieron. Los griegos lo llamaron monte Casio, morada del monstruo Tifn y del dragn Delfine, que juntos desarmaron a Zeus, rey del Cielo, y le mantuvieron prisionero en la cueva Coricia hasta que el dios Pan domin a Tifn con un gran grito y Kermes, dios de la astucia, rescat a Zeus. El Orantes tambin fue conocido como Tifn. Safon era famoso por los destructivos vientos del norte que desde all soplaban sobre Siria y Palestina. Todos estos mitos aluden a conspiraciones contra una deidad poderosa; slo en el mito hebreo no se menciona la derrota inicial de Dios. 4. Lucifer se identifica con Satans en el Nuevo Testamento (Lucas 10,18; 2 Corintios 11,14) y con Samael en el Targum (Targ.ad/o&28,7). 9. El nacimiento de Adn a. El sexto da, por orden de Dios, la Tierra pari a Adn. E igual que una mujer permanece impura durante los treinta y tres das posteriores al nacimiento de un hijo varn, as permaneci la Tierra durante treinta y tres generaciones -hasta el reinado del rey Salomn, antes del cual el santuario de Dios no poda ser edificado en Jerusaln1. Los elementos del fuego, el agua, el aire y la oscuridad se combinaron en el tero de la Tierra para producir seres vivientes2; sin embargo, aunque toda su prole fue concebida el primer da, las hierbas y los rboles hicieron su aparicin el tercero, las bestias marinas y las aves, el quinto, y las bestias terrestres, las sierpes y el Hombre, el sexto3. b. Dios no emple tierra al azar, sino que eligi polvo puro para que el Hombre pudiera llegar a ser la cima de la Creacin4. Actu, en verdad, como una mujer que mezcla harina con agua y reserva parte de la masa como una ofrenda halla: porque l hizo que una niebla humedeciese la tierra y luego utiliz un puado de ella para crear al Hombre, que se convirti en la primera ofrenda halla del mundo. Como era hijo de Adama ('Tierra'), el Hombre se llam a s mismo Adn en reconocimiento de su origen, o tal vez la Tierra recibi el nombre de Adama en honor de su hijo; no obstante, algunos hacen derivar su nombre de adom ('rojo'), indicando que fue formado con arcilla roja hallada en Hebrn, en el Campo Damasceno, cerca de la cueva de la Makpel5. c. Sin embargo, no es probable que Dios utilizara tierra de Hebrn, pues ste era un lugar menos sagrado que la cumbre del monte Mora, el ombligo mismo de la Tierra, donde ahora se alza el Santuario: porque all fue bendecido Abraham en gracia a su disposicin a sacrificar a Isaac. Por ello algunos indican que Dios orden al arcngel Miguel: Treme polvo del lugar de Mi Santuario!. Reuni ese polvo en el hueco de Su mano y form con l a Adn, estableciendo as unos vnculos naturales entre la
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humanidad y la montaa en la que Abraham deba expiar los pecados de sus antepasados 6. Algunos dicen que Dios utiliz dos clases de polvo para la creacin de Adn: el recogido en el monte Mora y una mezcla seleccionada en los cuatro rincones del mundo y humedecida con agua de todos los ros y mares existentes. Que para asegurar la salud de Adn emple polvo masculino y tierra femenina. Y que el nombre de Adn revela los elementos constitutivos de su creacin: sus tres letras hebreas son las iniciales de aqullos -epher (polvo'), dam ('sangre') y marah ('hil')- pues si los tres no estn presentes en igual medida el hombre enferma y muere 7. d. Dios no se dign ir a buscar personalmente el polvo para crear a Adn y envi un ngel en su lugar -Miguel al monte Mora y Gabriel a los cuatro rincones del mundo-. No obstante, cuando la Tierra se neg a complacer al ngel, pues saba que sera maldita por causa de Adn, Dios extendi Su propia mano8. Algunos insisten en que para formar el torso de Adn se trajo polvo desde Babilonia, para la cabeza desde Israel, para las nalgas desde la fortaleza babilnica de Agma y para los miembros desde otras regiones9. Los distintos colores que se encuentran en el hombre son un recuerdo de esas diferentes clases de polvo: el rojo form la carne y la sangre de Adn; el negro sus entraas, el blanco sus huesos y tendones y el verde oliva su piel 10. Al utilizar polvo de todos los rincones del mundo, Dios asegura que la Tierra siempre acoger a los descendientes de Adn, cualquiera que sea la regin en la que mueran. De lo contrario, si un oriental viajara al oeste, o un occidental al este, y le llegase la hora de la muerte, la tierra de esa regin poda exclamar: Este polvo no es mo y no lo aceptar! Regresad, seor, a vuestro lugar de origen!. Aunque el cuerpo de Adn fue formado con elementos terrestres, su alma fue creada con elementos celestiales; pero algunos creen que sta tambin proceda de la Tierra11. e. Se ha discutido mucho a qu hora cre Dios el alma de Adn: si fue al amanecer del sexto da (y el cuerpo formado un poco despus), durante el quinto da, antes de la aparicin de las bestias marinas, o si este preciado bien fue la primera de las obras creadas por Dios. Algunos sostienen que la creacin del terrn inerte de Adn precedi no slo a su alma sino a la propia Luz. Dicen que Dios, cuando estaba a punto de insuflarle Su espritu, se detuvo y reflexion: Si dejo que el Hombre viva y se levante inmediatamente, puede que ms tarde se diga que comparti mi tarea... Debe seguir siendo un terrn hasta que la haya acabado!. Al anochecer del sexto da, los ngeles de Su corte preguntaron: Seor del Universo, por qu no has creado todava al hombre?. Dios les contest: El Hombre ya est creado, slo le falta vida. Entonces Dios insufl vida en el terrn, Adn se puso en pie y la obra de la Creacin concluy12.
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f. Dios haba dado a Adn un cuerpo tan grande que cuando se tumbaba ocupaba desde un extremo hasta el otro de la Tierra; y cuando se pona en pie su cabeza quedaba a la altura del Trono Divino. Adems, era de una belleza indescriptible: si comparadas con Sara -la esposa de Abraham- las mujeres ms hermosas de su tiempo parecan monos, y Sara, comparada a su vez con Eva, habra parecido otro mono, la misma Eva pareca lo propio al compararla con Adn, cuyos talones -por no mencionar su rostro- brillaban ms que el sol. Sin embargo, aunque fue creado a imagen de Dios, Adn tambin pareca un mono en comparacin con l13. g. Todos los seres vivientes se acercaban al radiante Adn con temor reverencial, confundindolo con su Creador. Pero cuando se postraban a sus pies l les reprenda diciendo: Vayamos ante Dios con acciones de gracias; adoremos, prosternmonos, de rodillas ante Yahveh que nos ha hecho!. Dios qued complacido y envi ngeles para que rindieran tributo a Adn en Edn. Se inclinaron ante l sumisamente, le asaron la carne y le sirvieron el vino. Slo la envidiosa serpiente desobedeci; despus Dios la apart de Su presencia14. Algunos dicen que todos los ngeles de la corte divina concibieron odio hacia Adn por temor a que pudiera convertirse en el rival de Dios e intentaron abrasarlo con fuego; no obstante, Dios extendi Su mano sobre Adn e hizo que la concordia reinara entre ellos.15. En otro pasaje se dice que el gran cuerpo de Adn y su semblante radiante asombraron tanto a los ngeles que lo llamaron Santo y regresaron temblorosos al Cielo. Preguntaron a Dios: Puede haber dos poderes divinos: uno aqu y otro en la Tierra?. Para tranquilizarlos, Dios puso Su mano sobre Adn y redujo su altura a un millar de codos. Despus, cuando Adn desobedeci y comi del rbol de la ciencia del bien y del mal, Dios redujo an ms su estatura a slo un centenar de codos16. h. Se ha dicho que Dios no redujo el cuerpo de Adn, sino que le cort innumerables trocitos de carne. Adn se quej: Por qu me haces ms pequeo?. Dios replic: Tomo slo para volver a dar. Rene estos trozos y disemnalos por todas partes; donde los arrojes volvern a convertirse en polvo para que tu simiente pueda llenar toda la Tierra17. L. Mientras Adn yaca postrado -y su terrn inmvil ocupaba de un extremo a otro de la Tierra- poda, no obstante, contemplar la obra de la Creacin. Dios tambin le mostr a los Justos que descenderan de l, no en una visin, sino crendolos previamente para su instruccin. El tamao de Adn haca que los justos parecieran enanos a su lado, y mientras se apiaban a su alrededor, unos se agarraban a su pelo y otros a sus ojos, orejas, boca y nariz18.
1. AgudatAgadot77. 2. Gen. Rab. 100; Mid. Agada Gen. 4; cf. Aptowitzer, HUCA VI, 212; Zohar,Gen.92;FUn,>eMundiOpi/: 13. 3. Gnesis 1,9-13,20-27 4. Gnesis 2,6-7; Filn, De Mundi Opif. 47; Yer. Shabbat 5b mid.; cf. Tanhuma Buber Gen. 23; Tanh. Noah 1, Wayiqra 53, Metzora 9; Gen. Rab. 126,160; Yalqut Makhiri Prov. 20:25; Metzora 69; Baraha diMass. NidaenTosephtaAtiqta; AbotdiR-Nathan 117;OtzarMidrashim 10. 5. Gen. Rab. 156; Num. Rab. 19:63; Mid. Tehillim 74; Pesiqta Rabb. 61b; Pesiqta diR. Kahana 34a, 36b; Mid. Qohdeth 7:27; Mid.

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Abkir, ed. Mar-morstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot diR. Nathan 119; Flavio Josefo Ant. i. 1.2; Siegfried Philo von Alex, 391; Theodoret, Quaest. 60 en Gen.; Dillman, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Grnbaum, ZDMG, 1877:299. 6. Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 56b arriba; Mid. Hagadol, Gen. 73; Num. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 92; Seder Ehyahu Zuta, 173; PRE, caps. 11 y 20; Apoc. Mos. ed. Tischendorf, 21; Mid. Konen, 27 7. Targum Yer. ad Gen. 2, 7; Gen. Rab. 130-21; cf. Mid. Abkir, 131; Filn, De Mundi Opif. 51; De Declogo 8; De Somn. 1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen. 73, 101; B. Sota 5a; cf. PRE, cap. 12; Otzar Midrashim 164. 8. Mid. Konen, 27; Yerahme'el 15; Ginzberg, LJ, 1. 54; V. 71, 72. 9. B.Sanh.38a-b. 10. TargumYer.aGen.2,7;PRE,cap.ll 11. PRE, cap. 11; Rashi ad Gen. 2, 7; Tanhuma Pequde 3; Tanhuma BuberLev. 33; Gen. Rab. 54,128; Mid. Tehllim 529. 12. Gen. Rab. 54-56,199,230s.; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14.1; Tanhuma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg, LJ, V. 64; Patai.Aam 1:187. 13. B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 2<U. 14. PRE, cap. 11; cf. Zohar Gen. 442; Lev. 214; Ephr. Syr. Gen. parte principal 1; Schatzhdhle 4; Hagoren, 40; Vita Adae, 12; B. Sanh. 59b; Abot diR. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77s. 15. Abot diR. Nathan 23. 16. Otzar Midrashim 70s., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66; Hagoren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga 12a; Gen. Rab. 102,178; PRE, cap. 11; cf. Lev. Rab. 14.1; 18.2; Pesiqta Rabbati 115b; Tanhuma Buber Lev. 37, e 17. SepherHassidim.290 18. Ex.Rab.40J

1. Es dudoso que el trmino masculino Adam ("hombre') y el femenino adama ('tierra') estn relacionados etimolgicamente. No obstante, esa relacin est implcita en Gnesis 2, y ha sido aceptada por comentaristas midrsicos y talmdicos. Existe una asociacin menos tenue, sealada por primera vez por Quintiliano (i. V. 34), entre las palabras latinas homo ('hombre') y humus ('tierra'): segn lingistas modernos, el origen de ambas se halla en la antigua raz indoeuropea que dio lugar, en griego, a chthon ('tierra'), chamai ('sobre la tierra') y epichtho-nios ('humano'). 2. El mito de la creacin del Hombre con tierra, arcilla o polvo es muy comn. En Egipto, el dios Khnum -o el dios Ptah-cre al hombre con una rueda de alfarero; en Babilonia, la diosa Aruru -o la diosa Ea- molde al hombre con arcilla. Segn un mito griego fcense, Prometeo emple cierta arcilla roja de Panopeo; lo que sobr sigui exhalando un olor a carne humana durante siglos. 3. Una ofrenda halla era la parte correspondiente al sacerdote en las primicias de vuestra molienda (Nmeros 15,17-21); pero los rabinos dispusieron que la molienda estuviera sujeta a la Ley slo si ascenda a un omer, y que la parte del sacerdote deba ser un doceavo del total, o un veinticuatroavo si se mezclaba en una tahona en vez de en una vivienda particular (M.Eduyoti.2;M.Halla ii.l7). 4. Los antiguos hebreos consideraban lo que llamamos verde oliva como el color ideal de la piel. As, se dice de Ester, como elogio a su belleza, que su piel era verdosa como la corteza del mirto (B. Magilla 13a). 5. Las especulaciones sobre el origen de Adn inquietaron a los cristianos y musulmanes que no saban hebreo. Segn el libro de Henoc eslavo, basado en un original griego, el nombre de Adn procede de las iniciales de los cuatro vientos
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principales: Anatole, Dysis, rctos y Mesembria, porque su cuerpo fue hecho con polvo recogido en los cuatro puntos cardinales. Segn la Cueva de los Tesoros siraca, los ngeles de Dios vieron Su mano derecha extenderse por el mundo y contemplaron cmo coga polvo -apenas un grano- de toda la tierra, una gota de todas las aguas del universo, un poco de viento de todo el aire y un poco de calor de todo el fuego, juntaba estos cuatro elementos dbiles en el hueco de Su mano, y as cre a Adn. Los musulmanes relatan que los ngeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrail trajeron polvo de los cuatro rincones del mundo y con l Al cre el cuerpo de Adn; sin embargo, para formar su cabeza y su corazn, Al eligi polvo de un lugar de La Meca, donde ms tarde se erigi la Santa Kaaba. La Meca es el ombligo del mundo para los musulmanes, como el monte Mora lo era para los hebreos y Delfos para los griegos. 6. Una tradicin rabe de origen judo coincide en que la Tierra se haba rebelado contra la creacin de Adn. Cuando Al envi en primer lugar a Gabriel y luego a Miguel para que recogieran el polvo necesario, la tierra protest en ambas ocasiones: Invoco a Al contra ti!. Despus Al envi al ngel de la Muerte, que jur no regresar hasta que hubiese cumplido la voluntad divina. La Tierra, temerosa de su poder, le permiti recoger polvo blanco, negro y cobrizo, y de aqu los diferentes colores de las razas de la humanidad. 7. La principal enseanza moral de estos mitos y glosas es que Dios hizo a Adn perfecto, aunque expuesto a dejarse llevar por el camino equivocado en el ejercicio errneo de su libre albedro. Ello priva al hombre de una excusa para pecar y justifica la orden de Dios a Abraham: Yo soy l Sadday, anda en mi presencia y s perfecto. No obstante, el origen del mal sigui confundiendo a los sabios. stos inventaron el mito de la seduccin de Eva por Samad, que engendr con ella al asesino Can (vase 14.a), aunque el Gnesis considera de manera especfica a Adn padre de Can y tambin de Abel. 8. La reprimenda de Adn a los ngeles est tomada del Salmo 95

10. Compaeras de Adn a. Habiendo decidido dar a Adn una compaera para que no fuese el nico de su gnero, Dios le hizo caer en un sueo profundo, le quit una de las costillas, form con ella una mujer y cerr la herida. Adn despert y exclam: sta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. El hombre y su mujer se hacen una sola carne. El nombre que le dio fue Eva, la madre de todos los vivientes'. b. Algunos dicen que Dios cre al hombre y a la mujer a su propia imagen el sexto da, dndoles el dominio del mundo 2; pero sealan que Eva no exista todava. Entonces, Dios haba dispuesto que Adn diese nombre a todas las bestias, aves y otros seres vivientes. Cuando desfilaron ante l en parejas, macho y hembra, Adn -que era ya
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como un hombre de veinte aos- sinti celos de su amor, y aunque intent copular con cada hembra por turnos, no encontr satisfaccin en el acto. Por ello exclam: Todas las criaturas menos yo tienen la pareja apropiada!, y rog a Dios que remediara esa injusticia3. c. Dios form entonces a Lilit, la primera mujer, del mismo modo que haba formado a Adn, aunque utiliz inmundicia y sedimento en lugar de polvo puro. De la unin de Adn con este demonio-hembra, y con otro como l llamado Naam, hermana de Tbal Can, nacieron Asmodeo e innumerables demonios que todava atormentan a la humanidad. Muchas generaciones despus, Lilit y Naam se presentaron ante el tribunal de Salomn disfrazadas como rameras de Jerusaln4. d. Adn y Lilit nunca hallaron armona juntos, pues cuando l deseaba yacer con ella, Lilit se senta ofendida por la postura reclinada que l exiga. Por qu he de yacer debajo de ti? -preguntaba-. Yo tambin fui hecha con polvo y, por tanto, soy tu igual. Como Adn trat de obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada, pronunci el nombre mgico de Dios, se elev por los aires y lo abandon. Adn se quej a Dios: Mi compaera me ha abandonado. Dios envi inmediatamente a los ngeles Senoy, Sanse-noy y Semangelof para que buscaran a Lilit y la hicieran volver. La encontraron junto al mar Rojo, regin que abundaba en demonios lascivos, con los cuales engendr lilim a razn de ms de cien al da. Regresa con Adn de inmediato -dijeron los ngeles- o te ahogaremos! Lilit pregunt: Cmo puedo regresar con Adn y vivir como una esposa honesta despus de mi estancia en el mar Rojo?. Si te niegas morirs!, replicaron ellos. Cmo puedo morir -volvi a preguntar Lilit- si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los recin nacidos: de los nios hasta el octavo da de vida, el de su circuncisin, y de las nias hasta el vigsimo da? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres o vuestras efigies en un amuleto sobre un recin nacido, prometo perdonarle la vida. Los ngeles accedieron al trato, pero Dios castig a Lilit haciendo que un centenar de sus hijos demonacos pereciera cada da5; y cuando ella no poda destruir la vida de un infante debido al amuleto angelical, se volva con rencor contra los suyos propios6. e. Algunos dicen que Lilit gobern como reina de Zmar-gad y tambin de Sab; y fue el demonio-hembra que acab con la vida de los hijos de Job7. Sin embargo, escap a la maldicin de muerte que alcanz a Adn, pues se haban separado mucho antes de la Cada del Hombre. Lilit y Naa-m no slo estrangulan a los nios, sino que adems seducen a los hombres que suean, cualquiera de los cuales, si duerme solo, puede convertirse en su vctima8. f. Sin desanimarse por no haber logrado dar una compaera apropiada a Adn, Dios lo intent de nuevo y le dej observar cmo formaba la anatoma de una mujer: utiliz huesos, tejidos, msculos, sangre y secreciones glandulares, cubri luego todo con piel y aadi mechones de pelo en algunos lugares. La escena produjo a Adn tal
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repugnancia que cuando esta mujer, la primera Eva, se alz ante e1 con toda su belleza, sinti un profundo asco. Dios se dio cuenta de que haba fracasado una vez ms y se llev a la primera Eva. Nadie sabe con certeza adonde 9. g. Dios prob por tercera vez y actu con ms cautela. Tom una costilla del hombre mientras dorma y form con ella una mujer; luego le trenz el cabello y la adorn con veinticuatro joyas, como a una novia, antes de despertar a Adn. ste se qued fascinado10. h. Algunos dicen que Dios cre a Eva no de una costilla de Adn, sino de una cola que acababa en un aguijn y for-maba parte de su cuerpo. Dios la cort y el mun ahora un coxis intil- sigue presente en los descendientes de Adn11. i. Otros afirman que la idea original de Dios era crear dos seres humanos, varn y hembra; despus concibi uno solo, con un rostro masculino que miraba hacia adelante y otro femenino que miraba hacia atrs. Pero volvi a cambiar de opinin, separ de Adn el rostro que miraba hacia atrs y le hizo un cuerpo de mujer12. j. Y otros sostienen que Adn fue creado originariamente como un andrgino con dos cuerpos, masculino y femenino, unidos por la espalda. Como esta circunstancia entorpeca la capacidad de movimiento y dificultaba la conversacin, Dios dividi al andrgino y dio a cada mitad una nueva espalda. Puso a estos seres separados en Edn y les prohibi copular13.
1. Gnesis 2,18-25; 3,20. 2. Gnesis 1,26-28. 3. Gen.Rab.l7.4;B.Yebamot63a 4. YalqutReubenio.Gen.2)21;4,8. 5. Alpha Beta diBen Sira, 47; Gaster, MGWJ, 29 (1880), 553 ss. 6. Num. Rab. 16:25. 7. largumad Job 1,15. 8. B. Shabbat ISlb; Ginzberg, L), V. 147-48. 9. Gen. Rab. 158,163-64; Mid. Abkk 133,135; Abot diR. Nathan 24; B. Sanhedrin39a. 10. Gnesis2,21-22;Gen.Rab. 161. 11. Gen. Rab. 134; B. Erubin 18a. 12. B. Erubin 18a. 13. Gen.Rab.55;Lev.Rab.l4.1;AbotdiR.Nathanl.8;B.Berakhot61a; B. Erubin 18a; Tanhuma Tazri'a 1; Yalqut Gen. 20; Tanh. Buber iii.33; Mid.Tehilliml39,529.

1. La tradicin segn la cual el hombre realiz su primer acto sexual con animales, y no con mujeres, puede ser debida a la prctica de la bestialidad, muy difundida entre los pastores del Cercano Oriente y an tolerada por la costumbre, aunque figura tres veces en el Pentateuco como delito punible con la pena capital En el Poema de Gilgamesh acado se dice que Enkidu viva con gacelas y se codeaba con otras bestias salvajes en el abrevadero hasta que la sacerdotisa de Aruru lo civiliz. Despus de gozar de sus abrazos durante seis das y siete noches, quiso volver a unirse con las
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bestias salvajes pero, para su sorpresa, huyeron de l. Entonces Enkidu se dio cuenta de que haba adquirido entendimiento y la sacerdotisa le dijo: T, Enkidu, eres sabio, eres como un dios!. 2. Los babilonios consideraban que el hombre primitivo era andrgino. As, el Poema de Gilgamesh da a Enkidu caractersticas andrginas: sus cabellos son como los de una mujer, tupidas como Nisaba [diosa del grano] brotan sus guedejas. La tradicin hebrea procede, evidentemente, de fuentes griegas, pues los dos trminos utilizados en el midrs tanatico para describir al Adn bisexual son griegos: androgynos, 'hombremujer", y diprosopon, 'de dos rostros'. Filn de Alejandra, el filsofo y comentarista helenstico de la Biblia, contemporneo de Jess, sostena que el hombre fue, en su origen, bisexual; y lo mismo opinaban los gnsticos. Esta creencia ha sido tomada claramente de Platn. Pero el mito de los dos cuerpos con las espaldas juntas puede estar basado en la observacin de los gemelos siameses, que a veces estn unidos de esta extraa manera. El Adn de dos rostros parece ser una fantasa que tiene su origen en las monedas o estatuas de Jano, el dios del Ao Nuevo romano. 3. Las divergencias entre los mitos de la Creacin de Gnesis 1 y 2, que permiten suponer que Lilit fue la primera compaera de Adn, son consecuencia de haber entrelazado a la ligera una tradicin juda primitiva con otra sacerdotal posterior. La versin ms antigua contiene el episodio de la costilla. Lilit representa las mujeres cananeas que adoraban a Anat, a las que se permita una promiscuidad prenupcial. Los profetas censuraron a las mujeres israelitas en repetidas ocasiones por seguir las prcticas cananeas; al principio, segn parece, con la anuencia de los sacerdotes -pues su costumbre de dedicar a Dios las ganancias as obtenidas es prohibida de manera expresa en Deuteronomio 23,18-. La huida de Lilit al mar Rojo recuerda la antigua creencia hebrea de que el agua atrae a los demonios. Los demonios torturados y rebeldes tambin encontraron un refugio seguro en Egipto. As Asmodeo, que haba estrangulado a los seis primeros maridos de Sarra, huy a la regin de Egipto (Tobas 8, 3) cuando Tobas puso sobre las brasas el hgado y el corazn de un pez en su noche de bodas. 4. El trato de Lilit con los ngeles tiene su equivalente ceremonial en un rito apotrpeo que se practicaba antiguamente en muchas comunidades judas. Para proteger al recin nacido contra Lilit -en especial al varn, hasta que la circuncisin le ofreciera una salvaguarda permanente- se dibujaba un anillo, con natrn o carbn, en la pared de la habitacin donde naca, y dentro de l se escriban las palabras: Adn y Eva. Fuera, Lilit!. Asimismo, los nombres de Senoy, Sansenoy y Semange-lof (de significado incierto) eran escritos en la puerta. Si, a pesar de todo, Lilit lograba acercarse al nio y acariciarlo, ste se rea en sueos. Para alejar el peligro, se consideraba prudente dar un golpecito en los labios del durmiente con un dedo, tras lo cual Lilit desapareca.

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5. El nombre Lilit procede del trmino asirio-babilnico lilitu, 'demonio femenino o espritu del viento', que formaba parte de una trada mencionada en los conjuros babilnicos. Con anterioridad aparece como Lillake en una tablilla sumeria del ao 2000 a.C. encontrada en Ur, que contiene el relato de Gilgamesh y el sauce. Aqu se trata de un demonio hembra que habita el tronco de un sauce cuidado por la diosa Inanna (Anat) en las orillas del Eufrates. La etimologa popular hebrea parece haber derivado Lilit de layit, 'noche'; y por eso a menudo se interpreta a Lilit como un monstruo nocturno y peludo, cosa que tambin sucede en la tradicin popular rabe. Salomn sospechaba que la reina de Sab era Lilit porque tena vello en las piernas. Su juicio de las dos prostitutas es relatado en 1 Reyes 3,16 ss. Segn Isaas 34,14-15, Lilit mora entre las desoladas ruinas del desierto edomita, donde le acompaan stiros (se'ir), bfalos, pelcanos, erizos, chacales, avestruces, vboras y cuervos. 6. Los hijos de Lilit se llaman lilim. En el Targum Yemshal-mi, la bendicin sacerdotal de Nmeros 6,26 se convierte en: Que d Seor te bendiga en todos tus actos y te guarde de los lilim!. El comentarista Jernimo (siglo iv) identific a Lilit con la Lamia griega, una reina libia abandonada por Zeus a la que Hera rob los hijos. Ella se veng robando los de otras mujeres. 7. Las Lamias, que seducan a los hombres dormidos, chupaban su sangre y coman su carne, como hacian Lilit y sus compaeras demonacas, eran conocidas tambin por el nombre de Empusae, 'violadoras', o Mormolyceia, 'lobas espantosas', y descritas como Hijas de Hcate. Un relieve helenstico muestra a una Lamia desnuda sentada a horcajadas sobre un viajero que duerme tumbado boca arriba. Es caracterstico de las civilizaciones en las que las mujeres son tratadas como bienes personales que se les haga adoptar la postura reclinada durante la cpula, algo a lo que se neg Lilit Segn sabemos por Apuleyo, las hechiceras griegas que adoraban a Hcate eran partidarias de que el hombre yaciera bajo la mujer; y as ocurre en las primeras representaciones sumerias del acto sexual, aunque no en las hititas. Malinowski escribe que las muchachas melanesias ridiculizan lo que ellas llaman la postura del misionero, que exige que se tumben y permanezcan pasivas. 8. Naam, 'agradable', se explica como el demonio hembra que cantaba canciones agradables a los dolos. Zmargad evoca smaragdos, la aguamarina semipreciosa; y por tanto puede tratarse de su morada submarina.. Un demonio llamado Smaragos aparece en los Epigramas homricos. 9. La creacin de Eva por Dios a partir de una costilla de Adn -un mito que establece la supremaca del varn y enmascara la divinidad de Eva- carece de paralelos en el mito mediterrneo o del antiguo Cercano Oriente. El relato quiz derive, en un sentido iconotrpico, de un relieve o una pintura antigua que mostraba a la diosa Anat, desnuda y suspendida en el aire, mientras contemplaba cmo su amant Mot daba muerte a su gemelo Aliyan; Mot (confundido por el mitgrafo con Yahveh) introduca una
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daga curva bajo la quinta columna de Aliyan, sin quitarle la sexta. Apoya la conocida historia un oscuro juego de palabras con el trmino tsela que en hebreo significa 'costilla': aunque destinada a ser la compaera de Adn, Eva result ser una tsela, un tropiezo o una desgracia. La formacin de Eva con la cola de Adn es un mito an ms lesivo, sugerido, tal vez, por el nacimiento de un nio con una cola atrofiada en vez de con un coxis-un caso nada infrecuente. 10. El relato de la huida de Lilit a Oriente y la posterior unin de Adn con Eva puede, no obstante, servir como testimonio de un incidente histrico antiguo: los pastores nmadas, admitidos en el reino cananeo de Lilit como huspedes (vase 16.1), se apoderan de pronto del poder y, cuando la familia real huye, ocupan un segundo reino que rinde pleitesa a la diosa hititaHeba. El significado de Eva es controvertido. En Gnesis 3,20 se explica Hawwah como madre de todos los vivientes; pero sta puede ser una forma hebraizada del nombre divino Heba, Hebat, Khebat o Khiba. Esta diosa, esposa del dios hitita de la tempestad, se representa montada a lomos de un len en un relieve sobre una roca de Hatusas -lo que la identifica con Anat- y aparece como una forma de Ishtar en los textos hurritas. Se la adoraba en Jerusaln (vase 27.6). Su nombre griego era Hebe, la diosa esposa de Heracles. 11. El Paraso a. Despus de crear al hombre con polvo, Dios plant un jardn paradisaco en Edn, al oriente, e hizo brotar del sudo rboles cuyos frutos eran piedras preciosas deslumbrantes, entre ellos el rbol de la ciencia del bien y del mal El ro que , regaba Edn se divida despus en cuatro brazos. El uno se llama Pisn y rodea todo el pas de Javil, donde se encuentra oro, bedelio y nice. El segundo ro se llama Guijn: es el que rodea el pas de Kus. El tercero es el Tigris, que corre al oriente de Asur. Y el Eufrates es el cuarto. Dios puso a Adn en el jardn de Edn y le permiti que asistiese a la asamblea divina1. b. Tras la expulsin de Adn, Dios puso querubines, tambin llamados la Llama de las Espadas Vibrantes, para que guardaran Edn2. c. Se discute si este Paraso terrenal se halla en un desierto3 o en el monte de Dios4; y si al oeste o al norte de Israel, en vez de al este. Cierto rey de Jud se propuso descubrirlo. Subi al monte Lebi, desde cuya cima se poda or el sonidode las espadas vibrantes en la orilla alejada de una ro. Despues de ordenar a varios de sus cortesanos que bajasen al valle, les dijo: Seguid el sonido! . Pero ninguno de ellos regres5. d. Edn tiene siete puertas6, y a la ltima se llega desde la cueva de la Makpel en Hebrn. Adn la descubri cuando enterraba all el cuerpo de Eva. Mientras cavaba le
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recibi una fragancia divina. Sigui cavando con la esperanza de recuperar su morada perdida, pero una voz ensordecedora exdam: Alto!7. Adn est enterrado en la misma cueva; su espritu an guarda la puerta de Edn8, a travs de la cual brilla una luz celestial9. En cierta ocasin, el aroma de Edn llen de tal modo el campo adyacente que Isaac lo eligi como lugar de oracin10. Durante veinte generaciones, esa fragancia permaneci adherida a las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y luego heredaron sus descendientes varones en la lnea de primogenitura. Otros afirman que a la puerta exterior de Edn se llega desde el monte Sin11. e. El primer hombre que entr vivo en el Paraso despus de Adn fue Henoc. Vio el rbol de la Vida, bajo cuya sombra suele descansar Dios. Su belleza dorada y carmes supera todas las cosas creadas; su copa cubre todo el jardn y de sus races brotan cuatro ros de leche, miel, vino y aceite. Un coro de trescientos ngeles cuida de este Paraso, que no est situado, segn dicen algunos, en la Tierra, sino en el Tercer Cielo. Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y ms tarde su hijo Jacob obtuvo el derecho a entrar. Pero ninguno de ellos dej constancia de lo que vio12. f. Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, el ngel que lo guardaba, quien, entre otras maravillas, le mostr setenta tronos adornados con joyas -hechos para los justosque se alzaban sobre patas de oro puro y refulgan con zafiros y diamantes. En el mayor y ms suntuoso se sentaba el Padre Abraham13. g. Despus de Moiss no se encontr ningn mortal que fuera digno del Paraso, salvo Rab Jehoshuaben Levi, maestro de excepcional piedad14, que entr por medio de la siguiente artimaa. Cuando era muy viejo, Dios orden al ngel de la Muerte que le concediera un ltimo deseo; entonces Jehoshua pidi ver el lugar que se le haba asignado en el Paraso, pero antes de partir juntos exigi al ngel que le entregara la espada para evitar que, por alguna desgracia, me mates de un susto. El ngel le dio la espada y, cuando llegaron al Paraso, puso a Jehoshua a horcajadas sobre el muro que lo rodeaba y dijo: Mura ah abajo! se es el lugar que se te ha asignado. Entonces Jehoshua salt del muro; y aunque el ngel le agarr del manto y trat de levantarlo, prometi solemnemente que se quedara. Cuando los ngeles ayudantes se quejaron ante Dios: Este hombre ha tomado el Paraso por asalto, l respondi: Id a averiguar si Jehoshua ha roto alguna vez una promesa mientras estaba en el mundo; si no es as, dejadle que tambin cumpla sta. Los ngeles fueron, averiguaron e informaron: Ha mantenido todas sus promesas. Entonces puede quedarse, sentenci Dios. El ngel de la Muerte, al ver que haba sido burlado, pidi a Jehoshua que le devolviera la espada. Pero ste se neg, pues saba que el ngel no poda entrar en el Paraso. Entonces una voz divina exclam: Devulvele la espada porque la necesita!. Jehoshua replic: Seor, as lo har si jura no desenvainarla nunca cuando T tomes el alma de un hombre. Hasta ahora ha matado a sus vctimas como si fueran bestias,
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incluso a nios que se agarraban a los pechos de sus madres. El ngel renunci a esa prctica salvaje y Jehoshua le devolvi la espada. Luego Elias orden a los justos: Abrid paso! Abrid paso!. Jehoshua se adentr en el Paraso y vio a Dios sentado entre trece compaas de los justos. Dios le pregunt: Jehoshua ben Levi, has contemplado alguna vez el arco iris?. l respondi: Seor del Universo, a qu persona de mi edad se le ha negado ese gran espectculo?. Dios sonri y dijo: No eres Jehoshua ben Levi?. Porque mientras quede un solo hombre piadoso sobre la tierra, el arco iris no necesita recordar a Dios Su promesa, hecha en tiempos de No, de que nunca volver a anegar el mundo entero como castigo a su maldad. Dios saba que Jehoshua, que no haba visto un arco iris en toda su vida, haba eludido su pregunta para no cometer el pecado de presuncin. El ngel de la Muerte present entonces una queja contra Jehoshua ante el sabio Gamaliel. Gamaliel dijo: Jehoshua obr bien! Ahora regresa y dile que inspeccione Edn y las casas de sus tesoros, y luego me informe. Deseo saber, en especial, si hay gentiles en el Paraso y si hay hijos de Israel en el Infierno. El ngel de la Muerte llev a cabo la misin y Jehoshua inform a-Gamaliel como sigue: El Paraso tiene siete puertas, cada una de las cuales conduce a la siguiente. La Primera Casa, frente a la entrada, alberga a los conversos que llegaron a Dios por propia voluntad. Sus paredes son de cristal, sus vigas de cedro y Abdas, el profeta justo, gobierna en ella. La Segunda Casa est construida de manera semejante y acoge a los penitentes de Israel. La gobierna Manases ben Hizkiyahu. La Tercera Casa es de plata y oro. All crece el rbol de la Vida, a cuya sombra se sientan Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de las doce tribus, todos los israelitas que salieron de Egipto y toda la generacin del destierro; tambin el rey David, su hijo Salomn y todos los reyes de Jud -excepto Manases, que se halla en el Infierno-. Moiss y Aarn guardan esta casa, que contiene vasijas de plata pura, aceites valiosos, divanes, escabeles, baldaquines y candelabros de oro, perlas y piedras preciosas. Cuando pregunt: "Para quin estn reservadas esas cosas?", el rey David me contest: "Para los justos de Israel que habitan el mundo de donde vienes". Y cuando volv a preguntar: "Est aqu alguno de los descendientes de Esa?", l respondi: "No, pues si alguno de ellos realiza una buena accin, Dios le recompensa mientras vive, pero al final hereda el Infierno; entre los hijos de Israel, por el contraro, todo hombre recibe su castigo mientras vive, pero al final obtiene un lugar en el Paraso -a menos que haga pecar a Israel, como el rey Manases". La Cuarta Casa est hecha de oro, sus vigas son de madera de olivo, y alberga a los justos cuya vida fue amarga como la oliva que an no ha madurado. La Quinta Casa, por la que fluye el Guijn, est hecha de plata, cristal de roca, oro puro y vidrio. Sus vigas son de oro y plata y la fragancia del Lbano impregna todas sus salas. Aqu vi divanes de oro y plata, especias .dulces, paos de color rojo y prpura tejidos por Eva; y tambin madejas de hilo escarlata y pelo de cabra trenzado por ngeles. Aqu moran el Mesas, hijo de David, y Elias. Cuando el Mesas me pregunt:
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"Cmo pasan el tiempo los hijos de Israel en el mundo del que vienes?", contest: "En continua preparacin para tu advenimiento". Al or esto llor. La Sexta Casa alberga a quienes han muerto mientras cumplan su deber con Dios. La Sptima Casa acoge a quienes han muerto de pena por los pecados de Israel15. h. Algunos dicen que los habitantes del Paraso estn cabeza abajo y caminan con las manos, como hacen todos los muertos. Si un hechicero evoca el espritu de un muerto mediante un conjuro, aqul siempre aparece invertido; a menos que se le invoque por orden de un rey -como la pitonisa de Endor invoc a Samuel a peticin de Sal-, que entonces aparece de pie para mostrar su respeto a la realeza16. i. Cuando Adn fue expulsado de Edn, Dios le permiti que se llevara algunas especias, concretamente azafrn, nardo, clamo aromtico y canela, y tambin unas pocas semillas y esquejes de rboles frutales del Paraso, para su propio uso17. Moiss construy el Tabernculo con madera que Adn se llev del Paraso18.
1. Gnesis 2,8-14; Ezequid 28,13Rahumai). 2. 6n,DeMundiOpif.6Q. 3. Isaas,51,3;Joel2,3. 4. Ezequid 28,16
5. Shet.b.Yefet.Hem'of/i<i-HCTmal4a. 6. BHM, ii, 52; Yalqut, Gen. 20; Zohar Hadash, p. 41. 7. Zohar Hadash, Midrash Rut, p. 158 (que comienza weamar R 8. Zohar Hadash, p. 41

9. Zohar Gnesis 250b 10. Zohar Exodus39b.

11. Gen. Rab. 744; PRE, cap. 20; Targum Yer. Gen. 3,23 12. Perek Shirah; Midrash Shir 42a; Seder Gan Edn 132-33,194; cf. Henoc eslavo (2 Henoc) VTII; Apoc. Moiss XXXVII; Yalqut Shir 982. 13. Wertheimer, Bate Midrashot i. 284-85. 14. B.Ketubot77b. 15. BHM.. 28-30,48-50. 16. Gnesis 24,65; Tanhuma Buber Lev. 82; Lev. Rab. 26.7; y fuentes medievales citadas por GinzbergLJ.V. 263. 17. Apoc. Moiss XXIX; Adflmsc/injfen 16; Mid.Tehillim 445, nota 66. 18. Joshuab. Shu'aib, DerashotalhaTorah, Constantnopla, 1523, final de la Terum; referencia a xodo 26,15 ss.

1. Para el origen del concepto de Paraso, comn a Europa, el Oriente, Amrica Central y del Norte y Polinesia, vase el captulo 12. 2. El Paraso terrenal de Adn, el Jardn de Edn, fue situado, a modo de conjetura, primero en el monte de Dios, el monte Safn de Siria; despus en Hebrn, en otro tiempo el valle ms frtil de la regin meridional de Palestina y famoso por los orculos de su santuario; luego en Jerusaln, despus de que el rey David trasladara all su capital desde Hebrn; y durante el cautiverio babilnico, a la entrada del golfo Prsico -un delta regado por cuatro ros principales: el Tigris, el Eufrates, el Joaspes y d canal Pallakopas-. Las palabras de Gnesis 2,8, Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn, al oriente, y 10 De Edn sala un ro que regaba el jardn, explican la confusin geogrfica. Algunos interpretaron Edn como la parte central del jardn; otros, como la regin que lo rodea. Una confusin an mayor indujo a los judos babilonios a identificar Edn con Bet
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Edn (Amos 1,5; Ezequiel 27,23), el Bit Adini de las inscripciones asiras, que floreci en los siglos x y ix a.C. Bet Edn estaba en Armenia, la presumible fuente no slo del Tigris y el Eufrates, sino tambin del Nilo -Alejandro Magno as lo crea- y del Orantes (Pisn?), que es el ro principal de Javil (Siria septentrional?) como el Nilo lo es de Egipto (Ku). Flavio Josefo y los Setenta (Jeremas 2,18) identifican al Guijn con el Nilo, Algunos interpretan Javil como Arabia Central, aunque sta carece de ros, pues Javil aparece en Gnesis 10,7 como hijo de luis y descendiente de Sem a travs de Yoqtn. 3. La misma asociacin del Paraso con las recompensas y los castigos es establecida por Hornero en la Odisea (iv. 561), donde describe los Campos Elseos al extremo del mundo, donde est el rubio Radamanto y la vida de los hombres es dichosa, pues all no nieva y el invierno no es largo; tampoco hay lluvias, y el Ocano manda los soplos sonoros de Cfiro para refrescar a los hombres. Radamanto era uno de los jueces de los infiernos. Segn Flavio Josefo, los esenios de la costa del mar Muerto tambin crean que los justos, despus de la muerte, iban a una regin occidental donde no les molestaba la lluvia, la escarcha o el calor, y disfrutaban de brisas marinas continuas y frescas. Los malvados, por el contrario, eran confinados en un Infierno oscuro y fro, y all sufran el castigo eterno, como en el Trtaro griego. Para la ausencia de todos los descendientes de Esa del Paraso, vanse 38.5 y 40.3. 4. Monte Lebi significa 'montaa de la leona'. Su locali-zacin es desconocida. Los dos querubines que guardaban Edn con sus espadas vibrantes eran, probablemente, esvsticas (ruedas de fuego) pintadas sobre la puerta como advertencia a los hombres de que el jardn les estaba prohibido. 5. JehoshuabenLevi fue director de la Escuela Rabnica de Lidda durante los comienzos del siglo ni y protagonista de numerosas ancdotas edificantes. 6. La aparicin de los muertos cabeza abajo es probable que proceda de la creencia de que los espectros adoptan una postura prenatal con la esperanza de renacer (vase 36.a, final). 7. En Job 15,7-8 se encuentra una referencia a lo que parece ser una versin ms antigua del mito del Paraso del Gnesis: Has nacido t el primero de los hombres? Se te dio aluzantes que alas colinas? Escuchas acaso los secretos de Dios? Acaparas la sabidura? Segn este pasaje, Adn naci antes de que se formaran las colinas, asisti a la asamblea divina y, ambicioso de una gloria an mayor, rob la sabidura -realizando as, por impulso propio, lo que Eva y la astuta serpiente le inducen a hacer en la versin
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del Gnesis-. Su robo recuerda el mito griego del titn Prometeo, que rob el fuego del Olimpo para entregarlo a los mortales, a los que l mismo haba creado, y sufri por ello el castigo terrible del omnipotente Zeus. 12. La cada del hombre a. Dios permiti a Adn y a Eva, su mujer, que comieran del fruto de todos los rboles de Edn excepto de los del rbol de la ciencia del bien y del mal, pues probarlos e incluso tocarlos significara la muerte. La serpiente que haba all dijo astutamente a Eva: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn?. La mujer respondi: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. As sedujo a Eva para que probase el fruto y diera tambin a Adn *. b. Cuando hubieron comido, Adn y Eva se miraron, y dndose cuenta de que estaban desnudos, cogieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceidores. Oyeron que Dios se paseaba por el jardn a la hora de la brisa y se ocultaron por entre los rboles. Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?. Adn contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond. l replic: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer?. Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Dijo, pues, Dios a la mujer: Por qu lo has hecho?. Y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y com. Entonces Dios maldijo a la serpiente: Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar2. Luego maldijo a Eva: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hijos. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar. c. Su siguiente maldicin cay sobre Adn: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el sudo por tu causa: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado 3. d. Como los ceidores de hojas de higuera eran demasiado frgiles para una labor tan ardua, Dios, compasivo, hizo a Adn y Eva unas tnicas de piel. Pero se dijo: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre. Y expuls a Adn del jardn de Edn, poniendo en su puerta oriental unos querubines llamados la llama de las
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espadas vibrantes para impedirle el paso4. e. La serpiente empuj a Eva con rudeza contra el rbol de la ciencia y le dijo: No habis muerto despus de tocar ese rbol, ni moriris despus de comer su fruto. Y aadi: Todos los seres anteriores son gobernados por los posteriores. T y Adn, que fuisteis creados los ltimos, gobernis el mundo; comed, por tanto, y sed sabios para que Dios no enve nuevos seres que usurpen vuestro gobierno. Cuando los hombros de Eva rozaron el rbol vio que la Muerte se acercaba. Ahora voy a morir -gimi-, y Dios dar a Adn una nueva mujer! Le persuadir para que coma conmigo, de modo que si los dos debemos morir, moriremos juntos; pero si no, viviremos juntos. Cogi un fruto y comi, y luego, llena de lgrimas, suplic a Adn hasta que ste accedi a compartirlo5. f. Eva persuadi ms tarde a todas las bestias y aves para que probaran el fruto, a todas excepto al prudente fnix, que es inmortal desde entonces6. g. A Adn le sorprendi la desnudez de Eva, porque su gloriosa piel exterior, una lmina de luz pulida como la ua de un dedo, haba desaparecido7. Pero aunque la belleza de su cuerpo interior, brillante como una perla blanca, le fascin, luch durante tres horas contra la tentacin de comer y hacerse como ella; y entretanto tena el fruto en la mano. Por fin dijo: Eva, preferira morir a sobrevivirte. Si la Muerte reclamara tu espritu, Dios nunca podra consolarme con otra mujer que igualara tu hermosura. Dicho esto, prob el fruto y la piel de luz exterior tambin le desapareci 8. h. Algunos sostienen que Adn, al comer el fruto, obtuvo el don de la profeca9; pero cuando quiso coger hojas para hacerse un ceidor, los rboles le rechazaron exclamando: Vete, ladrn, que has desobedecido a tu Creador! Nada conseguirs de nosotros!. No obstante, el rbol de la ciencia le dej coger lo que deseaba -eran hojas de higuera- dando su aprobacin a que prefiriera la sabidura a la inmortalidad10. i. Otros afirman que el rbol de la ciencia era un inmenso tallo de trigo, ms alto que un cedro; o una cepa, o un cidro, cuyo fruto es utilizado en la celebracin de los Tabernculos. Pero Henoc dice que era una palmera datilera11. j. Segn algunos, las tnicas que Dios entreg a Adn y Eva se parecan a los finos lienzos egipcios de Bet Sean, que se amoldan al cuerpo12; segn otros, eran de piel de cabra o de conejo, o de lana circasiana, o de pelo de camello, o de camisa de la serpiente13. Otros ms dicen que la tnica de Adn era un manto de sumo sacerdote, que hered Set, quien lo leg a Matusaln, cuyo heredero fue el Padre No. Aunque su primognito, Jafet, debera haber heredado el manto, No previo que los Hijos de Israel procederan de Sem, a quien, por tanto, lo confi. Sem dio el manto a Abra-ham, quien, como siervo amado de Dios, poda reclamar el derecho
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de primogenitura; Abraham lo entreg a Isaac, y ste a Jacob. Despus pas a Rubn, primognito de Jacob; y as continu el legado, generacin tras generacin, hasta que Moiss arrebat al primognito de Rubn el privilegio de ofrecer sacrificios y se lo dio a Aarn el levita14. k. Adn y Eva fueron expulsados del Paraso el primer viernes, el da en que los dos haban sido creados y haban pecado. El primer Sbado, Adn descans y pidi compasin a Dios. Al caer el sol fue al alto Guijn, el ms impetuoso de los ros, y all hizo penitencia durante siete semanas, de pie en medio de la corriente y con el agua hasta la barbilla, hasta que el cuerpo se le qued blando como una esponja15. l. Despus un ngel fue a consolar a Adn y le ense a usar las tenazas de forja y el martillo del herrero; y tambin a manejar los bueyes para que no se quedara atrasado al arar16.
1. Gnesis 3,1-6.

2. Gnesis 3,7-13. 3. Gnesis 3,14-19 4. Gnesis 3,20-24. 5. PRE,cap. 13;Gen.Rab. 172-74; B.Sanhedrin 29a; Adamschriften, 28. 6. PRE,cap. 14;Gen.Rab. 196. 7. Las mismas fuentes que en la nota precedente 8. Adamschriften,2&-29. 9. Gen. Rab. 200-01; Yalqut Gen. 34. 10. Gen. Rab. 139-42 11. Las mismas fuentes que en la nota precedente, y Ginzberg LJ, V. 97-98. 12. Gen.Rab. 196;TanhumaBuberGen. 17-18 13. Las mismas fuentes que en la nota precedente. 14. TanhumaBuberGen. 133;Num.Rab.4.8. 15. YalqutGen.34. 16. Adamschriften,24,33.

1. Algunos elementos del mito de la Cada del Hombre en el Gnesis son muy antiguos; pero la composicin es tarda y hay partes que revelan una influencia griega. El Poema de Gilga-mesh, cuya versin ms antigua puede ser datada alrededor del 2000 a.C., describe cmo la diosa sumeria del Amor, Aruru, cre con arcilla un noble salvaje llamado Enkidu, que pastaba entre las gacelas, aplacaba su sed junto al ganado salvaje y jugaba con los delfines, hasta que una sacerdotisa enviada por Gil-gamesh le inici en los misterios del amor. Aunque sabio como un dios, las criaturas salvajes ahora le rehuan; por ello, la sacer-. dotisa cubri su desnudez usando parte de su propia tnica y le llev a la ciudad de Uruk, donde lleg a ser hermano de sangre del hroe Gilgamesh. Ms tarde, Gilgamesh fue en busca de la hierba de la inmortalidad. Se adentr por un oscuro tnel de doce leguas de longitud y sali a un paraso de rboles de los que colgaban joyas, perteneciente a Siduri, diosa de la Sabidura. Despus de declinar la invitacin del dios Sol para que se quedara, Gilgamesh sigui avanzando hasta que se enter por Utnapishtin (el No Sumerio) que la deseada hierba -una planta parecida al espino cerval- creca a gran profundidad bajo el mar. Gilgamesh se at piedras a los pies, se sumergi, encontr la hierba y la sac a la superficie; pero una serpiente se la rob cuando beba de una fuente de agua dulce. Con tristeza, se resign a morir.
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2. Adn llama a Eva madre de todos los vivientes (Gnesis 3,20), ttulo de esa misma diosa del Amor, Aruru o Ishtar; y ella le otorga sabidura, lo mismo que la sacerdotisa de Aruru a Enkidu. Sin embargo, dado que la leyenda babilnica de Mar-duk como Creador haba sucedido, siglos antes, a la sumeria de Aruru como Creadora, al Creador hebreo se le hace castigar a Eva por ilustrar al inocente Adn. 3. Otra fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es el mito acadio de Adapa, descubierto en una tablilla de Tell-el- Amama, la capital del faran Akenatn. Adapa, hijo de Ea, dios babilonio de la Sabidura, fue atacado -mientras pescaba para los sacerdotes de su padre en el golfo Prsico- por un petrel al que rompi un ala. El ave result ser el viento del sur. Ea llam a Adapa para que le explicara su violencia, y le adviriti que, por haber disgustado a Anu, rey del Cielo, los dioses le ofreceran la comida y la bebida de la muerte, que l deba rechazar. Pero Anu, enterado de esa revelacin indiscreta, frustr el esfuerzo de Ea y ofreci a Adapa el pan y el agua de la vida; cumpliendo la orden de su padre, l los rechaz, y Anu, implacable, lo volvi a enviar a la tierra como mortal perverso. Este mito proporciona el tema de la advertencia de la serpiente a Eva: que Dios la haba engaado acerca de las propiedades del fruto prohibido. 4. Otra posible fuente de la Cada del Hombre del Gnesis es un antiguo mito persa: al principio Meshia y Meshiane slo se aumentan de frutos, pero luego el demonio Ahornan los induce a negar a Dios. Pierden su pureza, derriban rboles, matan animales y cometen otras maldades. 5. Segn un mito cretense citado por Apolodoro e Higinio, y un mito lidio citado por Pimo, las serpientes posean una hierba de la inmortalidad. 6. El relato del Gnesis, en el que las labores agrcolas constituyen una maldicin impuesta al hombre por causa de la curiosidad y la desobediencia de Eva, expresa de forma mtica el antiqusimo punto de vista mediterrneo que considera el trabajo fsico (simbolizado y ejemplificado por el cultivo de la tierra) una tarea fatigosa e inevitable. Esta opinin sigue siendo compartida en el Cercano Oriente no solo por los nmadas, que consideran a los campesinos esclavos de la tierra, sino tambin por la mayor parte de la propia poblacin agrcola. Y fue sostenida, incluso antes de que el relato de la Creacin recibiera su forma definitiva, por un amargado agricultor griego, Hesodo, que fue el primer escritor que consider la agricultura un mal impuesto a la humanidad por dioses despiadados. Una opinin completamente distinta es la expresada en el mito griego de Triptlemo, a quien Demter recompensa -en consideracin a su padre- inicindole en los misterios de la agricultura; y para ensear ese arte recorre el mundo montado en un carro tirado por serpientes. 7. Edn como pacfico retiro rural, donde el hombre vive con comodidad entre animales salvajes, est presente no slo en el relato de Enkidu, sino tambin en las
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leyendas griegas y latinas de la edad dorada, y debe distinguirse del paraso lleno de joyas que Gilgamesh y el ngel cado Helel de Isaas visitaron (vase 8.a). El paraso terrenal representa la nostalgia del habitante harto de la ciudad por las sencillas alegras del campo o del jornalero abatido por k inocencia de comer frutos propia de la infancia; el paraso celestial se goza a travs de un trance esquizofrnico, inducido por el ascetismo, un trastorno glandular o el uso de drogas alucingenas. 8. No siempre es posible juzgar cul de esas causas produjo las visiones msticas de, por ejemplo, Ezequiel, Henoc, Jacob Boehme, Thomas Trbeme y William Blake. No obstante, los jardines de delicias, llenos de joyas, se relacionan habitualmente en el mito con el consumo de una ambrosa prohibida a los mortales; y esto indica la existencia de una droga alucingena reservada a un pequeo crculo de adeptos, a quienes proporciona sensaciones de gloria y sabidura divinas. La alusin de Gilgamesh al espino cerval, sin embargo, debe de ser un subterfugio -los antiguos msticos coman los frutos de ese arbusto no como fuente de iluminacin sino como purgante-. Se dice que el soma, la ambrosa de los hindes, todava se usa en secreto entre los brahmanes. 9. Originariamente, todos los jardines de delicias estn gobernados por diosas; cuando se produce el cambio del matriarcado al patriarcado, los dioses varones usurpan su poder. La serpiente est presente casi siempre. As, en el mito griego, el Jardn de las Hesprides, cuyos manzanos daban frutos dorados, era guardado por la serpiente Ladn y haba sido el dominio de Hera antes de casarse con Zeus, aunque finalmente su enemigo Heracles dara muerte a Ladn con la aprobacin de Zeus. El enjoyado paraso sumerio al que se dirigi Gilgamesh era propiedad de Siduri, diosa de la Sabidura, que haba hecho al dios Sol, Shamash, su guardin; en posteriores versiones del poema, Shamash ha degradado a Siduri convirtindola en una simple tabernera que sirve en un local cercano. Indra, el principal dios ario, parece haber recibido de la Diosa Madre india de mltiples nombres una nueva forma de soma. 10. Un paraso cuyos secretos han sido revelados recientemente es el Tlalcan mexicano, del que Heim y Wasson reproducen una imagen, tomada del fresco Tepantitla, en su obra Les champignons hallucinognes du Mxique. Nos muestra un espritu, con una rama en la mano, que llora de alegra al entrar en un huerto de flores y rboles frutales muy brillantes, regado por un ro, lleno de peces, que nace de la boca de un sapo divina ste es el dios Tlalc, que recuerda al griego Dioniso y al que su hermana Chalcioluthlicue ha hecho cogobernador de su paraso. En primer trmino se ven canales de riego sobre los que cuatro hongos unidos forman una cruz que indica los puntos cardinales de la brjula. Detrs del espritu se alza una serpiente moteada -Tlalc con otro aspecto-; un dragn floreado y grandes mariposas de colores revolotean en el aire. La droga alucingena que provocaba esta visin era un hongo txico, que todava se come de un modo ritual en varias provincias de Mxico. Lupsilocibina, su principio activo, es considerado actualmente por los psiquiatras, junto al cido lisrgico y la
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mescalina, uno de los principales psicodeltcos-reveladores del yo interior del hombre. 11. Los hongos alucingenos son muy comunes en toda Europa y en Asia. Parece que algunas variedades, que no pierden sus cualidades txicas cuando se cocinan, eran introducidas en las tortas sagradas que se coman en los misterios griegos. Y tambin en los misterios rabes, pues la raz arbiga ftr est presente en palabras que significan hongo venenoso, pan del sacrificio y xtasis divino. Perseo lleg hasta el maravilloso Jardn de las Hesprides con la ayuda de Atenea, diosa de la Sabidura, y, segn Pausanias, despus construy una ciudad a la que llam Micenas en honor del hongo que creca en ese lugar y del que sala un charco de agua. El hecho de que el paraso hind se parezca mucho a estos otros sugiere que el soma es un hongo sagrado oculto en la comida o la bebida, y no, como afirman la mayora de los autores, una variedad de planta asclepiadcea. La veneracin mostrada en la antigua China por un hongo de la sabidura puede tener su origen en un culto semejante. 12. El amor ferviente entre Enkidu y la sacerdotisa, aunque omitido en el relato del Gnesis, ha sido conservado por un escoliasta talmdico que hace que Adn prefiera la muerte a separarse de Eva. Pero el mito de la Cada autoriza al hombre a culpar a la mujer de todos sus males, obligarla a trabajar para l, excluirla del oficio religioso y rechazar sus consejos sobre asuntos morales. 13. Quienes comen ambrosa experimentan con frecuencia una sensacin de sabidura perfecta, resultado de una coordinacin estrecha de sus facultades mentales. Como ciencia del bien y del mal significa, en hebreo, 'ciencia de todas las cosas, buenas y malas', y no se refiere al don de la eleccin moral, el rbol de la Vida puede haber sido en otro tiempo husped de un hongo alucingeno concreto. El abedul, por ejemplo, es husped de la amonita muscaria, consumida de manera sacramental por ciertas tribus paleosiberianas y mogoles. 14. Un aditamento al relato de la penitencia de Adn se encuentra en el poema irlands del siglo x Saltair na Rann, que se basa en una anterior Vida de Adn y Eva siraca, tomada evidentemente de fuentes hebreas: Adn ayuna con el agua hasta el cuello en el Jordn, no en el Guijn, y, como recompensa, Dios permite que Rafael le revele ciertos secretos msticos. Segn este texto, Dios cre a Adn en Hebrn, lo que puede ser una versin del mito anterior al exilio. Algunos autores bizantinos hacen que Adn se arrepienta slo cuando ha cumplido seiscientos aos. 15. La serpiente es considerada generalmente enemiga del hombre y de la mujer (vanse 13 y 14). 13. La rebelin de Samael
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a. Algunos dicen que la serpiente de Edn era Satans disfrazado: es decir, el arcngel Samael. Se rebel el sexto da, impulsado por unos irresistibles celos de Adn, a quien Dios haba ordenado que toda la hueste celestial adorase. El arcngel Miguel obedeci sin demora, pero Samael dijo: No adorar a ningn ser inferior! Cuando Adn fue hecho, yo estaba ya perfeccionado. Que l me adore a m ms bien!. Los ngeles de Samael se mostraron de acuerdo y Miguel les advirti: Guardaos de la ira de Dios!. Samael replic: Si l se muestra irritado, yo alzar mi trono por encima de las estrellas y me asemejar al Altsimo. Entonces Miguel arroj a Samael del Cielo a la Tierra, donde, sin embargo, continu urdiendo intrigas contra la voluntad de Dios1. b. Otros dicen que cuando todos los ngeles se hubieron postrado a los pies de Adn en seal de obediencia, Samael se dirigi a Dios: Seor del Universo, nos creaste con el esplendor de Tu gloria. Debemos adorar, pues, a un ser formado con polvo?. Dios replic: Esta criatura, aunque formada con polvo, te supera en sabidura y entendimiento. Samael le desafi: Ponnos a prueba!. Dijo Dios: He creado bestias, aves y sierpes. Desciende y colcalos todos en fila; y si puedes darles los nombres que yo les habra dado, Adn venerar tu sabidura. Pero si fracasas y l lo consigue, entonces t venerars la suya. En Edn, Adn rindi homenaje a Samael, a quien confundi con Dios. Pero Dios k hizo erguirse y pregunt a Samael: Sers t el primero que d nombre a estas bestias o ser Adn?. l respondi: Ser yo, pues soy el mayor y ms sabio. Acto seguido Dios puso unos bueyes ante l y le pregunt: Cmo se llaman?. Como Samael guard silencio, Dios apart los bueyes. Luego le present un camello y despus un asno, pero Samael no supo nombrar a ninguno de ellos. Dios entonces puso entendimiento en el corazn de Adn y le habl de tal modo que la primera letra de cada pregunta indicaba el nombre de la bestia. As, tom unos bueyes y dijo: Bien, Adn, abre los labios y dime su nombre. Adn contest: Bueyes. Luego Dios le mostr un camello y pregunt: Cmo se llama este animal?. Camello, respondi Adn. Por ltimo, Dios le ense un asno: Ahora tambin podrs dar nombre a ste. Adn dijo: Es un asno. Cuando Samael vio que Dios haba iluminado a Adn, grit indignada Ahora gritas?, pregunt Dios. Cmo no iba a hacerlo -replic Samael- si T me creaste con Tu gloria y luego otorgas entendimiento a una criatura hecha con polvo? Dios dijo: Oh, malvado Samael! Te asombra la sabidura de Adn? Pues ahora prever el nacimiento de sus descendientes, y dar a cada uno su nombre, hasta el Da del Juicio Final!2. Dicho esto, Dios arroj del Cielo a Samael y a sus ngeles ayudantes. Samael se agarr a las alas de Miguel y lo habra arrastrado hacia abajo consigo si Dios no hubiese intervenido3. c. Algunos alegan que Satans no era Samael, sino el Prncipe de la Oscuridad, de aspecto de buey, que se haba opuesto a la voluntad creadora de Dios incluso antes de que l ordenara
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Haya luz!. Cuando Dios dijo: Fuera! Crear mi mundo con luz!, el Prncipe pregunt: Y por qu no con oscuridad?. Dios replic: Cuidado, no sea que te domine con un grito!. El Prncipe,, poco dispuesto a reconocerse inferior a Dios, fingi no haberle odo. Entonces el grito de Dios lo domin, como l haba amenazado4. Samael y sus ngeles fueron confinados en una mazmorra oscura donde todava languidecen con los rostros demacrados y los labios sellados; y ahora se les conoce como los Vigilantes5. El Da del Juicio Final, el Prncipe de la Oscuridad se declarar igual a Dios y pretender haber tomado parte en la Creacin, diciendo en tono jactancioso: Aunque Dios hizo el Cielo y la Luz, yo hice la Oscuridad y el Abismo!. Sus ngeles le apoyarn; pero los fuegos del Infierno contendrn su arrogancia6.
1. VZfaA<iaeXm.l-16;cf.He&mwl>6;Apocalipsis 12,7-9;20,1-7. 2. Bereshit Rabbati, 24-25.C. Gen. Rab. 155-56, donde los rivales de Adn son los ngeles ayudantes. 3. PRE, cap. 27; Bereshit Rabbati, 70. 4. PesiqtaRabbati,95a,203a;YalqutReubeniodGen.l,3,vol.1.19. 5. 2Hnoc28,1-6;cf. tambin cap. 7. 6. Mid.Alphabetot434.

1. Aunque se ha dicho que Samael significa 'Veneno de Dios', es ms probable que sea una corrupcin de Shemal, nombre de una deidad siria. En el mito hebreo, Samael ocupa una posicin ambigua, pues es a la vez jefe de todos los Satanes y el prncipe ms grande del Cielo que gobierna a los ngeles y los poderes planetarios. El ttulo de Satn ('adversario') lo identifica con Helel, Lucifer, hijo de la Aurora, otro ngel cado, y con la serpiente, que en el jardn de Edn tram la cada de Adn. Algunos judos (Ginzberg, LJ, V. 85) sostienen tambin que haba planeado crear otro mundo, lo que le identifica con el Cosmcrator o Demiurgo de los gnsticos. Ofin u Ofioneo, el Cosmcrator del orfismo griego, tambin era una serpiente (vase 1. JO). 2. El nombramiento de las bestias por parte de Adn es un relato que quiz proceda de un mito sobre cmo se invent el alfabeto: la primera y la tercera letras hebreas son akph ygimmei, es decir,'buey" y'camello'. 3. Todos los pueblos mediterrneos y del Cercano Oriente crean que la oscuridad (hoshekh) haba existido mucho antes de la Creacin, no como una mera ausencia de luz sino como una entidad real. Los griegos hablaban de su Madre Noche; los hebreos de su Prncipe de la Oscuridad, al que relacionaban con Tohu (vase 2.3) y situaban en el norte. El grito con el que Dios domin a ese Prncipe recuerda al de Pan cuando, segn Apolodoro, someti a Tifn: un monstruo cuyas alas oscurecan el sol y que tambin viva en el norte, en el monte Safn (vase 8.3). 4. Vigilantes (egregorikoi en griego), el nombre dado a los ngeles de Satans en el Segundo Libro de Henoc, parece ser la traduccin de dos palabras arameas: irin, aplicado a los ngeles en Daniel 4, 10 ,14, 20; y qaddishin, 'los santos'. Una traduccin ms aproximada sera ngeles guardianes, que coincide con sus funciones y con los
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significados de sus nombres. Segn el Midrs Tehittim sobre el Salmo 1, ir se refiere al dios Eloah. 14. Los nacimientos de Can y Abel a. Algunos dicen que Samael se disfraz como si fuera la serpiente y, tras tomar venganza induciendo al hombre a comer del rbol de la ciencia, engendr a Can con Eva; de ese modo, contamin toda la descendencia habida de la posterior unin de Eva y Adn. Slo cuando los Hijos de Israel se detuvieron al pie del monte Sina y recibieron la Ley de manos de Moiss esa maldicin lleg a su fin. Pero todava emponzoa al resto de las naciones1. b. Segn algunos relatos, Samael nunca yaci con Eva antes de que lo hiciera Adn. Al principio Dios pretenda que Samael gobernara el mundo, pero la imagen de Adn y Eva copulando, desnudos y sin la menor vergenza, le puso celoso. Samael jur: Destruir a Adn, me unir a Eva y gobernar de verdad. Esper que Adn yaciera con Eva y s quedase dormido, y entonces ocup su lugar. Eva se entreg a l y concibi a Can2. Sin embargo, Eva no tard en arrepentirse de su infidelidad y exclam en tono lloroso: Ay, Adn, he pecado! Des-tirrame de la luz de tu vida. Ir al oeste, a esperar all la muerte. Tres meses ms tarde, despus de alcanzar el Ocano, Eva reuni ramas y construy una choza. Cuando los dolores del parto empezaban a rendirla, rog a Dios que le permitiera alumbrar, pero todo fue en vano; slo pudo suplicar al Sol y a la Luna que informaran a Adn de su apurada situacin en su prximo ciclo hacia el este. As hicieron. Adn se apresur a marchar junto a Eva, y al encontrarla an sumida en los dolores del parto uni sus ruegos a los de ella. Dios envi entonces doce ngeles y dos virtudes, dirigidos por Miguel, quien, colocndose a la derecha de Eva, le acarici el rostro y el pecho hasta que dio a luz3. c. Como el rostro del infante Can tena un brillo angelical, Eva supo que Adn no haba sido el padre y, en su inocencia, exclam: He adquirido un varn con el favor de Yahveh!4. d. Otros explican el nombre de Can diciendo que nada ms nacer se puso en pie, sali corriendo y regres con una espiga de trigo qu dio a Eva; entonces ella le llam Can, que significa'tallo'5. e. Despus Eva dio a luz un segundo hijo, a quien llam Abel, que quiere decir 'soplo o, segn otros, 'vanidad o 'pena', previendo su pronta muerte6. Esa revelacin la tuvo en un sueo: vea a Can bebiendo la sangre de Abel y rechazando su apenada splica de que le dejara unas pocas gotas. Cuando Eva cont a Adn su sueo, l dijo: Debemos separar a nuestros hijos. En consecuencia, Can creci como agricultor y Abel como pastor; y cada uno viva en su propia choza7.
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f. No obstante, algunos creen que Can y Abel eran gemelos, engendrados por Eva con Adn; su concepcin fue uno de los sucesos maravillosos acaecidos el sexto da. En la primera hora, Dios reuni el polvo de Adn. En la segunda, Adn se convirti en un terrn inerte. En la tercera, se extendieron sus miembros. En la cuarta, Dios le insufl aliento de vida. En la quinta, se puso en pie. En la sexta, dio nombre a las bestias. En la sptima, Dios le dio a Eva. En la octava, se acostaron dos y salieron cuatro, puesto que Can y Abel eran gemelos, concebidos de manera inmediata. En la novena, a Adn se le prohibi comer del fruto del rbol de la ciencia. En la dcima, pec. En la undcima, fue castigado y, en la duodcima, expulsado de Edn8. g. Otros sostienen que el primer acto de amor entre Adn y Eva produjo al menos cuatro hijosr Can con su hermana gemela y Abel con la suya. O incluso con dos hermanas gemelas9.
1. PRE,cap.21,concomentariostextualesdeLura;Mid.HagadolGen. 88-89 y 105; B. Shabbat 146a; B. Yebamot 103b; B. Abodah Zarah 22b; TargumodGen.4, ly5,3;Gen.Rab. 182. 2. Tosephta Sota IV 17-18; Abot diR. Nathan i. 7-8; Gen. Rab. 168-69, 171-72; PRE, cap. 21; Yalqut ad Gen. 4,1, 35. 3. Vito Ada* 18-21. 4. VifaAdae21;Apoc.dMotsl;PRE,cap.21;Gnesis4,1. 5. VitaAdae2l. 6. FlavioJosefo,Ant.i.2.1;FUn,DeMigr.Afrra/i. 13. 7. Vita Adae 22-23; Apoc. de Moiss 2, ed. Charles . 138; Aamscfcrf ten, 7,42. 8. B. Sanhedrin 38b; cf. Abot diR. Nathan 1.* versin, final; PRE, cap. 11; Pesiqta diR. Kahana 150b; Lev. Rab. 29, comienzo; Pesiqta Rabbati 46; Tanhuma Buber Gen. 28; Tanhuma Shemini 8; Mid. Tehiim 92:3. 9. Gen. Rab. 205,214,662; B. Yebamot 62a; Yer. Yebamot 11.4; B. Sanhedrin 38b; Targum Yer. Gen. 4,1-2; PRE, caps. 11 y 21; Abot diR. Nathan 1.6;Mid.HagadolGen. 106;YalqutReubeni35; Yalqut Salmo* 840.

1. El pretendido deseo de fecundar a mujeres mortales atribuido a serpientes divinas aparece en muchas mitologas. Las serpientes sagradas criadas en los templos egipcios actuaban como agentes procreadores del dios. El segundo Papiro de Tanis contiene una relacin de los ttulos sagrados concedidos a las serpientes beneficiosas que habitaban los grandes templos. Entre los griegos, las mujeres estriles pasaban toda b noche acostadas en el suelo del templo de Asdepio con la esperanza de que el dios apareciera en forma de serpiente y las fecundara mientras dorman. En los misterios frigios de Sbado las mujeres contraan matrimonio ritual con el dios dejando que serpientes vivas, o reproducciones de oro, se deslizaran entre sus pechos hasta llegar a los muslos. 2. Tales ritos pueden tener su origen en una identificacin de las serpientes, que salen de agujeros subterrneos, con los espritus de los hroes muertos. Estos eran representados a menudo como serpientes -o como mitad hombre, mitad serpiente-, entre ellos Ccrope, Erictonio y Cadmo, y se les concedan honores divinos, como sucedi a Asdepio y Sbado. Ale-jandro Magno crea que haba sido engendrado por Zeus Amn, disfrazado de serpiente, y Olimpia; y el suyo no era un caso aislado. Las mujeres estriles tambin solan baarse en ros con la esperanza de ser fecundadas por el dios-ro serpentino. Las novias troyanas se baaban en el Escamandro gritando: Escamandro, toma mi virginidad!. El dios
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Ea babilonio, divinidad del Eufrates, era representado en forma de serpiente o cabalgando sobre una serpiente. 3. La menstruacin es considerada sagrada e impura, de modo ambivalente, por los pueblos ms primitivos. Sagrada porque indica la disposicin de una joven a la maternidad. Impura porque los hombres deben evitar el contacto con las mujeres menstruantes. Algunas tribus creen que la menstruacin es consecuencia de un mordisco de serpiente, aunque el veneno de serpiente es coagulante. El mito de la contaminacin de Eva por la serpiente tal vez pretenda explicar el origen de la menstruacin: causada por la serpiente lasciva cuyo mordisco la hizo nubil. Segn un pasaje talmdico, los dolores menstruales se hallan entre las maldiciones que Dios impuso a Eva. 4. El Cuarto Libro de los Macabeos contiene muestras de una creencia popular que atribua a las serpientes un deseo de trato sexual con las mujeres. Una madre cuenta con orgullo a sus siete hijos cmo, hasta su matrimonio, fue una virgen modesta a la que Satans no pudo contaminar ni en el desierto ni en el campo, ni la serpiente aduladora privar de su virginidad. Esta creencia se mantuvo de manera tan firme que en el Talmud se expone el mejor mtodo para salvaguardar a una mujer asi amenazada:
Si al ver una serpiente no est segura de si la desea o no, debe quitarse la ropa y arrojarla delante de ella. Si se enrosca en ella, entonces es que la desea; de otro modo, no es as. Y si la desea, debe ayuntarse con su marido en presencia de la serpiente. Pero como otros sostienen que tal imagen puede incrementar su deseo, quiz deba ms bien tomar algunas raspaduras de ua y recortes de cabello y arrojrselos mientras pronuncia las palabras: Soy impura!. Si una serpiente la ha penetrado ya, debe sentarse en dos barriles con los muslos separados. Luego dejar que arrojen carne grasa sobre carbones encendidos y que coloquen junto a la carne una cesta de berros humedecidos en vino oloroso; y que se tengan preparadas un par de tenacillas. Cuando la serpiente huela el buen alimento abandonar a la mujer; entonces podr ser atrapada y quemada en el fuego para que no vuelva.

Esto recuerda a la serpiente Samad, que se puso celosa al ver cmo Adn y Eva copulaban y sedujo a la mujer. 5. Miguel condujo a las huestes celestiales contra el falso Cosmcrator -un poder planetario del cuarto da, como Nabu en Babilonia y Thot en Egipto- porque haba sido nombrado arcngel ese da. Entre los griegos, Hermes (Mercurio) detentaba el mismo poder planetario y, con ayuda de Pan, haba liberado a Zeus del rebelde Tifn durante la lucha mortal en el monte Safn. 6. Segn Gnesis 4,1, Eva llam Can (qayin) a su primer hijo porque ella dijo: He adquirido (qanit) un varn con el favor de Yahveh. Un relato posterior hace derivar su nombre de qaneh, que significa 'junco' o 'tallo'. El nombre de Abel, Hebel, no ha
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sido explicado tal vez porque se saba con claridad que la palabra hebel significa 'soplo', 'nada', 'fugacidad', en alusin a la vida humana (Salmo 144,4; Job 7,16). No obstante, en la traduccin de los Setenta, hebhel se escribe Abel, que, transcrito al hebreo, se convierte en abhel o ebhel, 'afliccin' o "pena". 7. Las hermanas gemelas deben haber sido inventadas para responder a la pregunta: Dnde encontraron esposas Can y Abel?. 8. La atribucin a Samael de la paternidad de Can pretende explicar el origen del mal. En las primeras generaciones, los perversos cainitas y los devotos setitas forman ramas separadas de la familia humana. Sin embargo, cuando las hijas de Can logran seducir a los hijos de Set (vase 18.n-p), tanto el bien como el mal se convirtieron en partes integrantes de la herencia humana. Se consideraba que las dos estirpes luchaban sin cesar por alcanzar su supremaca en los corazones humanos: slo el conocimiento y la obediencia de la ley podan contener el linaje de Can.

15. El acto de amor a. Expulsados de Edn, Adn y Eva descansaron a la orilla de un ro y, aunque se alegraban de haber escapado a una muerte inmediata, meditaron sobre su prdida de la inmortalidad y se preguntaron cmo podran asegurar todava la continuidad de la humanidad. Samael, consciente de la preocupacin de Adn por este asunto, plane una nueva venganza. Acompaado por diez de sus ngeles, logr escapar de la mazmorra subterrnea y, adoptando el aspecto de unas mujeres de belleza sin igual, lleg a la orilla del ro. All saludaron a Adn y Eva y el hombre exclam en tono incrdulo: Ha engendrado la tierra realmente criaturas tan incomparables como stas?. Luego pregunt: Amigas, cmo os multiplicis?. Samael respondi con seductora voz femenina: Los hombres yacen amorosamente con nosotras. Nuestros vientres se hinchan, parimos hijos, stos llegan a la madurez y hacen lo mismo que hemos hecho nosotros. Si no me crees, lo demostrar!. Dicho esto, otros ngeles cados disfrazados emergieron desde el lecho del ro. Samael dijo: stos son nuestros maridos y nuestros hijos; y ya que quieres saber cmo se engendran hijos, deja que te lo mostremos. Entonces las mujeres se tumbaron desnudas, cada una con su supuesto marido, y todas hicieron cosas feas delante de Adn. Despus Samael dijo: Haz esto con Eva, pues slo as puedes multiplicar tu raza. El fuego del pecado comenz a arder en las venas de Adn, pero se abstuvo de realizar un acto vergonzoso a plena luz del da e implor la gua de Dios. Entonces Dios envi un ngel, que cas a Adn y Eva, y les orden que rezaran cuarenta das y cuarenta noches antes de unirse como marido y mujer1.
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b. Algunos dicen que Adn y Eva fueron las primeras criaturas vivientes que realizaron el acto de amor2.
1. Adambuch, 64-67. 2. Gen. Rab. 204-05.

1. El carcter esenio de este mito es inconfundible, pues a los abrazos maritales se los llama cosas' feas y al deseo marital el fuego del pecado. No obstante, ciertos esenios libres, conocedores de los peligros fsicos y mentales del celibato solitario -los sueos sexuales y la tentacin homosexual por ejemplo-, se mostraban transigentes y permitan casamientos en los que el acto de amor se realizaba en obediencia al mandato divino Creced y multiplicaos!, pero sin placer sensual. 2. Un mito hitta, Appu de Shudul, tambin contiene la idea de que el coito no es un instinto humano innato, sino que debe ensearse.
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16 El fratricidio a. Can hizo a Dios una oblacin de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Dios mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. Dios dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar1. b. Dios tena una buena razn para considerar propicia la oblacin de Abel y no la de Can: mientras Abel haba escogido el mejor cordero de su rebao, Can slo haba puesto una pocas semillas de lino sobre el altar2. Adems, respondi al reproche de Dios con un grito que todava repiten los blasfemos: No hay ley ni juez!. Despus, cuando se encontr a Abel en un campo, le dijo: No hay mundo venidero, ni recompensa para los justos, ni castigo para los malhechores. Este mundo no fue creado con misericordia, ni es gobernado con compasin. Por qu si no ha sido tu oblacin aceptada y la ma rechazada?. Abel simplemente contest: La ma fue aceptada porque amo a Dios; la tuya fue rechazada porque le odias. Entonces Can golpe a Abel y lo mat3. c. Algunos dicen que la disputa se produjo por la divisin de la Tierra ntrelos hermanos; se adjudicaron todas las tierras a Can, pero las aves, las bestias y las sierpes fueron entregadas a Abel. Ambos acordaron que ninguno redamara las
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posesiones del otro. Tan pronto qued concluido el pacto, Cain, que estaba labrando un campo, dijo a Abel que sacara sus rebanos de sus tierras. Cuando Abel replic que no perjudicarian la labranza, Cain cogi un arma y le persigui vengativo por montes y valles hasta que lo alcanz y lo mat. Otros afirman que Can dijo en tono poco razonable: E1 terreno que pisas es mo; Elevate en el aire!; y Abel le contest: Tus ropas estan sacadas de mis rebanos. [Quitatelas!. O que Can propuso a Abel: Dividamos la Tierra en tres partes. Yo, el primognito, tomar dos; y t el resto. Como Abel se neg a aceptar menos de la mitad que le correspondia, Can dijo: De acuerdo, pero la colina en la que hiciste tu oblacin debe estar en mi mitad. Como esa colina era el monte sagrado de Jerusalen donde, a su debido tiempo, Abraham sellaria su alianza con Dios y Salomn le construira un templo, Abel juzg a Cafn indigno de tal lugar. d. Otros sostienen que los hermanos discutieron por el amor de la primera Eva, a la que Dios habfa formado para ser compaera de Adn y este haba rechazado4. O que cuando los hermanos estaban en edad de casarse, Adn dijo a Eva: Que Can tome a Qelimat, hermana gemela de Abel, y que Abel tome a Lebhudha, hermana gemela de Can. Pero Can deseaba casarse con su propia hermana gemela, que era ms hermosa, aunque Adan le advirti que eso sera incesto e hizo que cada uno de los hermanos hiciera oblaciones a Dios antes de tomar la esposa que le habfa sido asignada. Cuando la oblacin de Can fu rechazada, Satanas le indujo a matar a Abel por el bien de Lebhudha5. e. Algunos dicen que Can atrajo a su hermano a campo abierto y all lo golpe repetidas veces con un garrote hasta que Abel, postrado indefenso en el suelo, exclam: jNo me mates, hermano; pero si he de morir, aplastame con una piedra de un golpe!. Can as lo hizo. O que Can, como si de una vbora se tratara, mordi mortalmente a Abel. f. Segun otros, Abel, el ms fuerte de los dos, haba agarrado a Can y lo tena a su merced. Dios incit a Abel a que lo matara, diciendo: ;No perdones la vida a este malhechor!. Pero cuando Can llor y exclam: jHermano, perdname! Slo estamos nosotros dos en el mundo, que "diran nuestros padres si me matas?, Abel, compasivo, le solt. Entonces Dios dijo: |Como le has perdonado, tendrs que morir t!. En ese momento Can se levant, arranc una caa afilada y, como no saba cuales eran los rganos vitales, hiri a Abel por todo el cuerpo, comenzando por las manos y los pies. No obstante, otros dicen que Can haba visto cmo Adan sacrificaba un toro y por eso lanz varios tajos al cuello de Abel con una espada6. g. El espfritu de Abel escap de su cuerpo, pero no pudo hallar refugio en el Cielo -donde ninguna otra alma habfa ascendido todava- ni en el Abismo 73

donde ninguna otra alma haba descendido aun-. Por ello se qued revoloteando por las cercanias. Su sangre permaneci, burbujeando e hirviendo, donde haba sido derramada. En todo ese lugar siguen sin crecer hierbas ni arboles 7. h. Despues Dios pregunt a Can: Dnde esta tu hermano Abel?. Can contest: Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Por que" habra de preguntarme esto Aquel que vela por todas las criaturas, a no ser que planeara el asesinato El mismo? Si Tu no hubieras preferido su oblacin a la ma, yo no le habra envidiado. Yo nunca haba visto un cadaver ni ofdo hablar de el. Me advertiste alguna vez que si lo golpeaba morirfa? Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Dios entonces le maldijo: Que has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo. Pero Dios no haba hecho ninguna seal para que los hermanos interrumpiesen su lucha, sino que permiti que Can asestara a Abel un golpe mortal. Por eso las ltimas palabras de Abel fueron: Mi rey, exijo justicia!. i. Habiendo percibido en el corazn de Can algo parecido al arrepentimiento, Dios le permiti vivir, aunque como un proscrito. Dondequiera que iba, la Tierra se estremeca bajo sus pies y las bestias salvajes temblaban. Al principio trataron de devorarle, pero l se ech a llorar y suplic compasin; en ese momento comenz el Sbado y se vieron obligadas a desistir. Algunos dicen que entonces Dios hizo que creciera un cuerno de la frente de Can, que le protega contra la venganza de los animales. Otros sealan que Dios hizo que padeciera la lepra o que le grab una marca en el brazo: una advertencia contra cualquier intento de vengar a Abel. j. Adn, al encontrarse poco despus con Can, se sorprendi de verlo vivo. No mataste a tu hermano Abel?, pregunt. Can respondi: Me arrepent, padre, y fui perdonado. Golpendose el rostro, Adn exclam: As es el poder del arrepentimiento; y yo no lo saba!8. k. Dios infligi a Can siete castigos peores que la propia muerte, a saber: un cuerno vergonzoso que creca de su frente, el grito Fratricida! que resonaba por valles y montaas, una perlesa que le haca agitarse como una hoja de lamo, un hambre voraz que nunca se saciaba, la decepcin en todos sus deseos, una perpetua falta de sueo y la orden de que ningn hombre deba ofrecerle amistad ni matarle9. L. Segn un relato, Can, desconocedor de que Dios lo ve y lo sabe todo, cav una tumba y ocult en ella el cadver de Abel. Segn otro, dud qu hacer hasta que Dios envi dos aves, una de las cuales mat a la otra y luego la enterr. Can sigui este ejemplo. Otros dicen que huy, dejando a Abel donde haba cado;
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cuando Adn y Eva encontraron el cadver se pusieron a llorar sin saber qu hacer, mientras el perro del rebao de Abel mantena la vigilancia contra las aves y las bestias carroeras. Finalmente vieron que un cuervo enterraba su pareja muerta -y por ese signo Adn supo lo que Dios quera de l10. m. Otros sostienen que la Tierra bebi la sangre de Abel pero se neg a aceptar su carne; y tembl con tanta violencia que casi se traga tambin a Can. Cada vez que ste intentaba enterrar su cadver, la Tierra lo vomitaba a la superficie, hasta que al fin exclam: No acoger ningn cuerpo hasta que la arcilla con la que se form a Adn me haya sido devuelta!. Al or esto Can huy, y Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael colocaron el cadver sobre una roca, donde permaneci muchos aos sin corromperse. Cuando Adn muri, esos arcngeles enterraron ambos cuerpos en el Hebrn, uno junto al otro, en el mismo campo del que Dios haba tomado el polvo para formar a Adn. Pero el espritu de Abel sigui sin encontrar descanso: sus fuertes lamentos se oyeron en el Cielo y en la Tierra durante siglos, hasta que Can, sus esposas y sus hijos estuvieron todos muertos11. n. Tras el nacimiento de su primognito Henoc, Dios permiti a Can descansar de su vida de vagabundo errante y construir una ciudad, llamada Henoc para honrar la ocasin. Despus fund otras seis ciudades: Mauli, Leet, Teze, lesea, Celet y Tebbat; y su esposa Themech le dio tres hijos ms, Olad, Lizaph y Fosal, y dos hijas, Citha y Maac. o. Pero Can no haba cambiado. Todava ceda a los deseos lascivos, amasaba riquezas mediante rapia, ensea ba prcticas perversas y viva con lujo. Su invencin de las pesas y las medidas acab con la sencillez de la humanidad. Can fue tambin el primer hombre que rode los campos con mojones y construy ciudades amuralladas en las que oblig a establecerse a los suyos12.
1. Gnesis 4,3-8. 2. Zohar Hadash ad Gen. 4,2; Gen. Rab. 207,209; PRE, cap. 21; Theo-dotion ad Gen. 4,4; Agadat Shir 40; Mid. Hagadol Gen. 107; Sepher Hayashar3. 3. A<iain5dir^en34;Targ.Yer.a<iGen.4,8;Mid.LeqahTobhGen.30. 4. Gen. Rab. 213; TanhumaBereshit 9;Mid. HagadolGen. Ill; PRE, cap. 21; Zohar Gen. 54b. 5 schatzhonle 86. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b. 7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91 6. Adambuch 70-72; Gen. Rab. 214-15; Agadat Shir 43,91; Zohar Gen. 54b. 7. Gen. Rab. 216; M. Sanhedrin4.5; Agadat Shir 43,91
8. Gnesis 4,10-11; Tanhuma Bereshit 9-10; Gen. Rab. 216-20; PRE, cap. 21; Mid. Leqah Tobh 30; Yalqut Reubeni ad Gen. 4,15
9. Adamschriften35,43.

10. PRE, cap. 21; Tanhuma Bereshit 10.

11. Apoc. de Moiss LX; Vita Adae XLVIII; Adamschriften 22; Adam-buch72-73;Henoc22,7. 12. Gnesis 4,17; Sepher Hayashar 5; Fn 77-78; Pseudo-Filn 113; Flavio Josefo, Ant. i.2.2.

1. Los eruditos que interpretan este mito como una crnica de los conflictos
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existentes entre pastores nmadas y agricultores en la antigua Palestina no explican por qu, si es as, Can no era un pastor nmada -y por ello dispuesto a robar y asesinar al campesino pacfico-, sino un campesino, mientras que Abel era el pastor. En el Gnesis se indica que Can sinti celos porque la oblacin de Abel haba sido preferida a la suya. Pero como el ritual del Templo exiga ofrendas de cereales adems de sacrificios de vctimas, los antiguos comentaristas crean que se deba encontrar alguna explicacin a la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel o, si no, algn motivo distinto a los celos para explicar el asesinato. No estaban dispuestos a admitir que Dios podra haber obrado arbitrariamente, negando al primognito la precedencia debida por ley y favoreciendo a un hijo menor, como un caudillo patriarcal podra favorecer al hijo de su esposa ms hermosa. La preferencia de Jacob por Jos, un hijo menor, fue uno de esos casos; y sus hermanos conspiraron para matarlo (vase 53.a-e). 2. Los acontecimientos histricos en los que se basa este mito pueden reconstruirse del siguiente modo. Durante un perodo de sequa, algunos pastores hambrientos invaden una zona agrcola determinada, donde son admitidos como huspedes que deben pagar tributo. Posteriormente exigen participar en el gobierno. Ambas partes ofrecen sacrificios simultneos a la deidad estatal. sta muestra su preferencia por la ofrenda del jefe de los pastores; en vista de ello, el jefe de los campesinos, ayudado por sus parientes maternos, lo asesina. En consecuencia, los campesinos son expulsados y ms tarde fundan una ciudadestado en otro lugar. Esta situacin poltica ha sido muy comn en el frica Oriental durante siglos: pastores intrusos, que al principio se presentan como suplicantes hambrientos, consiguen el poder poltico despus de provocar un antagonismo encarnizado al dejar que sus animales pisoteen los cultivos. 3. No obstante, este mito se ha complicado con el incidente de la marca en el brazo, mencionado para explicar el origen de los beduinos nmadas, pastores de camellos que entraron en Palestina despus de las tribus seminmadas, propietarias de cabras y ovejas, y todava usan tatuajes tribales. Los hebreos pretendan ver en stos, y en la propensin de los beduinos a las incursiones, el castigo que Dios impuso a Can y a sus descendientes por el delito de asesinato. 4. El tema del fratricidio supone una complicacin adicional. Lo que la mujer sagaz de Tcoa dijo a David era un mito comn (2 Samuel 14,6): Tu sierva tiene dos hijos. Se pelearon en el campo, no haba quien los separase y uno hiri al otro y le mat. Zraj y Peres incluso lucharon en el vientre de su madre (Gnesis 38,2730); lo mismo que Jacob y Esa (vase 38 a.2.). La mujer disputada parece haber sido siempre una princesa reinante de un estado matrilineal y el casamiento con ella confera la dignidad real al vencedor. A veces los rivales son to y sobrino, como en el caso de Set y Osiris.

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5. Un antiguo mito palestino, comparable al de Can y Abel, y al de Esa y Jacob, se ha conservado en un traduccin griega de la Historia Fenicia de Sanchuniathon realizada por Filn. Usus e Hypsouranius, hroes engendrados con rameras sagradas por Pyr y Phlox, hijos de Phos (Fuego y Llama, hijos de la Luz), estaban siempre enfrentados. Usus, el primer cazador, descubri cmo hacer tnicas de piel. En ello se parece a Can y Esa. Se dice que Samemroumus -cuyo nombre Filn traduce como 'Hypsouranius', correspondiente al hebreo shme marom ('Alto Cielo')- invent las tiendas hechas con caas. En eso se parece a Yabal (Gnesis 4,20), padre de los que habitan en tiendas y cran ganado, a Abel, que era pastor de ovejas (Gnesis 4, 2), y a Jacob, un hombre muy de la tienda (Gnesis 25,27). Pero Can y Abel pueden ser versiones de los hroes mticos Agenor y Belo: Agenor es la forma griega de Canan, y Belo, de Baal. Se deca que estos hermanos gemelos de Posidn y Lamia haban nacido en Egipto, de donde Belo expuls a Agenor. Belo engendr entonces otro par de gemelos: Dnao y Egipto, cuya disputa se prolong cuando las hijas de Dnao asesinaron a los hijos de Egipto. 6. Es probable que exista una relacin histrica entre el fratricida Can y la tribu de los quenitas (Qeni), tambin mencionados colectivamente como Can (Nmeros 24,22; Jueces 4,11): un pueblo del desierto que viva al sur de Israel. Los cainitas, o quenitas, aparecen por primera vez como una de las diez naciones que habitan Palestina en tiempos de Abraham (Gnesis 15,19). Balaam, el profeta moabita, contaba a los quenitas entre los enemigos de Israel que vivan al sur y al este (Nmeros 24, 17-22), a saber: Moab, Set, Edom, Ser y Amalee. Segn l, habitaban fortalezas montaosas. Otro grupo viva en la pennsula de Sina y estaba gobernado por Jobab, el suegro de Moiss (Jueces 4, 11; 1 Samuel 15,5). En una fecha posterior, los hijos quenitas de Jamat dejaron Arad, a veintisiete kilmetros al sudeste de Hebrn, y sus descendientes se convirtieron en rekabitas (Jueces 1,16; 1 Crnicas 2,55). An ms tarde, otra familia se estableci en Galilea. Su caudillo Jber - cuya mujer Yael asesin a Sisara* - se ali con Yabn, rey de Jasor, enemigo y opresor de Israel(Jueces 4,17). Los quenitas de Arad siguieron siendo enemigos de Israel durante varias generaciones y se unieron a los amalecitas en su guerra contra el rey Sal. Slo cuando Sal emoez a dominar la situacin, y prometi que no se vengara de los quenitas, se retiraron de la batalla (1 Samuel 15,6). Durante el reinado de David, tenan ciudades propias en el Ngueb (1 Samuel 27,10; 30,29): Kinah (Qinah) y Kain (Qayin), en el sur de Judea, pueden haber sido dos de ellas. Dado que los quenitas eran conocidos por los israelitas como nmadas y como habitantes de ciudades, por lo general hostiles, su legendario antepasado Can poda figurar en el mito como el primer homicida, el primer nmada y el primer constructor de ciudades. Su invencin de las pesas y las medidas sugiere que la comunidad agrcola cuya direccin asumieron los pastores de
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Abel -tal vez durante la conquista de los hicsos-tena asociaciones cretenses y egipcias. En el mito griego, esta invencin se atribuye a Palamedes, que representa la cultura cretense arraigada en el Peloponeso, o a Kermes, que representa al Thot egipcio. 7. Un midrs primitivo describe la marca de Can como una letra tatuada sobre su brazo; su identificacin en los textos medievales con el hebreo teth es sugerida quiz por Ezequiel 9, 4-6, donde Dios graba una marca (tav) en la frente de los pocos justos de Jerusaln que obtendrn la salvacin. A Can no se le juzg digno de ese emblema. Pero la letra tav, ltima de los alfabetos hebreo y fenicio, tena forma de cruz; y de ella deriva la letra griega tau que inspir, segn El juicio de las vocales de Luciano de Samsata, la idea de la crucifixin. Como la letra tav quedaba as reservada para la identificacin de los justos, el midrs ha sustituido como marca de Can la letra ms parecida a tav tanto por su sonido como por su grafa; es decir, teth, cuya antigua forma hebrea y fenicia era una cruz dentro de un crculo.
* La hazaa de Yael, aunque celebrada por los lderes israelitas (Jueces 5, 24 ss.), parece a primera vista una traicin. Pero habra que recordar que si Yael perteneca a los hijos de Jamat -quenitas aliados con Israel-, los enemigos de su padre seran enemigos suyos, incluso despus de su casamiento con Jber, a menos que l estuviese presente cuando ellos llegaron; y que l, muy oportunamente, estaba ausente, quiz a propsito, y de ese modo eludi la censura de sus aliados y el elogio de los israelitas.

17. El nacimiento de Set a. Adn, temiendo que otro hijo engendrado por l y Eva pudiera compartir el destino de Abel, se abstuvo de practicar el acto carnal con ella durante no menos de ciento treinta aos. En el transcurso de ese tiempo, los scubos solan llevar demonios a Adn mientras dorma, provocndole sueos pecaminosos y emisiones de semen involuntarias. Adems, los ncubos seducan a la durmiente Eva y engendraban demonios con ella1.

b. Al igual que los scubos, esos ncubos, o Meri'im, eran los espritus tenebrosos creados por Dios al anochecer del sexto da. Antes de que pudiera completar sus cuerpos el sol se puso, comenz el primer Sbado y Dios se vio obligado a desistir2. c. Como Dios decidi poblar la Tierra con seres humanos y no con demonios, inculc en el corazn de Adn un ardiente deseo por Eva. Hasta ese momento, Adn pudo refrenar su pasin slo mediante la ausencia; pero luego, aun estando a gran distancia de Eva, el deseo se hizo tan intenso que,
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recordando la orden de Dios Creced y multiplicaos!, volvi a buscarla, yacieron juntos y ella le dio a Set3. d. Algunos dicen que el ngel de Dios orden a Adn que yaciera con Eva, pero l se contuvo hasta que se le prometi un hijo llamado Set -que significa 'consuelo'-, el cual aliviara su afliccin por Abel. Otros afirman que Eva dijo: Dios me ha otorgado (shath) otro descendiente en lugar de Abel4. e. Cuando, tras el nacimiento de Set, Adn volvi a la abstinencia, Samael se present, otra vez disfrazado de mujer hermosa, y fingiendo ser hermana de Eva le exigi que se casara con ella. Adn implor consejo y Dios descubri inmediatamente la figura perversa de Samael. Siete aos despus, Dios volvi a ordenar a Adn que yaciese con Eva, prometiendo que alejara de ellos la tentacin de la lujuria desenfrenada e indecente. Y mantuvo su promesa5. f. Antes de morir, Eva haba dado a Adn treinta parejas de gemelos, un varn y una hembra cada vez, como consecuencia de unos ritos maritales realizados con la mayor san- tidad y decoro6. Adn vivi ochocientos aos despus de engendrar a Set7.
1. Tanhuma Buber Gen. 20; Gen. Rab. 195-96,204,225-26,236; B. Eru-bin 18b; Pesiqta Rabbati, 67b. 2. Gen.Rab.54. 3. Vase nota 1. 4. Adamschriften, 36; Gnesis 4,25. 5. Adambuch,75-77. 666 6. Adamschriften, 8,44. 7. Gnesis 5,4.

1. Este mito, como el de la iniciacin de Adn en la lujuria por parte de Samael (vase 15.a), refleja la opinin de los ese-nios libres segn la cual abstenerse de toda actividad sexual puede tener consecuencias peligrosas. Flavio Josefo indica que esos esenios se abstenan de realizar el acto sexual durante las primeras etapas del embarazo de la mujer y que practicaban los casamientos de prueba de tres aos para asegurar la fertilidad. 2. Set aparece en Nmeros 24, 17 como un pueblo que viva cerca de Moab, probablemente los sutu nmadas de las inscripciones asiras y babilnicas. 3. Flavio Josefo describe a Set como un hombre virtuoso cuyos descendientes vivieron en una paz armoniosa y perfeccionaron la astronoma; sus descubrimientos en este campo quedaron registrados en dos pilares, uno de los cuales sobrevivi hasta su poca. La Ascensin de Isaas, del siglo i d.C., sita a Set en el cielo; y una tradicin juda tarda le considera el Mesas. Set se convirti en el hroe de los setianos gnsticos; y tambin de los maniqueos del siglo ni, cuyos
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mitos eran en parte persas y en parte judos gnsticos. Man, el fundador del maniquesmo, consideraba que Can y Abel eran hijos de Satans y Eva; y que Set, verdadero descendiente de Adn y Eva, estaba lleno de luz. En el Gnesis, sin embargo, no se le atribuye ninguna virtud concreta.

18. Los hijos de Dios y las hijas de los hombres a. Cuando comenz la dcima generacin, la estirpe de Adn haba aumentado mucho. Como carecan de compaa femenina, los ngeles conocidos como hijos de Dios encontraron esposas entre las encantadoras hijas de los hombres. Los hijos de esas uniones deban haber heredado la vida eterna de sus padres, pero Dios haba decretado: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean ciento veinte aos. b. Esas nuevas criaturas eran gigantes, conocidos como los cados, y sus maldades hicieron que Dios decidiera borrar de la faz de la tierra a todos los hombres y mujeres con sus corruptores gigantescos1. c. Los hijos de Dios fueron enviados para ensear a la humanidad la verdad y la justicia; y durante trescientos aos ensearon ciertamente al hijo de Can, Henoc, todos los secretos del cielo y de la tierra. Pero despus sintieron deseos lascivos por las mujeres mortales y se corrompieron mediante el trato sexual. Henoc ha dejado constancia no slo de las instrucciones que recibieron de Dios, sino tambin de su posterior cada en desgracia; antes del fin disfrutaban con vrgenes, matronas, hombres y bestias indistintamente2. d. Algunos dicen que Shemhazai y Azael, dos ngeles que gozaban de la confianza de Dios, preguntaron: Seor del Universo, no te advertimos el da de la Creacin que el hombre demostrara ser indigno de Tu mundo?. Dios replic: Pero si destruyo al hombre, qu ser de Mi mundo?. Ellos contestaron: Nosotros lo habitaremos. Dios pregunt: Pero si descendis a la tierra no pecaris incluso ms que el hombre?. Ellos suplicaron: Djanos vivir all durante un tiempo y santificaremos Tu nombre!. Dios les permiti descender, pero enseguida les venci la lujuria por las hijas de Eva. Shemhazai engendr con ellas dos hijos monstruosos llamados Hiwa e Hiya, cada uno de los cuales coma diariamente mil camellos, mil caballos y mil bueyes. Y Azael invent los adornos y cosmticos empleados por las mujeres para pervertir a los hombres. En consecuencia, Dios les adviriti que liberara las Aguas de Arriba y as destruira a todos los hombres y todas las bestias. Shemhazai llor amargamente, pues tema que sus hijos, aunque bastante altos para no ahogarse, murieran de
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hambre3. e. Aquella noche, Hiwa so con una roca enorme situada encima de la tierra, como la tabla de una mesa, en la que haba una leyenda inscrita que un ngel raspaba con un cuchillo hasta dejar slo cuatro letras. Hiya tambin so con un huerto lleno de rboles frutales y con otros ngeles que lo talaban hasta que slo quedaba un rbol con tres ramas. Los dos relataron sus sueos a Shemhazai, quien les explic: Tu sueo, Hiya, significa que el diluvio de Dios destruir a toda la humanidad excepto a No y sus tres hijos. Sin embargo, consolaos, pues el sueo de Hiwa significa que vuestra fama, al menos, no puede morir nunca: siempre que los descendientes de No desbasten piedras, saquen rocas de las canteras o halen embarcaciones, gritarn "Hiwa, Hiya!" en vuestro honor 4. f. Despus Shemhazai se arrepinti y se situ en el firmamento meridional, entre el Cielo y la Tierra -cabeza abajo y con los pies hacia arriba-, donde permanece colgado hasta nuestros das formando la constelacin llamada Orion por los griegos. g. Azael, sin embargo, lejos de arrepentirse, sigue ofreciendo a las mujeres adornos y tnicas multicolores para pervertir a los hombres. Por esta razn, los pecados de Israel son amontonados sobre el macho cabro cada ao el Da de la Expiacin y luego se envan a Azazel, como algunos llaman a Azael, arrojando al animal por un risco5. h. Otros dicen que ciertos ngeles pidieron permiso a Dios para reunir pruebas fidedignas de la iniquidad del hombre y as asegurar su castigo. Cuando Dios accedi, esos ngeles se convirtieron en piedras preciosas, perlas, tinte purpreo, oro y otros tesoros, que fueron robados inmediatamente por hombres codiciosos. Entonces adoptaron forma humana, con la esperanza de ensear rectitud a la humanidad. Pero esa asuncin de la carne humana les hizo someterse a los apetitos humanos: seducidos por las hijas de los hombres, se encontraron encadenados a la Tierra y fueron incapaces de recuperar sus formas espirituales6. i. Los Cados tenan unos apetitos tan grandes que Dios hizo llover sobre ellos man de muchos sabores diferentes para que no sintieran la tentacin de comer carne, alimento prohibido, y excusaran su flaqueza alegando escasez de cereal y hortalizas. No obstante, los Cados rechazaron el man de Dios, mataron animales para comerlos y hasta probaron la carne humana, contaminando as el aire con vapores nauseabundos. Fue entonces cuando Dios decidi purificar la Tierra7. h. Otros dicen que Shemhazai y Azael fueron seducidos por los demonios hembras Naam, Agrat, hija de Mahlat, y Lilit, que haba sido esposa de Adn8.

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k. En aquellos das, slo una virgen, llamada Istahar, permaneca casta. Cuando los hijos de Dios le hicieron proposiciones lascivas, ella exclam: Antes prestadme vuestras alas!. Ellos accedieron y ella vol hasta el Cielo, donde se acogi a sagrado en el Trono de Dios, que la transform en la constelacin Virgo -o, segn algunos, las Plyades-. Al perder sus alas, los ngeles cados quedaron abandonados en la tierra durante muchas generaciones hasta que ascendieron por la escalera de Jacob y as regresaron a su lugar de origen9. i. El sabio y virtuoso Henoc tambin ascendi al Cielo, donde se convirti en el principal consejero de Dios y desde entonces fue llamado Metatron. Dios puso su propia corona sobre la cabeza de Henoc y le dio setenta y dos alas y numerosos ojos. La carne de Henoc se transform en llama, los tendones en fuego, los huesos en ascuas, los ojos en antorchas, el pelo en rayos de luz, y lo envolvi la tormenta, el torbellino, el trueno y el rayo10. m. Algunos dicen que los hijos de Dios se ganaron ese nombre porque la luz divina con la que Dios haba creado a su antepasado Samael, padre de Can, resplandeca en sus rostros. Las hijas de los hombres, dicen, eran hijas de Set, cuyo padre fue Adn y no un ngel; y por ello sus rostros se parecan a los nuestros11. n. Otros, no obstante, afirman que los hijos de Dios eran piadosos descendientes de Set y las hijas de los hombres pecadoras descendientes de Can; y explican que cuando Abel muri sin hijos, la humanidad pronto se dividi en dos tribus: los cainitas, que eran completamente malvados, a excepcin de Henoc, y los setitas, que eran completamente justos. Estos setitas habitaban una montaa sagrada en el extremo norte, cerca de la Cueva de los Tesoros -para algunos el monte Hermn-. Los cainitas vivan apartados en un valle situado hacia el oeste. En su lecho de muerte, Adn orden a Set que separara su tribu de los cainitas; y cada patriarca setita repiti esa orden en pblico, generacin tras generacin. Los setitas eran extraordinariamente altos, como su antepasado, y al vivir tan cerca de la Puerta del Paraso recibieron el nombre de Hijos de Dios12. o. Muchos setitas hacan voto de celibato, segn el ejemplo de Henoc, y llevaban vida de anacoretas. En contraste, los cainitas practicaban un libertinaje desenfrenado y cada uno tena por lo menos dos esposas: la primera para engendrar hijos y la segunda para satisfacer su lujuria. La que le daba hijos viva en la pobreza y el abandono, como una viuda; la otra era obligada a beber una pcima que la haca estril, tras lo cual, engalanada como una ramera, entretena a su marido lujuriosamente13. p. El castigo de los cainitas era que les nacan cien hijas por cada hijo, y ello condujo a tal ansia de marido que las mujeres comenzaron a irrumpir en las casas y
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llevarse a los hombres. Un da sintieron deseos de seducir a los setitas; para ello se pintarrajearon los rostros con colorete y polvo cosmtico, los ojos con antimonio y las plantas de los pies con escarlata, se tieron el cabello, se pusieron pendientes y ajorcas de oro, collares de joyas, brazaletes y tnicas multicolores. Durante su ascenso al monte sagrado taan arpas, tocaban trompetas, redoblaban tambores, cantaban, bailaban y aplaudan; luego, despus de dirigirse a los quinientos veinte anacoretas con voces alegres, cada una se apoder de su vctima y la sedujo. Esos setitas, tras sucumbir a los requiebros de las mujeres cainitas, se volvieron ms sucios que los perros y olvidaron por completo las leyes de Dios14. q. Hasta los hijos de los jueces corrompan ahora a las hijas de los pobres. Cada vez que una novia se embelleca para el novio, uno de ellos entraba en la cmara nupcial y gozaba de ella previamente15. r. El cananeo Genun, hijo de Lmek el ciego, que viva en la regin de los pozos de betn, estuvo bajo la tutela de Azael desde sus primeros aos de juventud e invent toda clase de instrumentos musicales. Cuando los haca sonar, Azael tambin se introduca en ellos, de modo que producan melodas seductoras que embelesaban los corazones de todos los oyentes. Genun sola reunir compaas de msicos, que se embriagaban unos a otros con msica hasta que la lujuria arda en ellos como el fuego y yacan juntos de manera promiscua. Tambin elaboraba cerveza, juntaba a mucha gente en las tabernas, les daba de beber y les enseaba cmo forjar espadas de hierro y puntas de lanza con las que cometer asesinato al azar cuando estuvieran borrachos16. s. Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel dijeron a Dios que jams haba existido sobre la tierra una perversidad como aqulla. Entonces Dios envi a Rafael para que atara a Azael de pies y manos y amontonara sobre l rocas con salientes desiguales en la oscura Caverna de Dudael, donde permanece hasta el Da del Juicio Final. Gabriel destruy a los Cados incitndoles a la guerra civil. Miguel encaden a Shemhazai y sus compaeros en otras cuevas oscuras durante setenta generaciones. Uriel se convirti en el mensajero de salvacin que visit a No17.
1. Gnesis 6,1-7. 2. Jubileos 4,15,22; 5, !;TanhumaBuberGen.24.. 3. Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29-30. 4. Mismas fuentes que en la nota precedente. 5. Mismas fuentes que en la nota precedente. 6. Homilas clementinas viii, 11-17 (pp. 142-45). Las Homilas son un opsculo cristiano de principios del siglo ni, escrito probablemente en Siria. Cf. tambin Henoc 6-8; 69; 106,13 s. 7. Mismas fuentes que en la nota precedente. 8. Zohar Gnesis 37a, 55a. 9. Liqqute Midrashim, 156; una versin algo diferente se encuentra en Yalqut Gen. 44. 10. SepherHekhalot, 170-76. 11. Zohar Gnesis 37a. 12. PRE, caps. 21 (donde debe corregirse mishem para que se lea mis-heth)y 22; cf. tambin Gen. Rab. 222; Adambuch, 75,81-86; Adamsch-riften, 37; Schatzhohle, 10. 13. Adamschriften, 38; cf. Gen. Rab. 222-23.

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14. Mismas fuentes que en la nota precedente y PRE, cap. 22.

15. Targ. y Targ. Yer. ad Gen. 6,2-4; Gen. Rab. 247-48. 16. Adambuch, 92-93. 17. Henoc 9-10; cf. tambin captulos 11-15 y 69; 2 Baruc 56,11-16; 2 Henoc 18,1-6.

1. La explicacin de este mito, que ha constituido un obstculo para los telogos, puede estar en la llegada a Palestina de pastores hebreos, altos y brbaros, a comienzos del segundo milenio a.C., y en su contacto, mediante el matrimonio, con la civilizacin asitica. En este sentido, los hijos de El significa- ra los propietarios de ganado que veneran al dios-toro semita El; hijas de Adn querra decir mujeres de la tierra (adama), esto es, las agriculturas cananeas adoradoras de la Diosa, famosas por sus orgas y su prostitucin premarital. Si es as, este acontecimiento histrico se ha mezclado con el mito ugartico segn el cual El sedujo a dos mujeres mortales y engendr dos hijos divinos con ellas, a saber Shahar ('Aurora') y Shalem ('Perfecto'). Shahar aparece como divinidad alada en el Salmo 139,9; y su hijo, segn Isaas 14,12, era el ngel cado Helel. Las uniones entre dioses y mortales, es decir entr reyes o reinas y plebeyos, ocurren con frecuencia en los mitos del Mediterrneo y el Cercano Oriente. Como el judaismo posterior rechaz todas las deidades menos su propio Dios trascendental, y como ste nunca se cas ni asoci con mujer alguna, Rabb Shimon ben Yohai se sinti obligado a maldecir, en Gnesis Rabba, a todos los que interpretaban hijos de Dios en el sentido ugartico. De manera evidente, tal interpretacin todava era habitual en el siglo n, y slo desapareci cuando los Bene Elohim fueron reinterpretados como hijos de los jueces. Elohim significaba 'Dios' y 'juez', y exista la teora de que cuando un magistrado debidamente designado juzgaba una causa, el espritu de El lo posea: Yo haba dicho: Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo! (Salmos 82,6). 2. Este mito es citado constantemente en los Apcrifos, el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia y los midrasim. Flavio Josefo lo interpret as: Muchos ngeles de Dios convivieron con mujeres y engendraron hijos injuriosos que despreciaban el bien, confiados en sus propias fuerzas; porque, segn la tradicin, estos hombres cometan actos similares a los de aquellos que los griegos llaman gigantes. No se sinti inquieto por su conducta y trat de convencerlos de que la mejoraran. Esos gigantes griegos eran los veinticuatro hijos de la Madre Tierra, violentos y lascivos, nacidos en Flegra, Tracia, y los dos Aleadas, todos los cuales se rebelaron contra el omnipotente Zeus.

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3. La opinin de Flavio Josefo, segn la cual los hijos de Dios eran ngeles, perdur durante varios siglos pese a la maldicin de Shimon ben Yohai. En una fecha tan tarda como el siglo VIH, Rab Eliezer dice en un midrs: Los ngeles cados del Cielo vieron a las hijas de Can pasendose y exhibiendo sus partes secretas, con los ojos pintados con antimonio a la manera de rameras; y, al ser seducidos, tomaron esposas entre ellas. Rab Joshua ben Qorha, partidario de la interpretacin literal de la Escritura, estaba preocupado por un detalle tcnico: Es posible que los ngeles, que son fuego llameante, hayan podido realizar el acto sexual sin abrasar a sus desposadas internamente?. Decidi que cuando esos ngeles cayeron del Cielo, su fuerza y estatura quedaron reducidas a las de los mortales y su fuego se convirti en carne. 4. Hiwa e Hiya, los nombres dados a los gigantes engendrados con mujeres mortales por Shemhazai y Azael, eran simplemente los gritos que daban los grupos de trabajadores dedicados a tareas que exigan un esfuerzo coordinado. En un pasaje talmdico se hace gritar a los marineros babilonios mientras halan embarcaciones de carga a tierra: Hilni, hiya, hola, w'hilok holya!. La alimentacin carnvora de los gigantes era, no obstante, una costumbre de los pastores hebreos de El y no de las hijas de Adama, agricultoras; y esa ancdota indica que el mito tuvo su origen en una comunidad esenia cuya dieta se limitaba de manera estricta, como la de Daniel y sus tres santos compaeros, a legumbres (Daniel 1,12). 5. Los nombres de varios ngeles cados se conservan slo en las descuidadas transcripciones griegas de algunos originales hebreos o rameos, por lo que su significado es dudoso. Pero Azael s parece corresponder a Azazel ('Dios fortalece'). Dudael es traducido a veces como caldero de Dios, aunque es ms probable que sea una modificacin caprichosa de Bet Hadudo (M. Yoma vi. 8) -actualmente Haradan, a unos cinco kilmetros al sudeste de Jerusaln, el risco del desierto de Judea desde el que se arrojaba cada ao el Da de la Expiacin el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte "para Azazel" (Levtico 16,8-10)-. Se crea que ese macho cabro se llevaba los pecados de Israel y los transfera a su instigador, el ngel cado Azazel, que yaca prisionero bajo un montn de rocas al pie del risco. El sacrificio no figuraba, pues, entre los ofrecidos a los stiros, como los que se prohben en Levtico 17,7. 6. El monte de Dios, donde ciertos setitas piadosos vivan cerca de la Cueva de los Tesoros, en las Puerta del Paraso, debe de haber sido Safn, el monte sagrado de El, y no Hermn. 7. El relato de Istahar procede en parte del escritor griego Arato (comienzos del siglo m a.C.). Cuenta que la Justicia, hija de la Aurora, gobern con virtud la humanidad en la Edad de Oro; pero cuando las Edades de Plata y Bronce
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acarrearon codicia y masacre, ella exclam: Ay de esta raza perversa! y ascendi al Cielo, donde se convirti en la constelacin Virgo. El resto de la narracin est tomada del relato de Apolodoro sobre la persecucin de las siete Plyades vrgenes, hijas de Atlante y Plyone, que lograron escapar de los abrazos de Orion transformadas en estrellas. Istahar, no obstante, es la diosa babilnica Ishtar, identificada a veces con Virgo. La creencia popular egipcia identificaba a Orion, la constelacin en la que se convirti Shemhazai, con el alma de Osiris. 8. El derecho a desflorar a las novias de los hombres pobres, reclamado por ciertos hijos de los jueces, es, al parecer, el antiguo y bien conocido jusprimae noctis que todava ejercan como droit de cuissage, segn la opinin comn, los seores feudales en Europa durante la Edad Media (vase 36.4). Pero en una poca en la que los hijos de Dios eran considerados seres divinos, este relato podra haber aludido a una costumbre prevaleciente en el Mediterrneo oriental: el himen de una joven se rompa de modo ritual mediante la equitacin de una estatua pripica. Una prctica similar era comn entre quienes participaban en las carreras del hipdromo bizantino durante el reinado de Justiniano, y se alude a ella en las crnicas sobre el culto a las brujas de la Inglaterra medieval. 9. Muchos detalles del relato de Genun, tomados del Libro de Adn etope del siglo v, tienen su paralelo en escritos midrsicos. Aunque el nombre de Genun trae a la mente Quenn, que aparece en Gnesis 5,9 como hijo de Ens, se trata de un personaje quenita compuesto: la invencin de los instrumentos musicales se atribuye en el Gnesis a Yubal, y la del cobre afilado y las hojas de hierro, a su hermano Tbal Can. Se deca que Genun viva en la regin de los pozos de betn, es decir, las orillas meridionales del mar Muerto (Gnesis 14,10), sin duda porque all estaba la perversa ciudad de Sodoma (vase 32.6). 10. Henoc ('Instructor') adquiri su gran reputacin gracias al Libro de Henoc, apocalptico y en otro tiempo cannico, compilado durante el siglo i a.C. Se trata de una elaboracin exttica de Gnesis 5,22: Henoc anduvo con Dios; vivi, despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. Ms tarde, el mito hebreo le convierte en el ngel ayudante y consejero de Dios, y tambin en patrn de todos los nios que estudian la Tora. Metatron es una corrupcin hebrea del griego metadromos, 'el que persigue con venganza', o de meta ton thronon, 'ms cercano al Trono Divino'. 11. Los Anakim pueden haber sido colonos griegos de Mi-cenas, pertenecientes a la confederacin de los pueblos del mar que tantas dificultades caus a Egipto en el siglo xiv a.C. Los mitgrafos griegos hablaban de un gigante Anax ('rey'), hijo del Cielo y de la Madre Tierra, que gobern Anactoria
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(Mileto) en Asia Menor. Segn Apolodoro, el esqueleto exhumado de Aste-rio ('estrellado'), sucesor de Anax, meda diez codos. Anakes, plural de Anax, era un sobrenombre aplicado a los dioses griegos en general. Los comentaristas talmdicos dicen que los Anakim tenan una estatura de tres mil codos. 12. Los monumentos megalticos que encontraron los hebreos a su llegada a Canan deben de haber inspirado numerosas leyendas sobre gigantes; como ocurri en Grecia, donde, al decir de los narradores que desconocan las rampas, las palancas y otros recursos de ingeniera micnicos, los monstruosos cclopes devoradores de hombres haban levantado, sin ninguna ayuda, los enormes bloques de piedra que forman las murallas de Tirinto, Micenas y otras ciudades antiguas. 13. Los Nefilim ('cados') tenan muchos otros nombres tribales, tales como Emim ('terrores'), Repha'im ('los que debilitan'), Gibborim ('hroes gigantes'), Zanzummim ('los que consiguen'), Anakim ('de largo cuello' o 'portadores de collares'), Awwim ('devastadores' o 'serpientes'). Se dice que uno de los nefilim, de nombre Arb, edific la ciudad de Hebrn, llamada Quiryat-Arb en su honor, y fue padre de Anaq, cuyos tres hijos Sesay, Ajimn y Talmay fueron expulsados despus por Caleb, compaero de Josu. No obstante, como arba quiere decir 'cuatro' en hebreo, Quiryat-Arb puede haber significado originariamente la Ciudad de los Cuatro, una alusin a sus cuatro barrios relacionados en el mito con los clanes anaquitas: el propio Anaq y sus hijos Sesay, Ajimn y Talmay. 19. E1 nacimiento de No a. Can muri varias generaciones despus a manos de su tataranieto Lmek. Este Lmek era un gran cazador y, como todos los dems miembros de la estirpe de Can, tom dos mujeres. Aunque envejecido y ciego, segua cazando, guiado por su hijo Tbal Can. Siempre que Tbal Can descubra un animal, diriga la puntera de Lmek. Un da dijo a Lmek: Veo una cabeza que asoma por aquel cerro. Lmek tens su arco y Tbal Can apunt con una flecha que atraves la cabeza. Pero al ir a cobrar la pieza exclam: Padre, has matado a un hombre con un cuerno en la frente!. Lmek respondi: Ay, debe de ser mi antepasado Can!, y en su pesar junt las manos de golpe, matando de ese modo sin querer tambin a Tbal Can. Lmek llor los cadveres durante todo el da, pues la ceguera le impeda encontrar el camino para volver a su casa. Por la tarde, Ada y Sil-l, sus esposas, le encontraron. Lmek les dijo: Escuchad mi palabra: Yo mat a un hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib. Can ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser setenta y siete. En ese momento la Tierra se abri y trag a todos los parientes ms cercanos de Can,
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excepto a Henoc: es decir, a Irad, Mejuyael, Metusael y sus familias. b. Lmek dijo a sus mujeres: Entrad en mi lecho y esperadme all!. Sil-l respondi: Has matado a nuestro antepasado Can y a mi hijo Tbal Can; por eso ninguna de las dos yacer contigo. Lmek replic: Es la voluntad de Dios. Han transcurrido siete generaciones, el perodo de tiempo concedido a Can. Obedecedme!. Pero ellas dijeron: No, pues cualquier hijo nacido de esta unin sera condenado. Lmek, Ada y Sil-l fueron entonces a buscar a Adn, que todava viva, y le pidieron que juzgara su caso. SiM fue la primera en hablar: Lmek ha matado a tu hijo Can y tambin al mo, Tbal Can. Lmek declar: Ambas muertes fueron sin premeditacin, pues estoy ciego. Adn dijo a Ada y Sil-l: Debis obedecer a vuestro esposo!. c. Sil-l dio entonces a Lmek un hijo ya circunciso, signo de la gracia especial de Dios. Lmek le llam No y encontr gran consuelo en l *. Las mejillas de No eran ms blancas que la nieve y ms rojas que una rosa, tena los ojos como los rayos del sol de la maana, el pelo largo y rizado y su rostro irradiaba luz. Esto hizo sospechar a Lmek que era un bastardo engendrado por Sil-l con uno de los Vigilantes o ngeles cados; pero Sil-l jur que le haba sido fiel. Consultaron a su antepasado Henoc, que recientemente haba sido arrebatado al Cielo. Su profeca, En vida de No Dios har una cosa nueva en la tierra!, dio a Lmek la seguridad que necesitaba. d. Tras el nacimiento de No, que coincidi con la muerte de Adn, el mundo mejor mucho. Hasta ese momento, cuando se sembraba trigo la mitad de la cosecha era espinos y abrojos. Dios dej entonces sin efecto esa maldicin. Por otra parte, hasta entonces todo el trabajo se haba hecho con las manos desnudas; ahora No ense a los hombres a hacer arados, hoces, hachas y otras herramientas2. Aunque algunos atribuyen la invencin del arte de la forja a Tbal Can, su hermano difunto3.
1. Tanhuma Noah 11; cf. Gen. Rab. 224-25; Sepher Hayashar, 7-8. 2. Henoc 106, ed. Charles, ii. 278; Gnesis Apcrifo 4Q;}ubileos 6 28. 3. Mismas fuentes que en la nota 1 y Gnesis 4,22.

1. Este relato recuerda dos mitos griegos: la muerte accidental de Acrisio por su nieto Perseo y el error de Ataante al confundir a Learco con un ciervo blanco; y su finalidad es explicar las palabras de Lmek en Gnesis 4,23: Yo mat a un hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib, cuyo contexto original ha desaparecido. Aunque la tautologa -el emparejamiento de dos frases, con diferentes palabras pero del mismo sentido- es un ornamento comn en la poesa hebrea, a Lmek se le atribuye aqu, de forma absurda, no la muerte de un guerrero, sino la de un anciano y un
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joven; de modo muy parecido a cuando se dice que Jess cumpli la profeca de Zacaras (Zacaras 9,9) montado en una asna y un pollino, hijo de animal de .yugo (Mateo 21,1 -3), en lugar de en un nico borrico. La ley que exiga que el pariente ms prximo vengara un homicidio, cometido incluso sin premeditacin explica las ciudades de asilo instituidas por Moiss (Nmeros 35,13; Josu 20,1-9), en las que un hombre estaba seguro hasta que compareca ante un juez. Por eso Adn acta como juez y acepta la alegacin de Lmek de que ha matado sin premeditacin cuando declara que si se tomara venganza en l, su pariente ms cercano se vengara de los vengadores de manera an ms despiadada. Pero la Tierra ya ha respaldado la disculpa de Lmek tragndose a todos los descendientes de Can. Aunque la etimologa de Lmek es incierta, el midrs sobre este doble homicidio asocia el nombre con tres races rabes relacionadas: lamah, lamakh y lamaq, que significan 'golpear con la palma de la mano' y 'mirar a hurtadillas o de soslayo'. 2. Tbal Can, en Gnesis 4, es un herrero cuyos hermanos son Yabal, un pastor, y Yubal, un msico. Estos nombres dejan constancia de las ocupaciones de ciertas familias quenitas. Tbal significa Tahal (en griego: Tibareni), miembros de tribus anatolias que, segn Herodoto, eran vecinos de los clibes que trabajaban el hierro. En Ezequiel 27,13, Tbal proporciona a Tiro esclavos y utensilios de bronce; Tbal Can significa, probablemente, 'el quenita que forja el metal'. Yubal era un dios de la msica cananeo. 3. Los dos relatos bblicos sobre la familia de Lmek son contradictorios. Segn Gnesis 4,19-22, Lmek tuvo a Yabal y a Yubal de su mujer Ada; y a Tbal Can y a su hija Naam de su esposa Sil-l. Segn Gnesis 5,28-31, No era el primognito de Lmek; se menciona a otros hijos e hijas, pero no se les nombra.

20. El Diluvio a. Aunque a menudo se le inst a que se casara, No era tan renuente a perder su inocencia que esper hasta que Dios le encontr a Naam, la hija de Henoc, nica mujer desde Istahar que permaneci casta en aquella corrupta generacin. Sus hijos fueron Sem, Cam y Jafet; y cuando crecieron, No los cas con las hijas de Elyaquim, hijo de Matusaln1. b. Advertido por Dios de que se acercaba el Diluvio, No difundi la noticia entre la humanidad, predicando el arrepentimiento dondequiera que iba. Sus palabras quemaban como antorchas, pero la gente se burlaba de l diciendo: Qu es ese diluvio? Si es un diluvio de fuego, tenemos alit-ha (amianto?), que
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es resistente al fuego; y si es un diluvio de agua, tenemos lminas de hierro para contener cualquier inundacin que pueda originarse repentinamente en la tierra. Contra el agua del cielo, podemos utilizar un aqeb (toldo). No les advirti entonces: Pero Dios enviar las aguas que bullirn bajo vuestros pies!. Ellos se jactaron: Por grande que sea ese diluvio, somos tan altos que no podr llegarnos al cuello; y si l abriese las compuertas de Tehom, nosotros las cerraremos con las plantas de nuestros pies2. c. Dios orden entonces a No construir, y calafatear con betn, un arca de maderas resinosas suficientemente grande para l, su familia y los ejemplares elegidos de todas las dems criaturas que poblaban la tierra. Deba tomar siete parejas de todos los animales puros y todas las aves del cielo, una pareja de cada especie impura y otra de cada especie de sierpes. Asimismo deba procurarles alimento. No dedic cincuenta y dos aos a la construccin del arca; trabaj lentamente, con la esperanza de postergar la venganza de Dios3. d. El propio Dios dise el arca: tena tres pisos y meda trescientos codos de proa a popa, cincuenta de una borda a la otra y treinta de la primera cubierta a la quilla. Cada cubierta estaba dividida en cientos de compartimentos. La inferior deba albergar a todos los animales salvajes y domesticados; la intermedia a todas las aves, y la superior a todas las sierpes y la familia de No4. e. Algunos espritus errantes tambin entraron en el arca y se salvaron. Una pareja de monstruos, demasiado grandes para cualquier compartimento, sobrevivieron no obstante: el reem, que nad tras el arca con el hocico apoyado en la tol-dilla, y el gigante Og. ste era hijo de Hiya y la mujer que luego se cas con Cam, y suplic a No que mantuviera la cabeza de Og fuera del agua permitindole que se agarrara a una escala de cuerdas. En seal de agradecimiento, Og jur que sera esclavo de No; ste, compasivo, lo aliment a travs de una portilla, pero despus Og reanud sus perversas actividades5. f.Cuando No comenz a reunir las criaturas, se sinti abrumado por la tarea y pregunt: Seor del Universo, cmo voy a realizar esta gran labor?. Entonces los ngeles guardianes de cada una de las especies descendieron del Cielo y, con ayuda de unas canastas de forraje, hicieron entrar a todos los animales en el arca de modo que cada uno pareca haber actuado por su propia inteligencia natural. Llegaron el mismo da que muri Matusaln, a la edad de novecientos sesenta y nueve aos, una semana antes de que comenzara el Diluvio. Y Dios consider ese tiempo de afliccin como tiempo de gracia durante el cual la humanidad todava poda arrepentirse. Luego orden a No que se sentara a la puerta del arca y observara a cada una de las criaturas que se acercaban a l. Las que se inclinaran ante su presencia deban ser admitidas y las que permanecieran erguidas deban ser excluidas. Algunos autores dicen que si el macho dominaba a la hembra de su misma especie, segn
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las rdenes de Dios, ambos eran admitidos, pero no en caso contrario. Y aaden que l dio esas rdenes porque ya no eran slo los hombres los que cometan bestialidad. Las propias bestias rechazaban a sus parejas: el caballo semental montaba a la burra, el asno a la yegua, el perro a la loba, la serpiente a la tortuga, etc.; adems, con frecuencia las hembras dominaban a los machos. Dios haba decidido destruir a todas las criaturas sin distincin, excepto a las que acataban Su voluntad6. g. La Tierra se estremeci y temblaron sus cimientos, el sol se oscureci, resplandecan los relmpagos y retumbaban los truenos, y una voz ensordecedora como jams se haba odo antes recorri montes y llanuras. As trat Dios de aterrorizar a los malhechores para que se arrepintieran; pero todo fue en vano. Eligi el agua en vez del fuego como castigo apropiado para sus vicios abominables y abri las compuertas del Cielo apartando dos Plyades; de ese modo permiti que las Aguas de Arriba y las Aguas de Abajo -los elementos masculino y femenino de Tehom, que l haba separado en los das de la Creacin- se reunieran y destruyeran el mundo en un abrazo csmico. E1 Diluvio comenz el da diecisiete del segundo mes, cuando No contaba seiscientos aos. No entr en el arca, acompaado de su familia, y el propio Dios trro la puerta tras ellos. Ni siquiera No poda creer que Dios fuera a destruir una obra tan magnfica, y por ello haba esperado hasta que las olas cubrieron sus tobillos7. h. Las inundaciones se extendieron con rapidez por toda la tierra. Setecientos mil malhechores se congregaron en torno al arca y comenzaron a gritar: Abre la puerta, No, y djanos entrar!. No replic desde el interior: Acaso no os he pedido con insistencia que os arrepintis durante los ltimos ciento veinte aos y no habis querido escuchar?. Ahora nos arrepentimos, contestaron. Ya es demasiado tarde, respondi No. Intentaron derribar la puerta y trataron de volcar el arca, pero una manada de lobos, leones y osos rechazados, que tambin queran entrar, despedaz a cientos de ellos y dispers al resto. Cuando las Aguas de Abajo de Tehom se elevaron, los malhechores arrojaron primero a los nios a las fuentes con la intencin de contener su flujo y luego se subieron a los rboles y las colinas. Entonces empez a llover con violencia y la crecida de las aguas pronto levant el arca hasta dejarla flotando quince codos por encima de las cumbres ms elevadas -aunque los embates de las olas zarandearon de un lado a otro a los que haba dentro como si fueran judas en una olla en ebullicin-. Algunos dicen que Dios calent el Diluvio en las llamas del Abismo y castig la lujuria apasionada con agua hirviendo. Otros sealan que hizo llover fuego sobre los malhechores o dej que las aves carroeras les sacarn los ojos mientras nadaban8.

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i. Una perla que colgaba del techo de arca iluminaba con la suavidad de su brillo a No y su familia. Cuando su luz palideca, No saba que haba llegado el da; cuando su brillo aumentaba, saba que se acercaba la noche. Y as nunca perdi la cuenta de los sbados transcurridos. Algunos dicen, no obstante, que esa luz proceda de un libro sagrado, encuadernado en zafiro, que el arcngel Rafael haba dado a No y que contena todo el saber sobre los astros, el arte de curar y el poder de dominar a los demonios. No lo leg a Sem, y de ste pas, a travs de Abraham, a Jacob, Lev, Moiss, Josu y Salomn 9.

j. Durante los doce meses siguientes, ni No ni sus hijos durmieron, pues tenan que encargarse continuamente de sus tareas. Algunas criaturas estaban acostumbradas a comer a primera hora del da o de la noche; otras, a segunda, a tercera o a cuarta hora, e incluso ms tarde. Y cada una esperaba su propio forraje: el camello necesitaba paja, el asno centeno, el elefante sarmientos, el avestruz vidrios rotos. No obstante, segn un relato, todas las bestias, aves, sierpes y hasta el mismo hombre subsistieron a base de un nico alimento: pan de higo10. k. No suplic: Seor del Universo, librame de esta prisin! Mi alma est cansada del hedor de los leones, osos y panteras. En cuanto al camalen, nadie saba cmo aumentarle; pero un da No abri una granada y de ella sali un gusano que la criatura hambrienta devor. Por consiguiente, No amas brotes de la planta del espino de los camellos e hizo una torta para aumentar al camalen con los gusanos que all se criaban. La pareja de leones estuvo enferma con unas fiebres durante todo el tiempo; no atacaba a las otras bestias y coma pasto como los bueyes. Al ver al fnix acurru- cado en un rincn, No pregunt: Por qu no has pedido comida?. Seor -contest-, tu familia ya est bastante ocupada y no deseo causarle molestias. Entonces No bendijo al fnix y dijo: Quiera Dios que nunca mueras!11. L. No haba separado a sus hijos de sus esposas y les haba prohibido los ritos maritales: mientras el mundo era destruido no deban pensar en llenarlo de nuevo. Impuso la misma prohibicin a todas las bestias, aves y sierpes. Slo desobedecieron Cam, el perro y el cuervo. Cam pec para salvar a su esposa de la deshonra: si no hubiera yacido con ella, Sem y Jafet se habran enterado de que estaba engendrando un hijo del ngel cado Shemhazai. A pesar de todo, Dios castig a Cam haciendo que su piel se volviera negra. Tambin castig al perro, dejndolo unido a la perra de un modo vergonzoso tras la cpula; y al cuervo, al que hizo que inseminara a la hembra por el pico12. m. Cuando pasaron ciento cincuenta das -aunque algunos hablan de cuarenta-, Dios cerr las compuertas del Cielo con dos estrellas de la Osa Mayor. sta todava persigue a las Plyades por la noche refunfuando: Devolvedme mis estrellas!.
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Luego envi un viento que hizo que las aguas de Tehom se derramaran por el borde de la Tierra hasta que el Diluvio fue amainando lentamente. El sptimo da del sptimo mes el arca de No qued varada sobre el monte Ararat. El primer da del dcimo mes asomaron las cumbres de otros montes. Despus de esperar cuarenta das ms, No abri una ventana y orden al cuervo que echara a volar y trajera noticias del mundo exterior. El cuervo replic con insolencia: Dios, tu seor, me odia, y t tambin. No fueron sus rdenes: "Toma siete parejas de todas las criaturas puras y dos de las impuras?". Por qu me eliges a m para esta peligrosa misin cuando mi compaera y yo slo somos dos? Por qu excluyes a las palomas, que son siete? Si muriese de calor o de fro, el mundo se quedara sin cuervos. O es que sientes deseos lascivos por mi hembra?. No exclam: Oh, malvado! Hasta mi esposa me est prohibida mientras estemos a bordo. Cuanto ms tu hembra, una criatura que no es de mi especie. Al or eso el cuervo se ocult. No registr el arca con cuidado y, cuando encontr al tunante oculto bajo el ala del guila, dijo: Malvado! No te he ordenado que vayas a ver si las aguas han menguado? Sal inmediatamente!. El cuervo replic con descaro: Es tal como pensaba: anhelas a mi compaera!. No, enfurecido, grit: Maldiga Dios el pico que pronunci esa calumnia!. Y todas las criaturas que le escuchaban dijeron: Amn!. No abri la ventana y el cuervo, que entretanto haba fecundado al guila y otras aves carroeras, depravando as sus naturalezas, sali volando pero regres enseguida. Sali de nuevo y de nuevo retorn. La tercera vez no volvi y se qued engullendo con voracidad la carne de los cadveres13. n. No dio la misma orden a la paloma, que tambin regres pronto al no encontrar rbol donde posarse. Siete das despus, solt la paloma por segunda vez y sta volvi al atardecer con una rama verde de olivo en el pico. Prob una vez ms, despus de otros siete das, y en esa ocasin la paloma no regres. El primer da del primer mes No trep hasta la ventana abierta en el techo y mir alrededor. Slo pudo ver un vasto mar de barro que se extenda hasta las lejanas montaas. Incluso la tumba de Adn haba desaparecido. Hasta el da veintisiete del segundo mes el viento y el sol no lograron secar ese cenagal lo suficiente para que No pudiera desembarcar14. o. Tan pronto como pis tierra, No cogi unas piedras y construy un altar. Dios aspir el calmante aroma de los holocaustos y dijo: Pese a las malas trazas del hombre, nunca ms volver a utilizar agua para destruirlo. Mientras dure la tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche no cesarn. Dios bendijo a No y su familia y les dijo: Sed fecundos, multiplicaos y dominad todos los animales de la tierra, todas las aves del cielo y todo lo que repta por el suelo. Asimismo les permiti comer carne, a condicin de que antes sacaran la sangre del cadver del animal, y les explic: El alma de un animal est en su sangre; e instituy la pena de muerte para todo hombre o animal que cometiera asesinato. Luego puso el arco iris en el cielo y
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dijo a No: sta es la seal de la alianza que he establecido entre yo y toda carne que existe sobre la tierra15.

1. Adamschriften 39; Sepher Hayashar 16-17. 2. B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 22-final. 3. Gnesis 6,13-22; 7,1-3; PRE, cap. 23. 4. Gnesis 6,15-16; PRE, cap. 23. 5. Gen. Rab. 253,287; PRE, cap. 23; B. Nidda 61a; B. Zebahim 113b; Hadar 59a; Da'at Huqqat 18a. 6. PRE, cap. 23; Gen. Rab. 287, 293; Tanhuma Noah 12; Tanhuma Buber Gen. 36,45; B. Sanhedrin 108a-b; Sepher Hayashar 17.

7. Gnesis 7,11-16; Gen. Rab. 293; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana 1 lb-12a; PRE, cap. 23; Sepher Hayashar 18. 8. Gnesis 7,20; B. Sanh. 108b; B. Rosh Hashana 12a; B. Zebahim 112a; Lev. Rab. 7.6; Tanhuma Noah 7; Tanhuma Buber Gen. 35-36; Sepher Hayashar 18-19. 9. Gen. Rab. 283; B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 23; Sepher Noah, BHM, iii, 158. 10. Tanhuma Buber Gen. 29-30; 37-38; Gen. Rab. 287; Tanhuma Noah 2,9; B. Sanhedrin 108b.
11. PRE, cap. 23; B. Sanhedrin 108b. 12. Gen. Rab. 286,341; Tanhuma Buber Gen. 43; Tanhuma Noah 12; Yer. Taanit 64d; B. Sanhedrin 108b; PRE, cap. 23; Yalqut Reubeni ad Gen. 7,7, p. 130. 13. Gnesis 7,4,17,24; 7,1-7; B. Berakhot 59a; B. Rosh Hashana 1 Ib-12a; B. Sanhedrin 108b; Alpha Beta diBen Sira, Otzar Midrashim 49a, 50b. 14. Gnesis 8,8-19. 15. Gnesis 8,20; 9,17.

1. Hay dos mitos antiguos que son anlogos al Diluvio del Gnesis: uno griego y otro acadio. El mito acadio, que se encuentra en el Poema de Gilgamesh, era tambin comn entre los smenos, los hurritas y los hititas. En l, la diosa de la sabidura, Ea, advierte al hroe Utnapishtim que los otros dioses, dirigidos por Enlil, han proyectado un diluvio universal y que l debe construir un arca. El motivo de Enlil para destruir la humanidad parece haber sido la omisin de los sacrificios de Ao Nuevo por parte de los hombres. Utnapishtim construye un arca de seis pisos, que tiene la forma de un cubo exacto cuyas caras miden ciento veinte codos, y emplea betn para calafatearla. El arca es construida en siete das, durante los cuales Utnapishtim ofrece a sus obreros vino para beber, como si fuera agua de ro, para que lo festejasen como si fuera el da de Ao Nuevo. Cuando comienza a caer una lluvia devastadora, Utnapishtim, su-familia, los artesanos y los ayudantes que portan la hacienda del hroe, adems de numerosos animales y aves, entran en el arca. Entonces el barquero de Utnapishtim cierra las escotillas. 2. Durante todo un da brama el viento del sur, cubriendo las montaas y asolando la humanidad. Hasta los dioses huyen aterrados al Cielo, donde se agazapan como perros. El diluvio contina durante seis das y cesa en el sptimo. Entonces Utnapishtim abre una escotilla y mira a su alrededor. Ve una masa de agua, plana como una azotea, limitada por catorce cumbres lejanas. Toda la humanidad se ha ahogado y ha regresado al barro. El arca es arrastrada por la corriente hasta el monte Nisir, donde Utnapishtim espera siete das ms. Entonces enva una paloma que, al no encontrar lugar donde posarse, regresa al arca. Despus de otros siete das, enva una golondrina, que tambin regresa. Y finalmente un cuervo, que encuentra carroa de la que alimentarse y no regresa porque las aguas han menguado.
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3. Utnapishtim deja salir del arca a toda su gente y sus animales, derrama una libacin de vino siete veces en la cima de la montaa y quema maderas aromticas -caa, cedro y mirto-. Los dioses huelen ese calmante aroma y se congregan alrededor del sacrificio. Ishtar elogia a Utnapishtim y denigra a Elil por haber causado un desastre absurdo. Enlil grita enfurecido: Ha escapado algn ser viviente? Ningn hombre deba sobrevivir a la destruccin!. Ea confiesa que a Utnapishtim se le haba advertido del diluvio en un sueo. Enlil, apaciguado, entra en el arca y, despus de bendecir a Utnapishtim y a su esposa, les hace como nosotros, dioses y les sita en el Paraso, donde, posteriormente, Gilgamesh les da la bienvenida. 4. En una versin sumeria fragmentaria, el protagonista del Diluvio es el piadoso rey Ziusudra (llamado Xisuthros en la Historia babilnica de Beroso del siglo m a.C.). Xisuthros desentierra ciertos libros sagrados que ha enterrado previamente en la ciudad de Sippar. 5. El mito del Gnesis parece estar compuesto de al menos tres elementos distintos. Primero, la memoria histrica de una tromba de agua en las montaas de Armenia que, segn Ur of the Chaldees de Woolley, hizo que se desbordaran el Tigris y el Eufrates en torno al ao 3200 a.C. y cubri de barro y cascotes numerosas aldeas sumerias en un rea de ms de 100.000 km2. Slo se salvaron de la destruccin algunas ciudades situadas en lo alto de sus montculos y protegidas por murallas de ladrillo. Un segundo elemento es la fiesta de la vendimia del Ao Nuevo que se celebraba en otoo en Babilonia, Siria y Palestina, donde el arca era una nave en forma de media luna que contena animales destinados al sacrificio. Esa fiesta se celebraba, en la luna nueva ms prxima al equinoccio de otoo, con libaciones de vino nuevo para estimular las lluvias invernales. Flavio Josefo, que cita a Beroso y a otros historiadores, menciona la existencia de restos del arca sobre el Ararat -monte Judi cerca del lago Van-; Beroso haba escrito que los kurdos locales sacaban trozos de betn del casco para emplearlos como amuletos. Una reciente expedicin norteamericana afirma haber encontrado cuadernas de madera medio fosilizada que datan de alrededor del ao 1500 a.C. Un historiador armenio, Moiss de Chorene, llama a ese lugar sagrado Nachidsheuan ('el primer lugar del descenso'). Ararat aparece en una inscripcin de Shalmanassar I de Asira (1272-1243 a.C.) como Urua-tri o Uratri. Ms tarde se convierte en Urartu, y alude a un reino independiente que rodeaba el lago Van, conocido por los hebreos de la poca bblica como el pas de Ararat (2 Reyes 19,37; Isaas 37,38). 6. El mito griego dice as: Disgustado por el canibalismo de los impos pelasgos, el omnipotente Zeus desencaden un gran diluvio sobre la tierra con el
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propsito de exterminar a toda la raza humana; pero Deucalin, rey de Fta, advertido por su padre, el titn Prometeo, a quien haba visitado en el Cucaso, construy un arca, la aprovision y entr en ella con su esposa Pirra, hija de Epimeteo. Entonces sopl el viento del sur, cay la lluvia y los ros corrieron con estruendo hasta el mar, que se elev con una rapidez asombrosa y arras todas las ciudades de la costa y la llanura; el mundo entero qued inundado, salvo unas pocas cumbres montaosas, y todas las criaturas mortales parecan haber desaparecido, a excepcin de Deucalin y Pirra. El arca flot a la deriva durante nueve das hasta que por fin las aguas menguaron y fue a posarse en el monte Parnaso o, segn dicen algunos, en el monte Etna, en el monte Atos o en el monte Otris en Tesalia. Se dice que a Deucalin le devolvi la tranquilidad una paloma que haba enviado para explorar la situacin. 7. Cuando desembarcaron sanos y salvos, Deucalin y Pirra ofrecieron un sacrificio al Padre Zeus, protector de los fugitivos, y se acercaron a orar al templo de la diosa Temis junto al ro Cefiso: de su techo colgaban algas marinas y el altar estaba fro. Suplicaron humildemente que la humanidad volviera a la vida; Zeus oy sus voces desde lejos y envi a Kermes para asegurarles que cualquier peticin que hicieran les sera concedida sin dilacin. Temis apareci en persona y dijo: Cubrid con un velo vuestras cabezas y arrojad detrs de vosotros los huesos de vuestra madre!. Como Deucalin y Pirra tenan madres distintas, ambas fallecidas, entendieron que la diosa se refera a la Madre Tierra, cuyos huesos deban de ser las piedras que haba a la orilla del ro. As pues, se agacharon con la cabeza cubierta y, cogiendo unas piedras, las lanzaron tras de s por encima del hombro; stas se convirtieron en hombres o mujeres segn las hubiese arrojado Deucalin o Pirra. De ese modo la humanidad qued restablecida, y desde entonces pueblo (laos) y piedra (laas) son palabras parecidas en muchos idiomas. El diluvio, sin embargo, fue de poca utilidad, pues algunos pelasgos que se haban refugiado en el monte Parnaso reanudaron la abominable antropofagia que haba provocado la venganza de Zeus. 8. En esta versin, al parecer introducida en Grecia desde Palestina, la diosa Temis ('orden establecido') hace nacer una nueva raza de hombres; y es muy probable que Ishtar, la Creadora, hiciera lo mismo en una versin ms antigua del Poema de Gilgamesh. Heln, hijo de Deucalin, era el supuesto antepasado de todos los griegos, y Deucalin significa 'marinero del vino nuevo' (deuco-halieus)', lo que establece una relacin con No, inventor del vino (vase 21.a). Heln era hermano de Ariadna de Creta, que se cas con Dioniso, dios del vino. Dio-niso tambin viaj en una nave en forma de luna nueva llena de animales, entre ellos un len y una serpiente. La esposa de Deucalin era Pirra, cuyo nombre significa 'rojo brillante', como el vino. 9. Las dimensiones del arca bblica contravienen los principios de la construccin
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naval: una nave de tres pisos, hecha de madera y de 138 metros de longitud, se habra roto al ms ligero embate de las olas. La madera utilizada por No no era necesarimente de cedro, como sostiene la mayora de los eruditos, y la madera resinosa era desconocida en otros lugares. Puede haber sido de acacia, la madera de la embarcacin fnebre de Osiris. 10. Aunque ausente en los mitos del diluvio griego y meso-potmico, el arco iris como garanta contra las inundaciones est presente en la tradicin popular asitica y europea. Aqu se imagina a las estrellas como tachones brillantes incrustados en el firmamento, sobre el que se hallan las Aguas de Arriba. 11. En el Cercano Oriente la agresin sexual se considera una prerrogativa masculina, pues de las mujeres se espera una pasividad absoluta. La imaginacin midrsica transfiere esta opinin de los hombres a los animales. La infatigable atencin prestada por No a los animales a su cargo se refleja en Proverbios 12,10: El justo se cuida de sus ganados. La creencia de que el vidrio roto es el nico alimento del avestruz, en vez de un mero instrumento empleado como las piedrecitas engullidas por las aves de corral para ablandar los contenidos del buche, aparece dos o tres veces en la literatura midrsica. 12. Los hebreos veneraban los cuervos y a la vez procuraban evitarlos. En Job 38,41 y en el Salmo 147,9, Dios cuida de ellos con especial atencin. En Deuteronomio 14,14, se los clasifica entre las aves impuras; y en Proverbios 30,17 picotean los ojos de los impos. Pero en 1 Reyes 17,4-6, pese a sus picos malditos, proporcionan sustento a Elias; y en el Cantar de los Cantares 5,11, las guedejas de Salomn son elogiadas por ser negras como el cuervo. Es posible que en una versin anterior fuera el cuervo, y no Cam, el que se volvi negro como castigo, pues los descendientes de Cam eran los cananeos no negroides; y en el mito griego el color del cuervo fue cambiado de blanco a negro por Atenea (Anat-Ishtar) por llevarle la mala noticia de la muerte de su sacerdotisa, o por Apolo (Ea), por no haberle sacado los ojos asurivallsquis. 13. La perla es un smbolo gnstico del alma del hombre: as se indica en el Himno de la Perla apcrifo (Hechos de Santo Toms) y en la Kephalaia maniquea. Un texto mandeano dice: Quin se ha llevado la perla que iluminaba nuestra casa efmera?. Segn Joas, a veces tambin equivale a la Palabra de Dios, que parece ser su significado en este caso. El Libro de la Sabidura entregado a No por Rafael ha sido omitido del Gnesis, aunque el libro sagrado de Sippar mencionado por Beroso demuestra que formaba parte del mito del diluvio de la primera poca babilnica. Ello refuerza la opinin de que Henoc -quien, al igual que Utnapishtim, fue recompensado por sus virtudes con el derecho a residir en el Paraso y a quien los ngeles ayudaron a escribir un libro de la sabidura- es en realidad No. Rafael parece ser un error por Raziel (vase 6.12).
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14. Las Plyades se asociaban con la lluvia porque su salida y su ocaso marcaban los lmites de la poca del ao apropiada para la navegacin en el Mediterrneo. Segn el mito griego, una de ellas (no dos) parece haberse extinguido a finales del segundo milenio a.C. 21. La embriaguez de No a. No se dedic a la labranza y plant una via. Bebi del vino, se embriag y qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, padre de Canan, la desnudez de su padre, y avis a sus dos hermanos afuera. Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al hombro los dos, y andando hacia atrs, vueltas las caras, cubrieron la desnudez de su padre sin verla. Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo menor [sic], dijo: Maldito sea Canan! Siervo de siervos sea para sus hermanos!. Y dijo: Bendito sea Yahveh, el Dios de Sem, y sea Canan esclavo suyo! Haga Dios dilatado a Jafet; habite en las tiendas de Sem, y sea Canan esclavo suyo!. Vivi No despus del diluvio trescientos cincuenta aos1. b. Algunos adornan este relato y dicen que No llev semilla de uva en el arca -o una cepa de Edn- que plant en el monte Lubar, una de las cumbres de Ararat Sus vides dieron fruto aquel mismo da y, antes del anochecer, recogi las uvas, las prens, hizo vino y bebi en abundancia2. c. Samael, el ngel cado, se haba acercado a No esa maana y le haba preguntado: Qu ests haciendo?. No respondi: Estoy plantando vides. Y qu es eso? El fruto, se coma fresco o seco, es dulce, y produce vino para alegrar el corazn del hombre. Samael exclam: Vamos, compartamos esta via; pero no invadas mi mitad para que yo no te haga dao. Cuando No accedi, Samael mat un cordero y lo enterr debajo de una vid; luego hizo lo mismo con un len, un cerdo y un mono, de modo que sus vides bebieron la sangre de los cuatro animales. Por ello, aunque un hombre sea menos valiente que un cordero antes de probar el vino, despus de beber un poco se jactar de ser tan fuerte como un len; si bebe en exceso ser como un cerdo y ensuciar sus ropas, y si sigue bebiendo ser como un mono, se tambalear tontamente, perder el juicio y blasfemar contra Dios. Y eso fue lo que le sucedi a No 3. d. Algunos dicen que cuando estaba completamente embriagado se desnud, y en ese momento Canan, el hijo menor de Cam, entr en la tienda, rode maliciosamente los genitales de su abuelo con una cuerda gruesa, la apret y castr a No. Despus entr Cam. Al ver lo que haba ocurrido avis a Sem y a Jafet, sonriendo como si se tratara de una diversin para olgazanes en la plaza del
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mercado; pero se gan sus maldiciones4. e. Otros dicen que fue el propio Cam quien emascul a No, que al despertar de su embriaguez y darse cuenta de lo que le haban hecho exclam: Ahora no podr engendrar mi cuarto hijo a cuyos descendientes habra ordenado que os sirvieran a ti y a tus hermanos! Por tanto tendr que ser Canan, tu primognito, esclavo suyo. Y como me has incapacitado para hacer cosas sucias en la oscuridad de la noche, los hijos de Canan nacern feos y negros. Adems, como volviste la cabeza para ver mi desnudez, el cabell de tus nietos ser crespo y tendrn los ojos rojos; como tus labios se burlaron de mi desgracia, los suyos se hincharn, y como desatendiste mi desnudez, ellos andarn desnudos y sus miembros viriles se alargarn de manera vergonzosa. A los hombres de esa raza se les llama negros; su antepasado Canan les orden que se aficionaran al robo y la fornicacin, se unieran en el odio a sus amos y jams dijeran la verdad5. f. Otros, sin embargo, exculpan a Cam de ese delito. Dicen que cuando No desembarc en el Ararat, el len enfermo mostr una vil ingratitud golpendole los genitales con la zarpa, de modo que nunca pudo volver a realizar el acto marital. Por esa razn, Sem ofreci el sacrificio en lugar de No: a los hombres que han sufrido ese dao les est prohibido servir en el altar de Dios6.
1. Gnesis 9,20-28.

2. Tanhuma Buber Gen. 48; Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338; PRE, cap. 24; Jubileos 5,28; 7,1. 3. Tanhuma Noah 13; Gen. Rab. 338. 4. Tanhuma Buber Gen. 48-49; Gen. Rab. 338-40; PRE, cap. 23 5. B. Sanhedrin 72a-b, 108b; B. Pesahim 113b; Tanhuma Buber Gen. 49-50; Tanhuma Noah 13,15; Gen. Rab. 341. 6. Gen. Rab. 272,338-39; Tanhuma Buber Gen. 38; Tanhuma Noah 9; Lev. Rab. 20.1; Bate Midrashot n. 237.

1. La versin de este mito que ofrece el Gnesis ha sido revisada sin demasiado cuidado. En justicia, no se puede culpar a Cam por advertir la desnudez de su padre; y No nunca pudo haber lanzado una maldicin tan grave sobre el inocente hijo de Cam, Canan, aun cuando ese acto involuntario hubiera sido la nica culpa de Cam. El texto Cuando despert No de su embriaguez y supo lo que haba hecho con l su hijo menor indica la existencia de un vaco en la narracin que el relato midrsico de su castracin llena de manera creble. La maldicin de No demuestra que el pecador fue el pequeo Canan y no Cam. Cam, padre de es sin duda una insercin realizada durante el proceso de revisin del texto. 2. El mito pretende justificar la esclavitud de los caoneos por los hebreos. Canan era Chnas para los fenicios y Agenor para los griegos. En un pasaje midrsico, a los delitos de Cam se aade la sodoma. Una larga lista de las ofensivas costumbres cananeas aparece
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en Levtico 18; y en 1 Reyes 14,24 se censura a los subditos del rey Roboam por practicar todas las abominaciones de las gentes que Yahveh haba arrojado de delante de los israelitas. En este midrs se destaca el recato sexual de los hebreos de Sem y se extiende la bendicin de Dios a todos los hijos de Jafet que se haban unido a ellos. 3. Jafet representa al Jpeto griego, que engendr a Prometeo con Asia y por ello era antepasado de la raza humana anterior al diluvio. Jpeto era venerado en Cilicia, antigua patria de los pueblos del mar (vase 30.5), que invadieron Canan, adoptaron la lengua hebrea y, segn sabemos por el relato de Sansn y Dalila, se casaron con hebreos. Los descendientes de Sem y Jafet hicieron causa comn contra los cananeos-los hijos de Cam-, a quienes esclavizaron: situacin histrica a la que la maldicin de No presta validez mtica. Cam, identificado mediante un juego de palabras en los Salmos 10$, 23 y 106,22 con /Cern, 'negro', nombre aplicado a Egipto, era, segn Gnesis 10,6, el padre no slo de Misryim (Egipto) sino tambin de Put (Punt), los negros de ja costa somal; y de Kus, los negros de Etiopa, introducidos en Palestina como esclavos. Los cristianos de la Edad Media aceptaban con agrado la opinin de que los negros estaban condenados a servir a los hombres de color ms claro: una grave escasez de mano de obra barata, causada por la peste, hizo que el restablecimiento de la esclavitud resultara atractivo. 4. El mito de Sem, Cam y Jafet est relacionado con el mito griego de cmo cinco hermanos, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto y Crono, conspiraron con xito contra su padre Urano. Crono no slo castr y sustituy a Urano sino que adems, segn el mit-grafo bizantino Tzetzes, Zeus sigui su ejemplo en ambos asuntos con la ayuda de Posidn y Hades. En el mito hitita, basado en un original hurrita, los genitales del dios supremo Aira son arrancados a mordiscos por su hijo rebelde, el escanciador Kumarbi, que despus se regocija y re (como se dice que hizo Cam) hasta que Anu le maldice. Segn la cita que Filn de Biblos hace de Sanchuniathon, el dios El castr a su padre Urano. La idea de que cualquier hijo pudiera comportarse de esa manera tan poco filial horroriz tanto a los redactores del Gnesis que suprimieron por completo la castracin de No por Cam del mismo modo que los griegos suprimieron el mito de la castracin de Crono hasta la poca cristiana. Platn, en La Repblica y en Eutifrn, llega a repudiar la castracin de Urano. No obstante, el mito de la castracin de No y su consiguiente sustitucin como sacerdote de Dios a causa de su lesin fue conservado por los judos. El empleo de una cuerda por parte de Canan para realizar la operacin no parece convincente; es probable que el instrumento original fuese una podadera de la via de No. 5. Aunque los eunucos no eran admitidos en la asamblea de Dios (Deuteronomio 23,1), la castracin de los enemigos no circuncisos era una antigua costumbre guerrera de los israelitas, y tambin se practicaba en las guerras egipcias de los siglos xiv y xin a.C. contra los pueblos del mar. Segn 1 Samuel 18,25-27, David paga a Sal cien prepucios de filisteos como dote por la princesa Mikal. La misma costumbre, en su
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origen quiz un medio mgico de evitar la venganza del espectro de un difunto, todava se conserva entre los rabes. 6. Los hijos de Jafet son nombrados en Gnesis 10, 2: Comer, Magog, Madai, Yavn, Tbal, Msele y Tiras. Comer se identifica generalmente con los cimerios de Anatolia. Magog, con el reino armenio de Gog (Ezequiel 38,1 ss.) mencionado en las cartas de Tellel-Amarna del siglo xiv a.C. Madai, con los medos. Yavn, con Jonia -sus hijos, citados en Gnesis 10,5, son Elisa, la Alashiya de Chipre; Kittim, otro pueblo chipriota; Tarsis, los tartesios de la Espaa meridional; y Dodanim, un error por Rodanim, los rodios-. Tbal representa a los tbare-nos de Anatolia (vase 19.2); Msek, a sus vecinos, los moscos; Tiras, a un pueblo que aparece mencionado en un documento egipcio del siglo xin a.C. como lursha, miembros de una confederacin martima -quiz los piratas tirsenios, algunos de los cuales todava conservaban las islas griegas de Lemnos e Imbros en el siglo vi a.C., mientras otros emigraron a Italia y se convirtieron en los etruscos.

22. La Torre de Babel a. Los descendientes de No viajaron juntos de un pas a otro, desplazndose lentamente hacia el este. Llegaron a una vega en la tierra de Senaar y dijeron: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego. Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y
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hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. Se pusieron a trabajar y emplearon betn como argamasa para sellar las hiladas de los ladrillos. Dios observ lo que hacan y pens: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. As hizo, y poco despus la construccin de la torre ces y los constructores se dispersaron en todas direcciones. A sus ruinas se las llam Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de todo el mundo, y dividi a una nica nacin en setenta1. b. Otros dicen que Nemrod, bravo cazador delante de Yahveh, erigi la Torre de Babel; pero aaden que sa no fue su primera construccin. Despus de imponer su soberana sobre todos los descendientes de No, haba construido una fortaleza en lo alto de una roca redonda y sobre ella puso un gran trono de madera de cedro en el que descansaba un segundo gran trono de hierro. ste, a su vez, sustentaba un gran trono de cobre, encima del cual haba un trono de plata y, ms arriba, uno de oro. En la cima de esa pirmide, Nemrod coloc una gema gigantesca desde la cual, sentado con pompa divina, exiga que se le rindiera homenaje universal2. c. El padre de Nemrod fue Kus, hijo de Cam y la esposa con la que comparti su vejez. Como Cam quera mucho a Kus, le dio en secreto las tnicas de piel que Dios haba hecho para Adn y Eva y que Sem deba haber heredado de No si Cam no las hubiese robado. Kus conserv las tnicas bien ocultas y las leg a Nemrod. Cuando, a la edad de veinte aos, Nemrod se puso por primera vez esas reliquias sagradas se hizo sumamente fuerte; y Dios le concedi valor y habilidad para la caza. Despus de abatir su presa, nunca dejaba de erigir un altar y ofrecer sacrificios a Dios. d. Transcurrieron veinte aos y estall una guerra entre los hijos de Cam y los hijos de Jafet, sus principales enemigos. A pesar de haber sufrido una primera derrota, Nemrod reuni cuatrocientos sesenta hijos de Cam y ochenta mercenarios elegidos entre los hijos de Sem. Con ese ejrcito derrot y puso en fuga a los hijos de Jafet y regres victorioso. Entonces los hijos de Cam lo coronaron rey; Nemrod nombr gobernadores y jueces para todo su reino y eligi a Traj, el hijo de Najor, para dirigir su ejrcito. Los consejeros de Nemrod le recomendaron que construyera una capital en la llanura oriental. As lo hizo, llamando a la ciudad Senaar porque, dijo, Dios ha dispersado a mis enemigos. Poco despus tambin venci a los hijos de Sem. stos le pagaron tributo, rindieron homenaje y se quedaron a vivir en Senaar, junto a los hijos de Cam y Jafet, y todos siguieron hablando la lengua hebrea.

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e. Debido a su orgullo, Nemrod hizo ms dao que ningn otro hombre desde el Diluvio, erigiendo dolos de piedra y madera que todo el mundo deba adorar; su hijo Mar-dn fue todava peor, y de aqu el proverbio De malos padres, mal hijo. Nemrod y su pueblo construyeron la Torre de Babel en un acto de rebelin contra Dios; porque Nemrod dijo: Me vengar de l por haber ahogado a mis ancestros. Si l enviase otro diluvio, mi torre se elevar por encima incluso del Ararat y me mantendr a salvo. Tambin planearon asaltar el Cielo desde la Torre, destruir a Dios y poner dolos en su lugar3. f. La Torre pronto sobrepas los ciento diez metros de altura. Tena siete escaleras en su lado oriental, por las que los peones de albail suban hasta la cima, y otras siete en el lado occidental, por las que descendan. Abram, el hijo de Traj, contempl la obra y maldijo a los constructores en nombre de Dios: porque si un ladrillo se caa y se rompa todos lamentaban su prdida, pero si era un hombre el que caa y mora sus compaeros ni siquiera volvan la cabeza. Cuando los hombres de Nemrod disparaban flechas contra el Cielo, los ngeles de Dios las cogan todas y, para engaarles, las devolvan goteando sangre. Los arqueros exclamaban: Hemos matado a todos los habitantes del Cielo!4. g. Entonces Dios se dirigi a los setenta ngeles ms prximos a Su trono y les dijo: Descendamos otra vez y confundamos su lenguaje haciendo setenta lenguas de una!. Y as hicieron, pues inmediatamente los constructores se enredaron en toda suerte de malentendidos. Si un albail le deca a un pen Psame la argamasa!, ste le daba un ladrillo, tras lo cual el albail, enfurecido, mataba al pen. Debido a esa confusin, fueron muchos los asesinatos cometidos en la Torre, y tambin en tierra, hasta que por fin la obra qued paralizada. En cuanto a la propia Torre, la Tierra se trag una tercera parte y el fuego del Cielo destruy otro tercio. El resto ha subsistido hasta la actualidad -an tan elevado que los lejanos bosques de Jeric parecen una nube de langosta vistos desde su cima-; y all el aire enrarecido hace perder el juicio a Ips hombres. Pero la Torre parece menos alta de lo que es, porque su base es extraordinariamente ancha5. h. A partir de entonces cada familia habl su propia lengua, eligi su propio pas, fund sus propias ciudades, se convirti en una nacin y ya no reconoci ningn gobernante universal. Dios design a setenta ngeles para que custodiaran esas naciones separadas; pero tambin dijo: Yo mismo velar por los hijos de Abram y as permanecern fieles a la lengua hebrea6. i. No obstante, Nemrod sigui gobernando desde Se-naar y construy otras ciudades, a saber, Erek, Acad y Kal-n, que llen de habitantes; rein en ellas con esplendor y adopt el nombre de Amrafel7. h. Finalmente, el hijo de Jacob, Esa, se encontr con Nemrod por casualidad
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mientras ambos se dedicaban a cazar, le mat y le despoj de las tnicas sagradas. Entonces Esa qued asimismo muy fortalecido, hasta que Jacob las rob de su tienda y dijo: Mi hermano no merece tal bendicin!. Despus cav un hoyo y las enterr 8.

1. Gnesis 11,1 -9; PRE, cap. 24. 2. Mid. Hagadol Gen. 188; Gaster, Maasiyot 2; Ginzberg, LJ, V. 201, n.87.' 3. SepherHayashar22-31;TanhumaNoahl8,19. 4. Vase nota anterior. 5. Sepher Hayashar 22-31; B. Sanhedrn 109a; PRE, cap. 24. 6. Vase nota anterior. 7. PRE, cap. 24. 8. PRE, cap. 24

1. Esta versin juda del antiguo mito de la Torre de Babel, realizada en el siglo xii, recuerda la ofrecida por Orosio de Tarragona, autor cristiano del siglo v, en sus Siete libros contra los paganos. Orosio, que parece haber tomado su versin -aunque de segunda o tercera mano- de fuentes tanaticas judas, descrbela Torre como una construccin de ms de ocho mil ochocientos metros de altura, diecisis kilmetros de permetro, con cien puertas de bronce y cuatrocientos ochenta pisos. Y cuenta que Nios, nieto de Nemrod, construy la ciudad de Nnive, un honor que Gnesis 10,11 atribuye a Asur. 2. Haupt identifica a Nemrod, hijo de KuS, tambin llamado Nebrod o Nebrn, con Nazimarattas, uno de los reyes kusitas de Babilonia no semitas (pero tambin no indoeuropeos). Procedentes de Kus (Kass), hoy Kurdistn, la regin montaosa que separaba Asira de Media, los kusitas haban sometido a la dinasta amorrea de Babilonia y gobernaron desde el siglo xvi hasta el xii a.C. Su dios nacional era Kass y por ello a sus reyes se les poda llamar hijos de Kus. Otro dios kusita era Muru-dash, identificado con Ninurta, nombre del que puede haber derivado Nemrod. Al igual que todos sus predecesores y sucesores, Nemrod debe de haber-sido un bravo cazador, pues en los monumentos se le representa matando leones, toros y serpientes, acto simblico que indica un ritual de coronacin. Es posible que este mito mantenga la tradicin de la gloria inicial de Nazimarattas -antes de ser humillado por Adadnirari I, un rey asirio del siglo xiv a.C.-. Produce confusin, no obstante, la existencia de un segundo Kus, o sea el reino de Etiopa cuyo centro era Meroe, al que se refiere Isaas 18,1, que tena vnculos tnicos con la Arabia meridional. El Kus mencionado en Gnesis 10,8, que engendr a Nemrod, es kusita; el citado en el versculo precedente fue origen de varios pueblos de la Arabia meridional y debe de ser, por tanto, el segundo Kus. 3. El nombre hebraizado de Nemrod (del verbo marod, 'rebelarse1) confirma su
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mala reputacin. Segn el Chronicon Paschale del siglo vn, los persas denominaban Nemrod a la constelacin de Orion, lo que le relaciona con el ngel rebelde Shemhazai (vase IS.fl y con el hroe griego Orion, otro bravo cazador que ofendi a su dios. 4. No obstante, la tradicin asociada con Nemrod ha llegado a unirse al mito de la rebelin de Samael contra El (vase 13. he.) y al mito hitita de Ullikummi, el terrible gigante de piedra aliado de Kumarbi, desde cuya cabeza ste intent lanzar un ataque contra los setenta dioses del Cielo (vase 8.3). Un mito griego, que sin duda procede de la misma fuente, narra cmo los gigantescos Aladas pusieron el monte Pelin sobre el monte Osa para atacar el cielo olmpico de Zeus. 5. En Gnesis 14,9 se llama a Amrafel rey de Senaar; en el Targum, rey de Babilonia, y en las Antigedades de los Judos de Flavio Josefo, Amara Psides, rey de Senaar. Se te ha identificado con certeza con Hammurabi, rey de Babilonia (17281686 a.C), creador dd cdigo y constructor de ciudades, aunque hoy se cree que Senaar es la Shankhar acadia, regin situada al noroeste de Babilonia. 6. Estas tradiciones hebreas primitivas fueron reforzadas y ampliadas cuando el rey Nabucodonosor II (604-562 a.C), otro gran administrador que poblaba por la fuerza las ciudades que construa, desterr a gran parte de la poblacin de Judea a Babilonia. El rey Sargn II de Asira (721-705 a.C) ya haba deportado a casi todos los israelitas del norte; y Nabucodonosor necesitaba que los habitantes de Judea le ayudaran a reparar el oprobioso dao provocado en Babilonia por Senaquerib en d ao 689 a.C., cuando saque y quem los enormes templos en forma de torre escalonada conocidos como zigurats. 7. Durante mucho tiempo se crey que la elevada torre de Birs Nimrud era la Torre de Babel. Tras el desciframiento de las inscripciones cuneiformes s ha establecido, no obstante, que Birs Nimrud era la torre de la ciudad de Borsippa; y se ha convenido que la Torre de Babel deba de estar situada dentro de la propia ciudad de Babel (Babilonia). Esta tone enorme, llamada en sumerio Etemenenanki ('casa del fundamento dd cido y de la tierra'), formaba parte del complejo donde se hallaba el templo ms importante, llamado Esagila o 'casa que alza la cabeza'. La ubicacin de Babilonia era conocida antes de que la Sociedad Oriental Alemana la excavara entre 1899 y 1918, porque el montculo que sealaba su emplazamiento cerca de la moderna Hillah era llamado Babil por los rabes. Este nombre conservaba la antigua forma acadia dd nombre de la dudad, Bab-Ili o "Puerta de Dios'. La interpretacin bblica de Babd, trmino derivado dd hebreo balal, 'confundir, embrollar5, es uno de los primeros ejemplos tpicos de etimologa popular, 8. La creencia en el mito de la confusin de las lenguas de un modo literal ha sido fomentada por d descubrimiento de otra inscripcin de Nabucodonosor II en
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Borsippa. En ella se indica que d zigurat local, en estado de abandono desde haca mucho tiempo, nunca haba sido acabado por su arquitecto original; d dios Marduk, por tanto, persuadi a su siervo, el rey, para que lo terminara. El nombre de Mardn, hijo de Nemrod, tambin significa 'rebelde', pero puede ser una corrupcin de Marduk. Aunque los habitantes de Jud trasladados a Babilonia por Nabucodonosor debieron de asombrarse por el gran nmero de dialectos diferentes que hablaban sus compaeros de destierro, la confusin de las lenguas por parte de Dios parece ser una tradicin mucho ms antigua -Moiss de Chorene la menciona en su Historia armenia cuando habla de Xisuthros y d arca (vase 20.5). 9. San Jernimo, al igual que Orosio, identifica la Torre de Babel con la propia Babilonia -cuyas murallas exteriores, segn Herodoto, medan casi noventa kilmetros-. El recinto de la Ciudad Regia tena un permetro de unos once kilmetros (un poco menor que el de la Torre) y sus murallas interiores medan ms de noventa metros de altura. 10. Las labores no remuneradas impuestas cruelmente por Nabucodonosor pueden servir para explicar la descripcin grfica de cmo los obreros suban y bajaban las escaleras de la Torre y de lo que ocurra cuando caa un ladrillo. Adems, los palacios reales de Nabucodonosor se adornaban con oro, plata y piedras preciosas despus de ser construidos tan altos como colmas -k> que puede explicar d extravagante trono pirmide de Nemrod-. Cuarenta aos despus, d rey Daro de Persia (522-485 a.C.) comenz la obra de destruccin tan a menudo profetizada por Isaas y Jeremas; su hijo Jerjes la continu. Segn Arriano, Alejandro Magno (366-323 a.C.) pens seriamente en restablecer la gloria de Babilonia, pero calcul que diez mil hombres tardaran ms dedos meses slo en limpiar el terreno de escombros. Entretanto, la poblacin haba emigrado a Seleucia, a orillas del Tigris; para la poca de Flavio Josefo (finales dd siglo i), todos los zigurats haban cado en un completo abandona 11. La tradicin bblica (Gnesis 10,10) que sita a Babilonia entre otras ciudades primitivas como Erek, Acad y Kaln todava no ha sido refutada.

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23. Ascendencia de Abraham a. sta es la genealoga de Abram, a quien Dios luego llam Abraham, y que descenda por lnea primognita de Sem, hijo de No: Sem engendr a Arpaksad dos aos despus del Diluvio. Arpaksad era de treinta y cinco aos de edad cuando engendr a Slaj. Era Slaj de treinta aos cuando engendr a Hber. Era Hber de treinta y cuatro aos cuando engendr a Pleg. Era Pleg de treinta aos cuando engendr a Re. Era Re de treinta y dos aos cuando engendr a Serug. Era Serug de treinta aos cuando engendr al primer Najor. Era Najor de veintinueve aos cuando engendr a Traj. Era Traj de setenta aos cuando engendr a Abram, al segundo Najor y a Harn1. b. La mujer de Abram se llamaba Saray y era hermana suya, hija de una madre diferente pues Traj se haba casado con Amitlai, hija de Barnabo, y Edna, hija de un pariente mayor tambin llamado Abram; El segundo Najor se cas con su sobrina Milk, hija de Harn. El nombre de la esposa de Harn se ha olvidado, pero tuvo con ella a Lot y a otra hija, Jisk. Algunos dicen que Harn era tambin el padre de Saray2.

c. Cuando Harn muri joven, Traj sali de Ur, su ciudad natal, acompaado de Abram, Saray y Lot, para establecerse en la tierra de Jaran; pero el segundo Najor se qued en Ur con sus antepasados, que todava vivan. Sem vivi seis- cientos aos; Arpaksad, cuatrocientos treinta y ocho; Slaj, cuatrocientos treinta y tres; Hber, cuatrocientos sesenta y cuatro; Pleg, doscientos treinta y nueve; Re, doscientos treinta y nueve; Serug, doscientos treinta; el primer Najor, ciento cuarenta y ocho, y Traj, doscientos cinco3. d. La Ur de los caldeos se llamaba as por su fundador, Ur hijo de Kesed, descendiente de No, un gobernante malvado y violento que obligaba a sus subditos a adorar dolos. Re, el antepasado de Abram, se cas con Ora, la hija de Ur, y llam a su hijo Serug, porque le afliga que se desviara hacia la maldad. Serug ense a su hijo, el primer Najor, toda la sabidura astrolgica de los kasdim (caldeos); y Najor llam a su hijo Traj por el sufrimiento que padeci cuando unas inmensas bandadas de cuervos asolaron las cosechas de Ur. Traj llam Abram al hijo engendrado con Jsica la caldea, en honor del padre de Edna4.
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e. Algunos dicen que Abram era el hijo menor de Traj; y otros dicen que era el mayor5.
1. Gnesis 11,10-32; 20,12. 2. /ubi/eos 11,1-15; B. BabaBathra91a;PRE,cap. 26 3. Gnesis 11,10-32. 4. Jubileos 11,1-15. 5. Gnesis 11,26-27; Sepher Hayashar 27

1. Los nombres de los patriarcas han sido identificados con nombres de lugares o grupos tnicos conocidos a partir de documentos histricos, por lo que es posible que sean el residuo mtico de antiguas tradiciones sobre movimientos migratorios ancestrales. Arpaksad, a quien Flavio Josefo llama antepasado de los caldeos, puede referirse a la regin de Arrapkha, con la adicin del sad acadio, que significa montaa. Estas montaas de Arrapkha rodeaban la moderna Kirkuk con la que se identifica Arrapkha. Slaj parece ser el nombre de una divinidad, a juzgar por el nombre compuesto Metusael (Matusaln) (Gnesis 5,21 ss.), que significa 'hombre de Slaj' como Ishbaal significa 'hombre de BaaP. Hber, el antepasado epnimo de los ibrim o hebreos, puede estar relacionado con alguna de las diversas zonas que las fuentes hebreas y asiras describen como la tierra de ms ac del ro (eber hannahar, en 1 Reyes 5,4). Pleg es el nombre de una ciudad situada en la regin dd curso medio del Eufrates y mencionada en los documentos de Mari. Re aparece como nombre de persona en los mismos documentos, y tambin podra identificarse con la ciudad de Rakhi-lu situada en las inmediaciones. Serug era una ciudad llamada Sarugi, entre Jaran y Karkemis. Najor es la ciudad llamada Nak-huru, o 111 Nakhiri, en los documentos de Mari y en las inscripciones asiras de los siglos xvm al xii a.C., situada cerca de Jarn. La ciudad de Traj, que aparece como TU Turahi en algunas inscripciones asiras del siglo ix a.C., tambin se hallaba cerca de Jarn. 2. Las edades de los patriarcas-se dke que Adn vivi 930 aos, Set 912, Ens 905, Quenn 910, Mahalalel 895, Yred 962, Henoc 365, Matusaln 969, Lmek 777, No 950, Sem 600, Arpaksad 438, Slaj 133, Hber 464, Pleg 239, Re 239, Serug 230, Najor 148 y Traj 205- son los modestos equivalentes hebreos de los perodos de vida mucho ms largos atribuidos por los babilonios a sus reyes antediluvianos. Los cinco primeros nombres bastarn como ejemplo: Alulim rein 28.800 aos, Alamar 36.000, Enmenluanna 43.200, Enmenluanna 28.800, Dumuzi el pastor 36.000, etc. Estas relaciones de reyes babilnicos, una versin de las cuales tambin es citada por Beroso, tienen una caracterstica comn con la lista de patriarcas bblicos: ambas atribuyen existencias extremadamente largas a los personajes primitivos, otras ms breves, pero todava poco realistas, a los posteriores, hasta que se llega al perodo histrico en el que la edad de los reyes y patriarcas queda reducida a proporciones humanas. En el Cercano Oriente antiguo, donde la
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longevidad se consideraba la mayor bendicin del hombre, el carcter cuasidivino de los primeros reyes y patriarcas mticos es indicado mediante una multiplicacin de sus reinados o edades, diez, cien o mil veces mayor. 3. Jarn (en asirio Kharran, 'camino') era una importante ciudad comercial situada en la encrucijada del camino de Nni-ve a Karkemis con la principal ruta hacia Damasco. Todava existe junto al ro Balikh, a noventa y seis kilmetros al oeste de TellHalaf. 4. Como el cuervo es un ave solitaria, los cuervos que destruyeron las cosechas mesopotmicas pueden haber sido estorninos, que vuelan en grandes bandadas. O tambin miembros de alguna tribu con un cuervo como ttem, quiz nmadas madianitas procedentes del desierto de Siria -reb ('cuervo'), mencionado en Jueces 7,25, era un prncipe madianita. 5. La genealoga de Abram pretende demostrar que los antepasados de Israel eran todos hijos primognitos, sabios y virtuosos; y los detalles finales estn redactados sin duda en ese sentido. El nacimiento de Harn deba hacer referencia a una estancia en Jarn, aunque, a decir verdad, ambos nombres no son etimolgicamente idnticos. Pero se dice que muri antes en Ur. A pesar de Gnesis 11,26-27, que cita por orden a los tres hijos de Traj -Abram, el segundo Najor y Harn-, la repeticin de Najor indica que ste debe haber sido considerado el primognito de Traj, pues llevaba el nombre de su abuelo paterno. Dicha costumbre todava prevalece en Oriente Medio. Adems, Traj se cas con su prima Edna, hija de Abram; su segundo hijo, por tanto, deba de ser tambin un Abram. De ese modo la tradicin midrsica segn la cual Abram era ms joven que Najor tiene sentido, aunque se habra llamado as slo si era el segundo hijo, no el tercero. 6. Los comentaristas midrsicos del casamiento de Abram, que defienden las leyes contra el incesto mencionadas en Lev-tico 20,17, se ven obligados a hacer caso omiso de la clara evidencia citada en Gnesis 20,12 segn la cual Saray era hermana de Abram e hija de una madre diferente. En su lugar, la convierten en hija del hermano de Abram -una unin permitida por la ley mosaica-. Pero el casamiento con una hermana nacida de distinta madre era comn en Egipto -en el mito bblico se relaciona a Abram con Egipto- y ru legal en Israel hasta la poca del rey David.

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24. Nacimiento de Abraham a. El prncipe Traj estaba al mando de los ejrcitos reales y una noche todos los cortesanos, consejeros y astrlogos del rey Nemrod se reunieron en su casa para divertirse con l. Esa misma noche naci el hijo de Traj, Abram, y cuando los reunidos regresaban a sus casas, contemplando con curiosidad el firmamento, un cometa enorme atraves el horizonte desde el este y se trag cuatro estrellas, cada una de ellas situada en un cuadrante diferente del cielo. Los astrlogos quedaron asombrados, pues saban lo que esa visin anunciaba, y se susurraron unos a otros: El hijo recin nacido de Traj ser un emperador poderoso. Sus descendientes se multiplicarn y heredarn la Tierra para toda la eternidad, destronando a reyes y apoderndose de sus territorios. Cuando amaneci volvieron a reunirse y dijeron: Nuestro seor Nemrod no ha visto ese cometa. Si ahora oyese hablar de l, nos preguntara: "Por qu me habis ocultado una maravilla tan grande?", y despus nos matara. Ms vale que nos libremos de toda culpa revelndoselo de manera espontnea.
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As lo hicieron y dijeron a Nemrod: Paga a Traj su precio y mata al nio antes de que pueda engendrar hijos que destruyan la posteridad del Rey y la nuestra. Nemrod mand llamar a Traj y le orden: Vndeme tu hijo!. Traj respondi: Cualquier cosa que el Rey ordene a su siervo ser cumplida. Pero solicito humildemente el consejo de mi seor en cierto asunto. Anoche tu consejero Aayun se sent a comer a mi mesa y dijo: "Vndeme ese caballo semental grande y veloz que nuestro amo te regal recientemente y llenar tu casa de oro, plata y forraje excelente". Cmo, mi seor, podra haber evitado la ofensa al responderle?. Nemrod exclam enfadado: Fuiste tan tonto como para considerar siquiera semejante venta? Acaso carece tu casa de plata y oro? De qu servira su forraje si vendieras mi regalo, el mejor caballo semental que existe?. Traj replic en tono calmado: No me orden el Rey que vendiera a mi hijo? Y no es su propsito matarlo? De qu me servir la plata y el oro despus de la muerte de mi heredero? No debe volver toda mi hacienda al Rey si muero sin hijos?. Al or esto Nemrod se enfad an ms, pero Traj dijo con tranquilidad: Todo lo mo est en manos del Rey! Que obre con su servidor segn su voluntad y tome a mi hijo sin pago alguno. Nemrod dijo: No, te aseguro que pagar bien por el nio. Traj contest: Me permite mi seor que le pida un pequeo favor?. Y cuando obtuvo el permiso aadi: Concdeme slo tres das para comunicarme con mi alma y mis parientes y as podremos hacer de buena gana lo que nuestro seor exige airado. Nemrod le concedi ese favor y, al tercer da, sus mensajeros fueron a buscar al nio. Traj, consciente de que l y sus parientes seran pasados a cuchillo a menos que obedeciera, tom al hijo de una esclava, nacido la misma noche que Abram, se lo entreg al Rey y acept el pago en plata y oro. Nemrod aplast el crneo del nio y luego olvid el asunta Traj ocult a Abram con una madre adoptiva en una cueva y les llevaba aumento todos los meses. Dios cuid de Abram durante los diez aos siguientes. Algunos dicen que pasaron trece aos antes de que Traj diera por fin permiso a Abram para abandonar la cueva, donde no haba visto la luz del sol ni de la hia; y que cuando sali hablaba la lengua sagrada de los hebreos, despreciaba los bosques sagrados, aborreca los dolos y confiaba en la fuerza de su Creadorl. Abram fue en busca de sus antepasados No y Sem, en cuya casa estudi la Ley durante treinta y nueve aos; pero ninguno conoca su ascendencia2. b. Segn otro relato, el propio rey Nemrod era versado en astrologa y supo por los astros que pronto iba a nacer un nio que derrocara a los dioses que l respetaba de un modo reverencial. Nemrod mand llamar sus prncipes y consejeros ms eminentes y les pregunt: Qu puedo hacer contra ese hijo dd
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destino?. Le aconsejaron que construyera un gran edificio y dictara la orden de que todas las mujeres embarazadas deban dar a luz all; asimismo deba apostar centinelas en las puertas y poner parteras que vigilasen a las mujeres y matasen a todos los nios varones tan pronto como nacieran. Pero -aadieron- perdona la vida a todas las nias, viste a sus madres con la prpura regia y clmalas de regalos, diciendo: "As se debe hacer con las madres de hijas!". Nemrod sigui el consejo, y los ngeles que observaban esa matanza criticaron a Dios diciendo: No has visto cmo Nemrod el blasfemo asesina inocentes?. Dios respondi: Nunca duermo ni aparto Mis ojos, sino que observo todo lo que sucede en la tierra, ya sea a las claras o en secreto. Pronto le castigar. Cuando Traj vio que el vientre de Amitlai se hinchaba y su rostro palideca, le pregunt: Qu te duele, esposa?. Ella contest: Es una dolencia, la qolsani, que tengo todos los aos. l le dijo: Descbrete para que pueda ver si ests embarazada, pues, si es as, debemos obedecer la orden del Rey. Pero la criatura no nacida subi al pecho de su madre, por lo que Traj palp el vientre de Amitlai y no encontr nada. Entonces dijo: Ciertamente es la qobani. Sabiendo que su hora estaba prxima, Amitlai comenz a andar por el desierto hasta llegar a una cueva junto al ro Eufrates. All le sorprendieron los dolores del parto y dio a luz a Abram, cuyo rostro radiante ilumin la cueva de un extremo al otro. mitlai exclam: Qu pena que te haya dado a luz en esta mala poca! El rey Nemrod ha matado a setenta mil nios varones y temo mucho por ti. Cogi parte de sus ropas y envolvi en ellas a Abram mientras deca: Qudate con Dios y que l no te abandone!. Y despus se march. Al quedarse solo en la cueva sin comida, Abram empez a llorar; pero Dios envi al arcngel Gabriel para que le diera leche, que manaba del dedo meique de su mano derecha, y as amamant al nio. Durante la puesta de sol del dcimo da, Abram se levant y baj arla orilla del ro. Vio salir las estrellas y pens: Sin duda son como dioses. Cuando lleg la madrugada y las estrellas desaparecieron, dijo: Sin embargo, no les rendir culto, porqu los dioses no desaparecen. Entonces sali el sol con todo su esplendor y Abram pregunt: Es ste mi dios al que debo alabar?. Pero cuando volvi a ponerse al atardecer exclam: No era un dios! El sol, la luna y las estrellas se mueven por obra de Uno ms grande que ellos. Apareci Gabriel y le dijo: La paz sea contigo!. Abram respondi: Y contigo sea la paz! Cmo te llamas?. El ngel declar: Soy Gabriel, el Mensajero de Dios. Entonces Abram se lav la cara, las manos y los pies en una fuente y se postr ante l. Algunos das ms tarde, la desconsolada mitlai, plida por falta de sueo, regres a la cueva donde haba dejado a su hijo, pero no encontr rastro de l; y entonces derram otra vez sus lgrimas creyendo que lo haban devorado las fieras. En la orilla del ro vio un muchacho ya crecido y dijo: La paz sea contigo!. Luego se entabl el siguiente dilogo: Abram: Y contigo sea la paz! Qu haces aqu? Amitlai: He venido a buscar a mi hijo. Abram: Y quin le trajo aqu?
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mitlai: Yo estaba embarazada y tema que nuestro rey matara a mi hijo como ha matado a otros setenta mil. Por eso vine aqu, di a luz en aquella cueva, volv a casa sola y ahora no le veo por ninguna parte. Abram: Cundo naci tu hijo? mitlai: Hace veinte das. Abram: Puede una mujer abandonar a su hijo en una cueva desierta y esperar encontrarle vivo veinte das despus? mitlai: Slo si Dios muestra compasin. Abram: Madre, yo soy tu hijo! mitlai: Eso es imposible. Cmo has crecido tanto y aprendido a andar y hablar en veinte das? Abram: Dios ha hecho esas cosas por m para mostrarte cuan grande, terrible y eterno es. mitlai: Hijo mo, puede haber alguien ms grande que el rey Nemrod? Abram: As es, madre. Dios ve, pero no puede ser visto! Vive en el Cielo, pero Su gloria llena la tierra! Vete a ver a Nemrod y reptele mis palabras! mitlai regres; cuando Traj hubo odo su relato, se inclin ante el Rey y pidi permiso para hablarle. Nemrod dijo: Levanta la cabeza y di lo que deseas que oiga. Traj le cont todo y repiti el mensaje de Abram; Nemrod se puso plido. Pregunt a sus prncipes y consejeros ilustres: Qu debo hacer?. Ellos contestaron: Divino Rey, acaso temes a un nio pequeo? No cuenta tu reino con millares y millares de prncipes, adems de innumerables nobles menores e inspectores? Ordena a uno de tus nobles de menor rango que se apodere del nio y encirralo en tu prisin regia. Pero Nemrod pregunt: Qu nio se ha hecho alguna vez muchacho en veinte das o me ha enviado jams un mensaje a travs de su madre diciendo que hay un Dios en el cielo que ve pero no puede ser visto y cuya gloria llena el mundo?. Entonces Satn, vestido de seda negra y brillante como un cuervo, se postr ante el Rey y, cuando ste le dio permiso para alzar la cabeza, dijo: Por qu turbarse por el balbuceo de un nio? Permteme que te ofrezca un buen consejo. Nemrod pregunt: Qu consejo es se?. Satn respondi: Abre tus armeras y reparte armas a todos los prncipes, nobles y guerreros de tu reino para que puedan apoderarse del nio y traerlo aqu para que te sirva. Nemrod as lo hizo; pero cuando Abram vio que se acercaba un ejrcito, suplic a Dios que le salvara y l interpuso una nube de oscuridad entre l y sus enemigos. stos corrieron aterrados a ver al Rey y exclamaron: Ms vale que abandonemos Ur!. Nemrod les dio permiso para marcharse, les pag el viaje y l mismo huy a la tierra de Babel3.
1. SepherHayashar 24-27; PRE, cap. 26.
2. SepherHayashar27.

3. Ma'ase Abraham, BHM i. 25 ss.

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1. El nacimiento de Abraham es mencionado lacnicamente en Gnesis 11, 27: Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn. Los mitos sobre el nacimiento milagroso de Abraham y cmo se libr del rey Nemrod han sobrevivido entre los judos del Cercano Oriente. Las dos versiones son midrsicas y proceden de una fuente comn de la mitologa indoeuropea. La segunda se cantaba hasta hace poco tiempo en forma de balada en ladino (es decir, espaol sefardita) en las celebraciones de los nacimientos en Salnica. 2. Lord Ragln, en The hero, examina mitos de muchos hroes distintos griegos, latinos, persas, celtas y germnicos-y hace una lista de sus caractersticas comunes. La madre del hroe es siempre una princesa, y su supuesto padre un rey y pariente cercano de ella. Las circunstancias de su concepcin son excepcionales y se le considera tambin hijo de un dios. Iras su nacimiento hay un intento, generalmente por parte de su padre o abuelo, de matarle. El hroe es trasladado en secreto por su madre a otro lugar y criado en un pas lejano por unos humildes padres adoptivos. Nada se sabe de su infancia, pero cuando llega a la edad viril regresa a su patria, derrota al rey a veces tambin a un dragn, gigante o bestia salvaje-, desposa a una princesa-con frecuencia la hija de su predecesor-y se convierte en rey. 3. A veces, el nio es dejado por su madre en una embarcacin a la deriva, como es el caso de Moiss y Rmulo; otras veces, se k abandona en la ladera de una montaa, como a Ciro, Pars y Edipo -aunque tambin se dice de Edipo que fue dejado a la deriva-. Las etapas posteriores de la evolucin del hroe, su asuncin del poder, sus guerras victoriosas y su trgica muerte final son igualmente constantes. El mito representa un ritual dramtico en honor del Nio Divino, el frtil Espritu del Ao Nuevo. Su advenimiento, que dio nombre a los ritos de Eleu-sis en las cercanas de Atenas, se celebraba en una cueva sagrada adonde era conducido por pastores y ganaderos bajo la luz de las antorchas. En realidad, el Espritu del Ao Nuevo derrota al Espritu del Ao Viejo, se casa con la princesa Tierra, se convierte en Rey y a su vez es reemplazado al final de su reinado. 4. Abraham, sin embargo, al igual que todos los patriarcas sucesivos que obedecieron a Dios, se libr del oprobioso fin de Rmulo (despedazado por otros pastores), Ciro (empalado por una rea escita), Pars (muerto durante la cada de Troya), Edipo, Jasn y Teseo (todos ellos destronados y desterrados). Moiss, aunque no pudo entrar en la Tierra Prometida por su pecado al golpear la roca de Mar, muri noblemente, tuvo un funeral magnfico y fue enterrado por el propio Dios. 5. El nico israelita para el que ha sido redamada casi toda la secuencia mtica fue Jess de Nazaret, aunque su propio pueblo neg la ascendencia divina que le atribuyeron los cristianos de habla griega. Los Evangelios presentan a Jess como descendiente de una estirpe real, su padre putativo era un pariente cercano de su
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madre, los pastores le adoraron en una cueva, fue acunado en el tradicional cesto para aventar, los astrlogos vieron su estrella en el Oriente y el rey Heredes asesin a los nios de Beln. Jess fue llevado entonces en secreto a travs del desierto y aos despus regres de incgnito a Israel Los Evangelios apcrifos tambin elogian su precocidad infantil. 6. Ciertos elementos existentes en los dos mitos del nacimiento de Abraham han podido ser tomados de fuentes cristia nas, aunque el nacimiento de Ciro relatado por Herodoto se parece mucho a la primera versin: un rey malvado, unos astrlogos y la sustitucin de la vctima. Adems, Ciro haba sido ensalzado en Isaas 40-48 como el siervo elegido por Dios para la destruccin de Babilonia y la liberacin del pueblo de Judea cautivo de Nabucodonosor; y continu siendo un hroe nacional en Israel incluso despus de no cumplir todas las profecas de Isaas. 7. En la segunda versin, d dedo lcteo de Gabriel recuerda a las bestias -lobos, osos, yeguas, cabras, perras- enviadas por los dioses para amamantar a hroes como Edipo, Rmulo, Hiptoo, Pelias, Pars y Egisto; la orilla del ro y la matanza de inocentes recuerdan el relato de Moiss. 8. Un nio que anda, habla y crece rpidamente despus de su nacimiento aparece en los mitos griegos de Hermes y Aquiles, y en el Hanes Taliesin, un mito gales sobre el Nio Divino. 9. El hecho de que Amitlai envolviera a Abraham en sus propias ropas es interpretado por los judos del Cercano Oriente como la costumbre -todava prevaleciente- de vestir a los hijos varones como hijas para evitar la mala suerte. En el relato original, sin embargo, es ms probable que esas ropas fueran una seal por la que ella pudiera reconocer despus a Abraham. Su dolencia qolsani puede equivaler a caldnaccio, una fiebre ardiente como un horno de cal. 10. La mencin de Harn, hermano de Abraham, parece ser una aclaracin al texto que lo identifica con Najor, rey de Jarn (vanse 23.J y 36.5).

25. Abraham y los dolos

a. Algunos dicen que Gabriel subi al joven Abram a hombros y, en un abrir y cerrar de ojos, vol por los aires desde Ur hasta Babel. En la plaza del mercado, Abram encontr a su padre Traj, que haba huido all con Nemrod. Traj advirti inmediatamente al Rey que su hijo, el que obraba prodigios, les haba perseguido hasta la ciudad, y Nemrod, aunque muy asustado, envi a buscarle. Abram entr en el
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palacio, aclam en voz alta al Dios Vivo ante toda la corte y, sacudiendo el trono de Nemrod, le llam blasfemo. En ese momento, los dolos reales dispuestos todo alrededor cayeron de bruces y lo mismo hizo el propio Rey. Al cabo de dos horas y media Nemrod se atrevi a levantar la cabeza y pregunt en voz baja: Era sa la voz de tu Dios eterno?. Abram respondi: No, quien habl fue Abram, la ms pequea de Sus criaturas. Nemrod reconoci entonces el poder de Dios y dej que Traj partiera en paz. As pues, Traj march a jarn, acompaado por Abram, Saray y Lot'. b. Otros dicen que Abram regres a Babel lleno de sabidura por haber estudiado con No. Encontr a su padre Traj, que continuaba al mando de los ejrcitos del Rey Nemrod y adoraba dolos de madera y piedra -doce grandes y muchos menores-. Al ver eso, Abram pidi a su madre Amitlai que matase y cocinase un cordero. Despus, coloc la comida delante de los dolos y observ si alguno de ellos coma. Como no movieron un dedo, se burl de ellos y dijo a Amitlai: Es posible que el plato sea demasiado pequeo o que el cordero est inspido? Por favor, mata otros tres corderos y aderzalos con ms delicadeza. Ella lo hizo y Abram ofreci el nuevo manjar a los dolos, pero tampoco esta vez se movieron. El Espritu de Dios descendi sobre Abram. ste cogi un hacha y destroz los dolos, pero dej intacto al mayor de ellos; entonces puso el hacha en una de sus manos y se march. Traj, que haba odo el ruido, corri al saln y vio el destrozo que su hijo haba causado. Mand llamar a Abram y le pregunt enfurecido: Qu es esto?. Abram respondi: Ofrec comida a tus dolos; sin duda deben de haberse peleado por ella. Segn parece, el ms grande ha despedazado a los otros. Traj exclam: No me engaes! Se trata de imgenes de madera y piedra, hechas por la mano del hombre. Abram pregunt: Si es as, cmo pueden comer el alimento que les ofreces a diario? Cmo pueden responder a tus plegarias?. Entonces proclam al Dios Vivo y pidi a Traj que se acordara del Diluvio, castigo de Dios por la maldad de los hombres. Mientras Traj dudaba acerca de qu respuesta dar, Abram cogi el hacha y destroz el dolo que quedaba. En vista de ello, Traj denunci a Abram ante el Rey Nemrod, quien inmediatamente lo encarcel. Luego, cuando los astrlogos reconocieron a Abram como el emperador predestinado, Nemrod orden que su hermano Harn y l fueran arrojados a un horno ardiente. Las llamas pronto consumieron a los doce hombres elegidos para la tarea, y tambin a Harn, que era un incrdulo; pero Abram sali ileso, sin ni siquiera chamuscarse las ropas aunque el fuego haba abrasado las cuerdas que le sujetaban. Nemrod grit a los guardias restantes: Arrojad a este malvado al horno o moriris todos!. Pero ellos se lamentaron: Quiere el Rey condenarnos a morir abrasados como nuestros compaeros?. Entonces Satn se postr ante Nemrod y dijo: Dame madera, cuerdas y
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herramientas! Construir, seor, una catapulta de asedio para lanzar a Abram al horno ardiente desde una distancia conveniente. Nemrod accedi y Satn se puso a trabajar. Primero prob la catapulta con piedras enormes y despus cogi a Abram y lo at. Aunque Amitlai le implor que se indinara y adorara al Rey, Abram dijo: No, madre, porque el agua puede apagar el fuego del hombre, pero no elfuego de Dios. Luegoor y las llamas se apagaron al instante; adems, Dios hizo que los leos echasen brotes, floreciesen y diesen fruto, hasta que el horno se convirti en un agradable jardn regio por el que Abram se pase libremente entre ngeles. c. Todos los astrlogos, consejeros y cortesanos ensalzaron entonces al Dios Vivo; y Nemrod, avergonzado, entreg a Abram sus dos esclavos principales, llamados Oni y lie-zer, adems de ricos tesoros de plata, oro y cristal. Y cuando Abram march a Jarn, trescientos hombres de Nemrod le acompaaron2.
1. Ma'ase Abraham, BHML 24-30. 2. SepherHayashar 34-43; Ma'ase Abraham 32-34.

1. Estas leyendas carecen de autoridad bblica. El Gnesis slo dice que Abraham se cas con Saray, su hermana de padre, y que Traj tom a ambos y a su sobrino Lot y los llev desde Ur de los caldeos hasta Jarn, donde muri y donde Dios dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar (Gnesis 12,1). Pero segn una tradicin citada por Esteban, un judo egipcio de habla griega (Hechos dlos Apstoles 7,2-4), Dios dio esa orden a Abraham mientras an viva en Ur. 2. El relato del horno ardiente puede haber tenido por finalidad corroborar la explicacin midrsica de que Ur Kasdim significa 'horno de los caldeos'. Procede, en parte, de Daniel 3, segn el cual Daniel y sus tres compaeros fueron arrojados a un horno ardiente por el rey Nabucodonosor por negarse a adorar dolos, pero salieron ilesos; y, en parte, de Bel y el dragn, una adicin apcrifa al Libro de Daniel, segn la cual Daniel puso de manifiesto la impotencia de los dolos del rey Ciro, demostr que sus sacerdotes haban consumido las ofrendas de aumentos colocadas ante la imagen dorada de Bel y recibi la autorizacin de Ciro para derribar su templo. El ngel Gabriel ayud a Daniel (Daniel 8,16 y 9,21) del mismo modo que aqu ayuda a Abraham. 3. Ambas leyendas se basan en una profeca de Jeremas: ... Todo hombre es torpe para comprender, se avergenza del dolo todo platero, porque sus estatuas son una mentira y no hay espritu en ellas. Vanidad son, cosa ridicula; al tiempo de su visita perecern. No es as la Parte de Jacob, pues l es el
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plasmador del universo...Yahveh Sebaot es su nombre...Visitar a Bel en Babilonia y le sacar su bocado de la boca...Visitar a sus dolos... (Jeremas 51,17-19,44,52).

26. Abraham en Egipto

a. Cuando Traj muri en Jarn, Dios dijo a Abram que fuera a Canan, la tierra de sus herederos, y maldijo a todos los que se le opusieran. Abram parti a la edad de setenta y cinco aos, con Saray, Lot, sus sirvientes, sus ganados y su hacienda; se despidi de Najor y se dirigi hacia el sur. En Siquem, Dios volvi a aparecerse a Abram y le dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra. Entonces l erigi all un altar y despleg su tienda entre Betel y Ay; pero el hambre que abrumaba al pas le llev ms lejos, hasta la frontera de Egipto, donde dijo a Saray: Mira, yo s que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su mujer", y me matarn a m y a ti te dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia a ti. b. Efectivamente, los egipcios quedaron asombrados por la belleza de Saray; y cuando Faran oy hablar de ella decidi hacerla su concubina, pagando a Abram un alto precio en bueyes, vacas, ovejas y siervos. Pero Dios azot el palacio con tantas plagas que al final Faran, habiendo descubierto la causa, llam a Abram y le reproch airado que no le hubiera dicho toda la verdad: Por qu no me avisaste de que era tu mujer? Por qu dijiste: "Es mi hermana", de manera que yo la tom por mujer?. Y expuls a Abram de Egipto, despus de devolverle a Saray y sin recuperar los obsequios que Abram haba obtenido mediante su engao1. c. Algunos dicen que cuando Abram lleg al Torrente de Egipto que separa Egipto de Canan, Saray baj a la orilla a lavarse la cara. Abram, que debido a su austeridad nunca haba realizado el acto amoroso con Saray y ni siquiera le haba levantado el velo, vio un rostro tan hermoso refleja- do en el agua que cruz la frontera con Saray encerrada en un arcn y ataviada con sus mejores galas, pues saba que los egipcios eran unos fornicadores desvergonzados. El oficial de la aduana, no satisfecho con las respuestas evasivas de Abram, le hizo abrir el arcn. Cuando vio a Saray dentro dijo: Esta mujer es demasiado bella para que la goce alguien que no sea Faran. Un prncipe de la corte de Faran llamado Hircano se apresur a informar a su seor, que le recompens generosamente y envi una escolta armada en busca de Saray2. d. sta es la cancin que Hircano enton en alabanza de Saray: Qu bella es Saray: su cabello largo, fino, liso,
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sus ojos brillantes, su nariz encantadora, el resplandor de su rostro! Qu perfectos sus pechos, qu blanca su piel, qu hermosos sus brazos, qu delicadas sus manos -sus suaves palmas y sus largos dedos delgados-, qu giles sus piernas, qu rollizos sus muslos! De todas las vrgenes y desposadas que caminan bajo la bveda celeste ninguna puede compararse a Saray: la mujer ms hermosa bajo el firmamento, excelente en su belleza; mas a pesar de todo esto es sabia y prudente, y mueve graciosamente las manos3. e. Cuando Saray le asegur que era hermana de Abram, Faran hizo a ste valiosos obsequios y ella fue conducida al dormitorio real. Abram llor durante toda la noche, y lo mismo hizo Lot, orando para que Saray conservara su virginidad. En respuesta, Dios envi un ngel, y cuando Faran intent abrazar a Saray una mano invisible le dio un golpe. Cuando trat de quitarle las sandalias, recibi otro golpe; y cundo quiso ponerle las manos sobre la ropas el ngel le golpe con ms fuerza. Pero Saray vea al ngel y mova los labios con disimulo para darle instrucciones: Espera! o Golpea ahora!, indicaba, segn fuera el caso. As pas toda la noche y Faran no pudo hacer nada. Al amanecer, vio signos de lepra en las paredes, las vigas y las columnas de su dormitorio, y en los rostros de los eunucos. Saray confes: Abram no es slo mi hermano, sino tambin mi esposo, y Faran no hizo ms intentos de gozar de ella. Apacigu a Abram entregndole obsequios ms ricos que los anteriores, y dio a Saray una esclava llamada Agar, la hija que haba engendrado con una concubina. Entonces la lepra desapareci4. f. Otros dicen que un viento pestilente invadi el palacio; y que Faran prometi a Saray el pas de Gosen y toda la plata y el oro que deseara como pago por la noche que iba a pasar con ella5. g. Pero antes de abandonar Egipto, Abram ense a los cortesanos de Faran matemticas y astronoma, disciplinas que haba aprendido de los caldeos6.
1. Gnesis 12,1-20. 2. SepherHayashar51;Flavio}osefo,Ant.L8.1. 3. Gnesis Apocryphon 43-44;/fcifcos 13,1-15 4. Gen. Rab. 389,554; Tanhuma Lekh 5 y 6; Tanhuma Buber Gen. 66-67; SepherHayashar 51,52; PRE, cap. 26. 5. Gnesis Apocryphon 43-44; PRE, cap. 26. 6. Flaviojosefo, Antigedades, 18.

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1. El hecho histrico en que se basa Gnesis 12 parece ser la migracin de tribus de habla hebrea hacia el sur, a travs de Palestina hasta Egipto, entre una horda formada por hititas, mitanis de Jarn, sirios y palestinos. Sus lderes, los reyes hicsos, gobernaron Egipto desde el ao 1730 (?) hasta el 1570 a.C. y su imperio se extendi a gran parte de Siria. Es muy poco lo que se sabe acerca de estos reyes pastores porque cuando sus virreyes del Alto Egipto se rebelaron contra el faran Apopi II (1603-1570 a.C.) y le destronaron tras una larga guerra, los escribas egipcios, para quienes la oveja era un animal impuro (Gnesis 46,34), eliminaron los archivos dinsticos. 2. La breve estancia de Abram en Canan a causa dd hambre coincide con la destructora marcha de los hicsos a travs de Palestina. Se detuvo solamente para erigir un altar en Si-quem, que llegara a ser un importante santuario israelita. Su regreso algo apresurado indica que ciertas tribus hebreas, al ver que Egipto era un pas inadecuado pralos nmadas, volvieron a Palestina, donde, algunas generaciones despus, se les unieron sus compatriotas a las rdenes de Josu. 3. El mito de Abram, Saray y el rey que la deseaba vuelve a aparecer otras dos veces: en el relato de Abram, Saray y Abi-mlek de Guerar (vase 30) y en el de Isaac, Rebeca y el mismo Abimlek (vase 37). Procede del Cuento de tos dos hermanos egipcio, que tambin proporciona el relato de Jos y la mujer de Putifar. El detalle de encerrar a Saray en un arcn tiene su paralelo en el cuento inicial de Las muy una noches. Su desconfianza de los egipcios por ser fornicadores se basa en la mala reputacin de los descendientes de Cam, pues Mis-ryim (Egipto) figura en Gnesis 10,6 como uno de los hijos de Cam. 4. El obsequio del pas de Gosen hecho por Faran, as como toda la plata y el oro que Saray deseara, constituye una carta constitucional midrsica de efecto retroactivo que permite a los israelitas ocupar Gosen en la poca de Jos y despojar a los egipcios durante d xodo (xodo 11,2 y 12,35-36). El regalo adicional de Agar tiene como objeto explicar la nacionalidad egipcia de esa esclava. El poema en alabanza de la belleza de Saray procede dd Gnesis Apocryphon, descubierto en 1947 entre los manuscritos del mar Muerto. 5. Para los israelitas, lepra era cualquier enfermedad de la pid, como la tina, la sarna y d vitligo (Levtico 13,29-46), y no sol la lepra propiamente dicha. El trmino ('sara'at) se aplicaba tambin al verdn o moho de las casas (Levtico 14,33-57) o los vestidas (Levtico 13,47-59). El hecho de que los propios israelitas sufran de lepra se conoce a travs del sacerdote egipcio Manetn (siglo iv a.C), que alega que sa fue la causa de que ocho mil israelitas tinosos fueran puestos en cuarentena en una ciudad aislada y luego ahogados o conducidos al desierto por Moiss. 6. La visin de la escalera por Jacob ocurri en Betel (vase 43.cj. Haai ('ruina'), o Ay, una ciudad regia de los cananeos saqueada por Josu (Josu 7y 8), estaba otra vez en pie
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en poca de Isaas (Isaas 10,28). Se ha identificado con la moderna el-Tell, situada a kilmetro y medio al sudeste de Betel. 27. La lberacin de Lot por Abraham a. Desde Egipto, Abram condujo sus rebaos y su ganado hasta el lugar donde haba estado su tienda entre Betel y Ay, y desde all continu a Siquem, donde haba erigido a Dios un altar. Su sobrino Lot le acompaaba, pero los pastores de ambos discutieron tan acaloradamente sobre los pastos que los dos parientes consideraron conveniente dividir la tierra entre ellos. Lot eligi la parte oriental, estableciendo sus tiendas en Sodoma, una ciudad de la vega; Abram tom la parte occidental y plant sus tiendas en Hebrn. b. Entretanto, el rey Kedorlaomer de Elam persuadi a tres reyes, a saber, Amrafel de Senaar, Aryok de El-lasar y Tidal de Goyim, para que marcharan contra otros cinco reyes -Ber de Sodoma, Birs de Gomorra, Sinab de Adm, Semeber de Seboyim y Bel de Soar- que se haban aliado y rebelado tras doce aos de vasallaje. En su marcha desde Elam, Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a tres tribus de gigantes: a los refatas en sterot Carnyim, a los zuzes en Ham y a los emes en la llanura de Quiryatyim; asimismo expulsaron a los joritas de las montaas de Ser hasta 0 Paran. De vuelta, llegaron a En Mispat (o sea Cades), y batieron todo el territorio de los amalecitas, y tambin los amo-rreos que habitaban en Jasesn Tamar. Despus se enfrentaron al rey de Sodoma y sus aliados en el valle de Siddim, que estaba lleno de pozos de betn, y lograron otra victoria. El valle de Siddim es actualmente el mar Muerto. c. Abram, que habitaba junto a la encina de Mambr el amorreo, se enter por un evadido de que Lot y su familia haban sido hechos cautivos en Sodoma. Inmediatamente moviliz a sus siervos, en numero de trescientos dieciocho, y persigui al ejrcito de Kedorlaomer hacia el norte. Cuando les alcanz en Dan, cay sobre ellos por la noche, derrot a algunos y persigui al resto hasta Joba, que est cerca de Damasco. Abram recuper toda la hacienda y liber a Lot, a su familia y a numerosos prisioneros de guerra. d. Cuando Abram regresaba triunfante le sali al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Sav. Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo le ofreci pan y vino y le bendijo diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos!. En agradecimiento por la bondad de Melqui$edec, Abram le dio el diezmo de todo su botn. Dijo luego el rey de Sodoma: Dame las personas y qudate con la
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hacienda. Pero Abram le respondi: Alzo mi mano ante el Dios Altsimo, creador de cielos y tierra: ni un hilo, ni la correa d un zapato, ni nada de lo tuyo tomar, y as no dirs: "Yo he enriquecido a Abram". Nada en absoluto, salvo lo que han comido y bebido los mozos y la parte de los hombres que fueron conmigo: mi aliado Mambr, y sus hijos Aner y Eskoll. e. Algunos dicen que Kedorlaomer se haba rebelado previamente contra el rey Nemrod y le haba hecho su vasallo. Y que cuando Abram reuni a los suyos contra Kedorlaomer dijo: Estamos a punto de librar batalla. Ningn hombre que haya cometido pecado y se sienta culpable debe acompaarme. Pero cuando lleg a Dan -que ahora se llama Paneas-de pronto le abandonaron las fuerzas: una voz proftica le haba dicho que all, muchas generaciones despus, el rey idlatra Jeroboam erigira un becerro de oro para que Israel lo adorara. Sin embargo Eh'ezer, servidor de Abram, luch con valenta aquel da y caus al enemigo tantas bajas como sus trescientos diecisiete compaeros juntos2. f. Otros dicen que el planeta Sdeq (Jpiter) proyect una luz misteriosa alrededor de Abram mientras combata y as ste pudo ver claramente a sus enemigos a pesar de la oscuridad; Layla, el ngel de la noche, tambin le ayudaba. Adems, todas las espadas de los enemigos se convertan en polvo y sus flechas en paja. Por el contrario, Abram slo tena que arrojar polvo y ste se converta en venablos; o un puado de paja, que se converta en una lluvia de flechas3. g. Y otros dicen que Melquisedec (tambin conocido como Adoni Sdeq) era Sem, e antepasado de Abram, y que ense a Abram los deberes del sacerdocio, en especial las normas referentes al pan de la Presencia, las libaciones de vino y los holocaustos. Tambin dio a Abram las tnicas de piel que Dios hizo para Adn y Eva -y rob Cam- y ahora le devolva. Todo esto lo hizo Sem porque Dios haba designado a Abram su sucesor. Porque cuando Sem dijo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y tierra, y bendito sea l Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tus manos!, Abram exclam: Es correcto bendecir al siervo antes que al Seor?, reproche que convenci a Dios de que Abram era el hombre ms idneo para ser Su sacerdote4.
1. Gnesis 13,1-18,14,1-24. 2. Sepher Hyashar 46; Tanhuma Buber Gen. 73-74; Gen. Rab. 419; PRE,cap.27. 3. Gen. Rab. 418; Tanhuma Buber Gen. 76; B. Sanhedrn 96a, 108b; B.Taanit21a. 4. Gen. Rab. 420-22; Lev. Rab. 25.6; Num. Rab. 4.8; B. Nedarim 32b; Tanhuma Buber Gen. 76.

1. Senaar, donde reinaba Amrafel, ha sido identificada con la acadia Shankhar (vase 22.5) y Tidal con Tudkhatya, nombre de varios reyes hititas. Goyim, el reino de Tidal, puede ser un nombre propio o significar simplemente 'pueblos'. El-lasar parece ser Ilansra, mencionada en inscripciones de Mari del siglo xvni a.C y en posteriores
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documentos hititas, como una ciudad regia situada entre Karkemis y Jarn. El nombre Aryok parece significar 'el honrado' (Ariaka) en iranio antiguo. Eam era un reino antiguo y poderoso localizado a la entrada del golfo Prsico. Kedorlaomer puede haber sido uno de los varios reyes elamitas cuyos nombres, mencionados en inscripciones cuneiformes, se parecen al suyo. 2. Durante mucho tiempo se dud que el captulo 14 del Gnesis tuviera una base histrica. No obstante, algunos eruditos creen que se trata de una tradicin histrica antigua, recogida por primera vez -en lengua acadia o cananea probablemente- poco despus de librarse la batalla que en l se describe y traducida al hebreo mucho ms tarde. La fecha deesa batalla ha sido establecida, segn opiniones diversas, tanto en el siglo xx como ea el XVH a.C. Sin embargo, en su forma actual el captulo sirve como ttulo de privilegio para la posesin de Canan. Canan fue conquistada por cuatro invasores, desde Cades y l-Parn (o Elat), en el golfo del mar Rojo por el sur, hasta Dan por el norte; pero inmediatamente despus Abram los derrot, recuper todo el botn que haban obtenido y, por derecho de sucesin, adquiri tambin todo el territorio invadido por ellos. De ese modo, cuando los hijos de Abram salieron de Egipto y conquistaron Canan estaban tomando posesin de una regin cuyo derecho de propiedad les perteneca por herencia. 3. Los nombres de cinco ciudades de la llanura y de sus reyes presentan numerosos problemas. El significado de Ber, rey de Sodoma, es incierto. Algunos lo consideran una forma abreviada de un nombre teofrico, como Ber-Baal, encontrado en inscripciones de Lihyan (Arabia del Norte), que puede significar 'Esplendor de Baal'. Birsa, nombre del rey de Gomorra, no ha sido explicado de modo satisfactorio, aunque algunos lo relacionan con una antigua palabra semtica que significa 'pulga' y en acadio adopta la forma de Burshu'u, empleada hasta nuestros das como un nombre de pila rabe. Adtn se ha identificado con Adama (Tierra) (Salmo 83,11) y Adam (Josu 3,16), actualmente Tell Adamiya, en la orilla oriental del Jordn, cerca de la confluencia con el ro Yabboq. Si es as, Adm era el puesto fronterizo ms septentrional de esa confederacin de cinco ciudades. Su rey, Sinab, llevaba un nombre regio que se repetira siglos despus en un rey ammoni-ta, Sanibu, mencionado en la poca de Tiglat-Pileser III (745-727 a.C.). La ciudad de Semeber, Seboyim, se ha ubicado, mediante conjeturas, en la pennsula de Lisn en el mar Muerto, donde hay un Wadi Sebaiye. Otros, sin embargo, sostienen que esas cuatro ciudades se hallaban en una zona actualmente cubierta por la ribera meridional del mar Muerto. Bel aparece como el nombre de un rey edomita cuya ciudad era Dinhab (Gnesis 36,32-33). Este nombre tambin era comn ntrelos hebreos {Gnesis 46,21; 1 Crnicas 5,8) y los rabes del sur, donde significaba 'glotn'. La ciudad regia de Bel, Soar (que significa 'pequea'), parece identificarse con Zukhr, mencionada en las cartas de ell-el- Amarna y llamada Zoara por Flavio Josefo y Segor por Eusebio de Cesrea y los cruzados. Se hallaba al noreste del mar
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Muerto, probablemente en la moderna Tell el-Zara. Soar figura de manera destacada en el mito de Lot como el nico lugar, una pequenez (miz'ar), que se salv de la destruccin de las ciudades de la vega llevada a cabo por Dios (Gnesis 19,20-23; vase 32. a). 4. A partir de los siguientes pasajes bblicos puede verse hasta dnde se extenda la Tierra Prometida, a quines les haba sido prometida y en qu condiciones: Gnesis 12,7 - Cuando Abraham desciende hacia el sur desde Jarn, en el curso medio del Eufrates, recibe la promesa de que la tierra habitada por los caoneos ser para su descendencia, sin condiciones. Gnesis 3,11-18 - Abraham cede amistosamente la vega del Jordn a Lot, antepasado de los moabitas y ammonitas, pero Dios repite a Abraham la promesa de que toda la tierra que ve, hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente, se la dar a l y a su descendencia. Gnesis 15,18-19 - Dios promete a Abraham para su descendencia todo el territorio entre el Torrente de Egipto (cerca de Gaza) y el Eufrates, incluido todo el pas de Canan desde Sidn hasta Gaza y el mar Rojo, tal como es delimitado en Gnesis 10,19. Gnesis 17,8-14 - Dios promete a Abraham, para l y su descendencia y en posesin perpetua, todo el pas de Canan a condicin de que veneren slo a Dios y practiquen la circuncisin. La circuncisin constituir su ttulo de propiedad sobre ese territorio. Gnesis 26,3-4 - Esta promesa es renovada a Isaac, el segundo hijo de Abraham. Gnesis 28,13-15 - Dios repite la misma promesa a Jacob, el hijo menor de Isaac, justo antes de que salga de Canan para iraMesopotamia. Gnesis 35,11-12 - Cuando Jacob regresa a Canan, Dios renueva Su promesa en Betel. xodo 23,31-33 - A los israelitas descendientes de Isaac a travs de Jacob se les promete el mismo extenso territorio a condicin de que al final expulsen a sus habitantes originales y no hagan pacto con ellos. Nmeros 33,50-56; 34,1-15 - Se ordena a los israelitas que ocupen Canan, incluido el pas de los filisteos y parte de TransJordania. Deuteronomio 1,7-8 - Se establece que los lmites de la Tierra Prometida se extienden desde el desierto hasta el Lbano, y desde el mar Mediterrneo hasta el ro Eufrates. En Deuteronomio 11,22 se aade una nueva condicin a la promesa: que Israel guarde la ley mosaica. Dan, el extremo ms septentrional ocupado por las tribus hebreas, se llam originariamente Lais ('Len', Jueces 18,7,29, etctera) y despus Paneas. Fue no slo el lugar donde Jero-boam erigi un becerro de oro (1 Reyes 12,28-29), sino tambin un paraje famoso por una gruta consagrada a Pan y a las ninfas, en la que nace el ro Jordn; y por un templo construido en honor de Augusto por Heredes el Malvado (Flavio Josefo: Antigedades 15,10). Despus se convirti en
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Cesrea de Fili-po, una ciudad pagana que Jess evit en reiteradas ocasiones. (Mateo 16,13; Marcos 8,27). El montculo situado sobre la gruta sigue llamndose hoy da Tell el Qadi ('Montculo del Juez'). Qadi es la traduccin rabe de Dan: 'Juez'. 5. El mito de Mdquisedec proporciona una carta constitucional para la peculiar santidad de Jerusaln y la institucin de un diezmo sacerdotal; pero, segn xodo 25,30; 29,40, etc., las normas referentes al pan de la Presencia, las libaciones de vino y los sacrificios fueron revelados por primera vez por Dios a Moiss en el desierto. Las leyes del diezmo tambin eran mosaicas (Levtico 27,30 ss.; Nmeros 28,26 ss., etc.). 6. Aunque Melquisedec, nombre que se parece a Adoni Sdeq, rey de Jersusaln (Josu 10,1 ss.), significa 'El dios Sdeq es mi rey1, ms tarde fue interpretado como 'Seor de Justicia'. Sdeq debe haber sido el dios de la ciudad de Salem, no el Dios de los hebreos, y no reciba un culto monotesta. Los ammoni-tas le llamaban Zaduk. Sdeq, adems, era el nombre hebreo del planeta Jpiter, lo que permiti al midrs desarrollar -a partir de ese encuentro entre Melquisedec y Abram- d mito segn el cual el planeta ayud a Abram en su lucha contra sus enemigos. Un valle del rey aparece en el relato de Absaln (2 Samuel 18,18) y, segn Flavio Josefo, se encontraba a unos cuatrocientos metros de Jerusaln; puede que se trate del valle real de Sav, posteriormente maldito como valle de Hinnom (Gehen-na o Tofet), escenario de los sacrificios humanos dd rey Ajaz (2 Crnicas 28, 3). Una tradicin citada en la Epstola a los Hebreos 7, 3, segn la cual Melquisedec no tena padre, ni madre, puede basarse en una frase anloga que se encuentra repetidas veces en cartas enviadas por el rey jebuseo AbduHeba (esclavo de [la diosa] Heba) al faran Amenhotep III en el siglo xiv a.C., lo que indicaba que su posicin no dependa de su nacimiento, sino de la gracia del faran. 7. Lotn aparece en Gnesis 36,21-22 y 1 Crnicas 1,38-39 como primognito de Ser el jorita; y en documentos egipcios como ua zona geogrfica de la Palestina meridional que inclua el monte Ser. Como los joritas, o hurritas, haban vivido en el monte Ser antes de la llegada de las hordas de los hicsos, Lot de Jarn, el sobrino de Abraham, puede que tambin sea otro personaje ficticio. Pero quiz los hebreos de Abraham, tras desalojar a los hurritas de sus pastos de Lotn, les ayudaron contra los invasores orientales procedentes de Elam. 8. Los gigantes cananeos a quienes venci Kedorlaomer eran conocidos con el nombre de Emes ('terrores') por los moabitas, zanzumes o zumes ('ocupados') por los ammonitas y reftas ('los que debilitan') por los galaaditas. El Libro de los Jubileos dice que miden entre tres y cuatro metros y medio. Aparecen en la mitologa ugartica como espectros. Otros nombres eran Anakim
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('gigantes'), Awwim ('devastadores'), Gibbo-rim ('hroes'), Nefilim ('cados') (vase 18. i, 11-13). Un texto de execracin egipcio de principios del segundo milenio a.C. menciona varios gobernantes de Jy'aneq (Pas de los Anakim?), uno de los cuales se llama Abi-imamu, quiz 'padre de losemes'. 9. El midrs dice que son altos como cedros y explica que todos los hebreos de esa generacin eran igualmente gigantescos. El propio Abraham era setenta veces ms alto que un hombre normal y cada uno de sus pasos meda cinco o seis kilmetros; y as era tambin su criado Eliezer* que fue el nico que pas la prueba de santidad que Abraham plante a sus trescientos dieciocho servidores y tena ms fuerza que todos ellos juntos. Hay que sealar que el equivalente numrico de las letras de Eliezer suma 318. Jacob, su hijo Simen y su nieto Manases parece que tambin fueron gigantes. Y Sansn y Abner, el general de Sal, quien dijo: Si pudiera coger la tierra apoyando los pies en otra parte podra sacudirla!; y tambin Absaln, hijo de David, cuyo cabello una vez cortado pesaba doscientos sidos. 10. Algunos eruditos creen que Aner, Eskol y Mambr, aliados de Abraham, representan tres barrios residenciales de la ciudad de Hebrn. Mambr es citado en Gnesis 35,27 como una parte de la ciudad de Quiryat Arb -o sea Hebrndonde residieron Abraham e Isaac, y en Gnesis 23,18 se identifica con Hebrn. Eskol era el nombre de un valle o wadi cerca de Hebrn (Nmeros 13,22-24); Aner parece haber sobrevivido en Afe'rr, nombre de una colina de los alrededores. 11. Para el valle de Siddim, vase 32.2. 28. Los cadveres de animales partidos a. Mientras Abram yaca dormido en su tienda, Dios se le apareci y le dijo: o temas, Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande. Abram pregunt: Mi Seor, qu me vas a dar, si me voy sin hijos y mi criado Elie-zer me va a heredar?. Dios le respondi: No te heredar se, sino uno que saldr de tus entraas. Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser tu descendencia. Yo soy tu Dios, que te saqu de Ur de los caldeos para darte esta tierra en propiedad. Abram insisti: Mi Seor, en qu conocer que ha de ser ma?. Dios contest: Ofrceme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y un pichn. b. Cuando lleg la maana, tom Abram una novilla, una cabra y un carnero y, partindolos por medio con su espada, puso unas mitades frente a las otras a cada lado de un sendero. Luego mat una trtola y un pichn y puso uno a cada lado. Mientras Abram trabajaba, las aves rapaces se precipitaron sobre los cadveres, pero l las espant.
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c. Y sucedi que estando ya el sol para ponerse, cay sobre Abram un sopor y de pronto le invadi un gran sobresalto. Entonces volvi a or la voz de Dios: Has de saber que tus descendientes sern forasteros, en tierra extraa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Pero yo a mi vez juzgar a la nacin a quien sirvan; y luego saldrn con gran hacienda. T en tanto vendrs en paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad. Y a la cuarta generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se habr colmado la maldad de los amorreos. Y puesto ya el sol, surgi en medio de densas tinieblas una llama humeante, como una antorcha de fuego, que pas por entre aquellos animales partidos. Aquel da firm Dios una alianza con Abram diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el Torrente de Egipto hasta el ro Eufrates: los quenitas, quenizitas, cadmonitas, hititas, perizitas, refatas, amorreos, cananeos, guirgasitas y jebuseos sern sus subditos d. Algunos dicen que Dios levant a Abram por encima de la cpula del Cielo y le dijo: Mira las estrellas y cuntalas si puedes; y aadi: Cualquiera que est debajo de una estrella la teme; pero t ahora, al ver brillar una por debajo de ti, puedes alzar la cabeza y considerarte el ms grande2. e. Otros sostienen que los cadveres de animales partidos por Abram anunciaban los imperios predestinados a oprimir a Israel: la novilla, Babilonia con sus tres reyes -Nabucodonosor, Evil Merodak y Beltsassar-, la cabra, Media con sus tres reyes -Ciro, Daro y Asuero-, y el carnero, Grecia con sus tres reyes -Alejandro, Calgula y Antoni-no-. Adems, la trtola representaba los ismaelitas, y el pichn, Israel. Si Abram no hubiera partido los animales con su espada, esos imperios habran llegado a ser demasiado poderosos; pero as quedaron debilitados3. f. Azazel, el ngel cado que seduce a la humanidad, se acerc, disfrazado de buitre, para devorar los cadveres. Y dijo a Abram: Qu haces aqu, en estas alturas sagradas donde ningn mortal puede comer ni beber? Mrchate, no sea que los poderes celestiales te abrasen!. Pero el ngel guardin de Abram reprendi a Azazel: Su destino se halla en las alturas, como el tuyo en los abismos. Vete, pues nunca podrs apartarlo de l! 4. g. Entonces Dios mostr a Abram una visin del Infierno, los imperios opresores, la Tora y el Santuario, dicindole: Mientras tus hijos honren los dos ltimos escaparn a los dos primeros. Elige ahora si deben ser castigados con la condenacin o la servidumbre!. Durante todod da Abram anduvo comparando con tristeza un mal con otro. Por fin, despus de concedrsele la visin de un cuarto imperio opresor, es decir, Edom -que tambin caera como los otros tres, destinados a derrumbarse y no volver a levantarse jams-, dej que Dios eligiera. Y Dios eligi la servidumbre5.
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1. Gnesis 15,1-21. 2. Gen. Rab. 433; Tanhuma Shoftim 11. 3. Gen.Rab.437;MiAAgadaGen.33;PRE,cap.28. 4. Apocalipsis de Abraham,ed.'Boi,51-53. 5. Targum Yer. Gen. 15,1-11; Gen. Rab. 445-44; Tanhuma Buber Ex. 130;Mid.AgadaGen.34.

1. La brusca divinidad aqu descrita tiene ms en comn con la que atac a Jacob (Gnesis 32,25-33) e intent matar a Moiss (xodo 4,24) que con los amistosos huspedes agasajados por Abraham y Sara en lo ms caluroso del da (Gnesis 18,1-15). Su presencia fue atestiguada ms tarde por una columna de fuego en el desierto (xodo 13,21, etc.) y por el fuego que devor el holocausto de Elias en el monte Carmelo (1 Reyes 18,38). 2. Este mito sobre la firma de una alianza entre cadveres de animales partidos sanciona un solemne rito hebreo que todava se celebraba en Jerusaln en el siglo vi a.C. Durante el sitio de Nabucodonosor, el rey Sedecas y sus cortesanos juraron que liberaran a sus esclavos hebreos de acuerdo con la Ley, pero cuando el asedio fue levantado temporalmente no lo hicieron. Jeremas les record entonces el juramento de sus antepasados: liberar a todo esclavo hebreo despus de seis aos de servicio (xodo 21, 2). Esa alianza, ignorada durante generaciones, haba sido renovada en el Templo hada poco tiempo por parte de sacerdotes, jefes y hombres libres de Jud que haban pasado por entre los miembros descuartizados de un ternero. Por ello, Jeremas profetiz que su reciente violacin del acuerdo -que profanaba el nombre de Dios- sera castigada con la esclavitud, en unos casos, y con el envo de aves y bestias car roeras para que devorasen sus cadveres, en otros (Jeremas 34,1-22). 3. En hebreo bblico, los pactos no se hacan, sino que se cortaban (karath b'th [Gnesis 15,18; 21,27, etc.]), se entraba en ellos (Deuteronomio 29,11), se pasaba junto a ellos ('abhar bibh'rith [Ezequiel 16,8]) o se estaba de pie a su lado (2Reyes 23,3). Ello pruebakantigedad del rito, que an practican las tribus de Male y Baka en d sudoeste de Etiopa: el hombre que corta la alianza se unta con la sangre de los cadveres de los animales partidos. En la prctica hebrea posterior, quienes prestaban juramento eran rociados con la sangre de los animales inmolados en el altar -la sangre de la alianza (xodo 24,5-8). 4. Como las aves rapaces mencionadas en el Gnesis y Jeremas significan el castigo divino de los transgresores, el rito equivale a una declaracin: Si no sigo fielmente el estrecho sendero de la verdad, que mi cuerpo sea partido por la mitad como estos cadveres de animales y las aves y bestias carroeras lo devoren. Por eso, el rey Sal tom una yunta de bueyes, los despedaz y los reparti por todo el territorio de Israel con el siguiente mensaje: As se har con los bueyes del que no salga detrs de Sal (1 Samuel 11,7). En el mito griego, el juramento de mutua fidelidad realizado por los pretendientes de Helena, comprometindose a ayudar al hombre elegido por ella para
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casarse si alguien lo agraviaba, fue sellado, segn Pausanias, sobre los restos descuartizados de un caballo, el animal sagrado de Posidn. Debe observarse que los animales elegidos por Abraham estaban consagrados a tres deidades distintas del diostoro El: la novilla, a la diosa-luna cananea; la cabra, a la diosa filistea madre del Zeus cretense, a la que los griegos llamaban Amaltea; y el carnero, al dios del firmamento sumerio, o a Amn, dios egipcio con cabeza de carnero. 5. En la relacin midrsica de imperios Media significa Persia, y Grecia y Roma han sido mezcladas para formar un solo imperio en la cita de Alejandro, Cayo Calgula (si la enmienda de GSQLGS por Cayo Calgula es correcta) y Antonino Po como reyes griegos. Si se hubiera dispuesto de dos animales ms, Alejandro y los dos principales selucidas opresores de Israel, Antoco Epfanes y Antoco Sidetes, habran representado a los griegos; y Pompeyo, Calgula y Antonino Po (138-161 d.C.), a los romanos. Roma es llamada Edom porque el rey Heredes el Malvado, cuya apropiacin del trono judo haba sido confirmada por el emperador Augusto, era edomita; as se evitaba la ofensa directa a las autoridades romanas. 6. En tiempos de Abraham, segn el Gnesis, la Tierra Prometida comprenda no slo pueblos primitivos como los amo-rreos, los caoneos, los quenitas y los refatas, sino tambin los cadmonitas (bene Kedem u 'hombres del este'), invasores procedentes del desierto sirio, los quenizitas, un clan edomita (Gnesis 36,11), los perizitas (ferecitas en 1 Esdras 8,69), cuya identidad sigue siendo un enigma, los guirgasitas (quiz los QRQsh, aliados de los hititas en su guerra contra Ram-ss U) y los jebuseos, de origen desconocido, cuyo rey Abdu-Khipa (esclavo de [la diosa] Khipa [vase 10.10]) reconoci la soberana egipcia en el siglo xiv a.C. (vase 27.6). 7. El emblema de Israel, una paloma (Oseas 7,11; 11,11), era la columba livia no migratoria, que frecuentaba las rocas y las paredes de las simas (Jeremas 48,28 y Cantar de los Cantares 2,14), mientras que la trtola migratoria (frfur communis) representaba a los ismaelitas nmadas y sus parientes los edomitas.

29. Ismael a. Al cabo de diez aos de matrimonio, Saray, mujer de Abram, creyndose estril, ofreci a su marido su esclava egipcia Agar como concubina. Abram, que tena ochenta y cinco aos, acept el obsequio. Cuando Agar concibi, y Saray se quej porque la esclava la miraba con desprecio, Abram respondi: Ah tienes a tu esclava en tus manos. Haz con ella como mejor te parezca. Saray dio en maltratarla y ella huy de su presencia. Dios, disfrazado de ngel, la encontr^ junto a un pozo que hay en el desierto, en el camino de Sur, entre
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Cades y Bred, y le pregunt por qu haba ido all. Cuando Agar contest: Voy huyendo de la presencia de mi seora Saray, Dios le dijo que volviera y se sometiera a ella, prometindole que sera madre de una raza de guerreros. Y prosigui: Mira que has concebido, y dars a luz un hijo, al que llamars Ismael, porque Dios ha odo tu afliccin. Ismael vivir en el desierto, como un onagro, y se mantendr por la fuerza de las armas. Agar exclam: El Dios Vivo me ha visto! y llam a aquel pozo Pozo de Lajay Ro. Luego regres a su seora y dio a Abram un hijo al que llam Ismael1. b. Muchos aos despus, cuando hubo dado a luz a Isaac, el hijo de su vejez, Saray vio cmo Ismael le meca de modo juguetn sobre sus rodillas y dijo a Abram: Despide a esa criada y a su hijo. Isaac es tu heredero, no Ismael!. Abram se afligi mucho por esas palabras, pero Dios le consol: No lo sientas ni por Agar ni por Ismael. Haz lo que dice Saray, pues los descendientes de Isaac sern Mi pueblo elegido. Pero como Ismael tambin es hijo tuyo, de su descendencia har una gran nacin. c. Abram se levant temprano, tom pan y un odre de agua, y envi a Agar, con Ismael en los brazos, al desierto de Berseba. Como llegase a faltar el agua del odre, Agar ech al nio bajo una mata y se sent enfrente, a la distancia de un tiro de flecha, diciendo: No quiero ver morir al nio. Mientras ella lloraba, un ngel oy que Ismael invocaba d nombre de Dios y dijo: Qu te pasa, Agar? No temas, porque Dios ha odo la voz de tu hijo. Arriba!, levanta al chico y tenk de la mano, porque he de convertirle en una gran nacin. Entonces abri Dios los ojos de Agar, y vio un pozo de agua. Fue, llen el odre y dio de beber al chico. Dios asisti a Ismael, que desde entonces vivi en el desierto de Paran. Agar tom para l una mujer egipcia llamada Meri-b, pues era dada a la discusin; aunque otros la llaman Isa, unamoabita2. d. Algunos dicen que Saray, irritada por la presuncin de Agar, la sac del lecho de Abram, le arroj las sandalias a la cara y le ech mal de ojo, de modo que el primognito de Agar, una nia, muri al nacer. Tambin haca que Agar la siguiera, con baldes y toallas, a la casa de los baos. Luego aoj a Ismael, que creci tan dbil y enjuto que ya no pudo caminar. Por eso, cuando Abram despidi a Agar, sta tuvo que llevar a Ismael al hombro -aunque ya tena diecisiete aos, o incluso veinticinco-, sufriendo una sed tan ardiente que el odre de agua pronto qued vaco3. e. Algunos absuelven a Saray de toda culpa, alegando que Ismael, cuando era nio, dispar una flecha contra Isaac pero err el tiro; y ms tarde erigi un altar a un dios falso, adoraba dolos, cazaba langostas, yaca con rameras y violaba vrgenes. Adems Ismael se burlaba de quienes le decan que Isaac recibira la doble parte de la herencia, correspondiente al primognito, despus de la muerte de Abram
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y preguntaba: Acaso no soy yo el primognito? 4. f. Otros dicen que cuando Dios dej que el agua manara en el desierto para salvar la vida de Ismael, Sus ngeles auxiliares protestaron: Seor del Universo, por qu perdonas la vida a quien dejar que Tus hijos elegidos mueran de sed?. Dios pregunt: No me honra ahora?. Ellos respondieron: Todava vive con rectitud. Dios dijo: Yo juzgo a cada hombre como es al presente, no como ser5. g. Pero otros niegan la idolatra y la mala vida de Ismael. Dicen que Abram, muchos aos despus de la expulsin de Agar, dijo a Saray: Deseo visitar a mi hijo Ismael. Saray exclam: jNo vayas, mi seor, te lo ruego!. Sin embargo, viendo que Abram estaba decidido a hacer el viaje, Saray le hizo jurar que no se bajara del camello cuando llegara a la tienda de Ismael para que su corazn no se volviera contra Isaac. Abram se adentr en el desierto de Paran y alrededor del medioda encontr la tienda de Ismael, pero ni l ni Agar se hallaban en ella; slo estaba Merib, la esposa de Ismael, y algunos hijos pequeos. Abram pregunt: Dnde est Ismael?. Merib respondi: Ha salido a cazar. Abram, manteniendo la promesa hecha a Saray, no se ape del camello y dijo: Dame algo de comer, hija, pues el viaje me ha debilitado. Merib le contest: No tenemos agua ni pan. Ella no quiso abandonar la tienda, ni mirar a Abram, ni preguntar su nombre; pero peg a sus hijos pequeos e insult al ausente Ismael. Abram, muy disgustado, orden a Merib que se le acercara, y luego, todava montado en el camello, dijo: Cuando vuelva tu esposo, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca desde la Tierra de los Filisteos. No le pregunt su nombre, pero le dije que no estabas. Entonces l dijo: Aconseja a tu marido que quite esta estaquilla de la tienda y haga otra". Dicho eso, Abram se fue. Cuando Ismael regres, Merib le comunic el mensaje y l comprendi que su esposa haba negado a su padre la hospitalidad. Y obedeci a Abram, divorcindose de Merib y casndose con otra mujer, Patuma, parienta de su madre. Tres aos despus, Abram volvi a visitar la tienda de Ismael. Patuma sali a recibirle y le dijo: Siento que mi seor Ismael haya salido a cazar. Entrad, comed algo y esperad su regreso, pues debis estar cansado del viaje. Abram respondi: No puedo desmontar; pero te ruego que me des agua para aplacar mi sed. Patuma le dio agua e insisti en que comiera pan, cosa que l hizo de buena gana, bendiciendo a Ismael y tambin a Dios. Abram dijo a Patuma: Cuando Ismael vuelva, dile: "Un anciano de tal y cual aspecto ha venido en tu busca desde la Tierra de los Filisteos. Y ha dicho: Asegura a tu marido que la nueva estaquilla de la tienda es excelente y no dejes que la quite". Cuando recibi el mensaje, Ismael comprendi que Patuma haba tratado a su suegro con el respeto debido; y poco despus, llev a ella, a sus hijos, sus rebaos y camellos a visitar a Abram en la Tierra de los Filisteos, donde pasaron muchos das. Y su casa prosper6.
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h. Ismael se encontr con Isaac slo una vez ms: cuando ambos sepultaron a Abram en la cueva de la Makpel en Hebrn7. L Antes de morir, a la edad de ciento treinta y siete aos, Ismael tuvo doce hijos. Sus nombres fueron: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Dum, Mass, Jadad, Tema, Yetur, Nafis y Quedm. Cada uno de ellos se convirti en un caudillo y tuvo un poblado desde el que su pueblo emprenda sus aventuras 8.
1. Gnesis 16,1-16. 2. Gnesis 21,8-21; PRE, cap. 30; Sepher Hayashar 69-70. 3. Gen. Rab. 453-54,570. 4. Tosephta Sota 304; Gen. Rab. 567-68; Sepher Hayashar 69-70; PRE, cap. 30. 5. Gen. Rab. 572-73.
6. Sepher Hayashar 70-72; PRE, cap. 30. 7. Gnesis 25,9. 8. Gnesis 25,12-18

1. Este mito respalda las pretensiones israelitas a un linaje ms noble, aunque posterior, que el de sus parientes del sur, que haban sido obligados a adentrarse en el desierto por su madrastra Saray. En la lengua del sur de Arabia Agar significa 'poblado', lo que explica por qu se dice que sus nietos vivan en poblados propios. Lajay Ro es ms probable que signifique pozo de la quijada del reem, por analoga con otros pozos que tienen nombres de animales, como Engad, 'pozo del chivo' (Josu 15,62) yJSne-glayim, 'pozo de los dos terneros' (Ezequiel 47,10). En Jueces 15, 17-19, Dios ofrece agua a Sansn cuando est sediento, como Ismael, en un pozo llamado Lej ('quijada'). Bred es identificado por el Targum Yer con Klaj, una ciudad importante situada en el camino de Berseba a Egipto. Cades, al este de Bred, posea una rente oracular, En Mispat (Gnesis 14,7). 2. En las Leyes de Hammurabi se halla una estrecha semejanza con la difcil relacin entre Abram, Saray y Agar: Si un seor tom en matrimonio a una mujer naditum (hierdula o servidora del templo, a quien le estaba prohibido tener hijos) y (si) ella dio una esclava a su marido y tuvo (con la esclava) hijos, (si) ms tarde esta esclava ha querido igualarse con su seora porque tuvo hijos, su seora no podr venderla; le colocar una marca (con la seal) de la esclavitud y la contar con sus esclavos *. Tirar una sandalia sobre una propiedad era un acto ritual para afirmar un derecho de posesin (Rut 4,7; Salmo 60,10). Saray arroj las sandalias a la cara de Agar para recordarle su servidumbre. 3. Abram circuncid a Ismael a la edad de trece aos (Gnesis 17,25) -la circuncisin era originariamente un rito prenupcial- e Isaac naci alrededor de un ao despus (Gnesis 18,1-15; 21,1 ss.), lo que hace a Ismael catorce aos mayor. Como Ismael aparece aqu como una criatura en brazos a la que Agar deja junto a una mata,
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un autgrafo posterior ha subsanado esa incoherencia explicando que Saray haba echado mal de ojo al nio y por eso creci enjuto de carnes. El hecho de que cazara langostas significa, probablemente, que Saray sospechaba de los planes de Agar para ocupar su lugar en los sentimientos de Abram: segn el Kebra Nagast etope, la hija de Faran utiliz langostas y un hilo escarlata para seducir al rey Salomn. 4. El desierto de Paran, en el que viva Ismael, se halla al norte del Sina. La mayor parte de las tribus ismaelitas aqu nombradas aparecen en otros documentos; pero su confederacin no parece haber estado asentada de manera firme. En Jueces 8,24, los madianitas son reconocidos como ismaelitas, aunque Gnesis 25,1 ss. considera a Madin hermanastro de Ismael Nebayot y Quedar, los dos primeros hijos de Ismael, son mencionados en Isaas 42,11; 60,7; Jeremas 49,28; Ezequiel 27, 21. El territorio de Nebayot se extenda al este del mar Muerto; el de Quedar al norte de Nebayot, en el desierto de Siria. Nebayot ha sido identificado, de manera poco probable, con los nabateos. El territorio de Jadad es desconocido, pero Hadad era un dios de la tormenta cananeo. Quedm significa 'pueblo del este', probablemente el desierto sirio. 5. Adbeel, Mass y Tema aparecen en documentos del rey asirlo Tigkt-Pileser III (siglo VIH a.C.) como los Idiba'itas, Mas'a y Tema, todas ellas tribus rabes. Las inscripciones de Asurbanipal (siglo vil a.C.) contienen los nombres Su-mu'-il, o Ismael, cuyo rey era Uate o laute, y Quedar, cuyo rey era Ammu-ladi. Tiglat-Pileser asign a Idibi'lu de Arabia la tarea de proteger la frontera egipcia y, tras conquistar a los filisteos, le concedi veinticinco de sus ciudades. Tema es el oasis situado en la Arabia septentrional, todava llamado Taym'. Duina parece ser Adumatu, un oasis-fbrtaleza del desierto sirio conquistado por Senaquerib. Mibsam y Misma figuran en 1 Crnicas 4,25 entre los hijos de Simen, k> que indica que la tribu israelita de Simen, cuyo territorio se extenda hacia el sur desde Judea, asimil al menos parte de ellos. 6. Yetur y Nafis son mencionados en 1 Crnicas 5.19, junto con Nodab y los agoreos, como tribus a las que hadan la guerra los israelitas transbrdanos -Rubn, Gad y la media tribu de Manases-. El mismo pasaje (5,21) indica que los agareos eran criadores de camellos y pastores de ovejas. Flavio Josef, San Lucas y los Padres de la Iglesia mencionan a los Yeturitas o Itureos (Itou-raioi). Su territorio lindaba con Edom (Idumea) y, en el 104 a.C., d rey Aristbulo el asmoneo se anexion parte de l, convirtiendo alos itureos al judaismo por la fuerza. Dos generaciones ms tarde, se trasladaron hacia el norte y ocuparon zonas del macizo de Hermn y de Siria donde, en la poca de los Evangelios, el hijo de Heredes, Filipo el Tetrarca, los gobern. Sus arqueros sirvieron como tropas auxiliares romanas y son mencionados por Virgilio y Cicern, quien los llama la raza ms salvaje de la tierra. 7. Despus que David fundara su reino y fortaleciese a los nmadas rameos, parece que los ismaelitas se vieron obligados a trasladarse hacia el sur, donde se
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mezclaron con tribus rabes mejor asentadas. Posteriormente, los rabes aceptaron la opinin, an sostenida por ellos, de que todas las tribus rabes del norte, o Adnani, descendan de Ismael El nombre Agar se ha conservado en los agareos o hagreos (Hagrim o Hagri'im), tribu mencionada junto a Yetur y Nafis en 1 Crnicas 5,19 y junto a los ismaelitas en el Salmo 83,7. Eratstenes, citado por Estrabn, los sita al este de Petra.
* Traduccin de Federico Lara Peinado, Cdigo de Hammurabi (Madrid, Tecnos, 1986), p. 146.

30 Abraham en Guerar a. En Guerar, entre Cades y Sur, Abram volvi a hacer pasar a Saray por su hermana. Cuando el rey de Guerar, Abi-mlek, quiso gozar de ella, Dios le amenaz con la muerte. Al igual que Faran, Abimlek aleg su inocencia, pero Dios respondi: De todos modos, da cumplida satisfaccin devolviendo a Saray y rogando a Abram que interceda por ti. Abimlek lo hizo, pero recrimin a Abram, que replic imperturbable: Cuando los dioses me obligaron a vagar, orden a mi mujer: "Di a todos los que te encuentres que soy tu hermano!", lo cual es cierto. El rey Abimlek dio a Abram bueyes, ovejas, esclavas y mil monedas de plata, y le invit a quedarse en Guerar. Abram intercedi en favor de Abimlek, y Dios, que haba cerrado los teros de todas las mujeres de Guerar, les devolvi la fertilidad1. b. Algunos dicen que Miguel amenaz a Abimlek con una espada y rechaz sus excusas diciendo: Cuando entran forasteros en una ciudad lo correcto es ofrecerles comida; pero no parece correcto preguntar por sus mujeres. Como t preguntaste por Saray, Abram temi que tus hombres le mataran si reconoca que era su esposa. Por tanto la culpa es tuya!. Y explican que Dios rio slo hizo estriles a las mujeres de Guerar, sino que adems cerr el resto de sus orificios secretos, y tambin los de los hombres; de modo que al amanecer la gente se reuni, sumamente afligida, lamentndose: Santo Cielo, otra noche como sta y moriremos!2.
1. Gnesis 20,1-18. 2. PRE, cap. 26; B. Baba Kamma 92a; B. Makkot 9b; Pesiqta Rabbati 176b;Gen.Rab.553.

1. Guerar era el nombre de un reino y de su capital. La tierra de Guerar se hallaba en la frontera suroccidental de Canan, a la que separaba de Egipto, entre Gaza y Berseba. La ciudad de Guerar estaba situada en o cerca del valle de Guerar, que algunos eruditos han identificado con el actual Wadi Shari'ah, al noroeste de Berseba, y otros con el moderno Wadi Ghaza, exactamente al oeste de Berseba. Pero
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el nombre del pas sobrevivi hasta la poca bizantina, cuando el obispo Eusebio de Cesrea lo llam Gerartico. 2. La descripcin de Abimlek como un rey filisteo (Gnesis 21,32-33; 26,1,8,18) se ha considerado un anacronismo, pues habitualmente se supone que la llegada de los filisteos a Canan tuvo lugar en torno al ao 1200 a.C., mientras que Abraham vivi durante la segunda mitad del siglo xv a.C. Sin embargo, un nmero de eruditos cada vez mayor se inclina a pensar que la invasin filistea del ao 1200 a.C. no fue la primera (igual que la de Josu fue slo la fase final de un prolongado proceso de inmigracin hebrea en Canan) y que algunos filisteos pudieron haberse establecido en Guerar hacia el ao 1500a.C. 3. El pas de origen de los filisteos fue Caor, que no se refiere necesariamente a la isla de Creta (Keftiu en egipcio) slo sino ms bien a la esfera minoica en general, que incluye el sudoeste de Asia Menor. La cultura minoica o caftorea se remonta al tercer milenio a.C., y un ejemplo temprano de su influencia en la costa oriental del Mediterrneo es la ubicacin en Caftor del taller de Kothar wa-Khasis. ste era el artfice divino conocido como Ddalo entre los griegos del siglo xiv a.C. En el ao 1196 a.C. los pueblos del mar fueron derrotados por Ramss III, en cuyos monumentos de Medinet-Habu aparecen representados con sus cascos caractersticos -la palabra bblica para casco, koba, est tomada de una lengua filistea no semtica-. Los monumentos-egipcios mencionan varios pueblos del mar, entre ellos los pulasati o purasati, que han sido identificados de manera concluyente con los filisteos. 4. Un monumento anterior del faran Merneptah (finales del siglo xin a.C.) menciona los aqaiwasha o ekwesh como uno de los pueblos del mar. Eduard Meyer, entre otros, los ha identificado con los achiyawa cuyo reino floreci durante los siglos xiv y xiii a.C. en Pnfilia (Asia Menor meridional), aunque algunos historiadores consideran la isla de Rodas su base principal. Se sabe tambin que invadieron Chipre, se los considera aqueos (achivi en latn) y han sido identificados con los Jivi o Jivitas, citados con frecuencia en la Biblia como uno de los pueblos preisraelitas hallados en Canan.

31. Nacimiento de Isaac a. Cuando Abram contaba noventa y nueve aos, Dios cambi su nombre a Abraham, que significa 'padre de muchas naciones'; le anunci una vez ms que sus descendientes gobernaran todo el pas de Canan, pero ahora condicion su legado a la circuncisin de todo varn a los ocho das de nacer. Inmediatamente Abraham circuncid a todos los varones de su casa y a s mismo. Dios tambin cambi el nombre
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de Saray a Sara, que significa 'princesa', prometindole que se convertira en madre de naciones. Abraham cay rostro en tierra y se ri por dentro, pensando: A un hombre de cien aos va a nacerle un hijo? Y Sara, a sus noventa aos, va a dar a luz?. Mas como necesitaba saber con certeza que Ismael prosperara, dijo: Si al menos Ismael viviera en tu presencia!. Dios respondi: Acaso no te he dicho que Sara te dar un hijo? Y puesto que te has redo de Mi promesa, le pondrs por nombre Isaac. Ismael ya ha sido bendecido como futuro padre de doce prncipes y antepasado de una gran nacin; pero mi alianza eterna la establecer con Isaac, a quien Sara dar a luz el ao prximo. Dicho eso, Dios desapareci1. b. o mucho tiempo despus, estando Abraham sentado a la puerta de su tienda en el encinar de Mambr, se le aproximaron tres desconocidos. Les invit a lavarse los pies y reponer fuerzas. Mientras Sara coda unas tortas en las ascuas, Abraham se apresur a matar un becerro para la cena y adems ofreci a los forasteros cuajada y suero de leche. Se sentaron a la sombra de un rbol y al poco rato le preguntaron dnde estaba Sara. Abraham contest: Ah, en esa tienda. Ellos le dijeron: Dentro de un ao tu mujer tendr un hijo. Sara ri para sus adentros cuando oy esa profeca desde la tienda, pues haca tiempo que sus ciclos menstruales haban cesado. Entonces preguntaron: Por qu se re Sara? Es que hay algo imposible para Dios?. No me ro!, exclam Sara sonrojndose. No digas eso, que s te has redo, repitieron los tres. Los visitantes de Abraham se levantaron entonces para irse y Abraham les acompa parte del camino. Se dirigieron hada Sodoma2. c. Al ao siguiente Sara tuvo un hijo al que Abraham llam Isaac y circuncid a los ocho das. Sara dijo: Todo el mundo se reir cuando sepa que estoy amamantando al hijo de Abraham. Pero Abraham dio un gran banquete el da que destetaron a Isaac3. d. Algunos dicen que unos astrlogos haban hecho el horscopo de Abraham y le haban dicho: Jams engendrars un hijo!; pero Dios le asegur: Ese horscopo se hizo para Abram; pero yo te he cambiado el nombre, y como Abraham engendrars un hijo. Tambin he cambiado el nombre de Saray a causa de su horscopo *. e. Otros dicen que el nacimiento de Isaac fue anunciado tres das despus de que Abraham circuncidara a todos los varones de su casa y a s mismo, y que Dios orden a Miguel, Gabriel y'Rafael que consolaran a Abraham, que sufra mucho dolor, como siempre ocurre al tercer da. Los arcngeles protestaron: Quieres enviarnos a un lugar impuro* eno de sangre?. Dios exclam: Pero
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qu decs? jEl olor del sacrificio de Abraham me agrada ms que la mirra y el incienso! Tendr que ir Yo mismo?. Entonces los ngeles le acompaaron disfrazados de viajeros rabes. Miguel iba a anunciar el nacimiento de Isaac, Rafael a curar a Abraham y Gabriel a destruir Sodoma, dudad perversa5.
1. Gnesis 17,1-22 2. Gnesis 18,1-16. 3. Gnesis 21,1-8. 4. Gen. Rab. 432; Pesiqta Rabbati 179a. 5. TanhumaBuberGen.85-86;B.BabaMetzia86b;Gen.Rab.5l7-18.

1. La narracin alterna con frecuencia las formas verbales singular y plural cuando se refiere a la divinidad aqu llamada Elohim. Aunque Gunkel y otros han intentado resolver esta aparente incoherencia al sugerir que el captulo se basa en varias fuentes diferentes, la alternancia parece haber sido elegida de manera deliberada con el fin de resaltar el poder de Pos para aparecer en trinidad. El carcter divino de los forasteros (o forastero) se pone de manifiesto en su conocimiento de que la esposa de Abraham ahora se llama Sara y su infecundidad ha sido su mayor tristeza. Tambin saben que Sara se ha redo en silencio, aunque no laven. Los comentaristas midrsicos consideran que los tres desconocidos son arcngeles. 2. La larga esterilidad de Sara tiene su paralelo en los mitos de Rebeca (Gnesis 25 [vase 38.a]), Raquel (Gnesis 29 [vase 45.a]), la madre innominada de Sansn (Jueces 13), Ana, madre de Samuel (1 Samuel 1), y la esposa de Etana, hroe babilonio. 3. El cambio del nombre de Abram por Abraham hecho por Dios no parece, a primera vista, merecer la importancia que aqu se le concede, pues ambos son formas variantes del mismo ttulo real Abamrama o Abiramu, que aparece en tablillas cuneiformes de los siglos xix y xvn a.C.; lo mismo ocurre con Abi-rn, nombre de uno de los principales conspiradores contra Moiss (Nmeros 16,1). Abiramu significa 'el Dios Rana es [Mil padre', o puede interpretarse como 'el padre es exaltado'. 'Padre de muchas naciones', significado que se da a Abraham en el Gnesis, es confirmado, no obstante, por la palabra rabe raham, que significa 'muchedumbre'. El nombre divino Ram aparece tambin en Adorara, Joram, Malchiram; y su plural (Job 21,22) se emplea para describir a los seres ms excelsos. Un rey de Edom, de la poca de Senaquerib, se llamaba Malikramu,'Ram es rey. Los cambios de nombres en la ceremonia de la coronacin o en la asuncin de un cargo importante eran comunes en Israel; as, Hosca se convirti en Josu (Nmeros 13,16), Geden en Yerubbaal (Jueces 6,32), Yedidas en Salomn (2 Samuel 12,25), Elyaquim en Yoyaquim (2 Reyes 23,34) y Mattanas en Sedecas (2 Reyes 24,17). La adopcin del nombre de Israel por parte de Jacob (Gnesis
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32,29 [vase 47,b]) puede ser otro ejemplo. 4. Tambin Saray es simplemente otra forma ms antigua de Sara, y ambas derivan de un antiguo nombre semtico que significa 'reina o 'princesa'. Una diosa llamada Sharit o Shara-yat (equivalente fonmico de Saray) era adorada en Bosr, en la meseta de Jaurn. Esto indica que l relato del casamiento de Abraham y Sara sirve para consignar la unin de una tribu patriarcal aramea, dirigida por un caudillo sacerdotal, con una tribu matriarcal protorabe liderada por una princesa sacerdotisa. 5. La cuajada y el suero ofrecido a los huspedes de Abraham han sido traducidos como 'manteca' en la versin autorizada. La leche, vertida en un odre y agitada, adquira el sabor agradablemente amargo de la leche de manteca. 6. Abraham no es objeto de ninguna veneracin especial en la Biblia hasta la poca de Ezeqiel (comienzos del siglo vi a.C. [Ezequiel 33,24]); ni tampoco Sara hasta la de Esdras, cuando se escribi Isaas 51,2. 7. El embarazo de Sara a la edad de noventa aos es un curioso ejemplo de cmo los redactores piadosos convertan los acontecimientos inusuales en milagros. En este caso han tomado en sentido literal la burla exagerada de Abraham acerca de su propia edad y la de Sara, al oir que sta le dara un hijo despus de quiz treinta aos de matrimonio. El comentario de que ella haba pasado la menopausiase debe a los editores y no es una declaracin de Abraham. El anlisis midrsico del milagro(Pesiqta Rabbati 177 a-b; Tanhuma Buber Gen. 107-08; Gen. Rab. 561,564; B. Baba Metzia 87a) ha sido amplio: as, las mujeres de la casa de Abraham crean que Isaac no era su hijo y pusieron a prueba la maternidad de Sara invitndola a amamantar a sus propias criaturas. Cuando ella se neg con timidez, sus sospechas aumentaron todava ms hasta que Abraham dijo a Sara: Descubre tus pechos y da de mamar a toda esta prole!, cosa que ella hizo.

32. Lot en Sodoma a. Dios dud antes de confiar a Abraham Su propsito de destruir Sodoma; pero lo hizo despus de haber sido recibido con hospitalidad en Mambr. Le dijo: El clamor de Sodoma y Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy a bajar personalmente a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y si no, he de saberlo. Abraham se acerc y dijo: Exterminara mi Seor al justo con el malvado? Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. Dios replic: Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos perdonar a todo el lugar
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por amor de aqullos. Abraham regate entonces con Dios y le dijo: Y si slo hay cuarenta y cinco justos? O treinta? O incluso slo veinte?. A cada pregunta Dios respondi: Por ellos perdonara a toda la ciudad. Al final accedi a no castigar a la ciudad si encontraba slo diez hombres justos, y se alej apresuradamente. Dos de los tres ngeles cuya forma Dios haba adoptado llegaron a Sodoma aquella tarde. Lot les vio cerca de la puerta de la ciudad, se postr con humildad y dijo: Seores, os ruego que os desviis hacia la casa de este servidor vuestro. Hacis noche, os lavis los pies, y de madrugada seguiris vuestro camino. Ellos dijeron: No os molestis; haremos noche en la plaza. Pero Lot les convenci para que visitaran su casa, donde coci unos panes cenceos y comieron bien en su compaa. Entretanto, una multitud de sodomitas rode la casa de Lot, gritando: Dnde estn los jvenes forasteros que han venido a tu casa esta noche? Scalos para que nos divirtamos con ellos!. Lot sali a la calle, cerr la puerta tras de s y dijo: Por favor, vecinos, no hagis esa maldad. Son mis huspedes y no puedo dejar que abusis de ellos. Preferira que desfloraseis a mis dos hijas vrgenes; ir a buscarlas para que podis satisfacer vuestra lujuria. Ellos respondieron: Aprtate! Acabas de llegar a Sodoma y te atreves a censurarnos? Ten cuidado, o te trataremos a ti peor que a esos forasteros. Empujaron a Lot a un lado e intentaron entrar por la fuerza; pero los ngeles les cegaron, abrieron la puerta desde dentro, rescataron a Lot y volvieron a cerrarla. Los sodomitas, despus de buscar a tientas la puerta sin ningn xito, se marcharon maldiciendo. Los ngeles preguntaron a Lot: Tienes familia aqu, hijos, hijas o yernos? Si es as, renelos a toda prisa y huye, pues tenemos rdenes de destruir esta ciudad. Lot sali a buscar a sus yernos y les insisti en que escaparan con l; pero ellos tomaron a broma su profeca de destruccin inmediata. Al rayar el alba, los ngeles dijeron: Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran aqu y huye sin tardanza, no sea que perezcas t tambin. Como se demoraba, le asieron de la mano y le sacaron fuera de la ciudad advirtindole: No mires atrs ni te detengas en toda la llanura! Huye al monte!. Lot replic: No, por favor, seores mos! Nos habis mostrado gran amabilidad, pero si huimos al monte moriremos de hambre y sed. Conozco una ciudad ah cerca; es una pequenez. Permitid que busquemos refugio en ella!. Ellos contestaron: Hazlo, y por tu bien no la destruiremos. Pero apresrate, porque la venganza de Dios sobre Sodoma y Gomorra est madura. Cuando el sol asomaba por el horizonte, Lot y su familia entraban en esa pequenez de ciudad, llamada despus Soar en recuerdo de su splica. Entonces Dios hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y arras todas las ciudades de la vega a excepcin de Soar, sus habitantes, animales y cosechas. Pero la mujer de Lot, que se haba rezagado, mir hacia atrs y se convirti en poste de sal. Mientras tanto, Abraham vio que de Sodoma y Gomorra suba una
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humareda como la de una fogata1. b. Losodomitas figuraban entre las naciones ms ricas, pues si un hombre necesitaba hortalizas le deca a un esclavo: Ve a trarmelas!. El esclavo iba al campo y descubra oro bajo las races; del mismo modo, cuando se segaba la mies, se encontraba plata, perlas y piedras preciosas que haban salido bajo los rastrojos. Pero las grandes riquezas descarran a los hombres. Un sodomita nunca daba ni un mendrugo de pan a un forastero; e incluso podaba las higueras para que las aves no pudieran comer los frutos que colgaban fuera de su alcance. Sodoma estaba protegida contra los ataques; sin embargo, para alejar a los visitantes, sus ciudadanos aprobaron una ley segn la cual quien ofreca comida a un forastero deba ser quemado vivo. En vez de ayudarle, se deba despojar al forastero de todo lo que posea y expulsarle dla ciudad completamente desnudo2. c. Una vez al ao se celebraba un banquete y, al son de tambores, se bailaba sobre los pastos junto a las fuentes de agua. Despus de beber en abundancia, cada hombre se apoderaba de la mujer de su vecino, o de su hija virgen, y gozaba de ella. A nadie le importaba que su propia esposa o su hija holgase con su vecino, sino que todos se divertan juntos desde el alba hasta el ocaso, durante los cuatro das de fiesta, y regresaban a sus casas sin ninguna vergenza3. d. En las calles de Sodoma se ponan lechos para medir a los forasteros. Si la estatura de un hombre era ms corta que la longitud del lecho en el que le haban echado, tres sodomitas le agarraban las piernas, otros tres le cogan la cabeza y los brazos, y tiraban de ellos hasta que estatura y longitud cuadraban. Pero si era ms alta, le presionaban la cabeza hacia abajo y empujaban las piernas hacia arriba. Cuando el pobre desgraciado gritaba en su agona, los sodomitas decan: Silencio! Aqu sta es una costumbre antigua 4. e. En la ciudad de Adm, cercana a Sodoma, viva la hija de un hombre rico. Un da se sent un viajero a la puerta de su casa y da le ofreci pan y agua. Al enterarse de su acto criminal, los jueces de la ciudad hicieron que se desnudara, se untara el cuerpo de miel y se tumbara junto a un nido de abejas silvestres; las abejas se lanzaron sobre ella y le picaron hasta matarla. Fueron sus gritos los que provocaron la destruccin de Sodoma, Gomorra, Adm y Seboyim por parte de Dios; y tambin los de la hija mayor de Lot, Paltit, que haba dado agua a un anciano necesitado y fue arrastrada a la hoguera por su actitud rebelde5. f. Se dice que Idit, la esposa de Lot, preocupada por la suerte del resto de sus hijas, mir hacia atrs para ver si les seguan. Su cuerpo, convertido en un gran bloque de sal, todava se alza en Sodoma. Aunque todos los das el ganado lame la sal hasta que no quedan ms que los pies, por la noche el bloque se regenera milagrosamente6.
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1. Gnesis 18,16-33; 19,1-28. 2. PRE,cap.25;Gen.Rab.523. 3. SepherHayaaharSS. 4. SepherHayashar62. 5. PRE, cap. 25; SepherHayashar 63-65. 6. PRE, cap. 25; cf. Gen. Rab. 504-05,519; B. Sanhedrin 109a-b.

1. Estrabn menciona una leyenda segn la cual trece ciudades florecientes, situadas cerca de Masada, una impresionante fortaleza en la orilla sudoeste del mar Muerto, fueron destruidas por un terremoto, erupciones de betn y azufre y una crecida sbita del mar que arras a quienes huan. Flavio josefo escribe: Cerca del lago Asfaltitis [el mar Muerto] se encuentra Sodoma, tierra que antao fue prspera [...], pero que ahora est totalmente quemada. Dicen que a causa de la impiedad de sus habitantes fue fulminada por los rayos. Todava hay seales del fuego divino y se pueden ver los restos de cinco ciudades... *. 2. Se han encontrado pedazos de betn flotando en el mar Muerto despus de los terremotos. Diodoro Sculo, que escribi en el ao 45 a.C, cita este fenmeno, que volvi a producirse en 1834. Siddim ('pozos de betn') parece referirse a los saladares de la orilla meridional, en los que se podan recoger trozos de betn. 1 mar Muerto en conjunto nunca ha sido terreno seco -hay constancia de sondeos de hasta 188 brazas-, y en las recientes perforaciones realizadas por los israeles en las proximidades de Sodoma (Jebel Usdum) en busca de petrleo todava se encontraba sal a una profundidad cercana a los 6.000 metros. No obstante, es posible que la cuenca meridional, menos profunda y situada ms all de la pennsula de Lisn, haya sido en otro tiempo una llanura invadida por las aguas saladas tras los fuertes temblores de tierra producidos en torno al ao 1900 a.C. Pero el terreno es salobre y en las cercanas no existen ruinas anteriores a las de un espign romano. Como el valle se halla a unos 400 metros bajo el nivel del mar, el calor intenso lo convierte en un lugar demasiado caluroso para residir en verano: un autntico fuego del cielo. Resulta difcil, pues, creer en la existencia de las trece ciudades florecientes citadas por Estrabn o las cinco mencionadas por Flavio Josefo. 3. Las ciudades destruidas por la accin divina como castigo a un comportamiento poco generoso con los extranjeros son un lugar comn en el mito. Segn los rabes de la regin, Birket Ram, el crter de un volcn extinguido cerca de Sanias, en el norte de Galilea, cubri con sus aguas una ciudad cuyos habitantes tenan ese defecto. Ferecides dice que Cortina, ciudad de Grecia, fue destruida por Apolo debido a la conducta licenciosa de sus ciudadanos. Ovidio, en sus Metamorfosis, habla de cmo un viejo matrimonio frigio, Fikmn y Baucis, acogieron hospitalariamente a Zeus, quien les salv de la catstrofe con la que castig a sus ariscos vecinos. 4. Parte del mito se comprende con facilidad cuando uno desciende por el
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camino de Berseba-Elat hacia Sodoma y mira a la izquierda. Los tejados y minaretes de una ciudad fantasma, que en realidad son formaciones rocosas de sal de Jebel Usdum, engaan la vista; y pronto, cerca de las orillas del mar Muerto, aparece la propia esposa de Lot -un enorme poste de sal que se parece mucho a una mujer con un delantal gris y el rostro vuelto hacia la ciudad fantasma-. 1 relato de cmo mir atrs y por ello perdi su oportunidad de salvacin tiene su analoga en la clebre historia de Orfeo y Eurdice narrada por Platn. Un pequeo poblado rabe situado en la orilla ms lejana se ha identificado con Soar (vase 27.3). 5. E1 relato de Lot y los sodomitas parece ser iconotrpico, es decir, basado en la interpretacin errnea de una pintura o un relieve antiguo. En el templo de Hierpolis, cuyo plano y mobiliario eran semejantes a los del templo de Salomn, se celebraba todos los aos un holocausto y una orga, en la que feles varones y sacerdotes del perro -hierdulos consagrados a la prostitucinvestidos con ropas femeninas practicaban la pederasta, y muchachas solteras actuaban como prostitutas del templo. E1 hecho de que esas prcticas tambin fueran comunes en el templo de Jerusaln es sugerido por las reformas del rey Josas (o Jilquas, o Safan), recordadas en Deuterono-mio 22 y 23: se prohibe que los hombres vistan ropas de mujer y se pague a los fondos del templo don de prostituta o salario de perro, es decir, de servidor del templo consagrado a la prostitucin. En 2 Reyes 23,7 se indica que esos sacerdotes o sodomitas teman asignadas habitaciones especiales en el templo. Por ello, un fresco que representa esas orgas sexuales legalizadas sobre un fondo de espirales de humo que salen de un templo, y en el que la blanca imagen anicnica de la diosa Anat aparece a un lado y un sacerdote junto a la puerta del templo al otro, pudo ser interpretado posteriormente como un relato de advertencia, sobre los excesos sodomitas, la rectitud de Lot, la metamorfosis de su mujer y la destruccin de su ciudad. 6. La tradicin de promiscuidad sexual practicada en Sodoma es comparable al relato de las orgas celebradas en Mirbat, ciudad de la Arabia meridional, narrado por Yaqut en el siglo xrv: Las costumbres practicadas all son las de los antiguos rabes. Aunque son buenas personas, tienen costumbres groseras y repulsivas, que explican por qu no sienten celos. Por la noche, las mujeres salen de la ciudad y entretienen a los hombres que no les estn prohibidos [por las leyes contra el incesto], retozando con ellos durante la mayor parte de la noche: si un hombre ve a su esposa, a su hermana, a la hermana de su madre o de su padre en brazos de un vecino no presta atencin, sino que busca otra compaera y se divierte con ella como si fuese su esposa. Pero tambin es posible que los editores de Sepher Hayashar, espaoles de nacimiento, observaran celebraciones festivas semejantes entre los tuareg del Sahara. 7. Existe controversia sobre si los lechos de tortura sodomitas han sido tomados del relato de Plutarco sobre el posadero Procrustes o proceden de una fuente
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oriental comn. Procrus-tes, a quien Teseo mat por tratar a sus invitados de ese modo, viva cerca de Corinto, donde se adoraba a Melicertes, el Mel-kart ('seor de la ciudad') de los palestinos. Varios mitos corintios tienen equivalentes palestinos.

* Traduccin de Jess M.* Nieto Ibez, La Guerra de los judos (Madrid, Credos, 1999), lib. IV, pp. 483-485.

33. Lot en Soar a. Lot y sus hijas se refugiaron en una cueva cerca de Soar. Como las dos muchachas crean que Dios haba destruido toda la humanidad menos a ellos, la mayor dijo a la pequea: Nuestro padre es viejo y no queda ningn otro hombre con vida. Embriagumosle enseguida y seamos, como si dijramos, sus esposas: as evitaremos la extincin de la humanidad. Aquella misma noche dieron a Lot vino en abundancia y la hija mayor yaci con su padre sin que l recordara nada al da siguiente. Entonces volvieron a emborracharlo y esa noche la hija pequea hizo lo mismo que su hermana la noche anterior. Ambas concibieron. La mayor llam a su hijo Moab, diciendo: Es de mi padre; y la pequea llam al suyo Ben Amm, y dijo: Es hijo de mi pariente. Moab se convirti en el padre de los moabitas y Ben Amm en el de los ammonitas'. b. Algunos ven la mano de Dios en todo esto, porque cuando la familia huy de Sodoma no llevaba vino. Si Dios no hubiera provisto la cueva con vino abundante, las hijas de Lot jams habran conseguido persuadir a un hombre tan recto a yacer con ellas2. c. Los hijos de Moab fueron Ar.Ma'yun, Torsin y Qanvil, a quienes los moabitas han honrado hasta nuestros das. Los hijos de Ben Amm fueron Gerim, 'Ishon, Rabbot, Silln, 'Aynon y Mayum, cada uno de los cuales edific una ciudad que llevaba su nombre3.

1. Gnesis 19,30-38. 2. MekhtaBeshallah,Mass.diShirata72;Sfre81a. 3. SepherHayashar84.

1. Aunque este mito sirve para vilipendiar a los belicosos vecinos sudorientales de Israel, los moabitas y los ammonitas, por haber sido fruto de un incesto,
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recuerda el mito jonio de Adonis, o Tammuz, cuya madre Esmirna haba embriagado a su padre, el rey Tas de Asira, y yacido con l durante doce noches. Tambin parece estar basado, en un sentido iconotrpico, en una escena familiar egipcia que muestra al itiflico Osiris muerto en un parral y llorado por las diosas Isis y Neftis, cada una de ellas con un hijo acurrucado a sus pies. Adems, la famosa Estela Moabita (finales del siglo ix a.C.), que da cuenta de la victoriosa rebelin del rey Mesa de Moab contra el rey Ajab y su posterior derrota por Joram, hijo de Ajab (2 Reyes 1,1 y 3,4 ss.), est escrita en una lengua tan parecida al hebreo bblico que los israelitas pudieron interpretar los nombres de mi padre e hijo de mi pariente como una indicacin de que su pueblo tena con los moabitas y los ammonitas un parentesco de hermanos y prunos, respectivamente. 2. A las hijas de Lot no se les recrimina su violacin de las leyes contra el incesto, puesto que actuaron inocentemente; un midrs incluso sugiere que contaron con la ayuda de Dios. Una situacin semejante se produce en un mito del sur de Arabia relatado por Bertram Thomas: un tal Bu Zaid, caudillo de los Beni Hillal, siempre practicaba el onanismo cuando yaca con su esposa. Como los ancianos de la tribu deseaban que Bu Zaid engendrara un heredero, pidieron a su hermana que le visitase una noche, disfrazada como si fuera su esposa, y le pinchara con un punzn en el momento crtico de la cpula. Esto sobresalt de tal modo a Bu Zaid que ella qued preada, y su hijo Aziz ben Khala, 'Aziz, hijo de su to', alcanz gran renombre en la batalla. 3. Los nombres de los cuatro hijos de Moab y de los seis de Ben Amm han sido deducidos a partir de los nombres de las ciudades moabitas y ammonitas que el autor espaol del Sepher Hayashar (siglo xn), o sus fuentes, conocan. Los cuatro hijos de Moab pueden ser identificados sin gran dificultad. Ar es la capital de Moab, tambin llamada Ar Moab o Ir Moab (Nmeros 21, 15,28; Isaas 15,1), situada a orillas del ro Arnn, y dio su nombre a la comarca que se extenda al sur del Arnn (Deu-teronomio 2,9). Ma'yun parece ser un errata por Man -nombre completo: Baal Men (Nmeros 32,38), Bet Man (Jeremas 48,23) o Bet Baal Men (Josu 13,17)-, ciudad fronteriza entre Moab e Israel, mencionada tambin en la Estela Moabita, y que corresponde al actual Ma'in, un extenso poblado rabe cristiano situado a unos seis kilmetros al sudoeste de Madeba. Tarsion podra ser una forma abreviada y deformada (quiz por influencia del nombre de la ciudad y regin hispana de Tarseion [Polibio III, 24,2]) de la Atrot Sofn bblica (Nmeros 32,35), una ciudad de Moab prxima al ro Arnn. Qanvil podra ser una deformacin de la Bet Gamul de la Biblia (Jeremas 48,23), una ciudad de Moab identificada con la moderna Khirbet Jumayl, al norte del Arnn. 4. De los seis hijos de Ben Amm, Rabbot procede del nombre de la capital de los ammonitas, Rabb (Josu 13,25), o en su forma completa Rabbat bnei Ammon ('Rabb de los ammonitas' [Deuteronomio 3,11 ]), situada cerca de las
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fuentes del ro Yabboq. 'Aynon parece ser Ay (Jeremas 49,3). Puede que 'Ishon sea una forma corrupta de Jesbn (Jeremas, ibuL), otra ciudad ammonita, y Mayum lo sea de Milkom, dios de los ammonitas (Jeremas 49,1,3). Es imposible hacer conjeturas sobre el origen de Gerim y Silln.

34. El sacrificio de Isaac a. Dios se apareci a Abraham en Berseba y dijo: Toma a tu hijo y subid juntos a una montaa que yo te indicar en el pas de Mora. Abraham respondi: -Seor, tengo dos hijos. Cul debe acompaarme? -Tu nico hijo! -Seor, cada uno de ellos es el hijo nico de su madre. -Toma al hijo que amas! -Seor, amo a los dos. -Toma al que ms amas! -Seor, qu debo hacer en el pas de Mora? -Ofrece un holocausto en mi altar. Abraham pregunt: Soy por tanto un sacerdote y puedo ofrecer sacrificios?. Y Dios respondi: Yo te consagrar mi Sumo Sacerdote y tu hijo Isaac ser el sacrificio *. Abraham se levant de madrugada, aparej un asno y, despus de partir lea para el holocausto, la carg sobre su lomo. Entonces, acompaado de Isaac y de dos mozos, se puso en marcha hacia el norte. Al tercer da vio el monte Mora desde lejos y dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros. Tom la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac y cogi en sus manos el cuchillo para el sacrificio y una olla de barro con rescoldos de carbn. Isaac dijo: Padre, aqu est el niego y la lea, pero don* de est el cordero para el holocausto?. Dijo Abraham: Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo. Al, llegar a la cima dla montaa, Abraham construy un altar de piedra y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el ara; pero cuando alarg la mano y tom el cuchillo una voz le llam desde los cielos diciendo: Abraham, Abraham!. l contest: Heme aqu, Seor. La voz dijo entonces: Deja el cuchillo y no le hagas dao al nio! Ya s que tu corazn es perfecto, pues no me has negado este sacrificio tan grande. Abraham mir alrededor y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Lo tom y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo Isaac. Y llam a aquel lugar Yahveh Yireh, que quiere decir'Yahveh provee'. Dios jur por Su nombre que por haberle obedecido sin vacilar acrecentara su descendencia como las estrellas del cielo b las arenas de la playa. Abraham e Isaac volvieron donde estaban los mozos y juntos emprendieron la marcha
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hacia Berseba2. b. Algunos dicen que esos mozos eran Ismael, el hijo de Agar, y Eliezer de Damasco, y que cuando estaban solos Ismael dijo a Eliezer: A mi padre se le ha ordenado que sacrifique a Isaac. Ahora ser su heredero!. Eliezer replic: Tu padre no expuls a Agar a peticin de Sara y de ese modo te deshered? Sin duda ahora me legar todos sus bienes a m, que le he servido fielmente da y noche desde que me convert en su siervo3. c. Cuando Abraham suba al monte Mora, el ngel cado Samael se le acerc por sorpresa, aparentando ser un humilde anciano, y le dijo: Cmo puede provenir de un Dios de misericordia y justicia la orden de matar al hijo de tu ancianidad? Te han engaado!. Abraham reconoci a Samael a pesar de su disfraz y lo ahuyent; pero ste reapareci como un joven apuesto y susurr al odo de Isaac Hijo desdichado de madre desdichada! Fue para esto para lo que ella esper tu nacimiento durante tanto tiempo y con tanta paciencia? Por qu ha de sacrificarte tu padre sin motivo? Huye mientras an ests a tiempo!. Isaac repiti estas palabras a Abraham, que maldijo a Samael y le mand meterse en sus asuntos4. d. En la cumbre del monte Mora, Isaac acept su muerte voluntariamente y dijo: Bendito sea el Dios Vivo que me ha elegido hoy para ser ofrecido en holocausto ante l!. Y tambin dio piedras a Abraham para que reconstruyera el altar derruido que all se alzaba: haba sido erigido por Adn y utilizado sucesivamente por Abel, No y Sem5. Luego dijo: tame fuerte, padre, para que no rehuya el cuchillo y haga tu ofrenda inaceptable a Dios! Despus toma mis cenizas y dile a mi madre Sara: "Esto atestigua el sabor dulce de la carne expiatoria de Isaac"6. Una vez sacrificado el carnero, Abraham or: Cuando T exigiste la vida de mi hijo amado, oh Seor!, yo podra haber exclamado con ira: "Ayer mismo me prometiste que l me dara una larga descendencia. Debo ahora quemar su cuerpo exange en Tu altar?". Sin embargo me comport como si fuera sordo y mudo. Por ello t ruego que si mis descendientes obran mal alguna vez, T tambin contengas tu ira del mismo modo; y que cada ao, cuando se arrepientan de sus pecados y el cuerno del carnero suene en el primer da del sptimo mes, recuerdes cmo at a mi hijo y, levantndote del Trono del Juicio, te sientes en el Trono de la Misericordia 7. e. Isaac pas los tres aos siguientes en el Paraso; o, segn dicen algunos, en la casa de Sem y Hber, donde estudi la Ley de Dios. Pero antes asisti al entierro de su madre, Sara, quien muri de pura alegra cuando se diriga a He-brn para tener noticias suyas y oy que se haba salvado, pues Samael le haba asegurado que su hijo ya haba sido sacrificado. Sara muri a la edad de ciento veintisiete aos. Abraham compr a Efrn el hitita la finca y la cueva de la Makpel, por las que pag cuatrocientos sidos de plata, enterr all a Sara y la llor durante siete das 8.
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1. Gnesis22,l-2;Gen.Rab.590,592;TanhumaBuberGn. lll;Pesiq-taRabbatI70a;PRE,cap.31.
2. Gnesis 22,3-19.

3. SepherHayashar 76-77. 4. Sepher Hayashar 77-79; cf. Gen. Rab. 595-98. 5. Sepher Hayashar 80; PRE, cap. 31. 6. Sepher Hayashar 80. 7. Lev. Rab. 29.9; Gen. Rab. 607; Yer. Taamit 65d; Tanhuma Buber Gen. 46. 8. Gnesis 23,1-20; Mid. Wayosha, BHM i. 35 ss.; PRE, cap. 32; Sepher Hayashar 81-83

1. El sacrificio de los hijos primognitos era comn en la antigua Palestina y lo practicaban no slo el rey moabita MeS, que ofreci a su primognito en holocausto al dios Remos" (2 Reyes 3,26-27), sino tambin los ammonitas, que sacrificaron sus hijos a Mlek (Levtico 18,21 y 20,2 ss.), los rameos de Sefarvyim, cuyos dioses eran Adrammlek y Anammlek, y los reyes hebreos Ajaz (2 Reyes 16,3) y Manases (2 Reyes 21,6). El intento del rey Sal de sacrificar a su hijo guerrero Jonatn tras un percance en la guerra contra los filisteos se insina en 1 Samuel 14,43-46, aunque el ejrcito prefiri salvarle la vida. 2. xodo 22,28-29 dice: Me dars el primognito de tus hijos. Lo mismo has de hacer con el de tus vacas y ovejas al octavo da, mandato que Ezequiel (20,24-26) describi despus como uno de los preceptos que no eran buenos y corrompan a Israel como castigo por su idolatra. Pero esa ley se refera ms al sacrificio de nios que al de hombres jvenes o adultos, y se poda eludir mediante el sacrificio simblico del prepucio de un primognito el da dla circuncisin!, El sacrificio de Isaac pertenece al tipo de ofrendas a las que se recurra en situaciones de emergencia nacional -como las celebradas por Mei, Ajaz o Manases- o en ceremonias de fundacin -como el sacrificio realizado por Jiel en Jeric(l Reyes 16,34). 3. Salomn haba introducido en Jerusaln el culto de Mil-komyKems(l Reyes 11,7), a quienes se sacrificaban nios en holocausto en el valle de Tofet, alias Gehenna (2 Reyes 23,10). Parece que algunas de esas vctimas eran ofrecidas como sustitutos del Rey, el dios Sol hecho carne, en una ceremonia anual de transmisin de la corona. Miqueas (6,7), Jeremas (7,31; 19, 5-6; 32,35) y Ezequiel (16,20; 20,26) denunciaron esa prctica, contra la que tambin se legisl en Deuteronomio 12,31 y en Levtico 18,21 y 20,2 ss. xodo 34,20, una rectificacin del captulo 22, 28-29, iguala al primognito del hombre con el del asno: ambos eran redimibles con una oveja o dos pichones (xodo 34,20; Levtico 12,6-8). El sacrificio frustrado de Isaac muestra la absoluta obediencia a Dios por parte de braham y la misericordia divina al renunciar a los preceptos que no eran buenos en reconocimiento de esa obediencia. No obstante, Isaac no era ya un
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nio, sino un muchacho capaz de acarrear una pesada carga de lea, y braham lo redimi con un carnero y no con una oveja. Un midrs, que considera la muerte de Sara como una consecuencia directa de la atadura de Isaac para el sacrificio, resta noventa aos, la edad que ella tena cuando dio a luz a Isaac, a los 127 que contaba cuando Meci, y atribuye a Isaac treinta y siete aos. 4. El carnero trabado en un zarzal parece tomado de Ur de los caldeos, donde dos estatuas sumerias hechas de oro, concha blanca y lapislzuli, halladas en una tumba regia de fines del cuarto milenio a.C, representaban sendos cameros apoyados sobre sus patas traseras y atados con cadenas de plata a un arbusto dorado, alto y florido. Este tema es muy comn en el arte sumerio. 5. El intento de braham de sacrificar a Isaac tiene su paralelo en el mito griego: el relato cadmonita de Ataante y Frixo. Estos cadmonitas ('orientales' en hebreo) descendan de Agenor ('Canan'). Parece que algunos de ellos se trasladaron, en el siglo xi a.C.,' de Palestina a Cadmea, en Caria, cruzaron el Egeo y fundaron la Tebas beoda. Los cadmonitas figuran tambin, como hijos de Quedm, en la genealoga de Ismael (vase 29.5). Este paralelo resuelve tres problemas importantes planteados por el libro del Gnesis: primero, si braham no iba a fundar una ciudad, qu emergencia le impulsaba a sacrificar a su hijo ya crecido? Segundo: por qu no eligi a su primognito Ismael antes que a Isaac? Y tercero: la disputa entre Sara y Agar por la precedencia de sus hijos respectivos, tan importante en los captulos preliminares, tena alguna relacin con el sacrificio? 6. He aqu el relato cadmonita. El rey beocio Ataante, casado con la reina Nfele de Pelin, quien le dio un hijo llamado Frixo, engendr despus otro hijo, Melicertes (Melkart, 'gobernador de la ciudad'), con la rival de Nfele, la cadmonita Ino. Cuando Nfele se enter, maldijo a Ataante y a Melicertes; entonces Ino provoc una situacin de hambre, tostando en secreto las semillas de maz, y soborn a k sacerdotisa de Apolo para que anunciase que la tierra slo recuperara su fertilidad si Ataante sacrificaba a Frixo, hijo de Nfele y por tanto su heredero, en el monte Lafistio. Cuando Ataante ya haba empuado el cuchillo del sacrificio, Heracles le orden detenerse, diciendo: Mi padre, Zeus, rey dd Cielo, aborrece los sacrificios humanos. Entonces apareci un carnero con velln de oro, enviado por Zeus, que transport a Frixo por los aires hasta la Clquide, donde prosper. Para escapar de la ira de Ataante, Ino tom a Melicertes y se arroj al mar, pero ambos fueron rescatados y deificados por Zeus: Ino como la Diosa Blanca y Melicertes como el Dios del Ao Nuevo de Corinto. 7. Ello sugiere que en el mito original Agar se vengaba de Sara atribuyendo la reponsabilidad de una situacin de hambre a alguna accin de braham; porque en el Gnesis acontece tal situacin cuando braham ya est casado con Sara (vase 26.a), y
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vuelve a repetirse en el relato de Isaac en Guerar, que originariamente parece haberse referido a braham (vase 37.a). Tambin da a entender que el sacrificio fue ordenado por un falso profeta, al que Agar soborn para que lo hiciera, en venganza por haber excluido a Ismael de su herencia. Tal vez haya incluso un recuerdo de ello en el intento de Samael de interrumpir l sacrificio. Pero la causa de la disputa entre Sara y Agar, analizada en el antiguo cdigo de Hammurabi (vase 29.2), parece ms convincente que la causa de la disputa entre Nfele e Ino, y apunta a Sumeria como fuente original del relato. La versin cadmonita sugiere, sin embargo, que Agar fue alejada de Abraham por segunda vez (vase 29.c) despus del intento de sacrificar a Isaac y no antes. Afamante puede proceder del hebreo Ethan, un antiguo sabio y poeta mtico cuyo nombre, que significa 'duradero' o 'fuerte', aparece transcrito en la versin de los Setenta como Aitham. La extraa frase el Terror de Isaac (Gnesis 31, 42,53) recuerda el nombre de Frixo ('Horror'). En una sociedad nmada, hambre significa sequa, y el sacrificio ficticio de un hombre vestido con el velln de un carnero negro, que todava celebran en el monte Lafistio los pastores beocios en el equinoccio de primavera, es un rito para provocar la lluvia. 8. Otros dos mitos vienen al caso. El ms antiguo se refiere al voto, hecho a Dios por Jeft, de ofrecer en holocausto el primer ser vivo que saliera a su encuentro despus de su victoria sobre los ammonitas (Jueces 11,29 ss.); el ms tardo trata del voto anlogo hecho a Posidn por el cretense Idomeneo cuando vio que iba a naufragar. Jeft no sufri dao alguno despus de sacrificara su hija, pues era costumbre en Israel, pero los hombres de Idomeneo fueron vctimas de la peste y l desterrado de Creta. Los griegos, que haban adquirido el horror a los sacrificios humanos aproximadamente en el mismo perodo que los hebreos, preferan, por ejemplo, creer que Ingenia, la hija de Agamenn, fue redimida con una cierva cuando estaba a punto de ser sacrificada en ulide y luego llevada en secreto al Quersoneso de los Tauros. Plutarco relata un caso que combina el tema del voto con el del hijo primognito sacrificado en un momento de emergencia: Meandro prometi sacrificar a la Reina del Cielo la primera persona que le felicitara por la victoria en Pesinonte; esa persona result ser su hijo Arquelao, al que dio muerte como haba prometido, pero no pudiendo soportar su dolor se arroj al ro que desde entonces lleva su nombre. La prctica de ofrecer nios en holocausto a Hrcules Melkart continu entre los fenicios mucho despus de que la hubieran abandonado los hebreos; para aquella poca, pues, la opinin de Miqueas (6,6-8) sobre el desagrado que Dios siente por los sacrificios no slo humanos sino tambin de animales -ya que prefiere la equidad, la piedad y la humildad de corazn- era sorprendentemente radical. 9. El ritual del ao nuevo judo conmemora la atadura de Isaac. Cuando se le pidi que explicara por qu se haca sonar un cuerno de carnero (shofar) en Levtico 23, 23-25, Rab Abbahu dijo: Se hace porque Dios orden a nuestros padres: "Haced sonar para m un cuerno de carnero para que pueda recordar que
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Abraham at a Isaac, y consideradlo como si vosotros mismos os hubierais atado ante M" (B. Rosh Hashana 16a). Encontramos la misma explicacin en la plegaria mussaf del ao nuevo; y un conocido proverbio tanatico atribuido a Jess en el Evangelio de Santo Toms: Levanta la piedra y me encontrars, parte la madera y yo estar all! alude claramente a la atadura de Isaac, que fue considerada la mayor prueba de fe en toda la Escritura. 10. El comentario midrsico sobre el carnero es amplio e imaginativo: Dios haba creado ese animal peculiar el primer da de la Creacin, sus cenizas fueron los fundamentos del santuario del Templo, el rey David utiliz sus nervios para encordar su arpa, Elias se ci la cintura con su piel, Dios hizo sonar su cuerno izquierdo en el monte Sina y su cuerno derecho sonar en los das del Mesas para hacer volver del destierro a las ovejas perdidas de Israel. Cuando Abraham encontr el carnero, ste logr liberarse varias veces de un zarzal para volver a trabarse en otro, lo que significaba que Israel se enredara de forma similar en el pecado y la desgracia hasta que al final fuese redimido por el sonido del cuerno derecho. 11. El cronista del Gnesis alterna deliberadamente Dios con un ngel cuando se refiere al interlocutor de Abraham, cosa que tambin haba hecho en su relato de la visita divina a Abraham en Mambr (vase 31.1) Relacionar la montaa del sacrificio con el monte Sin es inapropiado, porque ya se ha dicho (vase 27.d) que Melquisedec rein all como rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo; un midrs destaca este aspecto haciendo que Abraham pregunte a Dios por qu el deber de sacrificar a Isaac no haba sido confiado a Sem, es decir, a Melquisedec (vase 27.g). Ello contradice una tradicin sama-ritana digna de crdito segn la cual el monte Moria era el monte Garizim (Deuteronomio 11,29 ss.), de 700 metros de altura, desde el que se divisa la encina de Mor donde Abraham haba erigido su primer altar (Gnesis 12,6). La versin autorizada traduce incorrectamente 'la llanura de Mor', basndose en un texto arameo cuyo propsito era disfrazar la aceptacin del cubo de los rboles cananeo por parte de Abraham. Mor, ms tarde Siquem y actualmente Nablus, era el santuario ms sagrado de Israel -visitado por Abraham, bendecido por Moiss y famoso por la piedra conmemorativa de Josu y la tumba de Jos (Josu 24, 25 ss.)-. Sin embargo, perdi su santidad cuando se cumpli una profeca (Oseas 6,9) sobre el castigo de Dios por el culto de los dolos iniciado all por Jeroboam (1 Reyes 12,25 ss.), y todos los sacerdotes y caudillos del Reino del Norte fueron hechos cautivos por Senaquerib. Jerusaln se convirti entonces en el nico centro de culto legtimo y todos los mitos primitivos posibles fueron transferidos al monte Sin, incluidos los de Adn, Abel, No y Abraham. 12. La cueva dla Makpel haba sido comprada por Abraham a Efrn el hitita
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(vase 11 .d). La gozosa muerte de Sara responde al propsito del mitgrafb tardo de explicar su ausencia de Berseba, hogar de Abraham, y su viaje a Hebrn. Tambin Ataante estaba relacionado con los hittas, pues era hermano de Ssifo, el dios hitita Teshub (vase 39.1). La cueva de Efrn el hitita puede haber sido un santuario consagrado a Foroneo, a quien se llama padre de Agenor (Canan) y de quien se dice que descubri cmo utilizar el fuego e introdujo el culto griego de Hera (Anat).

35 Abraham y Quetar. a. Aunque Abraham y Quetar.tena ya ciento treinta y siete aos, Abraham segua vigoroso y sano. Y rogaba a Dios que le distinguiera de Isaac, con quien a veces le confundan los extraos. Por consiguiente, Dios coron a Abraham con cabellos blancos como la lana, iguales a los suyos: el primer signo externo de ancianidad concedido a la humanidad y considerado una seal de respeto1. Tras la muerte de Sara, Abraham se cas con Quetur. Algunos dicen que ste era un apodo de Agar, que haba estado unida al servicio de Sara, reuna una guirnalda de virtudes fragantes y continuaba unida a Abraham por un voto de castidad, aun cuando haba sido expulsada. Otros dicen que Abraham eligi a Quetur, descendiente de Jafet, para tener descendientes con el linaje femenino de cada uno de los hijos de No, pues Agar descenda de Cam y Sara de Sem2. b. Los hijos de Abraham con Quetur fueron Zimrn, Yoqsn (padre de Dedn y Seb), Medn, Madin, Yisbaq y Saj. A todos les hizo donaciones, los envi hacia el este para que se valieran por s mismos y les advirti: Guardaos del fuego de Isaac!. Ellos tomaron posesin de muchas tierras, que incluan Trogloditis y las costas del mar Rojo en la Arabia Feliz. Algunas naciones lejanas, por ejemplo los espartanos de Grecia, afirman descender de Abraham a travs de ellos. Ninguno de los hijos de Quetur observ la ley de Dios, lo que explica la advertencia de Abraham. Entre los hijos de Dedn estaban los asuntas, que fundaron Asira, los letuses y los leumes. Los hijos de Madin fueron Ef, fer, Henoc, AbidyElda3. c. Algunos dicen que Abraham confi a los hijos de Quetur los nombres secretos de los demonios, a los que as podan someter a voluntad por medio de la magia; y aaden que toda la sabidura de Oriente, ahora tan admirada, proceda de Abraham4. d. Otros dicen que Quetur dio a Abraham doce hijos5.
1. Tanhuma Havve Sarah 4; B. Baba Metzia 87a; Gen. Rab. 717-18. 2. Gnesis 25,1; Gen. Rab. 654,661; Tanhuma Hayye Sarah 8; Tanhuma Buber Gen. 123; PRE, cap. 30; Hadar Zeqenim 9b; Leqah Tobh Gen. 115. 3. Gnesis 25,2-6; Gen. Rab. 663,669; Shoher Tobh 411-12; 1 Maca-beos 12,21; 2 Macbaos 5,9. 4. B. Sanhedrin 91a; Zohar Gen. 133b, 223a-b. 5. MassekhetSoferiml 1.9; Tanhuma Hayye Sarah 6.

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1. Este mito tiene una gran importancia histrica, pues sugiere que los hebreos de Abraham controlaban las rutas del desierto hasta Egipto y actuaban como agentes comerciales con varias tribus orientales. Medn recuerda al dios yemenita Mudan. La tribu de Madin, en el norte de Arabia, ocupaba el golfo de Aqaba y la pennsula del Sina. Yisbaq parece ser lashbuqi, un pequeo reino del norte de Siria mencionado en una inscripcin asira del siglo vm a.C., y aj (Soge, Soe o Sue en la versin de los Setenta), su vecino reino de Shukhu. Quetur deba significar unin de tribus en aras de un inters comercial comn bajo la gua benevolente de Abraham. 2. YoqSn parece identificarse con Yoqtn, padre de Seb (Gnesis 10,27-28), que en rabe se llama Qahtan y es considerado por los genealogistas rabes el antepasado de todas las tribus rabes meridionales. Seb engendr a los mercaderes sbeos. El hijo de Yoqtn, Dedn -que figura tambin como hijo del kusita Rama en Gnesis 10,7 y 1 Crnicas 1,9, y en la obra Antigedades de Flavio Josefo como hijo de Saj-, era una tribu del desierto de Arabia del norte desde Tema y Buz (Jeremas 25, 23). Segn Ezequiel 27,15-20, sus miembros suministraron a Tiro sillas de montar hasta que Esa o Edom asalt sus caravanas (Isaas 21,13-15; Jeremas 49,8; Ezequiel 25,13) y les oblig a retirarse hacia el sur. 3. Asur, llamado aqu hijo de Dedn, era el dios del que la udad'de Asur -ms tarde capital de Asira- tom su nombre. Los nombres Ashuru y Latashu (es decir, Asur y Letus) aparecen en inscripciones nabateas como nombres de persona. Es probable que leumes sea un error por y otras naciones, de le'om, 'una nacin' (como en Gnesis 25,23). 4. Los hijos de Madin tambin se trasladaron a la Arabia del sur. Ef (Gefar en la versin de los Setenta), mencionado junto a Madin (Isaas 60, 6) como una tribu propietaria de camellos que traa oro e incienso desde Sab, es Khayapa en las inscripciones de Sargn de Asira, la actual Ghwafa, situada al este del golfo de Aqaba. fer (Ofer o Gafer en la versin de los Setenta, Eperu o Apuriu en inscripciones egipcias) ha sido identificado con los Banu Ghifr del Hejaz. Henoc puede corresponder a la actual Hanakiya, un poblado al norte de Medina, visitado por Doughty y Burckhardt. Abid podra ser Ibadidi, mencionada en inscripciones de Sargn II. Tanto Abid como Elda aparecen como nombres propios en inscripciones sabeas y minearas.

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5. La genealoga tribal de Flavio Josefo se basa en una tradicin alternativa; y tambin el Sepher Hayashar, que da a los hijos de Dedn nombres diferentes. El propio Gnesis incorpora tradiciones de parentesco contrarias, producto de los constantes cambios polticos acaecidos entre las tribus nmadas desde la poca de los hicsos en adelante. 6. Flavio Josefo dice que el rey Areios de Esparta, en una carta dirigida a Onas III, sumo sacerdote de Jerusaln, en torno al ao 183 a.C., afirmaba ser descendiente de Abraham. Esa afirmacin fue reconocida unos doce aos ms tarde por el sumo sacerdote Jonatn (Macabeos 12), que admiti la conformidad de la misma con los libros sagrados judos, aunque no los citaba. En todo caso, segn varios pasajes de La Odisea, el espartano Menelao haba pasado diez aos en aguas de Egipto y Palestina; y los griegos aqueos primitivos haban fundado colonias en Palestina (vase 30.3). El lidio Janto recuerda que Ascaln fue construida por Asalo, un antepasado de los espartanos. 7. Los mitogrfos hebreos tienden a atribuir a sus antepasados tribales doce hijos. As, aunque el Gnesis atribuye a Abraham slo seis, el midrs lo sita por encima de su hermano Najor, que tuvo doce, y le reconoce otros doce adems de Ismael e Isaac. Ismael engendr doce hijos (vase 29.i), lo mismo que Jacob (vase 45), y tambin, segn el Sepher Hayashar, el sobrino de Abraham, Aram hijo de Soba, hijo menor de Traj, que fund Aram-Sob (2 Samuel 10,6-8), una ciudad al norte de Damasco.

36 Casamiento de Isaac. a. A Abraham le llegaron noticias desde Jarn de que su hermano Najor haba sido bendecido con doce hijos, ocho de ellos de su esposa Milk; a saber: Us, Buz, Quemuel, Ksed, Jaz, Pildas, Yidlaf y Betuel. Los otros cuatro eran hijos de su concubina, llaiada Reuma: Tbaj, Gjam, Tajas y Maak. Najor tena un nieto, Aram, hijo de Quemuel, y un nieto y una nieta, Labn y Rebeca, hijos de Betuell. Abraham llam a su mayordomo, Eliezer, y le dijo: Pon tu mano debajo de mi muslo y jura por el Dios Vivo que me obedecers. Como no puedo permitir que mi hijo tome mujer entre los cananeos, debo buscarle una novia en Jarn. Soy demasiado viejo para arreglar este asunto personalmente; vete, pues, haz la eleccin en mi nombre y trae a la mujer a Hebrn. Eliezer pregunt: Y si la mujer no quiere acompaarme? Debe Isaac entonces casarse con ella en Jarn?. Abraham replic: Isaac nunca abandonar la tierra que Dios nos ha dado. Si la
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mujer no quisiera seguirte, quedars liberado de tu juramento. Sin embargo, no temas: el ngel de Dios te preparar el camino. Eliezer prest juramento, tom diez buenos camellos del rebao de su seor, llen sus alforjas d ricos obsequios y parti a la cabeza de una gran comitiva. Muchos das despus, al atardecer, hizo que los camellos doblaran las rodillas en el pozo de las afueras de Paddn Aram, en Jarn, y vio a las mujeres que venan de la ciudad en busca de agua, como era su costumbre. Y dijo: Dios de mi seor Abraham, dame suerte hoy y envame una seal: que cuando diga a una de estas mujeres "Incuria, por favor, tu cntaro para que yo beba" y ella responda "Bebe, y tambin voy a abrevar a tus camellos", sa sea la que tienes designada para tu siervo Isaac. La primera mujer que lleg al pozo era joven, muy hermosa y vesta como una virgen. Baj al pozo, llen su cntaro y subi. Eliezer le pidi que le diera de beber un poco de agua de su cntaro. Ella respondi: Bebe, seor, y le entreg el cntaro. Eliezer bebi y esper sus prximas palabras. Cuando ella dijo: Tambin voy a dar agua a tus camellos, hasta que se hayan saciado y se apresur a vaciar el cntaro en un abrevadero, Eliezer comprendi que era la elegida por Dios. Entonces fue en busca de los regalos matrimoniales -un arillo de oro de medio sido de peso y un par de brazaletes de diez siclos, tambin de oro-, y despus de poner el arillo en su nariz y los brazaletes en sus muecas pregunt: De quin eres hija?. Ella contest: Soy hija de Betuel, el hijo que Milk dio a Najor. Me llamo Rebeca. Eliezer volvi a preguntar: Hay en casa de tu padre sitio para hacer noche?. Y ella respondi: S, tenemos paja y forraje en abundancia y sitio para pasar la noche. Entonces Eliezer se postr y dio gracias a Dios por haberle llevado a casa del hermano de su seor. Rebeca corri a su casa para anunciar la llegada de Eliezer; y cuando su hermano Labn vio los adornos de oro que llevaba, corri al pozo y dijo a Eliezer: Ven, forastero, bendito de Dios! He preparado una alcoba para ti y sitio para los camellos. Llev a Eliezer y a sus compaeros a la casa de Betuel, donde desaparej los camellos cansados y les dio paja y forraje. Hizo traer agua para lavar los pies de los viajeros y despus les sirvi de comer. Pero Eliezer dijo: Antes djame revelar mi mensaje. Luego habl a Betuel y Labn de su misin, de las riquezas de Abraham, y de su encuentro providencial con Rebeca, y termin: Ahora, pues, decidme si estis dispuestos a satisfacer el deseo de mi seor, y si no, decdmelo tambin. Betuel y Labn respondieron: Ya que la mano de Dios se ha manifestado en este asunto, cmo podemos oponernos? Ah tienes a Rebeca; tmala y vete, y sea la mujer de Isaac, como ha dicho Dios. Eliezer se postr en tierra en seal de agradecimiento y sac de las alforjas los vestidos para la novia y ms joyas; tambin ofreci ricos presentes a la madre de Rebeca y a Labn. Luego todos comieron y bebieron alegremente. Al da siguiente Eliezer quera regresar donde su seor, pero Labn y su madre deseaban que Rebeca se quedara con ellos diez das ms. Eliezer dijo: No demoris a un siervo de Dios! He de volver con mi amo. Ellos preguntaron a Rebeca: Quieres
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partir con este hombre honrado?. Cuando ella contest: S, partir, la dejaron marchar con sus bendiciones. Labn dijo: Oh hermana nuestra, que llegues a convertirte en millares de miradas, y conquiste tu descendencia la puerta de sus enemigos!. Rebeca, acompaada por su nodriza Dbora y otras doncellas, sigui a Eliezer hasta Canan. Algunos das ms tarde, al ponerse el sol, llegaron al pozo de Lajay Ro donde Dios haba consolado a Agar. Rebeca se ape del camello y pregunt: Quin es aquel hombre que camina por el campo a nuestro encuentro?. Eliezer respondi: Es el hijo de mi seor. Entonces ella se apresur a cubrirse el rostro con el velo. Despus de escuchar el relato de Eliezer, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda que haba sido de Sara. Esa noche yacieron juntos y l se consol por la prdida de su madre2. b. Algunos dicen que Abraham, inicialmente, se propona elegir la esposa de Isaac entre las hijas de sus amigos Aner, Eskol y Mambr, que eran hombres piadosos, aunque cana-neos. Pero cuando Dios bendijo a Abraham en el monte Mora, le revel que la futura esposa sera la nieta recial nacida de su hermano Najor, pues los primos paternos de Isaac tenan derecho de preferencia para reclamarlo como marido3. Pero como una nia no puede ser entregada en matrimonio hasta que tiene una edad de tres aos y un da al menos, Abraham se abstuvo de enviar a Eliezer con su misin antes de que ese tiempo hubiera transcurrido; otros afirman incluso que esper catorce aos, hasta que Rebeca fue nubil. Cuando Abraham le prohibi que eligiese para Isaac una esposa cananea, Eliezer le ofreci su propia hija. Pero Abraham replic: T, Eliezer, eres un siervo, e Isaac ha nacido libre: los malditos no pueden unirse con los benditos 4. c. Algunos dicen que entre los rameos un padre poda desflorar a su hija virgen antes de su boda, y que Betuel, tras acceder al casamiento de Rebeca, la habra deshonrado de ese modo si no hubiera muerto de repente. Segn otros, Be-tuel, como rey de Jarn, reclamaba para s el derecho exclusivo de desflorar desposadas y, cuando Rebeca alcanz la edad nubil, los prncipes del pas se reunieron y dijeron: Si Betuel no trata ahora a su hija como ha tratado a las nuestras, mataremos a ambos!5. d. Segn otros, Labn, al ver los ricos regalos que Rebeca traa del pozo, se propuso tender una emboscada a Eliezer, pero el temor a su gigantesca estatura y a sus numerosos acompaantes armados le hizo desistir. En su lugar, simul una gran amistad y skvi a Eliezer una fuente con comida envenenada. El arcngel Gabriel entr sin que nadie lo viera y cambi esa fuente por la de Betuel, que muri al instante. Aunque Labn y su madre queran que Rebeca se quedara con ellos hasta que hubieran llorado a Beruel durante una semana, Eliezer desconfi de
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Labn y exigi que Rebeca abandonara la casa de inmediato. Como ahora era hurfana poda tomar sus propias decisiones, y dijo a Labn: Ir, aunque sea contra tu voluntad!. Obligado a ceder, Labn la bendijo con tanta mofa que ella permaneci estril durante muchos aos. e. Cuando los viajeros se acercaban a Hebrn, Rebeca vio a Isaac, que regresaba del Paraso y caminaba cabeza abajo como los muertos. Se asust, cay del camello y se hiri con el tocn de un arbusto. Abraham, que estaba a la entrada de la tienda, la salud, pero dijo a Isaac Los siervos son capaces de cualquier engao. Lleva a esta mujer a tu tienda y examnala para ver si todava es virgen despus de este largo viaje en compaa de Eliezer. Isaac obedeci, y como encontr violada su virginidad, pregunt con severidad a Rebeca cmo haba sucedido. Ella respondi: Seor, me asust tu aparicin y ca al suelo, donde el tallo roto de un arbusto se me clav entre los muslos. No, Eliezer te ha violado!, exclam Isaac. Rebeca jur por el Dios Vivo que ningn hombre la haba tocado, le ense el tocn todava humedecido con su sangre virginal, y por fin l le crey. Por lo que respecta al fiel Eliezer, que haba estado a punto de morir por su supuesto delito, Dios se lo llev vivo al Paraso6. .
1. Gnesis 22,20-24.
2. Gnesis 24,1-67; 25,20; 35,8. 3. Gen.Rab.614;Mid.HagadolGen.356. 4. Gen. Rab, 612-13,636-37; Mid. Hagadol Gen. 388-89,770-71. 5. Massekhet Soferim 21.9, final; M. Nidda 5.4; Yaiqut Gen. 109; Gen. Rab. 652; Mid. Agada Gen. 59; Hadar 9b.

6. Yalqut Gen. 109; Mid. Hagadol Gen. 366,369-70; Gen. Rab. 651-53; Mid. Agada Gen. 59-60; Mid. Leqah Tobh Gen. 111,113; Mekhuta diR. Shimon 45; Da'at 13d, 14b; Hadar 9b

1. Abraham se negaba a permitir que Isaac se casara con una esposa cananea (Gnesis 2, 24) debido a la antigua ley matrilocal que insista en que un marido deba abandonar su hogar y vivir con los parientes de su esposa. En su lugar, le eligi una esposa de la casa de sus primos patrilocales de Jarn. (Sin duda, habra preferido una hija de su aliado y sobrino Lot, pero las dos se haban hecho inelegibles por sus precipitados actos de incesto.) Posteriormente, Isaac y Rebeca tampoco dejaron que su hijo Jacob se casara con una muchacha cananea o nitita (Gnesis 27,46; 28,1 [vase 45]). El casamiento matrilocal tambin era norma en la Grecia micnica, y se dice que la primera mujer que hizo un casamiento patrilocal, pese a la oposicin paterna, fue la esposa de Odiseo, Penlope, que cuando se diriga a (taca cubri su rostro de una manera que recuerda a Rebeca. 2. La retrica midrsica sobre el mito de Rebeca incorpora diversas tradiciones antiguas. Los patriarcas hebreos exigan virginidad a las desposadas, y en varios pases del Cercano y el Medio Oriente la virginidad de la novia sigue siendo comprobada la noche de bodas mediante el dedo del novia No obstante, las mujeres cananeas eran
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promiscuas antes del matrimonio, segn era costumbre en todas las sociedades matrilineales del Mediterrneo oriental. La leyenda segn la cual Isaac sali al encuentro de Rebeca caminando cabeza abajo despus de su estancia en el Paraso (vase 11.6) es un ejemplo del sentido del humor rabnico para explicar por qu Rebeca pregunt asustada: Quin es aquel hombre que camina por el campo a nuestro encuentro?. 3. El hecho de que se deje a la esposa y al hijo de Betuel que arreglen con Eliezer el contrato de matrimonio, y que sea Labn, y no Betuel, quien bendiga a Rebeca, es lo bastante inusual para que requiera una explicacin: el miars la proporciona al dar por sentada su muerte repentina. El cronista quiz destaca el papel de Labn a expensas de Betuel porque las hijas de Labn, La y Raquel, se casaron luego con el hijo de Isaac, Jacob (vase 44). 4. Eljusprimae noctis de muchas tribus primitivas (vase 18.8) es ejercido unas veces por el padre de la muchacha y otras por un caudillo. Herodoto informa de su existencia entre los adirmaquideos, un pueblo libio establecido entre el brazo can-pico del Nilo y Apis, cuyas costumbres es posible que llegaran a odos del comentarista midrsico. El empleo de la palabra asor por parte de Labn indica que el relato del Gnesis se basa en una fuente egipcio-hebraica, pues asor es una semana egipcia de diez das. 5. Los doce hijos de Najor indican que ste gobern una confederacin de doce tribus, como las de Israel, Ismael, Etru-ria y la liga anfictinica de Grecia: doce en honor del Zodaco. Su capital parece haber sido Paddn Aram o Jarn (vase 23.1 y 24.10). Algunos de los ocho hijos que Najor tuvo con Milk ('Reina') se trasladaron despus desde el desierto vecino hasta Arabia del norte. Y en la Siria meridional y la TransJordania septentrional hay topnimos alusivos a tres de los cuatro hijos de Reuma, lo que prueba que antes de la conquista aramea exista una federacin tribal deNajorsemtica-occidental. 6. El personaje principal de Gnesis 24, descrito inicial-mente como mayordomo de Abraham, es llamado luego el siervo, el siervo de Abraham o el hombre. Incluso oculta su nombre cuando se presenta a Betuel y Labn. Sin embargo, todos los comentaristas bblicos dan por supuesto que era Elie-zer de Damasco, al que Abraham, cuando an no tena hijos, menciona con pesar como su presunto heredero (Gnesis 15 [vase 28.a]). El cronista claramente deseaba sealar que Elie-zer no era ms que el esclavo de Abraham y el instrumento de Dios. 7. Cuando Abraham ordena a Eliezer Pon tu mano debajo de mi muslo, sus palabras eran un eufemismo equivalente a toca mi rgano sexual, una forma de juramento muy solemne que serva para recordarle el rito de la circuncisin que obligaba a Abraham y a todos los suyos a servir a Dios. Jacob utiliz el mismo procedimiento cuando hizo que Jos jurara sepultarle en la cueva de la Makpel (Gnesis 47,29 [vase 60.a]). Los beduinos roalas del desierto sirio todava
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conservan esta costumbre. A. Musil ha escrito recientemente: Cuando un jefe desea arrancar la verdad a un miembro de la tribu, se lanza hacia adelante, pone su mano derecha en el vientre del hombre debajo del tinturen, de modo que toca su rgano sexual, y exdama: Te ordeno solemnemente por tu cinturn, por esta cosa que toco, y por todos los que se echan a dormir antes que t por la noche, que me des una respuesta que satisfaga a Dios! El cinturn, que se deja a un lado durante el acto sexual, significa la esposa del hombre, el rgano sexual, los hijos, y todos los que se echan a dormir, sus rebaos.

37. Isaac en Guerar

a. Isaac se dispona a ir a Egipto a causa del hambre que haba en su pas, pero como Dios se lo prohibi, aunque renov las bendiciones impartidas a Abraham, fue a Guerar como husped de Abimlek, rey de los filisteos. All, guiado por el ejemplo de Abraham, hizo pasar a la hermosa Rebeca por su hermana. Pero aconteci que un da el rey mir por una ventana del palacio y vio a Isaac solazndose con su mujer. Abimlek censur a Isaac, dicindole: Por qu me has engaado? Alguno de mis cortesanos podra haber gozado de tu mujer, sin creer que obraba mal. Isaac le contest: Prefiero ser deshonrado as antes que ser asesinado por un hombre celoso!. Isaac recibi tierra en Guerar y por cada grano sembrado cosech un ciento. Los filisteos envidiaban de tal modo sus rebaos, vacadas y riquezas que, poco despus de terminar el hambre, Abimlek le pidi que abandonase la ciudadl.
1. Gnesis 26,1-17.

1. ste es el tercer ejemplo del mismo tema procedente del Cuento de los dos hermanos egipcio (vanse 26 y 30). Pero aqu el rey, como no ha intentado seducir a la esposa de su husped, no necesita compensarle; e Isaac miente deliberadamente en vez de decir una media verdad como Abraham. Los comentaristas midrsicos identifican el Abimlek a quien enga Isaac con Benmlek, hijo del Abimlek que hosped a Abraham y adopt su ttulo regio (Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Sepher Hayashar 84). 2. Este mito llena el vado entre la juventud y la ancianidad de Isaac, justifica el recurso al engao cuando los israelitas se hallan en peligro en el extranjero y demuestra la solicitud de Dios para con su antepasado. Un midrs ahonda en la riqueza de Isaac atando un proverbio: Antes el estircol de sus muas que todo el
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oro y la plata de Abimlek!. Y otro seala que cuando Isaac abandon Guerar la prosperidad que l haba llevado desapareci: unos bandidos saquearon la cmara del tesoro real, Abimlek enferm de lepra, los pozos se secaron y las cosechas se perdieron (Gen. Rab. 707,709; Mid. Leqah Tobh Gen. 126; Targ. Yer. ad Gen. 26,20,28).

38. Los nacimientos de Esa y Jacob a. Cuando Isaac suplic a Dios que pusiera fin a la maldicin de veinte aos de esterilidad que pesaba sobre Rebeca, ella concibi enseguida dos mellizos. Pronto comenzaron a entrechocar en su seno con tanta violencia que Rebeca dese morir; pero Dios la tranquiliz dicindole: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo. Esa, el primognito de Rebeca, era velludo y rubicundo; y como el otro sali agarrando el taln de Esa con una mano fue llamado Jacob. Esa lleg a ser un cazador experto, un hombre montaraz, y Jacob un hombre muy agregado a la tienda, que guardaba sus rebaos y vacadasl. b. Algunos dicen que el color del pelo de Esa anunciaba sus inclinaciones asesinas; y que Jacob fue concebido antes que l, pues si se introducen dos perlas en un frasco estrecho, la primera que entra es la ltima en salir2. c. Siempre que Rebeca pasaba junto a un santuario cana-neo durante su embarazo, Esa pugnaba por salir; y siempre que pasaba junto a una casa de oracin virtuosa, Jacob haca lo mismo. Pues ste haba dicho a Esa en el seno materno: El mundo de la carne, hermano mo, no es el mundo del espritu. En uo est la comida y la bebida, el matrimonio y la procreacin; en el otro no hay nada de eso. Dividamos los mundos entre nosotros. Toma el que prefieras. Esa se apresur a elegir el mundo de la carne3. d. Otros dicen que Samael ayud a Esa en su lucha prenatal y Miguel ayud a Jacob; pero Dios intervino en favor de Jacob y le salv de la muerte. No obstante, Esa desgarr con tanta crueldad el tero de Rebeca que sta no pudo volver a concebir. De lo contrario Isaac habra podido ser bendecido con tantos hijos como Jacob 4. e. Jacob naci circunciso, como slo otros doce santos, a saber: Adn, Set, Henoc, No, Sem, Traj, Jos, Moiss, Samuel, David, Isaas y Jeremas; aunque algunos aaden a Job, Balaam y Zorobabel. Isaac circuncid a Esa a los ocho das de nacer,
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pero aos despus se someti a una dolorosa operacin tras la cual qued como si nunca hubiera sido circuncidado5. f. Al principio, la diferencia entre los mellizos no era mayor que la que hay entre un brote de mirto y otro de espino. Pero despus, mientras Jacob estudiaba piadosamente la Ley, Esa comenz a frecuentar los santuarios cananeos y cometer actos violentos. Antes de cumplir los veinte aos ya haba cometido asesinato, violacin, robo y sodoma. Por ello Dios ceg a Isaac, lo que le protegi del reproche tcito de sus vecinos6.
1. Gnesis 25,20-27. 2. Gen. Rab. 687-691. 3. Gen. Rab. 683-84; Yalqut Gen. 110; SederEUahuZuta 26-27. 4. Yalqut Gen. 110; Bereshit Rabbati 103; Tanhuma Buber Deut. 35-36; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Pesiqta Rabbati 48a. 5. Aboth diR. Nathan 12; Mid. Tehillim 84; Tanhuma Buber Gan. 127; Gen. Rab. 698; PRE, cap. 29. 6. Gen. Rab. 692-93,713; Tanhuma Buber Gen. 125; Tanhuma Ki Tetze, cap. 4; Mid. Leqah Tobh Gen. 127; Pesiqta Rabbati 47b; B, Baba Bathra 16b

1. Como Sara, Rebeca dio a luz una sola vez tras aos de esterilidad. Y lo mismo le ocurri a la madre de Samuel, la levita Ana {1 Samuel 1). Raquel permaneci mucho tiempo estril antes de dar a luz a Jos y esper muchos aos ms hasta que concibi a Benjamn y muri en el parto. Ninguna de estas mujeres tuvo hijas y en cada caso el hijo fue bendecido de modo peculiar por Dios. Indica esto que la infecundidad exigida a una sacerdotisa naditum (vase 29.2) durante un cierto perodo de aos -como a las vrgenes vestales de Roma- y la santidad peculiar de que gozaba cualquier hijo nacido despus eran quiz una tradicin? 2. Otra lucha prenatal entre mellizos est presente en el mito de Peres y Zraj (Gnesis 38,27-30), a quienes Jud engendr con su nuera Tamar y cuyas guerras posnatales no han quedado registradas. Estos dos ejemplos hebreos tienen su paralelo en el mito griego de la lucha entre Preto y Acrisio en el seno de la reina Aglaye ('Brillante'), que auguraba una enconada rivalidad por el trono argivo. Cuando su padre falleci, los hermanos decidieron reinar de forma alternativa, pero Preto sedujo a Dnae, la hija de Acrisio, por lo qu fue desterrado y huy a Licia. All se cas con la hija del rey Ybates y volvi a la Arglide al frente de un gran ejrcito. Tras una batalla sangrienta pero no decisiva, los mellizos acordaron dividir el reino y gobernar cada uno la mitad. Acrisio, que afirmaba descender de Belo (Baal), hermano gemelo de Agenor (Canan), fue no solo abuelo de Perseo, cuyas hazaas en Palestina han enriquecido el cielo nocturno con cinco constelaciones -Andrmeda, Casiopea, Cefeo, Draco y Perseo-, sino tambin antepasado de los reyes aqueos Menelao y Asalo (vase 35.6). Los aqueos que llegaron a Siria, y a los que la Biblia llama jivitas (vase 30.4), pudieron haber llevado con ellos el mito de un enfrentamiento prenatal entre mellizos, que fue aplicado a la divisin del patrimonio de Abraham entre Israel (Jacob) y Edom (Esa). Es posible que ese mismo motivo tambin fuera utilizado en un mito
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perdido sobre Peres y Zraj para explicar una particin primitiva de Jud. Esa comienza, probablemente, como el velludo dios cazador Usdus de Usu (la antigua 71ro), mencionado en la Historia fenicia de Sanchuniathon como hermano de Smem-roumus (vase 16.5). Pero su vellosidad anuncia la ocupacin edomita del monte Ser, que significa 'cubierto de pelo' -es decir, de rboles- y era rubicundo porque la interpretacin popular de Edom era adom o admoni, que significa 'rojo tostado'. 3. Los edomitas o idumeos -en una poca tributarios de Israel aunque haba llegado antes a Palestina- se apoderaron de parte de la Judea meridional, incluida Hebrn, tras la toma de Jerusaln por Nabucodonosor (Ezequiel 36,5). Sin embargo, en el siglo u a.C., Judas Macabeo destruy Hebrn y las aldeas colindantes (1 Macabeos 5,65), y ms tarde los idumeos fueron derrotados y obligados a convertirse al judaismo por Juan Hir-cano. Dos generaciones despus, el edomita Herodes se convirti en rey de los judos, asesin al ltimo prncipe macabeo y fue confirmado en el poder por los romanos. Aunque oficialmente respetaba la ley mosaica, y reconstruy el Templo de Dios en Jerusaln, Herodes erigi varios santuarios a los dioses paganos. El retrato del Esa midrsico es, por tanto, una combinacin de Herodes y sus hijos romanizados: Arquelao, Herodes Antipas y Herodes Filipo. La apariencia incircuncisa de Esa alude a esos hijos de Edom y sus aliados, que se practicaron la operacin conocida como epispasmo para poder participar sin ningn impedimento en las competiciones deportivas de la poca helenstica que exigan una desnudez completa. No obstante, la visin de Esa como malhechor es midrsica, no bblica. 4. Se consideraba que la ley dada a Moiss en el monte Sina ya exista antes de la Creacin y haba sido enseada al modo fariseo por el hijo de No, Sem, alias Melquisedec (vase 27.d). Los tres nombres aadidos a los de los doce santos nacidos circuncisos elevan su nmero a quince, probablemente para conmemorar los quince escalones sagrados de ascensin al Templo. 5. La conversin de Edom por parte de Juan Hircano era saducea, es decir, no inclua la creencia en la resurreccin de los muertos. As, la eleccin por Esa del mundo de la carne, en vez del mundo del espritu, le distingue del fariseo Jacob. 6. La explicacin bblica del nombre de Jacob como uno que agarra por el taln o suplanta (Gnesis 25,26; 27,36) es una etimologa popular, o quiz un juego de palabras con su nombre, como lo son las palabras de Jeremas (9,3): Todo hermano engaa (Ya'qobh). Su significado original era teofrico, y la forma completa, Ya'qob-e, significaba 'Dios protege'. Se conocen numerosas variantes de este nombre procedentes tanto de fuentes Judas (Ya'qobha, 'Aqabhya, 'Aqibha o Akiba, etc.) como de los pases vecinos (Ya'qob-har, 'Aqab-elaha, etc.).

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39 Muerte de Abraham a. Abraham 39 Muerte de Abraham muri a la edad de ciento setenta y cinco aos. Sus hijos Isaac e Ismael le sepultaron junto a su esposa Sara en la cueva de la Makpel'. b. Haba elegido ese lugar de enterramiento porque cuando los tres ngeles le visitaron en Mambr y l corri a sacrificar un ternero, ste huy a refugiarse en la oscuridad de la cueva. Al ir a buscarlo, Abraham se encontr con Adn y Eva acostados uno junto al otro como si durmieran; sobre ellos ardan unas velas y una dulce fragancia llenaba el lugar2. c. No mucho antes de la muerte de Abraham, Isaac e Ismael celebraron en su compaa la fiesta de las primicias en Hebrn y ofrecieron sacrificios en el altar que l haba erigido all. Rebeca coci unas tortas con maz recin cosechado y Jacob las llev a Abraham, quien, mientras coma, dio gracias a Dios por su afortunado destino. Tambin bendijo a Jacob, advirtindole que no se casara con una cananea, y en el mismo momento le leg la casa situada en las cercanas de Damasco, todava llamada la Casa de Abraham. Despus se acost, estrech a Jacob contra su pecho y le dio siete besos en la frente; luego utiliz dos dedos de Jacob para cerrar sus propios ojos, tir de la manta para cubrir a ambos, estir el cuerpo y muri en paz. Jacob se qued dormido sobre el pecho de Abraham y, cuando se despert horas despus, lo encontr fro como el hielo. Anunci su muerte a Isaac, Rebeca e Ismael, que estallaron en sollozos; poco despus enterraron a Abraham en la cueva y le lloraron durante cuarenta das. Dios haba acortado la vida de Abraham en cinco aos para que pudiera morir sin enterarse de las maldades de Esa3. d. No obstante, algunos dicen que Abraham luch con la muerte con tanto vigor como despus luchara Moiss, pues cuando Miguel fue en busca de su alma insisti con ahnco en que antes quera ver el mundo entero. En consecuencia, Dios orden a Miguel que permitiera a Abraham recorrer los cielos en un carro arrastrado por un querubn y as cumpliera su deseo; pero Abraham segua negndose a morir. Entonces Dios llam al ngel de la Muerte y le dijo: Cruel muerte, vamos, oculta tu fiereza, vela tu pestilencia y, disfrazada de juventud y gloria, desciende y treme a mi amigo Abraham. Abraham recibi al ngel con hospitalidad pero, sospechando que aquel hermoso joven poda ser la Muerte, le pidi que mostrara su verdadero aspecto. La Muerte as lo hizo. Abraham se desmay horrorizado y cuando recobr el
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sentido murmur: Te ordeno, en nombre de Dios, que vuelvas a ponerte tu disfraz!. La Muerte obedeci y dijo en tono engaoso: Ven, amigo, toma mi mano y deja que la lozana y la fuerza regresen a ti. Entonces asi los dedos que Abraham le tenda y, a travs de ellos, le sac el alma. Miguel la envolvi en un pauelo tejido por medios divinos y la llev al cielo4.
1. Gnesis 25,7-10. 2. PRE.cap.36. 3. Jubileos 22,1-23,7; Pesiqta Rabbati 47b; Tanhuma Buber Gen. 126. 4. Testamento de Abraham 1-38.

1. El mito de la lucha de Abraham contra la Muerte tambin se narra en relacin con Moiss y, de una forma diferente, con Ssifo, rey de Corinto. Ssifo engaa dos veces a la Muerte, a quien Zeus, irritado, ha enviado para que se apodere de su auna. Primero Ssifo pide que le muestre cmo funcionan las manillas infernales y rpidamente sujeta con ellas las muecas de la Muerte. Despus ordena a su mujer que no le entierre y, cuando es conducido a travs del Estgia, convence a Persfone, reina del mundo subterrneo, de que su presencia all es irregular y debe regresar a la tierra para organizar un funeral apropiado; luego, se ausenta hasta que Kermes (el equivalente de Miguel) le hace volver por la fuerza. Ssifo era un representante de Teshub, dios hitita de la Tempestad, y es posible que el mito tambin sea hitita, aunque con las alteraciones necesarias para ajustarse a la tica del Gnesis -donde Dios no est irritado con Abraham, ste se resiste a la Muerte pero no la engaa, y su auna es trasladada al Paraso, no a los lugares de castigo del Trtaro. 2. El hecho de que Jacob comparta el lecho de muerte de Abraham sirve para subrayar la piedad esencial de Jacob -que sus actos a menudo desmienten- y explicar la expresin aramea descansar en el seno de Abraham, empleada, entre otros, por Jess en la parbola del hombre rico y el pobre Lzaro (Lucas 16,22). 3. Flavio Josefo dice que la Casa de Abraham todava poda verse en las cercanas de Damasco.

40. El trueque de la primogenitura a. Un da, Jacob haba preparado un guiso de lentejas fuera de su choza cuando Esa regres de cazar del campo, muy fatigado. Hermano, dame a probar de ese guiso rojo -le rog-. Estoy hambriento!
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Jacob contest: Come, hombre rojo, pero a condicin de que me vendas tu primogenitura. Estoy que me muero -dijo Esa-. Qu me importa la primogenitura? Antes de que Esa repusiera fuerzas con pan y el guiso de lentejas, Jacob le hizo confirmar la venta mediante un juramento; y cuando se hubo marchado, se ri y dijo: Mi hermano desdea su primogenitura!1. b. Algunos disculpan a Jacob por su evidente falta no slo de amor fraterno sino incluso de simple humanidad. Saba, dicen, que Esa acababa de tender una emboscada al rey Nemrod -que todava viva a la edad de doscientos quince aos- y lo haba asesinado, pues cada uno de ellos estaba celoso de la fama del otro como cazador. Fue la larga persecucin de Esa por los vengativos acompaantes de Nemrod lo que le haba dejado tan agotado. Ciertamente, Jacob compr la primogenitura de Esa con la aprobacin de Dios, pues hasta que la Tienda del Encuentro se hubo levantado en el desierto siglos ms tarde, slo el primognito de cada familia poda ofrecer sacrificios; y Jacob ahora se preguntaba: Ser este malhechor, situado ante el altar de Dios, bendecido por l?. Adems, Esa accedi de buen grado a vender la primogenitura para evitar caer fulminado ante el altar por haberse burlado de la resurreccin de los muertos. Otros dicen que Esa exigi tambin una gran cantidad de oro, porque la primogenitura le otorgaba una parte doble en la herencia de Canan; y que despus se habra negado a reconocer la venta si Jacob no le hubiera hecho jurar por el temor de su padre Isaac, al que amaba con ternura, y si Miguel y Gabriel no hubiesen sido testigos de su firma del acuerdo2. c. Esa mostraba a Isaac un amor ejemplar: le llevaba carne de venado todos los das y jams entraba en su tienda si no era con ropa de fiesta. Por eso fue recompensado cuando Josu entr en Canan y Dios prohibi a los Hijos de Israel que atacaran a sus primos edomitas dicindoles: Debo reconocer la estima que tuvo a su padre. Esa, en verdad, disfrut de una gran prosperidad durante toda su vida3.
1. Gnesis 25,29-34. 2. Gen. Rab. 694-97; Sepher Hayashar 90-91; B. Baba Bathra 16b; Tanhuma Buber 125-27; Pesiqta Rabbati 47b-48a; Mid. Leqah Tobh Gen. 123-24; Mid. Sekhel Tobh e Imre Noam ad Gen. 25,26; Mid Hagadol Gen. 400-401; Mid. Agada Gen. 64-65;Bereshit Rabbati 105. 3. Gen. Rab. 728; Pesiqta Rabbati 124a; Mid. Leqah Tobh Gen. 133; Cf. GinzbergLJ,V.278.

1. El deseo de Esa por las lentejas rojas destaca el color rojo de su cabello (vase 38.2). En el Gnesis se afirma en repetidas ocasiones que l era Edom, el rojo, o al menos el padre de Edom. Tambin era Ser, el velludo (vase 38.2), y, en
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libros posteriores (Nmeros 24,18; 2 Crnicas 25,11, interpretados junto con 2 Reyes 14,7), Ser y Edom eran trminos intercambiables (vase 38.2). Pero los hijos de Ser tambin se identificaban en otros pasajes con los joritas: He aqu los hijos de Ser el jorita, que habitaban en aquella tierra... (Gnesis 36,20) y: stos son los jeques joritas segn sus clanes en el pas de Ser (Gnesis 36,30). Por eso el cronista de Deuteronomio 2, 12 indica que los joritas habitaron antiguamente en Ser, pero los hijos de Esa los desalojaron y se establecieron en su tierra. 2. Los joritas, o hurritas, cuya lengua no era sumerja, semtica ni indoeuropea, aparecieron en la frontera septentrional de Acad hacia finales del tercer milenio a.C. Sus asentamientos estaban en el norte de Siria y el este de Anatolia; y aunque todava no se han encontrado pruebas arqueolgicas de su establecimiento en Idumea, no hay por qu poner en duda el testimonio del Gnesis -a menos que joritas signifique jori o trogloditas (comprese Job 30,6), que figuraban como hijos de Quetur (vase 35.fc)-. Los seritas, agricultores no semitas de la Edad de Bronce, habitaron esas regiones desde alrededor del ao 2000 a.C. y su nombre aparece en un obelisco erigido setecientos aos despus por Ramss II de Egipto. No obstante, la zona ya estaba ocupada por tribus de habla semtica, y Edom es mencionado por primera vez en una lista elaborada sobre papiro, alrededor del ao 1215 a.C., para Seti II. Esos edomitas, que asimilaron en parte a los seritas y a los joritas, prosperaron hasta su conquista por el rey David en torno al 994 a.C. 3. El trueque de la primogenitura de Esa justifica, desde el punto de vista mtico, la posterior conquista de los edomitas por sus parientes ms jvenes, los israelitas (Nmeros 20,14), que hablaban la misma lengua pero no se haban atrevido a atacarles anteriormente. David tom la precaucin de establecer una guarnicin en Edom (2 Samuel 8,14; 1 Reyes 11,15-16), que reconoci la soberana israelita hasta el reinado de Joram, rey de Judea (c. 850 a.C.) Los edomitas se rebelaron entonces con xito (2 Reyes 8,20 ss. y 2 Crnicas 21,8 ss.) y, aparte de una breve reconquista por Amasias (2 Reyes 14,7) dos siglos ms tarde, conservaron su independencia durante los setecientos aos siguientes. 4. Cuando finalmente el edomita Herodes lleg a ser rey de los judos -mediante el asesinato del heredero asmoneo, Aris-tbulo, y el casamiento forzado con la princesa asmonea Ma-riamne- y Augusto confirm su ttulo, el mito de la primogenitura de Esa tuvo que ser ampliado con acusaciones- de homicidio y violacin. La exigencia de oro por parte de Esa, adems del guiso de lentejas, pudo ser aadida como recuerdo de los fuertes tributos que Herodes redamaba a sus subditos. Se afirmaba que la nica virtud de Esa, la piedad filial, haba sido recompensada con la prosperidad en este mundo, aunque, inevitablemente, todos los edomitas deberan sufrir tormentos en el ms all (vase 1 l.g). Cuando fueron obligados a convertirse al judaismo por los asmoneos, los edomitas recibieron la
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ley mosaica, pero no los libros de los profetas, y de aqu que Esa se burle de la resurreccin de los muertos (vase 33.5). Pero incluso durante la nueva tirana de Esa, Israel conserv al menos el derecho sacerdotal del primognito a ordenar el culto en el Templo de Jerusaln e interpretar la Ley en el tribunal supremo de los fariseos. 5. La identificacin midrsica de Roma con Edom no debe ser interpretada como un mito -y, desde luego, no como una afirmacin de que Eneas o Rmulo descendan de Edom- sino slo . como una medida de seguridad para disimular la protesta poltica. Los quietistas fariseos consideraban que la tirana de Herodes bajo el patrocinio romano era detestable, aunque estaba determinada por un acontecimiento histrico que Israel deba aceptar como un acto de la voluntad divina si deseaba consolidar la providencia de Dios. Los herodianos posteriores, que siguieron siendo tteres de Roma hasta la rebelin del ao 68, fueron cortejados por el sacerdocio saduceo y adulados por fariseos renegados como Pablo de Tarso (Hechos 25,13-26,32) y por Flavio Jose-fo -que se enorgullece de haber mantenido una correspondencia ntima y prolongada con Agripa II y haber gozado de la amistad de los emperadores Vespasiano, Tito y Domiciano. 6. Sin embargo, una conclusin importante del relato del Gnesis es que Esa fue presa de una voracidad momentnea^ en realidad no habra muerto si le hubieran negado las lentejas. Por ello, Jacob decidi que un cazador nmada que viva al da no era digno de heredar la Tierra Prometida. Es cierto que los pueblos que llevan una vida agrcola sedentaria, y no se agotan con correras salvajes por el desierto, tienen ms tiempo para la meditacin y los deberes religiosos. Pero los comentaristas midrsicos no logran entender el asunto: quiz porque en otra disputa anterior entre dos hermanos en una situacin similar, Abel, un nmada, es el hroe, y Can, un agricultor asentado, el villano (vase 16.1); y porque Edom practicaba la agricultura mientras Israel todava vagaba por el desierto.

41. La bendicin robada a. Isaac envejeci y qued ciego. Como tena ya ciento veintitrs aos, sinti que su muerte estaba prxima y llam a Esa a su tienda. Hijo mo -dijo-, toma tu arco y sal al campo a cazar un venado. Luego me haces un guiso suculento, como a m me gusta, y despus te bendecir antes de morir. Rebeca, que haba odo las palabras de Isaac, llam a Jacob tan pronto Esa desapareci. Tu padre quiere dar su bendicin a Esa. Eso no puede ser, pues t eres ahora su primognito. Ve al rebao y treme de all dos cabritos hermosos. Yo har con ellos un guiso suculento para tu padre como a l le gusta. Creer que es venado. Jacob objet: Pero si mi hermano Esa es velludo y yo
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lampio! A ver si me palpa mi padre y descubre el engao! Entonces me habr buscado una maldicin en vez de una bendicin!. Su madre le tranquiliz: Sobre m tu maldicin, hijo mo! Anda y tramelos. Jacob obedeci. Rebeca prepar un guiso y visti a Jacob con las ropas de Esa; luego, con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lampia del cuello. Jacob entr en la tienda de Isaac con la fuente de venado y stas fueron las palabras que se dijeron: Padre, aqu estoy. Quin eres, hijo? No reconoces a tu primognito? Te ruego que pruebes mi guiso de venado, padre, y me bendigas. Cmo lo hallaste tan pronto, hijo mo? Es que Dk>s me favoreci. Acrcate. Quiero asegurarme de que eres Esa. Isaac le palp y dijo: Las manos son las de Esa, pero tu voz parece la de Jacob. Eres t realmente mi hijo Esa?. El mismo. Entonces acrcame la fuente para que pueda comer y bendecirte con todo mi corazn. Jacob se la acerc e Isaac comi; le trajo tambin vino, y bebi. Luego dijo Isaac: Acrcate y bsame, hijo, y l se acerc y le bes. Al aspirar el aroma de sus ropas, Isaac le bendijo diciendo: Mira el aroma de mi hijo como el aroma de un campo, que ha bendecido Dios. Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, mucho trigo y mosto! Srvante pueblos, adrente naciones, s seor de tus hermanos y adrente los hijos de tu madre. Quien te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito!. As que hubo concluido Isaac de bendecir a Jacob, lleg su hermano Esa de su cacera. Prepar un sabroso guiso, lo llev a su padre y dijo: Te ruego que pruebes mi guiso, padre y me bendigas. Isaac pregunt: Quin eres t?. Esa con-, test: No conoces a tu primognito Esa?. Isaac tembl consternado y le dijo: Alguien me ha trado una gran fuente de venado, de la cual com, y con alegra le he bendecido, y bendito est! Debe de haber sido tu hermano Jacob, que me enga y se llev tu bendicin. Esa lanz un grito fuerte: Con razn se llama Jacob, pues me ha suplantado
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dos veces! Se llev mi primogenitu-ra y ahora se ha llevado mi bendicin!. Y aadi: No has reservado alguna bendicin para tu hijo Esa?. Isaac respondi: Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a todos sus hermanos y le he abastecido de trigo y vino. Segn eso, qu voy a hacer por ti, hijo mo?. Esa insisti, sollozando: Bendceme tambin a m, padre mo, como mejor te plazca!. Entonces Isaac dijo: He aqu que lejos de la grosura de la tierra ser tu morada, y lejos del roco que baja del cielo. De tu espada vivirs y a tu hermano servirs. Mas luego, cuando te hagas Ubre, partirs su yugo de sobre tu cerviz. Pero Esa odi a Jacob por su perfidia y se jur a s mismo: Se acercan ya los das del luto por mi padre. Entonces matar a mi hermano Jacobl.

b. Algunos dicen que Dios envi un ngel para que retuviera a Esa en el campo mientras Rebeca preparaba el guiso e Isaac coma hasta saciarse. Cada vez que Esa mataba un venado, dejaba su cuerpo en tierra e iba a cazar otro, el ngel resucitaba al animal y lo dejaba escapar. Y cada vez que Esa mataba un ave, le cortaba las alas y prosegua su caza, el ngel haca que aqulla huyese volando; as, al final, Esa slo pudo llevar a Isaac carne de perro2. c. Segn otros, aunque Jacob estaba dispuesto a obedecer a su madre para cumplir el quinto mandamiento, aborreca el engao al que se vea forzado: las lgrimas se le saltaron, en su interior rogaba a Dios que le evitase esa vergenza y dos ngeles le apoyaban. Pero como Rebeca era profetisa, saba que Jacob deba pasar esa prueba y dijo: Valor, hijo mo! Cuando Adn pec, no fue maldecida la Tierra, su madre? Si es necesario, le dir a tu padre que he actuado porque conozco las maldades de Esa. Sin embargo, Jacob no minti a Isaac, porque slo dijo: Soy tu primognito, lo que era cierto, pues haba comprado la primogenitura de Esa. Otros dicen que las ropas de Esa con las que Rebeca visti a Jacob, es decir, aquellas que Dios haba hecho para Adn y Eva, ahora le correspondan legtimamente e Isaac reconoci su fragancia paradisaca. No obstante, cuando descubri el engao de que haba sido objeto, Isaac se enoj y estuvo a punto de maldecir a Jacob, pero Dios le advirti: No dijiste "Quien te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito!"?. Entonces Isaac dijo a Esa: Mientras Jacob sea digno de que le sirvan, debes servirle. Pero cuando deje de obedecer la
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Ley de Dios, reblate y hazle tu siervo!3.

1. Gnesis 27,1-41. 2. Tanhuma Buber Gen. 131; Tanhuma Toldot, cap. 11; Gen. Rab. 754; Mid. Leqah Tobh Gen. 135; Targum Yer. ad Gen. 27,31. 3. Gen. Rab. 727,730,740-41,756,762-63,765; Mid. Hagadol Gen. 424, 435,440; Mid. Leqah Tobh Gen. 132-34,137-38; Tanhuma Buber Gen. 131-33; Mid. Sekhel Tobh 117; Jubileos 26,13.

1. Los mellizos rivales, su madre y su padre moribundo compartan una firme creencia en la eficacia de esa ltima bendicin, que en vez de limitarse a predecir el futuro de Israel lo institua; y una vez pronunciadas las palabras, el padre no poda retractarse. Si Esa hubiese llevado el guiso de venado a tiempo, sus descendientes habran gozado de la bendicin de Isaac y heredado Canan. El significado de esa bendicin era el de un ttulo de propiedad. Despus de haber concedido la grosura de la tierra a Jacob -es decir, la frtil regin de la Palestina Occidental, regada por el rodo del Cielo- el nico territorio del reino de Abraham que Isaac poda legar a Esa era Idumea, cuya escasa produccin agrcola tendra que ser completada por sus hijos seminmadas mediante el empleo de la espada: realizando incursiones por sorpresa y extorsionando alas caravanas y las aldeas fronterizas de los pueblos vecinos para obtener dinero a cambio de proteccin (vase 35.2). A tu hermano servirs prev el perodo de vasallaje edomita entre los reinados de David y Joram (2 Reyes 8,20-22). La segunda parte de la bendicin de Esa, distinta de la primera en estilo y ritmo, ha sido aadida para justificar la posterior rebelin de Edom. 2. Aunque los comentaristas midrsicos admitan la eficacia de la bendicin de Isaac, tambin saban que el profeta Oseas (12, 3-13) haba amenazado a Jacob con el castigo de sus maldades, recordando cmo agarr a Esa por el taln cuando naci y se hizo prncipe por la fuerza, y despus utiliz balanzas tramposas y huy a Siria para evitar la venganza de Esa. Una frase que condena el robo de la bendicin por parte de Jacob fue sin duda suprimida por algn redactor anterior y ese vaco fue llenado (versculos 4 y 5) con el elogio de su lucha en Betel. El segundo Isaas (Isaas 43,27-28) declara posteriormente que el pecado de Jacob fue castigado por fin con el destierro babilnico: Pec tu primer padre... por eso entregu a Jacob al anatema. 3. Este mito, cuyo primer captulo tiene un paralelo griego de origen cananeo (vase 38.2), qued establecido en la tradicin hebrea en una poca en la que ser un hombre de muchas tretas, como el cruel y prfido Odiseo, era todava un rasgo noble. Ciertamente, el griego Autlico, experto ladrn y abuelo de Odiseo, puede identificarse con Jacob en el contexto de Labn (vase 46.a. b. y l)..Sin embargo, la Ley prohiba de modo estricto la mentira y el robo a los judos de la poca rabnica temerosos de Dios (Levtico 19, 11 dice: No hurtaris; no mentiris ni os defraudaris unos a otros), quienes afrontaban, por tanto, un serio dilema. Sostenan que el destino del Universo dependa de la rectitud de su antepasado Jacob,
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pues era el legtimo heredero de la Tierra Prometida por Dios; Deban, pues, eliminar el mito de Esa y Jacob y con ello perder el derecho a la bendicin de Isaac? O deban reconocer que la negacin de comida a un hombre hambriento, la conspiracin para robar a un hermano y el engao a un padre ciego son actos justificables cuando un hombre arriesga cosas suficientemente importantes? Incapaces de admitir ninguna de esas alternativas, reconstruyeron el relato: segn su explicacin, Jacob se vio obligado a actuar por la obediencia debida a su madre, pero aborreca el papel que ella le exigi desempear y se esforz por evitar las mentiras directas. Como Esa se cas con mujeres hititas cuya idolatra disgustaba a Rebeca (vase 42.a), le identificaron con el perverso reino de Roma, a cuyos funcionarios y agentes estaba permitido engaar, e hicieron de Jacob un ejemplo de cmo sobrevivir en un mundo hostil. Aunque se mostraban reacios a disculpar el engao de Jacob alegando que haba vivido antes de que se promulgara la Ley mosaica -pues, en su opinin, la Ley preceda a la Creacin-, al menos podan presentarlo como un hombre incitado al pecado por las aagazas de Rebeca, quien, por un sentido profti-co del futuro de Israel, haba hecho recaer la maldicin sobre s misma. 4. El autor judo de la Epstola a los Hebreos (finales del siglo i) afirma de manera caracterstica que Esa, un fornicario o impo que por una comida vendi su primogenitura, fue rechazado cuando quiso heredar la bendicin del primognito porque no pudo negar esa venta (12,16-17). 42. Casamientos de Esa a. A la edad de cuarenta aos, Esa llev a Hebrn dos esposas hititas: Judit, hija de Beer -aunque algunos la llaman Oholibam la jivita- y Basmat, o Ada, hija de Eln. Su idolatra disgustaba a Isaac y Rebeca, y para agradarles se cas con una tercera esposa, temerosa de Dios: Basmat, o Majlat, hija de su to Ismael'. b. Algunos dicen que el amor de Esa por Isaac y Rebeca se convirti en odio cuando toleraron el robo de Jacob. Pens: Me casar con una hija de Ismael y har que l insista en que se anule la venta forzosa de mi primogeni-tura. Cuando Isaac se niegue, Ismael le matar. Para vengar la sangre de mi padre, yo matar luego a Ismael y as heredar la riqueza de ambos. Pero a Ismael slo le dijo: Abraham leg todo lo que posea a tu hermano menor, Isaac, y a ti te envi a que murieras en el desierto. Ahora Isaac planea tratarme del mismo modo. Vngate de tu hermano usurpador y yo me vengar del mo. Ismael pregunt: Por qu he de matar yo a tu padre Isaac cuando es a ti a quien ha ofendido?. Esa replic: Can mat a su hermano Abel, pero hasta ahora ningn hijo ha cometido parricidio. Sin embargo, Dios adivin los malos pensamientos de Esa y dijo:
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Har pblico lo que proyectabas en secreto!2. c. Ismael muri poco despus del anuncio del compromiso de Basmat y, por ello, Nebayot, su primognito, se la entreg a Esa. Ismael haba cambiado el nombre de Basmat por el de Majlat para distinguirla de la esposa hitita de Esa, que tena el mismo nombre, y porque esperaba que ese casamiento hara que Dios perdonara la maldad de Esa. Era, en verdad, una buena oportunidad para que Esa intentara conseguir por fin el favor de Dios; pero como no quiso despedir a sus otras esposas, stas pronto corrompieron a Majlat. Y todos sus hijos se casaron con mujeres joritas y seiritas idlatras, de su misma familia3. d. Las tribus edomitas eran: Teman, Ornar, Sef, Gaetam y Quenaz, nietos de Ada y Elifaz; Njat, Zraj, Samm y Miz-z, nietos de Basmat y Reuel; Amalee, hijo de Timn y Elifaz; Yes, Yalam y Cor, hijos de Oholibam y Esa4.
1. Gnesis 26,34; 28,8-9; 36,2.

2. Gen. Rab. 764-65; Agadat Bereshit 6, 95-96; Mid. Tehfflim 112; Hadar sobre Gen. 27,42; Mid. Hagadol Gen. 440. 3. Mid. Hagadol Gen. 440; SederOlam 2; B.Meglah 17a;Nural-Zulm 87; Gen. Rab. 768-69; Sepher Hayashar 99-100. 4. Gnesis 36,1-14.

1. Los cronistas del Gnesis pusieron nombre a las tres antepasadas de Edom basndose slo en lo que haban odo. Una de ellas se llamaba ciertamente Basmat, pero las otras dos eran recordadas como Judit y Majlat o Ada y Oholibam. Basmat puede significar 'perfumada'. Oholibam significa 'mi tienda es ensalzada', y Ada, 'reunin'. Oholibam la;'ivifa probablemente sea un error de lectura porjorita. 2. Gnesis 36,10-14 cita a los hijos de Esa por lnea materna, del mismo modo que Gnesis 35,23-26 cita a los hijos de Jacob. Los hijos de Jacob tenan cuatro antepasadas: La, Raquel, Buha y Zilp (vase 45. a-c). Quiz porque los hijos de Esa slo tenan tres, el cronista aadi otra -Timn, hermana de Lotn (Lot)- para establecer un paralelo. Las primeras confederaciones parecen haberse correspondido con los doce signos del Zodaco (vase 43.d). 3. El rbol genealgico de Edom es comparable al de Israel, como puede verse en las tablas siguientes:

LOS HIJOS DE ISRAEL Lia Rubn Simen Raquel (Jos) Efraim Bilh Dan Neftal Zilp Gad Aser
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Lev Jud Isacar Zabuln

Manass Benjamn

LOS HIJOS DE EDOM Ad (Elifaz) Temn Omar Sef Gaetam Quenaz Basmat Rehuel Njat azraj Samm Mizz Timn (Elifaz) Amalec Cor Oholibam Yes Yalam

4. Seis de estos nombres tribales edomitas, a saber, Quenaz, Njat, Zraj, Samm, Yes y Cor, estn presentes tambin como nombres propios en las tribus israelitas de Jud, Benjamn y Lev, lo que prueba las estrechas relaciones existentes entre Edom y Judea. Adems, Judit, 'Alabanza de Dios', es la forma femenina de Jud, y Oholibam, en su forma asociada Oholib, es el nombre simblico que Ezequiel (23) da a Jud cuando condena las prcticas idlatras en Jerusaln. La tribu de Jud se extendi pronto con la adicin de los quenizeos edomitas (Nmeros 32,12 y Jueces 1,13) y los quenita&( Jueces 1,16), que incluan a los calebitas y vivan en el territorio de Amalee (1 Samuel 15,6). 5. Segn Gnesis 36,10-12, los hijos de Elifaz eran nietos de Esa y su esposa Ada, aunque luego se les llama descendientes de Ada (versculo 16). A los nietos de Basmat tambin se les denomina descendientes de Basmat (versculos 13 y 17) e hijos de Esa (versculo 19). De modo similar, Efram y Manases, nietos de Jacob, se convierten en sus hijos en Gnesis 48,5-6, eliminando as a la tribu de Jos, padre de ambos. Pero Efram parece haber obtenido su puesto mediante la absorcin de la tribu matriarcal de Dina (vase 49.3), La tribu sacerdotal de Lev, a la que no se le asign ningn territorio, se corresponda con la tribu decimotercera, de carcter ambiguo y, por ende, sagrado. Estas trece tribus eran simbolizadas por las ramas de almendro depositadas en la Tienda del Encuentro por orden de Moiss, de las que slo reto la de Aarn, una seal que sirvi para designar a Lev como la tribu elegida por Dios para el sacerdocio (Nmeros 17,16-24). Las almendras simbolizaban la sabidura sagrada, y el candelabro de siete brazos o Menor tena clices en forma de flor de almendro (xodo 25,33). 6. El Gnesis destaca la lucha continuada de estos hebreos patriarcales contra sus vecinos matrlineales (vase 36 J). Como Esa se qued a medio camino
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entre los dos sistemas, los comentaristas midrsicos se sintieron libres para dar la peor interpretacin posible a su casamiento dentro del clan patriarcal de Ismael.

43. Jacob en Betel a. Rebeca llam a Jacob y le dijo: Esa quiere matarte y despus Ismael vengar tu muerte. Pero por qu he de perder dos hijos en un mismo da? Refugate en casa de mi hermano Labn, en Paddn Aram, y cuando la ira de Esa se haya aplacado mandar a buscarte. Y a Isaac le dijo: Estas esposas hititas de Esa hacen que me sienta harta de vivir! Si Jacob se casara tambin con una idlatra, la vergenza me matara. Llam, pues, Isaac a Jacob y le dio esta orden: Hijo mo, no tomes mujer de las hijas de Canan. Levntate y ve a Paddn Aram, y toma all mujer de entre las hijas gemelas de tu to Labn. Y aadi: Qu Dios te bendiga, te haga fecundo y te acreciente, y que te conviertas en asamblea de pueblos. Que te d la bendicin de Abraham a ti y a tu descendencia para que te hagas dueo de la tierra donde has vivido y que Dios ha dado a Abraham 1. b. Jacob y Esa tenan sesenta y tres aos en aquel momento. Algunos dicen que cuando Rebeca se quej de las esposas de Esa no las mencion por su nombre, sino que se son la nariz con un gesto de f abia y arroj al suelo la muco-sidad recogida entre sus dedos. Y que cuando Jacob huy, Esa envi a su hijo Elifaz para que le matara y le despojara de todas sus pertenencias. Elifaz, clebre arquero, se hizo acompaar de diez de sus tos maternos en k persecucin y alcanz a Jacob en Siquem. Jacob le suplic: Toma todo lo que tengo, pero perdname la vida y Dios considerar tu pillaje una accin justa. En consecuencia, Elifaz le dej completamente desnudo y se llev el botn a su casa; pero esa muestra de compasin enfureci a Esa2. c. Temiendo ser perseguido por el propio Esa, Jacob se apart del camino de Siquem y al atardecer se encontraba cerca de Luz. Debido a su desnudez no se atrevi a atravesar las puertas de la ciudad y, como no tena alforjas, utiliz una piedra a modo de cabezal. Esa noche so con una escalera apoyada en tierra y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Entonces una voz dijo: Yo soy el Dios de tu padre Isaac y de su padre Abraham. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra, y por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho. Jacob despert de su sueo y dijo: As pues, Dios est aqu y yo no lo saba!. Y
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asustado aadi: Qu temible es este lugar! Esto no es sino k casa de Dios y la puerta del cielo!. A la maana siguiente, se levant de madrugada y, tomando la piedra que se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre ella. Entonces hizo un voto diciendo: Si Dios me asiste y me guarda en este camino que recorro (dndome pan que comer y ropa con que vestirme), y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, l ser mi Dios y le pagar el diezmo de todas mis riquezas. Esta estela ser su casa. A partir de entonces, aquel lugar se llam Betel o Casa de Dios 3. d. Algunos dicen que Luz se hallaba al pie del monte Mora, en cuya cumbre Dios concedi a Jacob su visin. Y aaden que las doce piedras separadas de un altar erigido por Adn y reconstruido por Abraham haban sido su cabezal, pues cuando Jacob eligi una de ellas, todas gritaron al unsono en tono de rivalidad: Descansa tu justa cabeza sobre m! y se unieron milagrosamente. Dios dijo: sta es una seal de que los doce hijos piadosos que Yo te d formarn una sola nacin. No son doce los signos del Zodaco, doce las horas del da, doce las de la noche y doce los meses del ao? As, sin duda, doce sern las tribus de Israel 4. e. Otros dicen que cuando Dios cre los ngeles, stos exclamaron: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, por toda la eternidad!; y que cuando cre a Adn preguntaron: Seor, es ste el hombre por el que debemos prestarte alabanza?. Dios respondi: No, ste es un ladrn; comer del fruto prohibido. Cuando naci No, volvieron a preguntar: Es ste?. Y Dios contest: No, ste es un borracho. Cuando naci Abraham insistieron: Y ste?. Dios dijo: No, ste es un converso no circunciso en la infancia. Cuando Isaac naci, preguntaron una vez ms: Es ste? Dios respondi: No, ste ama a un hijo mayor que me odia. Pero cuando Jacob naci y los ngeles hicieron de nuevo la pregunta, Dios dijo: ste es en verdad! Cambiar su nombre de Jacob a Israel y todos sus hijos le alabarn. Jacob fue elegido como modelo para el ngel con cara de hombre que Ezequiel vio en una visin dd carro de Dios; y su rostro apacible y lampio tambin est impreso sobre la Luna5. f. Otros dicen que los ngeles del sueo de Jacob eran prncipes guardianes de cuatro naciones opresoras. 1 prncipe de Babilonia subi setenta peldaos y luego baj. 1 de Media subi cincuenta y dos y descendi. El de Grecia ascendi ciento ochenta peldaos y baj. Pero el prncipe de Edom subi y subi hasta que Jacob le perdi de vista. Entonces ste pregunt angustiado: Y se no descender nunca?. Dios le tranquiliz dicindole: No temas, mi siervo Jacob! Aunque llegara al ltimo peldao y se sentara a Mi lado, Yo le volvera a hacer bajar. Ven, Jacob, sube t mismo por la escalera. Porque a ti al menos nunca se te exigir que desciendas. Pero Jacob era apocado, y de ese modo conden a Israel a someterse a los cuatro reinos de este mundo6.
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g. Cuando Jacob unt su estela con aceite que haba cado del cielo, Dios la pis con fuerza y la hundi tan profundamente en la tierra que ahora se llama la Piedra Angular, es decir, el ombligo del mundo sobre el que se alza el Templo de Salomn7.

1. Gnesis 27,42; 28,5.

2. Jubileos 25,1 ss.; Gen. Rab. 767; Mid. Sekhel Tobh 119; Mid. Hagadol Gen. 437; Sepher Hayashar 96-98 3. Gnesis 28,10-22. 4. Gen.Rab. 780-82; Bereshit Rabbati 118; PRE, cap. 35; Sepher Hayashar 98; Mid. Tehillim 399; B. Hullin 91b; Seder Eliahu Rabba 29; Tanhu-maBuberGen. 181. 5. TanhumaBuberLev.72-73;cf.Ginzberg,LJ,V.275,291.
6. Lev. Rab. 29.2; PRE, cap. 35; Pesiqta diR. Kahana 150b-151a; Mid. Tehfflim347. 7. PRE,cap.35;MkLTehillim400.

1. Betel, que haba sido un santuario cananeo mucho antes de la poca patriarcal de los hebreos, se halla a unos diecisis kilmetros al norte de Jerusaln y a casi dos kilmetros al este de Luz. Su nombre se conserva en la aldea rabe de Betin. Los testimonios arqueolgicos demuestran que la zona estuvo habitada de forma casi continua desde el siglo xxi a.C. hasta el siglo i d.C. El carcter sagrado de Betel estaba confirmado por el mito segn el cual Abraham haba ofrecido sacrificios, cuando se diriga a Egipto (vase 26.a) y cuando regresaba de ese viaje, en un lugar situado entre Betel y Ay (vase 27.a). En el perodo semihistrico de los Jueces, all se hallaba la Tienda del Encuentro con Dios, que contena el Arca (Jueces 20,18,26-27; 21,2-4). La importancia religiosa de Betel sigui siendo notable hasta el reinado de Sal (1 Samuel 10,3 y 13,4); aunque disminuy un poco tras la construccin del Templo de Jerusaln por Salomn, su influencia qued restablecida cuando Roboam y Jeroboam dividieron su imperio entre ambos y el reino del norte estableci en Betel su santuario principal (1 Reyes 12,29-33). 2. El mito de la escalera, que sita a Betel como la puerta del cielo revelada por Dios al fundador de Israel, autoriza la uncin de una conocida masseb -o pilar sagrado- de la localidad y santifica el pago del diezmo (vase 27.5), data de la poca de los Jueces. Pero la versin que identifica Betel con el monte Mora, y el cabezal de piedra de Jacob con la cumbre rocosa en la que Salomn construy su templo debe de ser posterior a la destruccin o profanacin de todos los altos consagrados a las diosas cananeas Anat y Alera -llevada a cabo por el rey Jo-sas (628 a.C.)-y a su reforma del culto en el Templo de Jerusaln. Slo entonces fue posible transferir de forma caprichosa el escenario de la visin de Jacob desde el conocido santuario de Betel hasta Jerusaln. 3. La bendicin de Dios es incondicional, pero Jacob se siente impulsado a prometerle ofrendas de agradecimiento: a saber, una residencia honorable en la estela y el diezmo de todas las riquezas obtenidas por el favor divina Su peticin de comida,
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ropa y un viaje sin peligros sirve de fundamento al relato midrsico de cmo fue despojado por Elifaz. 4. Los peldaos por los que ascendan los ngeles guardianes representan el nmero de aos que sus naciones dominaron Israel, a saber: setenta aos de destierro babilnico -desde la cada del primer Templo (586 a.C.) hasta la conclusin del segundo (516 a.C o para ser ms precisos, 515 a.C.)-, cincuenta y dos aos (en realidad cincuenta y ocho) de dependencia de los medos -cuyo fin coincidi con el regreso del grupo de desterrados que encabez Esdras en d reinado de Ciro (457 a.C.)-y ciento ochenta aos de gobierno helenstico -desde la conquista de Palestina por Alejandro Magno (333 a.C.) hasta el restablecimiento de un reino judo independiente por los Macabeos (153 a.C.)-. La ascensin ininterrumpida de Edom (vanse 40.4 y 41.3) demuestra que este midrs particular data del perodo del dominio romano de Palestina, que comenz con la toma de Jerusaln por Pompeyo en el ao 63 a.C. y continu hasta la invasin persa de los aos 614-629. 5. La palabra griega baetylos se empleaba para describir una columna de forma cnica, untada peridicamente de aceite vino o sangre, en la que resida un dios y de la que a menudo se deca que haba cado del cielo-como la piedra del trueno consagrada al dios Trmino en Roma o el Paladio de Troya-, Como los griegos personificaron a Baetvius como uno de los hijos de Urano, dios del cielo, y Gea, la madre Tierra, y como, segn Sanchuniathon, El (identificado con Crono por Filn de Biblos) tena el mismo origen, es probable que baetylos sea un prstamo del BethEl fenicio o hebreo, que significa 'la Casa del Dios El'. Hesiquio tambin seala que la piedra que sustituy al nio Zeus, que Urano trag y luego vomit, era exhibida en Delfos y llamada Batylus; los sacerdotes la untaban de aceite todos los das y, segn Pausanias, la cubran de lana cruda en las ocasiones solemnes. Focio, erudito bizantino del siglo ix, menciona varios betilos en el monte Lbano, de los que se contaban rea tos maravillosos. El trmino tambin poda aplicarse a deidades femeninas: as, en las descripciones del Templo difundidas entre la colonia juda de Elefantina a finales del siglo v a.C, aparece una diosa llamada Anatbetilo. 6. La afirmacin de que los doce patriarcas eran hombres piadosos contradice totalmente el relato del Gnesis. Todos, salvo Rubn y el infante Benjamn, conspiraron para asesinar a su hermano Jos, venderle despus como esclavo y hacer creer que lo haba devorado un animal feroz. Rubn hizo cornudo a Jacob y ste le maldijo antes de morir (Gnesis 35,22 y 49,4 [vase 50.a]). Lev y Simen tambin fueron objeto de su maldicin por la alevosa masacre de Siquem (Gnesis 34,25-31; 49,5-7 [vase 49.tf|); y a Benjamn se le prometi una vida afortunada dedicada enteramente al pillaje (Gnesis 49,27 [vase 60.e]). No obstante, el Testamento de los doce patriarais, apcrifo, presenta a todos ellos como fuentes de piedad y sabidura. Jess cita el Testamento de Jos (18,2) en Mateo 5,44 y el Testamento 5) enMateo6,19.
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44. Casamientos de Jacob

a. Cuando prosegua su viaje a Paddn Aram, Jacob divis tres rebaos de ovejas sesteando junto a un pozo cercano a la ciudad. Los pastores a los que pregunt le dijeron que conocan a Labn, hijo de Najor. Y aadieron: Precisamente ah llega Raquel, su hija, con las ovejas. Por qu no abrevis vuestros rebaos?, pregunt Jacob. Estamos esperando al resto de los pastores -contestaron-. Ellos nos ayudarn a quitar esa enorme piedra de sobre la boca del pozo. Cuando lleg Raquel con las ovejas de Labn, Jacob se acerc, quit la piedra de sobre la boca del pozo sin ninguna ayuda y abrev sus ovejas. Algunos dicen que las aguas se elevaron milagrosamente y mantuvieron el mismo nivel mientras l estuvo all'. Jacob anunci entonces a Raquel que era primo suyo, la bes y luego estall en sollozos. Algunos explican que llor porque Eliezer haba llevado ricos obsequios de Abraham a ese mismo lugar muchos aos antes, cuando propuso el casamiento de Rebeca con Isaac, y ahora l, su hijo, se encontraba all desamparado. Otros afirman que fue porque los pastores emitieron murmullos de celos cuando Jacob dio a Raquel su beso de primo2. b. Raquel corri a anunciar a su padre la llegada de Jacob, y Labn sali a su encuentro, le abraz y le invit a su casa. Labn esperaba unos obsequios an ms valiosos que los que haba llevado Eliezer y, aunque Jacob haba llegado a pie sin ni siquiera un fardo, tena la sospecha de que ocultaba oro en un cinturn bajo la ropa. Mientras se abrazaban, Labn palp pero no encontr ningn cinturn; luego le bes en la boca para ver si en ella guardaba perlas. Jacob dijo con franqueza: To, no encontrars en m riqueza algunafe slo traigo saludos, pues en el camino me ha robado Elifaz, el hijo de mi hermano gemelo Esa3. c. Labn pens: Viene con las manos vacas, y espera comer y beber en nuestra mesa durante todo un mes o tal vez un ao. Irritado, fue a consultar a su terafim. Por aquel entonces, para hacer un dolo oracular de ese tipo, los rameos de Jarn daban muerte a un primognito varn y conservaban su cabeza en salmuera, aceite y especias. Despus, mientras entonaban hechizos, cogan la cabeza y le colocaban bajo la lengua un disco de oro que tena grabado un nombre demonaco, la introducan en una pared y la sujetaban con argamasa, encendan unas lmparas y entonces se postraban y hacan preguntas a las que la cabeza responda en voz baja. Tambin tenan otra clase de terafim: dolos de oro y plata, labrados pieza a pieza a determinadas horas, que tenan el poder, recibido de las estrellas, de predecir el futuro. Labn, conocido astrlogo, posea algunos de
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stos. Se indin ante ellos y pregunt: Cmo debo tratar a este husped que se aloja en mi casa y come mi pan sin pagarlo?. Los dolos contestaron: Cuidado con oponerte a un hombre cuyos astros se hallan en tan maravillosa conjuncin! Por l, Dios bendecir todo lo que hagas en la casa o en el campo. Labn reflexion: Y si le pido a Jacob que entre a mi servicio y me exige un salario muy alto?. Los terafim, que leyeron sus pensamientos, volvieron a susurrar: Que su paga sea una mujer. Slo pedir mujeres. Cada vez que Jacob amenace con regresar a su casa, ofrcele una mujer nueva y se quedar 4. d. Cuando hubo transcurrido un mes, Labn dijo a Jacob: Indcame cul ser tu salario. Jacob respondi: Te servir, siete aos por tu hija Raquel. Labn exclam: Mejor es drtela a ti que drsela a otro! Qudate conmigo5. e. Algunos dicen que al principio Raquel y su hermana mayor, La, eran igualmente hermosas, pero que cuando La oy que la gente deca: Los hijos mellizos de Rebeca se casarn con las hijas mellizas de Labn, el mayor tomar a la mayor y el menor a la menor, ella pregunt: Qu se sabe del hijo de Rebeca llamado Esa?. Le contestaron: Sus costumbres son malas y su oficio el bandidaje. Y de Jacob, qu se sabe?, pregunt. Y la respuesta fue: Es un hombre justo, que cuida como es debido los rebaos de su padre. La se echalloraryexclam entre sollozos: Ay! Que Dios me libre de casarme con ese malvado Esa!. El lloro constante le fue deformando los ojos mientras Raquel, que slo oa hablar bien de Jacob, se haca an ms bella6. f. Aunque Jacob era consciente de que las hijas mayores deban casarse antes que sus hermanas menores, pens: Esa me odia porque le arrebat con engao la primogeni-tura y la bendicin; si ahora tomo a La puede venir y matarme. Me conformar con pedir a Raquel7. g. Raquel advirti a Jacob: No te fes de mi intrigante padre!. Jacob se jact: Mi ingenio igualar al suyo. Entonces ella pregunt: Son los justos acaso libres para engaar?. Jacob respondi: Pueden combatir el engao con el engao. Dime, qu planea tu padre?. Me temo -dijo Raquel- que ordenar a La que ocupe mi lugar en la oscuridad de la cmara nupcial, cosa que es fcil de hacer aqu en el este, donde ningn hombre posee a su esposa a la luz del sol o de una lmpara. He odo decir que es distinto en el pecaminoso oeste. Jacob dijo: Acordemos entonces una seal: aceptar a la mujer que toque, en primer lugar, el dedo gordo de mi pie derecho, luego, el pulgar de mi mano derecha y, finalmente, el lbulo de mi oreja derecha. Raquel contest: Recordaresas seales8. h. Jacob dijo a Labn: S que los orientales sois unos maestros del subterfugio. Ten, pues, bien entendido que servir siete aos por Raquel, tu hija menor; y no por
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La, tu hija mayor, la que tiene los ojos deformados, ni por ninguna otra mujer llamada Raquel que puedas traer de la plaza del mercado. Veo que nos entendemos muy bien, sobrino, replic Labn9. L Sirvi, pues, Jacob a Labn siete aos, que se le antojaron como unos cuantos das, de tanto que amaba a Raquel. El mismo da en que llegaron a su trmino Jacob dijo a Labn: Dame mi mujer, que se ha cumplido el plazo y quiero casarme con ella. Labn junt a todo Paddn Aram y dio un banquete; pero por la noche envi a La, cubierta con un velo, a la cmara nupcial, y Jacob no descubri el engao hasta la maana siguiente. Pues aunque Raquel amaba tiernamente a Jacob, tambin amaba a La, y se dijo: Me temo que por ignorar nuestras seales secretas mi hermana sea avergonzada. Por tanto, debo revelrselas. As, cuando Jacob llam Raquel a La, sta, imitando la voz de su hermana, contest Aqu estoy; y le toc, en el orden convenido, el dedo gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la oreja derecha10. j. Con las primeras luces de la maana, Jacob vio que era La y le reproch con aire enojado: Impostora, hija de un impostor!. La sonri y replic: No hay maestro que no tenga discpulo: despus de or de tus propios labios cmo mi ciego to Isaac te llam "Esa", y cmo t le contestaste imitando la voz de Esa, he teido presente tu leccin. Despus, Dios concedi a Raquel, en recompensa por su bondad fraterna, que Sansn, Josu y el rey Sal fueran sus descendientes. Jacob tambin reproch a Labn: No te he servido por Raquel? Pues por qu me has hecho trampa? Qudate con tu hija La y djame partir. Has hecho una mala accin!. Labn respondi en tono afable: No es costumbre en nuestro lugar, y lo prohiben las Tablas Celestiales, dar la hija menor antes que la mayor. No te ofendas y haz que tus descendientes observen la ley; y agradceme por haberte enseado con el ejemplo. Raquel tambin ser tuya tan pronto como termine este banquete de boda; te la dar por el servicio que me prestars todava otros siete aos11. k. Jacob accedi, y Labn, recordando el consejo de los terafim, le dio otras dos mujeres adems de La y Raquel: Zilp, esclava de Lia, y Buha, esclava de Raquel. Eran tambin hijas de Labn, fruto de sus relaciones con concubinas; posteriormente, Jacob llev a ambas a su lecho12.

1. Gnesis 29,1-10; PRE, cap. 36; Gen. Rab. 817; Targum Yer. ad Gen. 28,22 y 21,22. 2. Gnesis29,ll-12;Gen.Rab.811-12. 3. Gnesis 29,12-13; Mid.Hagadol Gen. 460-61. 4. Yalqut Reubeni ad Gen. 29,15; Tanhuma Wayetse 40b; PRE, cap. 36; SepherHayashar 103. 5. Gnesis 29,14-19; Gen. Rab. 813-14. 6. B. Baba Bathra 123a; Tanhuma Buber Gen. 152,157; Gen. Rab. 81516,821-22. 7. TanhumaBuberGen.153,157.

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8. Gen. Rab.17-19;Targum Ycr. ad Gen. 29,22; Sepher Hayashar 100-01; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Mid. Hagadol Gen. 463-64; Azulai, Hesedle-Abraham II. 6.
9. Gen.Rab.816.

10. Gnesis 29,20-24; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 123a; Gen. Rab. 819. 11. Gnesis 29,25-27; Gen. Rab. 814,819; Tanhuma Buber Gen. 153; B. Sukka 27b; B. Megilla 13b; B. Baba Bathra 12^ Jubileos 28,4-9. 12. Gnesis 29,28-30; Gen. Rab. 870; PRE, cap. 36; Targum Yer. ad Gen. 29,24; Bereshit Rabbati 119.

1. Slo la simpata que senta por su hijo primognito Esa pudo haber decidido a Isaac a no dar a Jacob los regalos adecuados para la novia; y para que esa actitud severa no pudiera interpretarse como una condena de la bendicin robada, se nos habla del pillaje de Elifz, que, de forma un tanto inverosmil, sirve a Jacob de excusa por haber llegado con las manos vacas. Labn debi de darse cuenta de que Isaac -que por ser heredero de Abraham poda comprar para Jacob la novia ms costosa de Jarn- haba expulsado a su hijo de su casa, sin ninguna compaa y con oprobio. No obstante, en algunas aldeas actuales, los jvenes rabes que carecen de dinero con frecuencia sirven a su| futuro suegro en lugar de pagar un precio por la novia; y Jacob constituye para ellos un precedente honorable. 2. La contestacin de Labn al reproche de Jacob-No es costumbre en nuestro lugar dar la hija menor antes que la mayor (Gnesis 29,26)- implica que la fuerza de la costumbre local anula cualquier compromiso individual que pueda contradecirla. La aceptacin de esa opinin por parte de Jacob queda demostrada por su silencio inmediato; y d ese modo el mito otorga validez a una norma excelente que el Libro de los Jubileos deseaba hacer obligatoria en todo Israel. 3. La poligamia sigue siendo legal entre los musulmanes y los judos del Cercano Oriente, pero se practica raras veces. El casamiento con dos hermanas, aunque prohibido en Levtico 18,18, debi de seguir tolerndose hasta el siglo vi a.C., pues Jeremas (3,6 ss.) y Ezequiel (23,1 ss.) hablan simblicamente del matrimonio de Dios con las hermanas Israel y Jud, u Ohol y Oholib. 4. Los orientales que exigan la oscuridad de la cmara nupcial incluan a los jaranees, los persas y los medos. Jacob era sospechoso de la misma impudicia occidental que mostr Absaln cuando se uni a las concubinas de su padre bajo un toldo a la vista d todo Israel (2 Samuel 16,22). 5. Segn Abraham Azulai, comentarista del siglo xvi, las seales secretas convenidas por Jacob y Raquel constituyen el ritual adecuado que un novio y un novia deben observar en su noche de bodas. Ella debe tocar, sucesivamente, el dedo gordo del pie derecho, el pulgar de la mano derecha y el lbulo de la oreja derecha de su esposo, lo que servir no slo para despertar en l el deseo de una procreacin honesta, sino tambin para expulsar a los tres demonios que se alojan en esas partes e incitan a la lujuria carnal. Si es afortunada, ella puede conseguir as la rara distincin
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de dar a luz un hijo circunciso (vase 19.c y 38.e). El sacerdote que derrama sangre de un vctima de reparacin sobre esos tres puntos se libra a s mismo de toda impureza (Levtico 14,14, etc.). En el ritual llamado kapparah, celebrado la vspera del Da de la Expiacin, la sangre de un gallo ahuyenta de forma semejante a los demonios de la lujuria carnal. 6. Aunque los terafim que posean Labn, David (1 Samuel 19, 13-16) y Mik (Jueces 17, 5 ss.) eran imgenes talladas como las condenadas por el segundo mandamiento, su uso era comn. Oseas (3,4) escribe en el siglo vin a.C. que la religin desaparecera si no fuera por los terafim, los sacrificios y las estelas sagradas. Se trataba de dioses adivinatorios de la familia o de la aldea, quiz imgenes ancestrales hechas de metal, madera o terracota (2 Reyes 23,24; Ezequiel 21,1 y Zacaras 10,2), y fueron consultados hasta la poca de Judas Macabeo (2 Macabeos 12,40), cuyos hombres llevaban bajo las tnicas dolos de Yamnia. Como Samuel (1 Samuel 15,33), Judas consideraba que la adivinacin era abominable a los ojos de Dios, y el descubrimiento le impresion. El relato midrsico de las cabezas humanas momificadas que se empleaban en los orculos de Jarn ha sido confirmado por Jacobo de Edessa y por las narraciones procedentes de esa zona recopiladas por Chwolson. Pese ala desinencia plural, terafim puede referirse tanto a una sola imagen como a dos o ms. 7. La afeccin ocular de La era, probablemente, tracoma, una infeccin producida por la mosca comn y para la cual slo ahora se dispone de vacuna. 45. Nacimiento de los doce patriarcas a. Como Jacob aborreca a La desde que Labn se la impuso de manera encubierta, Dios, compasivo, permiti que ella diera a luz un hijo. Lo llam Rubn, pues dijo: Dios ha reparado en mi cuita: ahora s que me querr mi marido. Concibi otra vez y dio a luz un segundo hijo, y dijo: Dios ha odo que yo era aborrecida y me ha dado tambin a ste. Y le llam Simen. Tuvo un tercer hijo, al que llam Lev/, y dijo: Ahora mi marido se aficionar a mi, ya que le he dado tres hijos. Qued otra vez encinta y dio a luz un cuarto hijo, y dijo: Esta vez alabo a Dios. Por eso le llam Jud. Despus, a peticin de Raquel, Jacob dej de dormir con La durante un tiempo. Raquel, todava estril, dijo a Jacob: Dame hijos o si no me muero. Jacob se enfad y pregunt: Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado d fruto del vientre?. Ella suplic: Al menos ruega por m como Abraham rog por Sara. Jacob volvi a preguntar: Haras t lo que hizo Sara y pondras una rival en mi lecho?. Raquel contest: Si lo que me mantiene estril son los celos, toma a mi sierva Bil-h y reconoce como mos los hijos que ella d a luz. En consecuencia, Jacob llev a Bilh a su lecho, y cuando sta dio a luz un hijo Raquel exclam; Dios me ha hecho justicia, pues ha odo mi voz y me ha dado un hijo. Por eso llam al nio Dan. Bilh concibi otra vez y dio a Jacob un segundo hijo. Y dijo Raquel- He luchado con mi hermana a brazo partido y la he vencido. Y le
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llam Neftal. Viendo La que haba dejado de dar a luz, tom a su esclava Zilp y se la dio a Jacob por mujer. Cuando Zilp dio a luz un hijo, La exclam: Qu buena fortunal. Y le llam Gad. Zilp dio a luz un segundo hijo y La dijo: \Feliz de m! pues me felicitarn las dems, y le llam Aser. A partir de entonces, Jacob slo durmi con Raquel; y La aprendi a odiarla amargamente. Pero Raquel senta un temor constante a que la enviaran de regreso a Paddn Aram por ser estril y all la reclamara su primo Esa1. b. Un da, durante la siega del trigo, Rubn, el hijo de La, estaba cuidando el asno de Jacob cuando encontr en el campo unas mandragoras. Estas races mgicas se parecen a los miembros inferiores de un hombre; k flor es rojiza como una llama y al atardecer emite extraos rayos parecidos a relmpagos. Crecen en el valle de Baaras, que se halla al norte de Maqueronte en Jud, y pueden no slo aumentar la atraccin de una mujer por su marido sino tambin remediar su esterilidad. Las mandragoras se resisten con fuerza a ser arrancadas, a menos que se vierta sobre ellas sangre menstrual u orina de una mujer; aun as, la muerte es segura si se las toca, a no ser que las races se sujeten hacia abajo. Quienes cogen mandrgoras abren un surco alrededor de la planta hasta que slo quedan agarradas a la tierra las puntas de la raz; luego atan a ella un perro con una cuerda y se alejan. El perro les sigue, arranca la planta y muere en el acto, lo que satisface d espritu de venganza de la mandragora2. c. Como Rubn no reconoci las hojas ftidas y lanceoladas dela mandrgora, at inocentemente su asno a das y se march. El asno no tard en arrancar las mandrgoras, que lanzaron un grito horripilante, y cay muerto. Despus Rubn llev las plantas a su madre para mostrarle cul era la causa de la muerte del animal; pero Raquel se encontr con l por el camino y le arrebat las mandrgoras de las manos. Rubn se ech a llorar con fuerza, y La acudi y le pregunt que la pasaba. Ella me ha robado mis hombrecillos, dijo entre sollozos. Devulveselos enseguida!, orden La a Raquel. jNo, no quiero! -respondi Raquel tambin entre lloros-; estos hombrenlos sern mis hijos, pues Dios no me ha dado otros. La grit: No te parece bastante haberme robado d marido y ahora quieres robar tambin las mandrgoras de su hijo mayor?. Raquel suplic: Dame esas mandrgoras y Jacob se acostar contigo esta noche. La no se atrevi a rechazar tal oferta, y cuando oy rebuznar al asno de Jacob que volva del campo al atardecer, corri a su encuentro y le dijo: Tienes que compartir mi lecho esta noche porque he pagado por ti unas mandrgoras de mi hijo. Jacob accedi a regaadientes; La volvi a concebir y le dio un quinto hijo al que llam Isacar, diciendo: Dios me ha dado mi recompensa!. Ciertamente, Dios honr la falta de recato femenino de La al pagar por Jacob, pues no era debido a la lujuria, sino al deseo de aumentar las tribus de Israel. Y decret que los hijos de Isacar poseyeran siempre un conocimiento peculiar del estado del tiempo y de la astronoma. . Luego Raquel rall y comi las mandragoras, y por fin concibi y dio a luz un hijo.
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Le llam Jos, diciendo: Dios ha quitado mi afrenta. Que me aada Dios otro hijo3. d, La dio un sexto hijo a Jacob. Y dijo: Me ha hecho Dios un buen regalo. Ahora mi marido morar conmigo en mi tienda, pues le he dado seis hijos. Y le llam Zabuln*. e. Benjamn naci muchos aos despus, durante el regreso de Jacob desde Paddn Aram. Acababa de abandonar Betel con sus rebaos y esposas y estaban muy cerca de Efrat cuando Raquel sinti los dolores del parto. Despus de un da o ms, el nio apareci por fin y la partera le dijo: Animo, que tambin ste es hijo!. Raquel, agotada por el esfuerzo del alumbramiento, muri susurrando: S, en verdad l es l hijo de mi desgracia*. Y le llam Ben On; pero su padre le Hamo Benjamn, que significa 'hijo de mi mano derecha'. Sintiendo no poder enterrar a Raquel en la cueva delaMakpel, Jacob erigi una estela sobre su sepulcro, que todava puede verse en Efrat, cerca de Rama5. f. Los doce patriarcas, excepto Jos, tuvieron hermanas gemelas con las que posteriormente se casaron. Benjamn tuvo dos. La tambin dio a luz una hija, Dina, sin hermano gemelo. Jacob se habra divorciado de La, pero ella le dio tantos hijos que al final se vio obligado a ponerla al frente de suharn6. g. Algunos dicen que la tribu de Rubn llevaba siempre la figura de un hombrecillo en su estandarte para conmemorar su hallazgo de las mandragoras. Otros afirman que Raquel jams comi esas races -lo que habra sido hechicera-, sino que las entreg a un sacerdote. Y aaden que Dios la recompens con dos hijos por haber resistido una tentacin tan fuerte7.
1. Gnesis 29,31; 30,13; Gen. Rab. 829-30; Tanhuma Buber Gen. 158; Agadat Bereshit 103-05. 2. Gnesis 30, 14; Gen. Rab. 837; Yer. Erubin 260; Yer. Shabbat 8b; Zohar Gen. 268,314; Flavio Josefb, Guerra, VII, 6.3.

3. Gnesis 30, M-24; Mid. Aguda Gen. 112; Abraham Saba, Seror HaMor, Venecia, 1523, p: 34a; Testamento debocar MI; Gen. Rab. 841, 1282; B. Niddah 31a; Mid. Leqah Tobh Gen. 152; B. Erubin lOOb. 4. Gnesis 30,19-20. 5. Gnesis 35,16-20. 6. Gnesis 30,19-21; PRE, cap. 36; B. Baba Bathra 123a;Gen. Rab. 823. 7. Sepher Haqane 32b; Mid. Agada Num. 78; Testamento de Isacar II.

1. El Gnesis proporciona etimologas populares para los nombres de los doce patriarcas, la mayora de ellas improbables. R'ubhen (Rubn), que se supone significa 'Ved, un hijo!', no puede interpretarse como re oh b'onyi, 'l ha reparado en mi cuita' (vase 50.3). Aunque Dan se ha hecho derivar correctamente de la raz dan, 'juzgar1, en Gnesis 30,6 y 49,16, y aunque las palabras de Raquel, Dios me ha hecho justicia (dananni elohim) se corresponden con el acadio shamash idinanni, 'Que Shamash me juzgue!', y tienen su paralelo en nombres amo-rreos y catabanianos, Dan deba de ser, originariamente, un epteto del patrono de la tribu.
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Dina es la forma femenina de Dan. 2. Los efraimitas tomaron su nombre tribal, regin frtil, de las colinas que ocuparon en torno al ao 1230 a.C. con ocasin de la conquista de Palestina, en las que abundaba el agua. Y Benjamn ('hijo de mi mano derecha* o 'hijo del sur1) significaba que esa tribu ocupaba el Efram meridional. Sin embargo, el nombre original, 'Ben Onf, indica 'hijo de Or, ciudad egipcia mencionada en Gnesis 41,45 como la patria del suegro de Jos, desde donde Benjamn pudo haber emigrado con las dos tribus de Raquel y el dan sacerdotal de Lev. Los dos hijos de Zilp, Gad y Aser, llevan el nombre de deidades arameo-cananeas. Gad era el dios de la buena fortuna, que es el significado de su nombre en hebreo, arameo, siraco y rabe, y su culto se extendi hasta Palmira, Fenicia y toda Arabia, fia Gad!, la exclamacin atribuida a La cuando dio a luz a Gad, habra que entenderla sencillamente como 'Buena fortuna!'. Aser es el amorreo Ashir (vase 35.3), forma masculina de Aser, uno de los nombres de la diosa de la fatuidad cuyo culto estaba muy difun-dido, conocida tambin como Ater, Ashir, Ashirtu o Ashratu. Isacar significa probablemente 'hombre de Sakar'; Sakar o Solear era el dios egipcio de Menfis. 3. Un pasaje midrsico seala hbilmente que la ley mosaica que rega la herencia de los hijos engendrados por un hombre con dos esposas, una amada y otra no (Deuteronomio 21,15-17), est basada en este mito, y rechaza el precedente establecido por Jacob: Si un hombre tene dos mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y tanto la mujer amada como la otra le dan hijos, si resulta que el primognito es de la mujer a quien no ama, el da que reparta la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del hijo de la mujer que no ama, que es el primognito. Sino que reconocer como primognito al hijo de sta, dndole una parte doble de todo lo que posee; porque este hijo, primicias de su vigor, tiene derecho de primogenitura. Porque Jacob, en su bendicin de despedida, dio a Jos, primognito de Raquel, una parte doble y la preferencia sobre Rubn, primognito de La.

4. El orden tradicional del nacimiento de los patriarcas es el de antigedad en la federacin La-Raquel, llamada ms tarde Israel, aunque al principio Israel slo inclua las tribus de Raquel propiamente dichas. La (Vaca salvaje') y Raquel ('oveja') son ttulos de diosas. La vaca salvaje es la diosa Luna cana-nea que reciba diversos nombres; la diosa-oveja, madre del dios-carnero, debi de ser adorada por los pastores establecidos en Cosen. Los seis hijos de La parecen haber sido rameos, miembros de la anterior confederacin de Abraham, que nunca se asentaron en Egipto pero hicieron
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causa comn con sus primos por parte de Raquel tras regresar de Cosen dirigidos por Josu. Los hijos de Zilp eran, sin duda, subditos de La, como los de Buha lo eran de Raquel (vase 50.2). Pese a su condicin de hijo de Raquel, Benjamn no poda redamar ser de estirpe aramea: la suya era una tribu peculiar, conocida por la puntera de sus honderos ambidiestros, por su fiereza en la guerra y por haber dado a la federadn de Israel su primera monarqua. Las dems tribus israelitas utilizaban arcos, por lo que el alcance de sus disparos era superado en al menos 50 metros siempre que se enfrentaban a la tribu de Benjamn. El empleo de la honda por David en su enfrentamiento con Goliat y su estrecha relacin con la corte de Sal indican que por sus venas corra sangre benjaminita. Los otros honderos ms famosos del mundo antiguo eran griegos: aqueos, acarneses y rodiotas, a los que hay que aadir los habitantes de las islas Baleares, por influencia rodia. Las hondas llegaron a Gran Bretaa alrededor del ao 500 a.C. La racin de alimento de Benjamn, cinco veces mayor que la de sus hermanos (Gnesis 43,34 [vase 58.c]), alude probablemente a la indusin de los ms importantes santuarios cana-neos en territorio benjaminita: Betel, Jeric, Rama, Gugal, Misp, Jerusaln, Gab, Guibe y Gaban. Gaban era una dudad jivita, es decir, de origen aqueo, y la actitud de sus embajadores cuando se presentaron ante Josu para pedirle que les aceptara como aliados era tpicamente griega; Gab y Guibe, formaciones similares, son confundidas a menudo con Gaban. La cuestin del origen racial de Benjamn se complica con la existencia de un pueblo llamado Bene-jamina en d norte de Palestina, cuyo caudillo tena d ttulo de Dawidum, posible origen de David. En los documentos del siglo xvIII a.C. hallados en Mari, en el curso medio del Eufrates, se les describe como una tribu salvaje y dedicada a la rapia, lo que recuerda la descripcin de Benjamn en Gnesis 49,27. Cualquiera que sea la relacin entre estas dos tribus benjamincitas, el Benjamn hebreo fue acogido con satisfaccin por Efram y Manases -las tribus de Jos- en su confederacin por ser un hijo de Raquel, cuya estela se alzaba en la frontera entre los dos territorios y pudo ser erigida originariamente no slo como una masseb consagrada a sus antepasadas divinas, sino tambin como un monumento conmemorativo del nacimiento de esa nueva federacin. La muerte de Raquel indica la suspensin de las ofrendas propiciatorias a la diosa-oveja primitiva cuando sus tres hijos adoptaron el culto de Asera, predominante en la localidad. 5. Un cambio constante de zonas tribales complica el asunto. En una poca posterior, Jud absorbi la tierra de Benjamn, mencionada por jeremas (33,13) como una de sus provincias; y aunque segn 1 Samuel 10,2 ss. y Jeremas 31,15, que registra la versin ms antigua de este mito, la tumba de Raquel se halla en la frontera septentrional de Benjamn, al norte de Jerusaln, una glosa sobre Gnesis 35,19, que contina en 48,7, identifica Errata con Beln, lugar de nacimiento de David, en el interior del territorio de Jud segn los lmites establecidos en Josu 15, 5-10, y de ese modo sita k tumba de Raquel al sur de Jerusaln. La hoy llamada Tumba de Raquel en el camino de Jerusaln a Beln era ya conocida por Mateo
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(2,16-18), que identifica Rama con Beln. 6. El hecho de que cada uno de los patriarcas, excepto Jos, tuviera una hermana gemela con la que se cas indica la existencia de un compromiso entre la institucin patriarcal y matri-lineal en la poca de los Jueces y del consiguiente culto conjunto de un dios y una diosa. 7. La raz bifurcada y carnosa de la mandragora de primavera (mandragora officinarum), negra por fuera, suave y blanca por dentro, y de alrededor de treinta centmetros de longitud, se parece a un cuerpo humano con dos piernas; a veces, una pequea raz subsidiaria semeja los rganos genitales. Su tallo es aterciopelado, y sus flores, de un intenso color prpura, tienen forma de campanilla; sus bayas, que maduran en la poca de la siega del trigo, son amarillas, dulces y sabrosas, y los rabes de Palestina an creen que son un remedio para la esterilidad. La mandragora de otoo (atropa mandragora) fue importada ms tarde en Palestina. Uno de los textos ugarticos de Ras Shamra (siglo xv o xiv a.C.), al referirse al culto de la fertilidad, comienza: Planta mandragoras en la tierra.... La palabra ugartica para mandragoras, ddym, slo presenta diferencias dialcticas con el hebreo bblico dud'ym. Los rameos las llamaban yabruhim, porque ahuyentaban los demonios. Los rabes, sa'adim, porque eran tfz-les para la salud. Y los hebreos, dudaim, porque daban amor. 8. Una creencia todava popular en la poca isabelina era que las mandragoras gritan al ser arrancadas. Shakespeare escribe en Romeo y Julieta: y gritos como de mandragora arrancada a la tierra -los mortales que viven no soportan orlos!-. En su Historia Natural, Plinio indica que es peligroso arrancar esta planta con rudeza: recomienda a quienes la cogen que se siten con el rostro hacia el oeste y el viento a sus espaldas, y utilicen una espada para trazar tres crculos a su alrededor. Y describe el jugo de mandragora, extrado de la raz, el tallo o el fruto, como un narctico valioso que asegura la insensibilidad al dolor durante las operaciones. Este uso es comprobado por Isidoro, Serapio y otros galenos antiguos. Shakespeare sita la mandragora entre los jarabes soporferos del Oriente. Sus virtudes antiespasmdkas explican por qu se consideraba un remedio para la esterilidad, pues la tensin muscular involuntaria en una mujer puede impedir el ayuntamiento carnal completo. Se discute si Raquel comi la raz rallada o el fruto: el Testamento de Isacar dice que el fruto. Su patetismo al exigir las races llamndolas hombrecillos -los nicos hijos que poda tener- recuerda la antigua costumbre teutona de convertir la raz en imgenes oraculares, conocidas como hombrecillos de oro u hombrecillos de horca. El poder profetice de la mandragora se refiere a los balbuceos provocados por su influencia narctica.
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9. Un midrs medieval encuentra genealogas y nombres ficticios para todas las esposas de los patriarcas. Con excepcin de Simen y Jud, que segn el Gnesis se casaron con mujeres cananeas, y Jos, que se cas con Asnat, hija de un sacerdote egipcio (vase 56.e), se dice que el resto de los patriarcas contrajeron matrimonios decorosos con primas arameas.

46. Regreso de Jacob a Canan a. Jos naci al trmino de los siete aos que su padre sirvi por Raquel; dio la casualidad de que ese mismo da Rebeca envi por fin a su vieja nodriza Dbora en busca de Jacob. No obstante, cuando ste inform a Labn de que su compromiso haba finalizado, Labn le pidi con insistencia que se quedara, prometindole que le dara la paga que quisiera, siempre que fuera razonable. Jacob dijo: Me complace que valores mis servicios. Al multiplicar tu ganado de forma tan prodigiosa, Dios te ha bendecido gracias a m; pero ya es hora de que yo tambin haga algo por mi casa. Cul consideras que es un salario justo para ti?, pregunt Labn. Jacob respondi: Djame pasar una vez al ao por entre tus rebaos, apartando para m todos los corderos con manchas pardas y todas las cabras listadas o moteadas. Labn accedi, y cuando Jacob hubo confiado a sus hijos los pocos animales ya marcados de ese modo, sigui cuidando de los rebaos de Labn, apacentndolos a tres jornadas de camino de los suyos propios. Pero cuando lleg la poca del apareamiento, se procur unas varas verdes de lamo, almendro y pltano, labr en ellas unas muescas blancas, dejando al descubierto lo blanco de las varas, y las hinc en los abrevaderos donde las hembras del ganado de Labn iban a beber. l saba que todas las que conceban a la vista de las varas pariran cras listadas o moteadas. Adems, Jacob se cuid de poner las varas slo cuando las reses ms vigorosas acudan a beber, y de quitarlas cuando el ganado ms dbil se acercaba. De este modo lleg a tener rebaos compuestos slo de animales fuertes, muchos de los cuales cambiaba por siervos, camellos y asnos1. b. Jacob se dio cuenta de que Labn ya no confiaba en l, y oy que sus cuados Beor, Alib y Moras murmuraban: Est dejando a nuestro padre sin fortuna!. Entonces Dios le dijo en una visin: Vulvete a la tierra de tus padres, a tu patria, y yo estar contigo. Jacob envi a buscar a Raquel y a La al campo y dijo: Vosotras sabis que he servido a vuestro padre fielmente, pero l ya no se fa de m. Ha cambiado mi retribucin al menos diez veces: al principio me asign las reses moteadas y listadas, luego las Usas, luego las moteadas y listadas otra vez, y despus de nuevo las lisas. Pero Dios est sin duda conmigo, porque las reses siempre paren lo que vuestro padre me ofrece como salario. Me ha advertido en un sueo que regrese a mi tierra
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natal. Raquel y La respondieron: En verdad, nuestro padre nos trata como extraas ahora que somos tuyas y se ofende por nuestra prosperidad; aunque todo lo que Dios le quita a l y te da a ti ser la herencia de sus nietos. Tu deber es obedecer a Dios2. c. Mientras Labn haba ido a esquilar sus ovejas, Jacob, sin despedirse, mont a su familia en camellos, carg sus riquezas sobre asnos y se encamin con sus rebaos, a travs del ro Eufrates, hacia Canan. Labn no supo nada hasta el tercer da de su partida. Entonces tom a sus parientes consigo y tras siete jornadas de persecucin a su zaga le dio alcance en la montaa de Galaad. Te has llevado a mis hijas cual cautivas de guerra! -exclam-. Por qu tanto secreto? De haber sabido tus intenciones, te habra despedido con alegra y con cantares, con adufes y arpas. Ni siquiera me has dejado besar a mis hijas y nietos. Te castigara severamente por tu comportamiento indecoroso si Dios no me hubiese refrenado esta noche en un sueo. Puedo comprender que te hayas marchado porque aorabas la casa paterna, pero por qu robaste mis terafim? Jacob respondi: Me march sin avisarte porque tem que no dejaras que La y Raquel me acompaaran. Pero de tus terafim no s nada. Si alguno de los mos los ha robado merece morir. Ven, registra mi equipaje en presencia de nuestros familiares y llvate lo que sea tuyo. Labn registr la tienda de Jacob, despus la e La y la de las dos criadas, Bilh y Zp, pero fue en vano. Cuando entr en la de Raquel, sta dijo: Perdname, padre, si no me levanto a saludarte, pero estoy con mi dolencia mensual. Labn rebusc por toda la tienda, pero no hall nada. Raquel haba ocultado los terafim en una albarda y se haba sentado encima3. d. Entonces Jacob recrimin a Labn: Qu enseres robados has hallado? Trelos aqu! Ponlos ante nuestros parientes y juzguen ellos entre nosotros dos. En veinte aos que llevo contigo, he dejado alguna vez que tus ovejas o cabras tengan un mal parto? He sacrificado o comido alguno de tus carneros? Cuando las fieras o los bandidos rapiaban tu ganado, quin sino yo pagaba el dao? De da me devoraba el calor y de noche la helada, mas mi vigilancia jams se relajaba. Catorce aos te serv por tus dos hijas, y seis ms por tus rebaos, y t has variado nuestro pacto constantemente. Al final me habras despachado de vaco si Dios no hubiese visto mi cuita y emitido Su juicio!. Labn respondi: Tus hijos han nacido de mis hijas, tus rebaos han salido de mis rebaos, y todo lo que posees fue una vez mo. Cmo podra daar mi propia carne y mi propia sangre? Hagamos un pacto entre los dos y erijamos una estela que sirva de testigo. Jacob accedi. Tom una piedra y la erigi como estela. Los familiares de Labn recogieron piedras e hicieron un majano para conmemorar el pacto en un lugar llamado Yegar Sahdut por los rameos y Galed por los hebreos. La regin se llama Misp porque Labn dijo: Que el Dios de mi abuelo Najor y de tu abuelo Abraham, su hermano, vigile nuestros actos cuando dejemos de vivir en la misma tierra! Si t humillas a mis hijas, si tomas otras mujeres all donde slo Dios puede ser testigo de
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su desdicha, l te juzgar. Y que esta estela marque la frontera entre tu territorio y el mo; ninguno de los dos la traspasar con hombres armados!. Jacob prest el juramento y lo confirm con sacrificios. La gente de Labn y la suya comieron entonces en paz. A la maana siguiente, Labn bes a sus hijas y nietos, les bendijo y se volvi a su lugar. El poder de aquel paraje era tal que despus ningn arameo o israelita se atrevi a violar la frontera hasta que el rey David, irritado por Hadadzer, rey de Aram, destroz la estela, disemin las piedras del majano y se apoder del reino de Hadadzer4. e. Raquel rob los terafim de Labn no slo para impedir que revelaran la huida de Jacob, sino tambin para librar de dolos la casa de su padre. No obstante, la maldicin que Jacob pronunci sobre el ladrn desconocido ocasion poco . despus su muerte de parto; porque Raquel haba mentido al decir a Labn que todava sufra sus dolencias mensuales. Se dice tambin que cuando Labn termin de esquilar sus ovejas y regres a Paddn Aram encontr el pozo de la ciudad, que haba estado lleno desde que Raquel ofreci agua a Jacob, completamente vaco y seco, un desastre que le anunci la huida de Jacob5. f. Labn envi entonces al monte Ser a su hijo Beor, su primo Abihorep y otros diez ms para que avisaran a Esa de la llegada de Jacob. Esa corri a su encuentro con ansias de venganza, al frente de sus servidores y de una fuerza de aliados joritas. Pero los mensajeros de Labn, en su viaje de regreso a Paddn Aram, visitaron a Rebeca, y cuando le dieron la noticia, ella mand setenta y dos siervos de Isaac armados para que ayudasen a Jacob. Y les dijo: Pero rogad a mi hijo que muestre a Esa la humildad ms obsequiosa, le aplaque con ricos regalos y responda con verdad a todas sus preguntas 6.
1. Gnesis 30,25-43; SepherHayashar 101-02. 2. Gnesis31,l-16;SepherHayashar99. 3. Gnesis 31,17-35. 4. Gnesis31,36;32)l;PRE,cap.36. 5. Tanhuma Wayetse 40b; PRE, cap. 36; Sepher Hayashar 103; Gen. Rab. 863; largura Yer. ad Gen. 31,21-22. 6. Sepher Hayashar 105-06.

1. Dos hroes griegos mticos, el experto ladrn Autlico y su rival en el arte del engao, el corintio Ssifo, aparecen aqu en las personas de Jacob y Labn. Kermes, dios de los ladrones, pastores y oradores, haba concedido a Autlico el poder de metamorfosear los animales robados, convirtindolos de cornudos en sin cuernos y de blancos en negros, y al revs. Ssifo advirti que sus rebaos no cesaban de disminuir mientras que los de su vecino Autlico aumentaban. Un da grab sus propias iniciales en las pezuas de los animales. Cuando, por la noche, Autlico volvi a robarle, Ssifo y un grupo de parientes suyos siguieron las huellas del ganado hasta el corral de la granja de Autlico. Dej all a sus familiares para que hicieran frente al ladrn y se dirigi a toda prisa a la puerta principal; entr en la casa a hurtadillas y engendr al
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conocido bribn Odiseo con la hija de Autlico. Autlico tambin rob sus yeguas al rey fito de Eubea, les cambi la apariencia y las vendi a Heracles como si las hubiese criado l mismo, Ifito sigui sus huellas hasta Tilinto, donde acus a Heracles del robo; y como no pudo identificar los animales robados, Heracles lo arroj por las murallas de la ciudad. Ello dio lugar a un enfrentamiento con Apolo, pero Zeus hizo que se reconciliaran. Ssifo y Autlico, como Jacob y Labn, rivalizaban en engaos. Adems, Jacob contaba con la ayuda de Dios, como Autlico con la de Kermes, y ambos murieron a edad avanzada y llenos de prosperidad. Los dos mitos parecen proceder de la misma fuente y Ssifo puede ser identificado con Abraham en otro mito (vase 39.1). No obstante, el Gnesis justifica el engao de Jacob como fruto de la mezquindad de Labn. Y Jacob no roba animales crecidos, sino que se limita a tomar las medidas necesarias para que los corderos y cabritos nazcan con colores favorables para l; Raquel, por el contrario, s roba, y se hace acreedora a la muerte decretada involuntariamente por su amado esposo. 2. Terafim se refiere aqu a un nico dios familiar, un poco ms pequeo que el que Mikal, la hija de Sal, coloc en su lecho para simular la mitad inferior de una figura humana -la superior la hizo con una estera de pelos de cabra (1 Samuel 19, 13 ss.)-. Como el terafim de Labn caba en la estructura en forma de U dispuesta alrededor de la giba de un dromedario, con la que se haca una plataforma para el equipaje o un lecho, su longitud no poda ser muy superior a medio metro. Ni a Raquel ni a Mikal se les recrimina por consultar a los terafim (vase 44.6); ni tampoco a los danitas que robaron un efod y un terafim de la casa del efraimita Mik para erigir un nuevo santuario en Lais y, al mismo tiempo, se llevaron por la fuerza al joven sacerdote levita encargado de su custodia (Jueces 17,1; 18,31). Bien al contrario, la madre de Mik haba mandado fundir piadosamente esa imagen de plata dedicada al Dios de Israel (Jueces 17,3-5); y Mik, tras persuadir al joven levita a oficiar en su capilla privada, haba exclamado con satisfaccin: Ahora s que Dios me favorecer, porque tengo a este levita como sacerdote (Jueces 17,13). Como el robo de Raquel es tratado en el Gnesis slo como una prueba de que comparta el resentimiento de su marido contra Labn, debe de ser datado en el perodo de los Jueces. La intencin de Raquel sera fundar un santuario al estilo arameo. Labn estaba obligado a respetar su excusa: el horror al contacto con una mujer menstruante, o con cualquier cosa que ella haya tocado, todava prevalece en el Medio Oriente; y se cree que un hombre que pasa entre dos mujeres en ese estado puede caer muerto. La evitacin de ese peligro contribuye a mantener la estricta separacin entre hombres y mujeres en sinagogas y mezquitas; aunque el propsito inicial era impedir que las reuniones festivas se convirtieran en orgas (M. Sukka V.2 y fuentes anlogas). 3. Una reunin de familiares es el foro judicial habitual entre los rabes nmadas: el nmero de los presentes y la publicidad dada a la disputa aseguran que ambas partes aceptarn el veredicto. 4. Labn representa a los arameos de Mesopotamia, y la estela limtrofe y el majano
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demuestran que en un tiempo el poder mesopotmico se extenda por el sur hasta Galaad. No obstante, en los primeros das de la monarqua hebrea la nacin que amenazaba Israel por ese lado no era Mesopotamia sino Siria, conocida tambin como Aram, aunque a veces se la distingua de Mesopotamia, Aram-Naharayinty llamndola Aram-Dameseq, 'Aram de Damasco'. De ese modo, Labn lleg a representar a AramDameseq, y la querella entre l e Israel fue interpretada en ese sentido. Cuando Siria se liber de la soberana hebrea tras la muerte de Salomn, hijo de David, los dos pases vivieron en paz -situacin que queda reflejada en la comida festiva de Galaadmediante tratados de amistad (1 Reyes 15, 18-20) hasta que Ben Hadad, rey de Damasco, derrot a Ajab, rey de Israel, en el ao 855 a.C. 5. Los majanos limtrofes, consistentes en cinco o seis piedras grandes colocadas una encima de otra, se utilizan todava en Israel y Jordania para dividir los campos, y el respeto que se les tiene se basa en la maldicin mosaica contra quienes los desplacen (Deuteronomio 27,17). La derivacin de Galaad a partir de Gal-'ed es una etimologa popular, Galaad corresponde el rabe jo/W, cuyo significado es fuerte o duro', que est presente en varios topnimos galaaditas como Jebel Jal'ad, Khkbet Jal'ad y Khirbet Jal'ud.

47. Jacob en Penuel a. Jacob cruz el Jordn y, al atardecer del da siguiente, le salieron al encuentro tantos ngeles junto al ro Yabboq que exclam: Aqu hay dos campamentos: el de Dios y el mo!. Por eso la ciudad que se edific all posteriormente se llam Majanyim. Envi un mensaje a su hermano Esa al monte Ser: Saludos a mi seor Esa de parte de su siervo Jacob, que ha vivido en Padd Aram durante los ltimos veinte aos y ahora es rico en camellos, bueyes, asnos, rebaos y siervos. Menciona esta prosperidad porque desea disfrutar del favor de mi seor. Los mensajeros regresaron apresuradamente e informaron que Esa ya haba partido hacia el ro Yabboq con cuatrocientos hombres. Jacob se asust mucho y dividi a'sus gentes en dos campamentos, cada uno de ellos con la mitad de sus rebaos, ganados y mujeres. Y dijo: Si llega Esa a uno de los campamentos y lo ataca, se salvar el otro. Luego rog a Dios para que lo librase del ataque. Jacob prepar obsequios para enviar a Esa: un rebao de doscientas cabras y veinte machos cabros, otro de doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas criando, junto con sus cras, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez garaones. Repartindolos en manadas independientes, orden a sus siervos que vadearan el Yabboq por turnos, dejando espacio entre manada y manada, y que
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cuando Esa les preguntara dijeran: Estos animales son un regalo para mi seor Esa de su siervo Jacob, que viene humildemente detrs de nosotros, deseando vuestro favor. Los siervos obedecieron y Esa les trat bien; pero Jacob se qued en la orilla mientras su familia y sus siervos cruzaban el vado de Yabboq con todas sus pertenencias1. b. Habindose quedado solo aquella tarde, Jacob fue atacado por alguien invisible que estuvo luchando con l toda la noche y le contrajo el tendn del muslo, de modo que desde entonces coje. Por fin su adversario exclam: Suelta* me, que ha rayado el alba!. Jacob respondi: No te soltar hasta que no me hayas bendecido. Cul es tu nombre? -pregunt su adversario, y cuando Jacob se lo dijo aadi-: En adelante te llamars /smet porque has luchado con Dios y con los hombres, y sigues invicto. Entonces Jacob pregunt: Y cul es tu nombre?, pero la respuesta fuet Por qu preguntas mi nombre? No basta que te haya dado mi bendicin?. Jacob exclam: He visto el rostro de Dios y an sigo vivo!. Por eso el lugar se llam Penuel; y debido a la contraccin que Jacob sufri en el muslo, los israelitas no comen desde entonces el tendn del muslo de ningn animal2. c. Algunos dicen que Dios adopt la forma de un pastor, o de un jefe de bandidos, que condujo los rebaos de Jacob a travs del vado a cambio de la ayuda prestada a los suyos; y que cuando regresaron para ver si haban olvidado algn animal Dios comenz la lucha. Otros sealan que el adversario de Jacob no fue Dios sino Samael, el guardin celestial de Edom, que intent destruir a Jacob; y que las huestes celestiales se prepararon para descender si era necesario. Pero Dios dijo: Mi siervo Jacob no necesita ayuda, porque su virtud le protege3. d. Otros sostienen que el adversario de Jacob era Miguel, y que cuando exclam: Sultame, que ha rayado el alba! Jacob dijo: Eres entonces un ladrn o un tahr, pues temes a la aurora?. A lo que Miguel replic: No, pero cuando amanece, nosotros, los ngeles, debemos entonar alabanzas a Dios. Al observar la cojera de Jacob, Dios pregunt a Miguel: Qu le has hecho a mi hijo primognito?. Miguel contest: Le he contrado un tendn en Tu honor. Dios dijo: Est bien. En adelante, hasta el final de los tiempos, tendrs que encargarte de Israel y de su descendencia. Porque el prncipe de los ngeles debe proteger al prncipe de los hombres; d fuego debe proteger al fuego y la cabeza debe proteger a la cabeza 4. e. Y otros afirman que Miguel luch con Jacob porque no pag los diezmos prometidos en Betel veinte aos antes; y aaden que, a la maana siguiente, Jacob, arrepentido, sacrific centenares de vctimas y consagr a su hijo Lev como sacerdote de Dios y recaudador de los diezmos5.
1. Gnesis 32,2-24.

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2. Gnesis 32,25-33. 3. Gen.Rab.910;YalqutReubeniadGen.32,25. 4. YalqutGen. 132; PRE, cap. 37. 5. PRE, cap. 37.

1. Majanyim ('dos campamentos'), nombre del que se dan dos explicaciones alternativas, se hallaba en las orillas del ro Yabboq, a unos diez kilmetros al este del Jordn, y se convirti en la capital de uno de los doce distritos en que Salomn dividi su territorio. 2. Cada etapa del recorrido realizado por Jacob est llena de significado mtico. Funda asentamientos en Betel, Misp, Majanyim, Penud, Sukkot -todos los cuales derivan su nombre de uno de sus actos o dichos-, aunque el cronista ha olvidado mencionar que d ro Yabboq recibi ese nombre porque Jacob luch (yeabheq) all con Dios. Segn comentaristas posteriores, Jacob previo el efecto trascendente de lo que dijo o hizo. As, la orden dada a sus siervos -Dejad espacio entre manada y manada (Gnesis 32,17)- fue interpretada como un consejo a sus descendientes, a quienes recomendaba guardar siempre una reserva para casos de emergencia; y se dice que rog: Seor, cuando los desastres se ciernan sobre Tus hijos, te suplico que dejes un espacio entre ellos como yo he hecho. 3. Jacob habla en primera persona cuando se refiere a sus parientes (Gnesis 32,12; 34,30-31); y despus de aceptar d nuevo nombre (43,6,11; 45,28), su identificacin con el pue blo israelita es cada vez ms notable (46,1-4). Dios le dice: No temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin... y yo mismo te subir tambin. Y en Gnesis 48,20 el propio Jacob emplea la palabra Israel en lugar de hijos de Israel. 4. Las opiniones midrsicas sobre este combate entre Jacob y alguien al que despus identifica con Dios difieren unas de otras, pero todas estn inspiradas por la perplejidad piadosa. Dios, el Dios trascendental dd judaismo posterior, nunca pudo haberse rebajado a luchar con un mortal y luego rogarle que le soltara. En cualquier caso, si amaba tanto a Jacob, y ste a su vez le profesaba un amor tan absoluto, por qu haban de luchar? Y si d adversario era slo un ngd, se le deba identificar con Gabrid o Migud, o ms bien con el ngd cado Samad? No obstante, la idea de que un hombre piadoso pudiera luchar con Dios en k oracin, y obligarle a conceder una bendicin, era teolgicamente admisible; Raqud haba empleado la metfora de la lucha cuando Dios le concedi su hijo adoptivo Neftal. 5. Para hallar un sentido histrico a este mito hay que hacerse preguntas de este tipo: En qu ocasin lucha un hroe tribal?
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En qu ocasin cambia su nombre? Cul fue la naturaleza de la lesin que Jacob sufri en el muslo? Cul fue su efecto mgico? Cmo se relaciona ste con la prohibicin de comer la carne que rodea los tendones femorales? Por qu se intercala est ancdota en el mito del encuentro d Jacob y Esa? Y puesto que parece aceptado histricamente que Israel comprenda ai principio slo las tribus de Raquel, qu papel desempea Raquel en todo esto? 6. Las respuestas podran ser las siguientes. Un hroe tribal cambia su nombre cuando comete asesinato, huye de su pas y es adoptado por otra tribu -lo que no se aplica a Jacob- o cuando asciende a un trono u ocupa un nuevo territorio. Esta ltima parece haber sido la razn del cambio de nombre de Abraham (vase 31.3). El cruce del ro Yabboq por parte de Jacob significaba un giro importante en su situacin: hasta entonces haba sido un siervo a sueldo de Labn, su suegro; ahora se converta en un caudillo independiente, dispuesto a ocupar su propio territorio tribal, asegurado con una bendicin paterna y una promesa divina. 7. Los lexicgrafos rabes explican que la naturaleza de la cojera producida por una lesin en el tendn de la articulacin del muslo obliga a la persona afectada a andar sobre las puntas de los dedos. Esa dislocacin de la cadera es comn entre los luchadores y fue descrita por primera vez por Harpcrates. El desplazamiento de la cabeza del fmur alarga la pierna, contrae los tendones del muslo y produce espasmos musculares, lo que obliga a caminar contonendose, con el taln constantemente levantado, como dice Hornero que haca el dios Hefesto. Entre los rabes existe la creencia de que el contacto con losjinn trae como consecuencia un modo de andar flojo, como descoyuntado: un recuerdo, quiz, de la danza que los devotos que se crean posedos por la divinidad bailaban cojeando, como los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18,26). Es posible que Bet Hoglah, cerca de Jericd, se llamara as por esa razn, pues la palabra rabe hajala significa 'cojear' o 'saltar', y tanto San Jernimo como Eusebio de Cesrea llaman a Bet Hoglah el lugar de la danza del anillo. Los tirios bailaban esas danzas en honor de Hrcules Melkart. Por ello, el mito de Penuel podra responder, originariamente, a la celebracin de una ceremonia en la que se bailaban danzas de ese modo para conmemorar la entrada triunfal de Jacob en Canan despus de luchar con su rival. 8. La explicacin del nombre de Israel en Gnesis 32,29 pertenece a la etimologa popular. En los apelativos teforos, el elemento que contiene el nombre de la divinidad es el sujeto, no el objeto. Israel, por tanto, significa 'El lucha', en lugar de 'l luch con El', del mismo modo que la forma original del nombre Jacob, Ya'qobd, significa 'El protege' (vase 38.6*), y el significado original d Yerubaal no era 'El lucha contra Baal' (Jueces 6, 32), sino 'Baal lucha'. La intencin de esos apelativos que incluyen el nombre del dios era asegurar la ayuda divina a quienes los llevaban. Israel significaba, por consiguiente, 'El lucha contra mis enemigos'.

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9. El principal enemigo al que Jacob deba enfrentarse tras cruzar el ri Yabboq era su hermano mellizo Esa, de cuya justa ira haba huido veinte aos antes. De hecho, hay un midrs que presenta a Esa como el adversario desconocido de Jacob en Penuel, una identificacin que est basada en la similitud del rostro de Esa con el de Dios (Gnesis 33,10). La afirmacin midrsica de que Raquel tema que la casaran con Esa (vase 45.a) sugiere un motivo adicional para el enfrentamiento entre los mellizos: la rivalidad por una mujer hermosa, que segn una versin ya haba ocasionado la primera lucha fratricida entre Can y Abel (vase 16.d). Pero es posible que estuviera enjuego algo ms que el amor a una mujer mortal. Si Raquel es un smbolo de las futuras tribus de Raquel, entonces la lucha entre los mellizos representa un enfrentamiento mtico por la supremaca en los territorios tribales. Jacob venci y sell su victoria con ricos obsequios expiatorios a Esa, que abandon el territorio y se retir a Ser (Gnesis 36,6-8). 10. Curiosamente, el relato del xodo de Moiss, el otro hroe israelita con el que Dios luch, se parece al de Jacob. Moiss huye de Egipto con oprobio, sirve como pastor al madianita Jetr para obtener la mano de su hija Sefor, a la que ha tratado con cortesa junto a un pozo; tras una ardiente visin de Dios, regresa a su patria acompaado por su mujer y sus hijos y es atacado en el camino por un ser sobrenatural. Entonces Sefor le circuncida -la circuncisin es, como indica el contexto, parte de la ceremonia matrimonial- y posteriormente gobierna una federacin madianita-israelita. 11. No obstante, los combates librados en pesadillas provocadas por una conciencia intranquila proporcionan una metfora, bastante comn, de las luchas con Dios, quien, segn Oseas 13,7, ser para los pecadores cual len, como leopardo en el camino acechar. Y no era fcil distinguir la mano de Dios de la de Satn. As, la peste que castig d pecado de David fue enviada por Dios en una versin (2 Samuel 24,1) y por Satn en otra (1 Crnicas 21,1), lo que justifica la identificacin del adversario de Jacob con Samad hecha por el midrs. La negativa dd adversario a decir su nombre, no significa necesariamente que sea Dios, aunque con posterioridad Dios se negar a revelar su nombre a Moiss (xodo 3,14), o a Manaj, padre de Samuel (Jueces 13,17-18); porque todas las deidades se cuidaban de no revelar sus nombres para que no fueran utilizados con fines impropios, y se es d sentido original de la palabra blasfemia. En todo el Mediterrneo oriental, las brujas y los hechiceros empleaban largas listas de nombres divinos para reforzar sus conjuros. Los romanos recurran al soborno y la tortura para descubrir los nombres secretos de los dioses enemigos, y despus los adulaban para que abandonaran las ciudades, tcnica conocida por d nombre de elido. Cuando Jess ordena a un espritu inmundo que salga del endemoniado de Gerasa, primero le pregunta su nombre (Marcos 5,9). 12. En Grecia y Palestina los huesos dd muslo estaban consagrados a los dioses, y
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entre los hebreos eran la mejor porcin (1 Samuel 9,24). Segn seala monseor Terhoorst, misionero catlico romano, la prctica de la tribu centroafricana de los bagiushu confirma la regla antropolgica de que no hay tab que no tenga su atenuante particular. Aun no siendo canbales propiamente dichos, los Bagiushu comen la carne de los fmures dd cadver de su jefe, o de un jefe enemigo muerto en batalla, para heredar su valor, pero respetan el resto del cuerpo. Es imposible demostrar que esta prctica prevaleciera en d Canan bblico, aunque el descuartizamiento dd rey sagrado Agag ante el Seor por parte de Samuel es interpretado por algunos eruditos como un sacrificio humano eucarstico semejante al naqi'a rabe.

48. Reconciliacin de Jacob y Esa a. Jacob vio que Esa se aproximaba con cuatrocientos hombres. Dividi a los suyos en dos campamentos: puso a Bilh, Zilp y sus hijos en d campamento ms avanzado y a Raqud, La y los hijos de stas en el otro. Pero Jacob sac valor para adelantarse a todos ellos y postrarse en tierra siete veces hasta llegar donde su hermano Esa. Esa corri al encuentro de su hermano, le abraz y le bes; ambos lloraron de alegra. Entonces Esa pregunt: De quin son esos nios?. Jacob respondi: Son los hijos que ha otorgado Dios a tu siervo; y sas, mi seor son sus madres. Todos se acercaron e inclinaron ante Esa, que pregunt: Y esos ganados y rebaos, hermano, eran en verdad un obsequio para m?. Jacob replic: Espero que agraden a mi seor. Esa le dio las gracias en tono amable, pero dijo: No, hermano, yo ya tengo ms ganado del que necesito; sea para t lo que es tuyo. Jacob insisti: Si he hallado gracia a tus ojos, mi seor, te ruego que aceptes estos pobres obsequios. He visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios. S complaciente conmigo, slo esta vez, y toma, pues, el obsequio que te he trado; porque Dios en su gracia me ha favorecido grandemente. Para tranquilizar a Jacob, Esa acept y dijo: Vamos, ven conmigo a mi ciudad de Ser!. Jacob respondi: Mi seor sabe que no puedo viajar tan deprisa como l. Adelntese, pues, mi seor a su siervo, que yo avanzar despacio, al paso que conviene a los corderos, los cabritos, los terneros, los potros y los nios. Tardar semanas en llegar a la ciudad de mi seor. Esa dijo: Puedo al menos dejarte unos hombres para que te escolten?. Os ruego que no os molestis!, contest Jacob. As pues, Esa parti hacia su hogar y Jacob march a Sukkot donde edific para s una casa e hizo cabanas para su ganado1. b. Algunos dicen que el mensaje de Jacob a Esa fue el siguiente: As habla tu siervo Jacob: no crea mi seor que la bendicin robada me ha sido de provecho. Durante los veinte aos que serv a Labn, ste me enga una vez tras otra,
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escatimndome el salario pese a ser un fiel trabajador. Pero Dios, en su misericordia, al final concedi bueyes, asnos, rebaos, siervos y siervas a tu servidor. Ahora vengo a Ca-nan con la esperanza de que mi seor me perdone cuando haya odo este relato verdico y humilde. Se dice que Esa respondi a los mensajeros con desdn: Los hijos de Labn me han hablado de la ingratitud de vuestro amo Jacob, que rob rebaos y ganados mediante hechicera y luego huy sin despedirse, raptando a mis primas La y Raquel como si fueran prisioneras de guerra. La informacin no me sorprende, pues as fue como vuestro seor me trat a m tambin hace mucho tiempo. Entonces sufr en silencio; pero ahora saldr a su encuentro con gente armada y le castigar como merece2. c. Algunos dicen que cuando los hermanos se encontraron se sintieron conmovidos por un afecto verdadero; y aaden que Esa perdon a Jacob cuando se besaron y abrazaron, y que una benevolencia semejante se puso de manifiesto entre los numerosos primos, hijos suyos. Otros, sin embargo, sostienen que Esa se ech al cuello de Jacob y trat de morderle la yugular, pero aqul se puso duro como el marfil y mell los dientes de Esa, que rechinaron con una rabia impotente3. d. Dios recrimin a Jacob por llamar a Esa mi seor y a s mismo tu siervo. Tambin dijo: Al comparar el rostro de Esa con el Mo has profanado lo que es santo. Jacob respondi: Seor del Universo, perdona mi culpa! En bien de la paz adul al Malvado, para que no nos matase a m y a los mos. Dios exclam: Entonces, para que as sea, confirmar lo que has dicho: en adelante, Israel ser siervo de Edom en este mundo y su seor en el otro. Y como llamaste a Esa "mi seor" ocho veces, har que ocho reyes reinen en Edom antes de que uno reine en Israel. Y as fue. Los ocho reyes de Edom fueron Bel -hijo de Beor-, Yobab -hijo de Zraj-, Jusam, Hadad -hijo de Bedad-, Saml, Sal, Baal Jann -hijo de Akbor- y Hadar4. e. Jacob dio a Esa perlas y piedras preciosas, adems de rebaos y ganado, pues saba que no existe virtud alguna en las riquezas obtenidas en el extranjero y que esos obsequios volveran a sus descendientes. Vendi lo que quedaba y, amontonando el oro conseguido, pregunt a Esa: Quieres venderme tu parte de la Makpel por este montn de oro?. Esa accedi y Jacob se dedic a adquirir ms riqueza en la bendita tierra de Israel5. f. Jacob tambin anunci: Edom oprimir a Israel durante siglos, pero al final todas las naciones del mundo se alzarn y le arrebatarn una tierra tras otra y una ciudad tras otra, hasta que obligado a retirarse a Bet<Jubrin encuentre al Mesas de Israel al acecho. Al huir de all a Bosr, Edom gritar: "No has reservado Bosr, oh Seor, como ciudad de refugio?". Dios agarrar a Edom de los cabellos y respon197

der: "El vengador de sangre debe destruir a este asesino!", tras lo cual Elias le dar muerte y la sangre de Edom salpicar el ropaje de Dios 6.
1. Gnesis 33,1-17. 2. SepherHayashar 106-107. 3. SepherHayasharllO;PRE,cap.37. 4. PRE, cap. 37; Gen. Rab. 891; Gnesis 36,31-39. 5. TanhumaBuberGen. 169. 6. Mid. Abkir, tal como se cita enYalqut Gen. 133 (pp. 82b-83a).

1. E1 relato del Gnesis favorece constantemente a Esa a expensas de Jacob, no slo segn las normas ticas modernas, sino tambin segn las prevalecientes en la antigua Palestina. Esa refrena sus impulsos de venganza y fratricidio, se muestra respetuoso con sus padres, adora al Dios de Isaac y, habiendo dejado de ser un cazador montaraz e imprevisor, se defiende tan bien como criador de ovejas que puede permitirse rechazar un gran obsequio de ganado en compensacin por el robo de su bendicin. Adems, en lugar de negarse a reconocer la venta de su primogenitura, que le haba sido impuesta cuando estaba hambriento, abandona pacficamente los pastos cananeos a los que, segn el acuerdo, tena derecho Jacob, llama hermano a ese despreciable cobarde, llora de alegra al encontrarse con l y, aunque la conciencia de culpa impulsa a Jacob a una obsequiosidad vergonzosa, le perdona de todo corazn. Luego rehace su camino rumbo a Ser para preparar a su hermano un recibimiento regio -invitacin a la que Jacob hace caso omiso deliberadamente. Era un tpico entre los judos que el peor da de la historia de Israel no haba sido aquel en que Senaquerb condujo a las tribus del norte al cautiverio ni aquel en que Nabucodonosor destruy el templo de Salomn, sino aquel en que setenta eruditos tradujeron las Escrituras al griego por orden de Tolomeo II (285-246 a.C). En su opinin, esas Escrituras, en las que quedaba constancia de las nudas acciones cometidas por sus antepasados y se recordaba el castigo de Dios por sus continuas recadas en el pecado, nunca deban haber sido divulgadas entre los enemigos de Israel. El mito de Jacob y Esa debi de turbar a los judos de la Dispora ms que cualquier otro, pues Jacob era la encarnacin de Israel y los judos eran herederos tanto de sus defectos como de sus virtudes. Y las glosas midrsicas sobre el relato del Gnesis, que denigraban a Esa y disculpaban a Jacob, no podan alterar el texto erudito de los Setenta. 2. Una vez ms surge la pregunta enigmtica: cmo llegaron los israelitas a difamar a su antepasado epnimo en favor de su enemigo nacional? La nica respuesta aceptable puede ser que el mito se origin en Edom y fue llevado a Jerusaln por miembros de los clanes calebita y quenizita que pronto se incorporaron a Jud (vase 42.4). Jud era uno de tos hijos de La, opuesto tradicionalmente a Benjamn -la tribu de Israel cuya dinasta derroc y cuyo territorio se anexion- y a las otras cuatro tribus de Raquel -Efram, Manases, Gad y
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Neftal-, que formaban el ncleo duro del reino del norte. El odio a Raquel por parte de La es admitido en el Gnesis, y la tradicin de que Israel estaba constituida originariamente por las tribus de Raquel, con las que las tribus de La sellaron una alianza incmoda, debi de inducir a la aristrocracia edomita de Jud -en Caleb se hallaban Hebrn y el santuario ancestral de Makpel-a glorificar a su antepasado Esa a expensas de Israel Por otra parte, cuando el Gnesis se puso por escrito, el reino meridional de Judea haba perdido temporalmente su orgullo marcial; y el arte de la supervivencia paciente de Jacob, doblegndose sin llegar a quebrantarse, recurriendo al subterfugio en lugar de a la fuerza y no aceptando otra ley que la mosaica, pasaba por ser el colmo de la sabidura. 3. Los fariseos del siglo i desaprobaban la residencia permanente de los judos en el extranjero, declarando que Italia y otras regiones del mundo romano eran impuras y exigiendo ceremonias de purificacin a .quienes regresaban a la patria. El hecho de que Jacob diera a Esa toda su riqueza es, quiz, una alusin a las enormes sumas recaudadas por los judos residentes en el extranjero para el embellecimiento del Templo realizado por el rey edomita Herodes. 4. El anuncio del desastre de Edom en Bosr -Edom significa 'Roma'- fue tomado de una sanguinaria profeca mesi-nica, en Isaas 63, que comienza: Quin es ese que viene de Edom, de Bosr, con ropaje teido de rojo?; y de otra, en Jeremas 49,13, que anuncia la desolacin eterna de Bosr. Pero la Bosr de Isaas era la Bosr del Jaurn o la Basr del golfo Prsico, no la pequea Bosr edomita; y la Bosr de Jeremas era Bser, una ciudad levtica conquistada por Moab, que aparece como ciudad de asilo en Deuteronomio 4,43. Bet Gubrin es el nombre hebreo de Eleuterpolis, en la Judea meridional. 5. De los ocho reyes edomitas citados en el Gnesis slo los cuatro ltimos son, con certeza, histricos.

49. E1 rapto de Dina a. Cuando despus de dar a luz seis hijos La concibi por sptima vez, compadeci a Raquel, su hermana estril, y rog: Oh Seor, permite que esta vez sea una nia, para que mi hermana Raquel no se vuelva a sentir celosa!. Dios entonces hizo que el hijo de La fuese hembra en lugar de varn, y le dijo: Ya que te has compadecido de tu hermana Raquel, le conceder un hijo. As, La dio a luz a Dina y Raquel a Jos1. b. Jacob tema que Esa exigiera casarse con Dina, derecho que le corresponda por ser su to; y por ello la mantuvo oculta en un arcn durante la reunin de
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Majanyim. Dios reproch a Jacob su actitud, dicindole: Como has obrado sin benevolencia con tu hermano Esa, Dina dar hijos a Job el usita, que no es pariente tuyo. Adems, como has desairado a un hijo circunciso de Abraham, ella entregar su virginidad a un cananeo incircunciso; y como le has negado un connubio legal, la tomarn ilegalmente2. c. Dina era modesta y respetuosa, y nunca abandonaba la tienda de La sin permiso. Un da, sin embargo, mientras Jacob apacentaba sus rebaos cerca del monte Efram, un prncipe llamado Siquem, hijo primognito de Jamor el jivi-ta, llev unas muchachas para qu bailaran al son de los adufes junto al campamento israelita. Dina presenci el espectculo y Siquem, prendado de la joven, la llev a su casa y yaci con ea. Jacob se enter de la deshonra de Dina mientras sus hijos estaban con el ganado en el campo y guard silencio hasta su regreso. El hecho de que Siquem hubiera tratado a Dina como una ramera les llen de indignacin. Pero ocultaron su rabia cuando lleg Jamor y, en nombre de Siquem, pidi la mano de Dina diciendo: Vamos, seores mos, vivid y comerciad con nosotros! Puesto que Siquem est decidido a hacer de Dina su mujer legtima, os pagar la dote que me pidis; y an me alegrara ms que nuestras dos regias casas estuvieran unidas por otras alianzas. Jacob dej que los hijos de La arreglasen el asunto. stos dijeron a Jamor: No podemos dar nuestra hermana a un jivita incircunciso; pero si los hombres de Siquem aceptan circuncidarse, la casa de nuestro padre y la vuestra pueden lograr entonces una unin firme mediante el matrimonio3. d. Jamor consult a los principales ciudadanos de Siquem, que acordaron que todo varn deba ser circuncidado inmediatamente. Tres das despus, cuando los miembros viriles de los siquemitas estaban inflamados, Simen y Lev, hermanos de Dina, entraron con sigilo en la ciudad y, blandiendo cada uno su espada, mataron a Jamor, a Siquem y a todos sus subditos, que se hallaban postrados en cama, y se llevaron a Dina. El resto de los hijos de Jacob les siguieron. Saquearon las casas de Siquem, se apoderaron dlos rebaos, ganados y asnos que encontraron en los campos e hicieron esclavos a las mujeres y los nios. Jacob exclam indignado: Me habis hecho odioso a los ojos de todos los jivitas, perizitas y amorreos! Ahora se unirn y nos aniquilarn. Pero Simen y Lev replicaron: Acaso podamos permitir que trataran a nuestra hermana como a una prostituta?4. e. Algunos dicen que aunque fueron circuncidados seiscientos cuarenta y cuco adultos y doscientos setenta y seis muchachos siquemitas, Jamor haba sido advertido por su padre Jadkam, hijo de Pered, y por sus ancianos tos de que toda Canan se sentira ofendida por esa violacin de la costumbre y que ellos mismos reclutaran un ejrcito para casti- gar tal impiedad. Jamor les explic que haba aceptado la circuncisin slo para engaar a los hijos de Jacob: en el ban quete de boda de
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Siquem, cuando los israelitas estuvieran ebrios y relajados, l dara la seal para que los mataran. Dina envi en secreto a su criada para que comunicara a| Simen y Lev el plan de Jamor. Despus de jurar que a la noche siguiente no quedara un hombre vivo en Siquem , atacaron la ciudad al amanecer. Les opusieron resistencia veinte siquemitas audaces que no se haban dejado circuncidar, pero dieron muerte a dieciocho de ellos y los dos restantes corrieron a ocultarse en un pozo de betn5. f. Al or el lejano fragor de la batalla, los aliados amorreos de Jamor se desplazaron a toda prisa hasta Siquem y cerraron las puertas de la ciudad tras ellos para que el resto de los hijos de Jacob no pudieran apoyar a Simen y Lev Pero Jud escal la muralla, se lanz sobre los enemigos y derrot a muchos de ellos. Rubn, Isacar, Gad y los dems derribaron las puertas y entraron con mpetu en la ciudad, sembrando la muerte a diestro y siniestro. Juntos dieron muerte a todos los hombres de Siquem y a trescientas esposas enfurecidas que les arrojaban piedras y baldosas desde las azoteas. Un ro de sangre corra por las calles. Entonces, un segundo ejrcito de amorreos y perizitas avanz por la llanura. Jacob tom la espada y el arco, se apost junto a las puertas de la ciudad, y tras gritar: Caern mis hijos en manos de esos gentiles?, se lanz contra el enemigo y acab con l como un segador con el trigo. Pronto termin todo. Los hijos de Jacob se repartieron el botn, que inclua numerosos siervos y nios, adems de ochenta y cinco vrgenes, a una de las cuales, de nombre Bon, Simen hizo su esposa6. g. Otros sostienen que Jamor haba dado permiso a Dina para que regresara con su familia, pero que ella no quiso moverse de la casa de Siquem ni siquiera despus de k masacre; y pregunt sollozando: Cmo atreverme a mostrar mi rostro entre mis parientes?. Slo cuando Simen jur que se casara con ella se decidi a acompaarle7. h. Dina estaba embarazada de Siquem y dio a luz una hija postuma. Sus hermanos queran matar a la nia, como exiga la costumbre, para que ningn cananeo pudiera decir Las doncellas de Israel no tienen vergenza!. Pero Jacob los contuvo; colg alrededor del cuello de su nieta un disco de plata en el que estaban grabadas las palabras Consagrada a Dios y la dej bajo un espino -y de ah su nombre Asnal-. Ese mismo da, Miguel adopto la forma de un guila, vol con Asnat hasta On en Egipto y all la deposit junto al altar de Dios. El sacerdote, llamado Poti Fera, viendo que su esposa era estril, cri a Asnat como si fuera su propia luja. Muchos aos despus, tras salvar a Egipto del hambre, Jos recorri todo el pas y las mujeres arrojaban ofrendas de agradecimiento a su paso. Entre esas mujeres estaba Asnat, quien, al no tener otra cosa que ofrecerle, arroj a Jos su disco de plata y l lo cogi al vuelo. Reconoci la inscripcin y, consciente de que deba de ser su propia sobrina, se cas con ella8. Dina muri en Egipto. Simen llev sus huesos a Canan y los enterr en Arbel, donde todava puede verse su tumbar Pero otros dicen que Simen se divorci de Dina y sta
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fue i luego la segunda esposa de Job el usita cuando Dios le devolvi la prosperidad. Job engendr con ella siete hijos y tres hijas9.

1. tanhuma Buber Gen. 157,172; B. Berakhot 60a; Gen. Rab. 845; Yer. Berakhot 14a-14b. 2. Gen. Rab. 907-08,928,954; Mid. Agada Gen. 83,85. 3. PRE, cap. 38; Gnesis 34,1-19. 4. Gnesis 34,20-31 5. Sepher Hayashar 113-19; Mid. Leqah Tobh Gen. 174-75; Gen. Rab. 956,965; Saba,35erorHaMor sobre WaYehi59c. 6. Sepher Hayashar, 113-19; Tanhuma Buber, Introduccin 127; Gen. Rab. 965-66. 7. Gen. Rab. 966; Mid. Sekhel Tobh 194; Mid. Hagadol Gen. 527. 8. PRE,cap.38;TargumYer. Gen.41,45y46,20;YalqatGen. 146; So-pherim, final; Hadar y Daat sobre Gen. 41,45; Hadar sobre Gen. 34,1; Yalqut Reubeni sobre Gen. 32,25; Oppenheim, Fbula Josephi et Ase-nathae, Berln, 1886, pp. 4 y ss. 9. Gen. Rab. 966-67; Sepher Hayashar 202; Mid. Hagadol Gen. 527; Shu'aib, WaYishah 16a; Test, fe Job 1,11.

1. Siquem, como Troya, fue saqueada en venganza por el rapto de una princesa por el hijo de un rey. Tanto los griegos, como los hebreos parecen haber tomado el
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tema, por separado, de la epopeya ugartica Keret, en la que el Dios El ordena al prncipe Keret que asedie Udum, donde Hurriya, su esposa legtima, se ha refugiado con su amante -aunque el rey de Udum se ofrece de modo honorable a compensar esa prdida-. En ambos casos, los hechos histricos han sido oscurecidos con elementos romnticos: la Guerra de Troya se libr, al parecer, para dominar el comercio del mar Negro, y Siquem fue destruida a consecuencia de una disputa territorial entre los israelitas de Josu y sus aliados jivitas. 2. Se dice que Dina se diferenciaba de sus hermanas -todas ellas mellizos de los hijos de Jacob- en que haba nacido sin hermano mellizo (vase 45.f). La suya debe ser considerada, por tanto, una tribu independiente de la federacin de La, que no tena un gobierno patriarcal sino matriarcal, o semimatriarcal, como los locrios epicefirios de Calabria, sobre cuya constitucin Aristteles escribi un tratado. El patriarcado y el matriarcado todava coexisten en algunas zonas de frica Central, como ocurri en la antigua Grecia: la suma sacerdotisa de Hera en Argos asista a las reuniones de las doce tribus de la Liga Anfictinica, pero se esperaba que llevara barba, pues todos los dems representantes eran hombres. 3. El rapto de Dina por Siquem da a entender que su pequea tribu fue destruida por los amorreos de Siquem poco despus de que Josu invadiera Canan, y que sus aliados de la federacin de La, las tribus de Simen y Lev, se vengaron masacrndolos. Dina se cas luego con Simen, es decir, las dos tribus se unieron; temporalmente; pero cuando Simen perdi d derecho a sus tie-' rras (Gnesis 49,5-7) y lo que qued de su tribu se uni a Jud! como un clan secundario (Josu 19,1-9; 1 Crnicas 4,24 ss.) -yj;| ello puede explicar por qu Simen fue excluido de la bendicjaj| de Moiss en Deuteronomio 33- Dina perdi su identidad. Nof j obstante, sabemos por un midrs que Asnat, hija de Dina y Siquem (identificada de forma ingeniosa con Asnat, la hija dd sumo sacerdote de On [Gnesis 41,45 ss.]), se cas con Jos. Dicho de otro modo: la tribu de Efram se apoder de sus tierras,: acontecimiento que menciona anacrnicamente Jacob en Gnesis 48 cuando bendice a Efram y le da un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada y con mi arco. Hombro en hebreo es siquem, y lo que Jacob haca era conferir la soberana de Israd a Efram; porque Siquem fue d centro poltico de Israd hasta la poca de David. Para los griegos, d hombro o espaldilla era d trozo ms selecto de una res: cuando Edipo fue expulsado de Tebas por Creonte, en la ceremonia del sacrificio ste puso ante l d cuarto trasero -y no la espaldilla de la vctima-para indicar su deposicin. 4. La insinuacin que d Gnesis hace de que el rapto de Dina se debi a su salida de la tienda para ver a las mujeres dd pas -es decir, a su intervencin en
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orgas cananeas- oculta d hecho de que la mayora de las jvenes israelitas actuaba as por aquella poca, y apunta a una conocida moraleja juda: Madres, mantened en casa a vuestras hijas!. 5. La lucha de Jacob contra los amorreos es una invencin para explicar su comentario jactancioso, en d transcurso de su bendicin, de que haba tomado Siquem con la espada y el arco (Gnesis 48,22). 6. Los comentaristas midrsicos se esfuerzan por demostrar que Simen y Lev no se limitaron a masacrar a hombres; indefensos, sino que combatieron con gallarda contra un n-mero de enemigos diez veces mayor; y tambin que Jos se cas, como era debido, con una sobrina, no con la hija de un sacerdote egipcio. 7. La circuncisin de los siquemitas es un incidente confuso, pues Herodoto dice que todos los palestinos, excepto los; filisteos, la practicaban; pero quiz los siquemitas, aqu llamados jivitas, eran inmigrantes aqueos recin llegados. La costumbre se haba extendido hacia d este desde Egipto, donde d empleo de cuchillos de pedernal (xodo 4,25) demuestra su gran antigedad. 8. La Escritura no confirma que Dina se casase con Job despus de que ste hiciera la paz con Dios. Pero como ambos personajes haban sufrido mucho por culpa de otros y, adems, no se nos dice nada sobre la mujer que le dio, en los ltimos captulos dd Libro de Job, siete hijos y tres hijas para sustituir a los que haban muerto a causa de un huracn en d primer captulo, el nombre de Dina enseguida viene a la mente para tal matrimonio de conveniencia. 9. Asnat, hija de Dina, es una invencin midrsica. Asnat, esposa de Jos (vase 56.5), posee un verdadero nombre egipcio que no guarda ninguna relacin con 'espino' (sneh en hebreo). 10. Gabrid adopt la forma de un guila porque d templo de Poti Fera estaba consagrado al dios Ra y alojaba en su interior al guila dd Sol, o Fnix, ave muy venerada por los sabios israelitas (vase 12./y20.Jt). 11. El SepherHayashar medieval proporciona un largo relato de las guerras entre los hijos de Jacob y los amorreos, hechas con espadas, escudos, lanzas, piedras enormes y fuertes gritos de guerra. Esta ficcin homrica est bien concebida histricamente. Tappuaj, Silo, Jasor, Bet Jorn, Sartn, Majanyim y Gas, los siete topnimos que en l se mencionan, se refieren todos a antiguas ciudades efraimitas; y d propio Efram (dado su nacimiento en Egipto en una fecha posterior) es excluido cuidadosamente de la nmina de adalides israelitas. Sin embargo, parece muy improbable que esta guerra refleje una verdadera tradicin de las conquistas de Josu posteriores, pues los topnimos coinciden con los que aparecen
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en el Testamento de Jud (finales dd siglo u a.C.) y d Libro de los Jubileos, algo ms tardo. La batalla de Bet Jorn parece ser una reminiscencia de la que libraron Judas Macabeo y d general sirio Sern (1 Macbaos 3,16).

50. RubnyBilh a. Mientras Jacob estaba acampado junto a la torre d der en Jud, se enter con pesar de que Rubn haba seducido a Bilh, la sierva de Raquel, madre de Aser y Neftal, sus propios hermanastros. Muchos aos despus, Jacob, al dirigirse por turno a cada uno de los doce patriarcas desde su lecho de muerte, dijo a Rubn: Aunque eres el hijo mayor y la primera prueba de mi virilidad, aunque eres muy fuerte e impetuoso como un manantial, has manchado mi tlamo y por ello no gobernars a tus hermanos!1. b. Algunos dicen que Rubn quera vengar los agravios causados a La, pues, tras la muerte de Raquel, Jacob puso el lecho de Bilh junto al suyo. Rubn exclam con enfado: Mi madre La ya sufri bastante desprecio mientras viva Raquel. Debe ahora seguir soportndolo con paciencia?. Entonces retir aquel lecho y en su lugar puso el de La; luego, como su clara advertencia fue desatendida, forz a Bilh para que Jacob nunca pudiera volver a tocarla2. c. En su lecho de muerte, Rubn dio una versin diferente del asunto. Despus de ver cmo Bilh se baaba en un arroyo apartado no pudo conciliar el sueo hasta haber gozado de ella. La oportunidad se le present una noche en que ella yaca, ebria y desnuda, en la tienda. Aunque despus Bilh no recordaba nada, Dios vio la accin de Rubn y le castig con una dolorosa enfermedad en los genitales que le dur siete meses. Al final confes su pecado a Jacob e hizo penitencia durante siete aos, abstenindose de vino, carne, golosinas y diversiones3. d. Rubn, primognito de Jacob, deba haber heredado su bendicin, el sacerdocio y el remo de Israel; pero como haba pecado, la bendicin recay sobre Jos, el sacerdocio le correspondi a Lev y el reino a Jud. Jacob se excus ante Rubn: Serv a Labn por Raquel, no por tu madre La. La labor de arado y siembra que hice en La debi haber sido hecha en Raquel, y Jos debera haber sido mi primognito. Por tanto, el derecho de primogenitura es, en justicia, suyo4. e. Algunos acusan a Rubn de haber seducido tambin a Zilp5.

1. Gnesis 35,22; 49,3-4; 1 Crnicas 5,1. 2. Gen. Rab. 1254-55; B. Shabbat 55b; Tanhuma Buber Gen. 218; Hadar 14dyl5d. 3. Testamento de fluan 1,1-10; 3,9; 4,3. 4. Gen; Rab. 1253; Tanhuma Buber Gen. 218. 5. Gen. Rab. 1254.

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1. La actitud de Bilh no es ms censurable qu la de Tamar, seducida por Amnn (2 Samuel 13), Betsab, seducida por David (2 Samuel 11; 12), o Dina, seducida por Siquem (vase 49). Los mitos hebreos presentan a las mujeres como si fueran unos campos que deben ser arados y sembrados por los hroes divinos: pasivas y, por tanto, necesariamente inocentes si entra un agricultor que no debe. En la ley mosaica, las prohibiciones sexuales estn dirigidas slo a los hombres; y aunque la evidencia de adulterio condena tanto a la mujer como a su amante a morir lapidados, ella es castigada como participante involuntaria, como el animal desafortunado con el que un hombre ha cometido bestialidad (Levtico 20,10-18). No obstante, pese a la imagen reprobable que de ellos ofrece el Nuevo Testamento (Juan 8), los fariseos del siglo i jams lapidaron a una pareja adltera: a la mujer se le permita alegar ignorancia de la Ley, y como al seductor no se le poda castigar por separado ambos quedaban Ubres. Por tanto, con su oportuna cita de Deuteronomio 17,2-7, Jess debi de salvar a la mujer adltera de los jueces samarhanos, que obedecan a Moiss al pie de la letra, no de los fariseos. 2. El escenario histrico de este mito slo puede intuirse, pues la tribu de Rubn que, segn se dice, ocupaba la orilla oriental del Jordn, frente a Jud- no ha dejado testimonio algu- no: desapareci muy pronto de la historia de Israel y no es mencionada en las inscripciones moabitas. Pero su significado es claro: como jefe titular de las ocho tribus de La, un caudillo rubeni-ta sedujo a las tribus subordinadas de Dan y Neftal para que retiraran su fidelidad a la federacin de Raquel. Una conferencia de representantes tribales se celebr en el territorio de Jud, que era la tribu de La ms poderosa; der se halla cerca de Beln. 3. En lugar de Rubn, Flavio Josefo y otros escriben Ru-bel, que puede ser su forma original. La bendicin de Moiss (Deuteronomio 33,6) expresa la esperanza de que Rubn contine existiendo aunque sus miembros sean pocos. Pero ya en la poca del cautiverio dos de sus hijos, o clanes, a saber, Jesrn y Karm, haban sido admitidos en la tribu de Jud e incorporados a su genealoga (1 Crnicas 4,1; 5,3). 4. Como no nacieron hijos del incesto de Rubn y Buha -a diferencia de lo ocurrido en el caso- de las hijas de Lot (vase 33.1) y de Tamar (vase 51.1)-, el tema de este mito es una rebelin y no una afiliacin tribal: en realidad, el primer acto de un rey usurpador era yacer en pblico, como Absaln, con las concubinas de su predecesor (2 Samuel 16,20 ss.), y cualquier movimiento ambicioso en esa direccin era considerado alta traicin, como cuando Abner yaci con Rispa, concubina de Sal (2 Samuel 3,7 ss.), o Adonas pidi a Salomn que le diera a Abisag, concubina de David(l Reyes 2,13ss.). Por ello, es posible que este mito refleje la rebelin de las tribus de La, dirigidas por el rey David de Beln, contra su jefe supremo de la tribu de Raquel, Sal el benjaminita; y que David contara con el
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apoyo de Rubn y Gad, que haban atrado a su causa a las tribus de Aser y Neftal. La principal fuerza poltica de David se hallaba, claramente, en la otra orilla del Jordn, en Galaad, adonde huy ms tarde durante la rebelin de Absaln (2 Samuel 17,24).

51. Jud y Tamar

a. Jud se separ de sus once hermanos y se dirigi hacia el sur para residir con Jira de AduMam. All conoci a BatSa, hija de un cananeo llamado Sa, y se cas con ella. Bat-Sa concibi y le dio tres hijos en la ciudad de Kezib: Er, Onn y Sel. A su debido tiempo, Jud eligi a una mujer llamada Tamar, tambin cananea, para su primognito Er; pero Dios, avisado de la maldad de Er, le hizo morir, y entonces Jud pidi a Onn que se casara con su cuada y procurara descendencia a su hermano muerto -un favor que despus Moiss hizo obligatorio con la ley del levirato-. No obstante, Onn saba que aquella descendencia nunca sera suya, y por ello trillaba dentro pero sembraba fuera: es decir, aunque yaca con Tamar a menudo, siempre se retiraba antes de eyacular -un pecado por el que Dios le castig con la muerte-. Entonces Jud dijo: Te ruego, Tamar, que regreses por un tiempo a casa de tu padre en Enyimy vistas ropas de viuda hasta que mi hijo menor Sel tenga edad de casarse contigo. Pero temiendo que Sel pudiera morir de repente como sus hermanos, Jud aplaz la boda ao tras ao1. b. Cuando muri Bat-Sa, Jud, para ahogar su pena, asisti a una fiesta del esquileo de rebaos cerca de Timn. Tamar, que se haba dado cuenta de que la estaban engaando, vio pasar a Jud por Enyim cuando se diriga hacia Timn. No dijo nada y sali de la ciudad; tras alejarse un poco, Tamar se quit las ropas de viuda, se cubri el rostro con un velo llamativo, regres y se sent cerca de la puerta de la ciudad. Cuando Jud volva al atardecer, la vio y, confundindola con una ramera sagrada, le pregunt: -Quieres yacer conmigo? -Si me agrada el pago... -respondi Tamar, disimulando la voz -Aceptaras un cabrito aojo? -S. Tienes aqu cabritos? -No, pero puedo enviarte uno desde AduMam. -Si me das prenda hasta que me lo mandes... -La que t digas. -Tu sello, tu cordn y el bastn que tienes en la mao. Jud dio a Tamar las prendas y yacieron juntos; despus, ella se march sin despedirse y volvi a ponerse sus ropas de viuda. A peticin de Jud, su amigo Jira llev el cabrito prometido a Enyim y pregunt a los del lugar: Dnde puedo encontrar a la ramera sagrada que estaba sentada junto a la puerta de la ciudad tal da?. Pero todos respondieron:
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No vimos ninguna ramera ah2. c. Tres meses ms tarde, Jud se enter de que Tamar haba infringido claramente su contrato matrimonial, pues un hombre que no era Sel la haba dejado encinta. Siguiendo la costumbre de la poca, Jud orden que la quemaran . viva. Pero cuando la llevaban a la hoguera, Tamar envi unos mensajeros a Jud, con su sello, su cordn y el bastn. Y dijo: Si he de morir, que el israelita con el que pequ muera tambin; le reconoceris por estas prendas. Jud reconoci sus propias prendas y revoc su decisin. Que viva -declar-, pues la culpa ha sido ma: no he honrado el contrato matrimonial establecido con esa mujer en nombre de mi hijo Sel. As pues, Tamar qued libre; mas Jud no pudo volver a tener trato con ella ni Sel hacerla su mujer3. d. Al tiempo del parto result que Tamar tena dos mellizos en el vientre. Uno de ellos sac la mano y la partera le at una cinta escarlata alrededor de la mueca diciendo: ste ha salido primero. Pero entonces el nio retir la mano y fue su hermano el que sali. Ella dijo: Cmo te has abierto brecha., y le llam Peres. Detrs sali su hermano, en cuya mueca brillaba la cinta escarlata, y le llam Zraj4. e. Como todas las madres nobles de Israel, Tamar posea el don de la profeca. Previo que el Mesas descendera de ella, y fue ese conocimiento del futuro el que le impuls a obedecer la antigua ley amorrea segn la cual toda muchacha, antes de casarse, deba pasar siete das junto a la puerta de la ciudad ofrecindose a los forasteros. Algunos dicen que Jud, hombre virtuoso, se abstuvo de tratar con Tamar y sigui su camino. Pero ella rog a Dios, y ste orden al ngel del Deseo Carnal descender y susurrar al odo de Jud: Vulvete, Jud! Si desprecias a esta mujer, cmo nacern los reyes y los redentores de Israel?. Jud volvi y yaci con Tamar, aunque antes se asegur de que era soltera, hurfana, enteramente pura y servidora del Dios Vivo. Luego Tamar, en vez de decir a los mensajeros quin le haba dado las prendas, prefiri que el propio Jud hiciera la revelacin. Y algunos dicen que debido a su prudencia en este asunto -pues una persona honrada se dejar quemar antes que avergonzar pblicamente a un pariente- Jud no slo reconoci a los mellizos como suyos sino que sigui consolando a Tamar en su viudedad5.
1.

2. 3. 4. 5.

Gnesis 38,1-12 Gnesis 38,12-33. Genesis 38, 24-26 Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.

Genesis 38, 27-30 5. Gen. 5. Gen. Rab. 1042,1044; Tanhuma Buber Introd. 129 y Gen. 187; Mid.

1. Se ha sugerido que Oseas 12,1 debe interpretarse as: Jud volvi a separarse de Dios mientras continuaba fiel a los q'deshim ('los santos') -lo que quiere decir que
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se separ de sus hermanos y adopt costumbres religiosas cananeas, que incluan el culto q'deshim-. Los q'deshim eran calebitas, o sacerdotes del perro: varones consagrados a la prostitucin, vestidos con ropas femeninas, que siguieron realizando sus actividades durante la posterior monarqua judaica (1 Reyes 15, 12; 22, 47; 2 Reyes 23, 7), La admisin de Caleb en la tribu de Jud apoya esta interpretacin, que concuerda con el hecho de que Jud gozara de una q'deshah, o prostituta sagrada, sin avergonzarse. La acostumbrada donacin de las ganancias obtenidas por una q'deshah a los fondos del Templo fue prohibida en el mismo pasaje del Deuteronomio en el que se prohiba la de los q'deshim (Deuteronomio 23,18). La ltima mencin de los calebitas en la Escritura aparece en Apocalipsis 22,15. 2. Este antiguo mito est muy vinculado a una pequea zona situada al noroeste de Hebrn, donde todava se conservan la mayora de los topnimos. Adul-lam, sede de un rey cananeo depuesto por Josu (Josu 12,15),esKhirbet'Idal-Ma, a unos dieciocho kilmetros al noroeste de Hebrn. Kezib, Akrb o Kozeb (1 Crnicas 4,22) es 'En al-Kazbah en el wadi al-Sant Timn, entre Beln y Beit Nattif, es Khirbet Tibna. Solamente Enyim, situada entre Adul-lam y Timn, desapareci despus de la poca talmdica, cuando era conocida como Kefar Enaim (Pesiqta Rabbati 23).v 3. Los hermanos Er, Onn y Sel -los pecados de Er no se especifican, pero su nombre escrito al revs significa malvado en hebreo- representan tres clanes judaitas originarios, de los cuales los dos ms antiguos fueron perdiendo importancia. En la poca del cautiverio babilnico Er se haba convertido en un hijo, o dan secundario, de Sd (1 Crnicas 4,2.1). Onn, por otra parte, figuraba solamente como hijo de Yerajmeel, hijo de Jesrn (vase 50.3), hijo de Peres (1 Crnicas 2,26). Peres (o Pares) haba obtenido precedencia incluso sobre Sel; y Zraj, a quien desposey al nacer, se perdi para la historia. Los genea-logistas de las tribus rabes an registran el ascenso y la cada de los dans exactamente de este modo. 4. La condena de Tmara morir quemada es anterior a Deuteronomio 22,23-24, que condena a una esposa o a una joven prometida, culpable de adulterio, a morir lapidada; la hoguera, en la ley mosaica, estaba reservada a las hijas descarriadas de los sacerdotes (Levtico 21,9). Pero en la Judea primitiva no se consideraba un acto deshonroso que los hombres yacieran con prostitutas -siempre que stas no fueran propiedad de un marido, un padre, o se hallaran en estado de impureza ritual-; tampoco se estableca ninguna distincin dar entre una zonah, o prostituta laica, y una q'deshah, o prostituta sagrada. 5. Se insina aqu que Jud sospechaba que Tunar estaba hechizada, como Sarra, la hija de Ragel (Tobas 8), cuyos sen maridos haban sido asesinados
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misteriosamente en sus noches de boda, uno tras otro, por un espritu celoso. Como mujer comprometida con un israelita, Tamar corra un grave riesgo al hacer de ramera, pero como manej d asunto con discrecin y tuvo hijos con el hombre que se los haba negado injustamente, la tradicin popular la ensalz e incluy, junto a Raquel y La, entre las mujeres que edificaron la casa de Israel (Rut 4,12). Al igual que Rut, la moabita, y Rajab, la prostituta sagrada de Jeric (Josu 2), esta mujer cananea se convirti (a travs de Peres) en antepasada de David y, por dio, del Mesas prometido (vase Mateo 1,3-6). 6. Tamar significa 'palmera', rbol consagrado a la diosa dd Amor y dd Nacimiento, Isis, llamada tambin Isthar o, entre los rabes, Lat o 'Ilat. Los rabes veneraban la gran palmera de Nej-ran, a la que vestan todos los aos con ropas y adornos femeninos. Tanto el hijo de Lat, Apolo de Dlos -a Lat se le identifica generalmente con Leto o Latona-, como el dios nabateo Dusa-res haban naddo bajo palmeras -Apolo en Ortigia (Isla de las Codornices)-. En el relato original, Tamar habra sido una prostituta sagrada sin relacin alguna con Jud. La mencin del hilo escarlata (Josu 2,18), que indicaba su profesin, la vincula con su hermana Rajab; y en el Kebra Nagast etope, la hija de Faran seduce a Salomn con ayuda de tres langostas (vase 29.3) y un hilo escarlata.

52. Muerte de Isaac, LayEsa a. Jacob y Esa continuaron en paz durante los dieciocho aos siguientes, hasta que su padre Isaac muri y fue sepultado en la cueva de la Makpel. Slo entonces, segn dicen algunos, habl Esa a sus hijos del trueque de la pri-mogenitura y de la bendicin robada; y trat de refrenar su rabia y su resentimiento dicindoles: Nuestro padre Isaac nos hizo jurar que viviramos en paz unos con otros. Ellos replicaron: Eso estuvo muy bien mientras l vivi. Pero ahora debemos reunir aliados de Aram, Flistea, Moab y Arrimn y expulsar a Jacob de la tierra que legalmente nos pertenece!. Elifaz, que era un hombre justo, discrep. Esa, sin embargo, volvi a recordar con viveza los agravios que Jacob le haba causado y le dio vergenza que pudieran considerarle dbil En consecuencia, condujo hasta Hebrn un gran ejrcito contra Jacob, pero encontr a toda la familia con tnicas de arpillera y cenizas en la cabeza, llorando la muerte de La. Como Jacob se sintiera ofendido por esa indigna violacin del pacto establecido con su hermano, Esa le dijo: T siempre me has aborrecido y engaado! No podr haber verdadera fraternidad entre nosotros hasta que el len y el buey marchen unidos delante del arado, el cuervo se vuelva blanco como la cigea y el jabal se desprenda de sus cerdas y se cubra con vellonesl.
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b. Entonces, instigado por Jud, Jacob tens su arco e hiri a Esa en el pecho. Se lo llevaron en un animal de carga y muri en Adoryim, en el monte Ser. Jacob tambin dispar contra el aliado de Esa, Adoram el edomita. En la feroz batalla subsiguiente, el ejrcito de Jacob habra sido vencido si Dios no hubiese enviado una nube de polvo que ceg a los enemigos. Los israelitas causaron una gran matanza. Unos pocos supervivientes huyeron a Maale-Akrab-bim, donde volvieron a ser derrotados. Jacob les impuso un fuerte tributo y enterr a Esa en Adoryim2.

1. Jubleos27-28. 2. Mid. Wayissa'u,YalqutGen. 133; BHM, iii. 4-5.

1. Adoram el edomita no es una figura bblica; su nombre ha sido tomado de Adoryim, una ciudad caonea llamada Aduri en las cartas de Tell-el-Amarna y reconstruida por Roboam (2 Crnicas 11,9) sobre dos colinas -de ah la forma dual-. Las grandes aldeas gemelas de Dura al-Amriyya y Dura al-Arjan, situadas a unos ocho kilmetros al oeste de Hebrn, sealan su emplazamiento. Adoryim fue ocupada por los edo-mitas tras la conquista de Jerusaln por Nabucodonosor, pero fue conquistada de nuevo y convertida por la fuerza al judaismo por Juan Hircano (135-104 a.C.). MaaleAkrabbim ('la subida de los escorpiones'), al sudoeste del mar Muerto, marcaba la frontera entre Jud y Edom (Nmeros 34,4; Josu 15,3; Jueces 1,36), y fue el escenario de la derrota de los edomitas por Judas Macabeo (1 Macabeos 5,3). Estas guerras asmoneas han sido aqu trasladadas a un pasado mtico para llenar una laguna de la narracin. 2. A Elifaz se le libra de la matanza que acab con sus hermanos probablemente porque los descendientes de su hijo Quenaz fueron incorporados a la tribu de Jud (vase 42.4). Un midrs proporciona un relato alternativo de la muerte de Esa en el entierro de Jacob (vase 60./i) para justificar el temor de Rebeca (vase 43.a): Por qu he de perder dos hijos en un mismo da?.

53. Jos en el pozo a. A la edad de diecisiete aos, Jos apacentaba con sus hermanos -los hijos de Buha y Zilp- las ovejas de su padre. Al cabo de un mes regres a Hebrn porque no poda soportar el soplo ardiente del viento del este; pero dijo Jacob que la vergenza por las maldades de sus hermanastros le haban hecho volver a su casa. Jacob le crey, pues le amaba ms que a todos sus otros hijos por ser el primognito de Raquel y el ms parecido a l tanto en carcter como en fsico. Jos
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haba crecido lleno de vanidad, se pintaba los ojos, peinaba sus rizos como una mujer, caminaba con afectacin y llevaba una tnica de manga larga que Jacob le haba regalado. Sus hermanos se burlaban de l cuando su padre no estaba presente y Jos se vengaba con chismes y cuentos. Gad, que era el mejor pastor de todos ellos, pasaba habitualmente la noche en vela, y si alguna fiera atacaba su rebao, la agarraba por las patas traseras y le rompa el crneo golpendola contra una piedra. Jos le vio una vez rescatar de las garras de un oso a un cordero herido y acabar con su padecimiento misericordiosamente. Los hermanos comieron su carne, pero Jos les acus de matar en secreto los mejores carneros y comrselos. En respuesta a la reprimenda de Jacob, Gaddedar que no deseaba volver a ver nunca a Jos1. b. Cuando sali a pastorear acompaado por los hijos de La, Jos volvi a regresar a casa al cabo de pocas semanas. Se quej de que aquellos se juntaban con muchachas cana-neas y trataban a sus hermanastros como esclavos. Un sueo que les cont vino a aumentar el odio que le tenan. Les dijo: Estbamos atando gavillas en d campo, y la ma se levantaba y se tena derecha, mientras que las vuestras le hacan rueda y se inclinaban hacia ella. Sus hermanos le dijeron: Ser que vas a reinar sobre nosotros o que vas a tenernos domeados?. Sin dejarse impresionar por la ira de sus hermanos, Jos les cont otro sueo: Anoche vi que el sol, la hia y once estrellas se inclinaban ante m. Cuando Jacob se enter, le reprendi dicindole: Qu sueo es ese que has tenido? Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a postrarnos en tierra ante ti?2. c. En adelante Jos permaneci en Hebrn; un da, sus hermanos llevaron los rebaos al mont Efram y se quedaron all tanto tiempo que Jacob envi a Jos en su busca. En Siquem, Jos se enter de que estaban acampados en Dotan, a un da de marcha, y fue all. Cuando le vieron a lo lejos, Simen, Dan y Gad dijeron enojados: Por ah viene el soador. Matmosle ahora y echmosle en un pozo cualquiera. Veremos entonces en que paran sus sueos. Rubn objet: Por qu atraer sobre nosotros una maldicin derramando sangre inocente? Dejmosle en ese pozo y que se muera de hambre. Les pareci un buen consejo, y cuando lleg Jos le despojaron de su tnica y le arrojaron desnudo al pozo. Aquel pozo estaba vaco, sin agua, y ahora era morada de serpientes y escorpiones3. Luego se sentaron a comer, a unos metros de distancia, y al poco rato divisaron una caravana de ismaelitas que venia de Galaad, con camellos cargados de especias, blsamo y almciga para vender en Egipto. Jud pregunt a sus hermanos: Para qu dejar que nuestro hermano muera de hambre si podemos venderle a esos ismaelitas?. Ellos respondieron: Ahora no! Por su mala lengua deber pasar tres das entre escorpiones y culebras. Entretanto pasaron unos mercaderes madianitas y, al or los gritos de terror de Jos, se acercaron al pozo, le sacaron de all y luego lo vendieron a los ismadias por
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veinte piezas de plata. Aquella noche Rubn se arrepinti de su crueldad. Ajeno a todo lo que haba ocurrido, cogi una cuerda y fue a sacar a Jos del pozo; le llam por su nombre mas no obtuvo respuesta. Volvi corriendo, muy afligido, gritando: Jos ya est muerto y, como primognito de nuestro padre, ahora tendr que darle cuenta de ello!. Isacar entonces propuso que degollaran un macho cabro, empaparan la tnica de Jos en sangre y dijeran que una fiera le haba matado4. e, Neftal, el mensajero que eligieron, llev a Jacob la tnica manchada de sangre d dcimo da de Tisr y dijo: Hemos encontrado esto en Dotan. No ser de Jos?. Jacob exclam: Es la tnica de mi hijo! Algn animal feroz le ha devorado!. Entonces desgarr su vestido, se puso ropa de arpillera, se ech ceniza en la cabeza e hizo duelo por su hijo durante muchos das. Cuando sus hijos e hijas acudieron a consolarle, les rechaz dicindoles: Encentradme enseguida el cuerpo de Jos! Y apresad la primera fiera que encontris y tradmela viva para que me vengue! Sin duda Dios pondr al asesino en vuestras manos. Le llevaron un lobo, pero dijeron que el cuerpo de Jos no apareca por ninguna parte. Jacob increp al lobo: Miserable asesino, es que no respetas ni a Dios ni a m?. Entonces Dios concedi al lobo la capacidad del habla humana y el animal dijo: Por la vida de nuestro Creador, y por tu vida, mi seor, soy inocente! Hace doce das me abandon mi cachorro y, sin saber si estaba vivo o muerto, corr a Dotan en su busca. Ahora me acusan falsamente de homicidio. Vngate como desees, pero juro por el Dios Vivo que nunca he visto a tu hijo ni jams ha pasado por mis labios carne humana!. Jacob, asombrado, dej al lobo en libertad y sigui guardando luto por Jos5.

1. Testamento de Gad 1,1; 2,1; PRE, cap. 38; Gen. Rab. 1008-09; Tanhuma Buber Gen. 180; Yer.Peah 15d-16a. 2. LasmismasfuentesqueenlanotaprecedenteyGnesis37,1-11. 3. Gnesis 37,12-24; Gen. Rab. 1015,1017; Tanhuma Buber Gen. 183; PRE, cap. 38; Sepher Hayashar 146-47; Testamento de Zabuln 2. 4. Gnesis 37,25-35; Gen. Rab. 1018-19; Testamento de Zabuln 4; Sepher Hayashar 141-48,152-53. 5. SepherHavashar 152-53,156-57.

1. Evidentemente, estamos ante un cuento tradicional, como los de 05 muy una noches, el ciclo milesio utilizado por Apuleyo para su Asno de oro o los recopilados por Perrault y los hermanos Grinun, todos los cuales combinan el entretenimiento popular con la sabidura mundana pero carecen de base histrica. Sin embargo, este cuento ha sido convertido en mito al vincularlo con localidades concretas -Hbrn, Dotan, Galaad-y presentar a antepasados tribales como sus personajes principales. Sirve de introduccin a un mito ms extenso que pretende explicar la presencia de los hebreos en Egipto durante el perodo de los hicsos, la aparicin entre ellos de un virrey poderoso y su posterior regreso a Canan, donde asumieron la jefatura de una confederacin tribal. Se dice que Jos se pareca tanto a su padre, y que ste le amaba tanto, porque el Israel
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originario constaba slo de las dos tribus de Jos y sus aliados benjaminitas (vase 475.7.8). Los chismorrees de Jos sobre las tribus de Bilh y Zilp, la peculiar animosidad que Simen, Gad y Dan sentan contra l y la renuencia de Rubn y Jud a derramar su sangre son indicios de las maniobras polticas llevadas a cabo mientras esos hebreos convertidos en egipcios invadan Canan bajo la direccin de Josu. 2. Dotan, que aparece en la relacin de ciudades cananeas del siglo xvi a.C. sometidas al faran Tutms III, y en 2 Reyes 6, 13-14 como una ciudad amurallada, se hallaba sobre un montculo (actualmente Tell Dutn) situado a veinte kilmetros al norte de Siquem, desde el que se dominaba la ruta de las caravanas Damasco-Galaad-Egipto. Como Dotan controlaba el principal paso septentrional a la regin montaosa de Efram, es muy posible que all se celebrara una importante conferencia de las tribus hebreas que ya ocupaban una gran parte de Canan para decidir si unan sus fuerzas a las de sus primos israelitas o solicitaban ayuda armada a Egipto para luchar contra ellos. El cronista no oculta la hostilidad sentida hacia Jos por ser intruso y chismoso. l hecho de que los madianitas vendieran a Jos a los ismaelitas constituye una glosa ingeniosa a un pasaje confuso del Gnesis, en el que el redactor sacerdotal se mostr torpe al entrelazar dos fuentes literarias discordantes: un documento efraimita, elaborado antes de la destruccin del Reino del Norte (721 a.C.), y otro redactado en Judea posteriormente. Segn el relato efraimita, los hermanos de Jos le vendieron a unos mercaderes madianitas; y segn el documento redactado en Jud, a unos ismaelitas. De manera similar, en aquella versin el protector de Jos era Rubn, y en sta, Jud. Pero en la poca en que el texto del Gnesis qued establecido, Jerusaln ya se haba convertido en el nuevo centro de Israel, y Rubn y Jud se haban unido. Por ello, ambos hermanos son presentados de un modo favorable. En otros pasajes, los papeles ms sanguinarios son asignados a las tribus sin tierra de Simen, Gad y Dan. 3. La belleza juvenil de Jos, el intento de asesinarle, su resurreccin del pozo despus de tres das, y su posterior provisin de pan a un mundo hambriento le vinculan con el mito de Tam-muz; un significado reforzado por el macho cabro sacrificado el Da de la Expiacin, que d ndrs explica como un recuerdo penitencial del animal degollado por los hermanos de Jos para empapar su tnica en sangre. 4. Los comentaristas midrskos han dado al relato ingeniosas interpretaciones ticas. Aunque loa hermanos parecan vengarse de Jos, segn los comentaristas eran instrumentos elegidos por Dios para asegurar su poder en Egipto. Dios tambin llen el pozo con serpientes y escorpiones para que Jos gritara aterrorizado y atrajera la atencin de los madianitas. Su servidumbre fue ordenada por Dios para que despus pudiera salvar a Israel dd hambre; pero como los hermanos pecaron, sus descendientes estaban asimismo destinados a ser esclavos en Egipto. Por vuestras vidas -les dijo Dios- vendisteis a Jos como esclavo y, en consecuencia, recitaris el relato de vuestra propia esclavitud en Egipto hasta el final de los tiempos (Miars Tehi-llim 93). Dios incluso decidi que los ismaelitas llevaran especias perfumadas en lugar de sus
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habituales cargamentos de pieles malolientes, haciendo as agradable el viaje de Jos. Un midrs aade que Dios lleg a proporcionarle ropa milagrosamente para evitarle la deshonra de estar desnudo en presencia de extraos; otro hace que Dios bendiga el intento de liberacin de Jos por parte de Rubn, enviando al profeta Oseas, un rubenita, a predicar el arrepentimiento por todo Israel. Los pecados de vanidad, maledicencia y falta de respeto de Jos son castigados con la desnudez, el sufrimiento y la servidumbre. 5. La decisin de Jacob de castigar a la fiera que haba devorado a Jos debe interpretarse como un gesto de piedad y no de histeria. Moiss orden la muerte de .todo animal que acabara con la vida de un hombre. Una ley semejante, de origen anglosajn, llamada Dwiam/yno derogada hasta 1846, converta en propiedad de la Corona cualquier animal u objeto que hubiera causado la muerte de un hombre: buey, carro, viga cada o lo que quiera que fuese. Su valor era distribuido en forma de limosna a los pobres o como donaciones a la Iglesia. 6. Antes del siglo vil a.C. no se acuaron piezas de plata en ningn lugar. 54. JosyZuleika a. Jos fue llevado a Egipto por los madianitas y vendido al eunuco Putifar, principal proveedor de Faran, quien, reconociendo las aptitudes de Jos, pronto le nombr mayordomo de su casa y nunca lo lament. Putifar estaba casado, pero su esposa Zuleika no se consideraba atada a l por ningn vnculo marital, pues es natural que una mujer espere hijos. Zuleika trat de seducir a Jos, pero aunque l no era insensible a la excepcional belleza de aquella mujer, rechaz sus proposiciones diciendo: Mi amo, tu esposo, me ha confiado todo cuanto hay en su casa, sin negarme nada salvo lo que me pides. Sera robo, adems de un pecado contra Dios, si sucumbiera. Ella pregunt: Cmo puede ser un robo si yo no puedo gozar con los abrazos de mi esposo, ni l con los mos?. Jos vio que Zuleika haba tapado con una sbana los ojos del dolo que haba en la pared y le dijo: Eso est bien hecho; pero nadie puede tapar los ojos de Dios, que lo ve todo1. b. El deseo insatisfecho de Zuleika perjudic su salud. Las damas de la corte que la visitaban no tardaron en preguntarle: Qu te ocurre? T siempre has tenido buena salud. Zuleika contest: Os mostrar la causa. Quiso dar un banquete y encarg a Jos que supervisara los preparativos. Las damas no pudieron apartar los ojos de l y todas se cortaron mientras pelaban la fruta que les sirvieron. Cuando Jos sali de la sala, Zuleika dijo: Hay sangre en la fruta. Si vosotras os cortis los dedos despus de tan breve tormento, qu no sufrir yo un da tras otro?2.
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c. Zuleika cortejaba a Jos con palabras y regalos, se pona constantemente vestidos nuevos y aprovechaba cualquier oportunidad para dejarle vislumbrar sus pechos y sus muslos desnudos. Tambin utilizaba filtros amorosos; pero Dios siempre adverta a Jos qu taza o qu plato deba evitar. Al final Zuleika recurri a las amenazas. -Sers sometido a una opresin cruel! -Dios ayuda a los oprimidos -respondi Jos. -Har que mueras de hambre! -Dios alimenta a los hambrientos. -Te mandar a prisin! -Dios libera a los cautivos. -Te har morder el polvo! -Dios levanta a los humillados. -Te har sacar los ojos! -Dios concede la vista a los ciegos3. d. Las damas de la corte dijeron a Zuleika: Debes vencer su resistencia un da en que estis los dos solos. Es un hom bre como los dems y no puede resistirse a tus encantos por mucho tiempo. Sin duda tu pasin ya es correspondida por l. Zuleika sigui su consejo. A la maana siguiente, muy temprano, entr con sigilo en el dormitorio de Jos y se abalanz sobre l. Jos se despert, logr librarse de sus abrazos y la dej all tumbada. Zuleika grit desesperada: Ha habido alguna mujer tan bella que alguna vez te haya revelado el amor que por ti la consuma? Por qu eres tan grosero? Por qu ese temor a tu amo? Mientras viva Faran no sufrirs dao alguno! S, pues, generoso y cura mi desdicha! Es que he de morir por tus estpidos escrpulos? 4. e. La crecida anual del Nilo era recibida con arpas, tambores y danzas; y todos los ocupantes de la casa de Putifar asistieron a las celebraciones, excepto Zuleika, que aleg sentirse enferma, Jos, atareado en sus cuentas, y algunos sirvientes. Cuando todo estuvo en silencio, Zuleika se desliz en la habitacin de Jos, le asi de la ropa y se la arranc diciendo: Mi vida, por fin estamos solos! Gzame sin temor!. Pero Jos huy desnudo. Sintindose ms humillada de lo que poda soportar, Zuleika llam a gritos a los sirvientes, que acudieron corriendo con las armas en la mano. Vuestro amo nos ha trado un hebreo para que se burle de nosotros. Ha querido acostarse conmigo, pero al orme levantar la voz y gritar ha dejado su vestido y ha salido huyendo. Cuando Putifar regres le cont lo mismo; el eunuco se encoleriz y encerr a Jos en prisin -un castigo de Dios por no haber sabido evitar los pecados del lujo y el adorno personal, que le haban vuelto a crear dificultades. Algunos dicen que el propio Putifar amaba locamente a Jos y senta celos de Zuleika5.
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f. Cuando se vio el caso en un tribunal sacerdotal, el presidente, tras or a las dos partes, pidi el vestido de Jos, que le fue entregado. Lo levant y dijo: Si, como afirma la seora Zuleika, este esclavo quiso forzarla, pero huy cuando ella grit y entonces sta le rasg el vestido, el desgarrn estar por detrs. Si, por el contrario, ella se lo arranc para excitar ms su lujuria, como l afirma, el desgarrn estar por delante. Todos los jueces convinieron solemnemente en que el desgarrn estaba por delante; no obstante, para no mancillar la reputacin de Zuleika, condenaron a Jos a diez aos ms de crcel, recomendando al alcaide de la prisin que lo tratara con menos severidad que al resto de los presos6.
1. Gnesis 37,36; 39,1-9; Gen. Rab. 1031,1064-68. 2. Tanhuma Wayeshebh 5; Sepher Hayashar 159-60; cf. Corn XII30-33. 3. B. Yoma 35b; Testamento dejos9, 5; Gen. Rab. 1075-76; etc. 4. SepherHayashar 159-60. 5. Gnesis 39,10-20; Gen. Rab. 1054-55,1071-73; Sepher Hayashar 157; Tanhuma Wayeshebh 9. 6. Sepher Hayashar 162-63.

1. Este mismo relato aparece en los mitos griegos de Bidice y Frixo, Antea y Belerofonte y Fedra e Hiplito. Pero, en cada uno de esos casos, el motivo del hombre para rechazar las proposiciones femeninas es el horror al incesto. 1 relato de Bidice y Frixo procede de la Cadmea beoda, donde introduce un mito importado de Canan (vase 34.5); los otros dos tienen su origen en el golfo de Cornto, donde la influencia semtica occidental era grande (vase 39.1). Se encuentran otras versiones en Tesalia y Tnedos, donde se adoraba al dios fenicio Melkart; pero el testimonio documental ms antiguo se halk en d Cuento de los dos hermanos egipcio, del que han sido tomados los mitos de Abraham, Sara y Faran (vase 26), Abraham, Sara y Abimlek (vase 30) e Isaac, Rebeca y Abimlek (vase 37). 2. La mujer de Putifar no tuvo ningn nombre hasta que el SepherHayasharlaam Zuleika; sin embargo, el Testamento de Jos (12,1; 14,1; etc.) la llama la mujer de Mof. La principal elaboracin midrsica del sencillo relato del Gnesis recuerda la forma en que Ovidio presenta los sufrimientos de Fedra en Heraldos IV. 67 ss. No se vilipendia a Zuleika, porque su obligacin era tener hijos, y si hubiera logrado tener mellizos con Jos habra sido tan elogiada como lmar (vase 51.5). Pero Dios quiso que fuera otra mujer egipcia la que diera hijos a Jos; y un midrs seala cmo Zuleika fue engaada por la mala interpretacin de un horscopo, que anunciaba que Jos engendrara hijos clebres con una mujer de la casa de Poti Fera, es decir, con Asnal (vase 49./Z.9). Las rplicas de Jos a las amenazas de Zuleika son todas citas bblicas.
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3. El festival que permiti a Zuleika quedarse a solas con Jos era la recepcin del Nilo, tambin llamada la noche en que Isis llora (20 de junio), o el festival del Ao Nuevo, a mediados de julio, que celebraba la reaparicin de Sirio, cuando el ro alcanzaba su nivel ms alto en el Egipto Medio. En tal ocasin se botaba con gran ceremonial la nave de las aguas crecientes. 4. El mito hebreo contiene varias ancdotas destinadas a agudizar la perspicacia detectivesca de los jueces: por ejemplo, el juicio de las dos rameras por Salomn (1 Reyes 3, 16ss.)yla defensa de Susana por Daniel contra los ancianos (Susana 5, 45 ss.). El caso del vestido desgarrado de Jos es un caso semejante;

pero un midrs contrario vuelve el argumento del revs, convirtiendo el desgarrn dorsal en una prueba de las furiosas tentativas de Zuleika para retener a Jos y gozar sexualmente con l, y la rasgadura frontal en un testimonio de sus esfuerzos para rechazar su ataque. 5. Para explicar la evidente anomala que supone un eunuco casado, un midrs indica que Dios le haba castrado en castigo a un atentado contra la castidad de Jos; pero tal explicacin resulta innecesaria, pues el principal proveedor de Faran necesitaba una esposa por razones sociales. Esas uniones estriles estaban permitidas en Roma en tiempos de Juvenal: duci-tur uxarem spado tener. 6. Putifar era, probablemente, el jefe de los verdugos de Faran y no su proveedor principal (vase 55.1).

55. Jos en prisin a. Dios asisti a Jos en prisin, donde el alcaide pronto consider oportuno nombrarle su asistente. As, cuando el jefe de los escanciadores y el jefe de los panaderos de Faran fueron encerrados, tambin quedaron bajo la custodia de Jos. No se sabe de qu se les acusaba. Algunos dicen que se encontr una mosca en la copa del rey de Egipto y trozos de alumbre en una barra de pan dispuesta en la mesa del soberano. Otros afirman que se les acusaba de complicidad en un intento de violacin de la hija de Faran. De cualquier modo, una noche tuvieron unos sueos que les obsesionaron durante toda la maana siguiente y se lamentaron ante Jos: Ay, seor, qu pena que no haya ningn adivino aqu que sepa interpretarlos!. No soy yo siervo del Dios nico -dijo Jos-, a quien pertenecen esas interpretaciones? El jefe de los escanciadores dijo: So con una vid con tres sarmientos, que nada ms
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echar yemas florecan enseguida y maduraban las uvas en sus racimos. Yo tena en la mano derecha la copa de Faran. Con la izquierda exprima las uvas en la copa y despus se la daba a Faran. Jos interpret el sueo rpidamente: Cada sarmiento es un da. Dentro de tres das, Faran te perdonar y te dejar ponerle su copa en la mano como antes. Cuando ello ocurra, acurdate de m y llama la atencin de Faran sobre mi caso. Soy de sangre noble, pero fui raptado de la tierra de mis padres por unos ismaelitas, vendido como esclavo y encarcelado por una acusacin falsa. Lo har sin falta, prometi el jefe de los escanciadores. El jefe de los panaderos, muy tranquilizado por lo que haba odo, dijo: En mi sueo llevaba tres cestas de pan candeal sobre la cabeza. En la de arriba haba toda clase de pastas y dulces para la mesa de Faran. De repente una bandada de pjaros se lanz en picado sobre ella y se lo comi todo. Jos anunci: Dentro de tres d$s, Faran te cortar la cabeza y colgar tu cuerpo de un rbol para alimento de los milanos. Tres das ms tarde, Faran conmemor su natalicio con un banquete en palacio y aprovech la ocasin para restablecer en su cargo al jefe de los escanciadores y decapitar al jefe de los panaderos. Pero el jefe de los escanciadores olvid por completo la promesa hecha a Josl. b. Despus de tres meses, Zuleika visitla Jos y le dijo: Cunto tiempo tendr que tenerte en la crcel? S mi amante y har que te pongan en libertad inmediatamente. Jos contest: He jurado ante Dios que nunca ser tu amante. Zuleika entonces amenaz a Jos con la tortura y con grillos pesados; pero no logr convencerle. Se dice, no obstante, que Dios prolong el encarcelamiento de Jos dos aos ms porque haba pedido dos veces al jefe de los escanciadores, y no a l, que consiguiera su liberacin2.
1. Gnesis 39,21; 40,23; Gen. Rab. 1078-79; Sepher Hayashar 167. 2. Sepher Hayashar 165; Tanhuma Wayeshebh 9.

1. El amor de Zuleika por Jos es un aadido de los tiempos de Judea cuyo fin evidente era explicar una interpretacin errnea de la frase en prisin. El antiguo relato eraimita presenta al amo de Jos, Putifar, como el alcaide de la crcel del rey que puso al escanciador y al panadero a cargo de Jos. Jos estaba en prisin simplemente como guardin. 2. Algunos comentaristas midrsicos consideraban demasiado efmeras las interpretaciones que Jos hizo de los sueos, y por ello sugirieron otras ms edificantes que Jos se haba reservado discretamente. As, la vid representaba el mundo, y sus tres sarmientos, Abraham, Isaac y Jacob; sus yemas, las esposas de los patriarcas, y los racimos maduros, las doce tribus. O la vid representaba la Ley, y sus
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tres sarmientos, Moiss, Aarn y Miriam; sus yemas, la asamblea de Israel, y los racimos, las almas justas de cada generacin. O la vid representaba Israel, y sus tres sarmientos, los tres festivales principales; sus brotes, el crecimiento de la tribu de Israel en Gosn, las yemas, la redencin de la servidumbre, y los racimos, el xodo que hara que el ejrcito perseguidor de Faran se tambaleara como si estuviese ebrio. De modo similar, las tres cestas del jefe de los panaderos representaban los tres reinos de Babilonia, Media y Grecia, que haban de oprimir Israel (vase 28.5), mientras que la cesta de arriba (considerada la cuarta, no la tercera) representaba Roma, cuyos lujos y riquezas seran destruidos por los ngeles cuando llegara el Mesas. 3. El Miars Hagadol del siglo xii, compilado en Yemen, afirma que el ave que comi de las cestas del jefe de los panaderos simbolizaba al Mesas que aniquilara los reinos opresores de Israel. Este smbolo es desarrollado por los cabalistas medievales. En una Descripcin del Jardn de Edn, que data del siglo XI, y tambin en el Zohar, el saln Interior o Paraso donde habita el Mesas se llama el Nido del Ave.

56. Jos se convierte en virrey a. Al cabo de dos aos, Faran so que se encontraba a orillas del Nilo y vea salir del ro siete vacas hermosas y lustrosas que se ponan a pacer entre los tallos de papiro. Un poco despus, otras siete vacas, de mal aspecto y macilentas, salieron del ro y, en vez de pacer, se comieron a sus hermanas con cuernos, patas y todo. Faran despert horrorizado. Volvi a quedarse dormido y so que siete espigas crecan en una misma caa, lozanas y llenas; pero cerca brotaron otras siete espigas, flacas y marchitas por el viento solano, que devoraron a las lozanas y llenas. Al amanecer, Faran mand llamar a sus adivinos y les cont los sueos, pero ninguna de sus interpretaciones le satisfizo. Ellos dijeron: Las siete vacas lustrosas indican que engendrars siete hermosas hijas; las flacas, que todas ellas morirn de una enfermedad agotadora. Las siete espigas lozanas indican que conquistars siete naciones; las marchitas, que despus aqullas se rebelarn1. b. Cuando vio la angustia de Faran, Merod, el jefe de los escanciadores, de pronto se acord de Jos. En realidad, no haba querido ser desagradecido: la situacin de Jos le preocupaba constantemente y haca nudos en su pauelo para no olvidarla, pero cuando se hallaba en presencia de Faran nunca se acordaba de lo que esos nudos significaban. Dios aplaz asilas cosas hasta que lleg el momento adecuado. Merod dijo entonces a Faran con qu precisin Jos interpretaba tos sueos y le suplic que le pusiera en libertad. Sin perder tiempo, Faran mand llamar a Jos, que se afeit, fue vestido con ropas decentes y conducido a la cmara del Consejo Real. Faran le dijo: He odo decir que interpretas los sueos.
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Jos respondi: Yo no, sino el Dios Vivo que habla a travs de m. l tranquilizar a Faran. Faran le cont sus sueos, y aadi que las vacas flacas, despus de haberse comido las lustrosas, parecan tan hambrientas como antes. Dios ha enviado a Faran dos sueos con el mismo significado -dijo Jos-. Las siete vacas lustrosas y las siete espigas llenas de trigo representan aos, igual que las vacas flacas y las espigas marchitas. A siete aos de abundancia habrn de seguir siete aos de hambre tan severa que los tiempos de abundancia quedarn olvidados por completo. El segundo sueo de Faran refuerza el primero y recomienda que se tomen medidas de modo inmediato. Mediante este sueo, Dios aconseja a Faran que elija un virrey de confianza, capaz de precaverse contra los malos das que se avecinan: ese hombre dar rdenes a sus oficiales para que adquieran una quinta parte del grano y las legumbres del pas durante los siete aos de abundancia. Tal excedente debe ser almacenado bajo el sello de Faran en los graneros reales, uno en cada capital de provincia, como reserva para los aos de hambre2. c. Toda la corte qued convencida de que Jos haba dicho la verdad, y Faran pregunt: Dnde encontrar otro hombre que siga as los dictados del Dios Vivo?.. Como no obtuvo respuesta, Faran se volvi hacia Jos y dijo: Puesto que Dios te ha dado a conocer todo esto, no hace falta que busquemos ms. Te nombro mi virrey para todo el pas de Egipto y cuantas rdenes des al pueblo sern mas tambin. Slo me reservo mi dignidad faranica, que es superior a la tuya. Dichas estas palabras, Faran se quit del dedo el anillo con su sello y se lo puso a Jos, le entreg ropas de Uno fino y le colg una cadena de oro al cuello. Entonces dijo: Yo te nombro Safnat Panai -que significa A travs de l habla el Dios Vivoy sin tu licencia no levantar nadie mano ni pie en todo Egipto. Faran tambin le proporcion un carruaje cuyo esplendor slo era inferior a su propia carroza de estado. La gente le adamaba llamndole Abrek!, y as gobern todo Egipto aunque slo tena treinta aos de edad. Los oficiales de Jos hicieron entonces acopio del excedente de grano y legumbres y lo almacenaron en los graneros provinciales3. d. Adems, como Jos no aceptaba alabanzas, pues atribua a Dios el mrito de todo lo que haba dicho o hecho de manera sabia y bajaba modestamente la vista cuando las jvenes egipcias admiraban su belleza, Dios le recompens con una larga vida, prosperidad y un don peculiar del que disfrutaron sus descendientes: inmunidad al mal de ojo4. e. Gracias al favor de Faran, Jos se cas con snat, hija de Poti Fera, sacerdote de On. Ella le dio dos hijos, al primero de los cuales llam Manases porque, segn dijo, Dios me ha hecho olvidar mis sufrimientos y mi exilio. Al segundo le Dam Efraim y dijo: Dios me ha hecho fructfero a pesar de mi afliccin5.
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F. Segn algunos, sin embargo, Asnat era hija bastarda de su hermana Dina, adoptada por Zuleika y Putifar, a quien identifican con Poti Fera. Asnat, explican, acus a Zuleika de haber mentido ante Putifar; despus, ste se la dio a Jos como esposa, reconociendo de ese modo que Jos no haba obrado mal. Otros niegan la identificacin de Poti Fera con Putifar, o de esta Asnat con la hija de Dina, y dicen que el primognito de Faran rivalizaba con Jos por el amor de Asnat6.

1. Gnesis 41,1-8; Gen. Rab. 1093. 2. Gnesis 41,9-36; Gen. Rab. 1085,1086,1094; Tanhuma Miqes 3; Se-pherHayashar!74. 3. Gnesis41,37-46. 4. Gen. Rab. 1268-69; Num. Rab. 14.6; Tanhuma Buber Num. 44; PRE, cap. 39; Mid. Hagadol Gen. 628-29; Targ. Yer. Gen. 49,22. 5. Gnesis 41,50-52. 6. Orgenes,CatenaNicephoriI.463;PfegariadeAsna

1. La base histrica de este mito parece ser el ascenso, durante el reinado de los feraones de la dinasta XVIII Amenho-tep III y Amenhotep IV, de un general semita llamado Yanhamu, que es mencionado en las cartas de Tell-el-Amarna como encargado de los graneros de Yarimuta (o Yarmut? Josu 12,11) y gobernador de los territorios egipcios en Palestina. No era el primer palestino que ocupaba un alto cargo con los faraones: Meri-Re, escudero de Tutms III, y su hermano, el sacerdote User-Min, eran amorreos; y, posteriormente, el principal portavoz del faran Merneptah fue Ben Matana, un cananeo. El general Yanhamu tena un colega de alto rango llamado Dudu; la forma hebrea de ese nombre es Dodo, Dodi o Dodai, y aparece en 2 Samuel 23,9,24, y en Jueces 10,1, etc. Es muy posible que l tambin fuera hebreo. Cuando las autoridades sirias solicitan ayuda armada al faran Amenhotep IV -en las cartas de Tell-el-Amarna-, aaden que Yanhamu conoce las circunstancias en que se encuentran. Ribaddi, rey de Gebal, ruega al faran que le diga a Yanhamu: Ribaddi est bajo tu autoridad, y cualquier mal que le cause el rey de los amorreos tambin te perjudicar a ti. Ribaddi solicita luego que Yanhamu sea enviado con un ejrcito en su ayuda. Yanhamu haba llevado a la corte egipcia a Yakhtiri -el comandante de Joppa y Gaza y al parecer compatriota suyo-, cuando todava era un nio. Yanhamu puede haber sido un esclavo: por las cartas de Tell-el-Amarna sabemos que los sirios y los palestinos a veces vendan a sus hijos a cambio de trigo en Yarimuta. 2. Segn el Gnesis, Faran dio a Jos ropas de lino; pero esto no constitua ningn honor particular: a lo que realmente se refiere es al shendit o delantal regia 3. Nada impeda a Faran designar a un ministro su virrey. Ptahhotep (c. 2500 a.C.), conocido como el doble de Faran, sustitua en ocasiones a su seor ausente, haciendo uso de sus ttulos regios y siendo depositario del Gran Sella El cargo de director de los graneros, aunque distinto al de virrey, era lo bastante
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importante para ser desempeado por prncipes reales. El mismo Ptahhotep, en sus Mximas, insiste en la necesidad primordial de mantener los graneros bien abastecidos en previsin de los aos de hambre. Un hambre de ese tipo aparece mencionada en una inscripcin de la cueva de Beni-Hasan, sobre la tumba de Amene, un prncipe feudal del Imperio Media Amene haba hecho la adecuada provisin para combatir el hambre y, segn se dice, luego no exigi a los campesinos los productos agrcolas no entregados a su tiempo, cuando las favorables crecidas de Nilo les proporcionaron abundantes cosechas de trigo y cebada. Un tal Baba, noble de la dinasta XVII (de los hicsos), cuya tumba se encuentra en El-Kab, menciona un hambre que dur muchos aos. Algunos historiadores la identifican con d hambre de Jos, aunque algunos detalles de Gnesis reflejan una fecha anterior o posterior a la poca de los hicsos. 4. E1 casamiento del virrey con la hija de un sacerdote del Sol y la aceptacin de la religin monotesta de Jos por parte de Faran indican que se trataba de Amenhotep IV, d audaz reformador religioso que slo veneraba a Atn, d disco solar, cambi su nombre por el de Akenatn y construy una nueva capital en Amarna. 5. Se ha sugerido que el ttulo de Jos, que no tiene sentido en hebreo ni en egipcio, puede corresponder a Zaphnto-Pa'anhi, 'd que alimenta a todo ser viviente'. Abrek no es una palabra egipcia, pero recuerda el ttulo asiriobabilonio de abaraku, otorgado a las ms altas dignidades, que significa 'bendecido de manera divina. E1 nombre de Ansat era, quiz, Anhesatn, el de la propia hija de Akenatn (vase 49.h). Se sabe que d sumo sacerdote de Atn en la poca de Akenatn se llamaba Meri-re; y el nombre de Poti Fera puede haber sido sustituido por d suyo debido a una confusin con Putifr, el amo originario de Jos. 6. La mayora de los adornos midrsicos de este mito son intiles y estn fuera de lugar; entre ellos est el relato de cmo el trono de Faran se hallaba sobre setenta escalones y los prncipes y embajadores visitantes ascendan tantos peldaos como lenguas conocan, pues setenta era d nmero cannico de las lenguas que se hablaban despus de la cada de la Torre de Babel (vase 22.h). Como Dios haba concedido a Jos el sent junto a Faran. Tambin se dice que Jos llev a cabo una campaa victoriosa contra los hombres de Tarsis, que haban atacado a los ismaelitas. Tarsis era la Espaa meridional, o quiz Cerdea, pero d midrs lo identifica con d pas de Javil, productor de oro, porque se deca que la flota de Salomn navegaba hasta Tarsis en busca de oro.

57. El hambre
a. Los siete aos de abundancia llegaron y pasaron, y siguieron siete aos
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de hambre. Cuando todos los depsitos particulares estuvieron vacos, Jos abri los graneros de Faran y vendi trigo al pueblo. Haba almacenado grano y legumbres en cada capital de provincia y los haba mezclado con tierra de los. campos donde se cultivaban, pues saba que sta era la nica salvaguarda segura contra los gusanos y el aublo. Los egipcios no tomaron esas precauciones y sus provisiones pronto se pudrieron. El hambre se extendi ms all de las fronteras de Egipto y Jos recaud grandes sumas de dinero con la venta de grano a rabes, cananeos, sirios y otros. Dijo a sus oficiales: En nombre de Faran y de su virrey! Todos los extranjeros que deseen comprar grano deben venir personalmente y, si se descubre que lo han comprado para revenderlo y no para satisfacer sus necesidades, sern condenados a muerte. Nadie podr adquirir ms de lo que pueda transportar una bestia de carga, ni dejar de firmar con su nombre, d de su padre y d de su abuelo en d recibo de compra. Jos orden tambin que le presentara a diario una relacin de los compradores. Saba que sus hermanos no tardaran en llegar y deseaba ser informado en el acto1. b. Cuando los egipcios se quedaron sin dinero, Jos les permiti adquirir grano a cambio de ganado y, con el tiempo, todos los rebaos pasaron a poder de Faran. Despus ofrecrieron como pago a Jos, primero, su tierra y, luego, sus cuerpos. De ese modo, Faran se convirti en el nico propietario de Egipto, con derecho a trasladar gente de una ciudad a otra puesto que ahora eran esclavos. Sk) los sacerdotes que reciban donaciones conservaron sus tierras y su libertad. Durante el tercer ao Jos distribuy semillas de trigo, obligando a los campesinos a pagar a Faran la quinta parte de su produccin a perpetuidad. Esta norma sigue vigente hasta la fecha2. c. Al enterarse de que se venda grano en Egipto, Jacob orden a sus hijos que fueran all y compraran lo que pudieran. Todos partieron menos Benjamn, al que Jacob retuvo en casa diciendo: Podra sucederle alguna desgracia por el camino. Jacob advirti a sus hijos: Cuando lleguis a Egipto, decid al menor nmero de gente posible que vais a comprar grano. Practicad la humildad, pasad desapercibidos y cuidaos de los ojos celosos. Entrad en la dudad de Faran por puertas diferentes y que nunca os vean conversando juntos. Ellos obedecieron esas rdenes a su llegada; pero aquella noche, cuando Jos recibi la relacin diaria de compradores extranjeros, vio sus nombres y mand buscarles. Fueron arrestados en el barrio de las rameras, donde haban ido, llevados por e! remordimiento de conciencia, para preguntar por su hermano perdido a los mercaderes de esclavos que all residan3. d. Conducidos a presencia de Jos, se inclinaron ante l. Jos les habl con dureza por medio de un intrprete: De dnde vens y qu negocio os trae aqu?. Venimos de Canan para comprar grano, respondieron. Jos bram: Sois espas!. Ellos protestaron en tono servil: No, seor, no somos espas, sino hombres honrados y decentes que viajamos para hacer un negocio legtimo. Jos les interrumpi: Si sois hombres honrados, por qu habis entrado en la ciudad cada uno por una puerta diferente? Y si sois decentes, por qu
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habis pasado tanto tiempo en el barrio de las rameras?. Entramos por diferentes puertas por consejo de nuestro padre -respondi Jud-, y en el barrio de las rameras indagamos acerca de algunas mercancas perdidas. Jos insisti: Sin duda sois una partida de soldados, enviados por los enemigos de Faran para informar sobre las defensas de Egipto. Jud replic: Os aseguro, seor, que todos somos hijos de un mismo padre hebreo establecido en Canan. ramos doce, pero el menor se qued con nuestro padre y el otro no existe ya. Habis entrado en esta ciudad -declar Jos- como un libertino resuelto a dejar al descubierto la desnudez de la esposa de otro hombre. -Luego observ su copa de plata para la adivinacin y dijo-: Adems, veo en esta copa que dos de vosotros masacrasteis en cierta ocasin a los habitantes de una ciudad fortificada; y que todos juntos vendisteis un pariente cercano a unos mercaderes. Por vida de Faran! No os dejar libres hasta que haya visto a vuestro hermano menor. Uno de vosotros puede ir en su busca y as podr comprobar la veracidad de vuestro relato. Entretanto permaneceris en prisin. Jos encerr a sus hermanos en un calabozo, pero al anochecer del tercer da les dijo: Como mi Dios es misericordioso y exige misericordia de quien le adora, slo se quedar un rehn. Los dems podis llevar el grano a vuestra casa. Pero cuando volvis, el hermano menor debe venir con vosotros. Como ignoraban que Jos entenda la lengua hebrea, se susurraron unos a otros: ste es nuestro castigo por haber abandonado a Jos cuando gritaba desde el pozo!. Rubn dijo: Os advert entonces que no maltrataseis al muchacho, pero ninguno de vosotros quiso escucharme. Ahora su espritu reclama venganza. Sus palabras afectaron tanto a Jos que se apart un momento y llor. Tras lavarse la cara, regres, mand encadenar a Simen de nuevo y despidi a los dems, no sin antes ordenaren secreto que llenaran sus talegas de grano y ptisieran en cada una de ellas el dinero de la compra4. e. En una posada cercana a la frontera, uno de ellos fue a buscar un poco de grano y encontr su dinero en la talega. Corri a decrselo a los otros y stos exclamaron aterrados: Qu ms har Dios?. Cuando llegaron donde su padre y le contaron sus aventuras, Jacob dijo: Ya me habis dejado sin dos hijos. Jos ha muerto, Simen est encadenado y ahora tambin vais a quitarme a Benjamn. Es una desgracia sobre otra. Rubn exclam: Te dejar como rehenes a mis dos hijos. Si regreso sin Simen y Benjamn puedes matarlos!. Jacob respondi: Benjamn es el nico hijo que me queda de mi amada Raquel. Si le ocurriera cualquier desgracia, mi auna descendera con pena al Seol. Jams permitir que te lo llevesJ5.

1. Gnesis 41,53-57; Gen. Rab. 1105,1122-23; Tanhuma Buber Gen. 194; Sepher Hayashar 182-84; PRE, cap. 39. 2. Gnesis 47,13-26. 3. Gnesis 42,1-5; Gen. Rab. 1109,1121-23; Tanhuma Buber Gen. 193-94,202; Targ. Yer. Gen. 42,5; Mid Hagadol Gen. 635; Sepher Hayashar 184-85. 4. Gnesis 42,6-25; Gen. Rab. 1124; Tknhuma Buber Gen. 203; Spher Hayasharl86.

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5. Gnesis 42,26-38.

1. El hecho de que Jos exigiera a los egipcios que pagaran a Faran un quinto de su produccin de grano concede autoridad mtica a una disposicin que subsiste en la actualidad entre agricultores arrendatarios y seores feudales en muchas regiones de Oriente Medio. No obstante, parece haber sido introducida en Egipto por los conquistadores hicsos dos o tres siglos antes de la poca de Amenhotep IV. Slo se exima de tal obligacin a los sacerdotes. 2. Entre las fantasas midrskas anejas a este mito est la insistencia de Jos en que todos los egipcios que vendan sus cuerpos deban ser circuncidados; pero la circuncisin era ya una antigua costumbre egipcia. La accin de mezclar tierra con grano explicada de modo ingenioso como una medida de con- servacin, puede ser una reminiscencia de cmo los molineros medievales adulteraban su harina. Segn otro midrs, Jos concentr piadosamente grandes beneficios, obtenidos en nombre de Faran, para el enriquecimiento de su propia familia, lo que rae disculpado de manera tcita por un mandamiento posterior de Dios en xodo 3,22: As despojaris a los egipcios. 3. Se dice que los hermanos visitaron el barrio de las rameras porque suponan que un muchacho tan apuesto como Jos habra sido vendido a un burdel sodomita. El pretendido consejo de Jacob, al igual que su separacin de los rebaos en dos campamentos y el espacio que dej entre las manadas enviadas como regalo a Esa (vase 47.a), sirven para recordar a los judos de la Dispora que es necesario actuar con una precaucin y un fingimiento extremados cuando se trata con una autoridad de los gentiles. 4. Los redactores del Gnesis no se han preocupado de corregir el comentario de Jacob sobre el descenso de su alma al eol; por consiguiente, Jacob profesa tan poca fe en la resurreccin como Esa (vanse 38.5,40.3 y 61.4-5). 5. Las copas de plata para la adivinacin que se empleaban en el culto de Anubis, el Mermes egipcio son mencionadas por Plinio. Segn parece, el retrato del dios estaba grabado en el interior de la copa. El adivino la llenaba de agua, dejaba caer dentro algn pequeo objeto y observaba como las ondas afectaban a la expresin del dios. Los talmudistas daban por sentado que esas copas tenan ngeles guardianes (sare hakos) a los que atribuan poderes adivinatorios.

58. El regreso de los hermanos

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a. Todo el grano que los hijos de Jacob haban trado de Egipto no tard en ser consumido. Entonces l les dijo que fueran a comprar ms. Jud respondi: El virrey de Faran nos prohibi regresar sin nuestro hermano Benjamn. Si no le dejas venir, tendremos que quedarnos en casa y morir de hambre. Pero por qu fuisteis tan necios que admitisteis tener un hermano menor? Nos interrog con tanta insistencia que no nos atrevimos a mentir. Cmo podamos saber de antemano que iba a pedirnos a Benjamn? Deja ir al chico conmigo, padre, y si no lo traigo de regreso haz que caiga sobre m una maldicin perpetua. De habernos dado permiso en el acto, ya podramos haber ido a Egipto dos veces y estar de vuelta sin tener que pasar hambre. Adems, Simen estara libre. Por fin Jacob cedi: Marchad, pues. Llevad al virrey obsequios apropiados: blsamo, miel, especias, almciga, nueces y almendras, y tambin el doble de dinero que pagasteis la ltima vez; y devolvis lo que por error fue colocado en vuestras talegas. Cuando presentis a Benjamn ante ese hombre severo, que Dios le haga mostrar misericordia. .. Si he de perder a mis hijos, que sea la voluntad del Seor!1. b. Cuando llegaron a Egipto, los hermanos anunciaron la llegada de Benjamn y Jos les envi una invitacin para que fueran a cenar al palacio. Dijeron al mayordomo que el dinero que haban pagado por el grano les haba sido devuelto por error. No digis ms -respondi-, tales milagros ocurren a menudo cuando Dios se mezcla en los asuntos humanos. Sin embargo, Su Eminencia reconoce haber recibido todo el pago; y ahora que habis trado a vuestro hermano menor ha consentido en liberar a Simen.2 c. Simen apareci muy pronto y su aspecto era bueno. Luego les dieron agua para lavarse los pies y pienso para sus asnos. Cuando les condujeron a la sala donde estaba Jos, los hermanos se postraron y le ofrecieron los obsequios de Jacob. Jos pregunt: Vive todava vuestro anciano padre?. Tu siervo vive y se encuentra bien, respondi Jud en tono humilde. Jos volvi la vista hacia Benjamn y dijo: As que ste es vuestro hermano menor? Dios te bendiga, muchacho!. Entonces, incapaz de seguir conteniendo las lgrimas, se retir y llor en secreto. Al cabo de un rato regres y orden que sirvieran la comida; y le sirvieron a l aparte, como corresponda a su dignidad. Los hermanos comieron separados de los cortesanos, porque los egipcios no consideran a los pastores ms que a los porquerizos. Se sentaron por orden de edad, de mayor a menor, y unos a otros se daban muestras de asombro por el trato recibido. Los esclavos les sirvieron exquisitas viandas de la mesa de Jos, mas no lograron comprender por qu la racin de Benjamn era cinco veces mayor que la de los dems. Un despensero les llenaba la copa una y otra vez, hasta que acabaron tan ebrios como el propio Jos3. d. Jos orden a su mayordomo que llenara de vveres las talegas de sus hermanos,
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pusiera d dinero de cada uno en la boca de su talega y ocultara su copa de plata para las adivinaciones en la de Benjamn. El mayordomo obedeci y, al amanecer, contempl cmo se alejaban con los asnos cargados. Entonces Jos le llam y le dijo: Toma un carro, persigue a esos hebreos y pregntales por qu han pagado mal por bien robando mi copa para las adivinaciones. El mayordomo no tard en alcanzar a los hermanos, que, asombrados, le dijeron: Por qu nos acusa Su Eminencia de tal villana? Acaso no le devolvimos el dinero que nos pag por equivocacin? Cmo bamos a robar plata u oro del palacio del virrey? Registrad nuestras talegas, y si encontris alguna copa hacednos esclavos a todos!. Mis rdenes -contest el mayordomo- son detener solamente al ladrn. Cuando descargaron los asnos, hizo como si registrara las talegas hasta que por fin encontr la copa de Jos en la de Benjamn. Los hermanos golpearon a Benjamn despiadadamente mientras gritaban: Toma esto y esto, miserable ladrn! Nos has avergonzado ms que tu madre Raquel cuando rob los terafim de Labn. Luego se rasgaron las vestiduras en seal de afliccin, cargaron de nuevo los asnos y regresaron al palacio de Jos 4. e. Una vez ms los hermanos se postraron ante Jos, quien les pregunt: Por qu habis hecho esa tontera? No sabais que yo podra adivinar el presente, el pasado y el futuro incluso sin mi copa de plata?. Jud respondi: Qu podemos decir a nuestro seor? Qu excusa vamos a dar? Dios castiga un delito que cometimos hace mucho tiempo. Haznos esclavos a todos y no slo al bribn de nuestro hermano. Sacudindose el borde de su manto de prpura, Jos replic: Lejos de m acusaros de complicidad! Ciertamente, Benjamn ser mi esclavo; pero los dems podis regresar a Canain. Y qu diremos a nuestro desdichado padre?, pregunt Jud desesperado. Decidle -respondi Jos- que la cuerda ha seguido al balde dentro del pozo. Jud suplic a Jos que le escuchara y le relat todo lo sucedido. Despus se ofreci a ocupar el lugar de Benjamn y aadi: Comprendes ahora por qu no puedo presentarme ante mi padre sin l?5. / Jos despidi a sus ayudantes y, echndose a llorar sin ninguna vergenza, pregunt a sus hermanos en hebreo: De verdad vive an nuestro padre?. Ellos no supieron qu contestar porque crean que se haba vuelto loco. Jos les hizo una seal para que se acercaran y, aterrados, le obedecieron. Yo soy vuestro hermano Jos, a quien vendisteis a los egipcios -les dijo-. Pero no sintis ningn remordimiento indebido, porque el propio Dios inspir vuestras intrigas. Ya ha habido dos aos de hambre en Egipto, y han de pasar cinco ms en que no habr ni arada ni siega. Dios me envi aqu delante de vosotros y me nombr virrey para abasteceros a todos. Volved deprisa a vuestra casa y decidle a nuestro padre que estoy vivo. Rogadle que venga sin demora, con sus ovejas, vacadas y todo cuanto tiene, a instalarse en el pas de Goien, situado cerca de esta ciudad.
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Ni vosotros ni mi hermano Benjamn podis dudar que es mi boca la que os habla. Haced, pues, lo que os digo! Dicho eso, Jos abraz a Benjamn y bes a todos sus hermanos'.
1. Gnesis 43,1-14. 2. Gnesis 43,15-23. 3. Gnesis 43,24-34. 4. Gnesis44, M3;TanhumaBuberGen. 198; AgadatBereshit 146-47; Sepher Hayashar 194. 5. Gnesis 44,14-34; Gen. Rab. 1163; Sepher Hayashar 196-97; Yalqut Gen. 150. 6. Gnesis 45,1-15.

1. Este relato es una ficcin histrica, pero sirve para explicar que ciertos pastores hebreos, asentados al nordeste del delta, dieran a sus poblaciones nombres tan poco egipcios como Suk-kot, Baal Sefn y Migdol. Gosen, entre la rama pelusiana del Nlo y el lago Tims, era una regin que en tiempos de Jos quedaba demasiado lejos de las crecidas del Kilo para ser arable, aunque proporcionaba buenos pastos. Sin embargo, varias generaciones ms tarde, Ramss II hizo excavar un canal que regara la regin de Gosen y construir las ciudades de Ramss y Pitom con mano de obra hebrea (xodo 1,11). Ramss II parece haber sido el faran que nada saba de Jos (xodo 1,8) y contra el que Moiss se rebel. 2. Jos se adelanta aqu a la conocida tcnica moderna de obtener confesiones amedrentando a U vctima, tranquilizndola despus y luego volvindola a atemorizar hasta que queda aturdida y se derrumba. 3. Sacudirse el borde del manto como queriendo decir nada tengo que ver con eso sigue siendo un gesto comn en Oriente Medio. El enigmtico mensaje de Jos a Jacob: La cuerda ha seguido al balde dentro del pozo significa: ste es la consecuencia de que tus hijos me metieran en el pozo seco de Dotan.

59. Jacob en Egipto a. Cuando supo que los hermanos de Jos haban llegado, Faran le dijo: Si tu padre Jacob trae aqu a toda su familia, puede contar con una acogida esplndida por mi parte. Proporcinale carretas para las mujeres y los nios; y ya que he puesto toda la riqueza de Egipto a su disposicin, convncele de que deje atrs cualquier cosa que pueda resultar voluminosa e incmoda. Jos dio a cada uno de sus hermanos, excepto Benjamn, una hermosa tnica nueva. Benjamn recibi cinco de esas tnicas y trescientas piezas de plata. Adems de carretas y balas de pienso, Jos envi a Jacob veinte asnos cargados de objetos valiosos y toda dase de ricos manjares. Sus palabras de despedida fueron: No os excitis en el camino, os lo ruego1.

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b. Los hermanos todava discutan cmo anunciar la buena noticia a Jacob cuando Sraj, hija de Aser, una muchacha modesta aunque excelente msico, sali asu encuentro en las cercanas de Hebr. Ellos le entregaron un arpa egipcia y le dijeron: Ve inmediatamente a casa de tu abuelo Jacob, toca este instrumento y canta lo siguiente: Jos no ha muerto, no ha muerto; lleva en la cabeza la corona del pas de Egipto. No ha muerto, no ha muerto, comprendes? Sraj hizo lo que le dijeron, y cant con dulzura esas palabras a Jacob una y otra vez hasta que estuvo segura de que se haban alojado en su corazn. De pronto Jacob reconoci la verdad. Bendijo a Sraj y dijo suspirando: Hija ma, has reavivado mi espritu. Que la sombra de la muerte nunca te inquiete! Vamos, canta eso otra vez! Para mis odos es ms dulce que la miel2. c. o tardaron en llegar los hermanos, vestidos con ropas esplndidas. Anunciaron en voz alta: Jos vive, Jos vive! Se ha convertido en virrey de Egipto!. Jacob vio las carretas y los asnos cargados y exclam: Oh alegra! Dios sea loado! Es cierto, entonces? Despus de todo mesera devuelto mi hijo favorito?. Se sacudi las cenizas de luto, se lav, se arregl la barba, se puso los magnficos vestidos que le haban llevado e invit a todos los reyes de Canan a un banquete de tres das; y despus parti hacia Egipto con sus ovejas, vacadas y todas sus pertenencias, y un acompaamiento familiar de setenta personas, sin contar esposas ni sirvientes3. d. Al llegar a Berseba, Jacob hizo sacrificios y Dios le dijo en visin nocturna: Jacob, no temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Despus, yo mismo te volver a subir y Jos te cftrar los ojos4. e. Al enterarse de la noticia por Jud, que se haba adelantado, Jos mand enganchar los caballos a su carroza y se dirigi a Cosen, al encuentro de Jacob. Padre e hijo se abrazaron con lgrimas en los ojos y el anciano dijo entre sollozos: Ahora ya puedo morir, hijo mo, despus de haber visto tu rostro. Jos dijo a sus hermanos: Informar a Faran de vuestra llegada. Si os pregunta cul es vuestro oficio, reconoced que sois pastores. Aunque los egipcios consideran impuros a los pastores, no os ocurrir nada malo aqu en el pas de Cosen5. f. Present a cinco de sus hermanos a Faran, quien les nombr rabadanes de su ganado en aquella regin. Luego le present tambin a Jacob. Cuando Faran le pregunt con cortesa su edad, Jacob respondi: A diferencia de mis antepasados, he
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envejecido pronto. Pocos y malos han sido los aos de mi vida; tan slo ciento treinta en total. Dicho eso, Jacob bendijo a Faran y regres a Cosen. Pero Dios le recrimin: Jacob, yo te salv de Esay Labn; salv a Jos del pozo y lo hice virrey de Egipto; y he salvado del hambre a toda tu casa. Y te atreves a quejarte de que tus das han sido pocos y malos! Por esta ingratitud te los acortar en treinta y dos aos6. g. Por orden de Faran, Jos instal a su padre y sus hermanos en el pas de Raimes, y provey de alimento a todo Israel mientras el hambre dur. Jacob vivi otros diecisiete aos -treinta y dos menos de los que Dios haba concedido a su padre Isaac7
1. Gnesis 45,16-24. 2. SepherHayashar 2:2-04; cf.AbotdiR.Nathan 90. 3. Gnesis 45,25-28; Sepher Hayashar 202-04. 4. Gnesis 46,1-4.
5. Gnesis 46,5-34.

6. Gnesis 47, l-10;TanhumaBuberIntnxL 132; AgadatBereshit85. 7. Gnesis 47,11-12,28

1. Los aadidos midrsicos a este relato, reflejo de dos revueltas heroicas de Israel contra el poder de Roma, presentan a los hermanos de Jos en actitud belicosa cuando Benjamn es detenido y poniendo en fuga a todo el ejrcito de Faran. Jud rompe los barrotes de hierro con los dientes y lanza un grito tan aterrador que todas las mujeres que lo oyen abortan, y las cabezas de los miembros de la guardia de Faran se tuercen hacia un lado y quedan rgidas -un recuerdo, tal vez, de los relieves egipcios en los que los cuerpos de los soldados aparecen de frente mientras sus cabezas estn de perfil-. Adems, Jud quema el carro que le haba dado Faran debido a su ornamentacin idlatra. A Jacob se le atribuye un conocimiento profetice de la ley mosaica: introduce la fiesta de las primicias antes de abandonar Canan y tala las acacias sagradas de Migdal, junto al lago Genesaret, para que Moiss utilice su madera cuando construya el Arca de la Alianza. 2. E1 cronista del Gnesis dice que la familia de Jacob se compona de setenta personas, sin contar las esposas de los patriarcas; pero aun incluyendo al propio Jacob, los nombres citados son slo sesenta y nueve. Los comentaristas ofrecen varas explicaciones incompatibles de este error evidente; una de ellas, por analoga con Daniel 3,25, considera a Dios la septuagsima persona. Las nicas dos mujeres citadas son Dina y Sraj, hija de Aser. Al igual que Dina, Sraj puede que fuera un clan matriarcal 3. No hay incongruencia entre el hambre que se produjo por la falta de la crecida del Nilo y h provisin de pasto en Gosen. Las crecidas del Nilo dependen de las grandes nevadas en Abisi-nia y no de las lluvias locales. Jacob no habra pasado hambre alguna en Berseba mientras an poda apacentar sus ganados, ninguno de los cuales parece haber muerto a consecuencia de la sequa. Es posible que la Palestina
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meridional dependiera de Egipto para su abastecimiento de grano incluso en los buenos aos, y los ganaderos hebreos haban llegado a considerar el pan una necesidad ms que un lujo.

60. Muerte de Jacob

a. Cuando los das de Jacob tocaron a su fin, llam a su hijo Jos a Cosen y le dijo: Jura que no me sepultars entre los egipcios, sino en la cueva de la Makpel, en Hebrn. Jos contest: -Acaso soy un esclavo para que me exijas juramento?. -No, pero pon tu mano debajo de mi muslo y jura! -Es impropio que un hijo toque la circuncisin de su padre. Sin embargo, juro por el Dios Vivo que sers enterrado en Hebrn1. b. Jos llev a Efram y a Manases al lecho de muerte de Jacob. Entonces Jacob, haciendo un esfuerzo, se sent y dijo: En cierta ocasin, Dios me bendijo en Luz, en pas cana-neo, y me prometi que mis hijos se convertiran en tribus y disfrutaran de Canan en propiedad eterna. Pues bien, los dos hijos tuyos que te nacieron en Egipto antes de venir yo a reunirme contigo mos son: Efram y Manases, igual que Rubn y Simen, sern mos. En cuanto a los hijos que has engendrado despus de ellos, deja que sean considerados hijos suyos. Luego su mente divag: Cuando vena de Pad-dn se me muri en el camino Raquel, tu madre, a poco trecho para llegar a Errata.... Era evidente su pesar por el hecho de que su cuerpo descansase junto al de La y no al de su amada Raquel; pero no saba cmo evitarlo2. c. Al advertir la presencia de Efram y Manases pregunt, olvidadizo: -Quines son stos? -Son mis hijos; nacidos, como dices, en Egipto. -Tremelos ac, que yo les bendiga. Jos acerc a los muchachos; Jacob suspir y dijo: -Yo no pensaba volver a ver tu rostro, y mucho menos el de tus hijos. En verdad Dios ha sido muy misericordioso!3. d. Jos se postr ante su padre con respeto y puso a Efram a la izquierda de Jacob y a Manases a la derecha. Pero Jacob cruz los brazos y coloc su mano derecha sobre la cabeza de Efram y la izquierda sobre la de Manases. Y dijo: EIDios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor desd que existo hasta el presente da, el ngel que me ha rescatado de todo mal, bendiga a estos
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muchachos; sean llamados con mi nombre y con el de mis padres Abraham e Isaac, y multipliqense y crezcan en medio de la tierra. Cuando Jos trat de cambiar la posicin de las manos de Jacob y dijo: As no, padre, que Manases es el primognito. Pon tu diestra sobre su cabeza, Jacob replic con terquedad: Lo s, hijo mo, lo s; pero aunque Manases ser grande, su hermano Efram ser an ms grande que l. Despus de bendecir a ambos con estas palabras: Que con vuestro nombre se bendiga en Israel, y se diga: "Hgate Dios como a Efram y Manases!", Jacob dijo a Jos: Dios os devolver sanos y salvos a la tierra de Canan. Yo, por mi parte, te doy un hombro a ti, mejorndote sobre tus hermanos: lo que tom al amorreo con mi espada y con mi arco 4. e. Jacob llam a sus otros hijos y dijo: Ahora os anunciar lo que os ha de acontecer en das venideros. Juntaos y escuchad!. Ellos esperaban una bendicin, pero Jacob castig a Rubn por la lascivia que le haba impulsado a yacer con Bilh y le neg sus derechos como primognito. Asimismo lament la masacre causada en Siquem por Simen y Lev, a los que maldijo en vez de bendecirles: su destino -dijo- sera dividirse y dispersarse en Israel. No obstante, elogi el coraje de len mostrado por Jud, al que prometi un cetro regio y abundancia de vino y leche. A Zabuln le anunci que llegara a ser una tribu de comerciantes y marinos. Compar a Isacar con un borrico corpulento que trabaja alegremente una tierra agradable, a Dan con una culebra en el sendero que pica al caballo en los jarretes y hace caer al jinete, a Neftal con una cierva veloz que da cervatillos hermosos y a Benjamn con un lobo rapaz. A Gad le dijo: Atra-caras y sers atracado, pero al final saldrs victorioso, y a Aser: Cosechars buen trigo y cocers buen pan. Su mayor bendicin la reserv para Jos, al que compar con un novillo fuerte junto a una fuente, que desdea las piedras de los honderos y las flechas. Dios destruira a los enemigos de Jos y le bendecira con lluvias abundantes, fuentes perpetuas, buenos rebaos, esposas frtiles y orgullo ancestral. Sin embargo, Jacob no revel todo el futuro, porque Dios le hizo olvidar su promesa. Se limit a repetir lo que haba dicho a Jos: que le sepultaran en la cueva dla Makpe-l, junto a Abraham y Sara, Isaac y Rebeca y su esposa La5. f. Joshizoembalsamarelcuerpodejacob,tareaenlaque se emplearon cuarenta das,yorden que los egipcios le lloraran durante setenta das. Despus de pedir y obtener permiso de Faran para ir aCanany sepultar all a su padre, emprendi el camino al frente de un gran cortejo fnebre -compuesto no slo por sus hermanos y los miembros de la casa del virrey sino tambin por representantes de todas las ciudades de Egipto-, acompaado de una fuerte escolta armada6. g. Entraron en Canan y siguieron d camino de Galaad; llegados a la era de Coren Haatad hicieron un duelo muy grande y solemne* y lloraron a Jacob durante siete das. Los cananeos, habitantes del pas, dijeron: Dudo de importancia es ese de los
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egipcios, y por eso se llam el lugar Abel Misryim. Desde all el cortejo s dirigi a Hebrn, sepultaron a Jacob en la cueva de la Makpel, le lloraron siete das ms y, cruzando la frontera, regresaron a Egipto7. h. Algunos dicen que Esa, hermano de Jacob, viva todava, y que su familia edomita acompa a Jos a su paso por Canan. Pero al llegar a Hebrn bloquearon el camino que conduca a Makpel y Esa exclam: Jams permiti- re que Jacob sea enterrado en esta cueva que me pertenece por derecho!. Estall la lucha y Husim, el hijo sordomudo de Dan, decapit a Esa con la espada. Los edomitas huyeron y se llevaron el cuerpo al monte Ser, pero dejaron la cabeza para que la enterraran 8. i. Muerto Jacob, los hermanos temieron que Jos se vengara de ellos y le mandaron este recado: Nuestro padre, antes de morir, nos dijo que suplicramos tu perdn. Esperamos que respetes sus deseos. Jos les llam a palacio, y despus de que se hubieron postrado ante l diciendo: Somos tus esclavos!, respondi: No-temis. Aunque conspirasteis contra mi vida, Dios convirti aquel acto infame en algo bueno, pues salv innumerables vidas a travs de m. Por eso seguir ayudando a Israel. Los hermanos se fueron tranquilizados9. j. Otros dicen que como Jos embalsam el cuerpo de Jacob -como si Dios no hubiese podido conservarlo- y dej que Jud llamase a Jacob tu servidor sin protestar, todos sus hermanos le sobrevivieron10.

1. Gnesis 47,28-31; PRE, cap. 3; Mid. Hagadol Gen. 711 y 357; BHM vi 83; Ikrg. Yer. Gen. 47,30.

2. Gnesis 48,1-7; Pesiqta Rabbati 1 Ib; Mid. Hagadol Gen. 717-18. 3. Gnesis 48,8-11. 4. Gnesis 48,12-22 5. Gnesis49,l-32. 6. Gnesis 50,1-9. 7. Gnesis 50,10-13. 8. SepherHayashar211-13;B.SoUl3a;PRE,cap.39;Gen.Rab.l288. 9. Gnesis 50,14-21. 10. Gen. Rab. 1286; Mid. Agada Gen. 116; Sepher Hayashar 209.

1. La bendicin de Jos otorga autoridad mitolgica al futuro poltico de Efram y Manases. Presupone la existencia de una tribu - originaria de Jos compuesta de varios clanes, que, tras invadir Canan d mando de Josu, form una federacin con las tribus ya residentes de La, Buha y Zilp. Los dos dans ms poderosos de Jos alegaron luego ser tribus independientes, de igual rango que sus nuevos aliados, y adoptaron a los clanes menores -los innominados hijos menores de Jos en el mito- como hijos propios. Inidalmente, Manases haba sido mayor que Efram (o comoquiera que se llamase al principio el dan que ocup el monte Efram [vase452]), pero ahora admita ser menor. Cambios an-k)gos en el estado y k estructura tribales se producen an entre las tribusrabesdeldesierto(vanse42.4-5y50J).

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La bendicin final de Jacob a sus nietos es repetida todava por los padres judos ortodoxos cada vspera del Sbado. Tocando la cabeza de sus hijos dicen: Hgate Dios como a Efram y Manass!. 2. Dos versiones anteriores del mito, una efraimita y otra de Jud, aparecen aqu combinadas sin gran cuidado, pues Jacob habla como un hombre al que le falla la memoria. Efram y Jud, desde luego, salen mejor paradas que las otras tribus; y el posterior redactor sacerdotal incluso ha evitado convertir la maldicin de Jacob sobre Lev en una bendicin. 3. El recorrido fnebre de Jos hasta Galaad con una escolta armada indica que estaba haciendo valer los derechos de soberana de Israel sobre todo Canan; una indicacin explotada por midrasim posteriores, que le hacen reconquistar el territorio hasta el Eufrates. Pero el hecho de que la era de Goren Haatad -que significa 'espino de los camellos'- estuviese situada allende el Jordn es una glosa posterior del texto del Gnesis, sugerida quiz por una interpretacin errnea de el Torrente, es decir, el ro de Egipto (Gnesis 15,18), alias el ro Zior, que constitua la frontera cananeo-egipcia. En otras palabras, los acompaantes de Jos realizaron la ceremonia fnebre en una aldea cananea que estaba exactamente al otro lado de la frontera. Abel Misryim slo significa 'la pradera egipcia -ebel, 'duelo', es una palabra distinta por completo-. Las bodas y los funerales sirios todava se celebran en la superficie llana de las eras. 4. La cueva de la Makpel ha estado oculta durante siglos por una mezquita rabe, en la que no se admite a cristianos ni judos, y su contenido sigue siendo un secreto sagrado. Benjamn de Tdela, que visit Makpel en el ao 1163, escribi que los seis sepulcros se hallaban en una tercera cueva ms recndita. Segn Flavio Josefo, estaban hechos del mrmol ms excelente. 5. El hombro legado a Jos era Siquem (vase 49.3.5.). 6. Un embellecimiento midrsico de las bendiciones de Jacob en su lecho de muerte le atribuye la primera utilizacin del Sema de Moiss: Escucha, Israel (Deuteronomio 6,3), que sigue siendo la principal oracin juda.

61. Muerte de Jos a. Antes de morir a la edad de ciento diez aos, Jos tuvo a sus biznietos en sus rodillas. Un da dijo a sus hermanos: Nuestro Dios sin duda os conducir de regreso a Canan, la Tierra Prometida. Puesto que he llegado al final de mi vida, os ruego que llevis all mi cuerpo y 0 os pagar vuestra bondad. stas fueron sus ltimas palabras. Le embalsamaron y le pusieron en un
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sarcfago en las orillas del ro Sijor. Todo Egipto le llor durante setenta das1. b. Algunos dicen que Jos hizo jurar a sus hermanos que le enterraran cerca de Siquem, donde una vez haba ido a buscarlos, y sepultaran a Asnat en la tumba de Raquel, junto al camino de Efrat2. c. Tambin muri Faran. Su sucesor rein sin virrey y, cuando vio que los hijos de Israel se multiplicaban con ms rapidez que los egipcios, coment: Un pueblo peligroso! Si Egipto fuese invadido por el este, podran muy bien ayudar a mis enemigos. Por ello, trat como siervos induso a los descendientes de Jos: design capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos y as edificaron las ciudades de deposito Ramss y Pitom. Esa esclavitud continu durante muchas generaciones, hasta que Moiss se sublev, sac de Egipto a los hijos de Israel y los condujo a la Tierra Prometida, llevando consigo los huesos de Jos, en cumplimiento de la promesa de su antepasado Lev, y enterrndolos en Siquem3.
1. Gnesis50,22-26;SepherHayashar219. 2. Tanhuma BeshaUah 2; Ex. Rab. 20.19; B. Sota 13b; Gen. Rab. 1035; Deut. Rab. 8.4; Mekhilta Beshallah 24b; Tanhuma Eqeb 6; testamento deJosU, 1-3; 18,1-2; 19,1-11;20,1-6. 5. xodol.Sss.

1. El ro Sijor (o Zior) es identificado con el Torrente de Egipto (actualmente el Wadi el Arish [vase 60.3]). As el sarcfago de Jos fue colocado lo ms cerca posible de la frontera cananea. 2. Los mitos del Gnesis indican que la religin primitiva de Israel era un compromiso entre la veneracin a los antepasados y el culto a un dios tribal arameo de la guerra y la fertilidad, no muy diferente a los de Moab o Amn, cuyo poder slo poda producir efecto en el territorio ocupado por su pueblo; as, ms tarde, el sirio Naamn importa la carga de dos mulos de tierra efraimita para poder rendir culto al Dios de Israel en Damasco (2 Reyes 5,17). No se hace alusin a diosa alguna, y en ciertas partes del mito de Jos ese dios es identificado claramente con la concepcin monotesta de un dios supremo universal propugnada por Akenatn (vase 56.4). 3. Cuando a un muerto se le haba llorado debidamente, se crea que pasaba a estar en la honorable compaa de sus ancestros en el eol, o reino de los muertos, donde stos duermen en paz (Job 3, 14-19). Los deudos que se acercaban al cementerio del dan se quitaban las sandalias (Ezequiel 24,17), como se hada tradionalmnte antes de visitar los lugares santificados por la aparicin del dios tribal (xodo 3,5 y Josu 5,15). No obstante, las aunas de los muertos no dormitaban, sino que se les atribua la facultad de pensar. Podan ser consultadas mediante la adivinacin (1 Samuel 28,8-19) y eran llamadas los adivinos (Levtico 19,31; Isaas 19,3) porque estaban al tanto de los actos y destinos de sus
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descendientes. As Raquel llora desde la tumba por sus afligidos hijos (Jeremas 31,15). Los muertos eran, en realidad, divinidades infernales o elohim (1 Samud28,13-20). 4. Si no era sepultado entre sus antepasados, al muerto se le desterraba a una parte desconocida del eol y se le negaba la veneracin adecuada... De ah las insistentes peticiones de Jacob y Jos para que les enterraran en Canan y el terrible castigo que Dios impuso a Cor, Datan y Abirn, a quienes se trag la tierra sin que se hubieran celebrado los ritos funerarios obligados (Nmeros 16,31 ss.). Se consideraba que el Seol estaba fuera de la jurisdiccin de Dios (Salmo 88,5-6; Isaas 38,18). Pero el cuerpo tena que estar completo, y aun as d alma llevaba eternamente marcas de su muerte, ya fuera por la espada, como en Ezequiel 32,23, por el pesar, como cuando Jacob temi que su vejez bajara con pena al Seol (Gnesis 42,28). La prdida de la cabeza por Esa se consideraba una calamidad vergonzosa para Edom. 5. La idea de que Dios tena tambin control sobre el Seol no aparece hasta alrededor dd siglo v a.C. (Job 26,6; Salmo 139,8; Proverbios 15,11); y la de la resurreccin del alma no lo hace hasta alrededor de un siglo ms tarde, cuando el profeta desconocido cuyas palabras se incluyen en Isaas manifest que todos los israelitas justos resurgiran y participaran en el reino mesiniorvivifcados por el roco luminoso de Dios (Isaas 26,19). El Seol se convirti as en un Purgatorio donde las almas esperan el Juicio Final. sta sigue siendo la creencia de los judos ortodoxos y los catlicos.

Abreviaturas, fuentes y bibliografa comentada -----0----ABODA ZARA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B.

Esta relacin no incluye el Antiguo y el Nuevo Testamento, ni los autores griegos y romanos clsicos.
ABOT DIR(ABBI) NATHAN. Ed. por Solomon Schechter, Viena, 1887. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1945. Esta edicin contiene las dos versiones del libro, que es un midrs de origen tanati-co con numerosas adiciones posteriores. Citado por pgina. ADAMBUCH. Das Christliche Adambuch des Morgen/andes.Traduc-cin del etope y notas de A. Dillman, Gttingen, 1853. Un Libro de Adn apcrifo, conservado en un texto etope del siglo vi. ADAMSCHRIFTEN. Die Apokryphischen Gnostischen Adamschrif-ten. Traduccin del armenio y revisin de Erwin Preuschen, Giessen, 1900. Un Libro de Adn apcrifo, conservado en un texto armenio. AGADAT BERESHIT. Midrs hebreo tardo que contiene homilas sobre el Gnesis, basado principalmente en el Tanhuma (vase Tanhuma Buber). Editado por Solomon Buber, Cracovia, 1903. Reimpresin fotosttica, Nueva York, 1959. AGADAT SHIR HASHIRIM. Midrs del siglo x sobre el Cantar de los Cantares. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Schechter, Cambridge, 1896. [Existe versin espaola de Luis Fernando Girn Blanc, Estella, Verbo Divino, 1991.]

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ECCL RAB. Ecclesiastes Rabba. Midrs sobre el Edesiasts, recopilado en el siglo x. Citado por captulo y versculo del Edesiasts, a partir de la edicin de Vilna, 1884. EDUYOT. Tratado de la Miin. Vase Af. ELDAD HADANI, ed. Abraham Epstein. Presburgo, 1891. Descripcin de las Diez Tribus Perdidas de Israel, en parte inventada, por un viajero judo del siglo x originario del frica oriental. ENUMA ELISH. (Cuando en lo alto), poema babilnico de la Creacin, escrito en acadio. La mejor traduccin inglesa se debe a James B. Pritchard (ed.),Ancient Near Eastern Texts, Prince-ton, 1955, pp. 60-72. [Existe traduccin espaola de Federico Lara Peinado, Madrid, Trotta, 1994.] EPHR. SYR. Ephraem Syrus, comentario sobre el Gnesis. Vase Ephraemi Syrii Opera Omnia, ed. B. Benedictos y Assemanus, Roma, 1737-43. ERUBIN. Tratado del Talmud Babilnico^ del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer. ESDRASOEZRA. Nombre de dos libros apcrifos atribuidos a Ezra: uno conservado en griego y llamado 1 Esdras o 3 Esdras; y otro conservado en latn y denominado 2 Esdras o 4 Esdras. Ambos fueron escritos originariamente en hebreo, en Palestina. El primero data, probablemente, del siglo iv a.C. y el segundo del siglo i. [PuedeverseenApcrifosdelAntiguo Testamento, vol.n, Madrid, Cristiandad, 1982.] EUSEBIO DE CESREA, Praeparatio Evanglica, ed. Gifford, Oxford, 1903. Eusebio (c. 260-340) fue obispo de Cesrea, Palestina, y escribi varios libros sobre historia de la Iglesia. EVANGELIO DE SANTO TOMS. Publicado en Evangelia Apocrypha de Tischendorf. [Recogido en Los Evangelios Apcrifos, versin crtica de Aurelio Santos Otero, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963.] EX. RAB. Exodus Rabba, midrs sobre el libro del xodo; recopilado en hebreo y arameo en el siglo xi, contiene documentacin mucho ms antigua. Citado por captulo y prrafo a partir de la edicin de Vilna, 1884. [Existe traduccin espaola de Luis Fernando Girn Blanc, Valencia, Institucin San Jernimo, 1989.] FILN DE ALEJANDRA, llamado tambin Filn de Judea. Filsofo helenstico judo del siglo i. Sus obras son citadas por sus ttulos latinos: De Declogo, DeMigr. Abran., De Mundi Opif., De Somn. FOCIO. Erudito bizantino del siglo ix, patriarca de Constantino-pa. La mayora de sus obras (Myriabiblion, Mistagogia, Cartas) estn publicadas en Patrologa Graeca de J. P. Migne. GASTER, MASIYOT. Moses Gaster (ed.), The Exempla ofthe Rab-bis, Londres, 1924. GEN. RAB. Gnesis Rabba, midrs sobre el libro del Gnesis, recopilado en el siglo v en Palestina. Citado por pgina a partir de la edicin crtica de J. Theodor y Ch. Albeck, Berln, 1912-27,2 vols. GNESIS APOCRYPHON, edicin de N. Avigady Y. Yadin, Jerusaln, 1956. GILGAMESH, POEMA DE. Epopeya acadia descubierta en la biblioteca de Asurbanipal (siglo vn a.C.)> que se remonta a prototipos sumarios e hititas del segundo milenio a.C. Vase Pritchard, AncientNearEastern Texis, pp. 72-99. [Existe versin espaola: Poema de Gilgamesh, trad. y notas de Federico Lara Peinado, Madrid, Tecnos, 1997.] GILGAMESH Y EL SAUCE. Tablilla sumeria procedente de Ur,c 2000 a.C., publicada por Samuel N. Kramer con el ttulo Gilgamesh andthe Hutuppu- Une. The Oriental Institute ofthe University of Chicago, Assyriological Studies, No. 10, Chicago, 1938. GINZBERG.LJ. TheLegendsofthe}ews,deLovi$GinzbeTg,7vols., Filadelfa, 1909-46. La obra erudita ms importante sobre el tema. GfTTIN. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. GOSSE, PHILIP HENRY. La referencia remite a su libro Ornatos. GRAVES, ROBERT, The Greek Myths, Penguin Books, 2 vols. Balti-more, 1955. [Existe traduccin espaola: Los mitos griegos, 2 vols, Madrid, Alianza Edit, 1998.] GRAVES, ROBERT, The White Goddess, Nueva York, 1948. [Existe traduccin espaola: La diosa blanca, Madrid, Alianza Edit, 1984.] GUNKEL, HERMANN, Schopfung una Chaos in Urze una Endzeit, 2.a ed.,Gttingen, 1921. HADAR. Sepher Hadar Zeqenim, ed. Leghorn, 1840. Recopilacin de explicaciones midrsicas de la Biblia, entresacadas de los comentarios talmdicos de los tosafistas (siglos xni y xiv).

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hijo de Hiyya (final del siglo u). Citado por pgina a partir de la edicin crtica de David Hofrmann, Francfort, 1905. MENAHOT. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. MGWJ. Monatschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Juden-tums. La principal publicacin erudita de los judos alemanes. Se public desde 1852hasta 1939 en Dresdeyposteriormente en Breslau. MID. Miars. Nombre genrico del principal ejemplo de literatura rabnica, que adopta la forma de exposiciones exegticas agregadas a los versculos bblicos. Los mrosim fueron escritos y recopilados desde el siglo ii hasta el siglo xii aproximada-mente. MID.ABKIR. Midrs desaparecido, recopilado probablemente en el siglo ix, del que se citan unos cincuenta pasajes en el Yalqut Shi-moni. Vase Yalqut. MID. ABKIR, ed. Marmorstein. Vase anotacin precedente. MID.ADONAYBEHOKHMAYASADARETZ. Midrs sobre Proverbios 3,19: Con la Sabidura fund Yahveh la tierra. Publicado en BHM (v.), vol. v, pp. 63-9. MID. AGADA. Midrs sobre el Pentateuco. Editado por Solomon Buber, reimpresin fotosttica, Nueva York, 1960,2 vok Citado por el libro y la pgina del Pentateuco de la edicin de Buber. MID. ALPHABETOT. Uno de los diversos midrasim dispuestos en orden alfabtico y atribuido a rab Akiba (siglo u), pero en realidad recopilado mucho ms tarde. Este midrs se conserv en un manuscrito del siglo xvi procedente de Bokhara. Publicado en BateMidrashot(v.),voLn. MID.ASERETHADIBROT. Midrs agregado a los Diez Mandamientos, que contiene amplia documentacin cosmognica. Recopilado en el siglo x. Publicado en BHM (v.),voLi,pp. 62-90. MID. HAGADOL. Recopilado en el siglo xii en Yemen. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Schechter, Cambridge, 1902. MID. KONEN. Midrs cosmognico y cosmolgico, que comprende cuatro partes escritas por diferentes autores. Su contenido es a menudo muy semejante al de algunos libros apcrifos como Enoc, 4 Esdrasytc. Publicado en BHM (v.), voL u, pp. 23-39. MID.LEQAHTOBH. Midrs sobre el Pentateuco, recopilado probablemente en l ao 1079 por el blgaro Tobiah ben Eliezer. Citado por libro y pgina de la Biblia a partir de la edicin de Solomon Buber, 2 vob.,VUna, 1880. Max MISHLE. Midrs y comentario sobre Proverbios. Recopilado d finales del siglo x o principios del xi, probablemente en Babilonia. Citado por captulo de Proverbios y pgina de la edkin de Solomon Buber, Vilna, 1893. MID.QOHELETH. V&seEccLRab. MID.SEKHELTOBH. Midrs sobre Gnesis y xodo, recopilado en 1139 por Menahem ben Shelomo. Editado por Solomon Buber, Berln, 1900-1901. MID.SHEMUEL. Midrs sobre el libro de Samuel recopilado a partir de escritos ms antiguos, en Palestina, durante d perodo ganico (siglos vn al x). Editado por Solomon Buber, Cracovia, 1893. Citado por captulo. MID. SHIR. Cantides Rabba, citado por folio a partir de la edicin de Vilna, 1887, MID. TEHILLIM. Llamado tambin Shoher Tobh, midrs sobre el libro de los Salmos, recopilado probablemente durante el siglo x o el siglo xi en Palestina. Citado por pgina a partir de la edicin de Solomon Buber, Vilna, 1891; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1947. MID. WAYISSAU. Midrs sobre Gnesis 35,5 y 36,6, que describe las guerras de los hijos de Jacob con los amorreos y los hijos de Esa. Su texto se conserva en el Yalqut (v.), pero tiene estrechas analogas con el Libro de los Jubileos y el Testamento dejud que dan fe de su antigedad. Publicado en BHM (v.), vol. ni, pp.1-5. MID. WAYOSHA. Midrs sobre xodo 14, 30; 15,18, basado en parte en Tanhuma (v.) y citado por el Yalqut (v.); por tanto, no-puede ser anterior al siglo xn. Publicado en BHM (v.), vol. i, pp. 35-57. MID.YONAH. Midrs sobre el libro de Joas, recopilado a partir del Yalqut (v.) sobre Joas, al que se agrega la traduccin hebrea del Zohar (v.), u, 198b-199a. Publicado en BHM (v.), voL i, pp. 96-105. MIL Y UNA NOCHES, LAS. Ttulo original: Alflayla Waiayla. Gran coleccin rabe de relatos populares de comienzos de la Edad Media. MOISS DE CHREME (siglo v), Historia Armenia. Traduccin francesa: Histomd'Armenie, Venecia, 1841. MsUSIL, ALOIS, Atoiners and Customsofthe Rwala Bedouins, Nueva York, 1928. NAZIR. Tratado del Talmud Palestinense. Vase Yer. NEDARIM. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. NIDDA. Tratado de la Misnydd'tidmudBabnico.VanxB.yM. NUM. RAB. Numen Rabba, midrs sobre Nmeros, recopilado en el siglo xii. Citado por captulo y seccin a partir de la edicin deVilna,1884. NUR Al-ZULM, LightofShadeandLampofWisdom,deNshmiel ibnYeshaya.foniilashebreo-arbigascompuestasenl327.Ed. por Alexander Kohut, Nueva York, 1894. OPPENHEIM, Fbula Josephiet Asenathae, Berln, 1886. RFICOS, FRAGMENTOS. Vase Tannery, Paul, Orphica, Revue dePhiloi, Pars, 1899, pp. 126-129; 1900, pp. 54-57,97-102. ORGENES (185-254). Autor eclesistico que vivi en Egipto, Roma y Palestina. Sus obras fueron editadas en la serie Ante-Nicene Fathers. OROSIO DE TARRAGONA, Siete libros contra los paganos. Pablo Oro-sio, historiador y telogo espaol del siglo v. Sus Siete libros fueron publicados por C. Zangemeister, 1882. [Existe versin espaola: Historias, trad. y notas de E. 241

Snchez Salor, Madrid, Credos, 1982.] OTZAR MIDRASHIM, ed. J. D. Eisenstein, Nueva York, 1915. Coleccin de doscientos midrasim menores. Citados por pgina y columna. PAPIRO DE TANIS. Vase Two Hieroglyphic Papyrifrom Tanis. I. The Sign Papyrus; II. The Geographical Papyrus. Extra (IX) Memoir of the Egypt Exploration Fund, Londres, 1889. PATAI, RAPHAEL, Adam weAdamah (El hombre y la tierra en la costumbre, la creencia y la leyenda hebreas). En hebreo. Jeru- saln, 1942-3,2 vols. PATAI, RAPHAEL, Man and Temple in Ancient Jewish Myth and Ritual, Edimburgo, 1947. PEAH. Tratado del Talmud Palestinense.VaseYer. PESAHIM. Tratado del ro/mwBflfrjtnico. Vase B. PESIQTA DIR. KAHANA. Midrs que contiene unas treinta y dos homilas procedentes de discursos pronunciados en festivales y Sbados especiales, recopiladas no ms tarde del ao 700. Cita- do porfolio a partir de k edicin de Solomon Buber, Lyck, 1868; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1949. PESIQTA HADTA. Midrs medieval que se inspira en Gen. Rab., PRE, Sepher Yetara, etc. Publicado en BHM (v.), vol. vi, pp. 3670. ' PESIQTA RABBATI. Midrs medieval que se inspira en Gen. Rab., PRE, Sepher compilado durante el siglo ix en Italia. Citado por folio a partir de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1880. PIRQEMASHIAH. Midrs sobre las glorias mesinicas de Jerusaln, el Templo e Israel, escrito durante el perodo ganico (siglos vn-x) en Persia. Publicado en BHM (v.), voL in, pp. 68-78. PIRQERABBENUHAQADOSH. Coleccin de dichos morales y prcticos atribuidos a rab Jehuda Hanasi (siglo u) pero recopilados mucho despus. Publicado en OtzarMidrashim (v.), pp. 504-514.
PLEGARIA DE ASNAT. Vase Jos y Asnat.

PRE. Pirqe Rabbi Eliezer, midrs sobre la obra de Dios en la Creacin, constituye la historia ms antigua de Israel. Atribuido a rab Eliezer ben Hyrcanos, sabio palestino (tanalta) de c. 90-130, pero en realidad escrito durante el siglo vm o principios del ix en Palestina. Citado por captulo; PRITCHARD, JAMES B. AncientNear Eastern Texts, Princeton, 1955. PSEUDO-FILN. Guido Kish, Pseudo-Philo's Lber Antiquitatum Biblicorum, Notre Dame, Ind., 1949. [Puede verse tambin Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. u, Madrid, Cristiandad, 1982.] PTAHHOTEP, MXIMAS DE. Preceptos y mximas recopilados por Ptahhotep, visir del rey Izezi de la V dinasta egipcia (c. 2450 a.C.). Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pp. 412-414. [Existe versin espaola: Las mximas de Ptahhotep: el libro de la sabidura egipcia, trad. de Manuel Algora, Madrid, Edaf, 1998.] RAGLN, LORD, The Hero: A Study in Trodition, Myth.and Drama, Londres, 1936. RASHI. Comentario del rab Shelomo ben Yitzhak (1040-1105) sobre la Biblia. Citado por libro, captulo y versculo de la Biblia. ROSHHASHANA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. SARA, ABRAHAM. Tseror HaMor. Coleccin de fbulas animales, , traducidas al hebreo por Judah Loeb b. Kalonymos (siglo xiv) a partir de la enciclopedia arbiga de los Ikhwan al-Safa (Hermanos de la Sinceridad). Publicado en Mantua, 1557. SALMOS DE SALOMN. Dieciocho salmos apcrifos escritos por judos en el siglo i a.C. Vase Charles, The Apocrypha and Pseu-depigrapha ofthe Od Testament, vol. n, pp. 625 ss. [Vase tambin Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. ni, Madrid, Cristiandad, 1982.] SALTAIR NA RANN. El poema medieval irlands ms extenso sobre un tema religioso, con secciones sobre cosmogona y especulaciones sobre el destino del universo. SANCHUNIATHON, Historia Fenicia. Sanchuniathon fue un sacerdote que vivi entre los siglos iv y ni a.C., nacido en Berytus (hoy Beirut), cuya Historia Fenicia fue traducida al griego por Filn de Biblos (c. 64-140). Un fragmento de esta obra se conserva en Praeparatio Evanglica (v.) de Eusebio de Cesrea. SANH. Sanhedrin. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer. SAN JERNIMO. Vase Jernimo. SCHATZHOHLE, DIE (La Cueva de los Tesoros). Ed. por Cari Bezold, Leipzig, 1883-88. Una vida cristiana de Adn y Eva, escrita en siraco durante el siglo vi. SEDER ARQIM. Midrs estrechamente relacionado con Mid. Ado-nay Behokhma (v.), que se conserva en un manuscrito del siglo xin. Publicado en OtzarMidrashim (v.). SEDER ELIAHU RABEA y SEDER ELIAHU ZUTA. Midrs moral dividido en dos partes (El Grande y El Pequeo Seder Eliahu), tambin llamado Tanna diBe Eliahu. Segn B. Ketubot 106 a, el profeta Elias ense a rab Anan (finales del siglo in) los contenidos de estos dos libros. Sin embargo, el manuscrito ms antiguo que se conserva data del ao 1073. Citado por pgina a partir de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1902-1904; reimpresin fotosttica, Jerusaln, 1960. SEDER ELIAHU ZUTA. Vase anotacin precedente. SEDER GAN EDN. Midrs que describe el Jardn de Edn, recopilado c. 1050. Publicado en BHM (v.), vol. i,pp. 131-140, con aadidos en las pp. 194-198. SEDER OLAM. Midrs cronolgico, recopilado probablemente durante el siglo m, pero revisado y ampliado con posterioridad. 242

Publicado en Vilna, 1897. Vase tambin Al. Marx (ed.), Seder Olam (caps. 1-10), Knigsberg. [Existe versin espaola de Luis Fernando Girn Blanc, Estella, Verbo Divino, 1996.] SEDER RABBA DIBERESHIT. Midrs cosmognico y cosmolgico, utilizado por el Mid, Konen y el Mid. Aseret Hadibrof (v.). Publicado en Bate Midrashot (v.), vol. i, pp. 19-48.
SEPHER HAQANE WEHU SEPHER HAPELIAH, ed. Koretz, 1784. Libro cabalstico del siglo xv escrito por Avigdor Kanah.

SEPHER HASSIDIM, ed. por Judah Hacohen Wistinezky, Berln, 1891-1893. El autor de este libro de moral, Judah ben Samuel He-Hasid, muri en 1217. SEPHER HAYASHAR, ed. por Lazarus Goldschmidt, Berln, 1923. Midrs heroico tardo (siglo xn) sobre el Gnesis, el comienzo del xodo, Nmeros y Josu. Recopilado en Espaa, escrito en hebreo. Citado por pgina. SEPHER HEKHALOT. Midrs sobre los secretos del Cielo, estrechamente relacionado con los libros de Enoc (v.). Publicado en BHM (v.), vol. v, pp. 170-190. SEPHER NOAH. Midrs sobre los secretos mdicos comunicados por el ngel Rafael a No. Citado por primera vez en el siglo xi, pero con estrechas analogas con Jubileos (v.). Publicado en BHM (v.),vol.m,pp. 150-160. SEPHER RAZIEL. Obra cabalstica sobre los secretos del Cielo, la Creacin, los ngeles, los amuletos, etc. Recopilado durante el perodo ganico (siglos vn-x). SEPHER YUHASIN, ed. por Philipowski y Freiman, Francfort, 1924. Abraham ben Samuel Zacuto, autor de esta crnica, vivi c. 1450-1510. SERAPION. Mdico de Alejandra, Egipto, que floreci en el siglo ni. SHABBAT. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer. SHET B. YEFET, Hem'at ha-Hemuda. Comentario hebreo y rabe sobre el Pentateuco, escrito en 1284 en Babilonia. Vase Ginze Yerushalayim, vol. m, editado por Samuel Abaron Wertheimer, Jerusaln, 1902, pp. 13b-15a. SHU'AIB, JOSHUA BEN, Derashot al ha-Torah, Constantinopla, 1523. El autor de estas homilas cabalsticas sobre el Pentateuco vivi durante la primera mitad del siglo xi v. Citado por parte semanal y folio del Pentateuco. SIEGFRIED, CARL, Philo von Alexandria ais Ausleger des alten Testa-menfs,Jena, 1875. SIFRA. Midrs sobre Levtico recopilado por Hiyya hijo de Abba, en Palestina, c. 200. Editado por M. Friedmann, Breslau, 1915. [Existe versin espaola de Miguel Prez Fernndez, Estella, Verbo Divino, 1997.] SIFRE. Midrs sobre Nmeros y Deuteronomio, de origen tanati-co (siglo u, Palestina). Citado por folio a partir de la edicin de M. Friedmann, Viena, 1864; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1948. [Existe versin espaola de Miguel Prez Fernndez, Valencia, Institucin San Jernimo, 1989.] SODE RAZA, o Sode Razaya. Obra cabalstica de Eleazar ben Judah de Worms, c. 1176-1238. Publicado por Israel Kamelhar, Bilgo-raj, 1936. SOTA. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. SUKKA. Tratado de la Misn y del Talmud Babilnico. Vanse B. y M. SUSANA. Uno de los aadidos apcrifos al libro de Daniel. Escrito probablemente entre los aos 80 y 50 a.C. Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament, vol. i, pp. 638 ss.
TAANIT. Tratado del Talmud Babilnico y del Talmud Palestinense. Vanse B. y Yer.
TALMUD DE JERUSALN. Vase Yer.

TANHUMA. Midrs sobre el Pentateuco, basado en dichos de rab Tanhuma bar Abba, amora (sabio talmdico) palestino del siglo iv. Citado por parte semanal y prrafo del Pentateuco al que a veces se aade el nmero de folio de la edicin Levin-Epstein, Varsovia (sin fecha). Para un texto ms antiguo, vase anotacin siguiente. TANHUMA BUBER. Midrash Tanhuma, versin ms antigua, editada por Solomon Buber, Vilna, 1885; reimpresin fotosttica, Nueva York, 1946 (2 vols.). Citado por libro del Pentateuco y pgina. Vase anotacin precedente. TARG. Targum, traduccin (o ms bien parfrasis) aramea de la Biblia. El Targum del Pentateuco, llamado Targ. Onkehs, fue completado en Babilonia a comienzos del siglo m. El Targum babilnico de los Profetas, llamado Targ. Jonathan, data del siglo iv. TARG. YER. Targum de Jerusaln, traduccin parafrstica aramea del Pentateuco, que se conserva slo en fragmentos. Preparada en Palestina, probablemente durante los siglos i o n. Vase M. Ginsburger, Fragmenten- Targumim, 1899. TELL-EL-AMARNA, CARTAS DE. Trescientas setenta y siete tablillas, que son cartas escritas por los subgobernadores de las ciudades cananeas, fenicias y sirias a sus seores menhotep II y su hijo Akenatn, en el siglo xiv a.C. Vase Pritchard, Ancient Near Eastern Texis, pp. 483-490. TEODOCIO AD GEN. Teodocin prepar su versin griega de la Biblia en torno al ao 185. TEODORETO. Historiador eclesistico, telogo y obispo de Ciro, Siria, durante el siglo v. Sus comentarios sobre el Antiguo Testamento y las Epstolas de San Pablo (incluida la Quaest. 60 en Gen.) fueron publicados en Parro/. Graec. 80. de Migne. TESTAMENTO DE ABRAHAM. Libro apcrifo, escrito en hebreo por un judo o judo cristiano, durante el siglo u. Se conservan dos versiones griegas. Vase G. H. Box, The Testament ofAbraham, Isaac and Jacob, 1927. TESTAMENTO DE GAD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE IS ACAR. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE JOS. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE JUD. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. 243

TESTAMENTO DE RUBN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas. TESTAMENTO DE ZABULN. Vase Testamentos de los Doce Patriarcas.

TESTAMENTOS DE LOS DOCE PATRIARCAS. Libro apcrifo escrito en hebreo por un judo fariseo entre los aos 109 y 107 a.C. Enseanzas morales puestas en boca de los doce hijos de Jacob en sus lechos de muerte. Vase Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha ofthe Od Testament, vol. n, pp. 282 ss.
THOMAS.BERTRAM, Arabia Fe/ix, Nueva York, 1932.

TOSEPHTA. Coleccin de manifestaciones y tradiciones tanaticas estrechamente relacionadas con \a Misn. Recopiladas probablemente por Hiyya bar Abba en Palestina, c. 200. Citado por tratado, captulo y prrafo a partir de la edicin de S. Zuckermandel, Pasewalk, 1880; reimpresin fotosttica con aadidos, Jerusaln, 1937. TOSEPHTA ATIQTA. Por Chaim Meir Horowitz, Francfort, 1890. Coleccin de antiguos Baraitot extracannicos. TZETZES, JOHANNES. Mitgrafo bizantino del siglo XH. Las obras que de l se conservan incluyen Chiliades, Iliaca y comentarios sobre Hornero, Hesodo, Aristfanes y Licofrn. UGARTICOS, textos, poemas o mitos. Vase Pritchard, Ancient NearEastern Texts,pp. 129-155. [En espaol pueden verse G. del Olmo Lete (ed.)> Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit, Madrid, Cristiandad, 1981, y Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales, Madrid, Trotta, 1998.] VIDA DE ADN Y EVA. Vase Vita Adae. VITA ADAE. Ttulo completo: Vita Adae et Evae (Vida de Adn y Eva). Libro apcrifo de origen judo, escrito probablemente en el siglo i a.C., que se conserva en versiones griega, latina y eslava. Vase Charles, TheApocryphayPseudepigrapha ofthe Od Tes-tament, vol. n, pp. 123 ss. [Puede verse tambin Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. u, Madrid, Cristiandad, 1982.] VULGATA. La primera traduccin latina de la Biblia, preparada por Jernimo, padre de la Iglesia, y terminada alrededor del ao 405.
WOOLLEY, SIR CHARLES LEONARD, Ur ofthe Chaldees, Londres, 1929.

YALQUT. La primera palabra en el ttulo de varias colecciones de midrasim. Cuando no le sigue nombre alguno se refiere al Yal-qutShimoni, la ms importante de esas colecciones, realizada en la primera mitad del siglo xm por R. Shimeon Hadarshan de Francfort. Citado por libro bblico y prrafo. YALQUT MAKHIRI. Coleccin de midrasim realizada por Makhir ben Abba Mari en el siglo xiv, probablemente en Espaa. Citado por libro, captulo y versculo de la Biblia. YALQUT REUBENI. Coleccin de comentarios cabalsticos sobre el Pentateuco, recopilada por R. Reuben ben Hoshke Cohn (muerto en 1673) en Praga. Citado por volumen y pgina a partir de la edicin de Varsovia, 1889,2 vols. YAQUTAL-RUMI (1179-1229). Gegrafo rabe de origen griego. YEBAMOT. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. YER. Yerushalmi (Jerosolimitano), Cuando le sigue el nombre de un tratado se refiere al Talmud Palestinense, recopilado en Palestina a comienzos del siglo v y escrito en su mayor parte en ara-meo. Citado por tratado, folio y columna. YERAHMEEL. The Chronides ofjerahmeel, traducidas por Moses Gaster, Oriental Translation Fund, Londres, 1899.

YOMA. Tratado de la Misn y del Talmud Babilnico. Vanse B. y M. ZDMG. Zeitschriftderdeutschen morgenlandischen Gesellschaft.
ZEBAHIM. Tratado del Talmud Babilnico. Vase B. ZOHAR ('Esplendor'). La Biblia de los cabalistas, escrita por el cabalista espaol Moiss de Len, en arameo, durante el siglo xiii. Se trata de un comentario sobre la Biblia, atribuido de modo pseudoepigrfco a rab Simen ben Yohai, clebre maestro de la Miin. Se public por primera vez en Mantua, 1558-60, en tres volmenes cuya paginacin es seguida habitualmente por las ediciones posteriores; por ejemplo, la de Vilna, 1894, aqu citada. ZOHAR HADASH ('Nuevo Zohar'). Contiene aquellas partes del Zohar que faltan en los manuscritos utilizados por los editores de la versin de Mantua. El material fue recopilado principalmente por Abraham Halevi Berokhim a partir de los manuscritos hallados en Safed. Citado por folio de la versin de Varsovia (Levin-Epstein), sin fecha.

Indice Onomstico

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Aarn,30,89,252,321 Abamrama, 203 Abbahu, rab, 221 Abdas,88 Abdu-Heba.9,186,192 Abdu-Khipa. Vase Abdu-Heba. Abel, 78, 104-6, 108-9, 111-21, 125, 216,222,244,250,285 Abel Misryim, 342,344 Abid.223,225 Abihorep,277 Abi-imamu, 187 Abimlek, 179,199-200,233-34,318 Abiramu, 203 Abirn.203,346 Abisag,302 Abisinia,339 Abismo, Infierno (Seol), 40,44,68-69, 113, 138, 330-31, 346-47. Vase tambin Aguas de Abajo; Mar, el; Tehom; Aguas de Arriba. Abner.187,302 Abram. Vase Abraham. Abraham (Abram), 11,14,16-18, 38, .63, 72,74, 78, 87, 89,95,112,118, 139,155-56,160-92possim, 192-97, 199,201-5,207,214-32 possim, 233, 23840,248,250,253-56,259,263,

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266, 270, 276, 284, 292, 318, 321, 340-42 Abrek.324,326 Absaln, 186-87,264,302 Abzu, 35. Vase tambin Apsu (Ephes). Acadyacadios, 22,67,81,97,142,156, 158-59,161,183-84,242,269 Acarneses, 271 Achivi. WoseAqueos. Achiyawa, 200 Acrisio, 134,236 Ada, 132-33,249,251-52 Adn, 8-9,13,17-18,22,27-28,49,51, 53, 56, 63, 71-85, 86, 90, 92-108, 109-10, 112-15, 119-21, 122, 124-25,128,130,133-34,163,182,216, 222,235,238,247,255 Adadniraril,157 Adam (ciudad), 184 Adapa (hijo de Ea), 97 Adbeel, 196,198 Adirmaquideos, 231 Adm (ciudad), 180,184,208 Adnani, 198 AdoniSdeq. WiseMelquisedec. Adonas,302 Adonis, 212 Adoram,204 Aliyan, 84. Vase tambin Baal. Aladas, 128,158 Altares, 142,176,214-16,241,255,295 Alulim, 163 Amalee y amalecitas, 118,180,251-52 Amaltea, 191 Amara Psides, 158 Amarna. WaseTell-el-Amarna. Amasias, 243 Amene, 326 Amenhotep III, 186,325 Amenhotep IV, 325-26,330 Amitlai, 160,167-69,173 Ammn y ammonitas, 10, 184, 18687,191,212-14,217,220,308,346 Ammuladi, 198 Amnn, 301 Amorreos, 157, 180, 188, 192, 269, 293-94,296-97,305,325,341 Amos, 61 Amrafel, 156,158,180,183 Amuletos, 79-80,144 Ana, 203,236 Anactoria, 131 Anakim, 131,187. Vase tambin Gigantes. Anammlek (dios), 217 Anaq, 132 Anat, 9,11-12, 29, 31, 70, 82-85,146, 210,222,257 Anat-betilo, 258 Anata (aldea), 29 Anatolia, 134,151,242 Anatot,9,29 Anax, 131 Andrgino, 81-82 Andrmeda, 236 Aner.181,187,228 ngel de la Muerte, 77,87-88,239-40 Angeles, 41-43,73-75,8688,104,109-10, 120, 122-32, 136, 155, 17778, 189, 192-93, 205-6, 221, 226, 24647,255-56,280,282,305,321,331. Vanse tambin por nombre. Angeles Cados, 43,109,122-32 Annunaki (dioses y espritus de la tierra), 23 Antea, 16,318

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Antoco Epfnes, 62,191 AntocoSidetes, 191 Antonino, 189,191 Anu,97,151 Anubis,331 Ao Nuevo, 28,171,219,221,318 Apis, 231 Apcrifos, 8,128 Apolo, 70,146,209,278,307 Apolodoro,97,104,130-31 ApopiII,178 AppudeShudul,llQ Apsu (Ephes), 24,28-29,34-37,62 Apuleyo,84,312 Apuriu, 224 Aqaba, golfo de, 44,224 Aqaiwasha, 200. Vase tambin Ekwesh. Aqeb, 135 Aqueos, 201,225,236,271,299 Aquiles, 172 Ar(Luz),49 AroArMoab,21213 Arabia, 44, 66-67, 91, 157, 196, 198, 211, 223-24, 232. Vase tambin rabes. rabe (lengua), 100, 184, 186, 196, 224,269,284 rabes, 11,30,41,66,77,83,100,151, 158, 184, 198, 203-4, 209-11, 213, 224,256,264,272,279-80,284,287, 3067,327,343-44 Arad, 118 Aram y rameos, 10, 198, 204, 217, 226, 229, 232, 260, 269-70, 272, 27677,279,308,346 Aram-Dameseq, 279 Aram-Naharayim, 279 Aram-Sob,221 Arameo (lengua), 9,67,129,222,240, 269 Ararat, monte, 140,144,148-49,155 Arato, 130 Arb, 131 Arbel,296 rbol de la Ciencia, 75,85,92-95,104, 106 rbol de la Vida, 42,86,89,94,100 Arca de la Alianza, 62,256,339 Adoryim (Adoram), 308-9 drammlek,217 Adul-lam, 303-4 Adumatu, 198 Adur, 308 frica y africanos, 117,286,296. Vase tambin lugares especficos; tribus. Afrodita, 70 Agag.286 Agamenn, 220 Agar, 178,192-98,215,219,223,228 Agareos, 198. Vase tambin Hagreos. Agenor, 117-18, 150, 218, 222, 236. Vase tambin Canan. Aglaye, reina, 236 Agma (fortaleza), 73 Agrat hija de Mahlat, 124 Agripa II, 243 Aguas. Vase Aguas de Abajo; Mar, el; Aguas de Arriba. Aguas de Abajo, 21,34,46-47,137-38. Vase tambin Mar, el. Aguas de Arriba, 21,24,32,34,36,42, 46,48,50,123, 137,146 Aguas femeninas. Vase Aguas de Abajo. Aguas masculinas. Vase Aguas de Arriba. Ahriman, 97 Aitham, 220 Ajab,212,280 Ajaz,186,217 Ajimn, 132 Akbor,289 Akenatn, 30,97,326,346 Akiba,rab,45 Akrib.WflseKezib. Al, 77 Alamar, 163 Alashiya, 151 Alejandra, 67 Alejandro Magno, 91, 107, 159, 189, 191,257 Alejandro Polihistor, 28 Alfeo,ro,8 Alianzas. Vase Pactos. Alib,274 Alitha, 135

ArcadeNo, 18,67,135-42,145,147 Arco iris, 88,142,146 Areios, rey de Esparta, 225 Argivos, 236 Arglide,236 Argonautas, 14 Argos, 296 Ariadna, 145 Aristbulo, 198,243 Aristteles, 296 Armenia y armenios, 91,143-44,151 Arnn,ro,213 Arpaksad, 160,163 Arquelao.220,237 Arrapkha, 161 Arriano (historiador), 159 Arterfico,36 Aruru, 23,28,76,81,96-97 Aryok, 180,183 Asalo, 225,236 Ascaln, 225 Asckpio, 107 Aser, 251,266,269,300,302,336 Aser, 29,49,257,269-71 Asfaltitis.lago. Vase Muerto, mar. Ashir,269 Ashir.Ashirtu.Ashratu. Vase Alera. Ashuru, 224 Asia (madre de Prometeo), 150 Asia Menor, 131,200 Asira y asirios, 10,12,22,30,83,91, 121,144,15758,162-63,198,212, 223-24,326 Asmodeo,79,82 Asmoneos, 198,243,309 Asnal, 273,295,298-99,324,326,345 Astart.12,29 Asterio, 131 AsterotCarnyim, 180 Asuero, 189 Asur y asuntas, 10,157,223-24 Asurbanipal, 198 Ataante, 14,134,218-20,222 Atenas, 36,171 Atenea, 100 Ater. Vase Asei. Atlante, 131 Atn,326

247

Atos, monte, 144 Atribis, 59 AtrotSofn,213 Augusto, 185,191, 243 Aulide,220 Autlico, 15,248,277-78 Avesta,67 Awwim, 131,187 Ay, 176,180,214,256. Vase tambin 'Aynon. 'Aynon, 212,214. Vase tambin Ay. Azael (Azazel), 122-24, 127, 129-30, 189. Azazel. Vase Azael. AzzbenKhala,213 Azrail, 77 Azula!, Abraham, 264 Baal, 12, 31, 33, 36, 49, 70, 118, 161, 183,236,284-85 Baal Jann, 289 Baal Sefn, 335 Baal-Zebub (Zebul), 10 Baaras, 266 Bab-Ili(Babil),l58 Baba, 326 Babel, 153-59 Babilonia, babilonios, 10, 22-23, 26-27,30,33-35,39,45,47,50,61-62, 68, 70,73, 76,82-83,91,97,107-8, 121, 129-30, 143-44, 147, 15759,163,172,189,203,256-57,321, 326 Baetylos,258 Bagiushu, tribu de los, 286 Baka (tribu), 191 Balaam,66,118,235 Baladas sefarditas, 170 Bateares, islas, 271 Balikh, 163 Banias, 209. Vase tambin Paneas. BanuGhifar.224 Baou,35,37 Barnabo, 160 Basmat, 249-52 Basr,291 Bat-Sa.303 Baucis, 210 Becerro de oro, 30,185 Bedad,289 Beduinos, 66,232 Beer,249 Behemot, 34-35,55,57-61,66 BeitNattif,306 Bel, 22,25,175. Vase tambin Baal. BelyelDragn, 175 Bel, 180,184,289 Beln, 171,272,302,306 Belerofontes,16,318 Belo, 117-18,236. Vase tambin Baal. Beltsassar, 189 BenAmm,212-13 BenAzzay,45 Ben Hadad, 280 BenMatana,325 Ben On, 268-69 Ben Zoma, 45 Bendicin de Jacob, 244-49 Bene-jamina,271 Beni-Hasan, 326 BeniHillal,213 Benjamn, 236, 251-52, 258, 268-72, 291,302,328,330,331-35,336,338, 341 Benjamn de ldela, 344 Benmlek,233 Beoda y beodos, 218-19,318 Beor.274,277,289 Ber,180,183 Ber-Baal, 183 Bred, 192,196 Beroso, 22,28,143-44,147,163 Berseba, 193, 196, 200, 210, 214-15, 222,337,339 Bser,291 Bestialidad, 81, 137. Vase tambin Sodoma, sodomitas, sodoma. Bet Baal Men, 213 Betdn,91 BetGamul,213 BetGubrin.289,291 BetHadudo, 129 BetHoglah,284 Betjorn,299 BetMan,213 Bet Sean, 95 Betel, 176,180,248,255-57,268,271, 282 Betin, 256 Betsab,301 Betuel, 226^27,229,231 -32 Bidice,318 Biblosybiblianos, 10,35,258 Buha, 251, 263, 270, 275, 287, 300-2, 309,341 Bilh, tribus de, 302,313,343 BirketRam,209 BirsNimrud, 158 Birsa, 180,183 BitAdini,91 Bizantinos, 101,130,150,200,258 Bohu, 21,30,34-35,37,46 Bon (mujer de Simen), 294 Borsippa, 158-59 Bosr.204,289,291 Brahmanes, 99 Brujas, culto a las, 130 BuZaid,213 Burshu'u, 184 Buz, 224,226 Cabalistas, 63,321 Cades, 38,180,183,192,196,199 Cadmeaycadmonitas, 189,192,218-19,318 Cadmo, 17,107 Caftor,200 Cada, la, 13,92-101 Can, 17, 78,104-9, 111-19,121,122, 125,132-34,244,250 Cainitas, 109,118,125-26. Vase tambin quenitas. Calabria, 296 Caldea, caldeos, 39,161,178 Caleb.132,291,305 Calebitas, 252,290,305-6 Clibes, 134 Calgula, 189,191 Cam, 13,17,135-36,140,146,147-51, 154,179,182,223 Cambios de nombres, costumbre de los, 204 Campo Damasceno, 72 Campos Elseos, 16,91 Canan, 7, 13, 17, 27, 117, 131, 147-51,176,179,183,185,199-201,205, 218, 222, 228, 236, 241, 248, 275, 285-86,288,293,296,312-13,318, 32829,334,337-47,passim. Vase tambin Cananeos.Cananeos, 12-13, 17, 49, 82, 84, 128, 134,146,150,180,183-84,187,189, 191-92,197,222,226,228-31,234, 238,248,256,269-71,273,290,292, 295,298,303,305-7,310,325,327, 344. Vase tambin Canan. Candelabro sagrado. Vase Menor. Caos, 28,30,36 Caria, 218 Carmelo, monte, 190,284 Carnero, cuerno de, 14,216,221 Carneros, sacrificios de, 14,188,215, 218-21 Casio, monte. Vase Safan, monte. Casiopea,236 Castracin, mito de la, 148-51 Catabanianos, 269 Cucaso, 144 Cautiverio babilnico, 12,25,90,248, 257,302,306

248

Ccrope, 107 Cefeo,236 Cefiso,ro,145 Celet,115 Ceo, 150 Cerdea,326 Cesrea, 22,59,200 Cesrea de Filipo, 185 Chalcioluthlicue, 99 Chalkis.55,60 China, veneracin por un hongo de, 100 Chnos, 150. Vase tambin Canan. Chipre, 151,201 Chivo, 14. Vase tambin Macho cabro. Cicern, 198 Cclopes, 131 Cielo (Paraso), 11,16-17, 21, 25-26, 29,32,36,38-45,46,87,101-3,113, 121,123-26,131,136-37,140,143, 147,153,155-58,169,182,189,209,

Cilicio, 150 Cimeros, 151 Circasianos, 95 Circuncisin, 83, 133, 185,197, 202, 232, 235, 237, 264, 286, 292-94, 298,330,339 Ciro, 171-72,175,189,257 Citha,115 Ciudades de asilo, 134 Cocodrilopolis, 59 Colpia,35 Clquide,219 Constelaciones, 24 Coptos, 59 Cor, 251-52,346 Coricia, cueva, 71 Corintoy corintios, 211,219,239,277, 318 Cosmcrator, 103,108 Cosmcrator del orfsmo griego, 103 Cosmogona, 27,30,33 Creacin, 21-53, 62, 72, 74, 76, 103104,122,137,221,237,249 Creador, 75,95,97,312 Creadora, 14,2829,34,97,145 Crente, 298 Creta y cretenses, 97, 119, 145, 191, 200,220 Cro, 150 Cristianos, 12,19, 25, 53, 77,150-51, 171-72,344

Crnicas de los hijos de Lev, 8 Crnicas de los reyes de Israel, 8 Crnicas de los reyes de Judo, 8 Chronicon Paschale, 157 Crono.13,150,258 Cruzados, 184 Cuento de los dos hermanos, 179,
233,318 Cuervos, 140-41,143,146,164 Cueva de los Tesoros, 77,125,130 Cultura minoica, 200

215,219,239-40,248,254 Dagn.10,30 Dalila,! 1,150 Damascio, 28-29,35 Damasco, 163,181,215,225,232,238, 240,279,313,346

249

Dan, 251,302,310,313,341,343 Dan (ciudad) y danitas, 18, 181-83, 185-86,279 Dnae,236 Danaides, 14 Dnao,118 Daniel, 129,175,318 Daro, 159,189 Datan, 346 David, 12,64,89-90,117-18,151,164, 187,198,221, 242,248,265,27172,277,280,286,298,301-2,307 Dawidum,271 Dbora (nodriza de Rebeca), 228,273 Ddalo, 200 Dedn, 223-25 Delfine,25,71 Delfos.50,77,258 Dlos, 307 Demter.8,98 Demetrio de Alejandra, 51 Demiurgo, 103, Demonios, 39, 79, 119-20, 139, 223, 264

Droit de cuissage, 130

Druidas, 10 Dudael, 127,129 Dudaim. Vase Mandragoras. Dudu,325 Dum, 196,198 Dumuzi, 163 Dura al-Amriyya, 309 Dura al-Arjan, 309 Dusares,307 Ea, 24,76,97,107,142,146 Eanna, 23-24 Ecrn, 10 Edn (Paraso), 22,27,39,42, 52, 56, 58, 68-69, 81, 85-96 passim, 98, 101-2,106,109,126,130,147,321 der, torre de, 300,302 Edipo, 16,171-72,298 Edna, 160-61,164 Edom (Ser) y edomitas, 15,25,37-38, 83, 118, 180, 184, 186, 190-192, 198,204,224,236-37,241-44,248, 251-52,256-57,277,280,282,285, 287,289-91,308-9, 342-43,347 Ef, 223-24 fer, 223-24 Efram, monte, 292,310,313,343 Efram y efraimitas, 251-52,269,279, 291,298-99,324,340,343-44,346 Efrat,268,340,345 Efrn.217,222 Egeo,mar,218 Egipto y egipcios, 8,10,12-13,16,25, 28-29,34,38,50-51,54,59-61,76, 82, 89, 91, 95, 106, 108, 118-19, 130-31,150-53,164,175,176-79, 180,183, 185, 187, 189, 191,192, 193,196, 200, 212, 224, 231, 233, 242, 256, 269-70, 273, 283, 285, 295-96, 298-99, 311-18 passim, 323-24,327-44psim. Egisto, 172 Ekur, 23-24 Ekwesh,200 El, 9, 28-30, 33, 68, 70, 127-30, 151, 157,191,281,296 El-Kab,326

El-lasar, 180,183 l-Parn. Vase Paran. El que cabalga en las nubes, 30-31 El-Tell, 180 Elam, 180,183,187 Elat.183,210 Elda.223,225 Eleazar ben Judah de Worms, 63 Elefantina, colonia juda de, 258 Eleusis, 171 Eleuterpolis,291 Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289

Elicio,2S6
Eliezer,rab,28,129 Eliezer (siervo de Abraham), 11,175, 182,187,188,215,226-32,259 Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260, 263,308 Elisa (hijo de Yavn), 151 Elisha ben Abuya, 45 Eloha, 104 Elohim, 25,30-31,34,128,203 Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim, 135,204 Elyon,69 Emim (emes), 131,180,187 Empusae, 83 'EnalKazbah,306 En-Mispat, 180,196 Enyim.303,306 Endor, pitonisa de, 90 Eneas, 243 Eneida, 18 Eneglayim, 196 Engad, 196 Enki,35,51 Enkidu,81-82,96,98,100 Enlil,51,143 Enmenluanna, 163 Ens, 163 Enuma Elish, 22,26,28,37 Eos, 70 Eperu, 224 Ephes. Vase Apsu (Ephes). Epigramas homricos, 84 Epimeteo, 144 Epispasmo, 237 El-lasar, 180,183 l-Parn. Vase Paran. El que cabalga en las nubes, 30-31 El-Tell, 180 Elam, 180,183,187 Elat.183,210 Elda.223,225 Eleazar ben Judah de Worms, 63 Elefantina, colonia juda de, 258 Eleusis, 171 Eleuterpolis,291 Elias, 16,38,88-89,146,190,221,289

Deodand,3l4
Deucalin, 144-45 Deuteronomio, 12,185,306 Da de la Expiacin. Vase Expiacin, Da de. Diez Mandamientos, 26 Diezmo, 181,186,254,257 Diluvio, el, 18,4849,64,67,123,13547,155,160,174 Dina, 11, 252, 268, 292-96, 298-99, 301,324,339 Dinhab, 184 Diodoro Sculo, 59-61,209 Dioniso,99,144 Dios. Vase Creacin; Creador; Yahveh; etc. Diosa Blanca, la, 219 Dodai, 325 Dodanim. Vase Rodas y rodios. Dodo(Dodi),325 Domiciano, 243 Dotan, 310-13,336 Draco, 236 Dragones, 24,34,54,59,61-62,71,99

Elicio,2S6
Eliezer,rab,28,129 Eliezer (siervo de Abraham), 11,175, 182,187,188,215,226-32,259 Elifaz, 44, 251-52, 253-54, 257, 260, 263,308 Elisa (hijo de Yavn), 151 Elisha ben Abuya, 45 Eloha, 104 Elohim, 25,30-31,34,128,203 Eln,249 Elul(mes),28 Elyaquim, 135,204 Elyon,69 Emim (emes), 131,180,187 Empusae, 83 'EnalKazbah,306 En-Mispat, 180,196 Enyim.303,306 Endor, pitonisa de, 90 Eneas, 243 Eneida, 18 Eneglayim, 196 Engad, 196 Enki,35,51 Enkidu,81-82,96,98,100 Enlil,51,143 Enmenluanna, 163 Ens, 163 Enuma Elish, 22,26,28,37 Eos, 70 Eperu, 224 Ephes. Vase Apsu (Ephes). Epigramas homricos, 84 Epimeteo, 144 Epispasmo, 237 El-lasar, 180,183 l-Parn. Vase Paran. El que cabalga en las nubes, 30-31 El-Tell, 180 Elam, 180,183,187 Elat.183,210 Elda.223,225 Eleazar ben Judah de Worms, 63 Elefantina, colonia juda de, 258 Eleusis, 171 Eleuterpolis,291

250

Epstola a los Hebreos, 249 Er, 303,306 Eratstenes de Cirene, 44,198 Erek, 156,159 Erictonio, 107 Eridu,23 Esagila.23,158 Esa, 15,44,89,91,117,156,224,23437,240-54,260-61,263,266,277, 280-81,284-85,287-91,292,3079,331,338,342-43,347 Escamandro, 107 Esclavos y esclavitud, 149-50,188,190, 258,310 Escuela Rabnica de Lidda, 92 Esdras.204,257 Esenios.91,110,121,129 Esfinge, la, 16 Eikol,181,187,228 Esmirna,212 Espaa, 151,326 Esparta y espartanos, 11,225 Espritus, 136 Ester, 77 Esterilidad, 203,229,234 Estigia,240 Estrabn, 198,208-9 Estrellas, astros, 25-26,32,33,47,62, 167,188-89,310 Etana,203 Etemenenanki, 158 Ethan,22Q Etiopa y etopes, 39, 130, 150, 157, 191,197,307 Etna, monte, 144 Etruriay etruscos, 153,231 Eubea,278 Eufrates, el, 23,27,83,85,91,107,143, 163,168,184-8,189,271,275,344 Eunucos, 151,178,315,319 Eurdice,210 Eurnome,28,35 Eusebio de Cesrea, 22,184,200,284 Eva, 9, 13, 17, 56, 74, 78, 80, 83, 89, 92-98, 104-8, 109-10, 112, 115, 119-21,154,182,238,247 Evangelio de Santo Toms, 221 Evangelios, 171

EvilMerodak,189 xodo, 8,13,18,46,62,179,321 Expiacin, Da de la, 14, 51, 123-24, 129,264,314 Exequias, 36 Ezequiel, 42, 44-45, 59, 70, 98, 204, 217-18,252,264 Faetonte, 70 Faraones, 8, 16, 54, 59, 176-77, 197, 199,307,315-30 passim, 331,33638, 342, 345. Vase tambin por nombre. Fariseos, 13,15,45,237,243,291,301 Fedra,318 Fenicios, 12, 29-30, 35, 62, 119, 150, 220,258,318 Fnix, 18,42-43,94,139-40,299 Ferecides,209 Fiesta de la Expiacin. Vase Expiacin, Da de la. Fiesta de las primicias. Vase Primicias, fiesta de las. FilemnyBaucis,210 FilipoelTetrarca,198 Filistea y filisteos, 9-10, 29,151,185, 191, 195-96, 198, 200, 217, 233, 299,308 Filn de Alejandra, 28,62,82 Fn de Biblos, 10,35,117,151,258 Firmamento, 24,40-41,50,123,177 Flegra, 128 Focio,258 Foroneo, 222 Fosal, 115 Fratricidio, el, 111-19 Frigia, 107,210 Frixo, 14,218-19,318 Furias, 16 Gas,299 Gab,271 Gaban,271 Gabriel, 57, 59, 73, 77,115,127,168, 172,202-3,229,241,283,299 Gad, 198,251,266,269,291,294,302, 309-10,313,342 Gaetam,251-52

Gjam,226 Galaad y galaaditas, 187,275-76,279-80,302,311-13,342,344 Gal-'ed (Caled). Vase Ga-laad y galaaditas. Galilea, 10,36,118,209 Gamaliel,88 Garizim, monte, 221 Gaza, 185,200,325 Gea,29 Geb,29,34 Gebal,325 Geden,204 Gehenna, 39-40, 42, 44, 52-53, 186, 218 Genesaret, lago, 65,339 Gnesis Apocryphon, 179 Genun, 127,130-31 Gerasa, 286 Gerim,212,214 Ghwafa,224 Gibborim, 131,187 Gigantes, 122-32,187. Vase tambin Anakim. Ggamesh, 96-99,143 Gilgamesh, Poema de, 81-82,96,142, 145 Gilgameshy el sauce, 9,83 Gnsticos y gnosticismo, 59,82,103, 121,146 Gog, 151 Goliat, 271 Gomer, 151 Gomorra, 180,183,205-8 GorenHaatad.342,344 Cortina, 209 Cosen, 178-79,270,321,335,337,338, 339 Goyim, 180,183 Gran Dragn, 54,59

251

Gran Madre, 36 Greciay griegos, 7-20,25,28-29,35,44, 70-71,76-77,82-84,91,96,98-100, 103-4,107-8,117,119,124,128-31, 134,142,144-47,150-53,157,17072,189,191,209,218,220,222,223, 225,230,236,248,256-58,271,277, 286,290,296,298,318,321

Guerar, 179,199-200,219,233 Guibe,271 Guilgal,271 Guijn.85,89,91,96,100 Guirgasitas, 189,192 Haai. Vase Ay. Hadadzer,277 Hadar, 289 Hades, 13,151 Hagreos, 198 Halla, ofrenda, 72,76 Ham (ciudad), 180 Hambre, 323,327,335,339 Hammurabi, 158,196,219 Hanakiya, 224 Manes Taliesin, 172 Haradan, 129 Harn, 160,164,170,172,174 Harpcrates,284 Hatusas, 85 Hawwah, 85 Hazzi, monte. Wose Safn, monte. Heba, 9,85,186. Vase tambin Khipa. Hebat,85 Hebe,9,85 Hber, 160-63,217 Hebrn, 17,72,86,90,100,115,131, 180, 187, 217, 222, 226, 230, 238, 249, 291, 306, 308, 309, 310, 336, 339,342 Hcate, 83-84 Hefesto.50,284 Hejaz.224 Helelben Shahar, 68,70,98,103,128 Heln, 145 Helena, 17-18,191 Helenismo. Vase Grecia y griegos. Helio, 70 Heliopolitanos, 10 Henoc, 16, 63, 86, 95, 98, 115; 122, 125-26,131,132-33,135,147,163, 235 Henoc (ciudad), 115,224 Henoc (hijo de Madin), 223 Hera,83,99,222,296 Heracles, 9,14,84,99,219,278 Hrcules Melkart, 220,284

252

Kermes, 71, 108, 119, 145, 172, 240, 278,331 Hermn, monte, 36,125,130,198 Heredes, 15, 171,185,191, 198, 237, 243,291 Herodes Antipas, 237 Heredes Filipo, 237 Herodoto, 60-61,159,172,231,298 Hesodo.14,35,61,70,98 Hesiquio, 258 Hespridas, 99-100 Hicsos, 11,119,178-79,186,224,312, 326,330 Hierpolis,210 Higinio, 97 Hillah, 158 Hijas dlos Hombres, 122-32 Hijos de Dios, 122-32. Vase tambin ngeles Cados. Hinnom, valle de, 53,186 Hiperin, 150 Hiplito, 318 Hipoptamo, 60-61 Hiptoo, 172 Hircano, Juan, 237,309 Hircano (prncipe egipcio), 177 Hitita e hititas, 9,12,25,30,61,70,8485, 110, 142, 151, 157, 178, 183, 189,192, 217, 222, 230, 240, 249, 250,253 Hiwa,123,129 Hiya, 123,129 Hiyya bar Rabha, 65 Hornero, 50,61,91,284 Hongos, 99-100 Horeb,38 Hosca, 204,248,265,314 Huevo del Mundo, 36 Hurritas. Vuejoritas. Hurriya,296 Husun,343 Hypsouranius (Samemroumus), 117, 236 lashbuqi, 224 laute, 198 Ibadidi,225 Iberos, 10

Ibrim, 161 Idiba'ilitas, 198 Idibi'lu, 198 Idit (mujer de Lot), 208 Idomeneo, 220 Idumea. Vase Edom (Ser) y edomitas. lesea, 115 Ingenia, 220 fito,278 Ilansra, 183 'Ilat,307 Ilada,5Q Ilu,Ilum,30 Imbros, 153 Inanna, 83 Incesto, 164. Vase tambin mitos especficos. 'india, 99-100 Indra,99 Infierno, 14, 53, 88-89, 91, 103, 189. Vase tambin Gehenna; Hades. Ino,219 IrMoab,213 Irad, 132 Irn. WosePersia y persas. Isa (mujer de Ismael), 193 Isaac, 11, 14, 16, 18, 86, 89, 95, 179, 185, 196-97, 201-3, 205, 214-32, 233,235,238,244-50,253-55,259, 263, 277, 290, 307, 318, 321, 338, 340-42 Isacar, 251,267-68,270,294,341 Isaas, 9,61,70,98,159,172,180,235, 291 Ishbaal, 161 'Ishon,212 Ishtar, 70,85,97,130,143,145,307 Isidoro, 273 Isis,212,307,318 Islas Afortunadas, 16 Ismael, 19298,201,215,218-19,225, 231,238,249-50,253 Ismaelitas, 189,192,197-98,311,31314,320,326 Isquis, 146 Israel, 810,46,54,88-89,95,104,150, 164, 189, 191, 204, 212-13, 217,

221-22,231, 236-37,241-43, 249, 255,264,270,279-80,281,283-86, 289, 291, 295, 301-2, 304-5, 31213, 321, 338, 341, 343-44. Vase tambin Jacob. Israfil,77 Istahar, 124,130,135 taca.11,231 Italia, 152,291 Itureos, 198 Jacob, 10, 14-17, 63, 89, 95, 116-17, 125, 139, 156, 175, 180, 185, 187, 190,204,225,230,234-99 passim, 300-1,308-12,314,321,328,331, 332,335,336-44 Jacobo de Edessa, 265 Jadad, 196-97,289 Jadkam,293 Jafet,95,135,140,147-48,150-52,154, 223 Jahoel,55 Jamat, 118 Jamor el jivita, 292-94 Jano, 82 Janto,225 Jpeto, 150 Jarn, 9,11,163,172,175,176,178, 184, 186, 226, 229-31, 260, 263-65 JasesnTamar.180 Jasn.14,171 Jasor,289 Jaurn.204,291 Javil,85,91,327 Jaz,226 JebelAkra,70 Jebeljal'ad.280 JebelUsdum, 209-10 Jber, 118 Jebuseos, 186,189,192 Jeft,220 Jehoshua, rab, 28 Jehoshua ben Levi, 87-88,92 Jehov. WoseYahveh. Jeremas, 9,11,29,159,191,218,235, 237,264,272,291 Jeric, 156,217,271,284,307

Jerjes, 159 Jeroboam, rey, 18, 30, 182, 185, 222, 257 Jernimo, 83,159,284 Jernimo, San, 67 Jerusaln, 9-10,25,29,36,41, 53, 71, 79,85,90,112,119,129,186,190, 218, 222, 225, 237, 252, 256-57, 272,290,309 Jsica, 161 Jesrn.302,306 Jess, 10,134,171,185,221,240,258, 286,301 Jetr,285 Jiel,217 Jilquas,210 /nw.284 Jira, 304 Jisk, 160 Jivi y jivitas, 201, 236, 249, 251, 271, 293,296,299 Job, 44,80,235,293,299 Joba, 181 Jobab,118 Joel.61 Joas, 46 Jonatn,217 Jonatn (sumo sacerdote), 225 Jonia.151,212 Joppa,325 Joram, 16,204,212,242,248 Jordn, ro, 55, 58, 64, 100, 184-85, 280,282,301-2,344 Jordania, 280 Joritas (hurritas), 142,151,180,18687,242,250-51,277 Jos, 1011,14,16, 66,116,179, 222, 232,235-36, 251-52, 258,268-73, 292,295,298-99,301,309-47 Jos, tribus de, 271,313 Josefo, Flavio, 26,62,91,121,129,144, 158-59,162,184,186,198,208-9, 224-25,240,243,302,344 Joshua ben Qorha, rab, 129 Josas,rey,12,210,257 Josu, 7,63,132,179-80,200,241,263, 270-72,296,299,306,313,343 Juan Hircano. Vase Hircano, Juan.

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Jubal,ro,58 Jubileos, Libro de los. Vase Libro de los Jubileos. Jud, 236,251-52,273,291,301,303-5, 307, 308, 311, 313, 333, 337-38, 341, 343-44. Vase tambin Jud (tierra y pueblo). Jud (tierra y pueblo), 85, 89, 190, 237,266,272,291,298,300,302, 305-6,309 Judas Macabeo, 62,237,265,299 Judea, 12, 15, 25, 29, 118, 158, 172, 198, 242, 252, 264, 265, 291, 306, 313 Judi, monte, 144 Judit,249,251-52 Jueces, 256-57,279 Jpiter (planeta), 182,186 Jusprimaenoctis, 130 Jusam,44,289 Justiniano, 130 Justo, Libro del. Vase Libro del Justo. Juvenal,319 J/aneq, 187 Kaaba,77 Kain (ciudad en Judea), 118 Klaj, 196 Kaln, 156,159 Kapparah, ritual, 264 Karkemis.163,183,187 Karm,302 Kasdim. Vase Caldea y caldeos. Kass, 157. Vase tambin Kusykusitas. KebraNagast, 197,307 Kedorlaomer, 180-81,183 KefarEnaim,"306 Keftiu, 200 Kemi, 150 Kems,218 Kephalaiamumquea, 146 Keret, 296 Kesed, 161. Vase tambin Caldea y caldeos. Ksed,226 Kezib.303,306 Kharran. Vase Jarn. Khayapa,224 Khebat,85 Khiba,85 Khipa, 192. Vase tambin Heba. Khirbet'Idal-Ma,306 Khirbetjal'ad,280 Khirbetjal'ud,280 Khirbetjumayl,213 KhirbetTibna,306 Khnum, 76 Kinah,118 Kingu.24,27 Kirkuk, 161 Kittim, 151 Kothar wa-Khasis, 49,200 Kozeb.WflseKezib. Kumarbi, 151,157 Kur,51 Kurdistn y kurdos, 144,157 Kusykusitas, 85,91,150,154,157,224 Labn, 15, 226-29, 231-32, 248, 253, 259-65,273-79,284,288,301,334, 338 Ladino, 170 Ladn (serpiente), 99 Lafistio, monte, 219-20 Lais, 185, 279. Vase tambin Dan (ciudad) y danitas. Lajay Ro, 193,196,228 Lmek, 127,132-35,163 Lamia y lamias, 83,118 Lat,307 Latashu,224 Latna, 307 Layla (ngel), 182 Lzaro y el hombre rico, parbola de, 240 Learco, 134 Lebhudha,112 Lebi,monte,85,91 Leet,115 Lej.pozode, 196 Lemnos, 153 Lepra, 178-79 Leto,307 Letus y letuses, 223-24 Leumes, 223-24 Lev, 63, 139, 251-52, 258, 265, 269, 282,293-94,296,301,341,344 Leviatn, 32,34-36,38,46,54-57,59-62 Levirato, ley de, 303 Levita y levitas, 96,235,291 Ley, la (Tora), 15, 17-18, 50, 52-53, 104, 131, 164, 167, 185, 189-90, 217, 223, 235, 237, 243, 248-49, 270,291,301,306,338 Ley mosaica. Vase, Ley, la. La, 231,251,261-63,265-70,274-75, 288,291,292,300-1,307,308,310, 340,342 La, tribus de, 291,296,302,343 Libaciones, 48,143,186 Lbano, 33,89,185 Lbano, monte, 258 Libia y libios, 83-84,231 Libro de Adn, 130 Libro de la Descendencia de Adn, 8 Libro de la Genealoga, 8 Libro de las Guerras de Yahveh, 7 Libro de Henoc, 131 Libro de Henoc eslavo, 63,77 Libro de los Jubileos, 187,264 Libro de los Muertos, 61 Libro del Justo, 1 Libro deRaziel, 53,63 Libro de Yahveh, 8 Licia. Vase Lidia. Lidia, 97,224,236 Lihyan, inscripciones de, 183 LUlake,9,83 Ii7im,79,83 Lilit, 9,79-80,83-84,124 Lilitu, 83 Lisn, pennsula de, 184,209 Lizaph,115 Lenos, 296 Lot, 160, 176-77, 180-81, 184, 186, 205-14,230,251,302 Lotn, 36,186-87,251 Lubar, monte, 148 Lucas, San, 198 Luciano de Samsata, 50,119 Lucifer, 68-71,103. Vase tambin Samael; Satn. Lugaldukuga (dios), 23 Luna, 24, 32-33, 41-42, 49-50, 105, 144-45,166,255,310 Luz, 254-56,340 Maac,115 Maak,226 Maale-Akrabbim, 308-9 Macabeos.237,257 Macho cabro, 123,129,311,313 Madai, 151. Vase tambin Medos.

254

Madan (dios),224 Madeba,213 Madin y madianitas, 164, 197, 22324,285,311,313-14,315 Madre Tierra, 25,128,131,145,247 Magog, 151 Mahalalel, 163 Ma'in,213 Majanyim, 280,282-83,292,299 Majlat, 249-51 Makpel, cueva de la, 72,86,196,217, 222, 232, 238, 268, 289, 291, 307, 339,342,344 Mal, origen del, 17 Malchiram, 294 Male (tribu), 191 Malik-ramu, 204 Mambr, 181,187,201,205,221,228, 238 Man, 124 Manases, 187, 198, 251-52, 271, 291, 324,340-41,343-44 Manases ben Hizkiyahu, 89 Manases, rey, 89,217 Mandeano, texto citado, 146 Mandragoras, 266-69,272-73 Manetn, 179 Mangostas, 60 Man, 121 Maniquesmo, 121 Manaj,286 Maqueronte, 266 Mar, el, 33-34,36,45,47,49,53-54,60, 144. Vase tambin Aguas de Abajo; Ocano, el. Mar Muerto, manuscritos del, 179 Mar, 171 Mardn, 155,159 Marduk, 23-25, 27, 33-34, 36-37, 59, 97,159 Mari, 163,183,271 Mariamne, princesa, 243 Masada, 208 Mas'a, 198 Mass, 196,198 AflM*<,257,271 Mattanas,204 Matusaln, 95,131,135,137,161,163 Matriarcado, 11, 28, 34, 99, 252, 272, 296,339 Matrimonio matrilocal, 11,230 Matrimonio patrilocal, 17 Mauli,115 Mayum.212,214 Ma'yun, 212-13 Meandro, 220 Meca, 77 Medn, 223-24 Medina, 224 Medinet-Habu,200 Mediterrneo, mar, 185,231,286 Medos (Media), 151, 157, 189, 191, 256-57,264,321 Megalticos, monumentos, 131 Mejuyael, 132 Melanesia, 84 Melicertes, 211, 219. Vase tambin Melkart. Melkart, 70,211,220,318. Vase tambin Melicertes. Melquisedec (Adoni Sdeq), 181-82, 186,221,237 Menelao.225,236 Menfis,270 Menor, 10,26,61-63,253 Mercurio. Vase Kermes. Meri-Re, 325-26 Merib, 193,195 Meri'im, 120 Merneptah, 200,325 Merod,322 Merodak,Ev, 189 Meroe, 157 Mesa, 212,217 Msek, 151 Meshia y Meshiane, 97 Mesas, 48, 52, 89-90, 121, 221, 289, 305,307,321 Mesopotamia, 146,164,185,279 Metatron, 125,131 Metusael, 132. Vease tambin Matusaln. Mxico, 99 Mibsam, 196,198 Micenas, 100,131,230 Migdal,339 Migdol,335 Miguel (arcngel), 41, 59, 72-73, 77, 101-2, 105, 108, 115, 127, 199, 202-3, 235, 239-40, 241, 282-83, 295 Mik. Vase Miqueas. Mikal, 151,278-79 MU Montaas, 55,58,60. Mily una noches, Las, 67,179,312 Milesio, ciclo, 312 Mileto, 131 Milk, 160,226-27,231 Milkom, 10,214,218 Mineanas, inscripciones, 225 Miqueas, 218,220,265,279 Mirbat,211 Miriam, 321 Misma, 196,198 Misp, 276,283. Vase tambin Misp. Misp,271 Misryim. Vase Egipto. Misterios, 17,100,107 Mitanis, 178 Mitos celtas, 170 Mizz,251-52 Moab, 10,118,121,212-13, 291, 308, 346 Moabita, estela, 212-13 Moabitas, 118,184,187,193,212-13, 217,302,307 Moiss, 16,18,35-36,38,63,87,89-90, 96, 104, 118, 134, 139, 171, 180, 186, 190, 203, 235, 237, 239,252, 285-86,298,301-2,303,314,321, 335,339,341 Moiss de Chorene, 144,159 Mof,318 Mogoles, tribus, 100 Mlek, 217. Vase tambin Moloc. Moloc, 53 Monstruos, 24-25,36,53-63,136. Vase tambin Dragones. Moras, 274 Mor, 221-22 Mora, monte, 72-73,77,214-16,221, 228,255,257

Mormolyceia, 83
Moscos, 151 Mot,70,84 Muerte, 94, 97. Vase tambin ngel de la Muerte; Cielo; Infierno; etc. Muerto, mar, 91, 131, 179, 181, 184, 197,208-9,309

Muertos, libro de los. Vase Libro de los Muertos.

Murudash, 157 Mussaf, plegaria, 221 Musulmanes, 77,264 Naam, 79-80,84,124,135 Naamn, el sirio, 346 Nabateos.197,224,307 Nablus,222 Nabu,26,62,108 Nabucodonosor, 29, 61, 158-59,172, 175,189-90,237,290,309 Nachidsheuan, 144 Naditum (sacerdotisa), 196,236 Nafis, 196,198 Nahash,34 Njat,251-52 Najor (hijo de Serug), 154,160,163 Najor (hijo de Traj), 160, 170, 172, 176,225,226-27,231,259,276 Najor (ciudad), 163 Nakhuru, 163 Naqi'a,287 Nazimarattas, 157 Nebayot.196,250 Nebayot (territorio), 197 Nebrod, 157 Nebrn.157 Nfele,219 Nefitim, 131,187 Neftal, 251, 266, 283, 291, 300, 302, 341 Neftis,212 Negro, mar, 296 Negros, 149-50 Ngueb,118

Ne'ir, 187
Nejran,307

255

Nemrod, 153-57,165-70,172-73,181, 241 Nergal,26 Nicle, 31 Nilo, ro, 59-60,91,231,316,318,322, 326,335,339 Ninhursag, 51 Nnive.157,163 Nios, 157 Ninurta.51,157 Nippur, 23-24 Nisaba (diosa), 82 Nisn(mes),27 Nisir, monte, 143 Nodab, 198 No, 8,13,18,48,63-64,67,88,95,97, 123, 127-28, 132-52,153,160-61, 167, 173, 216, 222, 223, 235, 237, 255 Nombres de Yahveh, 51 Nombres secretos, 230 Nuevo Testamento, 128, 301. Vase tambin Jess. Nut,28,34 Ocano (dios), 47,54,61,91 Ocano, el, 39-40,49, 55-56, 66,105. Vase tambin Aguas de Abajo; Mar, el. Ocozas, 10 Odisea, 225 Odiseo.11,230,248,278 Ofin (Ofioneo), 28,35,103 Ofitas,35 Og, 18,136 Ohol.29,264 Oholib.29,252,264 Oholibam, 251-52 Olad,115 Olimpia (madre de Alejandro), 107 Olimpo, dioses del, 19 Ornar, 251-52

Ombligo del mundo, 50,77 Ombos, 59

On, 269,295,298,324 Onn,303,306 Oni, 175 unas III, 181 Ora, 161

Orculos. VaseTerafim. Oreb, 164 Orfeo,210 Orion, 123,130,157 Orontes, ro, 70-71,91 Orosio de Tarragona, 156,159 Ortigia,307 Osa Mayor, 140 Osa, monte, 158 Oseas. Vase Hosea..
08015,61,117,130,146,212

Otris, monte, 144 Ovidio, 209,318 Pablo de Tarso, 243 Pactos, 190-91 Paddn Aram, 226,231,253,259,262, 266,268,277,280,340 Padres de la Iglesia, 128,198 Padriya,49 Paladio.258 Palamedes,119 Palestina, 11, 59, 67, 71, 90, 116-18, 127,1.44-45,150,178,187,217-18, 225, 236-37, 257, 269, 286, 290, 298,325,339 Palmira, 269 Palomas, 141,143,192 Paltit (hija de Lot), 208 Pamprenis, 60 Pan, 71,104,108,185 Pandora, 14 Paneas, 182,185. Vase tambin Dan (ciudad) y danitas; Sanias. PanfiJia,200 Panopeo, 76 Paran, 33,38,180,183,193,195,197 Paraso. Vase Edn; Cielo. Pars, 171-72 Parnaso, monte, 144-45 Patriarcas y patriarcado, 14-15,18,89
99,161,163,231,253,268-69,272-73,296

Patuma (mujer de Ismael), 195 Pausanias, 100,191 Pelasgos, 144-45 Pleg, 160-61,163 Pleg (ciudad), 163 Pelias, 172 Pelin, monte, 158,219 Plope.8,17 Peloponeso, 119 Penlope.l 1,230 Penuel,285 Pered,293 Peres, 117,236,305-7 Perizitas, 188,192,293-94 Perla, como smbolo, 146 Persfone,240 Perseo, 17,100,134,236 Persia y persas, 44, 67, 97, 157, 159, 170,191,264 Prsico, golfo, 90,97,183,291 Pesinonte,220 Petra, 198 Phlox,117 Phos,117 Piedra Angular, 49,256 Pilda,226 Pirtoo, 14 Pirra, 144-45 Pisgah, monte, 16 Pisn, ro, 85 Pitom, 335 Pitonisa, 50 Planetas, 10,24,26 Platn, 151,210 Plyades, 125,130,137,140,147 Plyone, 130 Plinto, 60,97,273,331 Plutarco, 59,211,220 Poligamia, 264 Pompeyo, 191,258 Posidn, 10,13,118,151,191,220 Poti Pera, 295,299,318,324,326 Preto,236 Primicias, Fiesta de las, 338 Primognito, 193-94,217 Primogenitura de Esa, 240-44 Prncipe de la Oscuridad, 102-4 Prncipe del Mar. WaseRhab. Procrustes,211 Profetas y profecas, 12,16,34,37,95, 134,220,243. Vase tambin mitos especficos.
Prometeo, 76,92,144,150 Ptah,76 Ptahhotep,325 Pueblos del mar, 131,150-51,200 Pulasati, 200 Punt, 150 Purasati,200 Purgatorio. Vase Abismo. Put, 150 Putifar, 16,179,315-19,324,326 Pyr,117 Qahtan,224 Qanvil, 212-13 Qayin, 118. Vase tambin Can; cainitas.

Q'deshah,306 Q'deshim, 305-6 Qelimat, 112

256

Qinah, 118 Qolsani, 167,172 Quedar, 196-98 Quedm, 196-97,218 Quemuel, 226 Quenn, 130,163 Quenaz,251-52 Quenitas, 118,130,134,189,192,252. Vase tambin cainitas. Quenizeos. Vase quenizilas. Quenizitas, 189,192,252,290 Quersoneso,221 Querubes, querubines, 32,43,62,85, 91,94 Quetur, 223-24,242 Quintiliano, 76 Quiryat-Arb, 132,187 Quiryatyim, llanura de, 180 Ra,299 Rabb,49 Rabb (Rabbat bnei Ammon), 213 Rabba bar Bar-Hana, 41,64,66 Rabb de Babilonia, 47,50 Rabbot, 212-13 RabhSaphra,56 Rabinos, 26,53,77. Vase tambin por nombre. Radamanto, 91 Rafael (arcngel), 100,115,127,139, 147,202-3 Ragel,307 Raguil (ngel), 63 Rhab, 10,32,34,36,53-54,56,61-62 Rajab, 307 Rakhilu, 163 Ram (nombre divino), 203-4 Rama, 224 Rama (ciudad), 268-69,272 Ramss (ciudad), 335,338 RamssII,192,242,335 Ramss III, 200 Raquel, 203,231,236,251,259-SOpas-sim, 283-85,288,291,292,300-1, 307,330,334,340,346 Raquel, tribus de, 270,284-85,302 Ras Shamra, 272. Vase tambin Ugarit. RashideTroyes,67 Rasuil,63 Raziel.53,63 Rebeca, 179,226-31,233,234-35,238, 244, 246-47, 249, 250, 253, 259, 273,277,309,318,342 Reems, 63-67,136,196 Reina de los Cielos, 11,29,220. Vase tambin Anat. Rekabitas, 118 Repha'im (refatas), 131,180,187,189, 192 Resurreccin, 241,243 Re, 160-63 Reuel,251-52 Reuma, 226,232 Reunin, monte de la. Vase Safan, monte. Ribaddi,325 Ridya(ngel),48,50 Rispa, 302 Roboam.150,257,308 Rodanim. WoseRodasyrodios.
Rodas y radios (rodiotas), 151, 201, 271 Rojo, mar, 54,79,82,183,185,223 Roma y romanos, 15, 18-19, 61, 82, 191, 198, 209, 236-37, 243, 249, 257-58,286,291,321,338 Rmulo, 171-72,243 RubeLWase Rubn. Rubn, 95-96, 198, 251, 258, 265-67, 269-70, 294, 300-2, 311-14, 32930,340-41 Rut, 307 Sab,80,83 Sbado, 107 Sbado, 25,96,114,120,139,344 Sbeos, 225 Saduceos.237,243 Safan, 210 SafnatPanai.323 Safn, monte, 31, 68, 70-71, 90,104, 108,130 Sahara, 211 Sakar,270 Salem, 181,186 Salomn, 61, 63, 71, 79, 83, 89, 112, 139, 197, 204, 210, 218, 256-57, 282,290,302,307,318,327 Salnica, 170 SaltairnaRann,100 Samael, 9, 39, 71, 78, 101-5, 108-10, 120-21,125,148,157,215-17,219, 235, 282-83, 286. Vase tambin Lucifer; Satn. Samal,9 Samara y samaritanos, 29,221,301 Samemroumus, 117,236 Samgar, hijo de Anat, 9,29 Saml,289 Samm,25/-52 Samuel, 90,203,235,265,286 Samuil (ngel), 63 Sanchuniathon, 117,151,236 Sanibu, 184 Sansenoy.79,83 Sansn, 11,150,187,196,203,263 Sara (Saray), 18,74,160,164,173,176-79, 190, 192-97, 199, 201-5, 21519, 222, 223, 228, 235, 238, 266, 318,342 Saray. Vase Sur. SargnII.158,225 Sarra (mujer de Tobas), 82,307 Sartn,299 Sarugi, 163 Satn, 9,17, 71,101-4,108,112,121, 170,174,286. Vase tambin Lucifer; Samael. Sal, 90,118,151,187,191,217,257, 263,271,278,302 Sal (rey de Edom), 289 Sal (hijo de Simen), 295 Sav, valle de, 181,186 Seb (hijo de Yoqsn), 223-24 Seboyim.180,184,208 Sedecas.30,190,204 Sdeq, 182,186 Sefarvyim,217 Sef, 251-52 Sefor,285 Segor, 184 Ser y seiritas. Vase Edom (Ser) y edomitas. Sl, 303-4,306 Slaj, 161,163 Seleucia, 159,191 Sem, 18, 91, 95,135,139-40,147-50, 160, 163, 167, 182, 216-17, 221, 223,235,237 Semangelof.79,83 Semeber, 180,184 Semil (ngel), 63 Senaar, 153-54,156,158,180,183 Senaquerib, 158,198,204,222,290 Senoy.79,83 Seol. Vase Abismo. Sepher Hayashar, 211, 213, 225, 299, 318 Septuaginta (Setenta), 44,67,91,108, 224,290 Serafines, 43 Sraj (hija de Aser), 336-37,339 Serapio, 273 Sern,299 Serpiente, la, 35-36,55,61-62,75,92-95,99,101,103,104,106-8 Serpiente de bronce, 35

257

Serug, 160-61 Serug (ciudad), 163 Sesay, 132 Set (dios egipcio), 61,117 Setysetitas,95,109,118,120-21,12526,163,235 SetiII,242 Shahar.70,128 Shakkan (dios del ganado), 23 Shalem.70,128 Shalmanassar 1,144 Shamash.99,269 Shamshiel (ngel), 87 Shankhar, 158,183 Sharayat(Sharit),204 Shemal, 103 Shemhazai, 122-24,127,129,140,157 Shimon ben Laqish, 41 Shimonben Yohai, 129 Shofar. Vase Carnero, cuerno de. Shu,34 Shukhu,224 Siddim,vaUede,181,209 Sidn, 185 Siduri(diosa),96,99 Sijor, ro. Vase Zior, ro. Sil-t, 132-33,135 Slon.212,214 Sit, 299 Simen, 11, 187, 198, 251, 258, 265, 273, 293-96, 298, 310, 313, 330, 340-41 Sin (desierto), 38 Sinab, 180,184 Sina, 38,104,118,197,221,224,237 Sin, monte, 17,48-49,86,221 Sippar.22,143,147 Siquem (prncipe), 11,292-98,301 Siquem, 17, 176, 179, 180, 222, 254, 258, 293-96, 298, 310, 341, 344, 345 Siria y sirios, 28, 62, 71, 90,100,103, 144, 164, 178, 192, 197-98, 224, 232, 236, 242, 248, 269, 279, 299, 325,344 Sirio, 318 Sisara, 118 Ssifo, 222,239-40,277 Smaragos (demonio), 84 Soar, 180,184,207,210,211 Sodoma, sodomitas, sodoma, 12,131, 150, 180-81, 183, 202-3, 205-11, 212,235. Vase tambin Bestialidad. Sokar,270 Sol, 24, 32, 41-42, 44, 105, 137, 166, 188,310 Soma, 99 Somal, costa, 150 Sa,303 Saj, 223-24 Sueos, 322-23 Sukkot.283,288,335 Sumeriaysumerios, 9,12,22,51,61,84, 96,99,143,158,191,218-19,242 Su-mu'-il, 198 Sur, 192,199 Susana, 318 Susita, 65 Sutu, 121 Tahal (Tibareni), 134,151 Tabernculos, 13,48,50,90,95 Tabor.36,64 Tajas, 226 TaUiya.49 Talmay, 132 Tamar, 236,301-2,303-7,318 Tammuz.31,212,313 Tanis, Papiro de, 106 Tannin,34 Tntalo, 14 Tappuaj,299 Tarseion.213 Tarsion, 212-13 Tarsis, 46,326-27 Trtaro, 16,91,240 Tartesios, 151 Tashmishu,71 Taurt,60 Taym,44,198. Vase tambin Tema. Tbaj,226 Tebas.16,59,218,298 Tebbat,115 Tcoa, mujer de, 117 Tehom, 29-30,32-35,46-49,51,55,60, 62,137-38,140 Tell Adamiya, 184 TeUDutn,313 TeU-el-Amarna, 9,97,184,308,325 TellelQadi,186 Tell el-Zara, 184 TeUHalaf,163 Tema, 196, 198, 224. Vase tambin Taym'. Teman, 33,38,39,44,251 -52 Temis, 145 Templo de Jerusaln, 36,41,48,50,61-62,71,112,116,189-90,210,221-22,237,243,256-57,290-91 Tnedos,318 Tepantitla, 99 Terafim, 13,260,263,275-79,334 Traj, 154-55,160-61,163-64,165-67, 169-70,172-73,176,225,235 Traj (ciudad), 163 Trmino (dios), 258 Tesalia, 318 Teseo, 16-17,171,211 Teshub.71,222,240 Tetragrama, 51 Teutona, costumbre, 273 Teze,115 Themech,115 Thot.108,119 Tiamat, 24,28-29,34-37,59-60 Tas, rey, 212 Tibareni, 134,151 Tiberades.65 Tidal, 180,183 Tienda del Encuentro, 241,256 Tierra, 21-27,32-34,36-37,38-48,57-58,63,68,71-74,76,86,101,111-12,114-15,120,122,132,134,135-38, 140, 142, 156, 167, 181, 187, 254 Tifn, 24,71,104,108 Tiglat-PileserIII,184,198 Tigris, ro, 23,27,85,91,143,154 TilNakhiri,163 TilTurahi, 163 Timn (aldea), 303,306 Timn (madre de Amalee), 251-52

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Tims, lago, 335 Tiras, 151 Tiresias, 17 Tirinto.131,278 Tiro y tirios, 65,69-70,134,224,236, 284 Tirsenios, 153 Tisr (mes), 14,28,65,311 Titanes, 14,61 Tito, 62,243 Tito, arco de, 61 Tito Livio, 18-19 Tlalc,99 Tobas, 82 Tofet.53,186,218 Tohu, 21,30,34-35,37,46,104 TolomeoII,290 Toms, Evangelio de Santo. Vase Evangelio de Santo Toms. Tora. VVweLey.la. Torre de Babel, 153-59,326 Torrente de Egipto. Vase Zior (Sijor), ro. Tortosa, 10 Tracia, 128 TransJordania, 185,232 Trinidad, la, 203 Triptlemo, 98 Trogloditis,223,242 Troya, 16-17,171,258,296 Troyanos, 107 Truenos, 32 Tuareg,211 Tbal, 134,151 TbalCan, 79,131,132-33,135 Tudkhalya, 183 Tursha, 152 TutmsIII,59,313,325 Tzetzes, 150 Uate, 198 Udum,296 Ullikummi, 71,157 Ur (de los Caldeos), 83,160-61,164, 170,172,175,188,218 Urano, 29,150-51,258 Uriel (arcngel), 115,127 Uruk, 23-24,96 Ugarit e ugarticos, 10,12, 30-31, 3334,49,61,128,187,272,296 Urartu, Uratri. Vase Ararat, monte. Uruatri. Vase Ararat, monte. Us,226 User-Min,325 Usu,236 Usous.117,236 Utnapishtim,97,142-43,147 Van, lago, 144 Vellocino de Oro, 14 Venus (planeta), 70 Vespasiano, 243 Vestales, vrgenes, 236 Vigilantes, 103-4,133 Virgilio, 18,198 Virgo (constelacin), 125,130 Vulgata,67 Wadial-Sant,306 Wdi el Arish, 277-78 Wadi Chaza, 200 WadiSebaiye,184 Wadi Shari'ah, 200 Xisuthros, rey. Vase Ziusudra, rey. Yabal.117,134 Yabboq, ro, 184,214,280-83 Yabn,Yael,118 Yahveh (Jehov), 7-8,10,12,25,30-31, 33-34,36,50-51,62,84,105,108 Yahveh Yireh, 215 Yakhtiri,325 Yalam,251-52 Yammu, 34,49. Vase tambin Mar, el. Yamnia,49 Yanhamu, 325 Ya'qob-el,237,2S5 Yaqut,211 Yarimuta,325 Yarmut,325 Yavn,151 Yedidas,204 YegarSahdut. Vase Galana. Yemen, 44,321 Yerajmeel, 306 Yred, 163 Yerubbaal.204,285 Yetur, 196,198 Yes,251-52 Yidlaf.226 Yisbaq, 223-24 Yobab,289 Ybates,rey,236 YoqSn, 223-24 Yoqtn.91,224 Yose,rab,45 Yoyaquim, 204 Yubal, 130,134-35 Zabuln, 251,268,341 Zacaras, 26 Zaduk, 186 Zanzummim (zanzumes), 131,187 Zraj, 117,236,251-52,289,305-6 Zerka,ro,59 Zeus, 10,13-14,25, 36,61,71,83,92, 99, 107-8, 128, 144-45, 150, 158, 191,210,219,239,258,278

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Zigurats, 158-59 Zp, 251,263,266,269-70,275,287, 301 Zp, tribus de, 313,343 Zimrn,223 Zior (Sijor), ro, 91,344,345 Ziusudra, rey (Xisuthros), 143,159 Ziz, 63-67 Zmargad.80,84 Zoara, 184 Zodaco, 56,61,231,251,255 Zohar,321 Zorobabel.12,61,235 Zukhr, 184 Zuleika, 16,315-19,320-21,324 Zumes, 180,187

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