Ingrid J. Bolívar - La Interacción Histórica Entre Política y Cultura (2004)

Parte V Proposiciones para la nueva Historia Poltica
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La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid Johanna Bolvar CINEP/ Universidad de Los Andes
E L PUNTO DE PARTIDA Y LAS PREGUNTAS
El objetivo de esta ponencia es explorar la forma como algunos historiadores dedicados a la historia social han trabajado la relacin entre poltica y cultura. Adems, se hacen unas breves consideraciones sobre el tratamiento que algunos historiadores de la colonia en Colombia hacen de esta relacin. La pregunta por el estatuto de la poltica en la construccin de la historia parta, para los historiadores sociales de comienzos del siglo XX, de la constatacin de que la historia poltica elitista, biogrfica, "oficial" ocupaba un lugar privilegiado en la historia romntica pero tambin en la historia positivista. Tales tipos de historia privilegiaban "esa historia poltica" porque sobre ella se encontraban ms fuentes y era posible "acceder a la realidad del acontecer, producir un orden idntico al de la realidad". Es preciso recordar que en el siglo XIX se pensaba que el trabajo histrico era encadenar los hechos de los que hablan las fuentes plegndose al orden emprico por ellos sugeridos. "De esta manera los hechos, convenientemente ordenados, daban razn de s mismos y de sus relaciones [...] El historiador deba desaparecer tras las bambalinas de unas reglas cono361
cidas de crtica documental. A lo sumo su misin era introducir una coherencia en el relato".1 Los desarrollos de la historia social llevaron la preocupacin por la poltica a nuevos terrenos. Del campo de los hroes y batallas hacia campos poco explorados de la sociabilidad y ms especficamente de la cultura. Al respecto Marc Bloch seala: "Habra mucho que decir sobre la palabra "poltico". Por qu debe tomrsela como sinnimo de superficial? Acaso una historia enteramente centrada, como es legtimo que lo est, en la evolucin de los modos de gobierno y en la suerte de los gobernados no est obligada a tratar de comprender desde adentro los hechos que ha elegido como su objeto de estudio?".2 Este estudiar "desde adentro" los hechos asociados a la existencia de un gobierno es lo que le permite al documento aproximarse a la forma como distintos investigadores han trabajado la relacin entre poltica y cultura. La pregunta por los fenmenos desde adentro es la pregunta por las creencias, las formas de pensar y las relaciones de poder que constituyen los sujetos. En su libro sobre los Reyes Taumaturgos, Marc Bloch es explcito al respecto:
Germn Colmenares. "Sobre fuentes, temporalidades y escritura de la historia". En: Ensayos sobre Historiografa. Bogot. Banco de la Repblica/ COLCIE NCIAS/Universidad del Valle/Tercer Mundo. 1997. Reproducido en: Obras Completas. Bogot. Tercer Mundo/COLCIENCIAS/Universidad del Valle, p. 75. 2 Citado por: Jacques LeGoff. "Es todava la poltica el esqueleto de la historia?". En: Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente Medieval. Barcelona. Gedisa. 1996, p. 168.
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El desarrollo poltico de las sociedades humanas en nuestros pases se ha resumido casi nicamente, y durante un prolongado perodo, en las vicisitudes del poder de las grandes dinastas [...] Ms para comprender lo que fueron las Monarquas de antao, para explicar sobre todo su vasto ascendiente sobre los hombres, no basta con aclarar hasta el ltimo detalle el mecanismo de la organizacin administrativa, judicial, financiera, que ellas le impusieron a los subditos. Tampoco basta con analizar en abstracto, o tratando de deducirlos de algunos grandes tericos, los conceptos de absolutismo o de derecho divino. Es preciso tambin penetrar en las creencias y hasta en las fbulas queflorecanen torno de las casas remantes. En muchos aspectos, todo este folklore nos dice ms que cualquier tratado doctrinario.3 Desde esta perspectiva la poltica no se agota en la actividad institucionalizada y en la administracin de la vida social. Por el contrario, tiende a incluir las formas en que los distintos grupos sociales explican el hecho de la vida de manera conjunta, tramitan continuamente la definicin de jerarquas, construyen acuerdos y resuelven desaveniencias. En ltimas, la poltica alude a la definicin de los lmites de la vida social y a lo que Norbert Lechner denomina, la lucha por la configuracin de subjetividades.4 En ese sentido, el presente documento enfrenta la pregunta por cmo estudiar la poltica "histricamente". En clara contraposicin con "nuestro hbito de pensamiento" actual, la poltica no se agota en el estado ni en las relaciones de legalidad. As las cosas, Cmo estudiar la vida poltica de sociedades pasadas cuya articulacin no necesariamente dependa de la regulacin
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Marc Bloch. Los Reyes Taumaturgos. FCE. Mxico. 1988, p.27. Norbert Lechner "Especificando la poltica". En: La nuncaacabaday siempre conflictiva construccin del orden social. Madrid. Siglo XXI. 1986.
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estatal?, cmo hacer una historia poltica que recuerde que la "debilidad o la ausencia del Estado" no son lo mismo que una "desregulacin poltica" o un "vaco de poder"? Cmo hacer la historia de los vnculos polticos, reconociendo con LeGoff que la poltica no es totalmente autnoma,5 pero tambin que no se explica como simple proyeccin de los conflictos estructurales: conflicto agrario, luchas entre capital y trabajo, entre otros? Estas son algunas de las preguntas que han orientado la lectura de los distintos materiales de los investigadores sociales ocupados de la interaccin entre poltica y cultura o de las transformaciones de cada una de ellas. En este punto es preciso recordar que la construccin de la historia social se ha adelantado en estrecha dependencia de otras ciencias sociales y especialmente de la economa y la sociologa. En la reconstruccin del problema particular de que se ocupa la ponencia, la interaccin histrica entre poltica y cultura, los vnculos entre la historia y otras ciencias sociales se hacen an ms evidentes. Precisamente, el trabajo histrico sobre sociedades pasadas muestra hasta qu punto la diferenciacin entre algo que sera poltico y algo que sera cultural es el resultado de una experiencia histrica determinada y no una expresin de la naturaleza de las cosas. En otras palabras, la posibilidad de distinguir entre fenmenos polticos y fenmenos culturales es una posibilidad inscrita histricamente en el proceso de desarrollo de sociedades determinadas. Se corre un importante riesgo de anacronismo cuando las diferenciaciones actuales entre lo cultural y lo poltico se remiten a sociedades anteriores. De ah que sea tan importante revisar cmo
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Jacques LeGoff. Loe. Cit. p. 168. 364
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los historiadores han enfrentado esos problemas y qu implicaciones tiene eso para nuestra comprensin actual de lo poltico y de lo cultural.
LA INVENCIN DE LA CULTURA: EL ESCENARIO POLTICO
Una de las perspectivas en que este documento ha enfrentado la pregunta por la interaccin histrica entre poltica y cultura ha sido reconstruyendo el proceso poltico de invencin de algo "cultural". Sobra decir que el trmino invencin no se utiliza despectivamente. Ms bien se trata de recalcar el carcter contingente, pero no por ello menos genuino, de aquellos tipos de relacin que se taxonomizan como culturales. En efecto, y en contra de lo que se suele suponer, "la cultura" ms que la expresin directa y sin mediaciones de la "idiosincracia" o la "forma de ser" de un grupo determinado es una forma de taxonomizar y ordenar los grupos sociales. Ms especficamente, la preocupacin explcita por la cultura tiende a aparecer en el marco de la expansin y la consolidacin de los Estados Nacionales.6 Es el reordenamiento de los grupos sociales en el marco del sistema de Estados lo que produce un tipo especfico de formas de vinculacin "culturales" y lo que explcita la referencia a la cultura. Ahora bien, todo esto bajo una perspectiva histrica que ve la formacin del Estado nacional no como un proceso meramente administrativo y funcional, sino como una revolucin de las formas de articulacin social. Desde esta perspectiva la propia emergencia de un sistema de administracin "oficial" y la definicin de "cargos" no es tanto un problema de eficiencia como de redefinicin simblica. Al respecto, Marc
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Santiago Castro. "Fin de la modernidad nacional". En: Jess Martn Barbero, Fabio Lpez y Jaime Eduardo Jaramillo (eds.). Culturay globalizacin, Bogot. CES/Universidad Nacional. 1999. 365
Bloch recuerda que despus de todo, un Rey, era algo muy distinto de un simple alto funcionario a los ojos de sus pueblos fieles. Lo rodeaba una "veneracin" que no tena su origen nicamente en los servicios prestados. 7 As pues, el trabajo sobre sociedades pasadas permite ver que la preocupacin y la pregunta explcita por una "cultura" tiene lugar en un contexto histrico especfico. En su estudio sobre El proceso de la civilizacin Norbert Elias analiza la "sociognesis" del concepto cultura. El autor establece que, a diferencia del concepto de civilizacin, el de cultura tiene desde sus orgenes un importante nexo con un pueblo, el alemn, que: "en comparacin con los otros pueblos occidentales alcanz tardamente una unidad y consolidacin polticas y en cuyas fronteras desde hace siglos, y hasta ahora mismo, ha habido comarcas que se han estado separando o amenazando con separarse" 8 . Desde sus comienzos, el concepto de cultura ha estado vinculado a los esfuerzos por poner de manifiesto las diferencias y peculiaridades de los grupos. Segn el mismo autor, en la pregunta por la cultura se refleja "la conciencia de s misma que tiene una nacin que ha de preguntarse siempre: "en qu consiste en realidad nuestra peculiaridad?". 9 En una direccin similar se orienta Wallerstein al recordar los mltiples usos del trmino cultura. Segn este autor, lo nico que tienen en comn los grupos que "se supone poseen culturas" "es alguna clase de conciencia de si mismos (y, por tanto, un sentido de sus propios lmites), algn patrn de socializacin combinado con un sistema de "reafirmacin" de sus valores
Marc Bloch. Op. Cit. p. 27. Norbert Elias. Elproceso de la civilizadn. Mxico. FCE. 1990, p 59. 9 Ibid. 60.
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o de su comportamiento prescrito y alguna clase de organizacin".10
Desde la perspectiva de este texto, es necesario tener presente el contexto especfico en el que se consolida la referencia a la cultura por cuanto evidencia una relacin particular con el mundo de la poltica. En la medida en que la poltica compromete la definicin de un "nosotros" y las condiciones para la interaccin con un grupo que se percibe como "ellos", resultan importantes los sealamientos de Elias y otros autores. Para Elias, la referencia a la cultura, a diferencia de lo que sucede con el concepto de "civilizacin", tiende a destacar lo particular y lo diferente en contra de aquello que tienen en comn los distintos grupos sociales. Por su parte, el historiador britnico Peter Burke, en su investigacin sobre La cultura popular en la Europa Moderna, encuentra que el "descubrimiento de la cultura popular se asoci ntimamente al surgimiento del nacionalismo" y al hecho de que en varios pases haban sectores sociales interesados en expresar de alguna forma su oposicin al creciente papel de Francia y, en trminos ms amplios, a la Ilustracin. Desde su perspectiva, el descubrimiento de la cultura popular era una reaccin "contra la Ilustracin tal como la defina Voltaire; contra su elitismo, su rechazo de la tradicin y su insistencia en el predominio de la razn".11 El mismo autor encuentra que el inters por conocer la cultura popular tuvo lugar de manera privilegiada en los pases de la periferia cultural del continente europeo.12 Aunque no se trabaImmanuel Wallertein y Etienne Balibar. Etnia, nadn y clase. Ecuador. IEPALA. 1999, p. 165 11 Peter Burke. La culturapopular en la Europa Moderna. Madrid. Alianza Editorial. 1991, p. 46 y ss.
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Ibid. p. 49. 367
ja en detalle la diferencia entre la alusin general a la cultura y a la cultura popular, interesa sealar que en ambos casos hay un esfuerzo por hacer visible una diferencia entre grupos sociales determinados. La fluidez en el uso de uno u otro trmino caracteriza la vida social de los siglos XVII-XVIII. Slo hasta el siglo XIX la referencia a la cultura se ata al desarrollo de las artes y de las maneras ilustradas. En los siglos anteriores el termino cultura goza de gran ambigedad y suele comprenderse slo en la contraposicin con lo Ilustrado y racional. En su trabajo titulado Costumbres en comn, el tambin historiador britnico Edward Thompson, halla que la invocacin de la "cultura" puede sugerir una visin demasiado consensual de esta como "sistema de significados, actitudes y valores compartidos y las formas simblicas, (representaciones, artefactos) en los cuales cobran cuerpo". Desde la perspectiva del autor, la cultura tambin es un fondo de recursos diversos, en la cual el trfico tiene lugar entre lo escrito y lo oral, lo superior y lo subordinado, el pueblo y la metrpoli; es una palestra de elementos conflictivos que requiere un poco de presin como por ejemplo el nacionalismo o la ortodoxia religiosa predominante o la conciencia de clase para cobrar forma de sistema. "Y, a decir verdad, el mismo trmino cultura con su agradable invocacin de consenso, puede servir para distraer la atencin de las contradicciones sociales y culturales, de las fracturas y las oposiciones dentro del conjunto".13 El conjunto de planteamientos de estos autores recuerda que "la cultura" puede aparecer como aquello que separa un "nosotros" de un "ellos", pero tambin que puede ser trabajada como la fuente de consenso y lo que mantiene unido el "nosotros".
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Edward P Thompson. Costumbres en Comn. Barcelona. Crtica. 1995, p. 19.
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En ese momento, la referencia a la cultura revela toda su vinculacin con la poltica, entendida precisamente como la produccin de unos conflictos, pero tambin como la articulacin de los acuerdos. La fuerza de la contraposicin entre "la Ilustracin" y "la cultura" penetr tambin en la produccin de categoras con las que se hace ciencia social. La Ilustracin se presenta a s misma como el advenimiento de un mundo nuevo en el que la razn, la ciudadana y el progreso tendran su imperio. Por el contrario, la cultura popular termin siendo el terreno de lo antiguo y lo distante. Mientras la ilustracin era el espacio para los letrados y la "alta cultura", la cultura popular era el terreno de un pueblo percibido como "natural, sencillo, iletrado, instintivo, irracional, anclado en la tradicin y en la propia tierra y carente de cualquier sentido de individualidad".14 En esas condiciones, se empez a aceptar que el vnculo poltico por excelencia era el de la ciudadana y que las otras formas de agregacin social eran el resultado de la pervivencia de lo tradicional. En ese marco monta la sociologa decimonnica su famosa contraposicin entre identidades primarias e identidades secundarias, entre identidades tradicionales e identidades modernas. En una discusin parcial con ese planteamiento de los socilogos clsicos, historiadores como Thompson y Burke recuerdan el carcter construido y "secundario" de toda forma de identidad social. Estos investigadores muestran que tanto "la identidad tnica" como "la pertenencia religiosa" son formas de responder a la pregunta, tpicamente moderna, por los tipos y las formas de
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Peter Burke. Op. Cit. p. 43.
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identificacin que predominan en una poca. En ese sentido, la pertenencia tnica y la lealtad religiosa no son pertenencias "ms naturales", "ms autnticas", "ms tradicionales" o "menos construidas" que la ciudadana y las llamadas "identidades secundarias".15 En su estudio sobre las "costumbres" de grupos determinados de la Inglaterra del siglo XVIII, Thompson encuentra que tales grupos no son la expresin de una "cultura tradicional", sino de una cultura "peculiar". La expresin de unos grupos que estn enfrentando "la innovacin del proceso capitalista y no un proceso tecnolgico-sociolgico sin normas y neutral", llamado proceso de la modernizacin o de racionalizacin.16 En este punto queda claro cmo el trabajo del historiador permite discutir las categoras con las que operan la sociologa y las ciencias sociales, y hasta qu punto las ciencias sociales desconocen su afinidad histrica con la construccin del Estado y la expansin del capitalismo. As pues lo que la filosofa poltica liberal y la sociologa decimonnica denominan en "cmoda mirada retrospectiva" identidades primarias y tradicionales desconoce los trabajos de historiadores y antroplogos en torno al carcter construido y moldeable de tales formas de vinculacin. Se ha concedido importancia al punto de las identidades tradicionales y modernas porque ellas suelen centrar la discusin sobre la poltica y la cultura. La poltica "verdadera" sera el advenimiento de la ciudadana sobre el mundo oscuro de las identidades tradicionales. Como si tales identidades tradicionales no fueran construidas y peleadas. Como si tal construccin de identidades no
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Edward P Thompson. Op. Cit. p. 19, y Peter Burke. Historiay Teora social. Mxico. Instituto Mora. 1997. "Ibid.p.22.
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fuera de entrada un proceso poltico. Como si, contrario a lo que muestra E.P. Thompson, la sociologa siguiera pensando en la costumbre y en la tradicin como un punto de partida, como un dato establecido, y no como un campo de contienda. Todo esto aun contra las propias formas de sentir de los diversos grupos sociales, para quienes es posible que la ciudadana represente un compromiso alejado de sus intereses vitales, mientras la vinculacin a un grupo tnico puede aparecer como la realidad inmediata y mas significativa. As las cosas, la discusin sobre la interaccin histrica entre poltica y cultura exige recordar que la pregunta explcita por la cultura y las distintas formas de identificacin y agregacin social es un cuestionamiento propio de la modernidad y constitutivo de las formas de saber propias de las ciencias sociales. En ese mismo sentido, es preciso recalcar que los tipos de relacin que hoy aparecen como expresin de una identidad tradicional, de una costumbre o de una prctica "antiqusima" y poco sujeta a las transformaciones del tiempo, se consolidaron como tales a mediados del siglo XVIII con la aparicin del folclore y con el creciente distanciamiento de las culturas patricia y plebeya.17 Dicho en otras palabras, el proceso de consolidacin de los Estados nacionales y la expansin del industrialismo puso a la orden del da la discusin sobre las especificidades y caractersticas de cada cultura, la idea de que hay algo "tradicional" y "primario" que enfrenta la expansin del dominio poltico nacional, la pretensin de construir o mantener algo "colectivo".18 La preocupacin por la "cultura" no antecede estos procesos histricos, ms bien los caracteriza. De ah que Peter
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Edward P Thompson. Op. Cit. p.22, y: Peter Burke. Op. Cit. p. 43 Renato Ortiz. "Diversidad cultural y cosmopolitismo". En: Varios. Cultura y Globalizacin. Bogot. Universidad Nacional. 1999, p. 41.
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Burke pueda afirmar que "una cultura popular que evolucionase con rapidez, suponiendo que hubiese alguien que lo quisiese, sera imposible en una Europa Moderna que careca de las bases econmicas e institucionales para que esto se produjese".19 Como se deca antes en este mismo documento, el conocimiento de los trabajos histricos exige enfrentar los problemas conceptuales propios de la distincin entre algo que sera poltico y algo que sera cultural. Como si lo poltico no diera pie a un mundo significativo?, o Como si lo cultural careciera de vnculos con las relaciones de poder y la produccin de jerarquas? Un dato que revela la centralidad de este cuestionamiento en la actualidad es precisamente la coincidencia temporal entre "el llamado fin de las ideologas" o incluso de la poltica y la celebracin hedonista del multiculturasmo. No se pueden olvidar las profundas vinculaciones entre la preocupacin por la cultura y el desarrollo del industrialismo, as como tampoco la afinidad entre el multiculturalismo y las nuevas fases del capital.20 No se trata de un complot, o de un proyecto poltico con el cual se busca instrumentalizar cualquier tipo de diferencia cultural. Pero en la medida en que este documento explora la relacin entre cultura y poltica es necesario preguntar qu formas de comprender una y otra se desprenden de los visos que ha tomado la discusin sobre multiculturalismo. Es preciso cuestionar qu tipo de diferencia cultural se est promoviendo con la celebracin multiculturalista? Y por esta va qu tipo de relacin entre lo poltico y lo cultural? Hasta aqu se ha trabajado desde una perspectiva que sita la pregunta por la cultura en el marco de las transformaciones polticas. Se ha mostrado que la referencia explcita a la cultura
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Peter Burke. Op. Cit. p. 389. Renato Ortiz. Op. Cit. p. 30.
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se produce en el contexto del fortalecimiento de los Estados nacionales y que esa es una primera y gran articulacin entre el mundo de la poltica y el de la cultura. Articulacin que se tradujo en la produccin de identidades y culturas nacionales y en la idea cada vez ms extendida de que los lmites culturales y territoriales deban coincidir con los lmites polticos. En efecto, la referencia a la nacin como concepto y como proceso sociolgico encarna una de las principales conexiones entre poltica y cultura. Y es esta misma referencia la que tiende a atar la alusin a la cultura popular con culturas locales opuestas o subordinadas a la nacional21. Lo caracterstico de la nacin como forma de vinculacin social y ms exactamente lo caracterstico del nacionalismo como teora de la legitimidad poltica es la idea de que los lmites tnicos deben contraponerse con los lmites polticos.22 Al respecto, Eric Hobsbawm ha recordado que tal tesis, la necesaria coincidencia entre lmites polticos y tnicos es una de las ideas que "contaminaron" la figura del Estado territorial en las primeras dcadas del siglo XX.23 De cualquier manera nacin y nacionalismo son unas de las principales expresiones de la vinculacin entre poltica y cultura. Ahora se puede presentar la otra perspectiva desde la cual se ha logrado trabajar la pregunta por la interaccin histrica entre cultura y poltica. No se trata ya de la invencin de la cultura como terreno identificable y como objeto de la disputa poltica, sino de la comprensin especfica de la poltica que es alentada por el estudio de ciertos procesos culturales.
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Peter Burke. Op. Cit. p. 43. Ernest Gellner. Nadonesy Nacionalismo. Madrid. Alianza editorial. 1993, p 77. 23 Eric Hobsbawm. "identidad" en Revista Internacional de Filosofa Poltica. No. 3.1995.
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LA CONSTITUCIN DE SUJETOS POLTICOS Y LA PRODUCCIN DE LA DIFERENCIA
En la seccin anterior se llamaba la atencin sobre las condiciones histricas y polticas especficas en que emergi la pregunta por la cultura. En esta seccin se desarrolla uno de los desafos que la investigacin histrica plantea para la comprensin de la poltica: la constitucin de sujetos polticos. Los estudios de Burke sobre La culturapopular en la Europa Moderna y sobre Costumbres en Comn de Thompson, ponen en juego la pregunta por la interaccin poltica y la constitucin de sujetos polticos. En los trabajos de estos autores, tal interaccin desborda los formalismos administrativos y no se deja atrapar por la contraposicin obediencia-resistencia. Tanto Burke como Thompson se acercan a las prcticas, los escenarios y las relaciones que constituyen los sujetos. Ser sujeto poltico no equivale necesariamente a ser autnomo o independiente de los otros sino a poder poner en marcha ciertas estrategias de cara a unos intereses ms o menos determinados. Ser sujeto poltico implica tambin participar en una negociacin poltica desigual. Este planteamiento se desprende de la lectura del trabajo de Thompson en el que el autor muestra que "el motn no es una respuesta 'natural' u 'obvia' al hambre, sino una compleja pauta de comportamiento colectivo, una alternativa colectiva a las estrategias de supervivencia individualistas y familiares."24 En ese sentido, el motn es un escenario para que un colectivo determinado defina una accin con respecto a otros colectivos y a una situacin especifica. Precisamente el desarrollo de tal accin es la oportunidad para la constitucin de sujetos polti24
Edward P Thompson. Op. Cit. p. 302. 374
cos. De nuevo, de un tipo de sujeto poltico que no se puede capturar con la dicotoma ilustrada o ms puntualmente con la dicotoma propia del pensamiento poltico jacobino que distingue entre obediente-resistente o dependiente- autnomo. Como recuerda Thompson: "como mnimo, los gobernantes probablemente se ocuparn ms de socorrer a los pobres si temen que, de no hacerlo, su gobierno correr peligro a causa de los motines".25 El historiador marxista sita el motn no en el hambre de los protagonistas, sino en las posibilidades de su inters en el marco de las relaciones que estos grupos tienen con otros sectores sociales y polticos. Desde la perspectiva del autor, aunque el motn se desprendiera del modelo paternalista, dio origen a una forma especfica de relacionamiento entre las multitudes y las autoridades. Forma de relacionamiento en la que cada uno tena que saber un poco ms de la posicin y los movimientos del otro. En este punto los planteamientos de Thompson hacen pensar que los actores con ms posibilidades de negociar polticamente son, contrariamente a lo que se suele suponer, aquellos que estn ms controlados e inscritos en la jerarquizacin social. Aquellos para los cuales el poder poltico ha previsto un tipo especfico de control administrativo y de funcionarios. Por su parte, Peter Burke se ocupa de discutir las condiciones en que "participan" los distintos grupos sociales en el desarrollo de la cultura popular. El historiador britnico es enftico en el hecho de que "lo popular" no puede ser identificado con un sector social determinado y que tampoco puede subestimarse la participacin de las lites en tal proceso. La existencia de una
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Edward P Thompson. Op. Cit. p. 305.
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lite es para Burke, ms una hiptesis que conecta distintos fenmenos, que una axioma de partida. En ese sentido, el autor se ocupa de mostrar que entorno a los diversos eventos que caracterizan lo popular intervienen diferentes grupos y que en ningn sentido puede darse por supuesta la existencia de un pueblo como unidad culturalmente homognea.26 Segn este autor, "la comprensin de la cultura popular exige renunciar a un modelo binario [el de la lite y el pueblo] e introducir, con reparos, el modelo que contrapone centro y periferia". Por esta va se puede dar cuenta de los contenidos locales de la cultura popular. Contenidos locales que cruzan verticalmente distintos grupos sociales y que relacionan los procesos de centralizacin poltica con los de unificacin cultural. Burke recuerda que "la cultura popular fue siempre percibida como una cultura local" y que an cuando no fue as, las diferencias regionales deben tomarse no slo como diferencias administrativas.27 Por esta va, Burke se anticipa a algunas de las discusiones actuales sobre el carcter simblico de las divisiones administrativas y del ordenamiento jurdico. Para los intereses de esta segunda seccin del documento resultan de gran relevancia las discusiones que introduce Burke sobre la ambigedad propia del trmino de "participacin", ya de las lites ya de otros sectores en la cultura popular. Segn sus propios trminos, aludir a la "participacin" resulta "ms vago de lo que podra parecer, ya que suele ser utilizado para referirse a una serie de actitudes que van desde la total integracin a la simple observacin imparcial".28 A partir de la reconstruccin del tipo de relaciones que tienen los diferentes actores en el marco de lo que se denomina cultu26
Peter Burke. Op. Cit. p. 68. Ibid.pp.24,96yss. 28 Ibid. p. 22.

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ra popular, Burke deja ver la permanente definicin de roles e incluso las acciones de resistencia frente al poder poltico. Aunque el mismo autor reconoce que su trabajo no "es lo suficientemente poltico y que se podra haber dicho mucho ms sobre el papel del Estado",29 logra mostrar las diferentes creencias e intereses que estn en la base de los conflictos suscitados por la fiestas, carnavales y otras prcticas propias de la cultura popular. Cuando Burke trabaja las constantes asociaciones que sectores patricios, tanto como plebeyos hacan entre fiesta y revuelta recuerda los planteamientos de Thompson. En ocasiones, o ms especficamente, en sociedades y tiempos determinados, la actividad poltica no tiene por qu restringirse al espacio de lo institucional y administrativo. La fiesta popular puede funcionar como el espacio para la revuelta poltica, para la subversin del orden. Sin embargo, las categoras con las que usualmente trabajamos vuelven a poner una trampa. Cmo reconocer tales fiestas y bazares como eventos polticos si la subversin del orden no da paso a un nuevo "balance de poder"? Cmo hacer de las fiestas un evento poltico si no se renuevan las autoridades y si despus de un tiempo, todo queda igual? Estas preguntas lo nico que revelan es la fortaleza de una concepcin fundacional de la poltica. Una concepcin segn la cual para que un evento pueda destacarse, pueda recibir el mote de "evento poltico" necesita tener implicaciones administrativas, necesita redundar en la redefinicin de competencias. Es como si para aceptar que algo es propio del mundo poltico y no una mera actividad social se le exigiera un carcter renovador, un espritu indito. Esto es, no cabe duda, parte del tufillo voluntarista que la poltica moderna hereda de la revolucin francesa y de la ilustracin. Pero, en contra de nuestros propios deseos y anhelos, el mundo poltico no con29
Ibid. p. 23. 377
trapone dominantes y dominados. Tampoco se trata de un mundo carente de conflictos. En el mundo poltico siempre somos el enemigo de otro, incluso sin saberlo. Pero, tambin podemos ser un ambiguo aliado. En su libro sobre los Reyes Taumaturgos, Bloch sealaba que: "mediante la institucin monrquica, las sociedades antiguas satisfacan un cierto nmero de necesidades eternas perfectamente concretas y de esencia absolutamente humana, que las sociedades actuales sienten de modo parecido y que siempre procuran satisfacerlas, generalmente, por otros medios".30 Hasta qu punto, la poltica moderna con su encerramiento en el estado y su tendencia a desconocer lo ilegal como espacio poltico, no ha transformado, tal y como lo hizo El capital segn comenta Thompson, la naturaleza y los deseos humanos? En otras palabras, qu es lo que puede ser poltico en las nuevas condiciones del antagonismo?
APUNTES SOBRE LA CONSTITUCIN DE ACTORES POLTICOS EN LA HISTORIOGRAFA COLONIAL
El objetivo de esta ltima seccin es retomar algunas de las consideraciones conceptuales anteriores para problematizar unos trabajos de historiadores colombianos dedicados a la colonia. Como se ver en lo que sigue, el estudio de sociedades pasadas constituye una importante oportunidad para revisar "las servidumbres" de las categoras con que operamos en la comprensin de los fenmenos sociales, as como nuestros deseos y temores frente a los mismos. En la historiografa colombiana sobre el movimiento de los comuneros, uno de los puntos ms discutidos, segn John Phelan, ha sido el de la interaccin en30
Marc Bloch. Op. Cit. p.27.
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tre los distintos grupos sociales. En clara contradiccin con aquellas versiones que caracterizan el movimiento de los comuneros como un movimiento de independencia y autonoma, Phelan insiste en el carcter "tradicional" del movimiento.31 Adems, la caracterizacin del movimiento comunero como algo plural en el que los distintos sectores "patricios y plebeyos" de la sociedad regional peleaban por sus utopas, recuerda los estudios de Thompson sobre las transformaciones de las costumbres y las revueltas en la Inglaterra del siglo XVIII. En efecto, los revolucionarios comuneros estaban interesados en el reestablecimiento de las condiciones de interaccin de los distintos actores y especialmente de las autoridades locales con la corona y los funcionarios centrales. Los lderes del movimiento no discutan la autoridad real, pero s los procedimientos que algunos funcionarios centrales estaban usando en su relacin con las autoridades locales. Frente a las versiones historiogrficas que hablan de la traicin de los patricios al pueblo en el movimiento comunero, Phelan destaca la confluencia de objetivos entre patricios y plebeyos y la mayor experiencia poltica de los primeros.32 Slo si se reconoce este carcter acotado del conflicto de los comuneros, que nunca discutieron la autoridad del Rey, puede entenderse la caracterizacin que hace Phelan del movimiento como la primera coalicin multitnica que tiene lugar en la Amrica Espaola.33 En la medida en que los distintos actores que participaron del movimiento estaban interesados en el reestablecimiento de las condiciones de interaccin entre la corona y las autoridades
John Phelan. Elpuebloy eRey.La revolucin comunera en Colombia, 1781. Carlos Valencia. Bogot. 1980. Vese especialmente la II parte. 32 Ibd.p.l87. 33 Ibid. p.122.
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locales fue posible la vinculacin de varios grupos. Phelan caracteriza la utopa que los patricios o criollos, los plebeyos, los indgenas e incluso los negros perseguan con la movilizacin comunera. Para los objetivos de este documento interesa destacar que el reestablecimiento de las pautas relacinales entre autoridades locales y funcionarios centrales resultaba favorable a los indgenas por cuanto reduca la importancia que la corona estaba dando a la disolucin de los resguardos. En una importante discusin con aquellas perspectivas historiogrficas romnticas que se lamentan por la poca autonoma o independencia de la movilizacin indgena, Phelan muestra que los indgenas lograron negociar con los criollos y mestizos un acuerdo que resultaba favorable a sus intereses. El autor insiste en que los indios de la Nueva Granada "no podan aspirar nunca a dirigir un movimiento de protesta; a lo ms que podan aspirar era a que sus reclamos se incorporaran a los de una coalicin amplia dirigida por las lites criollas y sus aliados subordinados, los mestizos".34 La participacin de los indgenas en la revolucin de los comuneros no fue tanto una participacin manipulada o tutelada como querran algunas perspectivas historiogrficas, sino la participacin de un sector social no muy unificado, pero si muy afectado con la extincin de las tierras comunales. De ah que Phelan se queje de que: "la mayora de los historiadores ha pasado por alto el significado de estas frases: 'Que los indios [...] sean devueltos a sus tierras de inmemorial posesin y que todos los resguardos que de presente posean les queden no slo el uso sino en cabal propiedad para poder usar de ellos como tales dueos' ".35 Desde la perspectiva de nuestro autor los indgenas apoyaban la movilizacin, tratando de defender los resguardos. Su participacin, aunque marginal y perifrica,
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Ibid. p.123. Ibid. p.123. 380
Ingrid Jo/ianna Bolvar
dio lugar a la ambigedad poltica de la formulacin anterior. Por una parte se reconoce que los indgenas son dueos de los territorios, pero como dueos van a recibir ttulos y por esa va pueden comprar y vender. En este punto se revela con toda fuerza la ambigedad de la poltica que no tiene por qu traducirse en eventos fundacionales y revolucionarios, as como la problemtica constitucin de actores sociales. Los indgenas intervienen en condiciones de marginalidad en una movilizacin en la que, sin embargo, es mejor estar que no estar. De la conexin y supeditacin a los intereses de los patricios criollos depende la posible negociacin sobre sus tierras comunales. Pero la negociacin se hace y se tiene que hacer en condiciones desiguales. La poltica ni en ese entonces ni ahora implica escoger entre lo bueno y lo malo, sino entre lo malo y lo menos malo. Pero adems y eso s, a diferencia de lo que se expresa hoy formalmente, la poltica en el mundo colonial se hace entre desiguales. Phelan establece que con las capitulaciones de Zipaquir casi todo el mundo obtuvo un beneficio: "ricos y pobres; patricios y plebeyos, blancos, indios y negros libres. Solo quedaron por fuera los esclavos negros".36 Desde la perspectiva de nuestro autor los indios tambin ganaron. Su anlisis del movimiento de los comuneros, recuerda que el estudio histrico de la poltica no puede hacerse desde los reclamos que hoy le hacemos a la actividad poltica. As, Phelan insiste en que "las desigualdades intrnsecas y los privilegios hereditarios eran la manera como Dios haba hecho al mundo -as lo pensaban hombres y mujeres en 1781-"37 y solo desde ah se entiende que hayan ganado algo los grupos indgenas. La historiadora Marta Herrera com36 37
Ibid. p.209. Ibid.p.209.
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parte esta apreciacin, pues seala que el temor a las reacciones de los indios despus de la revolucin comunera permiti que algunas comunidades retornaran a sus pueblos y que la mayora de las parroquias recuperaran su carcter de pueblos de indios.38 En este punto, los planteamientos de Phelan recuerdan las tesis de Marta Herrera y de Diana Bonnett.39 Todos comparten la idea de que el vnculo con la tierra, la tributacin, el control del espacio y la participacin del culto religioso son mecanismos que convierten a los grupos indgenas en sujetos polticos. Precisamente en esa direccin se orientan los planteamientos de los autores sobre el significado de "vivir agregado" y de vivir a "son de campana". Estos elementos determinantes de lo que significa la poltica en el mundo colonial sirven como supuestos de la interaccin entre los distintos actores. Lo que est en juego en la poltica de reduccin de resguardos es tambin una forma de reordenar la poblacin para someterla al control poltico. De todas maneras, este trabajo ha concedido preeminencia a los elementos de interaccin entre los actores, ms que a los supuestos con que la corona espaola pretenda regular la vida social de los indgenas y blancos. Es claro que la poltica tiene lugar "entre los hombres", en los lugares en que ellos estn juntos y concentrados. Sin embargo, los indgenas estaban peleando por una forma especfica de vivir juntos que no necesariamente se ajustaba al reordenamiento pensado por la corona. De ah que pueda sealarse que en los
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39
Marta Herrera. Poder Local, poblamiento y ordenamiento territorial en la Nueva Granada-siglo XVIII-. Bogot. Archivo General de la Nacin. 1996, p. 107. Diana Bonnett. Tierra y comunidad Un dilema irresuelto. E l caso del altiplano cundiboyacense (Virreinato de a Nueva Granada 1750-1810). Tesis de Doctorado. Colegio de Mxico. Junio 2001, p.80 y ss.
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Ingrid ] o han na Bolvar
estudios de Phelan y de Herrera, la pregunta por la interaccin poltica y la constitucin de sujetos polticos desborda los formalismos administrativos y el tono emancipador para acercarse ms a las prcticas y relaciones que constituyen los sujetos. Ser sujeto poltico no equivale a ser autnomo o independiente sino a poder poner en marcha ciertas estrategias de cara a unos intereses ms o menos determinados, pero tambin participar en una negociacin poltica desigual. Este planteamiento se desprende de la lectura del trabajo de Herrera en el que la autora muestra aunque no desarrolla ampliamente el argumento que los indgenas que tienen ms posibilidades de negociar polticamente son aquellos que estn ms controlados e inscritos en la jerarquizacin colonial. Aquellos para los cuales la Corona ha previsto un tipo especfico de control administrativo y de funcionarios. Por el contrario, los indgenas que no estn controlados, que se presentan como los ms "resistentes" a los esfuerzos polticos de la corona, son los que quedan en mayor medida supeditados a las autoridades locales y a los intermediarios regionales.40
CONSIDERACIN FINAL
La articulacin de los distintos trabajos histricos, an cuando se trate de hacer en torno a un tema especfico plantea grandes dificultades. Este texto ha puesto a dialogar trabajos que desde problemas diferentes plantean retos similares sobre el estudio histrico de la poltica y sobre la comprensin de la interaccin poltica en distintos perodos. El recorrido por los planteamientos de Burke y Thompson permite hacer importantes preguntas a
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Marta Herrera. Ordenamiento espadaly control poltico en las llanuras caribes y los andes centrales del siglo XVIII en la Nueva Granada. Tesis doctoral de geografa. Universidad de Syracuse. 1999.
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la construccin de la historia poltica colombiana. Por ejemplo, y para retomar los apuntes de la seccin anterior sobre la historiografa colonial, es necesario estudiar cmo los distintos autores colombianos han estudiado el papel de las autoridades polticas y lo que podra llamarse la "eficacia simblica" de los cargos polticos. Otro problema que aparece cada vez con mayor claridad es el de la diversidad de actores que intervienen en la vida poltica, los diferentes "crculos de liderazgo" en trminos de Phelan y sus relaciones conflictivas con los funcionarios reales. Sera interesante, por ejemplo, articular las distinciones de Phelan sobre "los crculos de liderazgo" en la experiencia de los comuneros con la caracterizacin que hace Marta Herrera de las dinmicas de la poltica local, sus actores y conflictos. El campo poltico esta cruzado por varios conflictos, pero nunca enfrenta solamente a unos dominados con sus dominadores. Ahora bien, el recorrido por las dos secciones iniciales permite recalcar una cuestin especfica de la interaccin entre cultura y poltica en la historiografa colonial. Se trata de la ausencia del problema de la interaccin poltica de los indgenas en los distintos balances historiogrficos sobre la historia colonial. Los indios son victimizados o glorificados pero no son objeto de estudio como actores polticos, como actores con unas estrategias e intereses que los vinculan y hacen depender de otros actores. Esto an cuando se reconoce su "valor cultural". De nuevo, como si lo cultural estuviera por fuera de "lo poltico". El problema de la interaccin poltica de los indgenas no aparece ni en los balances ni en otros textos interesados explcitamente por la poltica. As por ejemplo en el artculo de Cari Langebaek titulado "La lite no siempre piensa lo mismo. Indgenas, Estado, Arqueologa y Etnohistoria en Colombia (Siglos
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XVI a inicios del XX)",41 la discusin sobre la forma en que la historia y la antropologa han asumido el estudio de lo indgena desconoce la poltica como actividad de los propios indgenas. Langebaek reconoce que "el levantamiento de los comuneros en 1781 [...] Incluy elementos de reivindicacin para indgenas, mestizos y criollos pobres", y adems seala que "la composicin tnica de la Nueva granada no haca necesario, como en Mxico, movilizar grandes masas indgenas para derrotar a los espaoles".42 El mismo autor se ocupa de estudiar las posiciones ambiguas de los criollos con respecto a la poblacin indgena, pero nunca aclara qu pasa en este sentido con los grupos indgenas. Tal ausencia se podra explicar porque el inters del artculo es mostrar que "la lite no siempre piensa lo mismo". Pero precisamente por eso, se echa de menos en el artculo de Langabaek y sobre todo en la referencia a los comuneros, una discusin sobre cmo y por qu ciertas lites locales consideraron importante el apoyo de los indgenas, que adems tenan su propio inters. Adems, claro est, de reconocer que no siempre la intervencin de los indgenas en poltica es por la movilizacin que requieren los otros grupos sociales. An si el inters de Langabaek es por las lites, no puede restringir el mundo de la poltica a esos crculos. La lectura del libro de Phelan le hubiera permitido caracterizar con mayor profundidad el movimiento de los comuneros y entender que si la lite no siempre piensa lo mismo, tambin eso sucede por la interaccin desigual con los grupos indgenas. En estas condiciones la pregunta inicial del presente documento se torna an ms importante Cmo estudiar histricamente la poltica?
Cari Langabaek. "La lite no siempre piensa lo mismo. Indgenas, Estado, Arqueologa y Etnohistoria en Colombia (Siglos XVT a inicios del XX)". En: Revista Colombiana de Antropologia.VolumenX.yil. 1994, p. 130. 42 Ibid. 385
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Metfora y conflicto armado en Colombia1

Fernando Estrada Gallego
Escuela de Economa Universidad Industrial de Santander
N o lo deberamos analizar (el poder) primeramente en trminos de fuerza, conflicto y guerra? Uno puede entonces confrontar la hiptesis original... con una segunda hiptesis a efectos de que elpoder es la guerra, una guerra sostenida por otros medios. 2
Michel Foucault
Mspreosa an es la tradidn que trabaja en contra de... ese mal uso del lenguaje que consiste en los usos de argumentos y la propaganda. Esta es la tradirny la disciplina de hablar y pensar con claridad: es la tradidn crtica la tradicin de la razn. 3
Karl Popper
JUEGO DE ACTOS DE LA ARGUMENTACIN
En esta ponencia analizaremos el papel paradjico de los medios de comunicacin en las situaciones de conflicto poltico y la guerra en Colombia. Voy a sustentar que el uso de la violencia y el uso de la argumentacin poltica pertenecen tericamente a un juego de "actos comunicativos" estructurados mediante una red dicotmica de relaciones metonmicas y metafricas. Que entre tanto las relaciones metafricas conceptualizan la argumentacin como anloga de la guerra, las relaciones metonmicas extienden analticamente la argumentacin como continuacin de la misma.
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Esta ponencia corresponde al captulo 5 del nuevo libro del profesor Estrada: Los nombres de Leviatn. Discursos de la guerra en Colombia, B u c a r a m a n g a , 2003, indito (N.del E.). Foucault. Estrategias de Poder. Barcelona. Paids Bsica. 2000, p. 90. Kart Popper. La sociedad abiertay sus enemigos. Buenos Aires. Paids. 1984, p. 135.
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La metfora permite identificar los aspectos blicos de la argumentacin con un doble alcance: intelectual, a travs de la crtica, y emocional, a travs de la propaganda (Vase la cita de Popper). Pero esta funcionalidad, no estando relacionada estrictamente con la violencia fsica conserva un parentesco figurativo. En otra direccin, la metonimia conceptualiza la funcin argumentativa como un todo con el juego de poder. Ambas como tal, la metfora y la metonimia, operan como una extensin de la guerra en otro sentido (Vase la cita de Foucault) o en sustituas de la violencia. Esta red conceptual metonmica/metafrica forma como un continuum que juega un rol constitutivo en el manejo del conflicto y explica cmo estos dos tipos de actos comunicativos dilogo y negociacin poltica refuerzan o reducen su impacto. Es el entrecruzamiento de estas dos formas de comunicacin y su red conceptual lo que nos permitira entender cmo los medios de comunicacin pueden bajo diferentes circunstancias cumplir un papel relativamente central en las negociaciones de un conflicto poltico o en la extensin del mismo. Nuestro enfoque tambin sugiere que es posible encontrar un camino intermedio entre el pesimismo de Foucault (La argumentacin es una guerra en forma encubierta) y el optimismo algo ingenuo de Popper (la argumentacin racional, aunque parezca beligerante, trasciende la guerra). Esta posibilidad descansa en el hecho que, a pesar de sus races conceptuales comunes, en cuanto hacen parte de la retrica del conflicto, la red metonmica / metafrica que vincula la argumentacin y la violencia no es ineluctable. En cuanto dicha red, pese a su poder, ocupa una fase meramente contingente en la evolucin de nuestro aparato cognitivo, emotivo y lingstico. Esta red conceptual puede ser reemplazada en el futuro por cualquier otra que
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Metfora y conflicto armado en Colombia
est constituida por metforas y metonimias "ms pacficas". Un lenguaje menos agresivo en poltica. Este ejercicio puede allanar el camino para superar una serie de impasses generados durante los procesos de un conflicto. La responsabilidad de los intelectuales tanto como la de los medios de comunicacin es criticar las limitaciones y peligros de la red conceptual existente y contribuir a su depuracin, creando y promoviendo otras alternativas diferentes a la confrontacin directa. La revisin analtica de los trminos empleados en los diversos tipos de conflicto poltico, el trabajo sobre el lenguaje que emplean los actores directos del mismo y la puesta en escena de otros mtodos y tcnicas de estudio de las retricas divulgadas en los medios de opinin, puede coadyuvar a la comprensin del problema y sus soluciones parciales.
LA GUERRA COMO ARGUMENTACIN
En su libro: Metaphors We Uve By,4 Lakoff y Jonson, muestran cmo el lenguaje ordinario est influenciado por lo que denominan: "conceptos metafricos".5 Bajo estos conceptos se es4
Chicago. Chicago University Press. 1980. Traducido al castellano como: Metforas de la vida cotidiana. Barcelona. Ctedra. 1991. 5 Este libro dio origen a una serie de estudios sobre la estructura metafrica del lenguaje y del pensamiento, incluyendo diversas aplicaciones a dominios especficos. Vase por ejemplo: George Lakoff. Trame Semantic Control of the Coordnate Structure Constrmnt. Chicago. Chicago Linguistic Society. 1985; "There-Construcctions". En; G. Lakoff. Women, Fire, andDangerousThings. Chicago. University of Chicago Press. 1987; G. Lakoff y Turner. More Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago y Londres. University of Chicago Press. 1989; G. Lakoff y Marc Johnson. The Body in the Mind. Chicago. University of Chicago Press. 1999; Marcelo Dascal. "Movement metaphors: Linking theory and therapeutic practice". En: M. Stamenov (ed.). Current adveancesin Semantics Theory. Amsterdam. John
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Lernando Lslrada Gallego
tructuran racimos de metforas que delimitan un dominio determinado (el tema) por lo que se refiere a otro dominio (el foro). Estos conceptos son tan citados en la cotidianidad que escasamente somos conscientes de las metforas que contienen al usarlos frecuentemente de manera literal. Considrese la metfora que subyace a la afirmacin: "El tiempo es dinero". Detrs de ella encontramos un nmero ilimitado de expresiones tales como: "Yo no tengo tiempo que perder", "el pinchazo de la rueda me cost una hora", "Debemos ahorrar tiempo", etc.6 Los conceptos metafricos son sistemticos, estructurales y modlicos; ellos proveen y regulan la organizacin de nuestro pensamiento y discurso sobre una amplia gama de fenmenos derivados de nuestra experiencia y la idea que nos hacemos de la realidad. El primer ejemplo que destacan Lakoff y Johnson sobre conceptualizacin metafrica es el de: una discusin es una guerra. El tema (argumentar o debatir) se conceptualiza en lo que respecta a predicados aplicables principalmente al foro (la guerra). Esta metfora se revela en frases como: "tus afirmaciones son indefendibles" "atac los puntos dbiles de mi argumento", "sus crticas dieronfusto en el blanco", "destrusu argumento", "si usas esa estrategia te aniquilara', etc.7 La argumentacin y la guerra tienen una estructura (parcialmente) isomrfica que incorpora las presuposiciones de los participantes, sus estrategias, aconBenjamins. 1992; Marc Johnson. Philosophicalperspectives on Metaphor. Minneapolis. University of Minnesota Press. 1987; R.W. Gibbs "Speaking and Thinking with metonymy". En: Panther andRadden (eds.). Metonymy in Language and Thought. Amsterdam y Philadelphia. Benjamins. 1999; Jos Mara Gonzlez. Metforas del poder. Madrid. Alianza Editorial. 1999, pp. 11-250; Giles Facounnier. MentalSpaces. Aspects of Meaning Construction in Natural Language. Cambridge (Mass). MIT Press. 1999. 6 Vase: G. Lakoff y M. Johnson. Metaphors WeLiveBy. O p . Cit. p. 8. 7 Ibid. p . 4 .
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tecimientos lineales, causalidad, intencin, propsito. Este isomorfismo permite proyectar los componentes de la guerra hacia aspectos comunes de la argumentacin a la vez que se piensa y se dialoga con la terminologa del conflicto. Los participantes se conciben a s mismos, como adversarios que defienden posiciones, imaginan estrategias, realizan ataques, contraataques, maniobras, y otros movimientos, con el fin de conseguir la victoria; se describe la argumentacin en distintas fases de su desarrollo: fases principales y fases subalternas (batallas, escaramuzas, tregua, cese al fuego); se dan sucesiones causales legaliformes (Los resultados de atacar las defensas del enemigo, los contraataques, las retiradas), etc.8 Lo fructfero de este concepto metafrico se hace evidente al poder extender la lista de casos a distintos contextos. Las palabras usadas por el contendor en una disputa se vuelven sus armas, sus argumentos los ataques, sus movimientos en la polmica pueden poseer distinta fuerza; anticipndose a las objeciones del antagonista se puede disponer de una mayor inteligencia sobre sus tcticas, si acumula evidencia a su favor se obtienen ventajas que pueden aprovecharse cuando llegue la ocasin apropiada. Pero concebir la guerra como argumentacin no ha sido tan slo asunto del lenguaje ordinario. En el siglo XVII el cientfico Robert Boyle se refera al debate intelectual como una "guerra espiritual" en la que los polemistas preparaban sus armas empleando para ello cualquier tipo de argucia. Un buen contendor de las nuevas ciencias naturales se destacaba por contar con argumentos que aniquilaran a la "vieja serpiente". Recordemos a Immanuel Kant en el siglo XVIII describiendo el debate contra la metafsica tradicional como "un campo de
8
Ibid.pp.80y81. 390
Lernando Bslrada Gallego
batalla" en el cual los "dogmticos" libraban "guerras intestinas", o el asalto irregular de los "nmadas escpticos" contra el "imperio desptico" de la metafsica. Durante el siglo XIX el filsofo Schopenhauer compar la dialctica -el arte de la disputa- con el arte de rodear al enemigo, con una lucha: La controversia y la discusin sobre un asunto terico, pueden ser sin lugar a dudas, algo muy fructfero para las dos partes implicadas en ella, ya que sirve para rectificar o confirmar los pensamientos de ambas y tambin motiva que surjan otros nuevos. Es un roce o colisin de dos cabezas que frecuentemente produce chispas, pero tambin se asemeja al choque de dos cuerpos en el que el ms dbil lleva la peor parte mientras que el ms fuerte sale ileso y lo anuncia con sones de victoria.9 Es importante anotar que el uso de un concepto metafrico apenas si puede circunscribirse a su dominio original. La metfora puede afectar reas adyacentes. Por ejemplo, el concepto metafrico de la mente como un repiente exige que consideremos el pensamiento como un proceso que tiene lugar dentro de la mente, y la comunicacin como la transmisin de ideas de un recipiente a otro a travs de unos canales apropiados. Se sabe que esta metfora preserva su significado original en algunos modelos pedaggicos as como en contados estilos de concebir la educacin. En el caso de la guerra como argumentacin se perciben las teoras de los antagonistas como fortalezas, como estructuras fortificadas de defensa. Estas teoras comprenden "un centro" (Los principios esenciales de la teora cuya refutacin significara su muerte) y una "periferia" (con baluartes que pueden abandonarse sin que sufra dao el ncleo). Fue el caso de algunos
' Arthur Schopenhauer. Dialctica Elstica. Madrid. Ed. Trotta. 1991, p. 101.
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newtonianos cuando confrontaban fenmenos como las mareas con las leyes de la mecnica. El presupuesto de lo anterior, claro, es que los contendores en un debate deben distinguir entre aquello que resulta esencial de aquello que es secundario, lo mismo para vale para los conflictos propios de la poltica, los candidatos deben poder definir sus "fortalezas y debilidades" en el debate a fin de implementar estrategias y objetivos tcticos de mediano y largo alcance, lo que por supuesto no es un asunto trivial.
U N CASO DE APLICACIN
Desde estos detalles brevemente analizados ilustremos con un caso de opinin el poder de la metfora en la representacin de una fase del conflicto armado en Colombia, intentando advertir el impacto que esta lleva consigo y el arrastre de consecuencias prcticas que se derivan para el estudio del rol de los medios de comunicacin en la guerra. La columna de opinin, objeto de este estudio, fue escrita por Alfredo Rangel, analista regular del conflicto armado colombiano, ex asesor de seguridad nacional, economista y politlogo. El titulo de su reflexin: Persecun en caliente es ya de entrada una invitacin a leer su propuesta en clave. El argumento central gira en torno a los efectos que debera tener el incidente del aeropirata Amobl Ramos para que el Gobierno le enve un mensaje claro a la guerrilla sobre qu es lo que no est dispuesto a seguir tolerando. En los contenidos bsicos Rangel afirma que: "Si las partes han acordado negoar en medio de la confrontacin hay que seguir dialogando como si no existiera la confrontacin, y conti10
ElTiempo. Septiembre 29 de septiembre de 2000. pp.1-11.
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Femando Visitada Gallego
nuar la confrontacin como si no existiera dilogo"11. En la lgica de la guerrilla opera una metodologa que ni el gobierno ni la sociedad deben perder de vista: "Las Farc son herederas directas de una tradicin marxista leninista ortodoxa, cuyo principio bsico es que el poder nace del fusil... y que la violena es la partera de la historia. Su tctica poltica y de negociacin sigue la mxima de Lenin: "Hay que enterrarla bayoneta hasta donde encuentre resistencia". Y agrega Rangel: "Su lenguaje es el de la fuerza. Es el lenguaje que practican, que entienden y que respetan... en realidad, confan ms en quien les habla el lenguaje de la fuerza y del poder, que en quienes le sermonea con ideales abstractos". Al Gobierno slo le queda hacer una advertencia clara: "En adelante habr persecun en caliente de las fuerzas militares sobre los guerrilleros que busquen refugio en la zona del despeje despus de atacar a la poblacin o la Fuerza Pblica". Se aplica por analoga al caso colombiano una estrategia de Nixn durante la guerra fra: "Conceder una zanahoria en forma de zona de distensin para realizar los dilogos, acompaada del garrote disuasivo necesario para castigar con eficacia el abuso que de ella se haga para otros fines". En realidad lo que decimos aqu vale para interpretar genricamente el enfoque del conflicto que habitualmente proponen algunos formadores de opinin en Colombia. Sin la comprensin simblica, figurada, metafrica y metonmica, resulta extremadamente difcil comprender los aspectos centrales de este modelo de anlisis: "negociacin", "lenguajes", "garrote", "zanahoria", "persecucin en caliente", "Empantanamiento del dilogo", etctera. Cada uno de estos trminos conforma vocabulario indispensable para entender los matices finos en la representacin del conflicto.
11
Las cursivas son mas.
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Vase con mayor detalle cmo se constituye en la propuesta de anlisis la funcin metafrica. Para ilustrarlo tomemos la expresin: persecun en caliente. Aqu se refiere la mezcla de dos esferas significativas que tienen su lugar de interpretacin del conflicto slo bajo la condicin de comprender cada una de ellas por separado, pero a la vez requieren su comprensin en un campo significativo comn. Por fuera de las condiciones especficas que prevalecen en el conflicto ser casi imposible entender el alcance de esta expresin. Persecucin en caliente, puede significar en este contexto varias cosas: Se trata primariamente de una cuestin relativa al pensamiento y la accin que se adelantan en un conflicto armado, slo de manera derivada las palabras se usan aqu en forma figurada. La expresin est basada en una semejanza constituida sobre acuerdos convencionales: se persigue a un enemigo que busca refugios estratgicos. En caliente indica una situacin generada por la dinmica del conflicto entre las partes, se trata de una relacin de modo (ante ataques y asaltos por fuera de un rea determinada), de tiempo (se acta en forma inmediata), de intensidad (golpear fuerte al contendor) En este caso la relacin de semejanza es creada por la misma metfora. El uso de la expresin contribuye a limitar econmicamente la explicacin de estrategias y tcticas, con ella se condensa una leccin pragmtica para atacar al enemigo: No se le deben otorgar concesiones ni de tiempo ni de espacio que le permitan moverse en otra direccin a la prevista. La funcin principal de la metfora es proporcionar una comprensin parcial de un tipo de experiencia en trminos de otro tipo de experiencia. En este caso implica aceptar semejanzas aisladas previas, por ejemplo, asumir que la accin de perseguir
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Leando Estrada Gallego
requiere como menos dos personas, que perseguir es semejante a coger, alcanzar, cazar; que caliente guarda relacin con temperatura, que contrasta con fro, que puede referir estados de nimo: "Se calentaron los nimos", "estoy que ardo" etctera. A estos aspectos de la funcin metafrica podemos agregar otros, pero con lo referido nos basta para resumir parcialmente las implicaciones que tiene este anlisis de lenguaje en la comprensin del conflicto armado. Las metforas generan una red de implicaciones. Hay enemigos que representan una amenaza contra la seguridad, esta amenaza exige replantear los objetivos, reorganizar prioridades, establecer una cadena de acciones, trazar nuevas estrategias, imponer unas tcticas apropiadas, y as sucesivamente. La metfora: persecun en caliente, destaca ciertas relaciones y oculta otras. N o se trata slo de una manera de ver la realidad: constituye en este caso una licencia para llevar a cabo acciones con consecuencias que pueden resultar predecibles. La aceptacin real de la metfora proporciona las bases para ciertas inferencias, las describe el columnista Rangel: en adelante habr persecucin de la Fuerzas Militares sobre los guerrilleros que busquen refugio en la zona de despeje despus de atacar a la poblacin y a la Fuerza Pblica. Y agrega: "Si el Estado logra hacer esto con efectividad y contundencia, las Farc sern disuadidas de realizar ms abusos, pues ello les significar altos costos". Es importante destacar cmo se van entrelazando tambin otras metforas, como en este caso: la metfora de costo-beneficio.12 La cuestin sobresaliente tiene que ver con los resultados de accin derivados de la metfora, cmo se ponen en circulacin
12
Fernando Estrada G. "Metforas del poder". En: El Estado y la Fuerza. Bucaramanga. 1999, pp. 219-269.
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"verdades" a travs de los medios de comunicacin, cmo se aprenden y se ensean, cmo logran efectos persuasivos sobre la gente. La prensa, la radio, la televisin y el Internet conforman los vehculos mediante los cuales los lenguajes adquieren validez.
L A ARGUMENTACIN COMO GUERRA
Sin embargo, la relacin metafrica entre la argumentacin y el conflicto poltico pese a sus ventajas metodolgicas parece insuficiente para dar cuenta cualitativa de un tipo de relacin ms estrecha entre ambos dominios. Considrese como ejemplo, la guerra psicolgica y la propaganda en un conflicto. En la primera se usan eufemismos, expresiones de doble sentido, ironas, frases duras, acusaciones mentirosas, y todo como parte integral de una estrategia de debilitamiento del enemigo. Con tales estratagemas lo que se pretende es minar la moral del contrincante a la vez que aumentan la fuerza moral del atacante. Se procura ganar la voluntad de la opinin pblica (Al "Mono Jojoy" una caricatura le representa como Hitler, D ' Artagnan compara las imgenes del cautiverio de los soldados y policas retenidos por las Farc, con prisioneros en un campo de concentracin). En estos casos, los sentimientos que se despiertan tergiversan el uso original de las palabras. Al menos en parte, aqu parecen coincidir el tema y el foro de la metfora. De hecho, en la propaganda no se da lugar al debate, lo que importa es afectar subliminalmente al oyente. Apreciemos que en ambos casos no se trata tan slo de una relacin especficamente metafrica. Un debate no es slo estructuralmente semejante a la guerra, sino que puede llevar a la misma si los resultados de la negociacin se estancan, si las partes en conflicto insisten en hace notar 396
Venando Estrada Gallego
sus diferencias, si radicalizan en la mesa sus temas en desacuerdo. Recordemos que en los comienzos de la modernidad los debates religiosos giraban en torno a dogmas centrales de los distintos credos. En la historia de todas las religiones, hereja, quiso decir desviacin de aquello que se perciba como normal u ortodoxo, lo que dio pie a la persecucin por parte del establecimiento. La situacin inminentemente grave del conflicto en el Medio Oriente entre palestinos e israeles proviene de fundadas enemistades de cada una de las partes, odios reprimidos por muchos aos; tal y como estn las cosas, ni la presencia de negociadores internacionales, ni la mediacin de los Estados Unidos, logra despejar las inquietudes de violencia que se pueden seguir desatando en Jerusaln y las dems ciudades de Israel. All en ese lugar, la negociacin, el debate y la guerra, estn mucho ms prximos que una relacin metafrica distante. La perspectiva metafrica o la analoga de la argumentacin como extensin de la guerra se ha relacionado tambin con la concepcin de juegos de competencia, de tal manera que se sustituyen los efectos reales de la misma. En los juegos de guerra el simulacro encubre las crueldades de la misma. Esto tiene que ver con la idea de que jugar es un tipo de "actividad educativa" que como el ejercicio, nos prepara para la vida real. Hay contados ejemplos trasferidos del mundo animal que se sustentan en ambos enfoques, sobre todo aquellos que relacionan el juego con la agresin del contrincante.13 En muchas culturas, de hecho, el debate se ha estipulado como una clase de juego con reglas especficas. Antiguamente en la
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Para una aplicacin corregida de la teora de los juegos al caso del conflicto colombiano, vase: Mara del Pilar Castillo y Boris Salazar. "Jugando a la violencia en Colombia: el dilema de pagar o no pagar". En: Cuadernos de Economa. Vol. XV, Num. 25.1996, pp. 185-197.
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India se tenan tres tipos de debate con reglas precisas de orientacin -la discusin, la disputa y la polmica-; en la Grecia Antigua, los retricos alardeaban de poder ensear a cualquiera cmo ganar todo tipo de contienda; en la Medioevo Tardo el arte de disputar jugaba un papel central en la enseanza; en las campaas electorales de los Estados Unidos o en las campaas para elegir Alcaldes y Gobernadores en Colombia, los canales de televisin colocan especial inters en programar debates. Esta forma de comunicacin pblica representa histricamente un mecanismo de intercambios argumntales privilegiado para dirimir los conflictos y apreciar las diferencias. Analicemos el caso de la disputatio medieval. Esta prctica estuvo integrada a la esfera educativa. A un estudiante se le asignaba un tema, no necesariamente dentro de su especialidad, que tena que defender contra las objeciones que podran hacerle otros estudiantes o profesores. La dinmica sobre los puntos a tratar as como el tiempo para cada subtema estaban severamente restringidos. Una mesa de jueces determinaba si el estudiante pasaba la prueba superando las objeciones. Algunas disputationes eran tomadas como "ejercicios" preliminares que preparaban al estudiante para la prueba real. La prueba real, la disputatio definitiva, facultaba al estudiante para ejercer su carrera profesional. Por el contrario, si el estudiante fracasaba en una disputatio, aplazaba los beneficios obtenidos del grado. Lo que parece resultar semejante al juego en el caso de la disputatio, no es slo la existencia de reglas estrictas, sino el hecho de que las conductas involucradas no se toman definitivamente "en serio". As como el nio aprende a jugar en los videojuegos en autopistas de alta velocidad sin considerarse Juan Pablo Montoya, aunque se lo tome muy en serio, un estu398
Leando Estrada Gallego
diante en la disputatio se preparaba para defender tesis en las que en verdad no crea. Lo mismo puede suceder con los estudiantes en una academia militar cuando por medio de "juegos de guerra" se les exige comportarse simulando un conflicto real. Pese a ello, al darse atencin ms precisa al estado mental del jugador, por lo que respecta a las consecuencias de su accin, es fcil ver cmo tales juegos llegan subliminalmente a condicionar comportamientos que no diferencian entre el mundo real y el juego: en la actualidad perder una disputatio puede significar perder un trabajo, una reputacin, la carrera, etctera. Y mucho ms: el sofista del Filoctetes (dilogo de Platn) sufri una pena moral al haber perdido una argumentacin (probablemente se suicid). En la India, los filsofos / telogos que ganaban una argumentacin tenan derecho a llevarse consigo los discpulos del contrincante. El debate entonces puede encausar las acciones polmicas de tal manera que derrote las pretensiones de grupos sociales enteros o las aspiraciones de individuos particulares, juega un papel primordial a la hora de iniciar un conflicto. En este sentido el debate no es slo anlogo a una lucha cuerpo a cuerpo, sino que realmente es una confrontacin con las caractersticas de una guerra. Se puede ilustrar lo anterior con metforas que describen el mbito acadmico: "Lo mat la refutacin de sus tesis", "Publica o perece", "La teora es una tortura", "Lo mataron los nervios para defender su tesis". Si alguien refuta la teora o los argumentos de otra persona -en los que esta ha invertido su vida entera- de hecho est realmente hiriendo no slo la teora sino al cientfico que est detrs de ella, que la ha defendido. Si a travs de la argumentacin, la exposicin pblica o algo similar se procura el descrdito de otra persona, esta queda en efecto golpeada, herida moralmente, pierde seguridad en s, en su habilidad para continuar
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creando, y en casos extremos, el desprestigio los separa de sus amigos, de su familia.14

E L ESLABN METONMICO
Lo que demuestra lo anterior es que los argumentos empleados en la guerra pueden ser expresados de una manera ms directa que la metfora, una manera que nos lleva a la relacin metonmica entre la palabra y la accin en el conflicto. La metfora establece un vnculo entre varios dominios de cosas en virtud a la semejanza, no se requiere una relacin directa entre ellas; algo distinto sucede con la metonimia que depende de una relacin ms ntima entre los fenmenos. Cuando Manuel Marulanda le recuerda al gobierno el "robo de las gallinas y los marranos" no se refiere nicamente a los animales de campo, sino a la guerra que inici el Estado colombiano contra los campesinos hace 40 aos y que dio origen a la conformacin de las Farc (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia). La expresin "gallinas y marranos" se usa en este caso metonmicamente a cambio de la guerra y el robo contra el campesinado debido a la relacin que tiene el campesino con la crianza de los cerdos y las gallinas. Se puede ver entonces que cualquier relacin directa entre las cosas puede resultar suficiente para la metonimia. En la guerra como en la vida cotidiana hacemos uso frecuente de tales relaciones.15
En respuesta a la crisis de un paradigma cientfico, los defensores del mismo, suelen translucir dolorosamente su experiencia personal, as Thomas Kuhn describe por ejemplo la reaccin de W. Pauli en los meses anteriores al momento en que el documento de Heisenberg sobre la mecnica matricial sealara el camino hacia una nueva teora cuntica: "Por el momento la fsica se encuentra otra vez terriblemente confusa. De cualquier modo, es demasiado difcil para m y deseara haber sido actor de cine o algo parecido y no haber odo hablar nunca de la fsica". Vase: Thomas Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico. FCE. 1982. p. 138. 15 Vase: Lakoff y Johnson. Metaphors we U e by, Op. Cit. pp. 38-39. v
14
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Considrese las siguientes frases metonmicas que conectan el argumento con la guerra: "Previendo la sangre que se iba a derramar no le quedo otra que ceder", "En Jerusaln de nuevo el pequeo David se enfrenta a Goliat", "Aqu en Colombia lo que impone respeto es el fusil" (Mono Jojoy), "Se requiere manejar la zanahoria con el garrote", "Venezuela tiene un Vietnam en sus narices" (El presidente Chvez refirindose a los presuntos efectos del Plan Colombia). En cada una de estas expresiones encontramos una relacin de causa-efecto entre la guerra y los argumentos, y viceversa, una relacin entre los argumentos y la guerra. El significado de cada trmino depende implcitamente de cmo se organiza la secuencia de los fenmenos que se describen, de tal manera que la guerra precede al argumento o, por el contrario, el argumento es causa precedente de la guerra.16 Normalmente una guerra no estalla repentinamente. Antes de la guerra estn las exigencias de cada bando del conflicto, la justificacin negociada de sus demandas, el alegato sobre los acuerdos traicionados, los impasses que se originan por acciones militares y la constante amenaza con romper los pactos desatando una escalada militar. La guerra puede interrumpirse por el pacto de una tregua durante las negociaciones o por el intercambio de demandas y contra demandas que puedan dirimirse. El cese al fuego puede significar detener las acciones de choque y confrontacin militar sin suspensin de otras modalidades del conflicto como el secuestro, el boleteo y el chantaje, o
' Estos aspectos de correlacin entre causas y efectos se refieren al esquema cognitivo socialmente compartido que, con el correr del tiempo, se convierte en un lugar comn, un tpico para interpretar determinados fenmenos. Empleamos relaciones de correlacin causal en variadas situaciones, al describir la experiencia de ir a un restaurante, viajar, pasear, presentar un examen, etc. Vase: Lakoff. "There-Construcctions", Op. Cit. pp. 78-79.
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puede significar una suspensin definida dentro de lmites temporales de cualquier tipo de accin insurgente. Describir de este modo el conflicto poltico es reconstruir desde un modelo mental las relaciones entre la argumentacin y la poltica, de tal manera que estas relaciones se comprendan como parte de un mismo dominio, la poltica y los argumentos sostienen entre s relaciones causales de aproximacin y cercana. Un modelo as estructurado nos permite comprender tal vez mejor los aspectos (psicolgicos) propios del precepto clsico de C. Von Clausewitz: "La guerra no es ms que la continuacin de la poltica por otros medios"17.
E L DOBLE TEJIDO METAFRICO Y METONMICO
Segn lo visto, la red de la argumentacin y la guerra est relacionada metafrica y metonmicamente. Es decir, que pertenece a dominios que resultan estructuralmente semejantes y familiares, aunque pertenezcan a campos significativos diferentes. Estas diferencias entre la funcin metafrica y metonmica quedan borrosas a la distancia cuando actan recprocamente a un mismo nivel como componentes de un solo proceso complejo. Cules son las implicaciones de esta doble relacin? Se requiere algo de reflexin terica sobre las nociones relacionadas que venimos utilizando hasta ahora. Hablamos de semejanza y diferencia, distancia y proximidad. La metfora requiere semejanza y distanciamiento: el tiempo es semejante al dinero (en algunos aspectos), pero no pertenece al mismo orden
17
On War. Abrided edition, by A. Rapport. Harmondsworth. Pelican Books 1968, p. 320. Ultima edicin: 1984. "La guerra no es simplemente un acto poltico, sino un verdadero instrumento poltico, una continuacin de la actividad poltica, una realizacin de la misma por otros medios".
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ontolgico; ellos son en cuanto distantes "diferentes tipos de cosas". La metonimia, de otro lado, requiere proximidad y diferencia. Las partes y el todo, la causa y sus efectos, los lugares y los eventos son (espacial y procedimentalmente) inmediatos, pero pueden tener una pequea o ninguna semejanza: su oponente no es semejante a usted, el fuego no es semejante al humo, la Casa de Nario no es semejante al presidente. Los dominios involucrados en la metfora hacen parte de diferentes categoras o conceptos que son probablemente el resultado de experiencias diferentes y con distintas bases ontolgicas. La carrera poltica est integrada a una categora de procesos sociales en los que se suponen jornadas o eventos que involucran el desplazamiento fsico. Cuando estos fenmenos son vinculados mediante metforas como: "Luis ascendi rpido a la cima del poder" ellos siguen perteneciendo a categoras diferentes, distanciados por el concepto que relaciona el tema y el foro de la metfora. Por contraste, lo que viene involucrado en la metonimia no es un dominio conceptual en el sentido implicado por una categora. Las gallinas y los cerdos pertenecen a la misma categora de otros animales, pero no exactamente a la misma categora de aquel guerrillero que los recuerda en un discurso. Cuando nos referimos a la pertenencia a un mismo dominio, no debemos olvidar que tal dominio de semejanza corresponde a una clase diferente. Su unidad es derivada de las relaciones entre miembros de clases diferentes por medio de categoras comunes (Por ejemplo, la parte al todo, la secuencialidad, la adjuncin). Tenemos entonces que en la metonimia y en la metfora se establecen dos tipos de "distanciamiento" y dos tipos de "proximidad". De lo anterior se sigue que la dimensin de proximidad-distanciamiento en el caso metonmico no es pertinente para la met403
fora, mientras que la dimensin de semejanza-distanciamiento no es relevante para la metonimia. La metfora puede comprender la proximidad metonmica, pero debe conservar la distancia categorial. La metonimia puede admitir la semejanza categorial, pero debe conservar la "distancia" que separa los fenmenos de una misma categora en la escritura, en una sucesin causal o una relacin compleja de las partes al todo18. La diferencia entre la metfora y la metonimia se da entonces en al forma como la descripcin se realiza a travs de la relacin de semejanza o a travs de la relacin de proximidad19. Este rodeo terico nos permite entender cmo la adecuacin de la metfora y la metonimia, a pesar de pertenecer a esquemas cognitivos distintos, no son contradictorias. Su oposicin, sin embargo, tampoco puede borrarse de un plumazo. Para ilustrar esto regresemos a nuestro tema inicial: la argumentacin y la guerra. Los dos extremos del tejido metafrico-metonmico no son lo suficientemente independientes. De hecho, lo que se da es una especie de intercambio entre sus efectos. Supngase, por ejemplo, que se enfatiza la semejanza metafrica entre el argumento y la guerra a fin de crear mayor nfasis en el conflicto blico. Desde el eje metonmico, esto implica que la etapa "argumenta!" al describir el "conflicto poltico" estar ms ligada a aspectos de la "guerra" -ambos en trminos de una diferencia categorial y de proximidad: se volvern un simple paso en direccin a la guerra, una preparacin para la guerra.
18
Si bien tpicamente la metonimia relaciona cosas que pertenecen a diferentes categoras, esto no es indispensable. La Oficina de Prensa se encuentra dentro de la Casa de Nario (ambas estn construidas con ladrillo), y cada una puede representar al presidente (de carne y hueso). 19 De hecho la metfora crea proximidad al generar una relacin -y por esto mismo una clase de interaccin entre dos categoras-. Vase: Max Black. Models andMetaphors. Ithaca, New York. Cornell University Press. 1962.
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Las partes que se atrincheran detrs de posiciones ltimas e inflexibles en una mesa de negociacin, que marcan una "lnea roja" inquebrantable, es posible que efectivamente vean enfrentados sus derechos absolutos e intocables detrs de las trincheras, mientras exponen en el terreno su podero militar en lugar de las palabras. Sin embargo, si la metonimia es interpretada en otro sentido que no sea el argumento con nfasis en la guerra, sino como un paso para prevenir la guerra (ambas posibilidades, claro, permiten la misma escritura), como cuando se dice: "El ejrcito retir sus tropas para permitir la entrega de los secuestrados", entonces, en el vrtice metafrico la similitud entre le argumento y la guerra no puede ser sobredimensionado. Quizs esto fue lo que quiso expresar Bar-Hillel cuando dijo que "en el discurso, la paz es ms profunda que la guerra". As se conserva la distancia categorial, y es presumible que con ello se contribuya a mantener las diferencias entre le argumento y la guerra, a pesar de su proximidad en la escritura. La interdependencia entre los extremos de la red metonmica y metafrica que conectan el argumento con la guerra, sugiere la posibilidad de una integracin conceptual entre estos dos fenmenos20. No exploraremos esa posibilidad aqu, salvo para sealar que esto es lo que parece estar por debajo de una famosa frase que ha acompaado el proceso de paz entre Israel y Palestina desde sus comienzos: "La paz del guerrero". Frase atractiva quizs porque opera en ella tanto la metfora como la metonimia. Metonmicamente, evoca un estadio inicial del conflicto donde se despleg todo el valor en el campo de batalla por parte de los negociadores actuales. Metafricamente traduce la mesa de negociacin como un campo de batalla donde la bra20
Sobre el rol de la proyeccin metonmica integrada, vase: Giles Facounnier y M. Turner. "Metonymy and conceptual integration". En: Panther y Radden (eds.) Op. Cit. 405
vura, aunque se muestre amable, es desplegada por los mismos lderes a fin de lograr la paz. Yo estoy definitivamente a favor de este tipo de integracin.
ENTRE FOUCAULT Y POPPER
Al enfatizar los elementos blicos del debate, como se ha hecho hasta ahora, parece que facilitamos herramientas a las hiptesis de Foucault. Este filsofo ha sostenido que lo que viene dado en la guerra o en el discurso es un forcejeo constante por obtener mayor poder. El terreno de la racionalidad donde se cree desplegar la argumentacin, el respeto por los hechos, que se supone son la base de toda argumentacin responsable, la confianza en los modelos vlidos de inferencia, todos estos elementos, segn Foucault no seran ms que modos de fingir la trama del poder. La argumentacin, el dilogo y la mesa de negociaciones, no representan sino piezas del tablero de ajedrez de la guerra, la retrica es anloga al conflicto armado. Pero, estamos indefectiblemente en manos de Foucault? Debemos desesperar del argumento como va de la negociacin y retornar mejor a las "cosas concretas" sin tener que distinguir la propaganda del conflicto armado? Si la posicin Foucaultiana significa que no existen cosas tales como un Mundo III Popperiano, ningn campo de batalla ideal en donde el debate y la argumentacin estn regulados por las reglas de la lgica, o por un discurso claro y transparente, que no hiriera susceptibilidades, es decir, sin efectos sobre el Mundo II (socio-psicolgico) y el Mundo I (fsico), u otros mundos que se les quiera agregar.21
21
Para la doctrina de Popper sobre los tres mundos, vase: Cari Popper. Op. Cit.
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Como lo ha defendido M. Dascal, la idealizacin Popperiana descuida la crtica, y descuida el hecho de que la crtica es una actividad humana compleja, profundamente inmersa en el contexto en donde acaece.22 Como tal, la argumentacin y la crtica estn afectadas por el contexto en donde se desarrollan. Por consiguiente, el debate estar gobernado por una mezcla de motivos y efectos, entre los que lo epistemolgico y lo lgico forman tan slo un componente. As como la comunicacin es primeramente pragmtica y no semntica, del mismo modo el debate como una forma de usar el lenguaje, es esencialmente pragmtico y no de naturaleza lgico / semntica. De ah que no sea posible entender las negociaciones de paz sin tomar en cuenta la variedad de motivos que estn implicados as como el ambiente social y fsico donde el dilogo tiene lugar. En particular, una comprensin adecuada de la comunicacin no puede pasar por alto sus efectos reales y potenciales. En ambientes conflictivos que propenden a la violencia, el debate puede tener como efecto el herir a las personas, aunque tambin puede, si se adeca con otro propsito, prevenir la agresin entre ellas. Sin embargo, admitir todo lo anterior slo induce a aceptar el hecho de no poseer una separacin taxativa entre el debate y la guerra, entre el argumento y la lucha. Esto, a su vez, no quiere decir -como lo supone Foucault que el primero deber supeditarse inexorablemente a lo segundo. El que la frontera entre los dos fenmenos sea borrosa no hace que sea imposible destacar las diferencias significativas de cada uno. Tales diferencias pueden notarse si tomamos los fenmenos como dos extremos de una escala continua. "El debate puro" y "la guerra pura" pueden ser comprendidos como dos polos de un contimum,
22
Vase: Marcelo Dascal. La balanza de la razn. En: O. Nudler (ed.). La Racionalidad: Su Podery surLmites. Buenos Aires. Paids, pp. 363-381.
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como dos "tipos ideales". Los "tipos reales" se localizan en varios puntos de la escala, resultan de diferentes mezclas entre los tipos ideales. Exploremos un poco ms esta va alterna para concebir las relaciones entre el debate y la guerra. Primeramente debemos notar que el trmino "argumento" no hace referencia unvoca a la lucha por el poder. De hecho, tiene un doble significado. Sin duda uno de estos corresponde al esquema Foucaultiano. As como cuando decimos en trminos populares: "tenamos un argumento", significa que tenamos un medio de lucha. Un argumento en tal sentido evoca un conflicto de poder, plenamente emotivo e irracional.23 Esto puede incluso involucrar un despliegue real de fuerza (gritar, por ejemplo, es un despliegue de fuerza no menor a disparar o golpear). Pero tambin tenemos el "argumento" defendido por los filsofos, los lgicos y los cientficos. En este sentido, hablamos de algo que se ajusta a las reglas de racionalidad y que puede ser evaluado de acuerdo con tales reglas. La ganancia con el dilogo no consistira tan slo en no reducir al oponente, imponindole silencio al gritarle o matndole, sino persuadindole. El primer sentido est cerca de Foucault. El ltimo de Popper. En el primero, el argumento es la guerra. En el ltimo no se duda que el argumento es anlogo de la guerra, pero slo en aspectos limitados, con lo cual se excluyen los daos fsicos o reales que pueda causarse al oponente. El primer sentido enfatiza la relacin metonmica entre el argumento y la guerra. El ltimo, la relacin metafrica. Tradicionalmente la retrica se ha polarizado en ambas direcciones: o como puramente irracional / emotiva (cercana a la
23
Vase: M. Dascal. ."The study of controversies and the theory and history of science". En: Science in Context. No. 11. 1998, pp. 147-154. 408
propaganda), o como recurso puramente racional (complementario de la lgica). Pero la retrica involucra ambos elementos, los integra de tal manera que los combina en distintos grados, apoyando la hiptesis del continuum, de acuerdo con la cual, cada que se defiende un argumento -y, para el caso, de la guerra- se da una integracin particular de poder y racionalidad, de violencia y persuasin. Lakoff y Johnson han llegado a una conclusin similar. Habiendo empezado, como hemos visto, desde una distincin tajante entre el dominio del argumento y la guerra, que slo admite puntos comunes a travs de la cartografa metafrica, han llegado a aceptar, despus de todo que el vaco entre ambos dominios no es tan grande. Comprenden que hay casos en los que se puede decir que ambos dominios se traslapan, hasta que sus miembros se vuelven subcategoras de un nico dominio, i.e., pueden ser visualizados como "el mismo tipo de cosa". Siempre que esto ocurre, sin embargo, la relacin ejemplificada no tiene necesariamente que ser metafrica: Tomemos por ejemplo una discusin es una lucha. Es una subcategorizadn o una metfora? Aqu la cuestin es si luchar y discutir son el mismo tipo de actividad. No es una cuestin sencilla. Luchar es un intento de ganar dominio que caractersticamente significa herir, infligir dolor, lesionar, etctera. Pero existe tanto el dolor fsico como lo que se denomina dolor psicolgico o moral; hay dominio fsico y dominio psicolgico. Si nuestro concepto de lucha incluye el dominio y el dolor moral como algo paralelo al dolor y dominio fsicos, entonces podemos considerar que una discusin es una lucha es una subcategorizadn ms que una metfora, ya que ambos conceptos implicaran ganar dominio psicolgico. Bajo este prisma, una discusin sera una clase de lucha, estructurada en forma de conversacin.
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Si, por el contrario, concebimos la lucha como algo puramente fsico, y el dolor psicolgico solamente como dolor si lo tomamos en sentido metafrico, entonces deberamos ver una discusin es una lucha como una metfora.24 Para los autores citados la subcategorizadn y la metfora son puntos extremos de un continuum'nico. Una relacin de la forma A es B (por ejemplo una discusin es una lucha) ser una clara subcategorizacin si A y B son el mismo tipo de cosa o actividad, y ser claramente una metfora si son claramente tipos diferentes de cosa o actividad. Pero cuando no est claro si A y B son el mismo tipo de cosa o actividad, entonces la relacin A es B cae en algn punto en la mitad del
Ntese cmo la subcategorizacin, que en este contexto significa predicacin literal, equivale a reduccin, i.e., lleva al polo Foucaultiano. La nica manera de prevenir semejante reduccin es distanciando categricamente el argumento de la lucha, y permitiendo tan slo entre ambos una relacin de tipo metafrica. Existe, sin embargo, una tercera posibilidad que estos autores no contemplan. El argumento y la lucha no necesitan estar relacionados literal o metafricamente. Ellos tambin pueden relacionarse metonmicamente en virtud de alguna relacin que los haga parte de un todo, en lugar de ser subcategoras de una misma categora. Cualquier metonimia, en cuanto se conecta a tierra mediante relaciones ms directas e ntimas que la simple analoga, sigue siendo un tropo, i.e, no es literal: Nadie puede
24 25
Lakoff y Johnson. Metforas de la vida cotidiana. O p . Cit. pp. 124-125 Ibid. p. 125.
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por ejemplo, en circunstancias normales, atribuirle una conducta prudente a una gallina. Esto parece complicar un poco las cosas. Nosotros podemos asumir los puntos extremos del continuum como conceptos "puros" del argumento y de la guerra. La metfora, la metonimia y la subcategorizacin son tres formas de relacionarlos. Estimando que el ltimo elimina el vaco entre los puntos extremos, los otros dos son diferentes procesos con los que se consigue un tipo de acercamiento entre ambos extremos. Como ha insistido Max Black,26 una metfora crea semejanza entre el tema y el foro, o entre la fuente y el objetivo. Una vez conectado a travs de la metfora, ellos "interactan" el uno con el otro, rompiendo de este modo con la rigidez impuesta por la categora: en "Freddy es un camalen" el camalen se vuelve humano y el humano se vuelve camalen. Similarmente, la metonimia resalta sistemticamente las conexiones entre el Plan Colombia y la guerra, el secuestro con la muerte, Manuel Marulanda con las Farc, Machuca con el ELN. Los medios de comunicacin, la prensa escrita, la radio, la televisin e Internet, cuando abordan un conflicto operan dentro de los parmetros del continuum anterior. Segn la representacin de los acontecimientos, se supone que los medios presentan los hechos desde un punto de vista objetivo y que distribuyen equitativamente los tiempos de opinin y las intervenciones. Desde esta perspectiva, la quintaesencia de los medios de opinin es informar A pblico, mas noformarsus opiniones. Los crticos de esta idealizacin sostienen que eso es pura ilusin. Algunos enfatizan el hecho que los medios de comunicacin no son utilizados por los polticos para informar, sino como herramientas para mani5
Max Black. Op.Cit.
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pular a la opinin pblica hacia una toma de posicin. Otros sealan que los medios de comunicacin cuentan con su agenda propia, que son los propietarios econmicos de los medios quienes imponen qu es noticia y qu debe ocultarse, qu se debe crear como "real" para los fines de favorecer determinadas decisiones. En ambos enfoques, los medios de comunicacin juegan un papel fundamental para hacer que las cosas sucedan o no sucedan, sean parte de la noticia o queden ocultas para siempre. Sus posiciones como "observadores" son tan slo un distintivo para cumplir su rol actual como agentes en el juego del poder. Sin duda existen algunos peridicos, canales de televisin, y sitios en Internet, que se acercan por su estilo a uno de estos dos estereotipos. La mayora de ellos, sin embargo, operan en algn punto entre estos dos polos. Muchos periodistas, pienso, creen sinceramente que lo que ellos reportan son "hechos" y que su deber es proveerle a la gente "informacin". Pero tambin saben que seleccionando y revisando la informacin ellos forman la opinin de acuerdo con sus propios prejuicios, saben que su xito depender de su habilidad para fundamentar algn prejuicio mediante algn tipo de informacin "objetiva". Con la tendencia a obtener la primicia o la "chiva" mucho antes que la competencia lo consiga, es probable con tales deseos el periodista provoque el estallido de un conflicto.
RAZN, PODER Y CONFLICTO
Ampliando este razonmaiento observemos el por qu debe haber -o por lo menos es bueno que lo haya- un continuum semejante para el caso del argumento y la guerra. Hay quienes adoptan en principio, una concepcin de racionalidad que denominaremos "Razn Fuerte", que slo admite el 412
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uso de conceptos rigurosamente definidos, de datos experimentalmente controlados, y de argumentos lgicamente vlidos. Desde este enfoque, todos los problemas tienen resolucin y las disputas se pueden superar por la estricta adhesin a los requisitos mencionados, los cuales proveen un procedimiento de decisin para determinar cual de las partes est en lo correcto y cual est equivocada. La Razn Fuerte, tambin se presume, sera la nica forma de racionalidad que merecera dicho nombre. Algo que no se ajuste a sus condiciones ser tenido como irracional. Pero, adems de este tipo de racionalidad, hay quienes admiten el uso de conceptos que no se definen en trminos de condiciones suficientes, que aceptan la relevancia ocasional de un dato y que ciertas proposiciones intuitivamente puedan ser correctas, aceptan (ocasionalmente) argumentos que no son vlidos de acuerdo con la lgica estndar pero que son pertinentes, y adoptan la existencia de una variedad de vas para resolver las controversias que no necesariamente se ajustan a los procedimientos corrientes de decisin. Denominaremos a esta concepcin de la racionalidad: "Razn Blanda"27. La nocin de compromiso no tendra lugar en una disputa que se rija por los requisitos de la Razn Fuerte, pues su procedimiento de decisin siempre debera permitir saber cual de los contendores est en lo correcto. Para la Razn Fuerte en la resolucin de conflictos debe haber un claro ganador y un claro perdedor. Las nicas posibilidades permitidas son la victoria o la capitulacin, no hay ms. La Razn Blanda, que no opera sobre valores absolutos ni juegos de suma cero, puede reconocer verdades parciales o actitudes razonables que contribuyan a compromisos de las partes en un conflicto, sin que resulten ganadores ni perdedores absolutos. Considerando que la Razn
27
Para mayores detalles vase: Estrada. Op. Cit.
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Fuerte estimula a los contendores a creer que la razn est de su parte y el error es del enemigo, la Razn Blanda fomenta un prudente escepticismo hacia los puntos de vista propios, as como una prudente tolerancia hacia las opiniones del antagonista. La Razn Fuerte rehusa toda forma de lenguaje figurado, en cuanto estima que viola sus normas de rigor y apela a las emociones en lugar de los valores cognitivos. La Razn Blanda reconoce el valor cognitivo del lenguaje figurado, y ve en l una herramienta fundamental para el desarrollo de conceptos ms flexibles y modelos necesarios para la exploracin de nuevas reas de conocimiento, para tratar con situaciones naturalmente speras, y para reconciliar posiciones conflictivas. Esta nos ayuda a tener conciencia del poder de los modelos metafricos y metonmicos al proveer una relectura de situaciones y desacuerdos con aparentes sin salidas. Pero tambin nos ayuda a tener conciencia sobre la posibilidad de inferencias lgicas distintas, que a su vez corresponden a inferencias metafricas y metonmicas tambin diferentes, "abiertas" y falsables. En pocas palabras, llevar al convencimiento que ninguna lgica, ninguna metfora y ninguna metonimia, podran demandar exclusividad o universalidad. Por el contrario es posible y deseable que un esquema metafrico o metonmico pueda llegar en reemplazo de otro, que una metfora pueda descubrirnos una nueva fase de la cultura o de la realidad. Es la Razn Blanda, y no la Razn Fuerte, la que nos permite usar mltiples perspectivas y complementar con tales perspectivas estos modos "figurativos" de conocimiento. En algunos dominios (como la matemtica), es tpico apelar a "argumentos demostrativos", que representan el nivel ideal de racionalidad. En ellos prevalecen los puntos de vista de la "Razn Fuerte". Pero si extendiramos este modelo argumentativo 414
a otros dominios, sobre todo en condiciones de conflictos endmicos de naturaleza poltica y militar, esto nos llevara a la "Guerra Pura", i.e., a una guerra total, desencarnada. Afortunadamente existe la "Razn Blanda" en la que nos estara permitido usar oxmoros como la expresin: "Guerra Blanda". En la mayora de los mbitos, vencer definitivamente a un antagonista a travs de un axioma lgico contundente o una estrategia racional categrica, resulta tan extrao como ganar una guerra en una sola batalla. En el caso del debate tal cosa sera posible cuando exista -para ambos contendores- un mtodo aceptado con el cual juzgar la "exactitud": una lgica estndar, un mtodo de decisiones, un sistema de clculo. En este caso, las partes involucradas pueden describir con certidumbre porqu uno de los antagonistas cometi una suerte de "error". En el caso de la guerra, rendirse no significa no reiniciar posteriormente el conflicto en otra ocasin, aunque quiere decir el reconocimiento por parte del perdedor que su estrategia esta vez, fue errtica. Esto tambin viene apoyado en la aceptacin de un intercambio de juegos y procedimientos, de reglas y tratados internacionales de guerra. Normalmente semejante capitulacin se sigue por los "desaciertos" de quien pierde, dando muestras de rendicin, debilitndose militarmente, y enceguecindose sobre las razones de su lucha en el conflicto. La total rendicin borra las causas "profundas" que dieron origen al choque entre las partes confrontadas. La razn por la cual ni en el argumento ni la guerra predomina una "resolucin definitiva", como lo hemos descrito, es que regularmente quienes debaten o combaten, slo comparten parcialmente un conjunto de mtodos y valores propios. Ade415
ms, para el logro de una resolucin definitiva del conflicto, primero cada parte debera delimitar sus fortalezas y debilidades propias. Antes de llegar hasta el territorio del contendor se deberan corregir las estrategias de cada parte. Muy a pesar, un estudio sobre las controversias o los conflictos polticos nos permite apreciar que normalmente no se opera de este modo. Las controversias suelen extenderse muchas veces a otros campos. Los antagonistas cuestionan cada medida de su contrincante, sus mtodos, sus procedimientos, sus sistemas formales, la legitimidad de sus acciones, sus declaraciones pblicas, sus conceptos de paz, justicia social, Estado. Bajo estas circunstancias, no es posible apelar a valores neutrales o principios compartidos indefinidamente, que llevara a una de las partes a reconocer una derrota concluyente. De manera parecida, el conflicto poltico tiende a extenderse hasta llegar a un "conflicto entre civilizaciones o culturas" en el que los antagonistas cuestionan la "humanidad" del oponente. Bajo estas circunstancias, de la derrota en una batalla e incluso la capitulacin formal ante el enemigo no se sigue necesariamente un desconocimiento de la propia dignidad. Ms bien, en cuanto persisten las diferencias sobre sistemas de valores, la derrota ser considerada injusta, se exigir compensacin por los daos, y el conflicto continuar. Sin uno reconocer la existencia de una pluralidad irreductible de mtodos, valores, etc., en lugar de asumir un nico conjunto problemtico de mtodos y valores universales, no se sorprender la "resolucin" de debates o conflictos rara vez es una "resolucin definitiva". Ms bien, toda "resolucin" es siempre temporal y provisional, e implica alguna clase de compromiso. Temporalmente una de las partes llevar la delantera, en cuanto sus argumentos (en el debate) o determinado uso de 416
poder (en el conflicto poltico) es superior. Tal ejercicio de superioridad es provisional precisamente porque no puede suprimir completamente "las razones de los derrotados". Justo porque inclina la Balanza de la Razn o la Balanza del Poder, de una u otra manera, sin necesitar una mano firme para permanecer en el poder ad infinitum.
CONCLUSIONES
La guerra de los medios tiene efectos diversos, las imgenes de los noticieros contribuyen en parte al morbo con la violencia, la gente tiene necesidad de satisfacer el hambre de informacin, pero entre mayor informacin mayor insensibilidad, las masacres se esperan, se predicen, ya ni se cuentan. Los medios fragmentan la informacin, seleccionan, los columnistas de algunos peridicos han aprendido a "dudar" de las declaraciones de las partes en conflicto, pero otros creen an dcilmente que el medio debe alcanzar el tope de rating. Adems, dada la incertidumbre sobre los resultados obtenidos despus de dos aos de dilogos con las Farc, los medios se ven empujados a preparar el terreno para eventuales cambios en la dinmica del conflicto. Los periodistas deben dirigirse simultneamente a diversos auditorios: la comunidad internacional, lectores y televidentes colombianos, los mismos actores de la guerra, guerrilleros, paramilitares, ejrcito, y cada uno de estos auditorios dividido entre quienes predican una "guerra total", hasta quienes creen que la firma de un documento es suficiente, tambin estn los escpticos, los indiferentes, etctera. Cualquiera puede advertir que los periodistas son conscientes del peso de su tarea, de la influencia que puede tener una declaracin, una imagen, un reportaje, una crnica. Una sola nota puede contribuir a modificar el curso de los acontecimientos.
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El mismo hecho que acompaa las declaraciones pblicas corrientes, el escenario de grabaciones, el maquillaje del personaje invitado, el fondo, el paisaje, las circunstancias polticas especficas de la publicacin o difusin, hace que los mismos protagonistas de un conflicto sean conscientes del papel decisivo que los medios de comunicacin cumplen en un proceso. Los protagonistas de la noticia tambin saben, previamente a los encuentros, que cuando estn frente a una cmara de televisin o ante un periodista, sus declaraciones, sus imgenes, sus demandas, estn haciendo la historia. De ah el cuidado que tambin dan a cada uno de sus movimientos, sus palabras etctera. Carlos Castao, el jefe paramilitar, entiende que la cmara y el micrfono representan la oportunidad de hacer poltica, Manuel Marulanda, comandante mximo de las Farc, revir por el trato que los medios le dan a la guerrilla: "Ah tenemos unas cuenticas pendientes con ustedes, y se las vamos a cobrar". La conexin metonmica entre estas declaraciones del conflicto y la paz es bastante clara. Tambin es evidente que la propia negociacin es difcil como lo han hecho ver los voceros de la guerrilla y del gobierno en sus declaraciones. No hay duda que la metfora de la guerra no puede ser ms apropiada para describir las dificultades en los dilogos de paz, como en el caso de quien dijo: "desempantanaron los dilogos". No es difcil imaginar los movimientos, contraataques, tcticas, estrategias, amenazas de suspensin del dilogo, presin y chantaje que circulan corrientemente en una mesa de negociaciones. Se trata de la movilizacin de fuerzas adicionales a lo militar, treguas y reagrupaciones que los antagonistas polticamente implementan para obtener ventajas. Tengo la esperanza de que los resultados de este conflicto se traduzcan en una gigante metfora, controvertible como es de esperarse, que esta sea una realidad que le permita a los histo418
Venando Estrada Cjallego
riadores del futuro usar una metonimia como: "En San Vicente se abri una nueva era de paz y cooperacin entre los colombianos" y no, por el contrario esta otra: "San Vicente del Cagun desat una guerra sangrienta entre colombianos".
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Parte V Proposiciones para la nueva Historia Poltica

La interaccin histrica entre poltica y cultura

E L PUNTO DE PARTIDA Y LAS PREGUNTAS

La interaccin histrica entre poltica y cultura

inprid Johanna Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Jacques LeGoff. Loe. Cit. p. 168. 364

Infria1 Johanna Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid Johanna Bolvar

o de su comportamiento prescrito y alguna clase de organizacin".10

Ibid. p. 49. 367

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Edward P Thompson. Costumbres en Comn. Barcelona. Crtica. 1995, p. 19.

Ingrid pihanna Bolvar

Peter Burke. Op. Cit. p. 43.

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid johanna Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid Johanna Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

LA CONSTITUCIN DE SUJETOS POLTICOS Y LA PRODUCCIN DE LA DIFERENCIA

Edward P Thompson. Op. Cit. p. 302. 374

Ingrid johanna Bolvar

Edward P Thompson. Op. Cit. p. 305.

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Peter Burke. Op. Cit. p. 68. Ibid.pp.24,96yss. 28 Ibid. p. 22.

Ingrid Johanna Bolvar

Ibid. p. 23. 377

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Marc Bloch. Op. Cit. p.27.

Ingrid jejhanna Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ibid. p.123. Ibid. p.123. 380

Ingrid Jo/ianna Bolvar

Ibid. p.209. Ibid.p.209.

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid ] o han na Bolvar

La interaccin histrica entre poltica y cultura

Ingrid johanna Bolvar

Metfora y conflicto armado en Colombia1

JUEGO DE ACTOS DE LA ARGUMENTACIN

Metfora y conflicto armado en Colombia

Lernando Lslrada Gallego

Metfora y conflicto armado en Colombia

Lernando Bslrada Gallego

Metfora y conflicto armado en Colombia

ElTiempo. Septiembre 29 de septiembre de 2000. pp.1-11.

Femando Visitada Gallego

Las cursivas son mas.

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Leando Estrada Gallego

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Venando Estrada Gallego

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Leando Estrada Gallego

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creando, y en casos extremos, el desprestigio los separa de sus amigos, de su familia.14

Venando Estrada Gallego

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l'enando Estrada Gallego

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Ventando Estrada Gallego