J. Silvio Botero G.

Coleccin

COMO FORMAR LDERES

EXPERIENCIAS
COMO FORMAR LDERES - 3a. ed. Silvio Botero Giraldo CRISTOTERAPIA - 4a. ed. Ber ard Tyrrell CURSO DE MEDITACIN INTEGRADA - 3a. ed. Marco Vinicio Rueda COMO TRABAJAR LOS SENTIMIENTOS - 2a. ed. Miguel Lucas Pea EL OTRO LADO DEL HOMBRE Miguel Lucas Pea ESQUEMAS DE TRABAJO PARA UN ANIMADOR DE GRUPOS - 3a. ed. Silvio Botero Giraldo EVANGELIO PARA LOS JVENES - 3a. ed. Silvio Botero Giraldo LA PARAPSICOLOGA EN EL EQUILIBRIO INTEGRAL - 2a. ed. Miguel Lucas Pea PASTORAL JUVENIL - 5a. ed. Carlos Antonio Hualde SEA SU PROPIO SICLOGO Miguel Lucas Pea SEA USTED TERAPEUTA - 2a. ed. Rafael Prada SICOLOGA DEL JOVEN - 4a. ed Carlos Antonio Hualde TERAPIA A SU ALCANCE - 2a. ed. Rafael Prada SABER LEER HOY PARA EL MAANA Reinaldo Becerra FENMENOS PARANORMALES V DONES MSTICOS Vittorio Marcozzi

Segunda edicin revisada

ediciones paulinas

INTRODUCCIN

Tercera Edicin
EDICIONES PAULINAS 1991 Carrera 46 No. 22A-90 Apartado Areo 078269

Distribucin:
Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 Fax (9/1) 6711278 SANTA FE DE BOGOT, D. C - Colombia ISBN 958-607-174-X

La palabra "lder" est adquiriendo hoy una popularidad particular; hasta la sociedad de consumo aprovecha esta popularidad para promover sus artculos comerciales, hablando de tal modelo como lder en motores... Hoy, cuando los grupos juveniles se presentan como un signo especial de nuestra poca, como esperanza alegre de la Iglesia y como promesa de futuro, se hace urgente la tarea de "procurar animadores juveniles, calificados...", dice PUEBLA; nuestro episcopado latinoamericano seala como "prioritaria esta tarea porque ha intuido que los jvenes son los mejores evangelizadores de los mismos jvenes. Este libro es una colaboracin a esta imperiosa misin de capacitar a los jvenes para ser animadores y evangelizadores de la juventud; estas pginas son fruto de una experiencia de dos aos de trabajo en este campo de preparacin de lderes juveniles. Vale la pena contar cmo ha sido esta experiencia. Desde hace unos aos alimentaba la idea de crear un centro de animacin juvenil con esta orientacin concreta de promocin de lderes juveniles; en 1981 me lanc a iniciarla; comenc entonces con un grupo de 30 jvenes, estudiantes del Colegio-Seminario Redentorista, de Manizales. Si bien este grupo, por fuerza del proceso que siguen los grupos juveniles, se fue seleccionando, posteriormente se enriqueci con un segundo grupo que comenzaba a iniciarse en este campo.
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Le dimos por nombre Escuela de lderes. Poco a poco se fue estructurando con ciertas lneas fundamentales, pero evitando siempre darle la organizacin de los grupos tradicionales; preferimos, como alma de nuestra Escuela de lderes, la vitalidad dinmica a la ley, la conviccin a la imposicin de normas desde fuera. El plan general de la Escuela de lderes responde a tres elementos que considero muy importantes en esta tarea:
1. Actividades 2. Estudio 3. Organizacin

Actividad

La actividad de nuestra Escuela de lderes es un elemento pedaggico. Qu actividades realizamos? Todas las actividades que exige el trabajo con la juventud: oracin canto juego (de campo, de sala) - reflexin deporte apostolado evaluacin entrenamiento... Al realizar estas actividades nos proponemos un objetivo: acompaar al joven en la formacin de su personalidad; motivarlo para un trabajo eminentemente dinmico y capacitarlo para que se lance a la animacin juvenil. Cada uno de los elementos de trabajo de nuestra escuela son instrumentos de formacin personal y con vistas a una proyeccin de servicio. Oracin. Se trata de un grupo de jvenes creyentes; como es lgico la plegaria no puede faltar como expresin de la fe que nos anima. Nuestra oracin reviste todas las formas que la creatividad nos sugiera: oracin vocal y mental; oracin de alabanza, accin de gracias, peticin de perdn, de favores... oracin con canto, con gestos... Canto. Para nosotros el canto es elemento muy importante; lo consideramos necesario para elevar el espritu, levantar el nimo, descongelar actitudes de timidez, miedo, aislamiento y silencio; empleamos canto religioso, canto popular, cancin mensaje, cancin de "relax", cancin acompaada de movimientos, etc. 6

Juego. Hoy el "juego" como elemento recreativo tiene papel especial en la formacin, en la educacin; el juego forma para las relaciones humanas, despierta el espritu, descansa el cuerpo y el espritu; es elemento valioso para descongelar los grupos en momentos de pesadez... el juego pegadgico como elemento para alimentar la reflexin y hacer volver a las personas sobre sus mismas actitudes. Reflexin. En esta poca cuando somos tan amigos del ruido y del estrpito se hace necesario volver sobre nosotros mismos para conocernos ms y mejor, revisar nuestras actitudes personales y comunitarias, analizar todo lo que sucede en nuestro entorno y saber interpretar los llamados "signos de los tiempos" para darles la respuesta de personas comprometidas con la historia. Nuestra escuela nos ensea a pensar y nos capacita para ayudar a otros a pensar... Deporte. Este elemento ocupa puesto especial hoy cuando "la civilizacin del ocio" o "tiempo libre" toma mayor importancia; menos horas de trabajo y ms tiempo libre... El joven animador debe ser una persona convencida de la importancia del deporte como elemento formativo, integrador, etc. El lder participa, organiza, motiva, coordina el deporte. Apostolado. Para un joven creyente convencido el apostolado es una consecuencia de su actitud de hombre de fe. Para un lder juvenil se convierte en necesidad la proyeccin apostlica en un servicio determinado a la sociedad. Un lder necesita capacitarse para realizar su dimensin apostlica en los diversos campos y de acuerdo con sus actitudes. Sobre todo, su campo especfico de apostolado es el campo de la juventud: ser evangelizador de los jvenes. Entrenamiento. Toda actividad y servicio, si se quiere que sea cualificado, necesita entrenamiento. Nuestra escuela de lderes hace este entrenamiento; se entrena para coordinar la oracin, dirigir el canto, el juego y el deporte; se entrena para acompaar a un grupo en la reflexin; se entrena a travs del estudio y la accin para proyectarse al apostolado; se entrena para orientar la evaluacin de actividades. Cada sesin de trabajo es un entrenamiento, adems de las actividades expresas de entrenamiento hechas fuera de la escuela.
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Evaluacin. Cada sesin de trabajo, cada reflexin tiene siempre su evaluacin individual y grupal; el joven lder aprende varios recursos para evaluar; comprende la importancia de volver sobre las actividades para calificar honradamente los aciertos y desaciertos, para detectar causas de los mismos y establecer pistas de accin para un futuro.
Estudio

Organizacin

Nuestra Escuela de lderes trata de hacer una justa combinacin de actividad y reflexin o estudio. Las unidades de este libro recogen el desarrollo de una serie de temas que consideramos importantes en la formacin y capacitacin de un lder. Estas 21 unidades estn distribuidas en tres secciones:
Unidades 16: formacin humana del lder Unidades 714: formacin tcnica del lder Unidades 1521: formacin cristiana del lder

Cada seccin se cierra con una evaluacin; la serie de temas estudiados en manera alguna pretende agotar la materia y menos recoger todos los elementos necesarios para formar un lder; pretende solamente hacer una orientacin que en manos expertas puedan ser enriquecidas... Esta serie de unidades va acompaada por una breve bibliografa que d pistas para ampliar y enriquecer la investigacin al respecto. Una serie de anexos mencionados a lo largo de las unidades acompaa tambin al texto como ayudas pedaggicas en el desarrollo de las unidades. El desarrollo de cada una de las unidades trata de ser variado para que sea fuente de inspiracin para el lder cuando se enfrenta a su trabajo de animacin de los grupos. Al elenco de unidades y su correspondiente desarrollo debera acompaar la serie de cantos (religiosos, populares, de relax, etc.), la serie de juegos (de sala y de campo), la lista de posibles dinmicas de reflexin, etc., que constituyen recursos valiosos de animacin de grupos... Pero hara demasiado voluminosa esta obra. Cantos, juegos, dinmicas las encuentra el lector en muchos otros autores a quienes nos remitimos.
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Expresamente hemos querido que la organizacin del grupo sea mnima y muy sencilla. Por lo mismo nos hemos propuesto que la organizacin no copie la de los grupos tradicionales; la misma forma como solemos trabajar ya dice cul es nuestro estilo de organizacin: nuestra posicin en las reuniones es siempre en crculo; nuestro espritu de fe nos hace ver al centro del grupo al mximo lder que para nosotros es Cristo. Trabajar reunidos en forma de crculo es algo que nos compromete a todos a sentirnos responsables del grupo: porque nos sentimos iguales y solidarios en la tarea. El coordinador es uno ms en el grupo; solo lo distingue su mayor capacidad de servicio. Las responsabilidades estn compartidas entre todos; todos compiten por servir al grupo; la conciencia de servicio es algo que nos caracteriza. Como elementos, que pueden aludir a la tradicin, tenemos la oracin del lder, el himno de la escuela, el escudo, el declogo de la escuela; stos no aparecen en este texto porque lo dejamos a la creatividad de los nuevos grupos de lderes que surjan. Otro elemento es la lista de los integrantes de la escuela con su direccin y otros datos de inters. El llamado "orden del da" en las sesiones de ciertos grupos de corte tradicional, para nosotros es algo muy gil y funcional que mira ms a la creatividad y dinamicidad que a otros cnones o normas; la nica regla para el orden del da es la de tener muy presente los diversos intereses del joven: canto juego oracin - reflexin - programacin de actividades - evaluacin... deporte... Otro elemento de la organizacin es el "organigrama" de la escuela; atendiendo a las tres secciones de las unidades hemos subdividido el grupo en tres grupos que realizarn tareas distintas y progresivas:
Grupo 1 Unidades 1-6 Actividad: animacin del grupo mediante canto y juego Nombre: "lderes en germen''

Grupo 2 Unidades 7 - 1 4 Actividad: coordinacin de grupos, reuniones, encuentros... Nombre: "lderes del futuro". Grupo 3 Unidades 1521 Actividad: creacin de grupos juveniles Nombre: "lderes en accin"

PRIMERA PARTE

Capacitar jvenes para esta misin de animacin de grupos juveniles es una tarea de verdad hermosa, muy sugestiva, de gran responsabilidad, enormemente enriquecedora y que exige una gran creatividad. Capacitar jvenes que sean evangelizadores de los jvenes es una misin eclesial; es hacer Iglesia, es trabajar por el futuro de la evangelizacin. Capacitar jvenes que se quieran lanzar a la tarea de dinamizar la sociedad es hacer patria, es responder con acierto a los interrogantes que los signos de los tiempos hacen a la generacin adulta de hoy: Qu estamos haciendo por la juventud de hoy, por los hombres y mujeres del maana?

FORMACIN HUMANA DEL LDER

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I. CONOCIMIENTO PERSONAL-MUTUO
(Integracin)

Cada pareja recibir una pregunta escrita para responder mutuamente. A una seal del coordinador, los nmeros "uno" giran sobre la derecha un puesto, igualmente los dos. Las preguntas permanecen en el puesto, no giran con las personas. As en cada giro se encontrarn personas distintas con una pregunta distinta. Las preguntas pueden ser sobre un mismo tema, o preguntas diversas. Ejemplos: Cul es para t el mejor da de la semana? Por qu? Qu es lo que ms exiges de un amigo? Qu tipo de msica prefieres? Cul es el mejor recuerdo de tu infancia?
3. Estudio del tema: Los temperamentos

1. Reflexin individual y grupal:

Preguntas para la reflexin individual: Te consideras una persona tmida o muy vivaz? Eres ndeciso(a) o muy resuelto(a) para tomar decisiones? Te enojas con facilidad o muy difcilmente? Eres autoritario(a) o sumiso(a)? Eres amigo(a) de la vida cmoda? Preguntas para la reflexin grupal: Tiene alguna importancia conocerse a s mismo? Por qu? Te interesa conocer a los otros? Por qu? Cmo crees que puedes llegar a conocer a otro? Te interesa profundizar el conocimiento adquirido sobre t mismo en la etapa del trabajo individual?

Explicacin de los tres tipos de temperamento segn W. Sheldon, y de sus caractersticas. (Cfr Anexo 1). Motivacin sobre la importancia de conocer su propio temperamento para aceptarse como se es, para aceptar al otro como l es para lograr la integracin en un grupo, en la sociedad para comprender a los otros en su modo de serpara ayudar a otros...). Lectura en particular o en pequeos grupos del Anexo para descubrir el propio temperamento; leer anexo de las cualidades y defectos de cada uno de los tres tipos de temperamento; leer las recomendaciones sugeridas para cada uno de los temperamentos, segn interese...
NB: Si interesa, se podr sugerir el anlisis del temperamento del padre, madre o hermanos, del amigo o compaero, y luego confrontar con l el anlisis para veri fie are I acierto o noacierto.

4. Evaluacin 2. Dinmica del "carrusel" Objetivo:

Fomentar el mutuo conocimiento y el inters de unos por otros.

Tcnica:

El coordinador invitar a sealar los aspectos positivos y negativos de la sesin del da de hoy; cantos juegos de sala o de campo hechos oracin dinmicas de reflexin integracin de los participantes...
5. Bibliografa
GUSTAVO ELIECER, Relaciones Humanas, Librera Salesiaria, Bogot.

Numerarse todos, unodos, unodos, ... Formar parejas: el uno se coloca frente al dos. Las parejas estarn formando un crculo que facilite la rotacin.
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ALFONSO FRANCIA. /. Dinmicas de grupos. Documentacin y servicio. 12. Centro Nal. Safesiano de Pastoral Juv., Madrid. 1980. JESUSA. VELA, Mtodo de orientacin profesional, V I . Temperamento y personalidad. I n d o - A m e rican Press Service, Bogot. COMISIN NAL. SALESIANA, Quin soy yo? Adolescentes 1. Central Catequstica Salesiana, Madrid. 1982. ANTONIO J. ORTZ. Conquista y vive tu juventud. Ediciones Paulinas, Bogot, 1985. A LOS JVENES Y A LAS JVENES DEL MUNDO. Mensaje de Juan Pablo II. Ediciones Paulinas, Bogot. 1985.

II. PROCESO DE LA MADUREZ HUMANA

1. Dinmica de reflexin individualgrupal a partir de la tcnica del "concordardiscordar"

"Concordar-discordar" sobre el tema (frases escritas en el tablero o en copias individuales). Calificarlas: Verdadera (v) o Falsa (f).
a. b. c. d. e. f. g. Decir persona madura es igual a decir persona vieja V.F. Madurez es lo mismo que instruccin o capacitacin V.F. Los defectos fsicos impiden la madurez V.F. Nunca podremos decirque hemos madurado plenamente V.F. Madurez es lo mismo que sociabilidad V.F. Necesitamos de los otros para madurar V.F. Madurez sexual es igual a madurez humana V.F.

NB: Seguir los pasos individual, grupal y plenario. El coordinador subrayar los aciertos, corregir los equvocos, llenar las lagunas, complementar la informacin sobre este lema,

2. Observacin de la grfica Sicoruta (Anexo 2)

Orientacin del coordinador para hacer la observacin de la grfica con provecho: mirar la grfica en sentido vertical (de abajo hacia arriba) en sentido horizontalen sentido diagonal...

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 Interrelacionar las diversas informaciones obtenidas; hacer las preguntas que juzguen necesarias para la comprensin de la grfica; tratar de situarse cada uno en el esquema o grfica. Reflexin (en forma de plenario) sobre el contenido de la grfica: destacar el proceso de las cualidades sicolgicas en coordinacin con los complejos sicolgicos; destacar las cualidades sico-sociales en coordinacin con los complejos sico-sociales; destacar la lnea vertical de la identidad en relacin con las otras lneas; interrelacionar la lnea vertical de la edad sicolgica con la lnea de las relaciones. Invitar a los participantes a ubicarse segn edad, cualidades (sicolgicas y sico-sociales), relaciones, complejos e identidad; El proceso de madurez est de acuerdo con su edad? Est en retardo? Por qu? Qu le est impidiendo madurar de verdad? Qu necesita para madurar en forma autntica?
3. Lectura del "Declogo de la inmadurez personal y de la madurez personal" (Anexo 3)

5. Bibliografa
CENTRAL DE JUVENTUDES, Juventud, cien temas de reflexin sobre la madurez, Ed. Paulinas, Bogot, 1985. VARIOS, El discernimiento vocacional. Criterio de eleccin y seleccin, Ed. Paulinas, Bogot. 1980. COMISIN NAL. SALESIANA, Quin soy yo? Adolescentes 1, Central Catequstica Salesiana, Madrid, 1982, pp. 9 2 - 9 4 , 1 6 1 - 6 7 . JOS M. PUJADAS, Encuentros de promocin juvenil, Ed. Herder, Barcelona, 1981, pp. 1 8 9 - 2 0 0 . J. SILVIO BOTERO, Dilogo y dinmicas, IndoAmerican Press Service, Bogot, 1983, pp. 106-108.

Lectura en forma individual, por binas o grupa], segn se disponga de copias suficientes. El coordinador responder a la aclaracin de vocablos, expresiones que demanden explicacin. Invitar a que cada uno mida el grado de madurez de su persona con base en el "declogo".
4. Evaluacin

El coordinador realizar la evaluacin a partir de algunas preguntas como estas: En qu forma el trabajo de hoy le ha ayudado a usted a conocer el grado de madurez personal? Qu elementos de la presente sociedad y del ambiente actual colaboran o desfavorecen el proceso de madurez del joven? Cules, cree usted, son las caractersticas que ms indican la madurez de una persona? Por qu?

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III. LA JUVENTUD COMO GRUPO SOCIAL

1. Observacin de la grfica "SICO-SCOPIA" (Anexo 5)

Orientaciones del coordinador: atender a los aos que cubre la grfica; mirar en sentido vertical (de abajo hacia arriba) la grfica; relacionar los fenmenos de la personalizacin y socializacin (sentido horizontal) entre s; hacer las preguntas necesarias para esclarecer dudas o dificultades de la grfica; Hacia dnde va el proceso? Dnde culmina este desarrollo y evolucin del joven?
NB: Hacer breve foro o plenario sobre el contenido de la grfica: La etapa de la adolescenciajuventud es importante en la vida de una persona? Por qu?Es la etapa de la adolescencia juventud como un perodo de "siembra"? En qu parte de la grfica descubre esto?Qu es lo que usted valora ms de su juventud? La sociedad actual valora la juventud? Cmo?

tudes, visin del mundo, estilo de vida, comunin a nivel sicolgico y ambiental... Teolgicamente, la unidad de la juventud responde a la condicin de la Iglesia de ser "pueblo de Dios", responde a los designios de Dios de salvar a los hombres como comunidad; por la misma condicin sicolgica de la juventud son los jvenes los mejores evangelizadores del mundo juvenil. La Iglesia ha dado importancia especial a la pastoral juvenil: Vaticano II en su documento final "Mensaje a la humanidad" (a los jvenes) le dedica apartado especial; Pablo VI manifest particular inters por los jvenes; testimonio de su afecto por la juventud son sus discursos y alocuciones dirigidas a ellos. Cfr "La juventud en la doctrina de Pablo VI", 25 encuentros de convivencia juvenil, de Ricardo Cuadrado T., Edic. Po X, Madrid, 1982. La Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln, 1968, dedic uno de sus documentos conclusivos a los jvenes (No. 5). Puntos que subraya: Qu es la juventud. Cules son sus valores y actividades. La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en Puebla, en 1979, en su documento nico dedica a la juventud en la parte IV el captulo de la "opcin preferencial por los jvenes". Elementos a destacar: Describe cmo est la juventud de hoy, qu caractersticas tiene la rebelda juvenil, qu caractersticas presenta la juventud en relacin con el mundo actual... (Puebla 1166-1205). Juan Pablo II no pierde oportunidad de dirigirse a los jvenes y destacar su misin en la sociedad actual. Cfr Juan Pablo II habla a los jvenes. Edic. PPC, Madrid, 1982. La ONU tiene particular inters en atender la juventud; por esta razn ha querido consagrar el ao 1985 como Ao de la juventud (Res. 34/151 del 17 de diciembre de 1979, con tres temas por consigna: "participacindesarrollopaz". La misma sociedad est tomando conciencia del papel de la juventud en la historia presente: los partidos polticos forman brigadas juveniles dentro de susfilas,y son los jvenes los animadores de la lucha electoral; las instituciones con fines sociales encuentran en los jvenes los mejores colaboradores: Cruz Roja,
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2. Estudio del tema

Importancia de la juventud hoy. Numricamente en Latinoamrica la juventud es parte notable de la poblacin: el 70% de la poblacin es menor de 24 aos. Sicolgicamente los jvenes en esta etapa de la vida tienden a formar grupos (barras-galladas) de jvenes de la primera edad. Sociolgicamente la juventud aparece hoy como "nuevo cuerpo social" con una unidad especial dentro de la sociedad: ideas, inquie18

Conferencias de S. Vicente de Pal, Legin de Mara, Club de Leones, etc.. Conclusiones. La posicin de la Iglesia y de la sociedad ante la juventud se puede condensar en estas lneas: La juventud es una etapa de la vida del hombre en crecimiento que busca su propia ubicacin en la historia, es un momento muy importante en el proceso de madurez, de opcin frente al futuro y de definicin frente a su propia personalidad, es una toma de posicin frente a la vida, frente a la sociedad y frente al mundo. La juventud es una nueva realidad sociolgica que se define como un nuevo cuerpo social, como una nueva fuerza de presin, como un grupo, el ms numeroso en nuestro continente Latinoamericano. La juventud desarrolla su papel en un mbito social concreto: lucha de clases, manipulacin del pueblo por parte de los polticos, influjo nocivo de la sociedad de consumo, vctima de los medios de comunicacin; nuestra juventud ha tenido que vivir un momento difcil de la historia: crisis de valores, contestacin de la tradicin, derrumbamiento de la moral tradicional en los hogares... La juventud debe tomar conciencia de la problemtica tan compleja del momento... debe tomar posicin... y como dice el Vaticano II a los jvenes, "vosotros sois los que vais a recibir la antorcha de manos de vuestros mayores y a vivir en el mundo en el momento de las ms gigantescas transformaciones de su historia... os salvaris o pereceris con ella". Le corresponde a la juventud como "papel normal" dinamizar el cuerpo social (Puebla 1170). Debe la juventud constituir "la civilizacin del amor" y edificar la paz en la justicia; debe comprometerse en la accin evangelizadora de todos con una predileccin, especial por los jvenes; los jvenes prestarn el servicio de ser animadores calificados de los mismos jvenes.
3. Dinmica grupal

4. Lectura de documentos
Vaticano li, "Mensaje del Concilio a la Humanidad", A los jvenes. Documento de Medelln, conclusiones 5 Documento de Puebla, 11661205. Juan Pablo II habla a los jvenes, PPC, Madrid, 1982. Ricardo Cuadrado T., 25 encuentros de convivencia juvenil. Edic. S. PoX, Madrid. 1982, pp 15-17. EL CATOLICISMO, nmero 2.516 del 29 de mayo de 1983, "El Ao Internacional de la Juventud". NB: Convendr hacer plenario de esta cuarta etapa de la unidad para intercambiar la informacin de cada uno de los documentos.

5. Bibliografa
CELAM, Elementos para un directorio de pastoral juvenil orgnica, Secc. deJuv. 2, Bogot, 1982. RICARDO CUADRADO T 25 encuentros de convivencia juvenil, Edic. S. Po X, Madrid, 1982. A. LPEZ QUINTAS, La juventud actual entreel vrtigoy el xtasis, Edic. Narcea, Madrid, 1982. CELAM, Pastoral juvenil, Secc. de juventud 1, Bogot. JESS A. V E A Pastoral juvenil en A.L., Indo American Press Service, Bogot, 1978, pp 13-19. Rev. Imgenes de la fe. No. 80, "Nuestros jvenes en Babel".

Reunidos en pequeos grupos elaborarn una cartelera en la que expresen con imgenes y sentencias una sntesis de la presente leccin. Harn la explicacin de la cartelera en plenario.
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y urgentes de solucin? Por qu? - Clasifquelos en orden de importancia de 1 a 10. - A qu causas atribuyen estos problemas? Por qu? Quines son los directos responsables de estos males? Por qu? Qu pueden hacer ustedes para ofrecer una posible solucin? Cules son los problemas que ms afectan a los jvenes? Por qu?

IV. PROBLEMTICA SOCIAL Y CONCIENTIZACION

3. Estudio del tema

Dinmica: "Diferencia es igual a desigualdad?" (Anexo 6) Elaborar cinco posibles conclusiones generales, sin dejar de ser concretas, sobre el material estudiado hasta el momento. Planteamiento de estos dos binomios:
JUSTICIA CARIDAD o CARIDAD JUSTICIA

1. Dinmica preliminar

Es una preparacin para la reflexin o estudio del tema. Vista de campo: observacin, debidamente dirigida de un barrio pobre, zona marginal o campo fuera de la poblacin o ciudad. Informe escrito posterior. Elaboracin de una estadstica con datos sobre la realidad: poblacin, medios de subsistencia, educacin, trabajo, enfermedades, transporte, salario... Presentacin posterior de los datos en trabajo de grupo. Elaboracin de cartelera con imgenes y datos tomados de la prensa reciente. Presentacin y comentario. Audiovisuales "Can, el antihombre", Mxico. "La Isla", Madrid. "Una llamada de la situacin", Bogot.
NB: La dinmica pide hacer uno de estos trabajos, o algunos de ellos.

Estudiarn, primero en particular, luego en grupos, cada uno de estos binomios: Justicia-Caridad, o Caridad-Justicia. Qu creen ustedes que es primero, la justicia o la caridad? Por qu? Busque ejemplos concretos de situaciones en que se tenga en cuenta primero la justicia, o la caridad Qu opina de tal situacin? - Qu es ms fcil: hacer la justicia o hacer la caridad? - Cul caridad: una caridad autntica o una caridad falsa (caricaturesca)?
Aclaracin sobre los binomios

2. Trabajo grupal

Reunidos en pequeos grupos reflexionar sobre el material estudiado, a partir de estas preguntas: Cules son los problemas que ustedes consideran ms graves
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La sociedad presente prefiere practicar la caridad (falsa) a hacer justicia; es ms fcil "hacer obritas de caridad" (estupefacientes de la conciencia), porque la justicia es ms estricta, ms exigente, al parecer... Se ha entendido la caridad como "hacer limosnas"; esto es hacer de la caridad que es amor una caricatura, imagen falsa y burlesca. Juan XXIII deca que la caridad es el florecimiento de la justicia; hacer primero la justicia es preparar el camino para la caridad; la caridad va ms all de lo que exige la simple justicia.
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Hacer justicia es pagar un salario mnimo establecido por ley; hacer la caridad es pagar ms de lo sealado por la ley.
Qu es concientizar?

Es precisamente lo que venimos haciendo a travs de la reflexin sobre una problemtica social determinada y muy concreta. Concientizar es despertar la conciencia propia y la del otro; es un tomar conciencia de una situacin con base en lo que vivimos y lo que debemos hacer, en lo que se hace y se debe hacer, en lo que se es y lo que debemos ser. De esta comparacin surgen interrogantes cuestionadores: Por qu unos tienen tanto y otros tan poco? Por qu unos estn tan promovidos y otros no? Por qu hay clase alta, media y baja en nuestra sociedad? Por qu unos viven a costa de otros? Son justas y humanas estas diferencias? Anlisis de estos binomios:
ricos pobres explotadores explotados amos esclavos

examen a fondo, a conciencia, con inteligencia, de la realidad conocida. Cules son las causas del problema? Por qu? Qu efectos desencadenarn estas causas? Qu soluciones son necesarias? Actuar Es el momento del compromiso, de la accin. Nada nos ganaramos con ver enjuiciar, si luego no pasamos a la accin: que es correccin de las fallas, mejoramiento, hacer nacer nuevas instituciones que lleven adelante el proceso de cambio, etc.. Concientizarse en el pleno sentido de la palabra es vivir en plenitud la realidad; es ser persona humana, no un autmata; es cumplir una misin en el mundo y en la historia; es hacer historia en beneficio de los dems. Un lder es una persona concientizada y concientizadora, que vive plenamente y trabaja porque otros vivan tambin plenamente la vida. Un apstol es igualmente un concientizador; lo debe ser tambin un cristiano autntico.
Cmo concientizar?

Para un cambio de situacin la solucin sera invertir los papeles? Si? No? Por qu? Invertir los papeles no es ninguna solucin; es slo, como dice el refrn: "voltear la tortilla". La lucha de clases continuar... habr explotados y explotadores... slo lograr aumentar el nmero de los amargados, la sed de venganza y los deseos del desquite.
Cul es el proceso de la concientizacin?

Adems de las muchas dinmicas en plan de concientizar (discoforo concordar, discordar parbolas anlisis de casos ...), sin duda que la mejor forma de concientizacin es el testimonio personal de una persona comprometida.
4. Dinmica del "concordardiscordar" sobre la materia (Anexo 7)

Juan XXIII nos dej un mtodo de estudio de la realidad; son tres verbos que suponen actividades distintas:
Ver

Se trata de estudiar cada una de estas frases y calificarlas de verdadera (V) o falsa (F); seguir los pasos individual, grupal y plenario, segn la metodologa.
5. Evaluacin

Observar, mirar con atencin, dejarse sensibilizar por los datos, ver con objetividad. Juzgar Es el sentido crtico (no criticn) para enjuiciar unos datos recibidos; es el anlisis que hacemos de una realidad vista; es el
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Evaluar, no tanto el proceso de la presente leccin, sino sobre todo L forma misma como se hace la tarea de la concientizacin a entre nosotros: sealemos actitudes corcientizadoras y actitudes anti-concientizadoras de cada uno de nosotros, de nuestras familias, de Las instituciones sociales...
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6. Bibliografa
CODECAL, Cambiemos nuestra realidad, Bogot, pp 3 8 - 4 1 . PAULO FREIR, Pedagoga del oprimido, ALEJANDRO LONDOO, Dinmica de la CODECAL, Los derechos humanos. Cmo cartilla popular de estudio y accin social, Codecal,

Edit. Amrica Latina, Bogot. concientizacin, Edic. Paulinas, Bogor.1984. hacerlos realidad, Codecal, Bogot.

V. LA COMUNICACIN

1. Dinmica a realizar (preferentemente en un patio)

Los participantes en esta sesin formarn en fila como se indicar a continuacin, y en cada movimiento tratarn de conversar con el vecino del lado. Hacer dos filas, dndose la espalda una fila a otra; cada participante conversar durante unos minutos con el compaero de la espalda. Hacer fila india (uno tras otro, mirando todos en una misma direccin); conversar con el compaero de atrs. Hacer hilera (uno al lado del otro) y conversar con el compaero del lado. Hacer dos filas, esta vez mirndose unos a otros, y conversar con el compaero que elija. El coordinador invitar a evaluar como se llev a cabo la comunicacin en cada uno de estos momentos: Cundo fue ms fcil? Cundo ms difcil? Qu mensaje encuentra en este ejercicio? Considera importante en su vida la comunicacin con los otros? Para la comunicacin es importante mirar el rostro del otro? Por qu? 26
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2. Dinmica a realizar, preferentemente en la sala, dispuestos los asientos en crculo

El coordinador comunica a un primer compaero un mensaje al odo evitando ser escuchado por el vecino y sin opcin a repetir el mensaje. Quien recibe el mensaje lo transmite a su vecino y as en cadena hasta llegar al otro extremo del crculo. Cuando el mensaje llegue al ltimo participante le pedir el coordinador que comunique en voz alta a todos los presentes cul fue el mensaje que recibi. Muy fcilmente el mensaje se habr tergiversado en el curso del ejercicio. Podr el coordinador preguntar a cada uno, devolvindose, qu mensaje recibi para descubrir en qu punto comenz la tergiversacin del comunicado. A continuacin el coordinador organizar el dilogo sobre este ejercicio: Qu sucedi en este ejercicio? Hubo alguna tergiversacin? Por qu es frecuente tergiversar un mensaje? Qu factores intervienen para que un mensaje sea tergiversado? La comunicacin puede tropezar con barreras u obstculos? Qu obstculos pueden enunciar que dificulten la comunicacin?
3. Estudio del tema (a base de comunicacin)

Puede usted hacer una lista de posibles bloqueos de la comunicacin? (Expresiones verbales y expresiones no-verbales) Cfr Comisin Nai. Salesiana. Quin soy yo? Adolescentes 1 Central Catequstica Salesiana, Madrid, 1982) (Anexo 8). Qu recomendaciones haran para lograr una comunicacin autntica, efectiva, satisfactoria? Elaborar una serie de "tesis" o principios, como ciertas formulaciones categricas sobre la comunicacin o la incomunicacin (Cfr Equipo de Pastoral Juvenil, Taller 1, Fase. "Hombre nuevo frente a incomunicacin progresiva).
4. Dinmica de la "ventana de Johari" (Anexo 9)

Cfr J. Silvio Botero G., Dilogo y Dinmicas, IndoAmerican Press Service, Bogot, 1982, pp 41-44.
5. Bibliografa
F. JIMNEZ, La comunicacin inlerpersonal, Public, ICCE, Madrid, 1979. JESS A. VELA, Tcnicos y prctica de as relaciones humanas, IndoAmerican Press Service, Bogla, 1980. EQUIPO DE REWPASTORAL JUV., Taller 1, -Hombre nueuo", Public. ICCE, Madrid, 1979. JOS MARINS, Dinmicas: comunin y liberacin. FRANCISCO PACHN, Haz de tu vida un xito. Ediciones Paulinas, Bogot, 1985. MANUEL DAZ A., Forma tu personalidad. Ediciones Paulinas, Bogot, 1985.

Puede el hombre vivir incomunicado? Por qu? Qu aptitudes tiene el hombre para la comunicacin? Se podr decir que el hombre es un ser hecho para la comunicacin? Qu elementos intervienen en una comunicacin? (transmisor - mensaje - receptor). Adems de la "palabra" hay otras seales para establecer una comunicacin? (palabra - smbolo actitud de vida expresada en obras). Puede explicar alguno cada una de estas tres formas? La comunicacin tiene sus diversos niveles; podr usted sealar algunos? (lo que sucede lo que tengo lo que hago lo que pienso lo que siento lo que soy). Estos niveles estn expresdos desde los niveles ms superficiales hasta los ms profundos. Un mismo mensaje comunicado puede ser entendido de varias maneras. Cules sugiere usted? (lo que usted entiende que dice - lo que usted est haciendo actualmente - lo que oye la otra persona - lo que la otra persona piensa que oye - lo que la otra persona dice lo que usted piensa que la otra persona dice).
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VI. LAS RELACIONES HUMANAS

1. Dinmica grupal

Reunidos en pequeos grupos dialogarn sobre estos tpicos: Qu son las relaciones humanas? Qu importancia les conceden ustedes? Relaciones humanas es lo mismo que llamaban "urbanidad" nuestros mayores? Son necesarias? Por qu? Qu importancia tienen las relaciones humanas para un lder?
2. Sociodrama

Organizar el coordinador varios grupos (3) que montarn cada uno un sociodrama sobre estos temas respectivamente: 1. No existencia de relaciones 2. Falsas relaciones 3. Buenas relaciones Los representarn en plenario y harn de cada sociodrama un foro o dilogo.
3. Estudio del tema

Qu aportes nos ofrecen las conclusiones tomadas de las grficas de sico-scopia y sico-ruta y la leccin sobre la comunicacin? (hacer intercambio de opiniones).
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Cul es la fuente de las relaciones con los dems? Las relaciones humanas son fruto de una relacin primordial, fundamental: las relaciones con el padre, con la madre de familia, con los hermanos y consigo mismo. Las relaciones con el padre dan un matiz de "lucha" a mis actitudes con los dems; en una actitud frente a la vida: creatividad, deseo de influir, capacidad de orientar. Las relaciones con la madre influyen en la actitud de dependencia: busca ayuda y apoyo para poder vivir; necesita de los otros para sentirse fuerte y hacer frente a las dificultades. Las relaciones con los hermanos dan a mis actitudes la dimensin de horizontalidad: igualdad, amistad, camaradera... Las relaciones conmigo mismo me conducen a la estima de m mismo: amor propio; es lo que hace que ante un ataque responda con el contraataque o la fuga. De estas cuatro actitudes (luchadependencia-sociabilidadamor propio) proceden las razones o motivaciones que inducen al individuo a actuar, a comunicarse con otros. Estas motivaciones pueden contribuir al enriquecimiento de los grupos como tambin al conflicto. Cules son estas motivaciones? Seguridad: pensar bien antes de actuar, mantener lneas definidas, equilibrio y continuidad. Nuevas experiencias: llevan a la accin, buscan soluciones a los problemas, buscan nuevos caminos. . Deseo de reconocimiento: pretenden la perfeccin en los trabajos; amargura cuando no se recibe tal reconocimiento. Respuesta afectiva: fomenta la cohesin en el grupo, crea amistad y confianza. Como la comunicacin, tambin las relaciones humanas pueden sufrir bloqueos. Cmo? Por causa de la imposibilidad natural (limitaciones personales), de las estructuras sociales rgidas (autoritarismo, paternalismo, celos, suspicacia, miedo). Qu efectos producen? Sentirse intimidado, frustrado, sentir angustia o buscar vlvulas de escape y mecanismos de defensa
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(falsas razones, descargar en otros los sentimientos, orientar hacia otro objetivo los intereses). Cmo solucionar los bloqueos? No se podrn evitar pero s reducirlos al mximo y tratar de que las reacciones sean positivas: por parte de la autoridad, evitar formas autoritarias, superproteccin, ambiente represivo; fomentar de otra parte las iniciativas, dar responsabilidad, aceptar las personas. Qu aconsejar a un lder a propsito de las relaciones humanas? Conocer su propio carcter y el carcter de los otros para que sepa aceptarse a s mismo y aceptar a los otros como son. Valorar sus propias cualidades y valorar las cualidades de los otros. Buscar ms lo que une que lo que divide a las personas Reconocer la validez de los puntos de vista del otro. Procurar ms bien una lnea de accin cooperativa que la accin competitiva. Saber escuchar. Mostrar siempre un nimo sereno y equilibrado, alegre, optimista y decidido.
4. Elaboracin de un "declogo de las relaciones humanas"

Son diversas formas de enfocar un problema ajeno cuando se nos pide dar una orientacin, consejo... Si se quiere realizar en un grupo, basta con que uno de los participantes haga el papel de quien solicita consejo y otro que escucha y dar orientacin del caso. A las seis actitudes anteriores corresponden, en su orden respectivo, las siguientes preguntas que nos ayudan a entender mejor la actitud: Comprensin: sufrir con el otro, comprender, inters por l, captar es lo que cuenta... Interpretacin: se trata de adivinar lo que sucede, quiere explicar lo que sucede... Ayuda, sostn: ofrece seguridad al otro, se le dice que la situacin no es grave, quiere reconfortar... Evaluacin y juicio: hace un juicio de valor sobre la conducta del otro; se le dice: est bien... est mal lo que hizo... eso es inadmisible... Orden, consejo: se le indica cmo se debe hacer, se le seala un modelo de comportamiento... Examen, sondeo: Podras darme otros datos?
Cfr EDUARDO LIMBOS, tos grupos de jvenes, Ed. Mensajero, Bilbao, 1970, pp 1 3 5 - 1 4 3 .

En grupos hacer la redaccin de un "declogo de las relaciones humanas" y luego confrontarlo con el "declogo anexo" (Anexo 10).
5. Dinmica sobre las relaciones a nivel profundo

6. Bibliografa
VARIOS, Retadores humanas en los negocios, South Western Publish, Cincinnati, 1979. GUSTAVO ELIECER, Relaciones humanas, Ed. Don Bosto, Bogot, 1980. P. SIMN L ALBERT, Las relaciones inte/personales, Ed. Herder, Barcelona, 1979.

Seis actitudes posibles frente a una situacin determinada:

Comprensin Interpretacin Ayuda, sostn Evaluacin, juicio o estimacin Orden, consejo, decisin Examen, exploracin, sondeo 32

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d. Cul es la misin histrica de la juventud segn el Doc. de Puebla? e. A qu llamamos "relaciones humanas"? Son necesarias a un lder? Por qu?

EVALUACIN DE LA PRIMERA PARTE

f. Qu importancia das a la "comunicacin social" hoy? Por qu? Qu barreras impiden una autntica comunicacin entre las personas? Cmo crear una verdadera comunicacin? g. Cules son para t los mayores problemas que afronta la sociedad actual? Por qu los consideras como los mayores o ms graves? En qu forma un lder puede colaborar para la solucin de tales problemas? Cmo puede un lder contribuir a la creacin de una sociedad nueva y mejor?

1. El coordinador distribuir por parejas o tros segn convenga, y al azar, trabajos diversos para realizar durante la sesin de evaluacin. Animar con cantos diversos la sesin Dirigir los juegos de sala o campo durante esta ocasin Coordinar la oracin del grupo de manera novedosa y motivadora Sugerir y orientar alguna dinmica de orientacin breve. Estas actividades podrn demostrar la actividad de trabajo en equipo y los recursos de animacin que poseen. 2. Esta segunda parte de la evaluacin podr hacerse en forma individual o grupal o en plenario. El coordinador interrogar a alguno de los participantes y los restantes oportunamente complementarn la informacin dada por el primero. Las preguntas pueden ser las siguientes u otras que el mismo grupo sugiera. a. Cul es tu temperamento? Qu caractersticas marcan tu temperamento? b. A qu llamamos "madurez humana"? Podrs sealar algunas caractersticas de madurez y otras de inmadurez? c. Por qu hoy se habla de que la juventud es un "grupo social"?
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3. Trabajo grupal

En pequeos grupos dialogarn sobre estas preguntas; uno de ellos tratar de orientar el dilogo y dar oportunamente la palabra a los compaeros. a. Cul es a tu juicio el mejor aporte de la Escuela de lderes para tu formacin de persona? b. Qu cambios positivos has observado en tu persona desde cuando te integraste a la escuela? c. Qu actividades ms destacadas has realizado dentro o fuera de la escuela! d. Has tenido alguna ocasin de representar a la Escuela de lderes'! Dnde? Cundo? Cmo la representaste? Qu hiciste? e. Cmo te has sentido en la Escuela: bien - regular muy bien? Por qu? f. Qu proyectos alimentas para el futuro en relacin con la
Escueta'!

g. Has tenido oportunidad de hablar a otras personas de la Escuela de lderes'! Qu has dicho de ella? El coordinador lo invitar a hacer otras preguntas a iniciativa del mismo grupo.
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4. Contribucin al enriquecimiento del grupo

El coordinador con anterioridad habr anunciado a los integrantes que para la evaluacin cada uno deber aportar alguna contribucin novedosa al enriquecimiento del grupo, contribucin que consistir en ensear un canto nuevo, un juego nuevo, una dinmica totalmente nueva o cualquier ejercicio que venga a aumentar el material de trabajo del grupo.
5. Finalmente

SEGUNDA PARTE

LOS GRUPOS JUVENILES

Entre todos harn la evaluacin. Sern los mismos integrantes quienes sugieran la forma de hacerlo y sern ellos quienes la coordinen.

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Qu es un grupo

VIL LOS GRUPOS JUVENILES. ORGANIZACIN

1. Dinmica grupal

Distribuidos en pequeos grupos, cada grupo programa la formacin de un grupo juvenil de adultos o infantil, aplicando la experiencia adquirida o la tcnica conocida. Posteriormente, en foro o plenario cada grupo presentar el proyecto elaborado sin hacer ninguna evaluacin.
2. El estudio del tema introduccin

Con la colaboracin de los presentes elaborar la definicin de grupo a partir de las diferencias entre muchedumbre montn reunin comunidad equipo, Una posible definicin: pluralidad de personas que se relacionan entre s, integradas en torno a intereses y objetivos comunes, y que participan en actividades comunes. De esta definicin surgen los tres elementos que no pueden faltar en un grupo cualquiera: Personas que constituyen el elemento efectivo Objetivos que constituyen el elemento ideolgico Actividades que constituyen el elemento operacional Para acentuar la necesidad de cada uno de estos tres elementos por igual, conviene observar en qu forma se encuentran los elementos sealados en estos tipos de agrupacin de personas: en un partido de ftbol, una aula de clase, una huelga de empresa, una reunin de profesores para examinar la disciplina del plantel, una junta de mdicos para realizar una intervencin quirrgica, una junta comunal. Al grupo juvenil lo caracteriza el encuentro armnico de los tres elementos; el logro de uno u otro contribuir a la realizacin de los dems.
Cmo organizar un grupo

Miremos un poco la historia del hombre; desde un comienzo el hombre ha buscado la compaa de otro de su misma especie: busc la mujer para hacer pareja con ella y crear un hogar; busc a sus semejantes para hacer amistad con ellos, para buscar ayuda en ellos y ofrecer tambin la suya. Es una constante histrica en todos los pueblos y en todos los tiempos; a esta constante le han llamado "el fenmeno humano de la socializacin". Aparecen grupos humanos, se forman ciudades; se organizan empresas; se crean grupos con diversos objetivos. Hoy es signo revelador de nuestro siglo la socializacin de los jvenes: antes haba jvenes, hoy hay juventud, como grupo homogneo, grupo social, con una tarea especfica para realizar.
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Una iniciativa, sea de una persona o de un grupo ya existente es la chispa que da origen a un nuevo grupo; una iniciativa que se convierte en temada a un encuentro. Quien llama o invita a agruparse tiene ya en su mente y en el corazn unos elementos previos, necesarios: conocimiento del lugar, del ambiente social, de las inquietudes culturales, religiosas, sociales de los jvenes del lugar, de los grupos existentes en el lugar y de sus actividades; conocimientos de los recursos humanos y materiales para un trabajo juvenil, de las necesidades del mbito social, de las posibilidades que tendr un nuevo grupo. Una planeacin en lneas generales por cuarto los jvenes, si bien son celosos de la libertad en la iniciativa y en la realizacin 39

de sus proyectos, no obstante sienten la necesidad de una cierta seguridad en la persona que da los primeros pasos de la organizacin. Esta planeacin demanda unos pasos muy concretos:
1. Contacto Influencia 2. Formacin 3. Organizacin *-

El contacto con los jvenes se logra a travs de visitas a una aula de clase, a un campo de deporte, a un lugar de reunin de jvenes; a travs de carteleras, anuncios colocados en lugares visitados por jvenes; mediante hojas volantes, cuas radiales, cartas o tarjetas de invitacin, etc. La influencia sobre los jvenes se logra por la calidad de la(s) persona(s) que han tomado la iniciativa: entusiasmo, dinamismo, capacidad de servicio, con caractersticas de lder; se logra influir en la juventud por las actividades que se organicen, como recursos de motivacin: deporte, tertulias, obras sociales, teatro, campaas determinadas, sesiones de reflexin o estudio, etc. La influencia sobre los jvenes debe estar muy lejos de ser una manipulacin, de pretender servirse de ellos para algn objetivo ajeno a sus intereses, de querer poseerlos; debe manifestar que es un servicio desinteresado. La formacin grupal hacia una integracin de las personas, para el logro de unos objetivos comunes mediante actividades determinadas en grupo tendr tres cauces: formacin por la accin, para la accin, y en la accin. El joven, no tan amigo de la teora, prefiere ir directamente a lo concreto al trabajo, a la actividad; la misma accin le descubrir la necesidad de capacitarse con el estudio y la reflexin, para que la actividad sea ms efectiva, corregir las fallas que la experiencia le ensea, hacer ms razonable y lgica su actividad; su continuidad en la accin grupal ser tambin fuente de informacin, preparacin, capacitacin. De ah que todo trabajo juvenil deba recoger toda la gama de intereses de los jvenes: deporte, accin, reflexin, canto, y oracin, recreacin y descanso, evaluacin...
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La organizacin ser el resultado de la creatividad y de la experiencia; supone la motivacin de la personas que quieran crear una amistad, trabajar en grupo; supone la seleccin de unos objetivos establecidos por todos, que respondan a las inquietudes de los participantes; supone establecer unos recursos o posibilidades para realizar los proyectos; supone estructurar el grupo en comits de coordinacin, de responsabilidades varias... Todo esto exige muchas sesiones de trabajo, particularmente sesiones para trabajar mucho en la tarea del mutuo conocimiento, que es condicin "sine qua non", condicin necesarsima para lograr la integracin de todos; algunas actividades como deporte, paseos, actividades sociales, dilogos de grupo ayudarn a realizar la integracin afectiva del grupo. Conviene sobremanera que cada sesin del grupo tenga en su agenda de actividades la dinmica de conocimiento o integracin, la dinmica de reflexin o estudio, la dinmica de programacin de nuevas actividades y evaluacin de las ya realizadas. Para la organizacin de los comits de responsabilidades conviene antes conocer lo bastante las capacidades de los participantes para un mayor acierto en la seleccin de los llamados a coordinar.
NB: La unidad sobre metotcticas nos ofrcela orientacin para las actividades de grupo.

Proceso evolutivo de un grupo

Como la persona humana, tambin los grupos tienen un proceso: nacimientoinfancia-adolescenciajuventudadultez. El grupo nace un da determinado y a travs de un hecho concreto: una iniciativa, un encuentro, una reunin, un propsito... los grupos juveniles suelen celebrar sus "cumpleaos" apagando velitas. La infancia-adolescencia de un grupo tiene ms o menos las mismas caractersticas de un nio, de un adolescente: el joven llega por primera vez a un grupo con cierta expectativa y temor; llega con curiosidad: observa mucho, comienza a conocer nuevas caras, a hacer nuevas amistades; recibe impresiones diveras, comienza a relacionarse con otros, se siente inseguro y por lo mismo busca proteccin en alguien qve te brinde simpata; la acogida que se halle en el grupo ser garanta de confianza y bienestar.
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Llegarn las primeras crisis de un grupo: las diferencias de opinin, la autoafirmacin de unos a costa de otros, la aparicin de subgrupos rivales o contestatarios de los objetivos o actividades programadas, los conflictos personales o de hogar proyectados sobre el grupo, etc. El tino del coordinador o asesor ayudar a superar con xito la crisis que est llamada a ser un momento de adquisin de madurez personal y grupal. El conocer las causas de los diversos problemas, el dilogo leal y creativo, un espritu generoso de colaboracin para el bien del grupo sern recursos para la solucin de la crisis grupal. El proceso evolutivo llevar al grupo de una etapa de inmadurez (individual-grupal) a una de madurez (individual-grupal); la infancia y adolescencia de los grupos adolecen de signos de inmadurez: incapacidad para establecer los objetivos del grupo, la existencia de camarillas o grupos cerrados, la desmotivacin para las actividades, incapacidad para la evaluacin leal y objetiva, las discusiones sobre cosas sin importancia, el miedo al compromiso, la eleccin de los ms antiguos o los ms fuertes para asumir las responsabilidades... El mismo proceso evolutivo del grupo hace que ste vaya superando las etapas de grupo-equipo-comunidad. El grupo (etapa que corresponde a la infanciaadolescencia) tiene estas caractersticas: Algo muy propio de este momento es el querer "estar juntos", como una de las primeras razones por las que forman los grupos; en cuanto a la autoridad, en esta etapa, aparece una persona con signos de "jefe" que asume toda la responsabilidad, en lo que respecta a las actividades, stas manifiestan cierta ambivalencia: los miembros del grupo reclaman participacin pero al mismo tiempo no quieren participar; las relaciones en el grupo son sobre todo de tipo funcional. El equipo (corresponde a la etapa de la juventud) est caracterizado poruas manifestaciones concretas: Las relaciones del grupo dejan de ser funcionales para hacerse relaciones interpersonales; en el "equipo" todos los miembros asumen todas las dimensiones del equipo: fines, objetivos, actividades, dificultades, logros... La autoridad ya no aparece en un "jefe"; se comparte la responsabilidad; se habla de un coordinador que hace el papel de fuerza uni42

ficadora: Lo propio de un equipo es "hacer" y su punto de mira no es tanto el esfuerzo exigido sino el resultado obtenido. La comunidad (corresponde a la etapa de adultez) es la ltima etapa de este proceso; las caractersticas ms notables son: A nivel de personas stas llegan a constituir un verdadero "nosotros" en lo afectivo, en las ideas, en las actividades; ya no es tanto una organizacin en cuanto un organismo vivo y armnico; la autoridad ms que poder es un servicio encaminado al bien de los dems. Las actividades reflejan el ambiente de una autntica convivencia humana entre personas; el dilogo y el amor son el dilogo de la "comunidad"; ya no es un simple "estar juntos", ni tampoco un "hacer", sino una "comunin de personas".
Clasificacin de los grupos

Los autores que tratan este tema sugieren muy diversas formas de catalogar los grupos; si se trata de agruparlos por la imagen que proyectan hacia afuera, se puede hablar de grupos de parejas, grupos de islas, grupos de chambones, grupos de descorteses, grupos montn, grupos ideales (Anexo 11). Si se trata de la estructura u organizacin, encontraremos grupos naturales, grupos formales, grupos abiertos y grupos cerrados, grupos de intereses homogneos o de actividades mltiples. Si se tiene en cuenta la edad, hablaremos de grupos infantiles juveniles y de adultos. Si se trata de la ndole interna segn prevalezca la cabeza, el corazn o las manos, hablaremos de grupos de corazn en el que prevalecen los sentimientos, el afecto; grupos de cabeza, centrados en la reflexin, en las ideas; grupos de manos en los que prevalece la actividad, el trabajo.
3. Dinmica grupal

Despus de hecho el estudio del tema el grupo volver sobre la dinmica introductoria de la elaboracin de un proyecto de grupo; ahora se trata de revisar, analizar el proyecto presentado a la luz del estudio del tema para establecer aciertos y desaciertos.

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Esta dinmica podr hacerse: bien sea que el mismo grupo revise su propio proyecto, bien sea que un grupo distinto haga dicha revisin. Para un mejor anlisis del proyecto podr servirse el grupo de los mismos elementos considerados en el estudio del tema.
4. Sociodrama

VIII. ELLIDERAZGO DE GRUPOS 1

El coordinador distribuir entre los grupos la tarea de organizar un sociodrama sobre "grupo""equipo"-"comunidad" respectivamente. Harn la representacin y evaluacin.
5. Bibliografa
J. A. VELA-A. LONDOO, Grupos Juveniles, Col. "Experiencias", Indo-American Press Service, Bogot, 1978. EDUARDO MERCIECA, Proceso grupal. Col. "Pedagoga grupal", IndoAmerican Press Service, Bogot, 1981. YOLANDA CONTRERAS DE WILHELM, Trabajo social de grupo. Ed. Pax, Mxico, 1979. EDUARDO LIMBOS, Los grupos de jvenes, Ed. Mensajero, Bilbao. 1970. CODECAL, Animadores para el cambio social, Bogot, 1982. CELAM, Elementos para un directorio de pastoral juvenil orgnica, Bogot, 1982. J. A. VELA. Dinmica sicolgica y eclesial de los grupos apostlicos, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1968.

Aspectos Generales
1. Dinmica individual: test: "Tiene condiciones de lder?"

Cada uno de los participantes recibe copia del test para hacerlo en particular; al final el coordinador ofrecer la tabla del puntaje para que cada uno haga la suma de puntos.
TEST Tiene condiciones de lder?
Por: Theresse Gottleib, EUROPA PRESS

Haciendo una simplificacin, podramos decir que en toda sociedad existen dos tipos de individuos de carcter claramente definido: quienes se subordinan a las rdenes y directivas de los dems y los que tienen capacidad para decidir y guiar a un grupo. A estos ltimos se les llama lderes y se caracterizan por contar con la cooperacin de la sociedad en la que vive para la que presentan un ejemplo. Podramos mencionar numerosos casos de lderes tanto en el terreno poltico como en el religioso e ideolgico, pero en esta ocasin trataremos de descubrir si usted posee o no las caractersticas de uno de ellos. 44 45

1. Le es difcil expresarse en pblico? SI NO 2. Le agrada organizar las actividades de un grupo moldeando las bases del mismo para luego guiarlo hasta que consiga sus objetivos? SI NO 3. Cuando habla frente a un grupo, siente que lo que ha dicho tiene eco en su auditorio? SI NO 4. Sabe descubrir las caractersticas relevantes de un grupo y fomentarlas? SI NO 5. Suponiendo que usted sea en cada una de estas imgenes la figura teida de negro, Con cul de estas situaciones se identifica? A B C 6. Ha notado que las iniciativas que usted toma son seguidas por el grupo en el que participa? SI NO 7. Cuando tiene que hacer cumplir una decisin dentro de un grupo, Cul de estos dos mtodos utiliza corrientemente? a. La persuacin b. La imposicin 8. Siente que los componentes del grupo se dirigen a usted, como a alguien de cierta importancia?

SU PUNTAJE Antese un punto por cada respuesta afirmativa a las preguntas: 1, 2, 3, 4, 6, 8 y 10. Tambin antese un punto a su favor si ha respondido NO a las preguntas 5, 7, 9 y 11. De 0 a 4 puntos: Usted no muestra ningn inters ni capacidad para dirigir un determinado grupo, lo ms probable es que tenga una personalidad poco definida o, en caso contrario, una de tipo parejo que no ofrezca ninguna caracterstica que los dems puedan reconocer como relevante y digna de destacarse. Prefiere la actividad que se realiza a solas a la que se puede realizar dentro de un grupo, en los que demuestra escasa confianza. De 5 a 8 puntos: En algunas ocasiones, usted demuestra condiciones e inters por encauzar a un grupo hacia un fin determinado; incluso puede organizarlo y tomar la iniciativa en cuanto a sus acciones, pero esto no es constante en usted, ya que su personalidad no es suficientemente fuerte y definida o porque suele aburrirse y dejar todo a medias. Si realmente tiene inters en convertirse en un gua de quienes le rodean debe esforzarse y tratar de entregar lo mejor que pueda a la comunidad. Adems, debe olvidar para siempre la violencia como mtodo para imponer sus opiniones. As no llegar a ser nunca verdaderamente respetado y, ms an, se har merecedor del desprecio de sus compaeros. De 9 a 12 puntos: Usted demuestra grandes condiciones de lder. Es capaz de dirigir a un grupo y tomar dentro de l las iniciativas para realizar diversas tareas. Le agrada organizar la accin de los dems y sabe hacerlo sin tener que recurrir a la violencia y la imposicin. Como su personalidad se ha hecho merecedora del respeto y la confianza, as puede guiarlo con base en la mera persuasin. Lo que usted expresa encuentra buena acogida en sus compaeros quienes le dan la razn la mayora de las veces, orientndose por su conducta. Tiene una gran confianza en lo que una colectividad puede realizar y considera que los individuos dirigidos adecuadamente son capaces de llevar a cabo importantes empresas.

SI
9. Le es difcil precisar sus ideas y mantenerlas?

NO NO

SI

10. Considera importante el aporte que los diversos grupos pueden realizar dentro de la sociedad? SI NO 11. Piensa que el grupo no influye en ninguna forma en el individuo y que este contina siendo el mismo dentro o fuera de l?

2. Dinmica grupal: so ci drama El coordinador previamente habr designado tres jvenes a quienes encarga de hacer el papel de 1) lder autoritario, 2) de lder leseferista (deja hacer) y 3) de Lder democrtico, dndoLes algunas orientaciones para el buen desempeo. Luego los coloca al frente de un grupo distinto encomendndole a cada grupo la
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organizacin de una fiesta de cumpleaos, de una convivencia del grupo y de un paseo respectivamente, sin darles a entender el papel que desempear el lder entre ellos. Harn la representacin en plenario y la evaluacin de los sociodramas destacando la actuacin de cada uno de los lderes, la forma distinta de actuar, las reacciones posibles del grupo, y la clasificacin de los diversos tipos de liderazgo que se manifestaron con sus caractersticas.
3. Estudio del tema

Hoy se est destacando de manera especial la importancia de un lder en la sociedad; la sociedad los necesita porque el lder se coloca entre la anarqua, cuando hay desorganizacin en la sociedad, y la dictadura. Entre las personas existe muchas veces el complejo de inferioridad de unos, y el complejo de superioridad en otros; esto hace que nos creamos disminuidos si obedecemos o consideramos a los dems como seres inferiores. Sin la presencia de buenos lderes la democracia no funciona y termina la sociedad por caer en la anarqua o en la dictadura, fenmeno frecuente en nuestro continente latinoamericano. Ms que una revolucin econmica, hace falta una revolucin del carcter para superar la mediocridad, la envidia, la pereza, el egosmo.
Quin es un lder?

KennethWishart seala stas: abnegacin inteligencia coraje - lealtad - criterio - perseverancia - decisin - porte - energa - responsabilidad - entusiasmo - sensibilidad - humildad - sentido del humor - iniciativa - simpata integridad - tacto. Yolanda C. de Wilhelm dice: acta democrticamente, no monopoliza la discusin, demuestra iniciativa, posee dinamismo natural, capta lo que sus compaeros piensan y desean, satisface las aspiraciones del grupo con rapidez y perfeccin, ejerce su autoridad en razn de su prestigio moral y de la influencia que emana de l, conoce el arte de despertar el inters de los dems, es hbil para organizar la experiencia de su grupo, hace ver a todos la importancia que tiene para el conjunto el trabajo de cada uno, en las decisiones no prevalece la opinin del lder sino de cada uno de los miembros, es una persona dotada de sensibilidad social, capta los problemas y se da cuenta de las necesidades sentidas... Tipos de lder Antes de establecer en detalle la actuacin especfica de cada uno de los tres tipos de liderazgo convendr realizar este ejercicio para que el mismo grupo con la ayuda del sociodrama del comienzo de la presente leccin, detecte otros elementos. Cada una de las siguientes palabras o frases se escriben en papeles o trozos de cartulina independientemente; se pide a los participantes organizarlos en series de tres de tal forma que correspondan a los tipos de liderazgo mencionados as:
1. Autcrata sobre el grupo organizacin 2. Leseferisfa con el grupo ambiente 3. Democrtico para el grupo combinacin

Existen muchas definiciones de "lder" Po XII lo conceba as: "un hombre espiritualmente eminente, de firme carcter, de slidas convicciones cristianas, de juicio justo y seguro, de sentido prctico y ecunime, coherente consigo mismo en todas las circunstancias; hombre de doctrina clara y sana, de propsitos altos y rectos, capaz de ser gua y jefe, capaz de difundir visiones claras, bondad operativa y justicia, igualmente favorable a todos, de tendencia hacia la unin y la concordia con espritu de sincera fraternidad" (Mensaje de Navidad en 1944). El anlisis de las caractersticas de un lder ayuda a conocer la personalidad del mismo; los autores de obras sobre esta materia presentan diversas listas de cualidades de un lder:
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La evaluacin del ejercicio ayudar a establecer la correcta organizacin de los trinomios. Las caractersticas de cada uno de los tipos en mencin son: Lder autocrtico: Puede ser de dos modos, como "cabecilla", como "caudillo"; el primero va a la cabeza del grupo con su audacia y prestigio; el segundo va detrs del grupo como salvaguardia. Usa un tono fuerte de voz para ordenar; no habLa de "nosotros" sino 49

de "ustedes"; impone a los dems el trabajo; no comparte el esfuerzo; toma muy en serio su papel de "jefe", distribuye en forma individual el trabajo, revisa, corrige, aprueba o desaprueba, sin que el grupo conozca la finalidad del trabajo ni haya manifestado su asentamiento comn. Es un tipo de liderazgo que recorta la creatividad y la actitud crtica, considera a los miembros del grupo incapaces de hacer una actividad por s mismos, considera a los integrantes del grupo como menores de edad. Lder leseferista (que deja hacer) se caracteriza por su debilidad ante el grupo y por el miedo a perder su liderazgo; no es de hecho un lder,es simplemente otro miembro del grupo; los orientadores de grupo principiantes suelen caer en este tipo de liderazgo; es un lder que crea anarqua porque el grupo se descohesiona y surgen los grupos antagnicos; acta el mnimo como para no incomodar al grupo; crea confusin en el grupo, no cuestiona, no reflexiona, no ayuda a superar la dificultad, se manifiesta sin autoridad, bonachn y tolerante. Lder democrtico o cooperativo: (no directivo) no acepta la responsabilidad total de la direccin del grupo ni de la solucin final de los problemas; piensa, siente y acta con el grupo; con sus actitudes anima y da seguridad ms que confiar en su capacidad, confa sobre todo en la habilidad de los integrantes del grupo, dialoga, discute, analiza la realidad de la situacin de personas o actividades, estimula la discusin para que el mismo grupo elija el mtodo, los pasos y objetivos de un trabajo, utiliza la aclaracin, la sntesis, la evaluacin como herramientas de trabajo; se manifiesta solidario con las personas, delega y corresponsabiliza; no juzga a los individuos sino a todo el grupo incluyndose el tambin como un miembro ms; habla siempre de "nosotros", crea compromiso, unifica e integra en funcin de los objetivos; su tarea es interesar a todos de tal manera que cada integrante contribuya al bienestar de todos; trabaja en cooperacin con el grupo para establecer las metas, el proceso; se ve a s mismo no como el experto que tiene todas las respuestas, sino como la persona que puede facilitar el proceso de desarrollo del grupo.

4. Dinmica individual

Examen particular sobre "las medidas para lograr la capacidad del lder" (Anexo 12).
5. Bibliografa
J. KENNETH - WISHART, Tcnicas del liderazgo, Ed. Maiymar, Buenos Aires, 1975. EDUARDO MERCIECA, El animador de reuniones, IndoAmerican Press Service, Bogot, 1 9 8 1 . CODECAL, Animadores para el cambio social, Bogot, 1982. YOLANDA C. DE WILHELM, Trabajo social de grupos, Ed. Pax, Mxico, 1979. ALFONSO FRANCIA, Dinmicas de grupos, Centro Nal. Salesiano de Pastoral Juv., Madrid, 1980. J. C. HANSEN, Asesoramiento de grupos, Ed. El Manual Moderno, Mxico, 1 9 8 1 . R. W. NAPIER, Grupos, teora y experiencia. Ed. Trillas, Mxico, 1982. C I R I G L I A N 0 VILLAVERDE, Dinmica de grupos y educacin, Ed. Humanitas Buenos Aires, 1966. J. A. VELA. Dinmica sicolgica eclesial de los grupos apostlicos, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1968.

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IX. EL LIDERAZGO DE GRUPOS 2

Lder que deja hacer Lder democrtico

Aspectos particulares
1. Dinmica individualgrupal

2. Concordardiscordar. Dos pasos: primero individual, luego en pequeos gruposforo

a) En un buen grupo con un buen lder todos deben sentirse libres de poner en comn sus ideas. V.F. b) Lo mejor es que unos pocos tomen las decisiones para el grupo, para no gastar tiempo discutiendo. V.F. c) Cuando no hay consenso de ideas en el grupo, el lder debe tomar la decisin. V.F. d) A veces el lder debe imponerse al grupo cuando las cosas van mal. V.F. e) Los cambios en el grupo son ms fciles cuando el mismo lder cambia l primero. V.F. f) Un buen lder sabe hacer que los miembros del grupo le obedezcan. V.F. g) Un grupo funciona mejor cuando todos obedecen al lder sin discutir. V.F.

Cada participante recibir copia de la grfica siguiente; observar cuidadosamente las flechas que unen a los M (miembros del grupo) con el lder, segn los tipos que ya conocemos; tratar de explicar cada una de las tres grficas, luego en pequeos grupos dialogarn al respecto tratando de lograr el consenso de grupo sobre la interpretacin de las imgenes.
PATRONES DE COMUNICACIN BAJO TRES ESTILOS DE LIDERAZGO
Tomada de: J. C. HANSEN. Ascsoramiento de grupo , pg. 290.

3. Estudio del tema

Lder autoritario

Ya hemos considerado quin es un lder, cules son sus caractersticas, cmo detectar personas con capacidad de liderazgo, qu tipos de lder existen... Ahora nos concretaremos a las funciones especficas de un lder frente a un grupo, a los principios del liderazgo y su relacin con las tcnicas para aplicarlos.
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Principios

del

liderazgo

J. KennethWishart establece cinco principios en su obra Tcnicas del liderazgo. a) El principio de la responsabilidad que exige del lder la capacidad de autodisciplinarse, sobre todo cuando sus propios desaciertos demandan la evaluacin. b) El principio de saber afrontar problemas y buscar soluciones; as no culpar a los dems por los fracasos; sabr resolver problemas que no es lo mismo que dar una informacin; es la capacidad de intuir la solucin de algn problema. c) El principio de conocer el objetivo para que pueda brindar al grupo una ayuda positiva y evite al grupo que sea fcilmente presa de divisiones o rivalidades. d) El principio de conocer a los miembros, cosa importantsima para el mismo logro de los objetivos, para el logro y realizacin del elemento afectivo en el grupo. e) El principio de saber establecer relaciones significativas con los miembros o con los grupos mediante los mltiples recursos que caracterizan a un lder. Si se reduce a un porcentaje determinado las capacidades de un lder, habr que decir que un 25% es tcnica, mientras un 75% lo representan las cualidades de su personalidad. Papeles o funciones que corresponde a un lder desempear dentro del grupo Siguiendo los tres elementos centrales que configuran un grupo (personas - objetivos - actividades) podemos distinguir las funciones en tres niveles: Nivel socioemotivo: Facilitar las mutuas relaciones, el encuentro afectivo; favorecer la acogida y el clima de confianza mutua; saber distinguir lo que son afectos y lo que son argumentos; fomentar las relaciones interpersonales abiertas y despertar la conciencia de grupo y sentido de pertenencia. Nivel de contenidos: El lder deber ayudar a clarificar los
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objetivos del grupo; reformular las ideas imprecisas de los integrantes; servir de puente entre las varias opiniones; pedir o aportar datos para una mejor informacin; hace sntesis de las deas sentidas en el grupo. Nivel de procedimiento: Estimula la participacin de todos; ofrece recursos para despertar la motivacin que suscite la participacin; frena a los ms locuaces y estimula a los tmidos; coordina la planeacin de actividades, distribuye responsabilidades.
NB: Para complementar el anterior esquema convendr observar en forma individual o en pequeos grupos la Mamada "Clave para papeles", aplicndola al grupo o a las personas que lo intregran, bien en la parte constructiva o en la parte destructiva.

CLAVE PARA PAPELES

Papeles constructivos para el grupo O Orientador

0.1 Revisin del pasado 0.2 Inventario de las capacidades aspiraciones 0.3 estmulo del cambio diferencias 0.4 Obtencin de consenso votacin 0.5 Divisin de deberes 0.6 Equilibrio de bandos 0.7 Llamada de atencin para que se vuelva al tema 0.8 Disciplina

Papeles destructivos para el grupo A Agresordominador A.1 A.2 A.3 A.4 A.5 Amenaza Manipula Alardea Trata de influir Se defiende

C Censor entorpecedor C.1 Bloquea C.2 Ignora C.3 Retiene C.4 Le pide al grupo que renuncie C.5 Interrumpe

F Facilitadores
F.l Testimonio reconocimiento. F.2 Pide o da informes y datos F.3 Define, interpreta, valora F.4 Esboza, organiza datos F.5 Determina obstculos F.6 Establece normas F.7 Proporciona medios y suministros F.8 Resume 55

R
R.1 R.2 R.3 R.4

Reprochadorsoslayador
Falta de inters No desempea su parte Culpa a otros Trata de influir

5 Sumiso 5.1 Manifiesta temor 5.2 Se muestra nervioso 5.3 Teme cargar con culpas de los dems

 E.l E.2 E.3 E.4 E.5 E.6

Estimuladorarmonizador Invita a participar Ofrece ayuda Apoya y defiende a otros Cede terreno Admite errores Utiliza el humor para diminuir la tensin

5.4 Busca favores mediante la adulacin 5.5 Trata de inspirar lstima Ai Aislado Ai.1 Aptico Ai.2 Se encierra en una barrera de indiferencia Papeles dependientes del grupo

Secretario

Ob

Observador

D Dependiente D.1 Pasivo, flota a la deriva D.2 Se encuentra indenfenso, necesita que se le reasegure D.3 Se aparta del tema, hace "visitas", provoca que varios hablen a la vez, hace ruidos, molesta, interrumpe.

cuando vuelven a aparecer aportan algn beneficio al grupo: dinamismo, luz, servicios; no se les debe rechazar porque es el grupo el que los atrae; si son novicios para el grupo, ste debe evitar su influjo. Para las actividades del grupo no se debe contar con ellos; si se puede hacer labor con ellos en vista a lograr un compromiso creciente. Hay individuos a quienes se les puede calificar de "turistas"; son los que buscan en los grupos nuevas experiencias; conocer nuevas caras, observar qu hacen, cmo lo hacen; el trato que se merece esta clase de visitantes es el que se da a un turista (correcto), porque turista satisfecho atrae otros. El grupo ciertamente le puede aportar beneficios a los visitantes con su testimonio de vida. Y la tercera clase son los "comprometidos" con el grupo, los que tienen y manifiestan sentido de pertenencia al grupo: hacen referencia al grupo como a algo que necesitan, que es su vida; trabajan por el grupo, luchan por mejorarlo, sienten el grupo como algo propio. A stos es a quienes se les debe encomendar las responsabilidades; slo para stos son las normas que el grupo establece y las actividades que se programan. La clasificacin anterior nos presenta tipos de individuos en un plano general, desde una mnima a una mxima participacin en el grupo; la siguiente nos mostrar otra forma de agrupar a las personas mirando ms directamente al mismo grupo. En un grupo hay unos a quienes consideramos realmente integrados, totalmente comprometidos con el grupo; para esta integracin les favorece mucho su carcter abierto; su facilidad para relaciones interpersonales, su dinamismo y capacidad de servicio; hay otros que por una simple observacin detectamos que estn aislados, marginados del grupo, s bien dicen pertenecer al grupo, este aislamiento puede obedecer a varias razones: Cierta parte del grupo los ignora, no se interesa por ellos, los considera poco representativos o insignificantes para el grupo; no se les dirige la palabra, no se da importancia a su participacin, se le reduce al anonimato. Algunos parecen ser rechazados por el resto de compaeros por ser agresivos, por sus actitudes negativas, porque parte del grupo los mira como superiores por sus caractersticas especiales.
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Tomado de D. M. Hall, Dinmica de la accin de grupo, pg. 198.

Conocimiento de los tipos de que intervienen en un grupo

personas

Conviene sobremanera al lder conocer a los diversos tipos de personas que participan en cualquier clase de encuentro o reunin; al lder le es necesario tener un fino sentido de la sicologa para conocer el modo de ser de las personas con la discrecin y respeto que la misma persona se merece. Conviene conocer el carcter de las personas para que el trato que se les d corresponda al modo de ser de cada uno, teniendo en cuenta siempre que una relacin de personas debe conducir, ayudar a! otro a ser ms persona cada vez. La coordinacin de un grupo en que se encuentran personas de tan diversa ndole demanda un gran espritu de observacin, de intuicin, un gran don de relaciones humanas para tratar a cada uno como l quiere ser tratado, de acuerdo a su manera de ser. Los autores al hablar de este asunto distinguen varios tipos de personas posibles en un grupo e indican el trato que debe drseles. Unos hablan de individuos, tipo "satlites" como aquellos que de cuando en cuando vienen al grupo haciendo una rbita peridica; 56

 Los individualistas o egostas se encargan de ponerse ellos mismos fuera del grupo; stos slo saben hablar de su propio "yo" de sus experiencias personales; no saben lo que es hacer un "nosotros". Finalmente los tmidos o replegados sobre s mismos son poco comunicativos, quiz susceptibles, recelosos, necesitados de ayuda para lograr salir de s mismos. Hay de parte del grupo actitudes aisladas de algunos de los miembros que merecen consideracin especial por el influjo que pueden tener en el resto de compaeros; es el caso del "agresor" (reprueba, ataca...), del "obstructor" (se resiste, se muestra negativo), del "dominador" (manipula, forma camarillas o subgrupos, quiere imponerse), del "que busca reconocimiento" (quiere destacarse, ser bien visto,admirado), del "juguetn" payaso, superficial, infantil), etc.
El anexo 13 nos presenta una grfica de posibles "participantes segn su personalidad" (su actitud y el trato que merecen). Adems de conocer a los otros, salta a la vista la importancia de conocerse a s mismo; ya la primera leccin nos introdujo en este tema; conviene ahora volver nuevamente sobre l para profundizar en el conocimiento personal; esta vez a partir de una de estas dos dinmicas siguientes:

Instrucciones

Coloqese una "D" al lado de cada rengln que muestre las caractersticas de un dirigente democrtico. Coloqese una "A" al lado de cada rengln que tenga las caractersticas de un dirigente autcrata. Coloqese una "L" al lado de cada rengln que tenga las caractersticas de un dirigente del tipo "laissez faire".
Cfr: D. M HALL, Dinmica de la accin de grupo, pp 268269.

I A I A D D D I A

Dinmica 1: Cada uno en particular buscar las cuatro caras de su propio yo: Cmo me ven los otros (en casa, en el colegio, entre los amigos) Cmo me veo a m mismo superficialmente Quin soy realmente Cmo debo ser Dinmica 2: Mirando el anexo 13, tratar de identificarme con alguna de estas imgenes dando razn del porqu. 4. Test para la identificacin de los tipos de liderazgo
NOTA: Aqu se incluye las respuestas correctas, pero slas debern omitirse al copiar el cuestionario.

I D A D A I I A I

Concede mrito y reconocimientos por las realizaciones logradas Permite una libertad c o m pleta Solicita una suspensin indefinida No brinda consejo Defiende su propio yo Ofrece sus servicios Admite sus errores Confirma los puntos de vista de los dems Mantiene una poltica de "manos fuera" Habla constantemente de "Yo", " m i " , "mo", etc. No expresa elogios No acepta obligaciones Reconoce los atributos Estimula la participacin Busca el elogio No distribuye tareas No hace presin alguna en cuanto a las realizaciones Determina los detalles Asume una actitud de "eso depende de ustedes"

A D I D A D A L I A I A I L D A A D A

Rie al grupo Da ejemplos No presenta materiales para discusin Ofrece sugerencias Exige la colaboracin de los miembros Se muestra imparcial pero no desinteresado No estimula No toma parte en las discusiones Se muestra pasivo Amenaza No interviene en las decisiones Limita los materiales de discusin Ni gua ni dirige No critica Estimula Se muestra parcial con el grupo Directamente niega las peticiones Solicita y aprovecha los consejos Exige aprobacin para sus actos Nombre Grupo Fecha

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5. Lectura grupal

Reunidos en pequeos grupos, cada uno leer uno de los trozos siguientes, lo analizar, discutir, resumir para dar cuenta de l en el plenario posterior. Se trata de tres trozos que hacen relacin a la temtica estudiada hasta el momento.
Definicin del liderazgo

Existen diversos mtodos de enfocar una definicin del concepto de liderazgo. Algunos de estos mtodos son los siguientes: a) La teora del "gran hombre", segn la cual el lder ha nacido como tal, y no se ha hecho despus. Esta teora sirve de base a la monarqua, en la que se nace rey. b) La teora de los rasgos, que afirma que el lder posee unos rasgos caractersticos que lo diferencian de los dems. Tales rasgos pueden ser fisiolgicos (talla, estatura, fuerza, timbre de voz, etc.), intelectuales (inteligencia, vivacidad de espritu) o sicolgicos (estabilidad emocional, empatia, capacidad de percepcin, etc.). c) El enfoque situacional, segn el cual a cada situacin especfica le corresponde un lder especfico. Este es el individuo capaz de conducir al grupo hacia un objetivo comn y de obtener el consentimiento de los dems en un momento determinado de la historia del grupo. d) El enfoque funcional, segn el cual el lder es el que desempea adecuadamente una funcin necesaria para la supervivencia del grupo. Se trata, en este caso, de un comportamiento especfico orientado hacia un fin especfico. e) El enfoque emprico considera que el lder es la persona elegida por los miembros del grupo como lder. Se trata de una eleccin sociomtrica, en la que el lder se revela como personaje central del grupo. 0 El enfoque institucional o sociolgico se basa en el status ocupado por el lder en relacin con las dems posiciones en el seno del grupo. El lder es quien tiene la posibilidad de que una orden suya, con un contenido especfico, sea ejecutada por un grupo dado de personas. 60

g) El enfoque cognoscitivo, segn el cual el lder es designado por sus cualidades de experto y por la fama de su conocimiento y de su experiencia en un dominio que interesa al grupo. El lder est investido de un prestigio carismtico y encarna el yo colectivo. Tambin puede definirse entonces al lder como individuo capaz de hacer avanzar al grupo en alguna de las dimensiones de su "sintalidad" (la sintalidad representa el grado de eficacia con el que el grupo persigue sus objetivos). h) El enfoque naturalista afirma que el lder posee de ordinario una fuerte personalidad, se expresa fcilmente y con mucha conviccin. La influencia que ejerce sobre el grupo proviene de su facilidad para comprometerse e implicarse. El liderazgo es aqu considerado en trminos de conductas de autoridad o bajo el ngulo del proceso de influencia. La multiplicidad de enfoques, tanto sicolgicos como empricos impide la elaboracin de una nocin unitaria del liderazgo. Y es sin duda por esta razn que, desde hace unos 20 aos, los investigadores se han dedicado ms a estudiar la conducta de los lderes que no sus rasgos individuales o las situaciones en que viven. Hemphill fue uno de los precursores de este nuevo enfoque. "Ejercer un liderazgo", escribe, "es preocuparse por establecer una estructura interrelacional que lleve a la solucin de un problema comn". En tal caso, los conductores pueden ser reconocidos por la frecuencia con que los actos que realizan arrastran al grupo en la bsqueda de sus objetivos. Sin embargo, cmo advertirn el propio conductor, los miembros del grupo y el observador cuando el gesto del lder es un verdadero acto de liderazgo? Para resolver esta dificultad ya que numerosas investigaciones evidenciaban variaciones muy grandes en la conducta de los lderes segn las situaciones Halpin distingui entre liderazgo, es decir, ciertas cualidades y capacidades intrnsecas a la persona misma del lder, y conducta del lder, es decir, los actos de liderazgo que en l se observan.
Cft: P. SIMN - L. ALBERT, Las elaciones 356-357. nterpersomies, Edil, H t r d e i . Barcelona, I 9 ? 9 . pp

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CUESTIONARIO ORIENTADOR Sirvo para lder de grupo grande? 1. Suscito respeto por mi competencia? 2. Tengo serenidad cuando me mira el pblico? 3. Realizo con facilidad la sntesis de lo que dice un orador? 4. Soy capaz de controlar mis emociones sin excesivo esfuerzo? 5. Prefiero ser til a lucirme ante los dems? 6. Soy capaz de mantener mis ideas ante una oposicin muy fuerte? 7. Distingo en una discusin lo principal y lo secundario? 8. Me gusta preparar ms que improvisar mis intervenciones? 9. Me salen las ideas en la conversacin con naturalidad? 10. Duermo bien cuando he tenido una contradiccin? 11. Soy capaz de gastar tiempo en las cosas que no me gustan si son para bien de otros? 12. Tengo fama de organizador y reflexivo? 13. Cuento con habilidad para conocer a las personas? 14. Soy capaz de atender a varias cosas a la vez? 15. Me siento firme en mis ideas?
Cfr: PEDRO CHICO GONZLEZ. Formacin gos), 1980 pp 156-158. de i

Modos de direccin segn el ejercicio de la autoridad

Sirvo para lder de grupo pequeo? 1. Suscito simpata por mi cordialidad? 2. Respeto con naturalidad las ideas ajenas? 3. Me agrada la familiaridad en el trato con los otros? 4. Me pongo nervioso ante el encuentro con un desconocido? 5. Acepto con naturalidad las contradicciones en la conversacin? 6. Tiendo ms a la alegra que al pesimismo? 7. Prefiero ver ms lo positivo de la gente que sus errores o defectos? 8. Descubro pronto lo que quieren decir los dems? 9. Soy capaz de controlar mis antipatas y repugnancias sin que los otros las aprecien? 10. Soy capaz de contradecir sin enfadarme o levantar el tono? 11. Soy honrado y justo en las cosas que no van a ser conocidas por nadie? 12. Soy apreciado por mis amigos y compaeros? 13. Me gusta que las cosas emprendidas se terminen? 14. Supero con facilidad los desalientos? 15. Soy capaz de aceptar las ideas acertadas de los otros?
eres. Centro Vocacioral La Salle. Bujedo (Bur-

En relacin con las formas de presencia que acabamos de comentar, se puede tambin recordar al dirigente que hay diversos modos de ponerse al frente del grupo. Cada dirigente debe estudiar en cada caso qu es lo que ms le conviene para conseguir los objetivos que se propone.
Podemos hablar de tres estrategias operativas DIRIGENTE "MODELO"
El dirigente se compromete l primero en las obligaciones y en las actividades. Dice lo que hay que hacer y se siente modelo que deben imitar los dems. No se permite ningn fallo; y trata de que sus debilidades o insuficiencias no perjudiquen su figura. Se siente responsable desde el ngulo de la autoridad. Sus relaciones tienden a ser cordiales, ms por condescendencia que por conviccin; aunque ello depende mucho de su carcter. Es el diseo clsico de jefe que arrastra mucho a los que lo siguen; y es ms fuerte cuanto mayor es el carisma o instinto directivo que cree poseer. Se funda sobre todo en los sentimientos que se suscitan en los dirigidos: sentimientos de afecto, de respeto, de admiracin. Y de alguna manera es la imitacin lo que se desea desarrollar. Por ello el dirigente debe guardar su reputacin. Ser ms fuerte en la medida en que responda a una realidad personal. Este tipo de directividad es muy dinmica y exigente para el lder. Se siente en la cabecera del grupo y debe arrastrar a los dems por los medios mejores: abunda el procedimiento de los impulsos, es decir de las arengas y de los testimonios.

Pensamientos del dirigente modelo

*"Me tienen a su disposicin siempre al frente del grupo. No les puedo fallar. Ellos confan en m". *"Debo darles ejemplo. Lo que les pido a ellos lo debo h primero yo".

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*"S fallo, el grupo se desarticula. Soy uno ms, pero el primero de todos. Aunque yo no quiera, valgo ms que ninguno. Mi funcin directiva me lo impone". *"Tengo que disimular mi cansancio, mis defectos. Ellos deben pensar que cuentan con mi fuerza, mi entusiasmo, mi decisin". *"Ser jefe es duro. Necesito firmeza. Si me piden ms cualidades que a los dems". *"Debo vigilar sobre todo a los ms dbiles. No todos me necesitan por igual. Hay algunos que se bastan por s mismos". *"Estoy aqu para exigir". Este tipo de direccin es propio de movimientos polticos. Se usa mucho en la milicia: la militar o la paramilitar. Abunda tambin en grupos religiosos. Es la idea del pastoreo ordenancista, institucional. DIRIGENTE "CAMARADA"

cierto complejo de culpabilidad, como si no fuera a l a quien corresponde esa labor coercitiva o violenta. No gusta de proclamas. Su sistema de relacin es ms bien el consejo. Aunque en el fondo de todo consejo est su testimonio personal, que es donde radica su fuerza. Pensamientos del dirigente camarada

*"Aqu todos somos iguales. Tengo que esforzarme por no diferenciarme de los dems. Lo importante es que se haga la labor' *"Debo ayudar a los otros de forma ms intensa, pues precisamente por eso soy el lder". \ *"Hay que ser comprensivo con los que no pueden hacer como los dems, para eso somos grupos: para hacer lo que otros no pueden:. *"No es fcil ser lder. Te miran como si no fueras igual que los otros. Y la verdad es que yo no me diferencio de los dems". *"La fuerza ma est en la amabilidad. Hay que olvidar todo lo que suscite disensiones". *"Todos tienen que darse cuenta de que lo importante es la eficacia. Para que lo entiendan, estoy yo". *"A cada uno le corresponde lo suyo. Lo ms bonito es la responsabilidad llevada entre todos". *"Hay que pensar siempre lo mejor de los otros". ""Gente con mala voluntad casi no existe en este mundo". Este tipo de direccin es propio sobre todo de los movimientos sociales, de los centros filantrpicos, de los organismos de solidaridad. Se usa mucho en los grupos obreros, productores, laborales, en donde cuentan los resultados finales y la consecucin de diversas mejoras. Requiere cierto idealismo y mucha dosis de abnegacin y desprendimiento. DIRIGENTE "IDELOGO"

Este dirigente se siente inmerso en el grupo y funda en la solidaridad del compaerismo la fuerza de la direccin. Tiende a adoptar formas de cercana afectiva y social. Es uno ms del grupo en el cual hay diversos roles o papeles que desempear y ms o menos todos deben desempearlos, a ser preferible, por turno. El dirigente es colega, con muchas virtudes y con muchas insuficiencias. Conoce desde el mismo plano los problemas y colabora en las actividades colectivas lo mismo que hacen los dems. Ms que cuidar la figura, prefiere cultivar los sentimientos de los dems. Ellos son precisamente la base de la solidaridad, de la comprensin, del compaerismo. Las relaciones son lo que hace al dirigente de este tipo fuerte ante los dems miembros del grupo. Consigue con facilidad la aceptacin y la ayuda de todos; y por eso considera la cordialidad como la fuerza que le permite infundir actitudes, suscitar adhesiones, provocar rectificaciones. Quiere que los objetivos del grupo se logren entre todos; por eso pone en la colaboracin y en la participacin el alma de su direct i viciad. Reconoce que no todos tienen las mismas caractersticas y cualidades, ni siquiera la misma riqueza moral o las mismas capacidades de servicio. Por eso prefiere ser siempre comprensivo; y rara vez llega a la exigencia. Incluso si tiene que acudir a ella, lo hace con

El dirigente se refugia en cierto estilo de anonimato, que le permite influir hbilmente sin aparecer ante los dems, y casi sin ningn aspecto de dirigente.

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Da las consignas, siempre capaces de infundir alientos y compromisos, a los que las reciben. Pero son consignas concretas, bien pensadas, cuyos alcances han sido calculados al mximo. La direccin desde la retaguardia no equivale a la direccin desde la clandestinidad, como si se tratara de sociedades secretas o de manipulaciones subterrneas, si bien estos grupos son muy simpatizantes de estos estilos directivos. Se puede gobernar el grupo con mucha apertura y claridad desde una prudente reserva. Lo que se busca en ella es dar la preferencia del protagonismo al grupo o a los sublderes que en el grupo existen. Es una forma de reparto de funciones; e incluso puede contribuir a lograr mejores resultados al aumentar los compromisos. Ser tambin del mayor inters que el dirigente piense bien los pasos y las ideasfuerza, que son las palancas de esta direccin. Por eso suele ser un poco difcil; y su base est en las valoraciones que se establecen de los hechos, las situaciones o las personas. El dirigente de este estilo prefiere las sugerencias y las insinuaciones, como medio de lograr que sea el sentido comn y el inters colectivo lo que se impone por su propio peso y no por los deseos de personajes concretos. Pensamientos del dirigente idelogo

Es una direccin que requiere gran dosis de inteligencia y de abnegacin, sin necesidad de que sea astucia o herosmo. No es fcil establecer criterios definitivos para cualquiera de estos tipos de presencia o modos de direccin. Son esquemas neutros y profundamente diferentes. Ser la originalidad de cada grupo y la variedad de los objetivos los elementos de referencia para apreciar su validez. El buen dirigente es el que puede animar lo mismo desde la retaguardia que en la vanguardia. Se hace flexible en funcin del servicio. Segn la naturaleza de cada operacin directiva, se elige la mejor manera de proceder. Ello requiere mucho dominio de s, sobre todo en el interior de las apetencias humanas que todo lder tiene tambin derecho a satisfacer.
Cfr PEDRO CHICO GONZLEZ, Formacin de lderes, Centro vocacional La Salle, Bujedo (Burgos), 1980, pp 169-176.

*"Lo que valen son las ideas. Siembro sin temer, pues todo lo sembrado termina dando frutos adecuados". * "Hay que dejarles a ellos que se desenvuelvan y estar atento para cualquier ayuda que se precise ofrecer". *"Debo pasar desapercibido lo ms posible. Si falto yo, todo tiene que funcionar con normalidad". *"Lo que importa no es quien figura, sino si se consiguen los objetivos que nos proponemos". *"En el fondo no importa que conozcan de quin vienen las ideas, sino que sean vlidas y eficaces". ""'En el grupo hay otros dirigentes que pueden asumir el mando en cualquier momento. Hay que dejarles que adquieran prctica". Este tipo de direccin es propio de equipos cientficos, que suscitan la investigacin y desarrollan formas de trabaja continuo. Tambin viene muy bien a los grupos de idelogos, que se enfrentan con diversos problemas y planifican determinadas operaciones. 66

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Estas u otras preguntas pueden sugerirse para ayudar al anlisis de la cancin:

a) Quin es el autor de la cancin? Fuera de ser cantante o compositor, ha tenido alguna otra accin comprometida? Cul? b) Cules son las ideas centrales de la cancin? c) La temtica de la cancin le hace pensar en algn personaje clebre? Cul? Qu le ha hecho pensar en l? d) Cul es el mensaje de la cancin? e) A usted(es) personalmente qu le(s) hace pensar la cancin? Le(s) mueve a algn compromiso? Cul?

X. HISTORIA DE LDERES CELEBRES

A manera de sugerencia, algunas posibles canciones para analizar:

1. Reunidos en pequeos grupos responder este sencillo test
a) La Madre Teresa de Calcuta obtuvo el Premio Nobel en 19 b) Martin Luther King fue un poltico ( ), un gobernante ( ), un guerrillero ( ), un revolucionario contra la discriminacin racial ( )? c) M. Gandhi, lder hind, luch contra Alemania ( ), contra Rusia ( ), contra Inglaterra ( )? de d) Mons. Osear Arnulfo Romero, mrtir de la revolucin centroamericana era arzobispo en Costa Rica ( ), en Honduras ( ), en S. Salvador ( )? e) Mons. Gerardo Valencia Cano, obispo de Buenaventura se distingui por los libros que escribi ( ), por su oratoria ( ), por su compromiso con los pobres y las gentes de color ( )? f) Adolfo Prez Esquivel, Premio Nobel de la Paz 1980, es de nacionalidad mexicana ( ), peruana ( ), o argentina ( )? g) El Padre Camilo Torres trabaj entre universitarios ( ), entre campesinos ( ), en barrios obreros ( )? "Despertar" Juan Antonio Espinosa, Col. Cantemos nuestra fe, Vol. X. "Felices son los pobres" (En el mismo disco) "Una patada a la verdad", Palito Ortega, Edic. Paulinas "La casa de mi amigo", R. Cantalapiedra

3. Proyeccin de audiovisual

Para el caso se podr elegir cualquier audiovisual existente en el comercio que haga referencia al tema: personaje clebre, accin ejemplar... Sobre Cristo, los profetas, un fundador de orden o comunidad religiosa, la organizacin de algn movimiento... De no ser posible la proyeccin, se sugiere escuchar el guin del Anexo 14 con fondo musical que no entorpezca la audicin. Antes de la proyeccin conviene hacer alguna motivacin para encuadrar el acto presente dentro del tema que nos ocupa; posterior a la proyeccin se har la entrega de las preguntas para el foro y dilogo de pequeos grupos:
a) Cul fue la imagen del audiovisual que ms le impresion? Por qu? b) Cul fue la frase o sentencia que tuvo eco fuerte en su persona? Por qu? c) Le dara al audiovisual otro ttulo? Cul? Por qu?

2. Discoforo

El coordinador elegir una cancinprotesta que se adapte en alguna forma al tema que estamos estudiando; invitar a analizarLa siguiendo los tres pasos conocidos: - individual - gmpal-plenario. 68

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d) En qu forma el audiovisual cuestiona su vida personal? A qu compromiso se siente Ud. invitado hoy? En caso de no haber sido posible la proyeccin y hayan optado por escuchar el guin del Anexo, las preguntas para el dilogo grupal sern estas: a) Con cul de los personajes propuestos como lderes de la historia se identifica usted? Por qu? b) Qu otros personajes incluira en este elenco de lderes? Qu guin hara para ilustrar la figura? c) Qu utilidad encuentra en la audicin de este guin? d) Ud. que es fuerte aspirante a ser lder, qu quiere que en un futuro se diga de usted como sntesis de su vida?

MARTIN LUTHER KING "Yo sueo con que un da, sobre las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos se sentarn a la mesa de la fraternidad con los hijos de sus antiguos dueos. Todos comern del mismo pan y bebern del mismo vino... Yo sueo con que un da, la campana de la libertad se dejar or por encima de las gigantescas montaas de cemento que crecen en Nueva York y su sonido recorrer todos los rincones de la tierra". As hablaba en 1968 un hombre, negro, cristiano, que cuatro aos antes haba sido merecidamente galardonado con el Premio Nobel de la Paz. Y ese hombre, ese negro, ese cristiano, aada: "Estoy convencido de que el verdadero cambio social slo puede venir por el camino de la noviolencia. Los fusiles no resolvern los problemas". Martin Luther King, que as se llamaba aquel gran apstol de la paz, no pudo seguir luchando porque su sueo se hiciera realidad. El 4 de abril de 1968, en la ciudad de Memphis, cabeza del emporio algodonero americano, un tiro de fusil seg su vida. La bala disparada por James Early Ray, un racista enajenado, abati al ms honesto defensor de los derechos humanos de los 25 millones de hombres de color que habitan en los Estados Unidos y al tiempo, tronch toda esperanza de entendimiento entre negros y blancos. La "Marcha de los Pobres", que por esos das se iba a celebrar en Washington, se cubri de luto, se cambi de fecha y de lugar. El 10 de abril, en Atlanta, una gran manifestacin de duelo inund las calles de la ciudad. A la cabeza, una carreta de madera, tirada por dos muas, portaba el atad de Martin Luther camino del cementerio. As, aquel negro, aquel hombre, aquel cristiano, entraba por la puerta grande en el libro de la historia de la humanidad y ocupaba el puesto de primera fila en el captulo que habla de la paz.

4. Lectura de algunos trozos

Reunidos en pequeos grupos, a cada uno se har entrega de copia de algn artculo de los aqu transcritos, u otro... Leern, comentarn, prepararn un breve informe para presentar en el plenario.
MAXIMILIANO KOLBE Edad: 47 aos. Pelo rapado y en el brazo, marcado a fuego, un nmero. Flacura esqueltica. Oficio: sacerdote catlico prisionero en el campo de concentracin nazi de Auschwitz. Aficin: Lectura y prctica del evangelio. Nombre: Maximiliano Kolbe. El 30 de julio de 1941, al regresar de los trabajos forzados, los nazis se dan cuenta que falta un prisionero. El jefe militar exclama: "Echen suertes para escoger diez que mueran como escarmiento!". Uno de los sealados fue Francisco Gaojownicek "Quiero vivir, gritaba Francisco, tengo mujer e hijos". En ese momento, de entre el resto de prisioneros, sali un voluntario: Ofrezco mi vida en lugar de la de Francisco, dijo. Era Maximiliano. El militar le pregunt: Quin eres? "Soy un sacerdote catlico". Maximiliano no quiso aadir que era un imitador de Cristo en eso de dar la vida por los dems. Lo llevaron a la cmara de la muerte. 15 das sin comer ni beber. Lo tuvieron que rematar con una inyeccin de veneno. As mora el santo Maximiliano Kolbe, dando la vida! 70

MADRE TERESA DE CALCUTA As explica la Madre Teresa el origen de su vocacin: "Tena yo doce aos nada ms y viva en casa de mis padres en Skopje (Yugoslavia), cuando experiment por primera vez el deseo de hacerme religiosa. La escuela que yo frecuentaba no era catlica, pero en la parroquia contbamos con buenos sacerdotes que orientaban a nios y nias para seguir su propia vocacin, de acuerdo con la llamada de Dios. Por entonces tuve una vaga sensacin de que mi llamada era hacia los pobres. Pero entre los doce y los dieciocho aos se me pasaron las ganas de hacerme monja. La ma era una familia feliz.

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A los dieciocho aos, la llamada fue tan fuerte que me decid a abandonar mi familia. Desde entonces jams he tenido la menor duda sobre mi vocacin ni de que la eleccin la haba hecho Dios. Entr en las Hermanas de Loreto". "Haca falta un techo para recoger a los abandonados. Para buscarlo, me puse en marcha ininterrumpidamente hasta que las piernas me fallaron. Entonces comprend mejor hasta qu punto de agotamiento tienen que llegar los verdaderos pobres, siempre en busca de un poco de alimento, de medicinas, de todo. El recuerdo de la tranquilidad material de que gozaba en el convenio de Loreto se me present entonces como una tentacin. Para vencerla, rec as: !Oh Dios mo! Por libre eleccin y por amor luyo deseo permanecer aqu y hacer lo que tu voluntad exige de m. No, no quiero dar marcha atrs. Mi comunidad son los pobres. Su seguridad es la ma. Su salud es mi salud. Mi casa es la casa de los pobres. No de los pobres a secas, sino de los que entre los pobres son ms pobres. De aquellos a los cuales procura uno no acercarse, por miedo al contagio o a la suciedad, porque estn cubiertos de microbios y gusanos. De los que no van a rezar porque no se puede salir de casa estando desnudos. De los que ya no comen, porque no tienen fuerzas para comer. De los que se derrumban por las calles, conscientes de que se van a morir y a cuyo lado transitan los vivos sin prestarles atencin. De los que ya no lloran, porque se les han agolado las lgrimas. De los que los dems consideran intocables...". "Todo lo mo pertenece a los dems"

LA HISTORIA DE "B.P" LORD BADEN-POWELL OF GILWELL (18571941) Fundador del Movimiento Scout Jefe Scout del Mundo Si deseis conocer a fondo el escultismo, tenis que saber algo acerca del hombre que lo fund, del ms verdadero "hombre nio" que jams haya existido: Lord Badn-Powell de Gilwell, Jefe Scout Mundial, conocido cariosamente por todos los Scouts como "B.P". Roberto Stephenson Smyth BadnPowell naci en Londres, Inglaterra, el 22 de febrero de 1857, el da en que los Estados Unidos celebraban el 25 aniversario del natalicio de Jorge Washington. Su padre fue el reverendo H.G. BadnPowell, profesor de Oxford. Su madre fue la hija del almirante ingls W.T. Smyth. Su bisabuelo, Joseph Brewer Smyth, haba ido a Amrica como colonizador de Nueva Jersey, pero haba regresado a Inglaterra y naufragado en su viaje de regreso. BadnPowell fue, por lo tanto, el descendiente de un religioso, por un lado y de un aventurero colonizador del Nuevo Mundo, por el otro. B.P. como nio

Su padre muri cuando Roberto tena unos tres aos de edad, dejando a su madre con siete hijos, el mayor con menos de catorce aos de edad. Con frecuencia sufrieron penalidades, pero el mutuo amor de la madre por los hijos y de stos por la madre siempre los sac adelante. Roberto vivi una vida encantadora al aire libre, en compaa de sus cuatro hermanos, excursionando y acampando con ellos en muchos lugares de Inglaterra. En 1870 entr con una beca en la escuela de Charterhouse, de Londres. No era un estudiante distinguido, pero s uno de los ms activos. Era siempre el centro de todo lo ms sonado que aconteca en el patio de la escuela y pronto adquiri fama como guardameta en el equipo de footbaH soccer, de Charterhouse. Sus habilidades como actor eran sumamente apreciadas por sus compaeros de escuela. Cada vez que se !e requera para ello, su actuacin tena encantada a toda la escuela. Tambin tena inclinacin por la msica y el don que posea para el dibujo le permiti, ms tarde, ilustrar l mismo sus escritos. A los 19 aos se gradu en Charterhouse, e inmediatamente acept la oportunidad de ir a la India como subteniente, en el regimiento que haba formado el ala derecha de la caballera que se hizo famosa en la "carga de la brigada ligera", en la guerra de Crimea. 73

"El primer trabajo que tenemos que hacer con los enfermos graves, recogidos muchas veces por las calles, es lavar sus rostros y cuerpos. La mayora de ellos ni siquiera conocen el jabn y la esponja les da miedo. Si las hermanas no vieran en estos desgraciados el rostro de Cristo, este trabajo resultara imposible. Queremos que se den cuenta de que hay personas que los aman de verdad. En Kalighat vuelven a encontrar su dignidad humana y mueren en un silencio impresionante. Dios ama el silencio... Servir a los pobres exclusivamente por amor de Dios. Mi deseo era que los pobres pudiesen recibir, de manera gratuita, lo que los ricos consiguen mediante el dinero... Todo mi tiempo pertenece a los dems. Otro tanto ocurre con las hermanas. Ellas trabajan sin descanso por los enfermos y por los nios. No les queda tiempo ni siquiera para escribir una carta. Decid a quienes nos escriben que no se aflijan si no reciben contestacin: nuestro trabajo es realmente desbordante. 72

Adems de prestar excelentes servicios militares a la edad de veintisis aos ya era capitn, gan el ms preciado trofeo de deportes en toda la India en la caza del jabal, cazando ste a caballo, provisto de una lanza corta como nica arma. Os daris cuenta de lo peligroso que es sto cuando sepis que el "jabal es el nico animal que se atreve a beber agua en el mismo charco que un tigre". Peleando en frica

Nace el

escultismo

En 1887 encontramos a B.P en frica, tomando parte en la campaa en contra de los zuls, y ms tarde en contra de las tribus feroces del pas de los ashantis y de los salvajes guerreros matabeles. Los nativos llegaron a temerle tanto, que, por su valor, su pericia scout y su asombrosa habilidad para acechar, le dieron el nombre de "Impeesa", que quiere decir, el "lobo que jams duerme". Sus ascensos en la milicia fueron casi automticos, por lo regulares, hasta que, repentinamente, ascendi a la fama. Fue en 1899, cuando haba obtenido el grado de coronel. Se acumulaban dificultades en el sur de frica. Las relaciones entre el gobierno britnico y el de la repblica de Transvaal se haban roto. A BadnPowell se le orden formar dos batallones de rifleros montados, e ir con ellos a Mafeking, una ciudad en el corazn del frica del sur. "El que tiene a Mefeking tiene las riendas del frica del sur", se deca entre los nativos, y tal cosa demostr ser verdad. / sitio de Mafeking

Como hroe de hombres y muchachos regres del frica a Inglaterra en el ao de 1901, para ser colmado de honores y descubrir con sorpresa que su popularidad personal se haba extendido a su libro Aids to Souting, destinado al ejrcito el cual estaba siendo usado como libro de texto en las escuelas para muchachos. Esto para BP era una gran oportunidad. Se dio cuenta de que ah estaba su ocasin de ayudar a los muchachos de su patria a convertirse en jvenes fuertes. Si un libro sobre escultismo, escrito para hombres, les haba atrado, cunto ms les atraera un escrito para ellos! Se puso a trabajar, recopilando sus experiencias en la India y en el frica entre los zuls y otras tribus salvajes. Se hizo a una biblioteca especial y ley lodo lo relativo a la educacin de los muchachos a travs de las edades, desde los muchachos espartanos, los antiguos britnicos y los indios Pieles rojas, hasta nuestros das. BP desarroll despacio y con sumo cuidado la idea del escultismo. Deseaba estar seguro de que dara resultado. As pues, en el verano de 1907 llev con l a un grupo de veinte muchachos a la isla de Brownsea, en el Canal de la Mancha, al primer Campamento Scout que el mundo contempl. El campamento fue un gran xito.

5. Elaboracin grupal de carteleras

Estall la guerra, y durante 217 das a partir del 13 de octubre de 1899, B.P sostuvo Mafeking, resistiendo el sitio contra fuerzas mucho ms numerosas, hasta que le llegaron refuerzos el da 18 de mayo de 1900. La Gran Bretaa haba permanecido en suspenso durante estos largos meses. Cuando, finalmente, recibi la noticia: "Mafeking ha sido auxiliada", se volvi loca de jbilo. Buscad en vuestro diccionario ingls la palabra "Mafeking" y encontraris junto a ella dos palabras creadas entonces, "maffick" y "maffication" que significan "celebracin tumultuosa". B.P. fue elevado al rango de Mayor General y convertido en el hroe de sus conciudadanos.

Cada grupo, con material previamente preparado y seleccionado, elaborar una cartelera sobre la historia de un lder real o imaginario. En plenario harn la presentacin del trabajo grupal dando las explicaciones del caso.
6. Bibliografa
Revista Protesta No. 82, "Mrtires de ayer, mrtires de hoy". Revista Protesta No. 20, "Camilo Torres". ADELA POCH, Alegra es Pascua, Doc. y servicio No. 24, Centro Nal. Salesiano de Pasl. iu\j. Madrid, 1980, p p 9 1 - 1 0 2 . ALFONSO FRANCIA, Documentos vivos para jvenes, Doc. y servicio No. 17, Centro Nal. Salesiano de Past. Juv.. Madrid, 1929. Revista Solidaridad. No. 31 (1982): pp 2 1 - 3 4 . Revista Denuncia, No. 4 2 .

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XI. ETICA DEL LDER

sin sentido, tonteras. Enrique era un gran agricultor y de sus cosechas reciba muy buen dinero, pero tena muchas mujeres y le gustaba tomar trago; por eso siempre que iba al pueblo se lo pasaba en la cantina. Un domingo estando en la cantina apenas empezaba a beber cuando se le acerca un amigo suyo muy asustado, agitado, un poco tembloroso y sudando, que le dice: Tu padre est muy grave. Enrique dej inmediatamente all la botella sobre la mesa y sali precipitadamente; sus pies le temblaban al caminar; cuando lleg a la casa, Luis, su padre, estaba agonizando. Este le toma la mano a Enrique y le dice entre lgrimas: H i j o mo, cambia el rumbo de tu vida, s un hombre bueno, honesto, leal, no te entregues al pecado y al licor; esto te lo pide tu padre moribundo; debes cambiar. Pero Enrique a pesar de todo era un muchacho de muy buena voluntad y le prometi a su padre que cambiara, que el tiempo que gastaba en borracheras y mujeres lo dedicara a su hogar y a su trabajo. En esos momentos Luis dobl la cabeza dejndola caer en los brazos de Enrique. Este al ver a su padre muerto llor tiernamente y prometi que desde ese momento rezara y ofrecera la misa y la comunin por el eterno descanso de su alma y por todos los dems para que reinara all Jesucristo. Todos los all presentes quedaron edificados con el cambio que a partir de ese momento haba tenido la existencia de Enrique. Caso 2 Sucedi una maana. Marta lleg llorosa al colegio y Juan lo not. Todo el da estuvo inquieto por saber qu le pasaba, pero no se lo pregunt: tema hacerlo, ya que si el padre de Marta se enteraba de las relaciones de noviazgo entre los dos sera capaz hasta de matarlos. Busc entonces, la intervencin de Andrs, un compaero. Este, amigo de ambos, le fue tomando ms aprecio a Marta; mientras la oa, la lstima se confunda con la compasin sincera. A Marta la persegua su padre para abusar de ella, o la mataba; la haba amenazado la noche anterior en ausencia de su madre; sta los haba abandonado por la conducta de su padre. Tampoco Andrs tena la solucin. Consultaron entonces con la profesora del curso, quien les aconsej que Marta deba buscar una casa de familia, donde la recibieran, mientras ella misma ganaba para vivir. Andrs, ofreci la suya a Marta y sta acept. A Juan lo dominaban los celos y desafi al que antes era su amigo. Ante estas amenazas Andrs quien dice querer mucho a Marta, 77

1. Dinmica del caso

Distribuidos en pequeos grupos, se entregar a cada uno copia de alguno de los artculoscaso aqu transcritos u otros oportunamente escogidos; la tarea consiste en leer, analizar, cuestionar, emitir un juicio de grupo sobre el problema ventilado dando razones del juicio moral emitido. Las siguientes preguntas ayudarn a orientar el juicio crtico de los casos:
a) Qu problema propone el caso? Quines son los autores, quines las vctimas? b) Qu valor humano aparece violentado en el acto: la vida humana, los bienes o propiedad privada, el honor o la fama, algn derecho humano...? c) Por qu razones califican de malo o injusto un determinado acto dentro del caso propuesto? d) Cul actitud o conducta proponen como autnticamente moral o justa? Por qu? Si se juzga conveniente podr hacerse plenario sobre esta dinmica. Caso 1 Enrique era un joven de 18 aos muy inquieto y tremendo; nunca fue a misa, ni reciba la comunin, pues todo esto le parecan bobadas 76

quiere asegurarse d ella, y abusa, aprovechando un viaje de sus padres. Esperan un hijo. Cuando en casa de Andrs se enteran, echan a Marta a la calle. Ella movida por la necesidad de calmar el hambre de su hijo y no teniendo otro remedio, se entrega a la prostitucin. El tiempo corre; han pasado 15 aos y de la familia de Marta se suman 8 nias a la gran masa de prostitutas en Colombia, y ms de 15 bocas con hambre.

d) Si quisieran hacer hablar a los personajes, qu les haran decir a los monumentos, a los obreros? e) La denuncia corresponde a una realidad de nuestra sociedad? Qu est sucediendo? Por qu?

3. Estudio del tema

Caso 3 El hogar de Libardo y Elena no es muy feliz. Libardo llega borracho a casa todos los domingos por la noche. La seora se queja de los malos tratos, de la escasez de comida y vestido, de que ella es la nica que se preocupa por el estudio de los hijos y por ir al colegio a las reuniones de padres de familia. Elena reza mucho, y hasta ha recurrido a los oficios de un adivino a ver si Libardo se compone; arma de vez en cuando alboroto cuando llega Libardo borracho. Los hijos mayores, Juan de 18 aos y Luzmila de 16, se quejan de que a Libardo no ie queda nunca tiempo para escucharlos. Y Elena dice que para qu dialogar con los muchachos, cuando ella no les puede resolver ningn problema. A Juan le est gustando la marihuana, como escape a los problemas del hogar y se ha ido descuidando bastante en las prcticas religiosas. Luzmila quiere a Libardo porque ha sido su hija preferida; pero le duelen los sinsabores que causa su irresponsabilidad. Piensa ya en casarse con Enrique, un novio estudiante, porque dice que as por lo menos se librar de las angustias de su propio hogar.

2. Dinmica: anlisis de caricatura (Anexo 15)

El coordinador distribuir entre los presentes copia de la caricatura; pedir observarla detenidamente, buscar una interpretacin, darle una significacin a cada una de las imgenes y actitudes retratadas all; responder a estas preguntas en forma individual primero, y luego en grupos.
a) Qu ven en la caricatura? b) Qu denuncia se hace en ella? c) Qu ttulo daran a esta caricatura? 78

El coordinador podr iniciar la exposicin de este tema partiendo de unas preguntas: Si el 99% de las personas mintieran, dejara de tener sentido la verdad? Si el 99% de las personas robaran, mataran a los otros, perdera sentido el derecho a la propiedad y a la vida humana? Por qu? En un tiempo los hombres establecan las normas a partir de la fuerza fsica (la ley de la selva); posteriormente las normas se impusieron como fruto de un consenso, de un dilogo de personas sobre el bien comn. Quiere decir esto que la justicia como valor humano apareci tardamente? Que hubo un tiempo en que no exista la justicia? Hoy se habla mucho de "la escala de valores" de los hombres. Qu es un valor? Qu es una escala de valores? Cmo catalogaran estas cosas: un milln de pesos una buena amistad - la vida humana de un nio an no nacido - un automvil mi propia salud - un cuadro de arte de Rubens mi condicin de cristiano. Haga una especie de escala, colocando en la parte ms alta (peldao 1) lo que juzgue ms valioso, y luego descendiendo las otras cosas por orden de importancia segn el valor que les conceda usted o el grupo. Las respuestas a las preguntas anteriores darn como conclusin, sin duda, sta: Existen unas cosas a las que llamamos hoy "valores, que es "toda realidad material, espiritual o moral que presta alguna utilidad al perfeccionamiento del hombre"; dice relacin a lo bueno, a lo constructivo para el hombre; siempre est en funcin del hombre.
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 Los valores son realidades perennes, siempre han existido en la conciencia del hombre, aunque en la historia hayan aparecido posteriormente, aunque como valor se le haya reconocido tardamente, pero desde siempre era ya un valor. En la mente del hombre se realiza todo un proceso interior cuando se trata de construir una escala de valores, porque para decidir es preciso elegir; para elegir es necesario preferir, y para preferir es ineludible que sepamos estimar y valorar. Los valores estn fundados en un triple proceso. Lo primero es seleccionar los valores desde un ser libre, entre varias alternativas y consciente de las consecuencias de la alternativa que se elija, v.gr. defender un bien precioso aun a costa de mi vida. Lo segundo es la estimacin que aparece como resultado de la satisfaccin por la eleccin hecha y por la afirmacin que se est dispuesto a hacer ante los dems de lo elegido y por qu. Lo tercero es la actuacin, la interiorizacin o asimilacin en mi persona del valor elegido, o sea la realizacin de aquello que prefer, de tal manera que llegue a ser actitud constante en mi proceder. La escala de valores que solemos ver planteada es la siguiente:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Valor Valor Valor Valor Valor Valor Valor Valor moral poltico religioso social esttico terico econmico biolgico

econmico del dinero pretende hoy suplantar los valores sociales, incluso los mismos valores morales. Los jvenes tambin quieren plantear su propia escala de valores; la actitud de la juventud, las canciones protesta, la revolucin juvenil, etc., son un testimonio de este intento. Los jvenes plantean como valores nuevos la inconformidad, la autenticidad, la sinceridad, el cambio... Los jvenes se encuentran hoy como enfrentados con la generacin adulta; y uno de los puntos de conflicto es precisamente el que unos y otros defienden valores distintos. Algo de lo que hoy se est hablando mucho es de los cdigos de tica profesional; el mdico, el abogado, el arquitecto, el deportista, el negociante, cada uno tiene su propio cdigo de tica; con base en l ordena su proceder y su conducta y a partir de l se le puede enjuiciar su comportamiento. Todo cdigo de tica est fundado en ltima instancia en la conciencia de la persona humana que le inspira qu debe hacer, qu no debe hacer y en el Declogo de la ley divina. El lder como persona que tiene una vocacin singular tambin tiene su propio cdigo tico; se conocen varios. Su propia conciencia de servidor, de alma de la sociedad, le har responder con fidelidad y perfeccin a unas exigencias que nacen en la forma de ser, en la misma condicin de lder cristiano.
4. Dinmica grupal
Con base en los dos esquemas adjuntos de cdigos ticos para animadores o dirigentes, los presentes distribuidos en pequeos grupos leern, comentarn, compararn y si es el caso, tratarn de elaborar un nuevo cdigo segn su gusto y criterio, acompaando el texto con las justificaciones o razones.

Los valores tienen unas fuentes como lugares en los que el hombre los descubre, los cultiva: la familia o primera escuela de la persona, la escuela o colegio, la sociedad, la Iglesia. Hoy se habla mucho de "crisis de valores"; se observa en el medio ambiente cmo los valores llamados tradicionales "estn en quiebra"; una escala autntica de valores se est derrumbando y trata la humanidad de hacer prevalecer otros valores, v.gr. el valor
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5. Bibliografa
EDUARDO MERCIECA, Instrumentos de trabajo educativo, Ir do-American Press Seivice, Bogot, 1981. pp 51-69. F. JIMNEZ H. PINZN, La comunicacin mterpeisona!, Publicaciones ICCE. Madrid. 1979, pp 74-85. D. M. HALL, Dinmica de la accin de grupo, Edit. Herrero Hrios., Mxico, 1979, pp 209211. J.C. HANSEN.fl.se5orairwijfodeffnipos.Edit. El Manual Moderno.Mxico, l 8 1 . p p 426449. ATILANO A.LAIZ, El animado r de grupa, Ediciones PAULINAS, Madrid, 1994.

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XII. METO-TACTICAS DE TRABAJO

Qu subsistemas incluye este estudio? "Planear con sistema" Partimos del esquema elaborado por el arquitecto Luis Lopezllera M. (ver esquema de eficiencia) Es esquema presenta dos semicrculos: el primero de aspecto esttico (derecha) responde a la pregunta: "cmo debe ser el organismo", e incluye tres actividades principales.
Qu puede hacerse? Qu se va a hacer? Cmo se va a hacer? Prever Planear Organizar

El segundo semicrculo de aspecto dinmico (izquierda) responde a la pregunta: "cmo es y cmo acta el organismo", e incluye a su vez otras tres actividades:
1. Dinmica individual o grupal, segn se prefiera

El coordinador encomendar a los presentes elaborar el programa para una convivencia juvenil de un da de duracin; seala el tiempo disponible... Transcurrido el espacio de tiempo sealado, invita a que, reunidos en pequeos grupos, evalen el proyecto de convivencia elaborado, con base en estos criterios:
a) Qu tipo de actividades incluyeron en el programa? b) Se propusieron algn objetivo determinado a realizar? c) Para el programa se cont con alguna informacin previa sobre datos concretos (lugar, nmero de personas, tipo de participantes, edad, necesidades...)? d) Las actividades propuestas corresponden al objetivo formulado y a la clase de personas interesadas?

Con quines y con qu se va a hacer? Se est haciendo? Dirigir Cmo se ha realizado? Controlar ESQUEMA DE EFICIENCIA

Integrar

2. Estudio del tema

La importancia del presente tema sobre las tcnicas y el mtodo de trabajo en el campo de la coordinacin de grupos es un hecho; hoy toda disciplina tiene sus recursos y mtodo propio; lo exigen la eficiencia y el material humano con que vamos a trabajar. En este campo de la metodologa y de las tcnicas a emplear hay que saber conjugar teora y ejercicio.
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Desglosemos:

Otra forma, frecuente entre nosotros, de elaborar un proyecto de trabajo es la siguiente:

1. Ttulo del proyecto 2. Diagnstico de la realidad sobre la que se pretende trabajar: estudio del lugar, datos histricos, sociolgicos, culturales, de personas influyentes a favor o en contra... 3. Justificacin del proyecto: es necesario, conveniente, til 4. Objetivo general o meta que se propone 5. Objetivo especfico o meta de las diversas etapas 6. Polticas o criterios que orientan la accin 7. Estrategias o medios para llevar a cabo la accin 8. Recursos o elementos (humanos y materiales) con que contamos 9. Programacin. Aqu nacen los posibles proyectos de trabajo o planes, a elegir entre ellos segn la mayor eficiencia que prometan 10. Evaluacin

Prever: Es una tarea previa que conduce a fijar los objetivos, investigar sobre los posibles recursos y obstculos y delinear los caminos a recorrer. Planear: No se trata de elegir entre los varios posibles caminos el que primero se ocurra, sino el que parezca ms eficaz. Planear es la parte ms importante del "cmo debe ser el organismo", por cuanto la eficiencia no nace de la improvisacin; las etapas de la planeacin son: establecer las polticas o criterios de accin; establecer los mecanismos o procedimientos ms efectivos para lograr un resultado; establecer los programas de actividades con su cronograma, presupuesto de gastos, tiempoOrganizar: Representa la estructura de relaciones dentro del esquema de funciones del organismo; la organizacin hace referencia a puestos, jerarqua, funciones y actividades; conlleva dos principios a tener en cuenta: la urgencia de especializacin en las funciones y la necesidad de delegar autoridad y responsabilidad. Los deberes, responsabilidades y requisitos de cada cargo deben estar bien definidos. Integrar: Hace referencia a personas; se trata de articular los elementos humanos que la organizacin demanda para su funcionamiento, incluye las etapas del reclutamiento de personal (candidatos), la seleccin de los mismos segn aptitud, la integracin del elemento elegido dentro del organismo y la realizacin de las cualidades de la persona, mediante el adiestramiento y la formacin. Dirigir: Es hacer que se haga lo propuesto; no se trata de forzar las voluntades a realizar unos planos aprobados, sino de convencer. La direccin requiere autoridad, la coordinacin permanente de las acciones de los miembros para que alcancen el fin propuesto, y la supervisin para asegurar que las cosas se hagan. Controlar: Es la recoleccin de datos para seguir el proceso de la realizacin de los planes. Las normas y su cumplimiento como termmetro de control, los diversos tipos de control a nivel de finanzas, de administracin, de resultados, y la interpretacin de los informes. As se cierra el ciclo del "planear con sistema" para volver nuevamente al prever.
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Todo el esquema va enmarcado en un llamado "marco referencial que recoge los principios cargados de dinamismo para la accin: de dnde partimos? a dnde queremos llegar? Por qu? qu exigencias? qu puntos de apoyo
NB: La grfica nos ofrece un modelo de planeacin.

2
1 Objetivo 1 Actividad 2 Temtica 3 Tipodepersonas 4 Edad Meda 5 Cmo Si /

y/

4 Lugar y / S Responsables yf 5 Tiempo 7 Evaluacin

Recursos

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La observacin del grupo Parece una actividad eminentemente pasiva sta de observar un grupo; sin embargo, es una actitud inteligente; mediante la observacin leemos en profundidad lo que los gestos, dilogos, reacciones grupales nos revelan. La observacin del comportamiento de un grupo nos descubre dos elementos importantes: El contenido de las conversaciones El proceso de las comunicaciones en el grupo El uno nos puede llevar a entender e! otro v.gr. si el grupo habla de problemas de autoridad (contenido), est manifestando que existe un problema de liderazgo en el grupo (proceso); algo que aparece claro en un grupo es la red de comunicaciones, que puede ser muy variada; las 11 grficas anexas (anexo 11) nos muestran unos cuantos tipos de comunicacin grupal que nos sirven para descubrir en ellos nuestro tipo de relacin grupal. La observacin nos descubre igualmente la forma cmo los grupos toman sus decisiones; un silencio puede significar un rechazo tcito; hay actitudes que son "agendas auto-autorizadas"; hay consensos que se dan en algunas binas o parejas; hay la bsqueda del consenso general a travs de la votacin mayoritaria. La observacin de los conflictos dentro del grupo ayudan a descubrir las corrientes subterrneas que interfieren el normal funcionamiento del grupo y que pueden convertirse en elementos destructivos. Todo esto nos lleva a subrayar la importancia grande que tiene para el lder poseer un particular "espritu de obsevador" en vista a un discernimiento del proceso de fondo del grupo. Cmo coordinar una sesin de grupo? (reunin) Hablamos de coordinacin de una sesin o reunin, porque sta es una sntesis de lo que puede ser un trabajo ms amplio de grupo. La coordinacin puede variar un tanto, segn se trate de grupos que inician un proceso de conocimiento e integracin, segn se trate de un grupo que ya ha hecho buena parte de camino. 86

Como punto de partida para programar una sesin de grupo tngase en cuenta que la programacin debe recoger los diversos intereses de los jvenes: canto, oracin, recreo, reflexin, deporte, programacin de actividades, evaluacin, etc. El tipo de reunin lo definir el objetivo a realizar en la misma: sea que prevalezca la reflexin sobre un tema, sea que prevalezca la programacin de actividades para un futuro inmediato, sea que prevalezca la evaluacin de algo ya realizado, sea que prevalezca la oracin... Si se trata de grupos que comienzan su proceso, conviene sobre manera acentuar el objetivo del conocimiento mutuo y la integracin de los miembros del grupo; algunas actividades grupales contribuirn a la mejor realizacin de este objetivo. Igualmente las dinmicas de recreacin son muy bien acogidas en un comienzo por el grupo como mecanismo que ayudan a la comunicacin o integracin; a medida que el grupo va madurando va superando tambin la etapa de los "juegos" y demanda el pan duro de la reflexin, de la proyeccin a la comunidad a travs del apostolado. De otra parte las mismas actividades ayudan a los-miembros del grupo a descubrir la necesidad de una mayor capacitacin para una mejor eficiencia en el servicio. Prcticamente, los seis pasos que Lopezllera seala al hablar de "planear con sistema" se deben realizar en forma sencilla y sinttica en una reunin. E. Mercieca, SJ en su libro, El animador de reuniones, indica clara y sencillamente el proceder de un coordinador: Al comienzo: prever las condiciones de lugar, tiempo, materiales...; motivar para suscitar el inters, presentar los miembros unos a otros si es el caso. Durante la sesin: clarificar para hacer comprensible el objetivo, la participacin de alguien; servir de puente, reformular alguna intervencin, sintetizar...; estimula, controla o frena cuando sea necesario, cede la palabra, invita a hablar, limita la intervencin sagazmente cuando se hace prolija; provoca la relajacin cuando la juzgue oportuna. Al final de la sesin: sintetizar, recordar compromisos, evaluar, programar las actividades y sus responsables...
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3. Dinmica grupal

El coordinador invitar a aplicar al grupo la tcnica de diagnstico sobre el tipo de relacin existente. En pequeos grupos observarn las imgenes, Anexo 11, para buscar cul de ellas corresponde a la imagen que el grupo proyecta hacia afuera, dando las razones del caso, y buscando la forma de corregir esta imagen para crear una nueva.
4. Bibliografa
ANDRE CONQUET, Cmo se participa en una reunin, Ed. Nova Terra, Barcelona, 1968. EDUARDO MERCIECA, El animador de reuniones, IndoAmerican Press Service, Bogot, 1 9 8 1 . ALEJANDRO LONDONO, Campamento misin, IPLAJ. Bogot, 1975. R.E. KIRSTEN - J. MULLER SH. Entrenamiento de grupos, Ed. Mensajero, Bilbao, 1976. VARIOS, Tcnicas de conduccin de grupos, Ed. Paulinas. Madrid, 1 9 8 1 . CODECAL, Animadores para el cambio social, Codecal, Bogot, 1982.

XIII. DINAMICA(S) DE GRUPO

1. Dinmica grupal. Dos posibilidades

a) Si hay la facilidad de observar una librera o biblioteca, pedir el coordinador con anterioridad a los participantes observar algunas obras (autor, ttulo, contenido, etc.) para posteriormente informar o mostrar la obra al grupo y hacer un comentario de la misma. b) Har el grupo una lista de las dinmicas que conoce, las clasificar a su juicio en varios rdenes, e intercambiar con otro grupo la catalogacin hecha para examinarla y evaluarla.
2. Dinmica individual grupal

Los participantes, primero en forma individual, luego en pequeos grupos, distintos a los formados en la dinmica anterior, respondern a las siguientes preguntas:
a) Qu entiende usted por dinmica y dinmicas de grupo? b) Qu utilidad le reconoce a las dinmicas de grupo? c) Conoce algunas reglas para el uso de las dinmicas de grupo? Cules? d) Ve razonables estas reglas o normas que conoce sobre el uso de las dinmicas? Por qu? e) Conoce algn libro al respecto que le haya gustado de modo especial? Informe sobre l.

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3. Estudio del tema

Conviene comenzar por hacer la distincin entre lo que es "la dinmica de grupo" y "las dinmicas de grupo", que se confunden generalmente. La dinmica grupal alude a la vitalidad, dinamismo y animacin que respira como su ambiente propio un grupo; es el camino que hace un grupo, movido por el expritu que lo caracteriza, en su bsqueda de la realizacin de los objetivos propuestos. El P. Jess A. Vela seala 4 procesos no vlidos porque en ellos el proceso poco o nada realiza la dinmica de grupo:
a) Tienen como nica dinmica la formacin para la consecucin del objetivo b) Tienen como mstica la accin sin ninguna formacin c) Comprende que para conseguir el objetivo debe actuar, pero prefiere formarse primero antes que actuar d) El grupo acta y revisa la accin

a) Debe obedecer a una programacin inteligente en la que cada dinmica o actividad tenga su puesto correspondiente. b) Las dinmicas tienen su objetivo concreto; no sirven para todo. c) La dinmica exige un determinado tiempo para su realizacin... No se trata de agotar la materia puesta en consideracin, como tampoco de atiborrar el programa con actividades varias so pretexto de dar variedad. d) La edad, clase de personas, ambiente cultural y acadmico deben tenerse en cuenta; es difcil trabajar con un grupo heterogneo. e) A un coordinador le conviene mucho la creatividad para saber reformar, segn las circunstancias, una dinmica, para crear nuevas, para ayudar al grupo a sacar todo el mensaje posible a un ejercicio determinado. f) Conviene mucho poseer variedad de recursos para realizar el objetivo propuesto desde diversos puntos de vista y actividades variadas. Cmo clasificar las dinmicas?

El proceso verdaderamente dinmico por tanto vlido- es as: accin formacin revisin. Las dinmicas de grupo hacen relacin a las ayudas o tcnicas para hacer el camino. Estas no son ms que medios para crear el dinamismo, mantenerlo, estimularlo en los grupos; son medios para un fin. Pueden ayudar a funcionar mejor, a una mayor participacin en las reuniones, a una planeacin ms efectiva de las actividades. En cuanto a la dinmica misma de un grupo conviene saber que depende de la oportuna integracin de los elementos que configuran la estructura interna del mismo: el elemento afectivo, los objetivos y las actividades... La comunicacin entre todos los integrantes del grupo, la participacin de todos en las actividades y la progresiva integracin (aceptacin mutua, estima de todos, comprensin) son cosas a tener muy en cuenta... La dinmica del grupo es progresiva; va muy a la par con el proceso de crecimiento y desarrollo. Sobre las dinmicas conviene tener presente algunas recomendaciones: 90

Las hay muchas y diversas segn el objetivo a alcanzar; una posible catalogacin podra ser:
1. De conocimiento mutuo en el grupo
Repetir los nombres de los presentes Dilogo en binas o cuartetos para presentarse unos a otros Ficha al pecho con algunos datos: nombre, edad, curso, hobby personal, aspiraciones para el futuro Con lminas diversas, fraccionadas por pedazos, entremezcladas; distribuidos los trozos invitar a buscar los compaeros para integrar de nuevo la imagen completa, y dilogo entre ellos Hacer escudo con tres o cuatro partes en las que se represente grficamente el mejor recurso de la infancia, el mayor xito en la poca de la juventud, la aspiracin o ideal para el futuro, el momento ms desagradable de la vida; invitar a dialogar sobre el escudo formando binas de compaeros Anexo La ventana de Johari, segn Dilogo y Dinmicas, No. 20 (Cfr 9) El auto retrato. Cfr Dilogo y Dinmicas 23 La grfica de la vida; dibujo que representa los momentos de

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triunfo, crisis, estabilidad de mi persona durante mi vida; una lnea ascendente o descedente u horizontal (segn se quiera representar xito, crisis o derrota, o equilibrio) acompaada de las fechas de mi vida... Se invita al dilogo e intercambio de la ficha o grfica entre dos o ms compaeros.

4. De evaluacin
Sealar aspectos positivos y negativos de... Dar calificacin de uno a cinco (en forma ascendente) a las actividades, justificando la calificacin Banquillo o ronda de la sinceridad Evaluar por comisiones segn preguntas o aspectos a calificar A base del carrusel mediante preguntas elaboradas ad hoc Comparar la actividad con algn signo especial y explicar el porqu de la comparacin...

2. De integracin
Los cuadrados. Cfr Dilogo y Dinmicas 13 Carreras de observacin Concursos diversos Bsqueda del tesoro. Cfr Dilogo y Dinmicas 48 Sociodramas Elaborar carteleras en grupo Elaborar cartelera con trozos de una imagen fraccionda; distribuidos los trozos entre algunos de los presentes, stos buscarn los trozos de la imagen, la reintegrarn y elaborarn con ella una cartelera, al tiempo que dialogan sobre el tema que se les sugiera. Carrusel Naufragio Guitarra humana

5. Dinmica individual

Con base en las actividades o dinmicas que cada uno conoce, el coordinador pedir a los participantes programar una actividad determinada (reunin, convivencia, sesin de estudio) indicando el objetivo a lograr, el tiempo a disponer, con qu dinmicas, para qu clase de personas, el responsable de cada actividad, etc. Posteriormente, en pequeos grupos harn la evaluacin de la programacin hecha por cada uno.
6. Bibliografa
JACK R. G I B B , Manual de dinmica de grupos, Ed. Humanitas, Buenos Aires, 1981. EDUARDO LIMBOS, Cmo animar un grupo. Ed. Marsiega. Madrid, 1979. GREGORIO SMUTKO, La concientizacin. Dinmica y aplicaciones, Ed. Paulinas, Bogot, 1978. RAYMOND HOSTIE, Tcnicas de dinmicas de grvpo. Publicaciones ICCE, Madrid, 1974. MANUEL PALLARES, Tcnicas de givpo para educadores. Publicaciones ICCE, Madrid, 1980. AINDRE CONQUET, Cmo se participa en una reunin, Ed. Nova Terra, Barcelona, 1968. EDUARDO MERCIECA, Instrumentos de trabajo educativo, Indo American Press Sen/ice, Bogot, 1981 R. CUADRADO - S. M A R T I N , 25 encnentrosde convivencia juvenil, Ed. S. PoX, Madrid, 1982. ALEJANDRO LONDOO, Dinmica de la concientizacin, Ed. Paulinas. Bogot, 1984. J. A. VELA, Tcnicas y prcticas de las relaciones humanas, IPLAJ, Bogot, 1980.

3. De reflexin
Sobre canciones. Discoforo Para anlisis de algn tema, "concordar-discordar" A partir de audiovisuales... Anlisis de casos histricos... Sobre los valores humanos. Escala de valores Anlisis de caricaturas Anlisis de artculos de la prensa, de programas de T V o radiales Anlisis de refranes Estudio de parbolas Anlisis de tiras cmicas Juegos didcticos Teatro. Foro Personaje favorito
N B : Actualmente existe mucha literatura sobre este aspecto.

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93

XIV. LA EVALUACIN

medio de introspeccin, como un volverse sobre s mismo para analizar desde unos criterios que se establecen oportunamente. Un objetivo tiene la evaluacin: conociendo los aciertos o desaciertos del pasado remoto o lejano, de una persona o de un grupo, de una actividad o de una institucin, programar un futuro que se espera mejor. La evaluacin es, pues, como un mtodo pedaggico para corregir el pasado, mejorar el futuro a partir de los datos que nos proporciona un examen o evaluacin. Yolanda C. de Wilhelm en su obra "Trabajo social de grupos" define as la evaluacin:
"Es una accin que se vale de procedimientos para la medicin cuantitativa y cualitativamente de una conducta observable, como consecuencia del logro de un objetivo de un determinado perodo, lo cual nos permite tomar decisiones".

QUE ES EVALUAR?
1. Ejercicio individual Responder estas preguntas: Qu es evaluar? Qu cosas se suelen evaluar? Qu se pretende con la evaluacin? Cmo se puede hacer una evaluacin? Tiene importancia evaluar las cosas, las actividades? Por qu?

Hoy, cuando la eficacia de la accin es un criterio que prevalece en nuestro ambiente, se habla mucho de la evaluacin, se escribe al respecto, se programan evaluaciones y se crean formas o mtodos de evaluacin. Las tcnicas para realizar una evaluacin pueden ser diversas: cuestionarios, entrevistas, fichas, conjunto de frases para complementar, grficas para realizar, visitas, etc.
Qu se puede evaluar en un grupo?

2. Ejercicio grupal

En pequeos grupos realizar la evaluacin de alguna actividad concreta del grupo; para ello elabore el grupo un esquema de evaluacin que luego ser evaluado en sesin plenaria.
3. Estudio del tema

Es propio del hombre "evaluar" su desarrollo, su actividad, su conducta. Para hablar de evaluacin, histricamente se han usado expresiones distintas: examen de conciencia, revisin de vida, balance... Las instituciones serias suelen acudir a este recurso como 94

Naturalmente que lo primero a evaluar ser la forma como el grupo ha tenido en cuenta y ha realizado los tres elementos que lo constituyen como grupo: la integracin afectiva de las personas que conforman el grupo, los objetivos que se propusieron alcanzar y las actividades realizadas como medios para lograr sus propsitos. La evaluacin de estos tres elementos ya varias veces mencionados dan materia para evaluar muchos aspectos y de muy diversas maneras. Los textos de dinmicas que estn apareciendo sugieren muchas formas de evaluar; en las pginas siguientes aparecern copias de algunas de estas formas. Cmo evaluar la integracin afectiva del grupo? El mtodo del "sociograma" o del "sicograma" es una pauta para descubrir en qu grado un grupo ha logrado el propsito de su vinculacin afectiva. 95

 Cmo evaluar los objetivos? Un cuestionario, una calificacin individual y grupal que seale la valoracin que se da a ciertos aspectos, una entrevista colectiva en la que dos o ms personas formulan preguntas al resto sobre unos determinados tpicos. Cmo evaluar las actividades? Una ficha que proponga una serie de actividades susceptibles de evaluacin, a las que se les dar una valoracin de:
Mala ( ), Regular ( ), Buena ( ), Muy buena ( ).

No creer mucho a los comentarios, frecuentes en los grupos, de que "no hay problemas", "no hay dificultad"; conviene hacer frecuentes evaluaciones... Si algo motiva comentarios en el grupo, no defenderse. Aprovechar los recursos que estn al alcance para promover las evaluaciones y para que cada quien sienta la suficiente libertad de expresarse con sinceridad; los cuestionarios annimos favorecen la espontaneidad.
(Cfr Manual de dinmica de grupos, pg. 113).

Tambin puede ser un cuestionario de este tipo:

... hubo acierto en porque se cumpli el programa previsto. La actividad (s) (no) se cumpli porque el responsable (s) (no) estuvo al frente. La participacin del grupo (s) (no) fue manifiesta porque algunos (todos (s) (no) colaboraron. La (regular) (buena) (muy buena) comunicacin de todos fue la causa del (parcial) (total) (ningn) xito.

Igualmente podemos evaluar la participacin concreta de las personas; para esto se suele emplear la dinmica del "banquillo" o "ronda de la sinceridad"; para este ejercicio, que demanda mucho tino y prudencia por parte del coordinador, se invita a alguno que quiera ocupar el "banquillo" para escuchar las observaciones que los compaeros quieran hacerle con vistas a la correccin fraterna y a la edificacin del grupo. Para este ejercicio del "banquillo" vale la pena tener muy en cuenta lo que unas buenas relaciones humanas sugieren para hacer observaciones sin herir a nadie ni ultrajar; al contrario, con toda delicadeza y caridad ayudar al prjimo a su propio mejoramiento, sin olvidar que antes de sacar la paja del ojo de mi hermano debo pensar en la viga que tengo en mi propia vista. Para quienes organizan la evaluacin J. Gibb sugiere estas pautas: Dejar que el grupo decida el cundo y el cmo de la evaluacin. Atenerse a las sugerencias hechas y utilizar los resultados de la evaluacin. 96

La evaluacin no puede limitarse a ser solamente una mirada retrospectiva a las actividades del grupo; es un mirar hacia atrs para proyectarse nuevamente hacia el futuro, renovando el dinamismo, cambiando lo que deba cambiarse, mejorando lo que se pueda mejorar, corrigiendo lo que se acuerde corregir... As la evaluacin se convierte en un nuevo impulso para el grupo; se evita que el grupo vegete en la rutina; se exige al grupo mantener vivo el proceso de crecimiento y de madurez. Los Anexos siguientes darn algunas pautas o modelos para alimentar la creatividad de nuevas formas de evaluacin.
CUESTIONARIO SOBRE ACTITUDES PERSONALES EN EL GRUPO

* 1. 2. 3. 4.

Cuando entro en un grupo nuevo, suelo sentir... Cuando un grupo empieza a funcionar, yo... Cuando la gente me trata por primera vez, normalmente yo... Cuando tomo parte en un grupo nuevo, me encuentro ms a gusto si Cuando todos se callan, suelo sentir... Cuando alguien acapara la conversacin, yo... Me siento ms productivo cuando el que dirige... Meresulra molesto cuando el lder Suelo replegarme sobre m mismo cuando... En un grupo, lo que ms miedo me da es... Cuando alguien se siente herido, yo... *y Lo que a m ms me hiere es... Cuando ms solo me siento en un grupo es cuando... 97

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. Los que realmente me conocen saben que soy... 15. Me fo de aquellos que... 16. Lo que me hace sentir ms tristeza en un grupo es... 17. Cuando ms cerca me siento de los dems es cuando... 18. A la gente le caigo bien cuando... 19. Amar es... 20. Siento que realmente me quieren cuando... 2 1 . Si pudiera volver a empezar de nuevo... 22. Mi mayor fortaleza reside en... 23. Yo podra ser... 24. Yo soy...
Cfr ALFONSO FRANCIA, Dinmica de grupos I, Doc. y servicio 12, p 105.

CUESTIONARIO SOCIOMETRICO MLTIPLE Mi nombre es: Mi nmero es: Mi letra es:

En cada una de las frases escriba dos cifras o dos letras que correspondan a dos miembros del grupo, incluyndose usted si lo desea. El mismo nombre puede aparecer tantas veces como se quiera En mi opinin, los dos miembros del grupo... (coloqese aqu la pregunta)... son: la. eleccin 1. Que han tenido mayor influencia sobre los dems (lder) 2. Que han tenido menos influencia sobre los dems (seguidor) 3. Que son ms aceptados por la mayora del grupo. 4. Que son los ms marginados por el 1 2a. eleccin ___

8. Que estuvieron ms centrados sobre el proceso (organizacin, mtodo, anlisis). 9. Que fueron ms habladores, verbali zadores, comunicativos. 10. Que estuvieron ms callados. 11. Que ms tiles me han sido en mi aprendizaje. 12. Que han obstaculizado o frustrado mi aprendizaje. 13. Que mejor he aprendido a conocer hasta ahora. 14. Que no he conocido todava. 15. Que fueron ms cordiales y amistosos. 16. Que fueron ms fros y distantes. 17. Que fueron ms competitivos. 18. Que fueron ms cooperadores. , 19. Que fueron ms independientes. 20. Que fueron ms dependientes.

8 9 10 . 11 . 12. 13. 14 . 15. 16 . 17. 18 . 19. 20 .

Cfr P. SIMN - L. ALBERT, Las relaciones interpersonales, Ed. Heider, Barcelona, 1979, p 23 7.

FRASES INCOMPLETAS 1. Desde el principio de la reunin (nombre de un participante) tuvo la impresin de que 2 era muy hbil haciendo bromas y el grupo 3 entonces se volvi hacia el coordinador para pedirle que 4. Cuando el grupo se dio cuenta de que se puso rojo de clera, el 5. Sent que el grupo estaba bloqueado y suger que 6 habl con una gran emocin, y esto 7. Durante este momento de silencio, las personas 8. Cuando se dio cuenta de que unos miembros se lanzaban pullas, el 9. Cuando se volvi hacia m, yo 10. En un grupo no hay que tener miedo de 11. Como y parecan estar casi siempre de acuerdo, yo -\2 .....se puso especialmente tenso cuando 99

2 ________ 3 ___

grupo.
5. Que fueron los ms agresivos, combativos. 6. Que fueron los ms reservados, pasivos. 7. Que estuvieron ms centrados sobre la tarea (contenido, produccin, resultado).

4
5 6

98

13 no quera que el grupo se diese cuenta de que 14. Lo que faltaba en nuestro grupo era una persona para 15. El coordinador pona a cada vez ms impaciente, a causa

de
16. 17 18. 19. 20. Es muy difcil que un grupo integre personas que sintindose cada vez ms acorralado Si hubiesesido un buen coordinador, seguramente habra Hablar de los sentimientos de uno y de otro es Finalmente, me dije, ya era hora de que alguien
Ed. Herder, Barcelona, 1979, p 227.

Cfr P. SIMN - L. ALBERT, Las relaciones interpersonales,

su deseo? Si lo hicieron, qu resultado obtuvieron? Por qu? Si fueron conscientes y no hicieron nada para que el compaero se expresara, cmo lo explican? Las intervenciones ayudaban a seguir encadenando una idea con la otra? O ms bien cada cual daba su respuesta, sin enlazar con la idea anterior? Hubo interrupciones frecuentes? El dilogo mantuvo su inters? Si s, por qu? Si no, a qu se deba: al tema, a las personas? Por qu? Emotividad Las razones aportadas se adujeron con serenidad y objetividad o con mucha carga emotiva? Hubo algn fenmeno debido a exceso de carga sentimental? La reunin fue calurosa, fra o sentimental? Algo de esas cosas en exceso? Por qu? Alguno de nosotros puso especial emotividad en algn momento? Fue respetado por los dems? Le ayudaron a superar lo sospechoso de esa emotividad, si lo hubo? El individuo en cuestin, fue consciente de ello? S? No? Por qu?

PARA UNA REVISIN DEL DINAMISMO DE UN GRUPO Mtodo de trabajo

Segn la finalidad de la jornada, hemos seguido el mtodo de trabajo ms apropiado? Se haba preparado convenientemente? Usamos los utensilios de trabajo ms apropiados a la finalidad? Todos? La colocacin de las personas y los muebles empleados, facilitaban dilogo, el tipo de conversacin que se pretenda? Se prepar la reunin de manera que, en un ambiente fraternal y de acogida a todos, el trabajo fuera ms agradable? Se descans en los momentos oportunos? Cunto dur la sesin? Fue mucho? Poco? Suficiente? Por qu? El dilogo en su forma externa

Caractersticas de cada participante

Qu papeles de tipo "organizativo" asumimos? (por ejemplo responsable de reunin, secretario, especialista, organizador, etc.). Si s, cmo se desarrollaron? Si no, por qu no se hizo? Qu papeles asumi realmente cada uno de .nosotros? (Para responder a esta pregunta puede hacerse como hasta ahora, examinando cada uno el punto y opinando; pero puede hacerse de otro modo: cada uno escribe en una cuartilla los "papeles" que cree que los dems y que l mismo han interpretado; despus, se pone en comn y se comenta).

Qu nos pareci el dilogo, en una primera impresin? Participaron todos en el mismo? Alguien intervino tanto, que prcticamente impidi a los otros expresarse a gusto? Si s, por qu no dijeron nada los dems? Alguno estuvo totalmente callado? Alguno estuvo callado durante largo tiempo? Por qu? Alguno quiso decir algo que no lleg a decir? Por qu? Fueron conscientes los otros de este deseo del compaero? Si no, cmo lo explican? Si s, hicieron algo para que el compaero realizara 100

Las relaciones entre personas

Qu tipo de relaciones se entablan entre las personas: por ejemplo de dos en dos, de subgrupos, de interaccin total? Estas relaciones facilitaron el dilogo o lo entorpecieron?

101

 Existi alguna actitud de juicio rgida que impeda la marcha del dilogo? Hubo paternalismo en algn miembro? Se descubri? Qu pas? Alguien fue indiscreto en el preguntar? Las preguntas eran abiertas al dilogo o demostraban actitudes ambiguas por parte de quien preguntaba? Interpret a los otros, imputndoles cosas que no haban dicho? En el dilogo, hubo evasin o indiferencia, agresividad o miedo? Se super? Segn lo que se haya opinado hasta ahora, podemos afirmar que hubo verdadera comprensin?

EVALUACIN DE LA SEGUNDA PARTE

Tensiones
Alguna de las dificultades descubiertas hasta ahora, fue de tal consideracin, que constituy problema, bloqueando el dilogo, la armona o el trabajo? Si s, se afront? Qu resultado dio? Si no, por qu no se afront? Qu ocurri despus? Qu conclusin sacamos de este apartado? El inconsciente del grupo

1. Dinmica grupal Distribuidos en pequeos grupos elaborar una serie de preguntas que puedan servir para evaluar la segunda parte de este curso de formacin para lderes, de la Unidad VII a la XIII. Inventar una actividad que ayude a evaluar varios puntos al mismo tiempo. 2. Distribuidos en binas o tros responder las siguientes preguntas: a) Cules son las caractersticas con que Puebla describe el fenmeno-realidad de la juventud? Cules son los intereses ms notables que manifiestan los jvenes hoy? Cmo es el proceso evolutivo de un grupo? Cules son los elementos que constituyen un grupo? b) Qu tipos de liderazgo conoce? Cul cree que es el mejor? Por qu? Conviene a un lder conocer los diversos tipos de personas que participan en un grupo, reunin o actividad? Cmo ias puede conocer? c) Identifiqese con un lder clebre de la historia: con cul? Qu sabe de l? Por qu se identifica con l? 103

Se ha dado algn fenmeno de gnero totalmente distinto a los planteados hasta aqu? Si ocurri, puede pertenecer al inconsciente del grupo? Qu explicacin damos? Si no ocurri porque realmente no ocurri, y por no habernos dado cuenta de ello , lo consideramos positivo o negativo? Hubo reacciones inesperadas, de alguno en particular o del grupo total? Qu explicacin damos? Qu pregunta hubiramos formulado en este punto del inconsciente de grupo a un experto en la materia?
Cfr ALFONSO FRANCIA, Dinmica de Grupos I, Doc. y servicio No. 12, p p 1 1 2 - 1 1 3 .

102

d) Cules cree, deben ser las normas de vida a tener ms en cuenta por un lder? Por qu estas normas? (Seale unas diez). e) Recuerda las seis etapas de lo que es "Planear con sistema"? Comente un poco sobre cada una de ellas. 0 Diferencia entre "dinmica de grupo" y "dinmicas de grupo". Indique dos dinmicas de conocimiento, dos de reflexin, dos de evaluacin. g) Elabore el ejercicio del carrusel para un grupo de 20 personas, y explique el mecanismo para realizarlo. h) Redacte unas preguntas para evaluar los objetivos de la Escuela de lderes.
3. Mencione media docena de autores y sus obras que haya tenido ocasin de conocer, leer... sobre liderazgo o dinmicas de grupo.

TERCERA PARTE

FORMACIN RELIGIOSA DEL LDER Seccin bblica

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XV. HISTORIA DE LA SALVACIN

1. Dinmica individual-grupal

Cada uno de los participantes recibe copia del Pao de misereor proveniente de Hait (Anexo 17); lo examinar detenidamente buscando en l imgenes que aludan a pasajes bblicos; tratar de enumerarlos segn el orden histrico. Posteriormente, reunidos en grupos, cada uno expondr su propia forma de organizacin de las imgenes, discutirn y buscarn una sistematizacin de la imgenes hechas por el grupo. Realizada la confrontacin del trabajo de los grupos, el coordinador lo ofrecer para conocer la organizacin lgica de las imgenes parciales y leer la coordinacin del sentido de todas las imgenes.
2. Dilogo grupal

en este mapa la ruta que sigui el pueblo hebreo al salir de Egipto camino de la tierra prometida. d) Por qu a Israel se le llam "tierra prometida"? Qu promesas hizo Yav a su pueblo? Se cumplieron? e) Hubo en Israel un gran rey; de l se habla en los libros I y II de Samuel. Quin fue? Qu se cuenta de l? f) Los israelitas tenan un libro de oracin: cul fue? g) En medio del pueblo surgieron unos hombres muy destacados llamados "profetas". Podran enumerar algunos y decir algo de ellos? h) Hubo tambin mujeres clebres; diga el nombre de algunas explicitando la razn de su celebridad. i) Israel fue un pueblo que expres su sabidura de manera popular mediante especie de refranes. Qu libro recoge este refranero popular? Elija algunos de estos refranes. j) Se habla de dos testamentos: dnde se inicia y dnde culmina cada uno de ellos? Quin se halla entre los dos testamentos como figura central de toda esta historia?

3. Estudio del tema

El coordinador desarrollar con cierta amplitud en el tablero o papelgrafo el esquema de las 10 etapas de la historia de la salvacin. Al tiempo que explica sobre el mapa de Israel antiguo, el desarrollo de las 10 etapas, dar la sntesis de cada una de ellas segn el esquema siguiente: Veamos las etapas de la historia de la salvacin segn la Biblia:
Etapa cero: Dios nos am primero: al crear el mundo Dios obra por amor. Los seres humanos somos la mxima expresin de ese amor divino. Etapa uno: Dios vuelve a dialogar con el hombre al escoger a Abrahn como su amigo y hacer con l una alianza. Etapa dos: Los descendientes de Abrahn caen esclavizados en Egipto. Dios Yav interviene y los libera. Hace con ellos una nueva alianza y los elige como su pueblo. Etapa tres: Dios cumple la promesa de llevar al pueblo a una tierra prometida: la tierra de Canan {actual te torio de Israel). 107

Cada uno de los grupos responder con la colaboracin de sus integrantes los siguientes interrogantes:
a) Cul es el primer captulo de la Biblia? Quines intervienen en l? Hay relacin entre el nombre de este libro y el contenido del primer captulo? b) Cul es el personaje ms destacado en el libro del xodo y por qu? Cuente algo de su historia. c) Dibuje el mapa de Israel y el or-oriente de frica; marque 106
i. it-

Etapa cuatro: El pueblo quiere un rey y Dios elige a Sal y luego a David. Pero, a fa vez, Dios enva a los profetas para que el pueblo no se olvide de los pactos ya establecidos entre el pueblo y Yav-Dios. Etapa cinco: El pueblo se hizo sordo a las voces de los profetas y entra en crisis. Los asirios y los babilonios caen sobre Israel y lo llevan cautivo. Es tiempo de destierro. Etapa seis: El 538 a c los israelitas pueden regresar a su tierra. Etapa siete: El pueblo es dominado por los griegos y ms tarde por los romanos. Se termina el Antiguo Testamento. Etapa ocho: Nace el Salvador, la Palabra definitiva de Dios: Jess de Nazaret. Muere y resucita. Etapa nueve: La Iglesia es la continuacin de esa victoria de Cristo a lo largo de los siglos. Cristo sigue vivo en medio de los creyentes.

4. Dinmica grupa!

El coordinador invitar a los participantes a elaborar carteleras -en grupos- en las que expresen a su juicio lo que es la historia de salvacin; las presentarn en plenario con el comentario respectivo. 5. En plenario El coordinador invitar a entonar canciones que aludan a la historia de salvacin.
Pueblo de reyes Somos un pueblo que camina Cancin del profeta

Lectura de algunos pasajes centrales para iluminar cada una de las 10 etapas:
0. Gnesis, captulos 1,2,3 1. Gnesis, captulos 12 y 17 2. xodo, captulos 2, 12, 14, 15 3. Josu, captulos 3, 6, 13 4. I Samuel, captulos 8, 16 II Samuel, captulos 2, 6 5. II Reyes, captulos 17, 25 6. Esdras, captulos 3, 5, 7 7. I Macabeos, captulos 3, 8 8. Mateo, captulos 1, 2 9. Hechos de los Apstoles, captulos 2, 4, 9, 27
NB: Todos los nmeros de las citas anteriores correspondera captulos de los libros mencionados.

Ser oportuno hacer la relacin de la cancin con algn momento concreto de la historia de salvacin.

La historia de la Iglesia aparece como la continuacin del antiguo pueblo de Israel; la Iglesia es el nuevo pueblo de Israel. Como el antiguo pueblo de Israel, tambin el nuevo pueblo tiene caractersticas como la de ser un pueblo de hermanos, un pueblo peregrino, el pueblo de la Nueva Alianza, pueblo pecador en camino de conversin, pueblo misionero, etc. Israel integraba nuevos miembros mediante el rito de la circuncisin; la Iglesia recibe nuevos hijos por el sacramento del bautismo, con sus compromisos respectivos.
108 109

"JESS ACASO ES..." El Jess de los mercaderes de opio? El Jess de las brigadas rojas o el de los escuadrones de la muerte? El Jess de los que esclavizan a negros y trafican con blancas? El Jess de los que exterminaron a Hiroshima? El Jess de los que asesinan en El Salvador, Nicaragua, Chile, Cuba, Argentina o Colombia...? El Jess del milln de muertos en la guerra mundial?

XVI. LA PERSONA DE JESUCRISTO

El Jess de los que sobornan y corrompen la gestin pblica?

El Jess de los que asesinan a sus hijos en sus entraas? El Jess de los que prostituyen el amor y profanan el hogar? El Jess de los que hacen del matrimonio un capricho pasajero? El Jess de los que se hartan sin compartir con el hambriento? El Jess de los que destruyen millones de toneladas de alimentos para mantener los precios del mercado? El Jess de las multinacionales? El Jess de los que se enajenan viciosamente? El Jess de los que abusan del poder? El Jess de los que causan sabotaje? El Jess de los que asaltan o violan...? Si ste es el Jess... djenme en mi miseria! "QUIEN ES PUES JESS?" Ei que hace sonrer al que sufre... El que defiende al perseguido... El que busca al pobre y humilde... El que no teme al poderoso... El que amonesta al rico... El que consuela al triste... El que siembra la paz... El que perdona y ensea a perdonar... El que no se vende... El que a todos exige por igual... El que da esperanza al desesperado... El que no apaga la mecha humeante ni rompe la caa cascada... El que da la victoria al justo... El que te lleva ms all de la muerte... El que condena toda clase de discriminacin... El que es ms fuerte que la muerte... El que a todos los salva... El que ama a todos, hasta el extremo de morir por ellos... 111

1. Dinmica grupal
Elaborar en grupo un reportaje sobre la persona de Jess para hacerlo a un sacerdote, religiosa, laico comprometido, etc. Hecho el reportaje, corregido en grupo, realizado con la colaboracin de algunas personas ajenas a la Escuela, presentarlo en sesin plenaria, comentar las respuestas, deducir algunas conclusiones.

2. Foto-lenguaje
Con la colaboracin de todos se construir un banco de imgenes o lminas que representen la persona de Jess; el coordinador extender por el suelo de la sala todas estas imgenes para la observacin de todos; durante unos minutos los participantes contemplarn las lminas, se identificarn con una o dos de ellas que ms les impacten; a una seal tomarn la imagen con que se han identificado para una breve meditacin en silencio sobre la imagen elegida. El coordinador invitar a comunicar a los dems con qu imagen se han identificado, por qu...

3. Lectura
Entre dos integrantes del grupo harn la lectura de estos dos trozos. 110

El que no dejar morir para siempre al que ame... El que pedir cuentas de lo que sobra, y saldar las cuentas de quienes les falta... El que es luz... El que es camino, verdad y vida.

4. Sociodramas

Distribuidos en grupos, a cada uno se encomendar el montaje de sociodramas con el texto de algunas parbolas del evangelio, milagros o acontecimientos:
- H i j o prdigo, Lucas 15, 11-32 - Buen samaritano, Lucas 10, 29-38 - E l sembrador, Mateo 13, 3-24 - E l siervo sin entraas, Mateo 18, 23-35 - La mujer encorvada, Lucas 13, 10-18 - E l fariseo y el publicano, Lucas 18, 9-15 - Zaqueo, Lucas 19, 1-11

momento ms grande para la historia que este; no cuando el hombre pisa la luna, sino cuando Dios pis la tierra. Este increble acontecimiento sucedi en Beln hace dos mil aos. Hijo de Mara; muri joven en Jerusaln. Desde entonces millones de hombres admiten que est vivo, que es Dios, que es el centro de la historia y que su palabra descubre el sentido de nuestra existencia. Su nombre quiere decir "salvador". Sin embargo, frente a l hay una pregunta fundamental y siempre nueva: Quin eres t? La respuesta debe ser persona] y su bsqueda tenaz. Slo entonces podremos creer de verdad, totalmente. Entonces Cristo dejar de ser una extraordinaria figura histrica, convirtindose para nosotros en alguien... Alguien por quien vivo, con quien vivo, en quien vivo. Porque este encuentro no se puede eludir, si queremos llegar a vivir la vida en plenitud. Si hay un rbol plantado en medio del camino por donde voy en carro, no puedo decir "no me interesa". Y Jess est as: plantado en el camino de cada uno. Es pues el momento de la verdad. Esta es suficha(aunque no sirve para encontrarlo). Su nombre es Jess de Nazaret, pero su nombre de guerra es Jesucristo. Tiene treinta aos y al parecer no tiene domicilio, ni le preocupa demasiado. Trabaj como carpintero, pero la gente dice que se dedica a "hacer el bien". Nada se sabe de su fsico, pero parece que el dato carece de importancia. El suele decir que por los frutos se conoce la identidad de la persona. Su preocupacin mxima son las personas, su alegra son ellos, como tambin su debilidad y su razn para vivir y para morir, el amor. No le queda tiempo para ningn hobby. Para el pueblo se trata de: un hombre completamente libre. Los jefes le echan en cara que no guarda la ley ni el sbado. Solamente reconoce una ley: la del amor. Un hombre comprometido que repite con insistencia que hay que cambiar muchas cosas. Es consecuente, y va hasta el final: amar hasta dar la vida. Es un hombre cuestionado, perseguido y discutido: no convence a todos. Le acusan de glotn y borracho, de revolucionario y demagogo de las masas, agitador y peligroso. Deciden matarlo. A pesar de que el pueblo est con l, le condenan y es ejecutado. Pero al
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r* frvwnar f^Lxec

Antes o despus del montaje cada grupo har reflexin sobre el trozo escogido siguiendo esta pauta:
- Cules son los personajes que intervienen en el relato? - Cul es la actitud que cada uno de ellos observa ante la persona de Jess? - Cul es el mensaje del relato? -Tiene aplicacin prctica a nuestro siglo el relato? Cmo? En qu circunstancias? - Cristo sigue hablando para el hombre moderno?

5. Meditacin sobre la persona de Jess (fondo musical)

"El da 20 de julio de 1969 un grupo de jvenes observaba atentamente en el televisor el descenso de los primeros hombres en la luna. En el momento en el que Armstrong baj la escala del mdulo lunar y pis la superficie selnica, un joven se levant y entusiasmado exclam: Compaeros, este es el momento ms grande de la historia de la humanidad, cuando un hombre acaba de pisar un astro. Otro amigo del grupo le constest: hay otro
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tercer da resucita. Dicen que su victoria es la de los hombres, que con l pasamos de la muerte a la vida. Su delito: ser el gran maestro del amor. Ama piadosamente, especialmente a los ms desgraciados: pecadores, pobres y enfermos... Ama durante toda la vida hasta el extremo, hasta la consecuencia y locura de morir por los que ama. Su amor no excluye a nadie. Para los que lo sigan trae una ley nueva: la del amor. Ley que no es invitacin, sino mandato irreversible. Su estilo: es una persona de un equilibrio admirable; combina admirablemente energa y suavidad, prudencia y sencillez. Slo una vez se enfad. Tiene ideas muy claras sobre la justicia. Su concepcin de la violencia es nueva y original: violentarse uno a s mismo, es el camino para violentar a los dems y cambiar las cosas. Insiste en que todas las vidas tienen la misma meta: Servir. Y repite, hasta ponerse pesado, que no ha venido a ser servido, sino a servir, y dice adems -palabra de honor- que el secreto de la felicidad est en el servicio. Tiene una gran pasin: perdonar. Su persona: es terriblemente humano, hasta en los detalles ms elementales y corrientes: come, bebe, se cansa, habla, cura, reza, se compadece... aparentemente en nada se diferencia de los dems. Su secreto: es hombre y Dios. Dios con nosotros. Jesucristo es el amor de Dios que llega hasta los hombres. Dios ya no es un solitario. Dios es amor. Dios es familia, forma un nosotros. Por eso el hombre llega a Dios nicamente por el amor, formando comunidad. Cuando ms amamos, ms "nosotros" formamos y ms entramos en el nosotros de Dios. Su llamada: para seguirlo hay que aceptar el escndalo de frases tan revolucionarios como: "mense los unos a los otros" y "perdona a tus enemigos". Hay que comprometerse sin regateos, codo a codo con los dems hombres, porque el Seor se encuentra en esa andadura esperanzada de la vida. De a vida que se da, no de la que se retiene egosticamente para s mismo". Terminada esta lectura meditada, el coordinador pedir a algunos expresar sus sentimientos, la idea que cada uno tiene de Jesucristo: quin es Jesucristo para m? Qu puesto ocupa en mi vida? Qu sentido da a mi existencia su persona y su mensaje?
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6. Concurso "Alcance la estrella El coordinador habr anunciado con anterioridad la realizacin de este concurso, el tema:"la persona de Jess en los evangelios" y las reglas del juego. Reglas del juego: concursarn por grupos para estimular la mutua cooperacin; por cada respuesta buena el grupo tendr derecho a una estrella; cada respuesta buena da lugar a una segunda oportunidad; si un grupo no acierta en la respuesta, pasa el turno al grupo siguiente; las repuestas deben ser precisas y completas. Ejemplos de posibles preguntas que estarn escritas en papel, con una numeracin correspondiente a la que llevan las estrellas, o bien, cada estrella que se fija en la pared para el concurso puede ya llevar inscrita la pregunta.
a) Nombre y apellido de Jess b) Nombre de sus padres y de algunos parientes c) Diga 5 acontecimientos de su infancia d) Cul fue su primer milagro? Dnde? e) Seale 5 parbolas de su predicacin f) A quin llam "zorro"? A quin calific de "satans" alguna vez? g) Diga el nombre de los doce a quienes llam apstoles h) Indique 5 sentencias dichas por Jess i) Cul es el evangelista que narra en forma extensa el discurso de la ltima cena? j) Seale 5 lugares que haya visitado Jess

7. Sesin de cantos-mensajes en torno a la persona de Cristo

En sesin plenaria, cada cual invitar a los restantes a entonar determinada cancin expresando qu sentimientos les suscita tal cancin, tal estrofa o tal frase... El coordinador motivar para que esta leccin suscite un compromiso serio de cada uno por cuanto la persona de Jess y su mensaje son un cuestionamiento fuerte para nuestra vida y conducta.
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LA MUJER
En este proceso histrico la mujer latinoamericana ha compartido con el hombre y en mayor grado que l la situacin de opresin. Actualmente, al igual que el hombre, ella toma conciencia de su realidad y de la responsabilidad que le corresponde en la construccin de un nuevo tipo de sociedad que le permita vivir en condiciones ms humanas. Para muchos, la mujer ha sido y sigue siendo, smbolo de sumisin, pasividad, erotismo, dependencia. Ahora toma una mayor conciencia de la necesidad de profundizar en su propia identidad y de reencontrar su papel en una nueva sociedad, a la que aspiran los hombres del continente. En nuestra cultura y en el contexto latinoamericano, corremos el riesgo de seguir juzgndonos inferiores al hombre, porque se nos ha creado una imagen disminuida de nuestra condicin de mujeres. Ocurre muchas veces que no asumimos nuestras posibilidades y valores, lo que impide una autoafirmacin que nos permita ser nosotras mismas, para responder con seguridad y eficiencia a nuestro ser y a nuestro quehacer. Nos encontramos en un mundo que cambia rpidamente. Todos estos cambios hacen variar profundamente la imagen tradicional de la mujer y nos colocan en una perspectiva diferente. Se hacen numerosos y serios estudios sobre el papel de la mujer en la nueva cultura; se busca un perfil femenino que responda hoy a las necesidades de la poca y que permita descubrir y actualizar las posibilidades que la mujer ha tenido latentes por muchos aos. Esta toma de conciencia la lleva a descubrir su vocacin fundamental, sus aptitudes, talentos intelectuales, tcnicos, profesionales, polticos, su derecho a ser el la misma y a realizarse, su deber de valorizarse. De ah surgen movimientos de liberacin en todos los sectores, que se hacen sentir con mayor fuerza en la juventud y en ciertos niveles culturales: ideologas de emancipacin, organizaciones feministas, bsqueda de formas nuevas de colaboracin entre varones y mujeres, en la familia, la sociedad y la Iglesia. Para la construccin de este mundo nuevo, cada cristiano es llamado a colaborar de manera proftica, a entrar en la historia con una actitud de fe comprometida y misionera. Somos un pueblo en marcha que busca en la esperanza caminos nuevos, en una dinmica de lo provisorio. La Iglesia reconoce a la mujer su funcin irremplazable en la sociedad, abre perspectivas respecto a la evolucin de la mujer en 117

XVII. MARA, MADRE DE DIOS Y DE LA IGLESIA

1. Dinmica individual-grupal y plenaria sobre estas preguntas:

a) Qu cualidades encuentra en la mujer? b) Considera necesaria la presencia de la mujer en la historia del mundo? Por qu? c) Conoce el nombre de mujeres clebres en la historia de Colombia, del mundo, dla Iglesia catlica? Cules? Clebres por qu? d) Qu pedira a la mujer moderna como colaboracin para construir una sociedad mejor? e) Slo el matrimonio es la nica posibilidad de realizacin de una mujer? Qu otras posibilidades de realizacin tiene como persona y como mujer?

2. Lectura en grupo de los trozos siguientes y comentario sobre los mismos. Las preguntas para el comentario a las lecturas propuestas son:
a) Presente una sntesis de la lectura b) Cul es el mensaje del trozo? c) Es de actualidad el mensaje encontrado? d) Qu comentario hacen al mensaje?

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el mundo, seala la emancipacin de la mujer como uno de los signos de los tiempos, adelanta estudios teolgicos sobre su presencia en algunos ministerios y en el sacerdocio mismo. Sin embargo, tenemos que reconocer que a nivel de hechos y por diversas influencias culturales, la mujer es todava objeto de proteccin, de veneracin o de temor, y pocas veces es reconocida como persona libre.
CLAR, La religiosa hoy en Amrica Latina, CLAR 13, Bogot, 1972, pp 1718.

y del sexo hominizado, del sexo como algo que es el ser humano y no como algo que tiene, del sexo como una realidad esencial que coloca a uno frente al otro. Teniendo conciencia de estos obstculos, vamos a intentar elaborar algunas perspectivas bsicas destinadas a desbrozar el campo para una reflexin teolgica, que intenta a su vez comprender el sentido ltimo de lo femenino en Dios, anticipado en la historia de Mara.
LEONARDO BOFF: El rostro materno de Dios, Edic. Paulinas. Madrid. 1979. pp 45-46.

EXALTACIN DE LO FEMENINO LA MUJER ETERNA Hay dos formas de no acoger la mujer: o considerndola infantil y colocndola por eso bajo la tutela del varn, o engrandecindola de tal forma que pierda realidad y concrecin su posicin y su tarea en este mundo. Como deca Balzac, "la mujer es una esclava a la que hay que saber colocar en un trono". En este contexto se habla del eterno femenino como de una esencia intemporal, extra histrica, simbolizada en unas cuantas caractersticas femeninas que quedan as absolutizadas, impidiendo a la mujer descubrir su verdadera vocacin y sus posibilidades histricas. Evidentemente no pretendemos negar aqu el valor del lenguaje simblico, del que haremos ms adelante una vigorosa apologa; pero es conveniente precaverse contra una idealizacin hecha por los varones como forma velada de discriminacin y de dominio. En este sentido se ha dado una explotacin mariolgica dentro de los cauces que interesaban al poder machista: presentar a Mara solamente como la mujer que supo decir "s" (fiat), se resign a cumplir la voluntad de Dios, se escondi en las tareas domsticas, en la modestia y el anonimato. Se olvida entonces toda aquella dimensin que nos recuerda la exhortacin de Pablo VI (Marialis cultus 37): "Lejos de ser una mujer pasivamente sometida o de una religiosidad alienante, fue ciertamente una mujer que no dud en afirmar que Dios venga a los humildes y a los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos de este mundo (Le 1, 51-53)". Mara no se presenta solamente como modelo para las mujeres, sino para todo discpulo o discpula del Seor, incluso en su compromiso por la liberacin y por la realizacin de la justicia (ib 37). En conclusin, es preciso evitar dos obstculos fundamentales, uno antiguo y otro moderno; el antiguo hablaba del ser humano sin hablar del sexo, el moderno habla del sexo sin hablar del ser humano. Se trata entonces de hablar del ser humano sexuado (varn y mujer) 118

LAS GRANDES DIFERENCIAS ENTRE HOMBRE Y MUJER "El hombre es la ms elevada de las criaturas: la mujer el ms sublime de los ideales. Dios hizo para el hombre un trono, para la mujer un altar: el trono exalta; el altar santifica. El hombre es genio, la mujer es ngel: el genio es inconmensurable, el ngel es indefinible. La aspiracin del hombre es la suprema gloria, la de la mujer la virtud extrema; la gloria hace lo grande, la virtud lo divino. El hombre tiene la supremaca, la mujer la preferencia: la supremaca significa la fuerza, la preferencia representa el derecho. El hombre es fuerte por la razn, la mujer invencible por las lgrimas: la razn convence, las lgrimas conmueven. El hombre es capaz de todos los herosmos, la mujer de todos los martirios. El hombre es cdigo, la mujer es evangelio: el cdigo corrige, el evangelio perfecciona. El hombre es templo, la mujer sagrario: ante el templo nos descubrimos; ante el altar nos arrodillamos. El hombre piensa, la mujer suea: pensar es tener en el crneo una larva, soar es tener en la frente una aureola. El hombre es guila que vuela, la mujer es ruiseor que canta: volar es conquistar el espacio; cantar es conquistar el alma. El hombre tiene un fanal: la conciencia; la mujer una estrella: la esperanza. El fanal gua, la esperanza salva. En fin, el hombre est colocado donde termina la tierra, y la mujer donde comienza el cielo".
Vctor Hugo

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DOCUMENTO DE PUEBLA 294-297 Modelo para la vida de la Iglesia y de los hombres

Ahora cuando nuestra Iglesia latinoamericana quiere dar un nuevo paso de fidelidad a su Seor, miramos la figura viviente de Mara. Ella nos ensea que la virginidad es un don exclusivo de Jesucristo, en que la fe, la pobreza y la obediencia al Seor se hacen fecundas por la accin del Espritu. As tambin la Iglesia quiere ser madre de todos los hombres, no a costa de su amor a Cristo, distrayndose de l o postergndolo, sino por su comunin ntima y total con l. La virginidad maternal de Mara conjuga en el misterio de la Iglesia esas dos realidades: toda de Cristo y con l, toda servidora de los hombres. Silencio, contemplacin y adoracin, que originan la ms generosa respuesta al envo, la ms fecunda evangelizacin de los pueblos. Mara, madre, despierta el corazn filial que duerme en cada hombre. En esta forma, nos lleva a desarrollar la vida del bautismo por el cual fuimos hechos hijos. Simultneamente, ese carisma maternal hace crecer en nosotros la fraternidad. As Mara hace que la Iglesia se sienta familia. Mara es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe. Ella es la creyente en quien resplandece la fe como don, apertura, respuesta y fidelidad. Es la perfecta discpula que se abre a la palabra y se deja penetrar por su dinamismo: Cuando no la comprende y queda sorprendida, no la rechaza o relega; la medita y la guarda. Y cuando suena dura a sus odos, persiste confiadamente en el dilogo de fe con el Dios que le habla; as en la escena del hallazgo de Jess en el templo y en Cana, cuando su Hijo rechaza inicialmente su splica. Fe que la impulsa a subir al calvario y asociarse a la cruz, como al nico rbol de la vida. Por su fe es la Virgen fiel, en quien se cumple la bienaventuranza mayor, "feliz la que ha credo" (Le. 1, 45). El Magnficat es espejo del alma de Mara. En ese poema logra su culminacin la espiritualidad de los pobres de Yav y el profetismo de la Antigua Alianza. Es el cntico que anuncia el nuevo evangelio de Cristo; es el preludio del sermn de la Montaa. All Mara se nos manifiesta vaca de s misma y poniendo toda su
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confianza en la misericordia del Padre. En el Magnificat se manifiesta como modelo "para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la 'alienacin', como hoy se dice, sino que proclaman con ella que Dios ensalza a los humildes, y si es el caso, "derriba a los potentados de sus tronos"... (Juan Pablo II, Homila Zapopn 4 AAS LXXI p 230).
3. Estudio del tema

Nadie ignora la forma como ha sido tratada la mujer a lo largo de la historia; el llamado "machismo" ha prevalecido por siglos y por razones diversas: culturales, cientficas; por prejuicios sociales, religiosos, etc. Se olvid, incluso, que tambin ella es obra de la creacin de Dios, imagen de Dios. La revelacin cristiana fue la que rompi la discriminacin hecha desde siglos contra la mujer; los pueblos paganos esclavizaron a la mujer y la consideraron de rango inferior. La Biblia, si bien en algunos pasajes deja entrever reminiscencias del influjo de la cultura fornea, no obstante, en el proceso creciente de la revelacin va superando la discriminacin y va abriendo paso a la liberacin femenina. En el Antiguo Testamento aparecen mujeres del pueblo hebreo participando como heronas, reinas, madres, que desempean un papel destacado en la historia de la salvacin; muchas de ellas autnticas figuras que preanuncian personajes del Nuevo Testamento; es el caso de Eva, de Ana, de Judit, de Ester, etc. El Nuevo Testamento se abre con la figura de un hombre-Dios, Cristo, y su madre, Mara. Las pginas de los evangelios hablan poco de Mara; pero lo poco que nos han transmitido es suficiente para conocer la personalidad de Mara Sma. Su papel de Madre de Dios, colaboradora en la redencin obrada por Jess, su actitud de mujer que escucha en profundidad la palabra de Dios y responde a ella con obediencia plena, etc. nos dan los perfiles de su personalidad. La tradicin de la Iglesia nos presenta la figura de Mara desde un comienzo: los datos del evangelio, las pinturas de las catacumbas, la literatura cristiana, el culto tributado a la Sma. Virgen;
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todo esto manifiesta que Mara ha estado siempre muy cerca del centro, que ocupa Jess, en el corazn del cristianismo. A lo largo de la historia de la Iglesia, sta siempre ha fomentado el culto a la Sma. Virgen entre los bautizados: las devociones populares, las fiestas en su honor, las imgenes que nos la representan, los documentos del magisterio de la Iglesia sobre la persona de Mara y su participacin en la redencin de los hombres. El concilio Vaticano II le reconoci el ttulo de Madre de la Iglesia; el documento de Puebla le dedica unas pginas para exaltar su figura y su obra (282-303). La constitucin dogmtica sobre la Iglesia, del Vaticano II le dedica el captulo 8o. Para un lder la figura y la persona de Mara, como Madre del gran Lder de la historia de la salvacin, tiene importancia especial: Ella fue una mujer que comparti la historia de su pueblo, particip activamente en el dinamismo salvfico, escuch los designios de Dios y los acogi con docilidad y entusiasmo. Ella es la mujer que "no acepta pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social..." (Puebla 297); en ella "se manifiesta preclaramente que Cristo no anula la creatividad de quienes lo siguen..." (Puebla 293).
4. Dinmica de investigacin

g) Cul es el evangelista que ms habla de Mara en su evangelio? h) Seale 3 devociones particularmente estimadas por el pueblo catlico en honor de la Virgen Mara. i) Diga el nombre de 3 santos que se destacaron por su devocin a la Sma. Virgen. j) Qu da de la semana se dedica tradicionalmente a la Virgen Sma? Confrontar en plenario los aciertos de la investigacin, corregir los desaciertos.

5. Oracin

El coordinador formar varios grupos a quienes confiar la investigacin siguiente; puede confiar todas las preguntas a todos los grupos, o bien distribuirlas entre ellos.
a) D el nombre de 3 santuarios nacionales dedicados a la Sma. Virgen. b) D el nombre de 3 santuarios internacionales igualmente dedicados a ella. c) Qu fechas celebra el calendario de fiestas religiosas en honor de la Virgen Mara? d) Qu advocacin de la Sma. Virgen es la Patrona de Latinoamrica, y la Patrona de Colombia? e) Indique 3 misterios de Mara Sma. que hayan sido declarados dogmas de fe por la Iglesia. f) Seale 5 pasajes del evangelio en los que se hable de la persona de Mara Sma. 122

Para honrar a Mara nada mejor que la misma plegaria que ella pronuci para agradecer a Dios el gran misterio de la encarnacin del Hijo de Dios en su vientre, "el Magnficat (mi alma alaba al Seor)". Uno de los presentes toma el Evangelio de S. Lucas, cap. 1, versculo 46-56; hace la lectura del pasaje en forma pausada mientras todos permanecen en actitud de oracin. Al final de la proclamacin del Magnficat, el coordinador invita a una breve reflexin en tomo a este pasaje evanglico, subrayando las frases centrales y ms impactantes. Un canto mariano puede cerrar este homenaje a Mara Sma., la mujer por antonomasia.

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XVIII. LA IGLESIA: SACRAMENTO DE SALVACIN

1. Dinmica grupal: anlisis de algunas caricaturas de la Iglesia

Todos entendemos que el estilo periodstico de la caricatura se utiliza para ridiculizar a un personaje o institucin, para exagerar sus defectos, para hacer una crtica... A veces la gente toma la caricatura por la imagen verdadera, formndose as un concepto errneo, falso. Conviene, por tanto, conocer las caricaturas frecuentes entre la gente de la Iglesia, denunciarla, y descubrir la imagen verdadera de la Iglesia. He aqu algunas caricaturas de la Iglesia que dan ocasin a rechazo, crtica, burla, por parte de muchas personas.
a) Una Iglesia aliada con los ricos y poderosos b) Una Iglesia encerrada en las cuatro paredes del templo, sin un compromiso concreto con la situacin real-histrica de nuestro mundo c) Una Iglesia estrictamente tradicionalista d) Una Iglesia como estructura de poder, de autoridad solamente e) Una Iglesia de meros ritos o ceremonias religiosas f) Una Iglesia que ensea pero no practica

El coordinador invitar a un dilogo sincero, explcito sobre estas u otras caricaturas que pueden parecer interesantes para la desintoxicacin; porque las caricaturas tienen en el fondo cierto veneno que conviene descubrir para curar la herida que causa toda caricatura, la incomodidad o desgano que la acompaan... Algunas aclaraciones nos pueden ayudar a la desintoxiacin: - La Iglesia, como comunidad de hombres, tiene sus lunares; los mismos lunares que tenemos los hombres, nuestras fallas mancillan la Iglesia. - La Iglesia, como constituida por personas, siente tambin la tentacin del dinero, del poder; de hecho cay en esta tentacin y puede caer... - Ha tenido tambin la tentacin de optar, o bien por un verticalismo en el que slo se ha interesado por las cosas espirituales, o bien, ha querido optar por un horizontalismo, interesarse prevalentemente por lo temporal. - Por miedo al cambio, o por caminar demasiado despacio en relacin con los signos de los tiempos, ha dado la impresin de arraigarse en el tradicionalismo. - La Iglesia es pecadora porque los hombres la hacemos tal; pero es al mismo tiempo santa porque su fundador Cristo es santo y porque est destinada a salvar a los hombres.
2. Estudio del tema
Para el estudio del tema sobre "la Iglesia" partiremos de Puebla, 220-281, en el que el episcopado latinoamericano dej para el continente su reflexin y su enseanza sobre el pueblo de Dios.

Toda caricatura tiene algn elemento que contribuye a dar la impresin de verdad; habr que decir: se le parece, pero no es ciertamente.
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Los puntos centrales de esta reflexin son: - Jess y su Iglesia constituyen dos presencias inseparables - La Iglesia vive la comunin como pueblo de Dios - Este pueblo de Dios est al servicio de la comunin de los hombres con Dios. Comencemos por decir qu es la "Iglesia". Respondemos a este interrogante con las palabras de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, del Vaticano II, No. 4:
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"Toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". En la unidad XV sobre la historia de la salvacin, hablbamos sobre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento; Dios ha querido salvar a los hombres haciendo de ellos una comunidad, una familia, un pueblo; a los hombres para salvarlos les propone la unidad; como modelo de esta unidad la misma Trinidad de personas -Padre, Hijo y Espritu- se presentan como prototipo, e inculcan a los hombres como tarea hacer la unidad de los hombres, crear comunidad. Puebla presenta la Iglesia con unas caractersticas determinadas: pueblo o familia de Dios; as aparece en la historia de salvacin; es un pueblo peregrino como el antiguo Israel, que no tiene patria ni casa definitiva aqu, que va en bsqueda de la tierra prometida; es un pueblo santo en virtud de su fundador -Cristo-, en virtud de la tarea que realiza, la santificacin de sus miembros; es un pueblo misionero "enviado", porque a l se le ha encomendado difundir el mensaje de Cristo a todas las naciones. Es un pueblo servidor de la comunin de los hombres con Dios y de todo el gnero humano entre s; la jerarqua como autoridad tiene una funcin de servicio dentro del pueblo de Dios: sirve a Dios y a los hombres; finalmente, la Iglesia es "signo" o "sacramento de salvacin"; as la designa de manera muy explcita el Vaticano II; es signo o sacramento eficaz de salvacin para los hombres; al tiempo que significa la fuerza salvfica, hace la salvacin de los hombres. Tradicionalmente el catecismo del pueblo cristiano habla de las cuatro notas que caracterizan a la Iglesia. Una por su fundador, por su tarea, por su jefe visible el Papa; una por el Credo que todos los bautizados en la Iglesia catlica recitamos en todos los rincones del mundo; una por el objetivo a lograr; un solo rebao bajo un solo pastor. Santa por la persona del fundador -Cristo-, por los recursos con que cuenta para santificar a sus fieles, por los frutos de santidad que en 20 siglos ha producido. Catlica, que significa "universal", porque est llamada a extenderse por todo el mundo y en todos los tiempos, porque tiene como tarea la salvacin de todos los hombres, an jnciando a Cristo como salvador universal.
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Apostlica por estar cimentanda en los apstoles, primeros predicadores de la fe, primeros misioneros o enviados. Nuestros obispos son los sucesores de los apstoles, y cabeza de todos ellos el sucesor de Pedro, el Papa. Los sacramentos son las fuerzas que constituyen la Iglesia. La Iglesia catlica, a la que pertenecemos por nuestro bautismo, tiene una organizacin que la hace como un organismo vivo, porque est constituida por hombres que viven el dinamismo de la fe. Su organizacin es de tipo jerrquico: toda la Iglesia universal obedece al Sumo Pontfice como cabeza visible de Cristo entre nosotros; esta Iglesia universal est organizada en pequeos organismos llamados "dicesis"; a la cabeza de cada una de las cuales est el obispo que representa al Papa ante esta comunidad; las dicesis estn constituidas por las parroquias, al frente de las cuales el prroco presta el servicio de pastor. Esta organizacin jerrquica asegura a la Iglesia universal la unidad, la comunin entre todos, el orden y el sentido de pueblo organizado y de familia. Unos deberes y unos derechos rigen las relaciones entre todos los miembros de la Iglesia; los mismos derechos y deberes que rigen la estructura de familia, en la que los padres y pastores deben a su grey servicio, atencin, entrega, alimento, proteccin; un derecho a la verdad, la colaboracin, la sumisin, la defensa de la verdad, la responsabilidad ante la misin de evangelizar.
3. Dinmica grupal: Reportaje

El coordinador organizar entre los participantes un reportaje para hacer a un sacerdote o religioso(a), o laico comprometido sobre la Iglesia universal, diocesana o parroquial. El reportaje tratar de ser una informacin amplia sobre la historia misma de la dicesis, parroquia o sobre la Iglesia racional.
Posibles temas:

Nombres del Papa, del obispo y de mi prroco Fecha del bautismode cada uno de los integrantes del grupo

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 Informe sobre los territorios de misin existentes en el pas, con datos... Fecha de fundacin de la dicesis y de la parroquia a que se pertenece Personajes destacados en la historia de la Iglesia diocesana y parroquial Obras que la dicesis y la parroquia llevan a cabo... Algunos documentos ms clebres de los ltimos pontfices, del obispo actual Qu hace la dicesis, la parroquia por la juventud

XIX. EL HOMBRE

En plenario, cada uno o los equipos de trabajo darn cuenta de su investigacin, o bien presentarn a las personas que respondern en mesa redonda..., o segn la tcnica que emplee.
4. Bibliografa
PABLO V I , La evangelizacin del mundo contemporneo. Exhortacin Apostlica del 8 de diciembre de 1975. VATICANO I I , Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. CELAM, Documento de Puebla. CODECAL, Qu es la Iglesia?, Bogot.

1. Dinmica individual-grupal: "Escala de valores"

Reunidos en plenario, el coordinador cuenta la historia del viaje de una lancha por el mar; el cupo de pasajeros es normalmente de slo seis personas; en esta ocasin, dadas las circunstancias de contar con un da de sol y de gran tranquilidad en el mar, resuelven embarcarse diez viajeros, que eran: una madre de familia, un nio de 10 meses, un anciano de 80 aos, un mdico-cientfico, un hippy-drogadicto, un obrero, un sacerdote, la nia del servicio de la familia anfitriona, una religiosa y una seorita de la vida libre... En medio del mar, ya por la tarde, se desata una fuerte tempestad; no hay otro medio de salvar a algunos que echando al agua a los 4 que van de sobrecupo. Es una medida dolorosa, pero no hay otra posibilidad de salvar por lo menos a los seis restantes. El coordinador podr pasar por escrito la historia, o bien la cuenta de viva voz; luego invita a cada uno a elegir entre estos diez a quienes ha dado cupo en la lancha, a cuatro hace tirar al agua. Explicar las razones por las que unos salva y a otros los echa al agua. Posteriormente, en pequeos grupos, cada uno de los equipos de trabajo escucharn a los compaeros la eleccin hecha y las razones que alega; en equipo harn un nuevo elenco de personas a quienes salvan o echan al agua, dando las razones que justifican la decisin.
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En plenario cada grupo presentar su eleccin, las razones y se har el diagnstico de las personas que deben perecer y las razones para ello. El coordinador cuestionar las razones presentadas para hacer perecer a determinadas personas: La edad avanzada ser motivo para que alguien tenga que morir? El no ser til a la sociedad porque es invlido? El ser de condicin modesta, o el ser rechazado por determinado grupo o clase social? La condicin de vida que se lleva no conforme con los cnones sociales? Es normal que salte sobre el tapete de la discusin la cuestin de los derechos humanos, la prohibicin de matar a cualquiera, el derecho a la vida, a la dignidad de la persona humana, el don de la vida como regalo de Dios. El coordinador invitar a buscar la solucin verdadera a este caso de vida; a buscar ejemplos en la historia de la humanidad. (Dar la vida por los dems. El ejemplo de Cristo, de Ricaurte en S. Mateo, del Padre Kolbe, etc.).
2. Estudio del tema

Conviene iniciar la exposicin de este tema con la lectura del pasaje bblico: Gnesis 1, 1-29. Con la ayuda de preguntas, el coordinador dirigir la reflexin para deducir del trozo bblico la enseanza que encierra. Que semejanza encuentran Uds. entre Dios y el hombre? Partiendo de quin es Dios podremos deducir quin es el hombre.
DIOSES: 1. PADRE 2. AMOR 3. CREADOR 4. COMUNIDAD (de personas) El hombre es: . 1. Padre (procrea hijos...) 2. Amor (ama a sus semejantes) 3. Creador (crea, hace...) 4. Vive en comunidad, construye comunidad, necesita de la familia 5. Tiene el seoro de la creacin 6. Comunica la vida a otros seres a travs de la procreacin.

5. SEOR 6. VIDA

De estas semejanzas surge la razn de la dignidad de la persona humana: el hombre es una prolongacin de Dios en el mundo.
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Es claro que estas semejanzas estn sujetas a un proceso de crecimiento y desarrollo del hombre; de pequeo apenas si se perciben; pero a medida que crece van hacindose manifiestas hasta llegar a la plenitud cuando el hombre se siente ms cercano a Dios porque su semejanza con l es ms evidente. S. Ireneo, un clebre escritor de la Iglesia antigua, deca que "la mayor gloria de Dios es el hombre que crece", es decir, el hombre que va en bsqueda de su madurez humana y cristiana; al crecer, desarrollarse y manifestar sus potencialidades escondidas, est descubriendo la grandeza de Dios que lo cre a su imagen y semejanza. De aqu que la tcnica que el hombre crea, la ciencia que avanza, los inventos, los descubrimientos que hace el hombre son muestra de la capacidad que Dios le ha comunicado al crearlo a su imagen. Hoy la antropologa define al hombre en forma muy acorde con la noticia que nos da el libro del Gnesis. La antropologa dice que el hombre es un ser con, en y hacia... El hombre es un ser en el mundo. Esto equivale a decir que es criatura, que cuenta con unas limitaciones como ser creado, que tiene un puesto entre los otros seres de la creacin, con una misin, unas caractersticas que lo asemejan a los otros seres pero que tambin lo diferencian de todos los otros seres. Por estar en el mundo se le exige ser consciente de esta realidad. El hombre es un ser con los dems. Esto nos hace pensar que el hombre no est slo; vive en compaa, vive asociado, est con otros y entre otros; con ellos comparte, rivaliza, vive la realidad de la comunidad humana: el grupo, la familia, el equipo de trabajo, la multitud. Ser con los dems en una realidad humanizadora que ayuda al hombre a ser ms hombre, ms persona. El hombre es un ser que camina hacia la plenitud. La realidad del crecimiento y el proceso de madurez demuestra este hecho; el hombre va hacindose, realizndose, alcanzando una plenitud que lo hace cada da ms conforme a su imagen prototipo, Dios. Aqu radica la responsabilidad del hombre de ser el agente de su propia historia, responsable de su destino, de su propio futuro. El hombre es un ser para darse a ios otros. Esta la gran prueba de madurez de un hombre, ser capaz de darse a los dems; y para darse ha debido crecer, desarrollar sus aptitudes, enriquecer su ser. Ser para los dems es muestra de riqueza, plenitud, capacidad de 131

donacin, entrega. No obstante que el hombre est siempre en proceso de crecimiento de enriquecimiento, siempre ser un "mendigo", que necesita de los otros. La parbola de Tagore, "el granito de oro" recoge la experiencia de esta dialctica. La reflexin sobre "el hombre" en los siglos pasados quiz pec de pesimista; subrayaba demasiado la miseria y la debilidad de la persona humana; la reflexin moderna es ms optimista y con razn, si miramos su origen, su destino, su tarea a realizar.
3. Dinmica grupal

XX. LA CONFIRMACIN, SACRAMENTO DE LOS LDERES

El coordinador invitar a formar pequeos grupos; a cada uno de ellos encomendar el montaje de un "monumento" que exprese una visin optimista y una visin pesimista del hombre; explicar cada grupo por qu se da una concepcin optimista del hombre, cul de las dos es preferible y por qu. Harn la representacin del monumento y el comentario del caso. Como complemento puede el grupo, en plenario, hacer una seleccin de cantos, con sabor de optimismo, para cerrar as esta eleccin.
4. Bibliografa
EQUIPO, Taller, hombre nuevo, Grupos jvenes. Equipo de Rev. de Pastoral Juv. Publicaciones ICCE, Madrid, 1979. DOCUMENTO DE PUEBLA 304-339. FRANCISCO LUQUE, Un Proyecto de vida, Indo-American Press Service, Bogot, 1981.

1. Dinmica individual y grupal sobre el "espritu cvico"

La prensa suele con alguna frecuencia traer artculos o comentarios sobre lo que es el "espritu cvico" en nuestro pueblo. El coordinador dar por escrito las siguientes preguntas para responder, primero a nivel individual, luego en grupos pequeos, y finalmente, en plenario:
a) Es frecuente observar en las calles de nuestra ciudades manifestaciones de sensibilidad social en favor de los desvalidos? b) Cuando alguien es agredido por otro, atracado, etc., siempre hay quien salga en su defensa y proteccin? c) Conoce casos llamativos de sensibilidad social o de insensibilidad social para narrar? d)Cmo suele llamar la prensa a estas manifestaciones de sensibilidad social? ("espritu cvico"). e) La sensibilidad social o "espritu cvico" supone otras virtudes humanas? Cules? Por qu? 0 Conoce personas que se distingan por un gran espritu cvico en nuestro ambiente? Cules? Qu hacen?

2. Lectura

Cada grupo se proveer de copia del trozo siguiente para leer y comentar a partir de estas preguntas:
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a) La persona de Cristo realmente entusiasma al joven moderno? Por qu? b) Qu actitudes de Jess suelen entusiasmar ms a los jvenes hoy? Por qu? c) Qu acontecimientos o signos de estos ltimos tiempos conocen en los que se revele claramente el impacto de la persona de Cristo entre los jvenes? d) A cada uno de los integrantes del grupo de qu manera los impresiona la persona y la actitud de Jess? e) Este impacto de la figura de Cristo en nuestro tiempo y entre los jvenes, qu consecuencias puede desencadenar? Por qu? CRISTO, EL HROE CAPAZ DE ENTUSIASMAR AL JOVEN Todos conocemos personajes que llamamos hroes. Cabe preguntar: quin es un hroe? Llamamos hroe "a la persona realizada al mximo en una serie de cualidades que atraen a los otros, que lucha por la bandera de un ideal y que lleva a cabo sus empresas a base de acciones heroicas" (J.A. Vea). A los muchachos que buscan afanosamente el hroe ideal a quien imitar y seguir en su vida, Cristo se presenta como la figura seera, poseyendo todas las cualidades humanas y divinas que ms entusiasma y admira la juventud. Cristo, la persona que realiza que ms admira el joven. al mximo las cualidades

hipcritas y los llama podridos (Mt 23,27). Frente a los jueces afirma la verdad de su mesianidad, aun sabiendo que al hacerlo est firmando su sentencia de muerte: "S, t lo has dicho..." (Mt 26, 64). Sin embargo, la virtud humana ms difcil de practicar y ms admirable de Cristo es su equilibrio. Hay que ver cmo en l se armonizan admirablemente la caricia a los nios y el ltigo a los explotadores; la exigencia y a la vez la comprensin; la recriminacin al pecado y el perdn al pecador; en una palabra, la bondad y la energa. Slo en Cristo se realiza el equilibrio perfecto, en todos nosotros el equilibrio resta siempre un ideal. c) Su amistad y simpata. Las gentes siguiendo a Cristo se olvidan hasta de comer (Mt 14, 15). Posee eso que hoy llamamos don de gentes. Cultiva la amistad con la familia de Betania, llora la muerte de su amigo Lzaro y pensando en el porvenir de su patria, Jerusaln. A los apstoles que lo dejaron todo por seguirle, los llama sus amigos. Su personalidad arrastra. Frente a l no caben los indiferentes, compromete y apasiona: hay que tomar posturas (Le 1 1 , 23). Es piedra de contradiccin (Mt 4, 11). Cristo atrae al joven por sus acciones y heroicas sacrificadas

a) Su bondad. La bondad es la primera cualidad que atrae de una persona. Las muchedumbres que trataban a Cristo exclaman: "Todo lo ha hecho bien" (Me 7, 37). El objeto de sus preferencias son nios, enfermos atribulados y los pecadores. Cuando se le pide una razn de s mismo, da por seas: "Id y contad lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia la buena nueva a los pobres" (Mt 11, 4-5). "Si no me creis a m - d i c e - , creed las obras que yo hago" (Jn 10, 38). Jess amaba las aves, los lirios y las flores del campo. b) Su voluntad enrgica. Cristo es bueno, pero en ningn momento dbil. Echa con energa los mercaderes del templo (Mt 2 1 , 12), denuncia los abusos de los ricos (Le 6,24), increpa a los fariseos 134

Vosotros, los muchachos, admiris a toda persona que lucha, se sacrifica y muere por defender una causa. Cristo se sacrifica y muere por predicar y defender el mensaje que ensea: por salvar a sus amigos y hasta sus mismos enemigos. Empez por hacer y despus ense (Hch 1,1). Nunca fue un demagogo. Da testimonio y practica todo lo que dice. Nada hace para atenuar su doctrina frente a los dbiles, ni se sirve de maas para atraer las masas. Fue consecuencialista. Cristo, en un mundo como el de hoy en que reina el convencionalismo y la hipocresa, se presenta como el mejor modelo de autencidad. "Vuestro lenguaje sea, s, s, no, no" (Mt 5, 37). A la autenticidad aade la tenacidad para la eficacia. No le importa el qu dirn. Sale a! encuentro del hombre, aun cuando sabe que ste le pone resistencia, que lucha contra Dios y lo ofende. Llama una y otra vez hasta conseguir que le abran. No le importa ser el gran incomprendido de su tiempo y que hasta sus discpulos echen pie atrs. Nunca busca su propio bien. Muere en la cruz abrazando. El poder de Roma y de Judea se estrellan contra el poder de su palabra y su voluntad de amar y salvar. Hoy Roma es ms clebre por Cristo que por sus emperadores. 133

Cristo se proclama

lder de la bandera en su sublime

ideal

El mayor triunfo de Cristo fue contra la muerte. Es el nico lder que la ha vencido. Por eso dos mil aos despus pueden an estar entre nosotros. No slo vive, sino que su amistad hace vivir a muchos. Es el lder que venci la injusticia, la mentira, la inautenticidad, el pecado, con la misma muerte. A las mujeres que iban a embalsamar su cadver, un ngel les dice: "No busquis, entre los muertos, al que es vivo" (Le 24, 5). Cristo no slo fue un hroe, contina sindolo: es un personaje de hoy, actual, presente. Napolen muri; Hitler muri; Lenin muri; Cristo vive. Aquellos lderes si tuvieron enemigos, dejaron ya de inquietar, mientras que Cristo contina despertando simpatas y antipatas, amor y odio, permanece viviente. Porque Cristo contina vivo ests aqu t. Fue l quien te trajo al encuentro sin que t supieras, quiz sin t quererlo. Quiere brindarte su amistad, ser amigo tuyo. Quiere llamarte como llam un da a Juan evangelista, el apstol joven, a la Magdalena, a Saulo y al joven rico; como llam a Juana de Arco, y hoy a Charles de Foucauld en Pars y a Chiara Lubic, fundadora de los Focolares en Trente Su llamada es siempre la misma: "Ven y sigeme" (Me 10, 21). Cuando muri el Cid Campeador montaron en un caballo su cadver con la coraza y su estandarte y lo lanzaron a la batalla. A la vista nuevamente del hroe y su caballo Babieca se enardecieron las huestes y consiguieron la total victoria. Si un hroe pudo as entusiasmar aun despus de muerto, qu no podemos esperar de Cristo que permanece con nosotros siempre vivo?

exigencias de un compromiso verdadero; hoy se le considera como el sacramento del compromiso cristiano. El sacramento de la confirmacin conlleva a la reflexin sobre el "testimonio", sobre la "confesin" como manifestacin de una condicin de la persona, sobre el "crecimiento espiritual" del cristiano, sobre la "consolidacin" o afianzamiento de la fe, sobre el "compromiso responsable" del bautizado. La reflexin que suscita el sacramento de la confirmacin coincide precisamente con la edad que vive el hombre: la adolescenciajuventud es una etapa de consolidacin biolgica, sicolgica, social, humana y religiosa; es el momento en que se da una definicin de la persona, cuando comienza a apuntar la madurez del individuo, y se establecen los signos de la madurez y de la inmadurez. Como todos los sacramentos, ste tiene un rito especial para la administracin y una catequesis para la preparacin; la catequesis sita este sacramento en la iniciacin cristiana del hombre junto con el bautismo y la comunin; como sacramento de iniciacin cristiana es:
Vinculacin concreta, dinmica y eficaz con Cristo resucitado; (fe). Cambio de vida y perdn de los pecados; (conversin) Sello del Espritu Santo; (don) Vida eclesial comunitaria, (comunin) Servicio en el mundo; (compromiso)

3. Estudio del tema

El sacramento de la Confirmacin ha merecido particular consideracin en los ltimos aos por parte de los telogos y estudiosos del tema religioso-cristiano. Unos signos particulares indican un cambio; antes se administraba este sacramento casi al mismo tiempo que el bautismo, en la infancia; hoy se insiste que es un sacramento para adolescentes y jvenes; antes no se urga la preparacin para la recepcin del mismo; hoy, en cambio, se le da particular importancia a la preparacin y se pide que la recepcin sea posterior a la primera comunin; antes no se una el sacramento de la confirmacin con las
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Aqu aparecen las caractersticas de este sacramento haciendo especial nfasis en el don, el sentido comunitario y el compromiso; como don es una consagracin que realiza el sacramento por la accin del Espritu Santo mediante la imposicin de las manos y la uncin con el santo Crisma que hace el ministro del sacramento (obispo o su delegado), esta consagracin es un "sello indeleble" que marca al bautizado identificndolo con Cristo resucitado; esta identificacin con Cristo lo hace "testigo" ante la comunidad; de ah que sea compromiso y sentido comunitario. En qu consiste este compromiso comunitario? Es una proyeccin social para el testimonio y para el apostolado; por la confirmacin adquiere el bautizado la capacidad de participar en la misin de Cristo, de anunciar el reino de Dios; adquiere la capacidad de
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ser fermento en la masa para transformarla. El testimonio alegre, decidido, valiente, que hace presente a Cristo en el mundo, entre los hombres, en las diversas circunstancias de la vida es la misin del joven que es confirmado; su tarea es ser "signo de Cristo" en el mundo.
4. Actividad grupal

Distribuidos en pequeos grupos, cada grupo elaborar una cartelera en la que expresen lo que significa el sacramento de la confirmacin para un lder cristiano. Cada grupo la expondr en foro-plenario y har una disertacin sobre el trabajo realizado.
5. Plegaria

XXI. EL COMPROMISO DEL LDER

- Canto: El testigo - Oracin: Oremos a Dios Padre todopoderoso y pidmosle que derrame el Espritu Santo sobre nosotros sus hijos de adopcin, renacidos a la vida eterna por el bautismo, para que nos fortalezca con la bundancia de sus dones, nos consagre con su uncin espiritual y haga de nosotros una imagen perfecta de Cristo. Amn. - Lectura: Hechos 8, 14-22. - Reflexin
Recuerda cuando recibi el sacramento de la confirmacin? En alguna forma este sacramento cambi su vida? Cmo? Realmente el sacramento de la confirmacin cambia la vida y conducta de los que lo reciben? Por qu? Podremos hablar de un expritu cvico-cristiano como actuante de verdad en la sociedad? Qu podremos esperar y exigir de un lder cristiano confirmado?

1. Dinmica individual y grupal

Cada participante -en forma individual- dar respuesta a los siguientes interrogantes para luego, en reunin de pequeos grupos, poner en comn la reflexin hecha.
a) Qu ejemplos de personas comprometidas conoce Ud? b) A qu llama Ud. "compromiso"? c) Qu tipos de compromiso podra sealar? d) Qu exige Ud. para calificara alguien de persona comprometida? e) Qu sinnimos podra dar que equivalgan a "compromiso"?

2. Sociodrama

-Oracin comunitaria (peticiones...) Padrenuestro... - Canto: (a eleccin)

El coordinador encomendar a los diversos grupos organizar el montaje de un sociodrama por grupo, que represente lo que para el grupo significa un compromiso determinado: compromiso matrimonial, poltico, apostlico, etc. Lo representarn delante de los otros grupos y harn una evaluacin y reflexin sobre cada sociodrama, para subrayar los elementos que se deben destacar en cada tipo de compromiso.
3. Estudio del tema

Esquema central para desarrollar la idea de "compromiso".

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Comprometerse es:

a) Conocer: Escuchar...
Participar, compartir Elegir b) Entregarse: Trabajar Luchar Amar c) Serfiel: Recordar Renovarse Progresar

Esta serie de verbos entraan el contenido de un compromiso: desde conocer aquello que me mueve al compromiso: una persona, un ideal, una causa justa...; este conocer supone escuchar u or en profundidad, dialogar o compartir, y optar por esta persona, ideal o causa... Al optar por alguien o por algo estoy haciendo una entrega de m mismo, lo que me exige trabajo o esfuerzo, como signo concreto del amor o estima por lo que constituye para m un "valor"; me exige una lucha tenaz contra las fuerzas opuestas que dispersan mis energas hacia otros intereses; y todo esto precisamente porque amo aquello que ine impulsa a comprometerme. Un compromiso conlleva, como lgica, consecuencia, la fidelidad o perseverancia; ser fiel a un compromiso supone recordar unos pasos dados, unos esfuerzos hechos, unas conquistas logradas, unos motivos de aprecio...; supone renovar cada da el compromiso para re-crear nuevas energas, para ser original cada da, para descubrir nuevas facetas del compromiso; avanzar y progresar es otro elemento: es caminar para hacer historia, es un no querer instalarse; es darle vida nueva, dinamismo creciente a la opcin hecha y que se est alimentando para crecer, madurar y dar sus frutos. As hemos visto lo que es el contenido mismo del compromiso, cualquiera que sea el tipo de compromiso: amoroso, religioso o socio-poltico.
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Tratndose del compromiso de un lder cristiano, debemos hablar de las tres dimensiones que un compromiso cristiano conlleva: - Dimensin proftica. El hombre comprometido es tambin un profeta que re-vela, deja al descubierto lo injusto, lo inhumano de una situacin o conducta determinada, y por eso habla para anunciar y denunciar; es una persona que intuye y propone proyectos de futuro, despus de conocer a fondo y experimentar una realidad. - Dimensin testimonial. El hombre comprometido es un testigo que hace vida una conviccin interior; ms que con palabras, es con una actitud constante, convencida, como demuestra que su conviccin es la razn de su vida. - Dimensin liberadora. El hombre comprometido trabaja por una causa noble y justa; esto hace que no sea una persona conformista, "resignada', sino alguien que est haciendo historia; es alguien que camina y no se instala, que est convencido de que el pecado y el mal del mundo se deben eliminar, para crear condiciones ms justas para el hombre, ms humanas, ms cristianas. Y por esto trabaja y se sacrifica con ilusin y esperanza por un mundo mejor. Si descomponemos la palabra "comprometerse" encontraremos tres elementos de verdad interesantes: COM / PRO / METERSE La palabra "meterse" en nuestro argot popular ha significado riesgo, aventura; y esto es el compromiso: es arriesgar mi cabeza, mi persona, mi vida; meterse de lleno en una actividad es comprometerse con ella. La palabra "prometer" es ligarse con alguien, es garantizar algo con seguridad; literalmente "prometer" es tirar hacia adelante, lanzarse hacia adelante. La palabra "comprometrse" ya designa una relacin con otro; es una accin conjunta, especie de contrato que crea comunidad, vincula con otros; es un amarrarme con otro para... Realmente es rico el sentido profundo que tiene la sola expresin "comprometerse"; supone una integracin plena de la mente que conoce, el corazn que ama, y las manos que llevan a la
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realizacin un "valor" elegido, querido y propuesto como meta de una accin.

4. Dinmica individual

PEDRO CHICO GONZLEZ, Formacin de lderes. Centro vocacional La Salle, Bujedo (Burgos), 1980, pp 2 7 - 4 1 . R. CUADRADO T, S.M. GUTIRREZ, 25 encuentros de convivencia juvenil, Ed. S. Po X, Madrid, 1982. ALFONSO FRANCIA, Optar y comprometerse catequesis sobre vocacin, Doc. y Servicio No. 23, Centro Nal. Salesiano de Past. Juv., Madrid, 1980, pp 139-148.

El coordinador distribuir dos planillas de papel a cada uno de los participantes; invitar a cada uno de ellos a escribir: - En la primera planilla, una serie de adjetivos que representen lo que es el hombre - la mujer hoy en el campo del compromiso (religioso - poltico - social...). - En la otra planilla, escribir todos los verbos que se ocurran para designar cmo debe ser el hombre - la mujer que quiera comprometerse en serio. Hecho este trabajo individual, podrn reunirse en parejas para confrontar las planillas. Luego cada uno volver a su ejercicio en particular; ahora se trata de formar parejas con un adjetivo y un verbo, haciendo contrastar lo que es el hombre de hoy y lo que debe ser el hombre-joven comprometido. Nuevamente se reunirn por parejas para comparar las parejas formadas. Convendr presentar por escrito y en papel de tamao grande, para presentar en plenario y fijar en las paredes las parejas de adjetivos y verbos. En una nueva etapa del ejercicio, el coordinador invitar a formar grupos y a cada uno de ellos encomendar esta tarea: elegir un par de personas, organismos, a quienes se va a catalogar segn un alto y un bajo nivel de compromiso; conviene que cada grupo presente en plenario, posteriormente, quin (persona o institucin) tiene un alto nivel de compromiso, y quin un bajo nivel de compromiso. Conviene, igualmente, sacar algunas conclusiones prcticas de este trabajo, para motivacin y ejemplo de todos.
5. Bibliografa
VARIOS. Taller Dos, Hombre nuevo. Equipo de Rev. de Pastoral Juvenil, Publicaciones ICCE, 1981. Fase. No. 9. J. ANDRS VELA, Tcnicas de concientizacin, IPLAJ, Boqot. 1974, pp 30-37.

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2. Dinmica grupal

Los participantes se organizarn en pequeos grupos y harn el montaje de un"'monumento" que exprese lo que es para el grupo la Escuela de lderes. Harn la representacin en plenario y la evaluacin de cada uno de los monumentos.

EVALUACIN FINAL
3. Trabajo grupal

1. Dinmica individual

El coordinador invitar a los participantes a responder en particular las siguientes preguntas: a) A partir de las tres partes de este libro (unid. 1-6, 7-14, 15-21) puede Ud. formar tres ncleos principales de ideas colocndolas en cierto orden segn la importancia que Ud. les atribuya? Hgalo. b) Cules fueron las unidades que ms le interesaron? Por qu? c) Cree Ud. que faltan algunos temas en el elenco de temas tratados? Qu temas sera necesario desarrollar? d) Adems de la capacitacin que Ud. ha recibido, ha influido en sv oersonalidad este estudio? En qu forma? e; A lo largo de este curso, qu actividades ha realizado er. favor de otras personas? f) En las actividades llevadas a cabo ha tenido presente la orientacin que este curso le ofrece? Poco ( ) Bastante ( ) Mucho ( ) g) Qu juicio le merece la Escuela de lderes?

El coordinador distribuir entre los participantes copia de la imagen del Anexo 16.(A planificar se aprende planificando), bien sea a cada uno, bien sea a los grupos; pedir hacer un examen del curso de liderazgo de grupos segn esta imagen: - El curso ha tenido en cuenta los 6 pasos de la lmina? Diga en qu forma. - Cree que se podr reducir a menos pasos el proceso de trabajo de un grupo? Cuntos pasos? Cules? - Qu aciertos y desaciertos anota Ud. al grupo en cada uno de estos pasos? - Qu sugerencias hace al que pretenda iniciar la organizacin de un grupo? Deles un orden lgico. - Cul ser la mejor forma de cerrar un proyecto de formacin de lderes? Por qu?

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IV PARTE

ANEXOS

ANEXO 1 LOS VEINTE RASGOS O CARACTERSTICAS DE CADA TEMPERAMENTO

TIPO SOCIABLE TIPO DE ACCIN TIPO DEL DEBER

CUALIDADES Y DEFECTOS DE CADA UNO DE LOS TRES TEMPERAMENTOS CUALIDADES

Tipo sociable Tipo de accin: Tipo del deber

1. Relajamiento en la postura y en el movimiento 2. Aficin a la comodidad fsica 3. Lentitud en las reacciones 4. Gusto para comer 5. Sociabilidad 6. Placer en comunicarse con otros 7. Inclinacin a las formas ceremoniosas y corteses 8. Sociofilia o sea, gusto por estar con los dems 9. Amabilidad con todo el mundo 10. Gran deseo de afecto y aprobacin 11. Se siente orientado hacia el trato con todos 12. Uniformidad e igualdad en sus emociones 13. Es tolerante 14. Encuentra fcilmente satisfaccin 15. Su dormir es profundo 16. Todo en l manifiesta blandura 17. Extrovertido: trata con todos 18. Bajo la influencia del alcohol se vuelve ms sociable y ms relajado 19. Necesidad de compaa en los momentos de tristeza 20. Fascinacin hacia la infancia y hacia las relaciones familiares

1. Comportamiento y movimientos firmes y autoritarios 2. Aficin por la aventura fsica. 3. Reacciones muy enrgicas 4. Necesidad y placer en hacer ejercicio 5. Afn de dominio. Deseo de poder 6. Gusto por el riesgo y por el azar 7. Modales directos, atrevidos 8. Valor fsico para el combate 9. Agresividad combativa 10. Insensibilidad y frialdad ante lo que sientan los dems 11. Claustrofobia, o sea, miedo a estarse encerrado 12. No tiene ningn escrpulo en usar cualquier medio con tal de obtener lo que desea 13. Es libre en su hablar 14. Indiferencia espartana ante el dolor 15. Le gusta la general 16. Aspecto de excesiva madurez 17. Extrovertido: trata con los que le gustan 18. Bajo la influencia del alcohol se vuelve agresivo 19. Necesidad de accin en los momentos de tristeza 20. Inclinacin hacia la juventud y hacia las actividades juveniles

1. Altivez en el gesto y en el movimiento. Reserva afectada 2. El fsico vive excitado por el nerviosismo 3. Reacciones excesivamente rpidas 4. Goza con la soledad 5. Preocupacin mental Excesiva atencin 6. Muy reservado en sus sentimientos 7. Movilidad nerviosa en los ojos y en el rostro 8. Sociofobia, o sea, no le gusta estar en reuniones 9. Timidez en el trato con los dems 10. Compadece a los otros, pero prefiere alejarse 11. Agorafobia, o sea, miedo a estar donde hay bastante gente 12. Esimposiblepredecirqu actitud va a tomar cuando llegue una ocasin 13. Limitado en su hablar y le fastidia el ruido 14. Sumamente sensible al dolor 15. Sueo muy dbil. Siempre se siente fatigado 16. En sus modales y en su aspecto parece joven 17. Introvertido: no siente inclinacin al trato 18. Siente repugnancia por el alcohol y por las drogas depresivas 19. Necesidad de soledad en los momentos de tristeza 20. Inclinacin hacia las edades mayores de la vida

1. Bondad con todos 2. Predisposicin a la caridad y a la amabilidad. 3. Comprensin y tolerancia. 4. Mansedumbre, buen genio. 5. Es prudente. 6. Naturalidad en su virtud. 7. Paz, tranquilidad, alegra constante. 8. Predisposicin a la humildad y bondad. 9. Obedece con cario. 10. Le gusta que se haga justicia.

1. Celo y dinamismo en favor de los dems. 2. Fortaleza. Aguante para soportar las penas. 3. Decisin. Lo que se propone lo hace. 4. Magnanimidad, generoso en dar y en obrar. 5. Es constante. 6. Es capaz de mortificar su cuerpo. 7. Sinceridad. Actividad. 8. Predisposicin a la oracin vocal. 9. Le gusta obrar en favor de otros. 10. Hace cumplir la justicia.

1. Rigurosa conciencia para cumplir bien el deber. 2. Sentido de responsabilidad. 3. Modestia, moderado en lo que habla y hace. 4. Fidelidad en las cosas pequeas. 5. Miedo a hacer lo hecho. 6. Tiene facilidad para lo espiritual. 7. Le gusta el retiro por el silencio. 8. Predisposicin a la oracin mental. 9. Obedece con conviccin. 10. Aprecia mucho la justicia.

DEFECTOS
Tipo sociable Tipo de accin Tipo del deber

1 No es muy activo 2. No siente mucho la conciencia del deber 3. Poco mortificado 4. Cobarde 5. Falta de dominio sobre su cuerpo 6. Falta de recogimiento interior 7. Tendencia hacia la murmuracin 8. Excesiva condescendencia con todos y con todo. 9. Pereza 10. Inconstancia en lo que se propone

1. No es muy espiritual 2. No se fija mucho si lo que hace es bueno o malo 3. Muy independiente en el obrar 4. Violento, ansioso de dominar 5. Llega a tener inmodestia en su cuerpo 6. Muy disipado 7. Indiferente a lo que sienten otros 8. Intolerante con los dems pornocom prenderlos 9. Prisas por querer hacer mucho 10. Falta de piedad

1. No es muy afectuoso 2. Le falta ms actividad en favor de lo dems 3. Muy duro en sus juicios 4. Demasiado sensible 5. Modestia, pero muy afectada 6. Tristeza espiritual 7. Propensin al escrpulo Miedoso por el futuro 8. Incomprensin hacia los dems por ser muy rgido en juicios 9. Egosmo. Poca amabilidad 10. Se desanima fcilmente

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RECOMENDACIONES

7. Tipo sociable Recomendaciones (si tienes este temperamento)

i) Tu cordialidad y generosidad con los dems son una gran cualidad natural. Pero no te quedes ah: eleva todo al plano del evangelio. Que tu simpata sea caridad y que tu amistad sea fraternidad en Cristo. 2. Tipo activo Recomendaciones

a) Tienes un temperamento que te permite gozar de las bellezas de la vida y del trato con los dems. Procura cultivar en ti la firmeza y las buenas maneras, para que no llegues a ser indolente y vulgar. b) Amas la compaa de los dems y gozas estar con ellos. Algrate por eso, pero est atento para no ser demasiado condescendiente y dbil por miedo a perder amigos. No tienes por qu opinar como los dems. c) Eres un poco dbil de voluntad. Propenso al desaliento. Anmate al esfuerzo y a la constancia. No cedas. La garanta de tu xito en las luchas de la vida ser el cultivo que hagas de la constancia. d) Debes reaccionar contra la pereza y la comodidad y darte con seriedad al estudio, a tus ocupaciones, a tu deber. Procura ser muy fiel a tus propsitos para que puedas llegar a feliz trmino en tus empresas. e) Tu sociabilidad y tu facilidad para la conversacin son dotes agradables y positivas. Puedes correr el peligro, sin embargo, de hablar demasiado, ser indiscreto, hablar o decir cosas que debieras callar. f) Tienes buena cualidad de ser comprensivo y de excusar los defectos de los dems. Mas, debes estar alerta para no ser demasiado condescendiente contigo mismo y con los otros. Reacciona contra lo mal hecho. g) En caso de que pertenezcas a algn grupo de ayuda, tenders a ser un socio fiel, pero de escaso entusiasmo. Procura reaccionar y empearte con seriedad en la actividad del grupo, en tener iniciativas. h) Retn como cualidad positiva -para cultivarla- tu buen sentido prctico, la ecuanimidad de nimo, la cordialidad en el trato con los dems, tu afn de generosidad, tu respeto a la persona del prjimo.
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(si tienes este

temperamento)

a) Tu temperamento te lleva a la accin y al dinamismo. Aprovecha esta cualidad no para fines egostas de dominio, sino para servir mejor a los dems. Que tu actividad corresponda a fines nobles. b) Te gusta la actividad y el movimiento, pero recuerda que el hombre debe tambin saber detenerse, reflexionar sobre lo que hace. Ten momentos de silencio y recogimiento. No vayas a caer en la "hereja de la accio'n". c) Tu amor al riesgo y a la aventura no te deben hacer temerario e imprudente. Calcula las circunstancias y los peligros, las fuerzas y los recursos de que dispones. No obres independientemente. d) Emplea tus dotes de "jefe" al servicio de tus hermanos, de tu grupo, de la Iglesia. Procura formar parte de alguna asociacin que tenga como fin ayudar a los dems. Acepta las responsabilidades que te confen. e) Tienes que ser comprensivo con los que no tienen tu gran dinamismo. No te desanimes s tus colaboradores son un poco lentos. Un jefe es sobre todo el que sabe despertar energas y comprende a sus hombres. 0 No pretendas mandar nicamente segn los puntos de vista propios. Oye el parecer de tus compaeros. No pretendas tener siempre la razn. Evita la imposicin y el orgullo. S humilde y oye las sugerencias de otros. 3. Tipo del deber Recomendaciones (si tienes este

temperamento)

a) Tu temperamento te lleva fcilmente a replegarte sobre ti mismo, a sentirte a disgusto en las reuniones sociales. Procura 151

equilibrar esto con una sana apertura social. Vivir al unsono con los dems es una fuente de serenidad. b) Te sientes inclinado a proteger tus sentimientos y a ocultar tus estados de nimo ante los dems. Es verdad que la discrecin en esto es punto positivo, mas no vayas a convertirte en alguien insensible, fro, cerrado. c) Es justo que so'lo concedas tu amistad a unos pocos amigos, pero manten con muchos otros unas buenas relaciones sociales. Quienes te rodean tienen derecho a que los atiendas y les sirvas con cordialidad. d) Corre el peligro de que los dems no te conozcan. Por eso has de tener paciencia si alguna vez te juzgan errneamente y te crees incomprendido. No es mala voluntad, es que t no has dejado que conozcan algo de tu vida. e) Eres propenso a tomar la vida en serio. Por eso eres muy responsable. Recuerda entonces que tu primera responsabilidad es ser muy sociable. Por eso debes formar parte de algn grupo que busque el bien de los dems. f) Eres piadoso y tienes gran sentido de Dios. Pero debes recordar que Dios no es un dictador ni un juez severo, sino un Padre amoroso. "Dios es amor", nos dice la Biblia; no lo vayas a olvidar. No le tengas miedo, malo. g) Cultiva a modestia y la pureza con serenidad, sin caer en pudores excesivos. En los momentos de ansiedad no te refugies en ti mismo: busca un director espiritual que te pueda ayudar, guiar. h) Es maravillosa tu conciencia del deber. Mas, no le vayas a dar ms importancia a la letra que al espritu. Que la insistencia en cumplir hasta en los detalles no sea darle ms importancia a los detalles que a lo esencial. i) Tu facilidad para la reflexin hace que te sientas muy seguro de ti mismo, de tus afirmaciones y de tus conclusiones. Posiblemente se trata de una falsa seguridad: consulta a los dems, oye las sugerencias de otros.

ANEXO 2 SICO-RUTA

Papa riermanos Mam

Maestro Condiscpulo

Compaero de juegos

compa-

Esposa

Comunidad

Amigo-

Amiga

Autismo

Bipola-

COMPLEJO SICO-SOCIAL

Oclusin

M
Abulia

13
cin cin

permanente

Yo soy Yo

Aliena-

identidad

Acepta-

Identificacin con ei trabajo

Ubicacin

1
COMPLEJO SICOLGICO

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Potenciacin

Yo soy lo que aprendo

Yo soy lo que pienso

Yo soy

lu que

Identificacin con el juego

Ilusin

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Timidez

guridad

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Autoafirmacin

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Iniciativa

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Yo soy lo que deseo

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polaridad

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Uni-

Madre

novia

Barra

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rada

ANEXO 3 DECLOGO DE LA
INMADUREZ PERSONAL
1. AFECTIVIDAD CAPTATIVA Busca cario, se sirve de los dems; utiliza a los dems como cosas.

7. FALSO SENTIDO DE LA REALIDAD Optimismo que lo lleva a falsear la realidad; o pesimismo que lo lleva a verlo todo negro y a desistir de la tarea antes de haberla comenzado. Incapacidad de comprender culturas y valores distintos de los nuestros. Desconocimiento efectivo de los derechos y necesidades de los dems. 8. DUDAS Y ANSIEDADES PROFUNDAS Dudas, preguntas, angustias y ansiedades profundas, o sea sobre el sentido global de la propia vida. Complejo de culpabilidad o de inferioridad. Incapacidad para unas relaciones normales con los dems. 9. INCAPACIDAD PARA PROPONERSE METAS LEJANAS EN LA VIDA No saber prescindir de la necesidad inmediata. No tener un ideal en la vida: caminar segn vaya saliendo. Incapacidad de ilusin y de esperanza. 10. "AMARGAMIENTO" No haber resistido ante las dificultades, darse por vencido antes de tiempo. Ausencia de alegra, cario e ilusin en la propia vida.

7. ADECUADO SENTIDO DE LA REALIDAD Realismo al percibir los problemas y al buscar y proponer soluciones. Capacidad de afrontar "objetivamente" las cosas. Conocimiento y respeto de los derechos y necesidades de los dems, as como de nuestras responsabilidades al respecto. 8. AUSENCIA DE DUDAS Y DE ANSIEDADES PROFUNDAS Tener encaminado el problema del sentido de la propia vida. Decisin sobre una actitud personal (positiva o negativa, pero siempre de respeto) ante la religin. Resolucin de traumas dimanantes de graves situaciones infantiles. 9. SABER PRESCINDIR DE METAS INMEDIATAS YPROPONERSE METAS A LARGO ALCANCE Proponerse unas metas para la propia vida. No orientadas exclusivamente hacia el placer inmediato. Saber caminar paso a paso, con constancia y paciencia hacia la meta propuesta. 10. CAPACIDAD PARA SABER RESISTIR A LAS FRUSTRACIONES, VIVIENDO LA VIDA CON ALEGRA Sacar nimo de las dificultades. Tener alegra e ilusin por vivir.

MADUREZ PERSONAL
1. AFECTIVIDAD OBLATIVA Ofrece cario, sirve a los dems, se relaciona con los dems de "persona" a "persona". 2. CAPACIDAD DE "EMPATIA" Saber ponerse en lugar de los otros; poder ver las cosas desde el punto de vista de otras personas. 3. AUTONOMA PERSONAL Normalmente acta segn un criterio personal. Reconoce los propios lmites y los externos, aceptndolos interiormente e intentando luchar por cambiarlos, cuando lo cree necesario. 4. SUFICIENTE CONTROL EMOCIONAL No reprime las emociones sino que las mantiene dentro de los lmites en que son constructivas. Desarrollo de sentimientos y actitudes positivas de cario, benevolencia, etc. 5. SEXUALIDAD INTEGRADA Reconocer la sexualidad como un aspecto esencial dentro de la persona humana. Darle su valor y su funcin dentro de la dinmica del amor y no al revs. En las relaciones con personas de otro sexo, superar la etapa de la indiferencia y de la "cosificacin" para llegar al descubrimiento de la persona. 6. ACEPTACIN DE SI MISMO Aceptacin y reconocimiento sereno de los propios lmites y de los propios valores, dentro de un clima de satifaccin fundamental. Esto no significa renuncia a la tarea de la propia construccin personal, sino aceptar como "cimiento" la realidad personal, familiar y social, sin disimulos y tapujos.

2. INCAPACIDAD DE "PONERSE EN LUGAR DE OTRO"

No poder salir de las propias casillas; visin totalmente egocntricas de los problemas. 3. PROFUNDA ESCLAVITUD PERSONAL Incapacidad de decidir nada por s mismo; dejarse llevar por las presiones sociales o por las costumbres personales que impiden las decisiones libres. 4. DESCONTROL EMOCIONAL Reacciones exageradas o escassimas ante los diversos estmulos del ambiente en que vive. Continuos altibajos en el humor.

5. DESBORDAMIENTO O REPRESIN SEXUAL Identificacin de lo "sexual" con lo exclusivamente "genital". Reprimir todo lo sexual como absolutamente pernicioso. Mantenerse en manifestaciones deformadas de la sexualidad (masturbacin, homosexualidad, "cosificacin de la mujer", etc.) 6. RECHAZO PROFUNDO DE LA PROPIA PERSONA O DE SUS CIRCUNSTANCIAS FUNDAMENTALES No aceptar el propio temperamento, la propia forma de ser. No aceptar, en lo profundo del ser, algn problema o condicionamiento del ambiente familiar o social. Escamotear estos problemas con disimulos o evasiones.

154

155

ANEXO 4 EL LABERINTO
1. Elementos necesarios

rboles, atravesando riachuelos, etc.). Los participantes con los ojos vendados harn el recorrido de ir de un extremo al otro de la cuerda y regresar al punto de partida, guindose solamente por la cuerda. Para salir de este terrible laberinto tienen un tiempo lmite de 10 minutos. Manos a la obra!

Una cantidad suficiente de laberinto (segn modelo adjunto), distintos o similares, segn se quiera, para cada uno de los participantes; lpiz, de preferencia con borrador; sala adecuada para el trabajo individual y por equipos.

2. Cmo hacer este ejercicio

Primer paso. El coordinador, previa motivacin sobre el objetivo a lograr con este ejercicio, "comprender la necesidad de saberse orientar en medio de la complejidad de destinos de los hombres", explicar la forma de realizarlo. Cada participante recibir un ejemplar del laberinto; con lpiz (con facilidad de borrar) tratar de hacer el recorrido que seale, evitando hacer demasiadas correcciones, esforzndose por salir en el menor espacio de tiempo posible y con las menos equivocaciones posibles. Se sealar un espacio-lmite de tiempo para realizar este primer paso. Segundo Paso. Los participantes, formando pequeos grupos, reflexionarn sobre el mensaje de este ejercicio, con base en estas preguntas: - El ejercicio de laberinto, le deja alguna enseanza para la vida? Cul? - Qu semejanza con la vida concreta de cada uno de nosotros tiene este ejercicio? - Qu acierto tuvo cada uno al hacer el recorrido por entre el laberinto! Qu desaciertos tuvo y a qu los atribuye? - Estos mismos o semejantes aciertos y desaciertos podremos tener cuando se trata de orientarnos en nuestra vida? - Qu opinan ustedes sobre la forma como muchos jvenes tratan de orientarse en el laberinto de la vida? - A quines querra imitar usted? A cules no? Por qu? -A partir de este ejercicio, qu conclusiones sacara en limpio como principios para dar una autntica orientacin a su vida, a la eleccin de carrera? Tercer paso. Con la tcnica de los vasos comunicantes (formar nuevos grupos en los que entre a formar parte uno de cada uno de los equipos del paso anterior) intercambiar opiniones con base en lo reflexionado en el paso segundo. Sugerencias. El ejercicio del laberinto se puede realizar a manera de juego en campo abierto: una cuerda muy larga extendida en el campo de tal manera que obligue a sortear dificultades (pasando por debajo de alambradas, rodeando

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ANEXO 6 DIFERENCIA NO ES LO MISMO QUE DESIGUALDAD

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Anlisis de la discriminacin social y motivacin hacia la mutua aceptacin.

2. Recursos

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Banco de lminas (revistas - fotografas - peridicos) que reproduzcan estos motivos: personas de diverso color y raza; personas de diversos oficios u ocupaciones; personas de distirftas edades; motivos de edificios segn clase social; rascacielos, casa modesta, chabola...: copias del texto del sueo de Martin Luther King de las preguntas para el dilogo grupa!; cantos y juegos.
3. Mtodo

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Cuatro pasos: Primer paso. Comenzando con una previa motivacin sobre el tema de la discriminacin en sus diversas formas, el coordinador dispondr la organizacin de varios grupos, y cada uno de ellos (cinco en total) encomendar la elaboracin de una cartelera por grupo con un tema distinto. Grupo 1. Cartelera con las diversas razas existentes Grupo 2. Cartelera con los diversos oficios u ocupaciones de la gente; mdico - educador - campesino - lustrabotas - sastre constructor - etc. Grupo 3. Cartelera con diversos tipos de construccin: de clase alta, media y baja. Grupo 4. Cartelera con gente de diversa condicin social rico y pobre, instruido e ignorarte, bien instalado y vagabundo, etc.
159

158

Grupo 5. Cartelera con personas de edad diversa: anciano, adulto, joven, nio. Cada cartelera llevar su mensaje; las fotografas tendrn su pie de foto, etc. Harn en plenario presentacin de las carteleras elaboradas, y se plantear para todos una misma pregunta: Qu les dicen las diversas carteleras? Se entabla as un dilogo espontneo al respecto. Segundo paso. Los diversos grupos que elaboraron las carteleras irn nuevamente a su sede de trabajo; llevar cada grupo copia del trozo que recoge el sueo de Martin Luther King. Sobre el sueo del pastor Martin Luther King se hace una reflexin guindose por estas preguntas: En qu consiste el sueo de Martin Luther King? Suea l con la desaparicin de todas las diferencias entre los hombres? Las carteleras representan una gama de diversas diferencias. Qu diferencias piensa el pastor norteamericano que desaparecern y cules no? Por qu? Suponiendo que desaparezcan las diferencias que Martin Luther King so que desapareceran, entonces, creen Uds. que la convivencia humana no tropezar con dificultades? Por qu? Hgase el plenario acudiendo a la tcnica de formar nuevos grupos que intercambien lo dicho en los grupos anteriores. Tercer paso. El coordinador invitar a los diversos grupos a montar un "monumento" que los dems grupos debern interpretar a su turno , sobre las diferencias (normales): edad - raza - trabajo distinto pero humano, y sobre las diferencias injustas; rico pobre, ignorante - sabio; casa superdotada y chabolas miserables, etc. Si las circunstancias favorecen un foro, vale la pena hacerlo. Cuarto paso. Si el tiempo lo permite, se podr llegar a este paso cuarto del ejercicio que consistir en la lectura de la declaracin de los derechos humanos hecha por la ONU (10 de diciembre de 1948) contraponiendo a la.lectura de la declaracin la lectura de dafos estadsticos de la situacin social de desigualdad inhumana en que viven muchos hombres: educacin - alimentacin - vivienda - trabajo - promocin - descanso - etc..
160

4. Sugerencias

Dar oportunidad de curiosear revistas sobre la materia, v gr PROTESTA. Facilitar material para buscar datos estadsticos actuales Escuchar canciones -mensaje sobre el tema Recordar datos ms amplios sobre la figura de Martin Luther King y sobre otras figuras destacadas en la lucha contra la discriminacin...
SUEO DE MARTIN LUTHER KING

"Un da el pastor Martin Luther King dijo a las muchedumbres que marchaban pidiendo la igualdad del negro: "Yo tuve un sueo. So que un da esta nacin se levantara y vivira de acuerdo con el verdadero significado de su credo, el cual sostiene incontrovertible, que todos los hombres fueron creados iguales. Yo tuve un sueo. So que un da los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los amos llegaran juntos a la mesa fraternal... Yo tuve un sueo. So que mis cuatro hijitos viviran un da en una nacin donde no seran juzgados por el color de su piel sino por las virtudes de su carcter. Yo tuve un sueo. So que un da pequeos nios negros y pequeas nias negras estrecharan sus manos con las de nios y nias blancas, como hermanos y hermanas. Y cuando esto suceda, uniremos nuestras manos y cantaremos: Iguales al fin, iguales al fin!".

161

ANEXO 7 CONCORDAR - DISCORDAR

1. El cambio social debe comenzar por una redistribucin de la riqueza, porque el mundo pertenece a todos. V. F. M. 2. El cambio social no llegar a ser una realidad sino mediante la revolucin armada. V. F. M. 3. Los ricos no se interesan por los pobres, sino en cuanto pueden sacar provecho de ellos. V. F. M. 4. Lo importante en el cambio social es ensear a leer y escribir para que as los marginados puedan ganar ms dinero. V. F. M. 5. Es justo que los hombres se enriquezcan con tal que paguen el salario convenido. V. F. M. 6. Siempre han existido los pobres; no hay que hacer problema de lo que es y ha sido una constante histrica. V. F. M. 7. Yo puedo darle al dinero el destino que quiera porque me lo he ganado honradamente. V. F. M. 8. La propiedad privada es fruto de una sociedad capitalista y burguesa. V. F. M. 9. Si un muchacho obrero viola a una nia de clase alta es un delincuente y merece castigo; pero si un joven burgus viola a una muchacha pobre esto no es ms que una pequea aventura. V. F. M. 10. No hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta an lo necesario. V. F. M. Sugerencias. El coordinador podr invitar a aportar ejemplos prcticos de la vida social que enriquezcan la dinmica. Si se hiciera pesada la marcha del plenario estar bien invitar a cantar alguna cancin. Las afirmaciones sealadas como M (modificables) debern recibir una aclaracin para conocer cmo se quiere que suene la frase determinada.
162

ANEXO 8 FACTORES DE BLOQUEO EN LAS COMUNICACIONES

Expresiones verbales
que bloquean las buenas comunicaciones
26. Cambiar de tema constantemente 27. Expresar malhumor al hablar 28. Corregir en pblico 29. Monotona, ser pesado 30. No mirar al interlocutor, no prestar atencin 3 1 . No saber escuchar 32. Actitud defensiva 33. Expresiones vulgares, frases hechas 34. Uso excesivo de la jerga tcnica 35. Pensar con mayor rapidez de lo que uno habla 36. Falta de claridad y concisin 37. Generalizar demasiado 38. Saltar a conclusiones antes de tiempo 39. Hablar sin pausas 40. Falta de confianza 4 1 . Responder a una pregunta con otra 42. Hablar sin conocimiento de causa 43. Hablar de lo que uno desconoce 44. Hacer comentarios hipcritas 45. Hacer discursos al hablar, orse 46. Mentir 47. Exagerar

1. Observaciones rudas e inconsideradas 2. Frases y respuestas speras 3. Incapacidad de apreciar manifestaciones de buen humor en los dems 4. Sarcasmo 5. Hablar al odo a una persona, delante de otras 6. Perfeccionismo 7. Ser meloso 8. Levantar la voz y gritar 9. Pualadas por la espalda 10. Criticismo 11. No decir la verdad 12. Espritu de contradiccin 13. Chismorreo, murmuracin 14. Hablar en primera persona 15. Recordar constantemente los fracasos 16. Fanfarronear 17. Espritu burln 18. Hablaren forma fra e impersonal 19. Expresin de los sentimientos de hostilidad 20. No recordar nombres 2 1 . Monopolizar 22. Humor hiriente 23. Ser muy insistente 24. Callar a una persona 25. Interrumpir

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Conductas no verbales que bloquean las buenas

1. Doblez (cara de jugador de poker) 2. La forma de vestir 3. El tipo de peinado 4. Expresin facial (fruncir el ceo) 5. Acciones fsicas amenazadoras 6. Nerviosismo 7. Mutismo 8. Replegarse sobre s mismo 9. Timidez, retraimiento 10. Presuncin, engreimiento, fatuidad 11. Insensibilidad 12. Silencio 13. Suspiros 14. Apata, aburrimiento, bostezos 15. Despreocupacin en conocer valores y necesidades ajenas 16. Hbitos fsicos que distraen la atencin 17. Tono de voz 18. Sonrer satisfecha, aprobativa, o sarcsticamente 19. Apariencia personal 20. Fatiga 2 1 . Irritabilidad constante 22. Actitud pesimista

comunicaciones
23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. Actitud siempre preocupada Mostrar depresin Inestabilidad de carcter Imprevisibilidad Distraerse mientras se habla o se escucha Mostrarse siempre apurado Mostrarse testarudo Falta de voluntad para asumir riesgos Conflictos personales Ser muy sensible Clasificar a las personas Quejarse constantemente Irresponsabilidad Rostro en blanco, inexpresividad Actitud defensiva Falta de conciencia Escuchar slo lo que uno quiere or Susto, espanto, terror Postura floja y descuidada Dar la mano sudada Mal aliento de boca Encogerse de hombros Transpiracin Pestaear rpidamente

ANEXO 9 UV VENTANA DE "JOHARI"

1. Elementos necesarios para esta dinmica

Hoja-gua para el ejercicio. Sala y asientos suficientes. Aclaracin del ejercicio para su mejor realizacin. Ambientacin de la sala sobre el tema del mutuo conocimiento. Al coordinador le ser til leer con anterioridad:
JESS ANDRS VELA. S.J. Tcnicas y Prctica de las Relaciones Humanas, Indo-Amcrican Press Service, Bogot, 1975, pp 2 7 - 2 9 . JOS MARINS. Dinmicas: comunin y liberacin, p p 583586. JUAN PALOMINO, Los encuentros juveniles, Indo-American Press Service, Bogot 1979,pp 53 55.

2. Cmo hacer esta

dinmica

F. Cfr 1 JIMNEZ, La comunicacin interpersonal, ICCE Madrid. 1977, pp 134-137.

El coordinador explicar el objetivo de esta dinmica: acelerar el proceso de conocimiento e interrelacin personal y grupal, mediante la disminucin de las reas "ciega" y "oculta" para ampliar el rea "libre"; as nuestra participacin en la comunidad ser una expansin liberadora, benfica para m y para quienes me rodean. La grfica que aparece en la hoja-gua iluminar mejor la tarea a realizar en este ejercicio. Primer paso. Los participantes realizarn este paso siguiendo la tcnica de las "binas". Cada uno de los presentes elegir en forma espontnea un compaero; con l respondern uno al otro las preguntas de la hoja-gua, 1. Conviene que se deje libertad para escoger el compaero de dilogo porque as se garantizar una mayor espontaneidad y confianza en el intercambio de comunicacin. El coordinador explicar qu funcin tienen las "ventanas". La ventana llamada "libre" corresponde a las noticias que ustedes tienen de m y que yo conozco tambin, aqu no hay nada nuevo; es un campo que ustedes y yo podemos recorrer tranquilamente. La ventana llamada "ciega" corresponde a lo que ustedes conocen de m y que yo no conozco, de lo que no soy consciente. La ventana llamada "oculta" corresponde a lo que yo s de m mismo pero que ustedes no conocen y yo no quiero que ustedes conozcan. Finalmente, la ventana llamada "oscura" corresponde a lo que ni usted ni yo conocemos. Segn esto, el movimiento de este ejercicio se da solo entre las ventanas "ciega" y "oculta"; en la "libre" no hay nada nuevo qu saber; en la "oscura" no podemos entrar.

164

165

La mutua comunicacin entre ustedes y yo nos ayudar a disminuir estas dos reas y ensanchar el rea libre, con las consiguientes ventajas. Segundo paso. Para este momento invitamos a los participantes a formar nuevamente "binas" o grupos espontneos de a dos personas; entre ellas revisarn los datos escogidos, los ordenarn en sus casillas si an no lo han hecho y comentarn sobre la utilidad de esta dinmica, sobre los elementos positivos que este ejercicio aporta. Tercer paso. Plenario. Versar sobre la comunicacin; se har a partir de las sugerencias. Lo conocido por el YO. Lo desconocido por el YO Lo conocido por otros

REA LIBRE

REA CIEGA

Lo desconocido por otros

REA OCULTA

REA OSCURA

- Tiene algn problema de estudio, de familia, de amor... que los otros no conocen? Quiz le puedan ayudar... - Usted ya ha contado a sus compaeros cul es el programa para su futuro? Qu profesin desea desempear? - Cul es la peor "metida de pata" de su vida? 3. Plenario sobre la comunicacin. Entre todos pueden responder a estos interrogantes: - La comunicacin es connatural al hombre? Por qu? - Qu hace que la persona experimente negativamente los efectos de la comunicacin? - Qu utilidades proporciona al hombre la comunicacin con sus semejantes? - Qu opina usted del que dice que es mejor arreglrselas solo? - Qu lmites tiene la comunicacin? Qu condiciones pondra usted a la comunicacin? - Qu tipo de comunicacin prefiere usted? Por qu? - Cul de los inventos hechos para facilitar la comunicacin alaba usted ms?

1, Preguntas para iluminar el rea ciega: Lo que ustedes conocen de m y que yo no conozco. - Qu "muletillas" suelo usar al hablar de las que no he tomado conciencia? - Qu tic nervioso me conocen y que ustedes no me han hecho conocer? - Cul es mi peor defecto que no se han atrevido a corregirme? - Cmo juzgan ustedes mi temperamento? - Ustedes creen que tengo antipata contra alguna persona? - Cules creen ustedes que son mis mejores aptitudes? - Qu cosas han odo decir de m que no se han atrevido a comunicarme? - Qu consejo me daran ustedes segn el concepto que tienen de m? 2. Sugerencias para iluminar el rea oculta: Lo que ustedes no conocen de m, que yo s conozco y no les haba comunicado. - Cuente usted algo de su familia que sus compaeros no conocen hasta hoy... - Cul fue la mayor reprensin que le dieron en su casa... se puede saber por qu? - Cul es su mayor aspiracin secreta, que los otros no conocen? - Qu es lo que a usted ms le disgusta y que no lo haba manifestado todava? - Qu le agradara que le dieran a usted en su cumpleaos y que por timidez o por vergenza no lo haba dicho? 166

o bien,

o bien,

3 ^^^p 4

En nuestra personalidad hay, pues, unos sectores que son conocidos tanto por el sujeto como por los dems y que llamamos YO (o rea^ABIERTO (cuadrante primero). Hay sectores que son conocidos por los dems y que yo no conozco: YO CIEGO (cuadrante segundo). Sectores que yo no conozco, pero que no doy a conocer a los dems: YO CERRADO (cuadrante tercero). Sectores que ni yo conozco ni conocen los dems: YO OCULTO (cuadrante cuarto). Cualquier persona, antes de iniciar un intento de apertura o comunicacin, presenta un cuadrante primero muy pequeo, y los otros, grandes. Podramos representarlo as: En los tres casos, el primer cuadrante es pequeo, pero en uno domina el cuarto (mecanismos inconscientes); en otro, el tercero {mecanismos escondidos a los otros), o el segundo (muy poco conocimiento o visin de m mismo). La dinmica de apertura y desarrollo de ks comunicaciones ayudar a disminuir los cuadrantes 2, 3 y 4 para hacer cada vez ms grande el cuadrante 1. 167

ANEXO 10 DECLOGO DE LAS RELACIONES HUMANAS

1. Salude. No hay cosa ms agradable que un saludo afectuoso 2. Sonra. Se necesitan 72 msculos para arrugar la frente y solamente 14 para sonrer. Sea econmico! 3. Llame a la gente por su nombre. La msica ms agradable para el odo de cualquier individuo es el sonido de su propio nombre. 4. Sea amigoy colaborador. Si Ud. desea tener amigos, comience por serlo. 5. Sea cordial. Hable y acte como si cada cosa que Ud. hace por los otros fuera realmente un placer. 6. Est sinceramente interesado en su gente. Ud. puede ser agradable a todo el mundo, siempre que Ud. mismo trate de serlo. 7. Sea generoso en sus opiniones. Moderado en sus crticas. 8. Sea considerado en los sentimientos de otros y Ud. ser apreciado y sea cuidadoso de la opinin de los otros. 9. Est alerta para prestar servicios. Lo que ms cuenta en la vida es lo que hacemos por los otros. Sea veraz. No haga que se pierda la confianza que Ud. merece. 10. Mantenga el control sobre s mismo; controle sus nervios ante situaciones difciles; piense diez veces lo que va a decir y a hacer.

1. Representa la zona abierta de cada persona; en ella se hace posible toda clase de intercambios. Es el terreno de la confianza y de la seguridad. El contenido de la comunicacin suele ser de cosas comunes y superficiales. 2. Esta es la zona de la intimidad y el terreno del recelo y del secreto. La comunicacin es fra, cautelosa, evasiva y despistante...

U9

168

ANEXO 11 CUAL DE ESTOS TIPOS DE DISCUSIN HACE USTED?

DE MONOPOLIO: S tanto de este tema que ensear a los dems. No los dejo hablar porque no saben. DE BANDOS: Se establecen dos grupos diferentes discutiendo al mismo tiempo. Slo lo nuestro es interesante.

DE PAREJAS: Habla solamente con su vecino. No se preocupa del resto del grupo.

LATERAL: Limita la discusin a una parte de los participantes. DE CHAMBONES: Nadie escucha, todos hablan. Se salen del tema, no hacen nada efectivo. DE DESCORTESES: Hablan slo con los conocidos y excluyen a los dems. Su opinin no les parece importante.

DE APTICOS: Uno solo trabaja; los otros escuchan y preguntan. Son perezosos.

DE BATALLAS: Todos hablan al mismo tiempo en medio de gran confusin. No hay respeto por quien est en uso de la palabra.

OLMPICA: Cada uno da su opinin y se desentiende de los dems. No se interesan por los vecinos.

DE ISLAS: Permanece cada uno en su sitio sin ocuparse de los dems. Cada uno es una isla. Para qu participar? Su opinin no me interesa.

EL GRUPO IDEAL: Existe un clima de trabajo en el cual cada uno es respetado y considerado. Todos aportan segn sus capacidades y todos aprenden de los dems. Es un grupo realmente efectivo en el cual hay verdadero intercambio de opiniones y estudio a fondo del tema.

170

171

ANEXO 12 MEDIDAS PARA LOGRAR CAPACIDAD DE LDER

EL ETERNO PREGUNTN

ANEXO 13 LOS PARTICIPANTES SEGN SU PERSONALIDAD

EL "SABELOTODO" ELTIMIOO

Raras veces

Nunca

Actitud
Quiere entorpecer o indagar las opiniones ajenas: (rala d e hacer apoyar su punto d e uisfa. Trato Reenviar tas preguntas al g r j p o : no resolver sus problemas r> lomar partido.

Actitud
Quiere imponer su o p i n i n a todos. Puede estar efectivamente bien informado o ser un simple charlatn.

Actitud
Tiene ideas, pero le cuesta formuladas.

55 1. Estimular a las personas para que quieran obrar 2. Estudiar la actitud de subordinados 3. Practicar el hbito de escuchar bien 4. Hacer crticas constructivas 5. Criticar en privado 6. Elogiar en pblico 7. Mostrar consideracin hacia los dems 8. Delegar responsabilidad en los dems 9. Reconocer mritos 10. Evitar una actitud dominadora 11. Estar interesado en los dems y apreciarlos 12. Dirigir con sugerencias ms que por rdenes 13. Explicar las exigencias 14. Compartir los planes pronto con los subordinados 15. Practicar las normas que impone a los dems 16. Destacar lo positivo 17. Ser consecuente 18. Tener confianza en las personas 19. Consultar a los subordinados 20. Admitir los errores 21. Explicar por qu cuando se rechazan ideas ajenas 22. Conciencia de que las personas realizan sus propias ideas 23. Evaluar lo que se dice antes de hablar 24. Aceptar "quejas" moderadas (rezongos) 25. Ser capaz de destacar la importancia ajena 26. Ser capaz de ofrecer un objetivo a los subordinados 27. Comunicar eficientemente las ideas
Cfr J. KENNETH WISHART, Tcnicas de liderazgo, pp 126-127.

Trato
Hacerle preguntas fciles, ayudarlo, aumentar su conhanza en si m i s m o . Atraer la atencin sobre sus buenas intervenciones.

Trato
Detenerlo mediante preguntas d i iciles. Reforzar la confianza del grupo pata que no se deje dominar por este t i p o de participantes.

EL QUERELLADOR EL MUDO VOLUNTARIO

EL DE IDEAS FIJAS

Actitud
Le gusta herir a ios dems o tiene razones legtimas para quejarse Se desinteresa de todo. Se cree por d e b a j o o por encima d l o s problemas discutidos.

Actitud
Tiene manias y las repite sin cesar. Habla d e ellas interminablemente. Es susceptible.

Trato
Permanecer tranquilos. Tratar d e haterto aislar por el g r u p o . Decirle que p o r falta d e t i e m p o se tratar su problema aparte.

Trato
Volverlo a l lema. Aprovechar las ideas interesantes que expresa. Tratar de comprenderlo. Tratarlo con ciidsdo.

Trato
Tratar d e despertar su inters p i d i e n d o su o p i n i n sobre un punto que conozca. Indicarle, sin exagerar el respeto q u e se le tiene.

EL EMBROLLN

EL "DE LAS NUBES" EL TIPO "CHIC"

&
Actitud
l e gusta discutir, oponerse por placer o por hallarse fuera de si por rajones personales. Trato Tratar d e a p r o v e c h a r l o q u e f i a y d e fcuerio en sos irderve-ntiories. U l i l i z a r l a s preguntas y o p o n e r l e I a o p i nin Ael grupo. H a alarle en particular. EL OBSTINADO

Actitud Actitud
Siempre dispuesto a avudar. S e guro de si m i s m o . Coiwencido. Es distrado Distrae a los dems. Puede hablar del tema o d e otra

Ts^to
(Jiu av*i<l^ preciosa durante las disctisiones. Hacerle aportar su <_untritucion. t>rle Isv qracias.

Traa
Interpelarle con la ayuda d e una pregunta fcil y directa, dirigindose a l por su nombre. Resumir y pedir su o p i n i n .

.
Actitud
Ignora sisKrnHcamenie e l p u n t o de vista d e los dems. No quiere aprender nada d e nadie.

E l CHARLATN

EL 'DE CUELLO DURO"

Actitud
H a b l a d * tr>dluera d e terna y de una fonna incontenible.

Actitud
Traa a l <upo d e una manera altiva Wo se interesa por f.

Trate
U n i r a l g r u p o t c n t r a l . Decirle que sena vimxj interesante d i s c u t i r solas cor l . Pedirle que mientras lauto a c e p t e I punto de vista de) grupo.

Trato
Pararle la cuerda <anele s e d e t i e n e s temar aliente."Nams a leamos, u n p a c d e l terna?" M i r a r el reloj c s t e n s i b l e m e n t e .

Trato
N o l i e r i r s u susceptibilidad. No criticarlo. 5 s e equivoca, utilizar la f e c n i t i dubitativa: si. pero...

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5. Moiss

ANEXO 14 IA HISTORIA Y SUS LDERES

Imagen

Los cristianos recordamos a Moiss como el gran caudillo del pueblo de Dios. Lo llam Dios a ser en medio de su pueblo un lder; tuvo miedo al principio. Yav le prometi estar con l. Y Moiss entonces ya no vacil ms. Emprendi la obra de la liberacin del pueblo hebreo, lo condujo por el desierto y lo dej -cuando muri- a las puertas de la tierra prometida.
6. Cristo

0. Msica Nuestra sociedad vive el fenmeno de la masificacin, con todas sus secuelas: anonimato, despersonalizacin del individuo, incomunicacin... Alguien deca que la masa hace del individuo un gusano: sin cara, sin vrtebras...
1. Rebao

Al pueblo hebreo se le haba prometido un mesas. Lo esperaron por muchos siglos. Lo imaginaron como un caudillo militar, unos; y otros, como un hombre sencillo, amable, acogedor, con un corazn de oro, con una personalidad tan singular que nadie saba explicar. Era Dios en forma de hombre. Y su accin ha llenado ya 20 siglos con su dinamismo y con su fuerza renovadora. 7. Pablo de Tarso

Este mundo masificado, despersonalizado, necesita dirigentes, caudillos, lderes. Un viejo proverbio dice que un ejrcito de ovejas dirigido por un len derrotara a otro de leones mandados por una oveja. 2. Interrogante Quin es un lder? Es un hombre posedo por la palabra libertadora de Dios, que descubre al pueblo el sentido de la historia y la presencia actuante de Dios en ella, que expresa la solidaridad de Dios con su pueblo y que por la fuerza del Espritu es capaz de suscitar en los dems el deseo de luchar y de triunfar.
3. Multitud

La persona de Jess y su capacidad de liderazgo prendi fuego. Muchos lo siguieron. Muchos quisieron ser como l, un lder, un servidor del pueblo, una voz, una Juz. Pablo de Tarso. Su figura en el Muevo Testamento descuella: hombre arriesgado, decidido y entregado a la causa de Cristo.
8. Antonio Montesinos

Latinoamrica ha tenido tambin sus lderes. Antonio Montesinos, sacerdote dominicano, se levant para defender la causa de los indgenas durante la dominacin espaola; denunci las injusticias con valenta. Su liderazgo audaz y resuelto suscit la oposicin de los que estaban amaados con la explotacin del indgena; fue obligado a marchar a Espaa, y all continu su tarea de denuncia de los atropellos espaoles en la Amrica recin descubierta. 9. Bartolom de las Casas Con Bartolom de las Casas ya nos sentimos en casa; verdad? Su nombre y su obra estn unidas a nuestra historia. Como Pablo de Tarso, tambin Fray Bartolom pas de encomendero explotador de los indgenas a defensor intrpido de los mismos. Una legislacin ms justa y ms humana fue el fruto de su obra atreviday desafiante contra el rgimen espaol de las Indias.

A lo largo de los siglos y en toda la geografa han surgido de en medio del pueblo hombres y mujeres que con una gran conciencia de servicio a su pueblo han consagrado su vida y sus talentos a la liberacin, a la promocin, a la concientizacin, a la salvacin de su pueblo.
4. Dos manos

Particularmente el pueblo de Dios, en el Antiguo y Nuevo Testamento ha conocido grandes lderes. Dios ha prolongado a travs de ellos su presencia amiga, su presencia liberadora, su presencia directriz de la historia.

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10. Teresa de Avila

16. Gerardo Valencia Cano

Una mujer comprometida, emprendedora. Una mujer que con sus escritos y su dinamismo prendi fuego en la Iglesia y abri caminos de renovacin.
11. Mahatma Gandhi

Gerardo Valencia Cano, obispo misionero colombiano en nuestro puerto martimo de Buenaventura. Hombre sencillo, entregado totalmente al servicio de los porteos, defensor de sus intereses. Su figura no ha desaparecido, porque la sangre de los mrtires es semilla de cristianos.
/ 7. Osear Arnulfo Romero

Mahatma Gandhi desde la lejana India es un testimonio de la fuerza del amor en los pueblos no cristianos. "Dadme un pueblo que crea en el amor y veris la felicidad sobre la tierra", deca a su pueblo. Su accin es un testimonio de que la violencia pacfica s es posible y efectiva.
12. Martin Luther King

Monseor Osear Arnulfo Romero, obispo de San Salvador, vctima de la guerrilla en este pas hermano. Lder y profeta que denunci la injusticia y busc el cambio autntico. Su voz, su accin, su figura incomodaba demasiado a los amaados con la explotacin del hermano.
18. Teresa de Calcuta

Martin Luther King, lder entre los negros norteamericanos. Gran lder contra la discriminacin racista de nuestro siglo. Mrtir de esta noble causa, pregonero de los derechos del hermano de color y figura grande en el mundo negro.
13. Helder Cmara

La mujer sigue presente en la lucha de los pueblos; a travs de una mujer como la Madre Teresa de Calcuta, nuestra mujer moderna participa en la historia y hace su papel de constructora de la paz, de la fraternidad, de la igualdad. Premio Nobel de la Paz. Un testimonio ms de la fuerza del amor que renueva el mundo.
19. Multitud

Obispo catlico brasileo, comprometido con la causa de los pobres en su dicesis de Recife. "La violencia nmero uno es la miseria", nos dice. Cree de :ididamente en la fuerza de la verdad, la justicia y el amor.
14. Camilo Torres

Esta multitud de hombres de nuestro siglo, de nuestro pueblo sigue necesitando lderes, caudillos del cambio de nuestra sociedad a todo nivel. Los lderes van desapareciendo por fuerza de la limitacin humana, y sobre todo, por la fuerza de la malicia humana que no quiere or la voz de los valientes, que no quiere tener rivales. 20. Cristo Slo uno sigue siendo el lder indiscutible de los siglos y de la historia. Slo l es quien atiza el fuego: suscita lderes all donde los hombres los necesitan; slo l es quien motiva la entrega generosa de un caudillo al servicio de los pueblos. Slo l es la razn de que un Lder cristiano no tema a los fusiles, no se agache a las amenazas cobardes; al contrario, con la fuerza que da Cristo invita a luchar por un mundo nuevo y mejor.
21. Grupo de jvenes

Camilo Torres, sacerdote colombiano; en l se verifica el refrn, "Nadie es profeta en su propia tierra". Fuera de Colombia su figura se ha convertido casi en un dolo de las personas que vibran por la causa de la liberacin de nuestros pases. "Soy revolucionario como colombiano, como socilogo, como cristiano y como sacerdote" es su confesin.
15. Hctor Gallego

Hctor Gallego es un sacerdote colombiano. Muri hace 11 aos en Panam por defender a los campesinos de los atropellos de terratenientes. Encontr en el evangelio la fuerza de su entrega: "Cuando analizo la realidad a la luz del evangelio, surge entonces la necesidad del compromiso"; ste es su mensaje.

Vosotros, jvenes, sois madera disponible para ser los lderes que hoy est necesitando nuestro mundo. Juan Pablo II, lder de la Iglesia catlica, hincha de la juventud cree en los
176 177

jvenes como agentes del cambio social que necesita el mundo; cree en la juventud como la fuerza dinamizadora de la sociedad. Espera que los jvenes tomen las riendas de esta sociedad, para orientarla por caminos de paz y justicia. El Papa ama a la juventud porque ve en ella los lderes del futuro. 22. Postal de la Antorcha Joven: Hoy Cristo te entrega la Antorcha de la LUZ. Esta luz es la tarea que Cristo te encomienda: trabajar por la fraternidad para construir la paz. Unir a los hombres con los vnculos del amor. Hacerles saber lo bueno que es amarse como hermanos. 23. Msica

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A PLANIFICAR SE APRENDE PLANIFICANDO He aqu en breve sntesis los pasos a tener en cuenta

PLANTEAMIENTOS BSICOS

PROGRAMACIN

5. EJECUCIN

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Cmo planificar? SON VISO, Per, 1977

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NDICE

Introduccin
Primera Parte FORMACIN HUMANA DEL LDER

1. Conocimiento personal-mutuo 2. Proceso de la madurez humana 3. La juventud como grupo social 4. Problemtica social y concientizacin 5. La comunicacin 6. Las relaciones humanas Evaluacin de la primera parte
Segunda Parte LOS GRUPOS JUVENILES

7. Los grupos juveniles: organizacin 8. El liderazgo de grupos 1 9. El liderazgo de grupos 2 10. Historia de lderes clebres 11. Etica del lder 12. Metotccas de trabado 13. Dinmica(s) de grupo 14. La evaluacin A. Qu es evaluar? B. Evaluacin de la segunda parte
Tercera Parle FORMACIN RELIGIOSA DEL LDER Seccin bblica

15. Historia de la salvacin 16. La persona de Jesucristo 17. Mara, Madre de Dios y de la Iglesia 18. La Iglesia: sacramento de salvacin 19. El hombre 20. La Confirmacin, sacramento de los lderes 21. El compromiso del lder Evaluacin final
Cuarta Parte

106 110 116 124 129 133 139 144

ANEXO 14 La historia y sus lderes ANEXO 15 Cuadro ANEXO 16 A planificar se aprende planificando ANEXO 17 Tela de MISEREOR

ANEXOS ANEXO 1 Los veinte rasgos o caractersticas de cada temperamento Cualidades y defectos de cada uno de los tres temperamentos Recomendaciones ANEXO 2 Sico-ruta ANEXO 3 Declogos de la madurez e inmadurez personal ANEXO 4 El laberinto ANEXO 5 Sico-scopia ANEXO 6 Diferencia no es lo mismo que desigualdad ANEXO 7 Concordar-discordar ANEXO 8 Factores de bloqueo en las comunicaciones ANEXO 9 La ventana de "Johari" ANEXO 10 Declogo de las relaciones humanas ANEXO 11 Cul de estos tipos de discusin hace usted? ANEXO 12 Medidas para lograr capacidad de lder ANEXO 13 Los participantes segn su personalidad

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