Tugas Agama Islam Makalah Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni dalam Islam.

Eko Susanto 7410030842 D3 IT B

PERANAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN IPTEK
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bisa dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa 23 tusukan per menit (Qardhawi, 1997). Dahulu Ratu Isabella (Spanyol) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika oleh Columbus (?). Lalu di abad XIX Orang Eropa perlu 2 minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden Abraham Lincoln. Tapi pada 1969, dengan sarana komunikasi canggih, dunia hanya perlu waktu 1,3 detik untuk mengetahui kabar pendaratan Neil Amstrong di bulan (Winarno, 2004). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan waktu 17-20 hari untuk sampai ke Jeddah. Sekarang dengan naik pesawat terbang, kita hanya perlu 12 jam saja. Subhanallah… Tapi di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Pada tahun 1995, Elizabetta, seorang bayi Italia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama Luigi) meninggal. Ovum dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di ―bank‖ dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, Elenna adik Luigi (Kompas, 16/01/1995). Bayi tabung di Barat bisa berjalan walau pun asal usul sperma dan ovumnya bukan dari suami isteri (Hadipermono, 1995). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik virus influenza hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1996). Kloning hewan rintisan Ian Willmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir-akhir ini diterapkan pada manusia (human cloning). Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet

sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin? Sejauh manakah agama Islam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern? Tulisan ini bertujuan menjelaskan peran Islam dalam perkembangan dan pemanfaatan teknologi tersebut.

Pengertian IPTEK

IPTEK merupakan singkatan dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusanrumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Lalu pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Sedangkan teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai sebelum sains dan teknik. Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Akan tetapi, penemuan yang sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi.

Peran Islam dalam perkembangan iptek

Peran Islam dalam perkembangan iptek pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam, bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib dijadikan landasan pemikiran (qa‘idah fikriyah) bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan, melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Aqidah Islam dapat

misalnya: berbagai bencana alam: tsunami. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang. ekonomi dan militernya. yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler. pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. bahkan menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek. didasarkan pada ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam). maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. pincang. Umat Islam boleh memanfaatkan iptek. menjadikan Syariah Islam (yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan sehari-hari. Krisis ekologis. Standar syariah ini mengatur. lebih mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan. walau pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia. bahwa boleh tidaknya pemanfaatan iptek. wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam. sedang yang bertentangan dengannya. Kemajuan Iptek di Barat. maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya. bukan standar manfaat (pragmatisme/utilitarianisme) seperti yang ada sekarang. mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia.diterima dan diamalkan. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia. . yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini. Kedua. Sebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh Syariah.

Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil. Rusia. Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. perak dan tembaga. yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim. Sulawesi Utara dan di Freeport Papua. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar bangsa-bangsa Muslim. Minamata Jepang. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu. namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia? Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik. saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang. Ironis bahwa di tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia. . Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin. dll. dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. justru kini terpuruk di negerinya sendiri. yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya. dan di India. seperti yang terjadi di Buyat. justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai. kelaparan.gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. busung lapar. terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas. kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi.

sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan. Kekuasaan dan Keagungan-Nya. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi. Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan. Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami.‖ (QS. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat. maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin).ekonomi dan moral bangsa dan umat. Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge). memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta. prinsip-prinsip dan hukum . seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. mengamati. tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. Islam. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan. maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena. Injil dan Al Quran). maka peliharalah kami dari siksa neraka. Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam. Zabur. Keindahan dan Kemuliaan. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular. kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt. dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal. untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. Maha Suci Engkau. pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai gejala alam.

melalui mata. dalam pandangan hidup. Jika kita menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-Qur`an dan alHadits. holistik dan integratif. Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. 1996: 12). yaitu aqidah Islam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek. Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. Jadi agama dan ilmu pengetahuan. Aqidah Islam Sebagai Dasar Iptek Inilah peran pertama yang dimainkan Islam dalam iptek. keduanya bila dibaca. termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. dalam Islam tidak terlepas satu sama lain. dipelajari. harus didasarkan pada ayat tertentu. tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (AlBaghdadi. agronomi. bukan berarti bahwa ilmu astronomi. Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim.alam). Diakui atau tidak. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan Aqidah Islam. Keduanya saling membutuhkan. Kalau pun ada ayat atau hadis yang cocok dengan fakta sains. diamati dan direnungkan. kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya. itu adalah bukti . dan seterusnya. bahwa ketika Aqidah Islam dijadikan landasan iptek. Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan. atau hadis tertentu. mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang Islam. pengenalan. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini. saling menjelaskan dan saling memperkuat secara sinergis. gaya hidup. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt. diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. geologi. Wujud yang wajib. Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Tuhan Yang Maha Kuasa. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw. Namun di sini perlu dipahami dengan seksama.

yang dimaksud menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek bukanlah bahwa konsep iptek wajib bersumber kepada al-Qur`an dan al-Hadits. ―Hai manusia. Dulu Nabi Saw menerapkan penggalian parit di sekeliling Madinah. Firman Allah SWT: ―(Dialah Tuhan) yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Ayat-ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah sehingga meliputi segala sesuatu. Dulu Nabi Saw juga pernah memerintahkan dua sahabatnya memepelajari teknik persenjataan ke . Ringkasnya. tapi yang dimaksud. bahwa langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi-galaksi tercipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut (Qs. Jadi. bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. Nabi Adam AS. Artinya. Ada sekitar 750 ayat dalam al-Qur`an yang semacam ini (Lihat Al-Baghdadi. yaitu al-Qur`an dan al-Hadits hanyalah standar iptek. manusia sekarang bukan keturunan manusia pertama. apa pun konsep iptek yang dikembangkan. 2005: 113). Nuh [71]: 16). Misalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bahwa matahari sebagai pancaran cahaya dan panas (Qs. dan bukan sumber iptek. Implikasi lain dari prinsip ini. Ini bertentangan dengan firman Allah SWT yang menegaskan. padahal strategi militer itu berasal dari tradisi kaum Persia yang beragama Majusi. harus sesuai dengan al-Qur`an dan al-Hadits. tapi hasil dari evolusi organisme sederhana. 2001). al-Hujuraat [49]: 13). Adam AS adalah manusia pertama. adalah bahwa umat Islam boleh mengambi iptek dari sumber kaum non muslim (orang kafir). bukan berarti bahwa konsep iptek wajib didasarkan pada ayat-ayat tertentu. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. bukan keturunan makhluk lainnya sebagaimana fantasi Teori Darwin (Zallum.‖ (Qs. dan seterusnya. athThalaq [65]: 12). dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek. Jika suatu konsep iptek bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits. an-Nisaa` [4]:126 dan Qs.‖ (Qs. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari sari pati air yang hina (mani). dan bukannya sumber (mashdar) iptek. Berarti. dan tidak boleh bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits itu. Misalnya saja Teori Darwin yang menyatakan bahwa manusia adalah hasil evolusi dari organisme sederhana yang selama jutaan tahun berevolusi melalui seleksi alam menjadi organisme yang lebih kompleks hingga menjadi manusia modern sekarang.keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu (lihat Qs. dan bahwa seluruh manusia sekarang adalah keturunan Adam AS itu. al-Qur`an dan al-Hadits adalah standar (miqyas) iptek. as-Sajdah [32]: 7). Fushshilat [41]: 11-12). bahwa iptek wajib berstandar pada al-Qur`an dan al-Hadits. maka konsep itu berarti harus ditolak.

anNisaa` [4]: 65). adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertaqlid dan mengikuti Barat secara membabi buta. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan. al-A‘raaf [7]: 3). Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. maka perbuatan itu tertolak. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek. mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…‖ (Qs. Meskipun itu diharamkan dalam ajaran agama.‖ [HR. adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. Jadi. Sabda Rasulullah Saw: ―[i]Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya. padahal di Yaman dulu penduduknya adalah Ahli Kitab (Kristen). Keberadaan standar manfaat itulah yang dapat menjelaskan. iptek dapat diadopsi dari kaum kafir. Kontras dengan ini. mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi . maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan. Antara lain firman Allah: ―Maka demi Tuhanmu. yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia. adalah yang telah diharamkan syariah Islam. adalah bahwa Syariah Islam harus dijadikan standar pemanfaatan iptek.Yaman. Muslim]. dan bertentangan dengan nilai agama. selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam. yang berasal dari Romawi yang beragama Kristen. Selama sesuatu itu bermanfaat. Umar bin Khatab pernah mengambil sistem administrasi dan pendataan Baitul Mal (Kas Negara). Syariah Islam Standar Pemanfaatan Iptek Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek. bagaimana pun juga bentuknya. Iptek yang boleh dimanfaatkan. Standar pemanfaatan iptek menurut mereka adalah manfaat. ―Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya…[i/]‖ (Qs. memanfaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti). apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme. mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral. tidak berperikemanusiaan. Misalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa.

Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba. Yaitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia. Sebut saja. Karena itu. . Algoritma (logaritma). atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil. Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3. di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2. yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanfaat bagi manusia. Blue Mosque di Konstantinopel. Di era ini. Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. Standar itu adalah segala perintah dan larangan Allah SWT yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam. mengekploitasi alam secara serakah walaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya. atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. Hebatnya. Istana al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville. bukan seksual). Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya. kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. sudah saatnya standar manfaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. 4. Diawali oleh khalifah Abu al-‘Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). Andalusia pada tahun 913 M. Pada abad ke-8 dan 9 M. dan seterusnya.5:1.secara a-seksual. al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika. Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena. Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara. pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat. sekitar 767 tahun. Hasilnya. Dengan rentang waku yang cukup panjang. 5. negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani.

Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. Dr Muhammad Lutfi. . Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. kata Luthfi. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya dengan garam. someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 786. Tradisi keilmuan berkembang pesat. kata Lutfi. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna.Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan. Dalam bidang kedoteran. mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya dengan salib. ditambah tenaga ahli. dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. Pada abad ke-14. Saat itu. Saat itu. apalagi mereka menguasai Laut Tengah. Tak satu pun bidang ilmu yang maju. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu. Eropa berada dalam Abad Kegelapan. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa.‖ jelas Luthfi. Tapi jangan khawatir. misalnya. kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia. Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan. Masa kejayaan Islam. Di sisi lain. yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. bahkan lebih percaya tahyul. Sebelum Islam datang. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak. jika ada orang gila. Saat itu di Barat. orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. sejenis ketepel besar pelontar batu atau api.

kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat). yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Sementara itu.‖ . khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. Ketika Jerman kalah. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah.‖ kata dia. dan janganlah kalian bercerai berai. merupakan tandingan sistem pemerintahan Barat. 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam. 700 tahun pertama Islam berjaya. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. ‖Untuk mewujudkannya lagi saat ini. umat Muslim tercerai berai. mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis. Sistem pemerintahan Iran ini. ‖Seperti janji Allah.Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama.‖ Konsep khilafah Islamiyah. ‖Ibaratnya paku. semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Islamiyah. secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis. ‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam. Di Iran. seorang Zionis Turki. kata Luthfi.‖ujarnya. sangat sulit. Tanggal 3 Maret 1924. Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI. Yang pertama adalah merapatkan barisan. Kini 82 tahun berlalu.‖ ujarnya. Islam akan semakin menancap dengan kuat. ujar Ridwan. Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi. melainkan oleh Ayatullah atau Imam. semakin ditekan. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk. menurut Luthfi.

Hal di atas tidaklah seutuhnya bisa dipersalahkan. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran. tauhid. dan cabang sains lainnya. Kebutuhan akan terselenggaranya sebuah peristiwa seni/kesenian memang sangat . ada dua jenis ilmu. Ia tak bisa produktif menulis novel. Dalam Islam. jelasnya. matematika. psikologi. ada seorang teman yang tidak mau dititipi televisi di rumahnya sekaitan dengan alasan yang sama. serta jauh dari pernikpernik yang identik dengan apa yang disebut dengan pemborosan. dan merupakan pelengkap dari sebuah sisi kehidupan sosial bermasyarakat. SENI DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM Nilai dan makna seni Formulasi seni yang terungkap dalam bentuk yang nyata dan sangat inderawi. akhlaq.Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. dan bagi masyarakat tradisional tertentu. pernah suatu saat pada tahun 1997 di sebuah desa di Eretan Pamanukan. Kita semua tahu bahwa tahun itu adalah awal dari krisis multidimensi di mana soal perut menjadi ―satu-satunya― prioritas pemecahan masalah yang kemudian berdampak besar pada munculnya sikap ironis dari seorang kuwu di atas. fikih. yaitu efisiensi waktu. hadis. yang notabene juga karya seni. seorang kuwu dengan bangga menyatakan bahwa di wilayahnya tak lagi ada kesenian. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam. waktu luang yang dalam perspektif mereka kadang juga disebut dengan waktu sakral. Artinya bisa ada dan bisa tidak usah ada. yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu kifayah. Bahkan. karena waktunya akan banyak tersita untuk nongkrong di depan televisi menikmati karya-karya film mutakhir yang ditawarkan agendanya oleh sang pemilik televisi. bila dikaitkan dengan nilai-nilai kehidupan modern yang sering diasosiasikan dengan hal-hal yang harus efektif dan efisien. syariah. dalam perspektif masyarakat awam seringkali ―hanya‖ dimasukkan dalam kategori menghibur. Di sini sang kuwu mencoba menerjemahkan slogan ―efektif dan efisien‖ dengan tak memberi kesempatan adanya sebuah kehidupan kesenian di wilayahnya. memang kemudian ditetapkan justru untuk kebutuhan terlaksananya sebuah peristiwa seni. di Amerika misalnya. dan cabangcabangnya. Di sini karya seni memang berkaitan dengan waktu luang yang harus disediakan oleh seseorang untuk menikmatinya. Bahkan di masyarakat modern sekalipun. Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al-Quran.

modernitas. Amerika. dewasa ini ada kecenderungan dunia ipteks mendominasinya menjadi dunia representasi konseptual dan abstrak atas realitas. Realitas yang kompleks yang amorf diformulasikan dalam sebuah fenomena hiperelis yang memukau. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun kita sudah didera dengan tampilan pop art yang mengejawantah dalam berbagai billboard iklan yang terserak di mana-mana. (Berger. yang memang merupakan produk persentuhan pengalaman pribadi seorang seniman dengan realitas kehidupan di sekitarnya. bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. bisa mengalamai transformasi nilai dan makna melalui sebuah proses baru yang ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Ambil contoh penciptaan citra tentang produk minuman Coca Cola yang maknanya kemudian berkembang berlipat-lipat dalam berbagai perspektif kritis serta merujuk pada permasalahan keremajaan. Kekuatan makna citrawi dari produk tersebut ternyata sangat berpengaruh pada gaya hidup remaja kota yang tak jauh dari pernik-pernik ubarampe kegiatan yang kemudian menjadi inheren dengan pencitraan produk tersebut. Allah melalui kalamnya di Al-Qur‘an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka. sebuah copy lebih indah dari aslinya. dsb. baik sebelum maupun sesudah adanya realita deteritorialisasi. Representasi citrawi yang terjadi pun juga beragam pula. h realita yang menafikan keterbatasan ruang dan waktu dalam dunia virtual. Di sinilah uniknya. Masih banyak bentuk formulasi seni yang belum disentuh baik dalam jelajah perwilayahan tertentu yang bersifat khas maupun dalam spesifikasi wilayah yang ditengarai oleh keterbukaan kontak ruang antar etnis.beragam seiring dengan keragaman bentuk seni tersebut. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini. . 2006: 49). Seni. dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6]. imperialisme kultural. hedonisme. Pandangan Islam Tentang Seni Sebenarnya. Lalu bagaimana dengan dinamika komunal yang masih kental dengan ekspresi kolektif di masa lalu. bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan.

Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun. maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas. menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya.Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan. mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian. sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya. kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama. terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb. sampai mereka memegang dan merabanya. Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: ―Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya. Karena itu. pada dasarnya manusia dianugerahi Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan.‖ Nabi bersabda: ―Sesungguhnya saputangan Sa‘ad bin Mu‘adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu. Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan. Karena itu. Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim. ―Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini. lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar.‖ Kehati-hatian dalam Seni Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni. juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan. Beliau turun kembali. atau oleh alat musik dan getaran nadanya. Wawasan Al-Qur‘an]. pada masa itu. bagaimana buahbuahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. Suatu ketika dikisahkan.‖ [M Quraish Shihab. saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang. Nabi Saw bersabda: ―Apakah kalian mengagumi baju ini?‖ Mereka berkata. belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang . Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. Bahkan. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah. mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya].

memiliki identitas dan esensi yang satu. para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia. Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak. dan Seljuk. Bizantium. Al-Azhar bekerjasama dengan AlMa‘had Al-‘Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought]. Dengan begitu. Spanyol. tidak menentangnya. keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. ―Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba]. Terjadilah pertukaran nilainilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru. khalifah kedua.‖ Ucapan ini benar adanya. Dasar Seni Islam Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain. dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur‘an]. Islam membaur dengan kebudayaan setempat.‖ Ia menambahkan. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental. Di daerahdaerah tersebut. Moor. Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara. maka sunnah Nabi mendukung. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia. berbeda dengan karakter seni tempat asalnya. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia.bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu. Namun. Mesir. Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma‘âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam. pernah berkata. Mongolia. seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan. India. ―Seni Islam sepanjang ruang dan waktu. serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia. mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya. Titus Burckhardt. Tetapi seni . Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. dan Eropa. memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab. Asia Kecil.

Di Eropa Barat. Irak dan seterusnya hanya menggarisbawahi tantangan penggunaan masa lalu untuk menerangi masa kini. Dengan kata lain. seorang Saudi kaya. banyak museum di Eropa dan Amerika Serikat yang mulai menyoroti berbagai koleksi dan pameran seni Islam sebagai cara untuk mendorong pemahaman lebih besar dan menjembatani kesenjangan antara dunia Yahudi-Kristen dan Muslim. dan Bangladesh. Seni sebagai sarana untuk mengenal Islam Bukanlah sebuah kebetulan yang menggembirakan bahwa galeri seni Islam di Museum Victoria dan Albert yang baru diperbaharui dengan indah harus dibuka bulan lalu bertepatan dengan saat Timur Tengah sekali lagi terbakar. terutama sejak 11/9. memberikan kita pandangan yang baru tentang apa yang sedang terjadi di Timur Tengah dewasa ini? Pertanyaan tersebut penting karena. Pakistan. Tetapi apakah kita berharap terlalu banyak dari seni. dengan pemikiran seperti ini di kepala maka Mohammed Jameel. Dan tidak terkecuali di Timur . Gaza. Lebanon. Tentu saja.8 juta untuk menampilkan kembali koleksi Islami Victoria dan Albert untuk pertama kalinya dalam setengah abad. Biar bagaimanapun. Turki. kebudayaan selalu menjadi alat politik. yang karena besarnya imigrasi dari Afrika Utara. strategi ini juga mengesankan pengakuan atas Islam. sekarang juga merupakan agama Eropa – dan karenanya penting baik bagi orang Eropa untuk menunjukkan rasa hormat kepada budaya Islam dan bagi para imigran Muslim dan anak keturunan mereka untuk berbangga dengan masa lalu mereka. dengan memberikannya beban politik yang begitu besar? Namun buktinya. dapatkah 400 benda seni yang telah dipilih dengan hati-hati. Namun gejolak politik di Israel. beberapa di antaranya berasal dari abad ke-11 M. salah satu tujuan galeri tersebut adalah untuk mempertunjukkan kepada para pengunjung yang sebagian besar orang Barat suatu gambaran yang berbeda dari dunia Islam. gambaran yang begitu hidup tentang kecanggihan cita rasa keindahannya yang begitu berbeda dengan gambaran umum keradikalan yang sering ditampilkan dalam halaman muka berbagai harian. Tempat pameran terletak di lantai utama museum yang sekarang diberi nama Galeri Seni Islam Jameel untuk mengenang orang tua sang dermawan.yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‗bahasa‘ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. mau menanamkan uang sebesar $9.

kemudian. Victoria dan Albert menampilkan sebagian dari koleksi Islaminya di Amerika Serikat. dengan sasaran umat Muslim di tanah air dan luar negeri. ia menyerap berbagai pengaruh baru. Dan judul ini memberikan kerangka konseptual tentang pameran terbarunya di sini: melayani baik istana dan masjid. Selama pembangunan Galeri Jameel. seni Islam selalu mencerminkan kenyataan-kenyataan politik." Tim Stanley. khususnya dari Cina. Bahkan dewasa ini. seni rupa Islam mewarisi dua tradisi artistik yang berbeda: Mereka yang memilih Byzantium Kristen ke barat dan Kekaisaran Sassanian ke timur. Dengan kata lain.D. seni Islam dari abad ketujuh hingga jatuhnya Kekaisaran Ottoman setelah Perang Dunia I tidak dapat dipisahkan dari sistem kekuasaan politik dan agama.Tengah. dengan ketiadaan pendeta. dan Inggris bagian utara dalam sebuah pameran keliling bertajuk "Istana dan Masjid". Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada 632 A. yang menindas dan berpandangan sempit yang didukung oleh beberapa kelompok eksremis Muslim seperti sekarang. Namun pendekatan ini juga mengandung makna: dengan mengintip dari lubang kunci kesenian. Tujuan Victoria dan Albert lebih sederhana: untuk menceritakan seni Islami dengan cara yang ringkas dan dapat dicerna – tanpa merujuk ke masa ini. Variabel-variable ini memasukkan dunia luar. Louvre akan menghabiskan $ 60 juta untuk sebuah sayap bangunan baru yang ambisius. seiring dengan Kekaisaran Muslim baru menyapu barat hingga ke Spanyol dan. kita dapat melihat sebuah dunia yang lebih kompleks dan halus daripada teokrasi-teokrasi yang kaku. misalnya. Kemudian. Namun demikian. seni Islam mengambil bentuk sekuler sekaligus keagamaan. Dan. hingga ke Asia. menulis dalam sebuah katalog yang menemani pameran "Istana dan Masjid". Jepang. peran formatif dalam pengembangannya jatuh kepada mereka yang secara politik berkedudukan kuat. Seperti halnya ketergantungan seni Eropa kepada kerajaan dan gereja hingga masa pencerahan kembali (Renaissance). "Karakter politik seni Islam bangkit karena. rencananya dibuka pada 2009. kurator senior koleksi Timur Tengah di Victoria dan Albert. Perancis tanpa malu-malu berusaha menarik perhatian negaranegara dunia ketiga dengan mendirikan Musée du Quai Branly yang bernilai $ 295 juta untuk seni rupa dari kebudayaan non-Barat. walaupun seni Islam mencerminkan tingkah rezim-rezim yang terus . untuk menampung koleksi Islaminya..

yang dibuat dalam gaya seni rupa Islam untuk digunakan oleh para pendeta Armenia yang hidup di kota Isfahan di Iran. permadani tersebut dibuat pada sektitar 1539-1540 M untuk Masjid Ardabil di barat laut Iran. Qajar.000 koleksi benda seni Islam Victoria dan Albert. Benda-benda lain tidak membutuhkan penjelasan untuk dikagumi: sebuah mangkuk batu kristal abad ke-11 M dari Mesir. Di masa lalu. kendi kaca. dan Ottoman. yang tampak hidup dengan bunga-bungaan. tergantung tidak jauh. larangan Islam atas seni yang menampilkan figur seseorang diterjemahkan secara berbeda. ia juga menggunakan bait-baik puisi selain ayat-ayat Al Qur'an. Eklektisisme dengan baik tergambarkan dalam pilihan kecil dari 10. demikian juga Yahudi. yang oleh museum digambarkan sebagai "permadani tertua di dunia. sering menampilkan bentuk tanaman dan hewan. dan terdiri atas 30 juta ikatan tangan." Berukuran 36 kali 16 kaki. peti gading. Galeri Jameel sendiri telah dirancang dengan menampilkan permadani yang dikenal dengan sebutan Ardabil. Beberapa penguasa Muslim bahkan memesan potret mereka sendiri. Seni bernafas agama menghormati aturan tersebut tanpa kecuali. permadani tersebut tergantung secara vertikal dan sulit untuk dinikmati. seperti membangkitkan kesan surga di bumi. dari zaman awal Khalifah Umayyad dan Abbasid hingga yang terakhir dinasti Safavid. Yang lebih tidak terduga adalah sebuah jubah Kristen dari abad ke-17 M yang menggambarkan penyaliban. sebuah mangkuk abad ke-15 M yang menggambarkan sebuah kapal Portugis yang sedang berlayar yang dibuat di Spanyol dengan menggunakan teknik pengilapan yang . termasuk di dalamnya benda-benda yang bermanfaat seperti permadani. buah-buahan. Tetapi seni sekuler. atau sekitar 11 kali 5 meter. sering kali bentuk geometris dan ornamentasi. terdapat sehelai permadani yang dikenal sebagai permadani Chelsea.berganti. dan metal. Sebagai permadani yang digunakan untuk beribadat. ia terbentang di tengah galeri dan diletakkan di dalam suatu bingkai yang dibuat khusus dengan pencahayaan yang tepat. Ini juga mengingatkan kita bahwa dunia Islam memiliki warga beragama Kristen dalam jumlah besar. Dan walaupun kaligrafi tetap penting. Dan di sini. Sebaliknya. rancangannya yang rumit dengan menggunakan 10 warna tidak menampilkan figur apapun sama sekali. Sekarang. juga berasal dari abad ke-16 M Persia. dengan mengandalkan kutipan kaligrafi dari Al Qur'an dan bentuk abstrak. sebuah lampu masjid tembikar Iznik abad ke-16 M dari Istanbul. dan hewan. vas keramik.

Allah swt sendiri telah menyatakan hal ini. sebagaimana yang tersebut dalam ( QS Toha : 2 ) : “ Kami tidak menurunkan Al Qur’an ini kapadamu agar kam menjadi susah ―. pantun. akal budi. Tidak ada satupun bentuk kegiatan yang dilakukan manusia. Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat. musik. seni rupa ( melukis). pernikahan. arsitektur) . kesenian . way of life. makanan. Aspek seni dapat dibagi menjadi dua bagian besar yaitu . Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas. Bahasa dan Kesustraan 3.diciptakan di Irak berabad-abad sebelumnya. kesenian dan adat istiadat. ) Seni Teater ( wayang ) Seni . Juga mencakup sistem sosial. Relasi antara Islam dan budaya Islam adalah agama yang diturunkan kepada manusia sebagai rohmat bagi alam semesta. tentunya mencakup segala aspek kehidupan manusia. Sebaliknya siapa saja yang membangkang dan mengingkari ajaran Islam ini. patung nenek moyang. syair. seperti sarana ( candi. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup. Sedang ― kebudayaan‖ adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia. Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi. Kebudayaan adalah salah satu dari sisi pentig dari kehidupan manusia. Walau singkat mudah-mudahan memberkan sumbangan dalam khazana pemikian Islam. ilmu dll). novel-novel. Ilmu Pengetahuan. Ernst Cassirer membaginya menjadi lima aspek : 1. kematian ) Adapun aspek bahasa dan kesusteraan mencakup bahasa daerah. seperti upacara-upacara ( kelahiran. akan dijamin oleh Allah bahwa kehidupan mereka akan bahagia dan sejahtera dunia dan akherat. Ajaran-ajaran Islam yan penuh dengan kemaslahatan bagi manusia ini. seni pertunjukan ( tari. Sejarah 5. Aspek kehidupan Spritual. 149. yang mencakup . adat istiadat. kecuali Allah telah meletakkan aturan-aturannya dalam ajaran Islam ini. mencakup kebudayaan fisik. Kehidupan Spritual 2. visual arts dan performing arts.Tulisan di bawah ini berusaha menjelaskan relasi antara Islam dan budaya. akhlak. disebutkan bahwa: ― budaya ― adalah pikiran. dan Islampun telah mengatur dan memberikan batasanbatasannya. Ajaranajarannya selalu membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia ini. niscaya dia akan mengalami kehidupan yang sempit dan penuh penderitaan. Untuk memudahkan pembahasan. Kesenian 4. dan kelakuan. peralatan ( pakaian. seperti kepercayaan. sebuah mimbar kayu setinggi 19 kaki yang dibuat pada akhir abad ke-15 M untuk sebuah masjid di Kairo. alat-alat upacara). Artinya bahwa umat manusia yang mau mengikuti petunjuk Al Qur‘an ini. Arti dan Hakekat Kebudayaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal.

filsafat kebudayaan dan sejarah ). Di sinilah. perahu ). Pendapat ini diwakili oleh Hegel.Arsitektur ( rumah. Bahkan menurut Hegel. Aspek ilmu pengetahuan meliputi scince ( ilmu-ilmu eksakta) dan humanities ( sastra. menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. karena menurutnya.bukanlah diatur oleh ayat. sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. Islam memandang bahwa manusia mempunyai dua unsur penting. berpikir dan bertindak ? Apakah yang mendorong mereka untuk selalu merubah alam dan lingkungan ini menjadi lebih baik ? Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi. Berbagai tingkah laku keagamaan. yaitu unsur tanah dan unsur ruh yang ditiupkan Allah kedalam tubuhnya. sedang kebudayaan merupakan karya manusia. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada. bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya. Ini sangat terlihat jelas di dalam firman Allah Qs As Sajdah 7-9 : . Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing. Kelompok kedua. dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan. Keyakinan ini disebut Iman. Dari keterangan di atas. seperti Pater Jan Bakker. tatanegara. Adapun menurut para ahli Antropologi.bangunan . yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri. yang di wakili oleh Pater Jan Bakker. Hal itu. Islam tidaklah memandangnya dari satu sisi saja. tata hukum. masih menurut ahli antropogi. Dan kelompok ketiga. . dalam bukunya ―Filsafat Kebudayaan‖ menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya. dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan. dari manakah desakan yang menggerakkan manusia untuk berkarya. kita perlu menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini : mengapa manusia cenderung memelihara kebudayaan.masing agama. bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. Sebaliknya sebagian ahli. Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu. Hubungan Islam dan Budaya Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara agama ( termasuk Islam ) dengan budaya. melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut. Heddy S. karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akalpikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. A. kesenian. sebagai jawaban atas panggilan ilahi. dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. Untuk melihat manusia dan kebudayaannya. Putra.ayat dari kitab suci.

Allah swt juga menciptakan makhluk yang bernama Malaikat. sebagi aplikasi dari unsur ruh yang ditiupkan Allah. maka unsur malaikatlah yang menang. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari saripati air yan hina ( air mani ). Sedangkan manusia. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Dan dalam satu waktu Islamlah yang meletakkan kaidah. Allah juga memberikan petunjuk dan pedoman. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam ( tubuh )-nya roh ( ciptaan)-Nya “ Selain menciptakan manusia. Di sini. karena diciptakan dari unsur cahaya. Oleh karena itu. Dan juga menciptakan Syetan atau Iblis yang hanya bisa berbuat jahat . berasal dari agama. sebagai aplikasi dari unsur tanah. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya. pembisik dari malaikat . Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. kemauan dan kemampuan yang berupa pendengaran. Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya. Kedua unsur yang terdapat dalam tubuh manusia tersebut. Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk ― berbudaya ―. Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat. nampaknya lebih dekat dengan apa yang dinyatakan Hegel di atas.― ( Allah)-lah Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. yang hanya mampu mengerjakan perbuatan baik saja. mungkin bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu sendiri. . bermaksiat dan membuat kerusakan di muka bumi ini. selain memberikan bekal. karena diciptkan dari api. maka unsur syetanlah yang menang. sebagaimana tersebut di atas. Teori seperti ini. norma dan pedoman. merupakan gabungan dari unsur dua makhluk tersebut. saling bertentangan dan tarik menarik. Ketika manusia melakukan kebajikan dan perbuatan baik. berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. Sampai disini. Dengan demikian. dan pembisik dari syetan. agar manusia mampu menggunakan kenikmatan tersebut untuk beribadat dan berbuat baik di muka bumi ini. berkemajuan. mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. sebaliknya ketika manusia berbuat asusila. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa manusia ini mempunyai dua pembisik . untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. penglihatan dan hati.

sebagaimana telah diterangkan di atas. serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia ―. Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam. ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo. dibolehkan memakai arsitektur Persia. Pernyataan seperti itu tidak benar. datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. . yang merupakan bagian dari budaya manusia. di dalam masyarakat Aceh. karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita. maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja. dengan tidak menolak bahanbahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri. akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya. walaupun secara praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok. menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. Dalam penjelasan UUD pasal 32. sebenarnya telah menjiwai isi Undang-undang Dasar Negara Indonesia. Dalam kaidah fiqh disebutkan : ― al adatu muhakkamatun ― artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil ― al adatu muhakkamatun ― karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat. maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas.Sikap Islam terhadap Kebudayaan Islam. kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan. bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat. umpamanya. keluarga wanita biasanya. sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan. disebutkan : ― Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab. budaya dan persatuan. Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam : Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam. Prinsip semacam ini. Dari situ. mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum. Menentukan bentuk bangunan Masjid. karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir. seperti . Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat. pasal 32. Tetapi yang perlu dicatat.

dan persatuan. sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar . Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan. thowaf di Ka‘bah dengan telanjang.Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam . dalam ― tiwah‖ ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. dan secara besar-besaran. untuk memakamkan orang yan meninggal. serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab. sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya. yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( Samudra Hindia ). Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut. Mereka mempunyai budaya ― Tumpeng Rosulan ―. Di daerah Toraja. salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : ― Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat. Kemudian kalau sudah tiba masanya. adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam . karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih. jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. Islam melarangnya. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah meninggal dunia. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap. menjadi bentuk ― Ibadah‖ yang telah ditetapkan aturan-aturannya. Ketiga: Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. budaya ― ngaben ― yang dilakukan oleh masyarakat Bali. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. seperti lafadh ― talbiyah ― yang sarat dengan kesyirikan. Bedanya. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya ―tiwah― . Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya. Jawa tengah. Seperti. tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. juga memerlukan biaya yang besar. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita. Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam. kemudian di ― rekonstruksi‖ sehingga menjadi Islami.Contoh yang paling jelas. . Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. sebuah upacara pembakaran mayat.

maka sesuatu itu baik ― . Dan juga. sebagaimana yang tersebut dalam hadits : ― apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik. setelah terbukti ke-autentikannya. maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan. hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya.. yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam.malam lebaran. sedang nash syare‘at mengikat manusia secara keseluruhan. karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash. maka nash jauh lebih kuat. Sedang nash syareat.karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati. seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini. Dan karena tradisi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful