Tugas Agama Islam Makalah Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni dalam Islam.

Eko Susanto 7410030842 D3 IT B

PERANAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN IPTEK
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bisa dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa 23 tusukan per menit (Qardhawi, 1997). Dahulu Ratu Isabella (Spanyol) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika oleh Columbus (?). Lalu di abad XIX Orang Eropa perlu 2 minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden Abraham Lincoln. Tapi pada 1969, dengan sarana komunikasi canggih, dunia hanya perlu waktu 1,3 detik untuk mengetahui kabar pendaratan Neil Amstrong di bulan (Winarno, 2004). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan waktu 17-20 hari untuk sampai ke Jeddah. Sekarang dengan naik pesawat terbang, kita hanya perlu 12 jam saja. Subhanallah… Tapi di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Pada tahun 1995, Elizabetta, seorang bayi Italia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama Luigi) meninggal. Ovum dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di ―bank‖ dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, Elenna adik Luigi (Kompas, 16/01/1995). Bayi tabung di Barat bisa berjalan walau pun asal usul sperma dan ovumnya bukan dari suami isteri (Hadipermono, 1995). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik virus influenza hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1996). Kloning hewan rintisan Ian Willmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir-akhir ini diterapkan pada manusia (human cloning). Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet

sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin? Sejauh manakah agama Islam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern? Tulisan ini bertujuan menjelaskan peran Islam dalam perkembangan dan pemanfaatan teknologi tersebut.

Pengertian IPTEK

IPTEK merupakan singkatan dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusanrumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Lalu pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Sedangkan teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai sebelum sains dan teknik. Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Akan tetapi, penemuan yang sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi.

Peran Islam dalam perkembangan iptek

Peran Islam dalam perkembangan iptek pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam, bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib dijadikan landasan pemikiran (qa‘idah fikriyah) bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan, melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Aqidah Islam dapat

maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya. pincang. yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. Sebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh Syariah. bukan standar manfaat (pragmatisme/utilitarianisme) seperti yang ada sekarang. Kemajuan Iptek di Barat. menjadikan Syariah Islam (yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan sehari-hari. mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia. Krisis ekologis. jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. ekonomi dan militernya. Kedua. bahwa boleh tidaknya pemanfaatan iptek. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia.diterima dan diamalkan. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang. maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. bahkan menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek. pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. lebih mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan. yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam. . misalnya: berbagai bencana alam: tsunami. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Umat Islam boleh memanfaatkan iptek. sedang yang bertentangan dengannya. walau pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. Standar syariah ini mengatur. wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia. didasarkan pada ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam).

Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu.gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi. Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. kelaparan. dan di India. Ironis bahwa di tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia. Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. Rusia. perak dan tembaga. yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai. saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang. terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Minamata Jepang. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar bangsa-bangsa Muslim. seperti yang terjadi di Buyat. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. justru kini terpuruk di negerinya sendiri. . Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia? Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik. yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya. busung lapar. dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah. justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. dll. namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Sulawesi Utara dan di Freeport Papua. kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi. Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim.

Maha Suci Engkau. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular.‖ (QS. Kekuasaan dan Keagungan-Nya. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan. seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge). dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal. kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt.ekonomi dan moral bangsa dan umat. untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. Keindahan dan Kemuliaan. Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). maka peliharalah kami dari siksa neraka. Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular. mengamati. Islam. sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari. Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai gejala alam. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat. Zabur. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan. prinsip-prinsip dan hukum . Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam. maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin). (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami. maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena. memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta. Injil dan Al Quran).

Diakui atau tidak. geologi. itu adalah bukti . Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. keduanya bila dibaca. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt. Jadi agama dan ilmu pengetahuan. Jika kita menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek. holistik dan integratif. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (AlBaghdadi. gaya hidup. bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-Qur`an dan alHadits. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini. melalui mata. dipelajari. Keduanya saling membutuhkan. Tuhan Yang Maha Kuasa. dan seterusnya. pengenalan. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw. termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang Islam. atau hadis tertentu. dalam Islam tidak terlepas satu sama lain. diamati dan direnungkan. Kalau pun ada ayat atau hadis yang cocok dengan fakta sains. Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). Wujud yang wajib. agronomi. Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim. diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. 1996: 12). telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan. saling menjelaskan dan saling memperkuat secara sinergis. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan Aqidah Islam. bahwa ketika Aqidah Islam dijadikan landasan iptek. dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. harus didasarkan pada ayat tertentu. Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan. kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. bukan berarti bahwa ilmu astronomi. dalam pandangan hidup.alam). Aqidah Islam Sebagai Dasar Iptek Inilah peran pertama yang dimainkan Islam dalam iptek. Namun di sini perlu dipahami dengan seksama. yaitu aqidah Islam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek.

―Hai manusia. Adam AS adalah manusia pertama. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari sari pati air yang hina (mani). Ringkasnya. as-Sajdah [32]: 7). dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek. 2005: 113). yaitu al-Qur`an dan al-Hadits hanyalah standar iptek. Implikasi lain dari prinsip ini.‖ (Qs. Jadi.‖ (Qs. tapi yang dimaksud. athThalaq [65]: 12). dan bukan sumber iptek. Artinya. Ayat-ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah sehingga meliputi segala sesuatu. Nabi Adam AS. Ada sekitar 750 ayat dalam al-Qur`an yang semacam ini (Lihat Al-Baghdadi. an-Nisaa` [4]:126 dan Qs. padahal strategi militer itu berasal dari tradisi kaum Persia yang beragama Majusi. bahwa iptek wajib berstandar pada al-Qur`an dan al-Hadits. tapi hasil dari evolusi organisme sederhana. al-Hujuraat [49]: 13). adalah bahwa umat Islam boleh mengambi iptek dari sumber kaum non muslim (orang kafir). dan bukannya sumber (mashdar) iptek. maka konsep itu berarti harus ditolak. dan tidak boleh bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits itu. Dulu Nabi Saw juga pernah memerintahkan dua sahabatnya memepelajari teknik persenjataan ke . manusia sekarang bukan keturunan manusia pertama. apa pun konsep iptek yang dikembangkan. Misalnya saja Teori Darwin yang menyatakan bahwa manusia adalah hasil evolusi dari organisme sederhana yang selama jutaan tahun berevolusi melalui seleksi alam menjadi organisme yang lebih kompleks hingga menjadi manusia modern sekarang. dan seterusnya. bukan berarti bahwa konsep iptek wajib didasarkan pada ayat-ayat tertentu. al-Qur`an dan al-Hadits adalah standar (miqyas) iptek. dan bahwa seluruh manusia sekarang adalah keturunan Adam AS itu. Misalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bahwa matahari sebagai pancaran cahaya dan panas (Qs. Jika suatu konsep iptek bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits.keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu (lihat Qs. 2001). Firman Allah SWT: ―(Dialah Tuhan) yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Nuh [71]: 16). Dulu Nabi Saw menerapkan penggalian parit di sekeliling Madinah. Berarti. yang dimaksud menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek bukanlah bahwa konsep iptek wajib bersumber kepada al-Qur`an dan al-Hadits. bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. Ini bertentangan dengan firman Allah SWT yang menegaskan. harus sesuai dengan al-Qur`an dan al-Hadits. bahwa langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi-galaksi tercipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut (Qs. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Fushshilat [41]: 11-12). bukan keturunan makhluk lainnya sebagaimana fantasi Teori Darwin (Zallum.

padahal di Yaman dulu penduduknya adalah Ahli Kitab (Kristen). apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme.‖ [HR. yang berasal dari Romawi yang beragama Kristen. Misalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa. adalah bahwa Syariah Islam harus dijadikan standar pemanfaatan iptek. Umar bin Khatab pernah mengambil sistem administrasi dan pendataan Baitul Mal (Kas Negara). Iptek yang boleh dimanfaatkan. Sabda Rasulullah Saw: ―[i]Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya. memanfaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti). Muslim]. dan bertentangan dengan nilai agama. adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertaqlid dan mengikuti Barat secara membabi buta. anNisaa` [4]: 65). selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam. adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…‖ (Qs. adalah yang telah diharamkan syariah Islam. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek.Yaman. Syariah Islam Standar Pemanfaatan Iptek Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek. Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan. Meskipun itu diharamkan dalam ajaran agama. yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia. maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan. Selama sesuatu itu bermanfaat. Standar pemanfaatan iptek menurut mereka adalah manfaat. Keberadaan standar manfaat itulah yang dapat menjelaskan. mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral. mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi . al-A‘raaf [7]: 3). Jadi. bagaimana pun juga bentuknya. Kontras dengan ini. maka perbuatan itu tertolak. Antara lain firman Allah: ―Maka demi Tuhanmu. iptek dapat diadopsi dari kaum kafir. tidak berperikemanusiaan. ―Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya…[i/]‖ (Qs.

Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya. Hebatnya. atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil. Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba. Yaitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2. Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. Andalusia pada tahun 913 M. mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. 4. dan seterusnya. Hasilnya. Standar itu adalah segala perintah dan larangan Allah SWT yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam.5:1. Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara. Algoritma (logaritma). Sebut saja. Di era ini. Karena itu. kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. Dengan rentang waku yang cukup panjang. bukan seksual). mengekploitasi alam secara serakah walaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya. pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat. Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena. dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia.secara a-seksual. sudah saatnya standar manfaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika. Blue Mosque di Konstantinopel. Diawali oleh khalifah Abu al-‘Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). . yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanfaat bagi manusia. atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. Istana al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville. Pada abad ke-8 dan 9 M. sekitar 767 tahun. 5. telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3.

tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah.‖ jelas Luthfi. ditambah tenaga ahli. jika ada orang gila. Masa kejayaan Islam. Eropa berada dalam Abad Kegelapan. kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia. Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan. . Dalam bidang kedoteran. orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya dengan salib. banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. Saat itu. someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 786. tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. Tak satu pun bidang ilmu yang maju. yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. Pada abad ke-14. apalagi mereka menguasai Laut Tengah. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir. Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Sebelum Islam datang.Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak. Saat itu. Saat itu di Barat. Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa. misalnya. terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. bahkan lebih percaya tahyul. Di sisi lain. Dr Muhammad Lutfi. dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. kata Luthfi. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya dengan garam. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu. terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. Tradisi keilmuan berkembang pesat. sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. kata Lutfi. Tapi jangan khawatir.

‖ujarnya. ‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam. seorang Zionis Turki. yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk. 700 tahun pertama Islam berjaya. ‖Ibaratnya paku.‖ ujarnya. dan janganlah kalian bercerai berai. 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam. kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Islamiyah. KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. Tanggal 3 Maret 1924. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis. Kini 82 tahun berlalu. semakin ditekan. melainkan oleh Ayatullah atau Imam. Ketika Jerman kalah. Sistem pemerintahan Iran ini. khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Di Iran.‖ kata dia.‖ Konsep khilafah Islamiyah. ujar Ridwan. umat Muslim tercerai berai. merupakan tandingan sistem pemerintahan Barat. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat).‖ .Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam. ‖Seperti janji Allah. Yang pertama adalah merapatkan barisan. mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis. menurut Luthfi. Sementara itu. kata Luthfi. ‖Untuk mewujudkannya lagi saat ini. Islam akan semakin menancap dengan kuat. sangat sulit. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi. Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI.

Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al-Quran. matematika. Bahkan di masyarakat modern sekalipun. fikih. memang kemudian ditetapkan justru untuk kebutuhan terlaksananya sebuah peristiwa seni. jelasnya. yaitu efisiensi waktu. bila dikaitkan dengan nilai-nilai kehidupan modern yang sering diasosiasikan dengan hal-hal yang harus efektif dan efisien. syariah. dan bagi masyarakat tradisional tertentu. ada seorang teman yang tidak mau dititipi televisi di rumahnya sekaitan dengan alasan yang sama. Artinya bisa ada dan bisa tidak usah ada. Di sini sang kuwu mencoba menerjemahkan slogan ―efektif dan efisien‖ dengan tak memberi kesempatan adanya sebuah kehidupan kesenian di wilayahnya. waktu luang yang dalam perspektif mereka kadang juga disebut dengan waktu sakral. Di sini karya seni memang berkaitan dengan waktu luang yang harus disediakan oleh seseorang untuk menikmatinya. dan cabangcabangnya. Bahkan. Hal di atas tidaklah seutuhnya bisa dipersalahkan. hadis. karena waktunya akan banyak tersita untuk nongkrong di depan televisi menikmati karya-karya film mutakhir yang ditawarkan agendanya oleh sang pemilik televisi. di Amerika misalnya. Kita semua tahu bahwa tahun itu adalah awal dari krisis multidimensi di mana soal perut menjadi ―satu-satunya― prioritas pemecahan masalah yang kemudian berdampak besar pada munculnya sikap ironis dari seorang kuwu di atas. yang notabene juga karya seni. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam. tauhid. ada dua jenis ilmu. dalam perspektif masyarakat awam seringkali ―hanya‖ dimasukkan dalam kategori menghibur. akhlaq. serta jauh dari pernikpernik yang identik dengan apa yang disebut dengan pemborosan. Ia tak bisa produktif menulis novel. dan merupakan pelengkap dari sebuah sisi kehidupan sosial bermasyarakat.Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. Dalam Islam. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran. Kebutuhan akan terselenggaranya sebuah peristiwa seni/kesenian memang sangat . pernah suatu saat pada tahun 1997 di sebuah desa di Eretan Pamanukan. seorang kuwu dengan bangga menyatakan bahwa di wilayahnya tak lagi ada kesenian. SENI DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM Nilai dan makna seni Formulasi seni yang terungkap dalam bentuk yang nyata dan sangat inderawi. dan cabang sains lainnya. yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu kifayah. psikologi.

. dsb. Representasi citrawi yang terjadi pun juga beragam pula.beragam seiring dengan keragaman bentuk seni tersebut. Allah melalui kalamnya di Al-Qur‘an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka. bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. hedonisme. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini. yang memang merupakan produk persentuhan pengalaman pribadi seorang seniman dengan realitas kehidupan di sekitarnya. Seni. imperialisme kultural. dewasa ini ada kecenderungan dunia ipteks mendominasinya menjadi dunia representasi konseptual dan abstrak atas realitas. Pandangan Islam Tentang Seni Sebenarnya. Kekuatan makna citrawi dari produk tersebut ternyata sangat berpengaruh pada gaya hidup remaja kota yang tak jauh dari pernik-pernik ubarampe kegiatan yang kemudian menjadi inheren dengan pencitraan produk tersebut. Amerika. bisa mengalamai transformasi nilai dan makna melalui sebuah proses baru yang ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. baik sebelum maupun sesudah adanya realita deteritorialisasi. Di sinilah uniknya. Masih banyak bentuk formulasi seni yang belum disentuh baik dalam jelajah perwilayahan tertentu yang bersifat khas maupun dalam spesifikasi wilayah yang ditengarai oleh keterbukaan kontak ruang antar etnis. Lalu bagaimana dengan dinamika komunal yang masih kental dengan ekspresi kolektif di masa lalu. modernitas. h realita yang menafikan keterbatasan ruang dan waktu dalam dunia virtual. dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6]. bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun kita sudah didera dengan tampilan pop art yang mengejawantah dalam berbagai billboard iklan yang terserak di mana-mana. (Berger. sebuah copy lebih indah dari aslinya. Ambil contoh penciptaan citra tentang produk minuman Coca Cola yang maknanya kemudian berkembang berlipat-lipat dalam berbagai perspektif kritis serta merujuk pada permasalahan keremajaan. Realitas yang kompleks yang amorf diformulasikan dalam sebuah fenomena hiperelis yang memukau. 2006: 49).

mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian. Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim. sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya.‖ [M Quraish Shihab. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang . terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb.‖ Kehati-hatian dalam Seni Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni. Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. pada dasarnya manusia dianugerahi Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan. Karena itu. kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama. mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya]. Beliau turun kembali. lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar. atau oleh alat musik dan getaran nadanya. Nabi Saw bersabda: ―Apakah kalian mengagumi baju ini?‖ Mereka berkata. menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu. bagaimana buahbuahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. sampai mereka memegang dan merabanya. belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Karena itu. juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan. Wawasan Al-Qur‘an]. saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang. Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: ―Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun. Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas.‖ Nabi bersabda: ―Sesungguhnya saputangan Sa‘ad bin Mu‘adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat. ―Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini. Bahkan. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan. belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu. pada masa itu. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah. Suatu ketika dikisahkan.Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan.

Namun. bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. ―Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba]. ―Seni Islam sepanjang ruang dan waktu. Mesir. Titus Burckhardt. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia. memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab. khalifah kedua. India. Tetapi seni . dan Eropa. Dasar Seni Islam Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain. Al-Azhar bekerjasama dengan AlMa‘had Al-‘Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought]. Spanyol. dan Seljuk. seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan. berbeda dengan karakter seni tempat asalnya. para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma‘âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam. Di daerahdaerah tersebut. maka sunnah Nabi mendukung. Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara. Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia. Islam membaur dengan kebudayaan setempat. Moor. Asia Kecil. memiliki identitas dan esensi yang satu. Bizantium. Mongolia. dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur‘an]. Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral.‖ Ucapan ini benar adanya. Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan. pernah berkata. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. Terjadilah pertukaran nilainilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru.bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu.‖ Ia menambahkan. serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia. Dengan begitu. tidak menentangnya.

dan Bangladesh. mau menanamkan uang sebesar $9. dengan pemikiran seperti ini di kepala maka Mohammed Jameel. salah satu tujuan galeri tersebut adalah untuk mempertunjukkan kepada para pengunjung yang sebagian besar orang Barat suatu gambaran yang berbeda dari dunia Islam. banyak museum di Eropa dan Amerika Serikat yang mulai menyoroti berbagai koleksi dan pameran seni Islam sebagai cara untuk mendorong pemahaman lebih besar dan menjembatani kesenjangan antara dunia Yahudi-Kristen dan Muslim. Dengan kata lain. dapatkah 400 benda seni yang telah dipilih dengan hati-hati. Di Eropa Barat. strategi ini juga mengesankan pengakuan atas Islam. seorang Saudi kaya. Tempat pameran terletak di lantai utama museum yang sekarang diberi nama Galeri Seni Islam Jameel untuk mengenang orang tua sang dermawan. sekarang juga merupakan agama Eropa – dan karenanya penting baik bagi orang Eropa untuk menunjukkan rasa hormat kepada budaya Islam dan bagi para imigran Muslim dan anak keturunan mereka untuk berbangga dengan masa lalu mereka. Gaza. Pakistan. dengan memberikannya beban politik yang begitu besar? Namun buktinya. Seni sebagai sarana untuk mengenal Islam Bukanlah sebuah kebetulan yang menggembirakan bahwa galeri seni Islam di Museum Victoria dan Albert yang baru diperbaharui dengan indah harus dibuka bulan lalu bertepatan dengan saat Timur Tengah sekali lagi terbakar. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. kebudayaan selalu menjadi alat politik. beberapa di antaranya berasal dari abad ke-11 M. Dan tidak terkecuali di Timur . yang karena besarnya imigrasi dari Afrika Utara. Tetapi apakah kita berharap terlalu banyak dari seni. Irak dan seterusnya hanya menggarisbawahi tantangan penggunaan masa lalu untuk menerangi masa kini. Turki. gambaran yang begitu hidup tentang kecanggihan cita rasa keindahannya yang begitu berbeda dengan gambaran umum keradikalan yang sering ditampilkan dalam halaman muka berbagai harian. Lebanon. Tentu saja. Biar bagaimanapun.yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‗bahasa‘ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. memberikan kita pandangan yang baru tentang apa yang sedang terjadi di Timur Tengah dewasa ini? Pertanyaan tersebut penting karena. Namun gejolak politik di Israel. terutama sejak 11/9.8 juta untuk menampilkan kembali koleksi Islami Victoria dan Albert untuk pertama kalinya dalam setengah abad.

kurator senior koleksi Timur Tengah di Victoria dan Albert. ia menyerap berbagai pengaruh baru. rencananya dibuka pada 2009.D. Kemudian. Perancis tanpa malu-malu berusaha menarik perhatian negaranegara dunia ketiga dengan mendirikan Musée du Quai Branly yang bernilai $ 295 juta untuk seni rupa dari kebudayaan non-Barat. Dan judul ini memberikan kerangka konseptual tentang pameran terbarunya di sini: melayani baik istana dan masjid. Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada 632 A. hingga ke Asia. Victoria dan Albert menampilkan sebagian dari koleksi Islaminya di Amerika Serikat. seni Islam dari abad ketujuh hingga jatuhnya Kekaisaran Ottoman setelah Perang Dunia I tidak dapat dipisahkan dari sistem kekuasaan politik dan agama. peran formatif dalam pengembangannya jatuh kepada mereka yang secara politik berkedudukan kuat. dengan ketiadaan pendeta. Selama pembangunan Galeri Jameel. walaupun seni Islam mencerminkan tingkah rezim-rezim yang terus . Jepang. Dan.Tengah. seni Islam mengambil bentuk sekuler sekaligus keagamaan. misalnya. Louvre akan menghabiskan $ 60 juta untuk sebuah sayap bangunan baru yang ambisius. Tujuan Victoria dan Albert lebih sederhana: untuk menceritakan seni Islami dengan cara yang ringkas dan dapat dicerna – tanpa merujuk ke masa ini." Tim Stanley. seni Islam selalu mencerminkan kenyataan-kenyataan politik. khususnya dari Cina. Bahkan dewasa ini. dan Inggris bagian utara dalam sebuah pameran keliling bertajuk "Istana dan Masjid". dengan sasaran umat Muslim di tanah air dan luar negeri. menulis dalam sebuah katalog yang menemani pameran "Istana dan Masjid". seiring dengan Kekaisaran Muslim baru menyapu barat hingga ke Spanyol dan. Seperti halnya ketergantungan seni Eropa kepada kerajaan dan gereja hingga masa pencerahan kembali (Renaissance). kemudian. untuk menampung koleksi Islaminya. "Karakter politik seni Islam bangkit karena. kita dapat melihat sebuah dunia yang lebih kompleks dan halus daripada teokrasi-teokrasi yang kaku.. Variabel-variable ini memasukkan dunia luar. Dengan kata lain. Namun demikian. seni rupa Islam mewarisi dua tradisi artistik yang berbeda: Mereka yang memilih Byzantium Kristen ke barat dan Kekaisaran Sassanian ke timur. yang menindas dan berpandangan sempit yang didukung oleh beberapa kelompok eksremis Muslim seperti sekarang. Namun pendekatan ini juga mengandung makna: dengan mengintip dari lubang kunci kesenian.

000 koleksi benda seni Islam Victoria dan Albert. larangan Islam atas seni yang menampilkan figur seseorang diterjemahkan secara berbeda. tergantung tidak jauh. dan Ottoman. yang oleh museum digambarkan sebagai "permadani tertua di dunia. Qajar. ia terbentang di tengah galeri dan diletakkan di dalam suatu bingkai yang dibuat khusus dengan pencahayaan yang tepat. Galeri Jameel sendiri telah dirancang dengan menampilkan permadani yang dikenal dengan sebutan Ardabil. yang tampak hidup dengan bunga-bungaan. dan terdiri atas 30 juta ikatan tangan. sering menampilkan bentuk tanaman dan hewan. dengan mengandalkan kutipan kaligrafi dari Al Qur'an dan bentuk abstrak. Sebagai permadani yang digunakan untuk beribadat. kendi kaca. vas keramik. Yang lebih tidak terduga adalah sebuah jubah Kristen dari abad ke-17 M yang menggambarkan penyaliban. Sekarang. demikian juga Yahudi. terdapat sehelai permadani yang dikenal sebagai permadani Chelsea. Dan walaupun kaligrafi tetap penting. sebuah mangkuk abad ke-15 M yang menggambarkan sebuah kapal Portugis yang sedang berlayar yang dibuat di Spanyol dengan menggunakan teknik pengilapan yang ." Berukuran 36 kali 16 kaki. dan hewan. rancangannya yang rumit dengan menggunakan 10 warna tidak menampilkan figur apapun sama sekali. Seni bernafas agama menghormati aturan tersebut tanpa kecuali. termasuk di dalamnya benda-benda yang bermanfaat seperti permadani. buah-buahan. Eklektisisme dengan baik tergambarkan dalam pilihan kecil dari 10. Tetapi seni sekuler. sebuah lampu masjid tembikar Iznik abad ke-16 M dari Istanbul. Beberapa penguasa Muslim bahkan memesan potret mereka sendiri. permadani tersebut tergantung secara vertikal dan sulit untuk dinikmati. Di masa lalu. Sebaliknya. Ini juga mengingatkan kita bahwa dunia Islam memiliki warga beragama Kristen dalam jumlah besar. yang dibuat dalam gaya seni rupa Islam untuk digunakan oleh para pendeta Armenia yang hidup di kota Isfahan di Iran. sering kali bentuk geometris dan ornamentasi. atau sekitar 11 kali 5 meter. Benda-benda lain tidak membutuhkan penjelasan untuk dikagumi: sebuah mangkuk batu kristal abad ke-11 M dari Mesir. juga berasal dari abad ke-16 M Persia. dan metal. seperti membangkitkan kesan surga di bumi. permadani tersebut dibuat pada sektitar 1539-1540 M untuk Masjid Ardabil di barat laut Iran. peti gading. dari zaman awal Khalifah Umayyad dan Abbasid hingga yang terakhir dinasti Safavid. Dan di sini.berganti. ia juga menggunakan bait-baik puisi selain ayat-ayat Al Qur'an.

) Seni Teater ( wayang ) Seni . Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat. Ilmu Pengetahuan. Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi. dan kelakuan. kematian ) Adapun aspek bahasa dan kesusteraan mencakup bahasa daerah. Aspek seni dapat dibagi menjadi dua bagian besar yaitu . kesenian dan adat istiadat.diciptakan di Irak berabad-abad sebelumnya. novel-novel. seni rupa ( melukis). seperti sarana ( candi. Sedang ― kebudayaan‖ adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia. yang mencakup . seperti kepercayaan. disebutkan bahwa: ― budaya ― adalah pikiran. way of life. Ernst Cassirer membaginya menjadi lima aspek : 1. makanan. Kebudayaan adalah salah satu dari sisi pentig dari kehidupan manusia. Juga mencakup sistem sosial. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup. musik. akan dijamin oleh Allah bahwa kehidupan mereka akan bahagia dan sejahtera dunia dan akherat. Arti dan Hakekat Kebudayaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal. sebuah mimbar kayu setinggi 19 kaki yang dibuat pada akhir abad ke-15 M untuk sebuah masjid di Kairo. sebagaimana yang tersebut dalam ( QS Toha : 2 ) : “ Kami tidak menurunkan Al Qur’an ini kapadamu agar kam menjadi susah ―. akal budi. Relasi antara Islam dan budaya Islam adalah agama yang diturunkan kepada manusia sebagai rohmat bagi alam semesta. arsitektur) . tentunya mencakup segala aspek kehidupan manusia. pernikahan. Kehidupan Spritual 2. ilmu dll). Bahasa dan Kesustraan 3. Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas. akhlak. visual arts dan performing arts. niscaya dia akan mengalami kehidupan yang sempit dan penuh penderitaan. seperti upacara-upacara ( kelahiran. pantun. Tidak ada satupun bentuk kegiatan yang dilakukan manusia. Sebaliknya siapa saja yang membangkang dan mengingkari ajaran Islam ini. Ajaranajarannya selalu membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia ini. adat istiadat. Aspek kehidupan Spritual. alat-alat upacara). kesenian . patung nenek moyang. Untuk memudahkan pembahasan. Artinya bahwa umat manusia yang mau mengikuti petunjuk Al Qur‘an ini. peralatan ( pakaian.Tulisan di bawah ini berusaha menjelaskan relasi antara Islam dan budaya. Sejarah 5. Ajaran-ajaran Islam yan penuh dengan kemaslahatan bagi manusia ini. kecuali Allah telah meletakkan aturan-aturannya dalam ajaran Islam ini. seni pertunjukan ( tari. syair. mencakup kebudayaan fisik. 149. dan Islampun telah mengatur dan memberikan batasanbatasannya. Walau singkat mudah-mudahan memberkan sumbangan dalam khazana pemikian Islam. Kesenian 4. Allah swt sendiri telah menyatakan hal ini.

MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan. yang di wakili oleh Pater Jan Bakker. tatanegara. kita perlu menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini : mengapa manusia cenderung memelihara kebudayaan. karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akalpikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu. Berbagai tingkah laku keagamaan. masih menurut ahli antropogi. bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. dalam bukunya ―Filsafat Kebudayaan‖ menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya. Hal itu. Kelompok kedua. perahu ). . Sebaliknya sebagian ahli.bukanlah diatur oleh ayat. Bahkan menurut Hegel. Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. Ini sangat terlihat jelas di dalam firman Allah Qs As Sajdah 7-9 : . Untuk melihat manusia dan kebudayaannya. Dan kelompok ketiga.masing agama. dari manakah desakan yang menggerakkan manusia untuk berkarya. dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. Hubungan Islam dan Budaya Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara agama ( termasuk Islam ) dengan budaya.bangunan . bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya. yaitu unsur tanah dan unsur ruh yang ditiupkan Allah kedalam tubuhnya. berpikir dan bertindak ? Apakah yang mendorong mereka untuk selalu merubah alam dan lingkungan ini menjadi lebih baik ? Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi. yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri. Aspek ilmu pengetahuan meliputi scince ( ilmu-ilmu eksakta) dan humanities ( sastra. sebagai jawaban atas panggilan ilahi. karena menurutnya. Pendapat ini diwakili oleh Hegel. tata hukum. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada. Di sinilah. kesenian. Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. Islam memandang bahwa manusia mempunyai dua unsur penting. sedang kebudayaan merupakan karya manusia.Arsitektur ( rumah. Putra. sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. Heddy S. menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. Dari keterangan di atas. seperti Pater Jan Bakker. Keyakinan ini disebut Iman. Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing. melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut.ayat dari kitab suci. A. filsafat kebudayaan dan sejarah ). Islam tidaklah memandangnya dari satu sisi saja. dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan. dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. Adapun menurut para ahli Antropologi.

maka unsur malaikatlah yang menang. Sampai disini. agar manusia mampu menggunakan kenikmatan tersebut untuk beribadat dan berbuat baik di muka bumi ini. mungkin bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu sendiri. mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. . Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk ― berbudaya ―. berasal dari agama. sebaliknya ketika manusia berbuat asusila. karena diciptakan dari unsur cahaya. pembisik dari malaikat . Kedua unsur yang terdapat dalam tubuh manusia tersebut. Di sini. Teori seperti ini. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. Dan dalam satu waktu Islamlah yang meletakkan kaidah. norma dan pedoman. Dengan demikian. berkemajuan. Allah juga memberikan petunjuk dan pedoman. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam ( tubuh )-nya roh ( ciptaan)-Nya “ Selain menciptakan manusia. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari saripati air yan hina ( air mani ). sebagai aplikasi dari unsur tanah. merupakan gabungan dari unsur dua makhluk tersebut. selain memberikan bekal. sebagaimana tersebut di atas. Allah swt juga menciptakan makhluk yang bernama Malaikat. karena diciptkan dari api. Sedangkan manusia.― ( Allah)-lah Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Dan juga menciptakan Syetan atau Iblis yang hanya bisa berbuat jahat . Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya. kemauan dan kemampuan yang berupa pendengaran. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa manusia ini mempunyai dua pembisik . maka unsur syetanlah yang menang. Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat. Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. sebagi aplikasi dari unsur ruh yang ditiupkan Allah. Oleh karena itu. Ketika manusia melakukan kebajikan dan perbuatan baik. yang hanya mampu mengerjakan perbuatan baik saja. saling bertentangan dan tarik menarik. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya. bermaksiat dan membuat kerusakan di muka bumi ini. penglihatan dan hati. berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. dan pembisik dari syetan. nampaknya lebih dekat dengan apa yang dinyatakan Hegel di atas.

Dalam penjelasan UUD pasal 32. walaupun secara praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok. Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam. menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat. umpamanya. karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita. Pernyataan seperti itu tidak benar. bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat. budaya dan persatuan. yang merupakan bagian dari budaya manusia. mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum. pasal 32. kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil ― al adatu muhakkamatun ― karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat. disebutkan : ― Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab. dengan tidak menolak bahanbahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri.Sikap Islam terhadap Kebudayaan Islam. datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan. ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo. dibolehkan memakai arsitektur Persia. sebagaimana telah diterangkan di atas. Menentukan bentuk bangunan Masjid. Dalam kaidah fiqh disebutkan : ― al adatu muhakkamatun ― artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat. . maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. keluarga wanita biasanya. Dari situ. Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam : Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam. di dalam masyarakat Aceh. maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas. Tetapi yang perlu dicatat. Prinsip semacam ini. serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia ―. karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja. seperti . akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya. sebenarnya telah menjiwai isi Undang-undang Dasar Negara Indonesia.

Bedanya. kemudian di ― rekonstruksi‖ sehingga menjadi Islami. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya. Ketiga: Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita. Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam . menjadi bentuk ― Ibadah‖ yang telah ditetapkan aturan-aturannya. serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. juga memerlukan biaya yang besar. untuk memakamkan orang yan meninggal. . karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab. Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap. dalam ― tiwah‖ ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut. Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. budaya ― ngaben ― yang dilakukan oleh masyarakat Bali. tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. Di daerah Toraja. Jawa tengah. sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. Mereka mempunyai budaya ― Tumpeng Rosulan ―. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih.Contoh yang paling jelas. salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : ― Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat.Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam . Islam melarangnya. Kemudian kalau sudah tiba masanya. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar . seperti lafadh ― talbiyah ― yang sarat dengan kesyirikan. dan secara besar-besaran. Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. thowaf di Ka‘bah dengan telanjang. sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya. dan persatuan. yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( Samudra Hindia ). sebuah upacara pembakaran mayat. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah meninggal dunia. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya ―tiwah― . Seperti. Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam.

.malam lebaran. sebagaimana yang tersebut dalam hadits : ― apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik. yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam. hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya. Dan juga. karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash. maka sesuatu itu baik ― . Sedang nash syareat. sedang nash syare‘at mengikat manusia secara keseluruhan. Dan karena tradisi.karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati. seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini. maka nash jauh lebih kuat. setelah terbukti ke-autentikannya. maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful