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La Venida del Mesías en Gloria y Majestad Vol. II

La Venida del Mesías en Gloria y Majestad Vol. II

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N.

IDA DEL MESIAS
I
* I

EN GLORIA Y MAGESTAD,
TOM0 SEGUNDO.

Compuesto
I

por Juan Jqsafat Ben-Ezra.

CON SUPERIOR P ~ R M I S O .

Por D. Felipe Tolosa, Irnpresor de la Ciudad.

Es %erclad, aiiadian , clue el viagc de Pi0 VI B la cor:e de Viena f c e a n S U C ~ S Otan pdhlico y ruidoso, que no lo ignoraron 10s ciegos ni 10s sorrlos. Es Ferdad que mnchisimas ciuclades de hlemania y de Ital i a , y entre ellas la nuesira , lo recibieron con pilhlicas aclamaciones ie Iiincaron la rodilla , y recihieron sii bendicion. Tainhien es ierclad que 10s avisos piiblicos y carias de 10s parlicuiarcs casi no hab:,ihan de otra coi;a. todo esto que impoi-ta? i Todo est0 que prncba .) S o pndo haber sido esto una apariencia ? 2 No podo niuy bien haber sucedido q u e e m persona que todos v i e r o n , y que , todos i pareci6 la persona misina de! papa, E O lo fuese en la iealiclad! Pues en efecto , concltiian , asi €ue. Pareci6 5 * t G d O S la persona niisma de! papa ; mas todos se alt,cinaron y se engariaron : porque no era sin0 u n mirristro snyo u n principe de sn c o r t e , revesatin de lido de si1 antoridad , de siis ornamcnto3, s u propia figiira. E r a e l p.ipa Pi0 171 en cierto sentitlo, inas en otro sentido no lo era. Eia el papa in v i r l u t e , mas no lo era i perscnc. n Pregiinrados estos doctores con qn6 razon , y sobre yo6 funclamcnto se atrevian a a v a n ~ a runa especie tan evtraiin contra el tesiirnonio de 10s ojos del munclo p aun de 10s suyos propios , no se les pado por entonces sacar ojra re?piie>!a sin0 esta sola: i Q u e necesidad hay de c p e el papa niismo se niueva cle Rorna ,. J hag& a n viage tan dilatado , quando le es tan facil el tratar - concluir qnalqoier negocio p o r y ~ grave que s e a , p o r inedio de algirn ministro s u o 6 enviado eytraoidinario , ddnclolc d ebte sns instruccionrs , sits h d c n e s , y r e v i h d n d o i o de su antoriclad p plenipotencic? Annqne rezirncnie 110 se les oia otra re:puesta, por mas q u e se de:ea:e y se les pidiese : mas d e y u c q se h a d i d o con p!ena certidnmb r e la T ercladera y ilnica rdzon c p e 10s movia , que era...... pero clexchosla poi- a h o r a ocnlta hasta que elln se ievele por si misma. Por 2breviar: el efecto de esta gran dispuia , r u e , q,ue IiabiCndose sabiclo q u e aig~mos doctores de gran lama falorecian la parte J l C g a i i V a , e - t o bast6 para c p c poco d poco y casi insenviBlemenle fncse prevaleciendo esta opinion y

308

,

,

Puesto en marclia este grande elccrcito, v i tin an' el ynal :i g r a d e s voccs c o n v i d ~ b a I B toclas las aves clel cielo: i c n i d 'I Ies drcia 'I p congregaos ri la grande cena cine os p Coinereis las came? de 10s repes, de ios capitanes, CFC 10s sokldtlos , de 10s cabnllos y ca1)aileros 'I de iih i e s y e w d v o s , de Sraix1e.j y pequeiioc. En esto v i q u e apav-acia p o r o i r a parte la be.,tia de siete caber a . , y con eila 6 en elia 10s r e j e s de la iierra con todos siis eadreiros , qne tenian congrro?dos para 3: liacer qnerra a1 Rep de 10s rej-cs. La funcIon se decidi6 clescle el primer encnentro. L a he.jtia frie p r e sa e n prirncr liagar 'I y con ella e i pseudoprofeta, q n e era el qiie lincia 10s milsgros 'I y el que habia sedncido ri 10s hahitantes de la tierra bacikndotes tomar el c a r x f e r de la primera bestia decinr::ndose poi' ella. Esfas dos hestias, y todo lo que e n eiias se c o m p r e ~ i e ~ d e , Crieron arrojarlas vivns e:i un grande e s f a n c p de fuego , qne arcle y se alimenta con a7afi.e. La dema.; mnclreduinlire frie mucrta con l a e q d a d e l Rey de 10s reyes cpe salia de su hoca, y toclas Lts aiTes se hartaron esfe rlia con sus carnes. e S ~ 1 x - e s i a rciacion 'I clue todos tenetnos por incllibilab!e, f e eaciln' muchos dias h a nna clisputa rnuy semejantr ci IT pnsada, p pai-ece clue ha Iirodacido e l mismo efec+o. En 10s prinieros s i g l o s de la Igke>ia s e pcnsaba y creia buenamente 'I q u e In persona admirable de qiie a c p i se Ir~bla no era ni podia ser okra cpic e l nlismo Jesucristo hijo de Dios, e' hijo de la Virgen, e n su propia pcrsona y magcstad. S e pensaha y creia: q z e toda esta vision tan magnifiea, representada con tantos siinbolos y figmas adinhrab!es, era nna p r o k c i a C l a r a , era una pintnra vivisima, e r a una descripcion endcta 7 circunstanciada de la vcnicla clel cielo 5 i n tierra del mismo Jesucristo 'I que tenemos enpresa en nnestro simholo de €e. S e pensdlia y creia: que viniendo aquel personage del cielo 5 la tierra con tanto aparato, y encnmin,indose todo directa c inmediatamenre contra la bestia, 6 contra e l hntecristo: este Antecrislo, p todo cpnnto se COMpreliende clehavo de este nomhre , debia reenecer e n a p e 1 dia y quedar enteramente destruiclo y aniqui-

gel et1 el sol

,

ia de sei- la m i

I12

in e~co!lo inminente, se les ye afprrar velas con su-

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na prisa. No hay dnda qllc F U temor es jasto y bien 'ondado. EI escollo auxlcpe &<de atguna &.tancia no lexa de ser grantle. Es necesario evitario del modo iosihle, cueste lo que costare , 6 tieire que perecer %I sisiems. N o tardare' mucho en enplicarme mas. Llegantlo pues Q este lugar del Apocaiipsis nos Clicen p asegriran 10s dociores que no se liabla aqui c!e l a venida de Cristo en g!oria p magestad ; por conS iguien:e que el personage admirable que viene sent d o sobre un caballo btanro con iina espada de dos filos en la bocn, con inuctiisirnas coronas e n la cabe2 a , con.... anncpe es u n siinholo propio de Jesncris10 , mas no es Jesircristo mismo; y si lo e s , solament t? lo e3 en sii virtud, en su pocestad, no er. su yerE)ana. Qnieren decir, segim todo lo c p e yo pneclo comP)reliender, q n e p o r iodos estos ciinboios y fignras, Se r e p r e x n t a aclinir~h~emente toda la v i r t a d , I n granCleza, la omnipoiencia de Cristo rnismo, et c p a l envia a11 arcnnqel S. Migael con todos 10s e d r c i t o s c p e hay Ein el cieio, para q u e matc a1 Antecristo y destruya f tni erame n t e s 1 imperio universal. 1 A h o r i , si yo 6 qrialyniera o t r o , acomhraclos cle 1rna e.rposicion tan ingeniosa les pedimos con tocla que n o s C:or:esia, clue nos de;] algiina hrienn ra7on rnuestrcn algun fundamcnto positivo para persuadirrios, que el sol que Ince ri rnedio dia no es el so1 rnismo, sino un pianeta snyo, qne dl ha enviado en E)u I u p r , revestido de toclos sas resplandores k c . , 10s 7inas se liacen sordos A nuestra peticion, p 10s otros I10s responden (10s Falabris, como personas que van 1 nuy de prisn: Quid enivz opus esl (dice un antor de 10 5 mas aclsertidos y jniciosos en nombre d e todos) 5picl enim o p s e s t , mcvent se loco Doiitiniss cmli e t t erne, ut aliquot honiitncioner coizJiciat , quos pofect soi'0 nrciii conterere , e t annihilare , et quorum innuinera I nrridics potest per rninintum angelunz una howla stzrI wre? Veis aqni amigo, aqiieIIa misma raaon, y aquel 1 jnieo fundarnento con que negahan 10s doc!ores d e 1 que-ira par2il)ola el viage del papa Pi0 VI A la c o r 1 e de Viena. No nos de:engxnos ahora en ponderar I [a fuerza invencihle de esta ruon, q u e por si mis-

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dos 6 conceder despues de destruido el A ntecristo, lo clebpr:in conceder deymes de la venida de Cristo en :ioria y rnaSestacl? y con esto solo, ii Dios sisienia. p a r a evitar el terrible golpe de una con EeqGencia tan d t i r a y tan importuna, i c p e remrclin ? D ificilmenle se hallard otro mas oportnno, ni mas i n senioso, ni ,,,as eficnz cpe e l qne anio os ahora considera n d o , esto es, negnr resneiianiente c p e se 1)abIe en es:e lugar d e r- . , . -~ . .. __ _ _ _ Tenictn ue ~ r i s ' o qiie esperairiua 011 b i i p i u p i a persona , concctlic~nc1ol;iLi1,rrnlmente en su virtncl , 6 en su potrsrncl. Snbstituir en lngnr de la persona cle Crist o n l principe S. i \ l i y e l ( e l c p ~ como se dice en l Daniel : e p t z u m s de pi-iizcipzbus pr-inziy) ( I ) . Sulistituir, d i g o , ci esie gran principe , s i n otro fundamento clue sllponerlo nsi, prcpnrarce para harer lo m;smo sin iili~ericortlincon c p l q u i e r a otro lugar de la Escrir p e se atret111.n CJllC hable con la rnisma clariJad, va .i u n i r cL fin clel hniecristo con la reaiila del Seilor en g!orin y magest,ld. De estos l u p i - e s hsbl,irenloq tli. prmpdsito r n el p : i r r a f o ~ ~ .hliora nos es neO cc5ario c: indispensable asegiirarnos primcro de est e srandc cspacio de tiempo, que debe hdber clespne S tlcl An! ec ris t 0.
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Se

rotnhrcce
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con

rlottores

.. . . , . , consenrinuento iincmin~e touos LOS espncio de tienzpo d e s p e s d e l Antecristo.
CL
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3 7

No hay infe'rprete algnno que yo sepa qne no admitn corn0 cierto c' indubitable u ! ~ ecpacio de tiemp n pcriticito 6 grande determinado 6 indeterininado, cle.prics clcl Antecristo. La divina Escrilnra se expiiCR wbrc esto con tanta ciaridad, que no cleya ingar 5 o f r a infcrpretacion. Es verdad q u e muchas cosas ( l m j o r dirr:nos casi todas) de las riue estan anunciapal'" este tiempo se proenran clisimutar, y aim cncnbrir por varios de ellos con el mayor empeiio, acolnodnndo las que lo perilziten pa B la Igiesia pres e n f e c n el scntido alegririco, ya a1 cielo e n penlido an:wiqico, ;Va A rpalquiera alma santa en sentidu mis-

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13.

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: y omitiendo del todo las r p e no se dexan aco. moddr, que no son pocas ni de poca consideration. No es mi Baiiiio e d m i n a r y o r nhora, ni ann siynie, ra apuntar torlo lo que liay en la5 ehcrituras reservaclo visil~lenien~e nara despnes del Anlecristo. Estas .cos3s, 6 1Innclias de'eiias tendrrin cn adelante stt propi0 Lugar. Para nii prop(isito actnal nie hastan a p e . lias pocas clue son con(:ediclas de todos, pues para . .. eiias tienen por mdubltdhie dicho espacio de tiempo. AISiinos prefenden q u e este tiempo durard solamente qaarenta y cinco dias. F'6ndanse e n aqiieilas palabras

tic0

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1

hien ob.;crira.; de Daniel
Y

(I):

turn filerit iripe sacrificiunz et r?osifa fiierit abornirtatio in clecolationent die; mille ducerzti nonqginta : beatus qui expects(, e t percwiit usque a d dies m i l l e trecentos triginta quirzqrre. La diferencin c?e uno 6 otro nilmero son q w r e n k t y cinco. Mas eate tiernpo les parece B 10s m a s poquisimo, para 10s niuclios y g r a d e s sucesos q u e cle-ean colocar e n 41. El primero de todos es la coiiversion de 10s Jndios, que tan'as veces y de tantas inaneras se annncia e n las escrituras, y c p e 10s doctores no hallan doride
I "
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LI

.

el

2 tempore cum ablu-

to. Esta conversion, dicen , qncetlera despues yiie 10s Jrtdios vean muerto a1 hntecri4to ciQe creian irimortal : despnea qne vean descuhicrtos y palerites 10s e m busles y artificios d i a h i i c o s de a p e ! inicpo, cyne eIIos habian recibirlo y adorado p o r SZI Mesias. Con este clepengaiio ax erg-oniados y coniu.;os, ahrir,in finalmenfe 10s oj*>s, renanciardn & siis v a n a s esperanias,

colocaria quc no estorlx

, sino

dccpues del Aniecris-

y abra7ardn de veras el cristianismo. Pasemos por a l l 0 ( y con 1~ mayor pnciencia y disimulo que nos sea posibie) el modo y circunstnnrias con qne se
atreven 6 rcTlccrirnos la conversion fsitnra de 10s J n dios, d e todo lo qnnl n o .e h d h el mrnor vestigio e n las cscritnras totlas. Sin ntender p o r ahora d otra c o s a , reci1xirno.i lo qiic aqni nos rl2n y can(ent6monos con ei eepaeio de tiernpn cpe eq necesario : 10 primer0 , p ~ r d rpe tnutos ini1lare.i de hombre.; isnorante3 y dririsimos e n t r r n en T crdacteros seni-iinienkos de
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quando fneron condacidos 5 la Persia, y qne des.. pue, de 150 aiios envi6 Ncliemias B 10s descendien.. tes cle cliclios saceldoles A q u e buscasen el pozo, 3' sacawn iuera lo qrle liciilasen en 61 : e t izon inveaeriint ignem s e d cqz~uiiz crasanz : con la gnal a p a hizo rociar el sacrificio y la leila q c e estahn preparada, y sin otra diiigencia se encencL6 la leila j- se consumici el sacrifrcio : ila ut cnzizes nzirareiz/iir. Mas esto, ;que conexion tiene con lo qile dice e n el capitulo 2."? (Es lo misino el f n e w que escondieron 10s sa? cerdoies e n tin valie 'teclno a1 ternplo, c p e el tal,ern&cn!o , e l a r e a , el a l t a r que l i e d Jeremias a' la tierra de 8 l o a b , 6 la o+ra parte cirl J o r d a n , y que escondi6 en una ciiela del monte N e w ? Knn srr.i i x e : ~ e ~ t emiicho mas tiempo si desr p e s de la rnuerie d r l Antecristo se verifica ayuella nneva y ex5clisinia rcpnrticion de la tierra prometida entie todas las tribns de Israel : la qual reparticion $e h i l a anrinciacla con la ma! or clariddd y precision en el capitu!o dltimo de Eceqiiiel : y ni se ha verificado hasta aliora , ni es creibie que se verifique un suceso tan srancle solo para q a e dnre qztatm clias. Acaso se dirri que esta profecia se veriGcar5 en tiempo del Antecrislo cliiando este sea reconocido poi. Mesias 7 ponga en Jerusalen la corte de su iniperio universal. @las esto est& en contracliccion con lo q u e dice la misma Escritura pues qne recogidas las reliquias de Israel ile torlas las naciones donde estan r y r c i d a s , no por manos de h o m b r e s , sino par el hmzo onmipotente cle Dios v i v o , se suponen en estada de confusion, de llanto y de penitencia. S e suponen liuniiides y dGciles r i la voz d e sn Dios, y ohedicntes j siis mandaios : se suponen baiiados con acpeila as:un linipia ( simbolo claro cle la infusion clel EGpiritu San':o sohre ellos) c p e se les promete en e l cayilnlo 36 del rnismo profeta : desde d o n d e , h a s t a el fin de la profecia en 10s catorce capitalos siguientes , se Il,ibla v a Feguidamente d~ su vocacion ; Crisio j la d i p i d a d de pnehlo de Dies: i tollaoc quippe T C S de geiztibzcs , congregnbo vor C ~ Pm i ver,cis lcrr-is , e t utidiicn~n 'UOT in terrom w s t r u m : ef efliidailz super "os rrqtrnnz nziiiic~nni, e t nmx~ahimin

,

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ucstra. Uexemos estas cosas para SI U e esta yocacion p conversion de lo S infniio que I ~ a b l a r en todo el f e d ?- tcdavia mas adelante. i , - . r - ~ 1.1 e
S

I

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ni hnscar lefia por otras p a r i e s ,. porque' la tend&-, _ con l a s ariaas del exPrcito $ C orl ahundanc~iaLsolo G : e t egi*etlienturhabitatores de civitntibus Isrnel , et e t coniburent arma clypeunt , et hastas, 6 Lccendent 1 ar c l ~ n k ,et sagitfus , e t baculos manuurn , et conios, el succendent e a i g n i , septer:~ a n n i s , e t n m pnrtubunt I1'gnu de region bus, neque snccidcnt de saltibus , quo,72 iana arnia srrccendent isni : e t clqwwdabuntur eos , quiz,119 p r e d e fuerant , e t diripient vastatores s u m , ait L)ominus Dcus. Segnn esto , tenemos despnes del Any capitan €1 ecristo, y ann despues de G Q S , ami30 s upo, veilgador de s a mrier'e , 1111 espacio de siete 1 a lios , qii,+rido menos ; d i p quando menos : porqne nI l l es creibse qve acabadn la Ieiia del exdrcito de c; o s , . se acahe con eila tarnbien el mundo. De esto Pa r w e s e haceil cargo no pocos lloetores graves con S Ger6nimo: 10s qiia!es son cle parecer , q u e estos S ie'e aiios de q n e hdbia este profeta, significan ind e erniinadanienle mnchos ar'os : lo qual lejos d e ne5, a r t o , lo aprobamos de h e n a fe , y lo recibimos que C on hucnn volnntad : concluyendo est0 mismo a eLp::es de la inuerte . *del Antecristo es preciso con. ne rieinpo 1 - ronsiaeranie , q u e 1 ., ceaer n n e5pacio men ri lo menos no sea mas breve que siete silos determinados, pero qiie pnede Ber de mncho 6 muchisimo tiempo , segnn pareciere necesario para colocar en 4 lo qiie no es posihle colocar en o t r o , segun las escri tu ras. Supuesto esto, en qne vemos convenir unsnimemente ri todos 10s doc!ores, cle acpi rnismo sacaremos una conseqiie:,cin terrible y clurisima ; pero lagilirna y nececaiia , p de facil clemostracion. Es esta: que este niisnio ecpario de t i e m p o , sea quanto fuer e , que Fe concede despues del Antecristo , SE debe conceder despues de la ven$da de Crisio que creemos y eqieramos en gloria y m a p s t a d . iPor q u e ? Poryne n o liay raion nlgrina para separar el fin del Antecristo de la venida de Cristo, pnes I n Escritura divina, q u e cs la tinica luz que rlcbemoq seguir en cosas d e fut u r o , n o Fepara jzmas cstas dos cosas, sino q u e las une. S o e.; soinrncn!e cl capilulo 19 del Apocalipsis el que une estrecharncnre el fin del Antecristo con la

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1

1

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,.enicia de Cristo ; hap fuera de este otros mnchos Iia n n r e ~ e :e expiican en el a s u n t o con la misnia , p ciaricldd, de modo que 10s intPrpre es mis gd,, rnos no & r a n de reconocerlo. ;Oh yiianto importa aqui que nuestro CristSfilo estuviese mPdianamen versado en la leccion de esta especie de libros! te

sc ex&irzan dos

Iiignres Re I n Bsrritura enterameni conforrnes al capitulo 19 del Apocalipsis.
I

P'&lo eqcrihiendo 6 10s Tesalonicenses, que es talian aihorotados p o r la voz que se Labia esparcid 0 de qiie ?a instaha el dia del Seiior, les deciara e n primer lugar que aqnella era una voz falsa sin fu~?cld menlo algnno : ne quis vos scducat ~ I l o modo : p o r p e1 dia del Serior no venclri si primer0 no se ~ e r i f i can (10s C O W S q u e delien Freceder 6 este dia. La p r i nlera el discessio, 6 la apostasia. La seguncla la re vrlacion, 6 manifestacion del Eioinhre clr pecado dci Antecristo. De esie pues dice c p e I l ~ g ~ d o tiem sti po cl Seiior Jcsncristo lo matar8 con et espiritu d .SII boca, y lo destruirrl con la ilustracion de su ve nidn : Et time rezlelabitur ille iiiiqzrur , quem D o n i h r J C T ~ L S irttel:fciet spiritu oris s u i , et des[rriet illuslration liclvenlus m ( I ) . Si Jesucristo mismo ha de m a t a r a i Antecristo con el espiritu de su Iioca: si lo ha d deslriiir con la ilustracion de su venida; luego la m n e r te y clestruccion del Antecristo no puecle separarse n J l l U C h O ni poco de la venida de C i i s t o ; ;v si ?e sepa r a , no lo destriiir6 Cristo con la itustracion de sn ve nida. La conseyiiencia es f o r r o w , pero no qoieren ad

s.

,

,

mitirla. iPor que razon? ;Para q u e hemos de repe f i r la verdadera r a z o n , q u e est6 saltando 6 10s ojos;? Si Jeiticristo inismo c1estru;ve a1 Antecristo con 1a jl1lsti.acion de su venida , qiaien concede u n e-paci 0 de tienipo drspiies de la destrucchm del Anieciistc 10 (lebe conceder foxznsamente clespues d e la ven;cl a de Cristo. Esto no se puede concecler s i n destrnir ,Y aniqtriiar el sistema, luego e s necepario una de do1s C o S a s : 6 que c r d a el text0 , 6 q u e cecla el sistemaL.

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(1)

A d TesaZ.

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Del sistema no hay qne pensarlo: luego \,e der el t e x t o : y para que ceda con alg.una lionor, ved aqui lo que se h a discurriclo. El Apristol dice que el Seiior Jesus destmirA a1 Antecristo c o n la ilizstracion de sn Jenida : et desrruet illurn illisstratione advenius sui ; mas esto no cpiere dec i r que el Seiior misnio vendrd en sn propia person& ti destruir at Antecribto, poryue esto no es necesario; sin0 c p e lo destrnird sin movcrse de 511 cielo , ya con el espiritu de su 11sca ; i e s t , jussu suo , d y a con la iiiistracion de sn venida ; i e s t , con la aud .l, rora 6 crepliscnlos del dia grande de su veni,,. c : gnnlais aliora , cjuG anrora , quc' crepilscnlos son est o s del dia del Seiior, o c responclrn que 110 son otros7 q u e la venida gloriasa del arcangel S . 3Iiguel con io. dos 1 0 s exdrci'os qui siirrt in cwlo : el q u a i nidtari a 1 -A..Anlccrisfo, y d e s t r u i r j *LuLlu ^..:-."-.,.-:- I:-.,...*"IZ l d l , . I l l l p G l l U uL IvTI JJUr orden J mandato expreso del mismc, Jesiicristo, que lo envia a1 mnndo reve?titlo de Loda s i 1 autoridad, y de toda sti omnipotencia. j 0 h 5 lo que p u p & ohligar una 1mala causa, g u n ti los'homhres -mas.- sabios y Gas c u e d10s ! EiL segundo lngar que tenemos que e x h i n a r es e l .in 2. c K. &. l Cdpi*lilU ..f C I G L l?-d-...-,.I:- j G l l U U,G U. Ii lV L.d C-G U , C - G1 I tIldtj .. i d "4 2-1 h Y l l $ IJ l hlando e l Seimr de prop6r;it.o de la tribulacion clel Antecrisko, la qnal sera necesario ahreviar poi- amor de los ewosiclos , concluye asi : stutim autem post tribiclationem dierum illoruna, sol obsciirnbiiiir , et li'iia non dnbit liinien suuna , et sleliie catlent de c c l o , et v i r tritey c e l o r r m conmzovebtmtur : et tiuic pcrrebit signunajlii hominis in c ~ l o e t tunc p l a n p i i t ornnes tribw ter, r e : e t videbunt $linin lioniiiiis cwzientein in izrLIjibus coeli ciiin viriute m i d f a , e t nzajestnfe &I.. De riioclo qua cons cluida la trihulacion de aquellos (tias , suceclerd inme-. diatamenie iodo lo qne se s i g i c : el sol p la luna $e ohscurcceriin, ya poryue se perclertin de Vista como piensan u n o $ , 6 porque c , i e r h 5 la t i e r r 1 rnnchisimas cen;ellas, 6 eu,halaciones encendidas (pie pareceriin t-strella.;, coin0 piensan 10s mas con S. Aguslin J San Ger6niino. Las virludes, 6 10s quicios, 6 10s fnndamentos de 10s cielos se coninoverin: parecerii en el cielo la seiiai, 6 el estandarie reai del hijo del horn- 1. 1 ,

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_*_.^

324
la venida del Seiior, no media& tiempo alguno capaz de sncesos extraordiriarios. Mas si este non nzulto post es re\pectivo, enionces podri alargarse este tienipo quanio se qniera , y n o se c e r r a r j bien la pireria Leg- n ei statim de qne se vaie el texto. Pues ebto iLitinio es lo que B mi ver se p r e t e r d e , y e s i e es , segnn paiece, todo el misterio. Ti si n o , ipor cjue fin :e con7 ierte L palabra statim , que es t a n a ciara , en las palabras no tan claras breviter , citn, noli mullo posl? El espacio de tieinpo que dehen significar estas p a ~ d x a sn o puede ser tan corto en la iniencion de 10s cloctores, r p e no sea suficiente para aharcar ccimodaniente 10s niucbos y grandes siicesos clue p r e enden colocar en 61. Ved a c p i algunos de 10s priricipaies , fnera de 10s que quedan apuntados e n ei piiriafo autecedenfe. Ha clr Iiaber iiempo , dicen , lo primer0 : para cjve muchisirnos cristianos , .qve ?idhian renunciado & Criato y ador, d o a1 Anteensto, r e c o n o ~ c a nsu culp a , liagan flulo. dignos de peni!encia, 3- Sean otra admitidos a l qieniio de la Iglcsia. Ha de haber tivmpo, lo segnndo : para q u e 109 ohisros de todo el o r b e , qize en tiempo de la s r m trihulacion Iiahian hiiido a i ciesierio, ( q u e e.to cpieren c p e significpe la Liiicla al d r s i e r f o de aqrella c6lcl)re ninger 1eC:ida del $01 del capilulo 1 2 del Apoca!ipsis , conio veremos en s u Ingar) iengan noticia'cierta de la muerte clei _4nrecristo, y ruina totai de su imperio. Ha de Iiaber tieinpo, lo tercero : para cine ectos mismos obispos vnel\ an : s n s Ig'esias, recnjan las re!iqiiias ; de s n a n isno rel~niio ciiren s i t s Ilagas, /as exfiort e n , las en.eiien cle nnevo , y les den I O L ~el pasto nwesario p cc nvr.nien:e en acpellas circunstancias. Ha de baher tiempo, lo q u a r t o : para aqnellos sucesos de clue pa hnblanios, e5to es , para que se con\ i e r t a n ios j.uclios, y tambien para que se recojan y consuman todns las a r i a s del exPrcito d e G o g , lo q u a l no pneden lracer en menos de siete afios , Begrin Id profecia : p ci esios aietc afios sigiiifican un ndmera graiidr de a?ios incleIerminado, tanto mejor; mlikho mas tiempo w1-i iircesario conceder. Y veis aqui seilor rnio ciescifrado torla el misterio. V e i ~
A

,

326
Yo sB h i e n , arnigo mio , q u e aegnn todos ,L.c.otros principios habeis menester aiqun e5pacio de tiempo ( n o t a n corlo cnmo quereis clar ri entender) entre e l fin del Antecristo y ia veriida de Cristo q u e espcrainos e n gloria y magestad. Tanibien st: con la misma ceriidumbre para q u e haheis menester ayuel tiempo , y c p 6 1 es el verdadero nioiivo de vuestra pretension : porqae todo esto lo lie estudiado en vos mismo, oyenclo con toda la alencion de que soy capaz v u e s f r o modo de discurrir. Certificarlo plenamente de vuestros pensamientos y tambien de vuestras inlenciones, os p r e p n l o antes : con q u e dereclio, con q u e razon , sobre qil e fundamento quereis s.:iponer nn ecpacio de tiennpo entre ei fin del Antecrislo y la venida de Crisito? E n la Escritura clivina no lo hay ; antes hay funkrnlllr;llLVJ a re4 para todo lo contrario. 170s mismo no podeis negarlo. Quaiquicr otro fundarnento q u e n o sea de IS divina Escritnrx, niucho rnas si se opone ; e l i a , no i puep!e tener firmeza aliguna e n un a&into de futuro. i P t ~ e sobre que estrib:I vuestra suposicion ? Solamens t e sobre vuesira pala1Bra. Mas yo os concedo, amigo , sin limite al,oano todo el tictnpo que cpisier eis y hubiereis menester, ent r e el fin del Antecris to y la venida de Cristo. Han v.o cecl c n m t a yne p o r “ h n m . , uEA;^ x l n o ~ n JDI t ; m m 1 n 7 q u e todo se Iia puesto en vuestras manos, y deaado B vuesira libre disposicion ; rcpartidlo pues corn0 os pareciere mas conveniente. Colocad en 61 todos ayuellos sucesos que os acoinodare y q u e no hallais por otra pirie d6ncle, ni c6mo acoinodarlos t vuesi t r o g u s t o , asi 10s revelados como t c ~ m b i e n h a 10s ginados. E n t r e tanto yo os pido solaniente una gracia que no podeis negarme, es d saber, que me sek licito Lallarme presente ri la reparticion que liiciereis de este tiempo, y Vel- por mis ojos todos lor: sucesos que fuercis colocando en 61. Asi podrd ohservar inas facilmcnte las resultas 6 las conseri6cncias q u e podran segnirse : y despues con vucstra licencia 13s p d r 6 ofrecer amigableniente B vuestra consideraci on. Prinieramente pedis tiempo suficiente entre el fin

,

,

Grjlllylla-

b . I L I L _ L I vLLu.

L.u.I,

,

328
Lo tercero : pedis tiempo para la c o m e r 10s Jrtdioi, s i no con todas , 6 lo rnenos C O L nas de la3 circunstancias grCivisiniascon qi:e e anuncia e s ' e gran S I I C ~ S O en todas las E:,criiuras del antiguo y n i i e v o tei;rarnento. Lo quarto en fin : pedis tiempo determinado 6 inde erminado ( p e r o cine n o sea rilenos de siete aiios) para qile 10s rnismos J u d i o ~ , Je9pnes de conrertidos i Crisio , pueclan consumir ]as armas del exe'rrito innumerdbie de G o s , destruid o en el t ei qual
sposicion h a h i e d o colocndo e n E l todos Los suce)s que os h a paiserido, toca i mi ahora decir nna P;i i a b r a , mostraros una con~eyiiencia jitstisima q u e SZ: sigrie de todo e s t o , p ylie no podeis nrgar ni rp\rindii- ~~. PL.. .~ de e l i n , Pstandn de - r i i e r d o cnn vnq m i s ..~. ___ a _ -. . . . mo. La con.seqiiencia es e s h : l u e ~ oquando venga ?. ci Seiirjr, que ser6 segun el evangrsiio statim, y segun vuestra explicacion n o mucbo despues de la trihriiacion dol Antecristo - &her& estar h d o el mun. do qriieto y tranyuilo : la Igiesia en snina paz y en ohwrvaneia de las lepes divinas . todos 10s Iinmbi,Ps atcinitos p compangidos con la venida & la tierra del princ.pe S. Miguel : con el castigo p m a e r t e del Antecristo : con la r u i n a de su imperio universal y con la desgracia de tantos o t r o s , cuyas carnes SI: abandonaron ri las aves del cielo, congregadas ad c a nam magnum D i Todos en suina estarjn desengae. fiados, iluminados y penetrados de 10s rnas vivos sentimientos de penitencia, s i n excluir cle este ndm e r 0 S 10s gentiies , mahoinetanos , hereges , aleos y. judios. i Q u e os parece, amigo de esta conseqsenc i a ? i O s akrevereis ri negarla? iPodreis omitirla 6 presciridir de ella? i N o liabeis pedido el ecpacio de tiempo deferniinadamente para iodo esto? ;Que teneis ahora q n e ternrr ni q u e recelar? Concedida pues la conseqiiencia pasernos l n e p 1.6 confrontarla con solos tres lugares del evangello, que de.tanclo otros muchos os pongo 5 la vista. I . ~ Jesucristo hahlando d e su venida dice asi : we_ . . . I _ _ . _
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,

r- -

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,

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es.

e . 5.

330
y hagarnos alguna refledon sobre estos tres lup r e s dc y P? e
to,

todo a l u m ezpaciu ut: ue:Iiipu yut: i i u e i h peuiuo entre el fin del Antecristo, y la venicla de Cristo. Es, ta suposicion no podeis mirarla corno repngnanie 6 imposib.e. Lo prirnero, porque nadie ~ a h qiiando verie dra este Antecristo , y su gran trihuiacion. Lo segiin.d o , porcpe es;e espacio de tiempo despues del Antecrigto n o puede per g r a d e , v p n vos misino, sino mny brepe ; porque iuego 6 rio mncho clezpues hernos de ver al Iiijo del hombre : vcnietztem in nubibus c d i ciint virtute multa , et ntajcctnle. Hahiendo pues en nuestra IiipGtesi sobrevivido al An*ecrizto, hemos sido tcstigos ocnlares , asi de 10s males gravisimos que ha hecho en toda nnestra tierr a , como de la venicla de S . Rfigwl con todos 10s exdrcitos del cielo. Ya gracias Q Bios nos Eiallamos libres de este monstrno de iniynidad. Con su muerte goza toda la tierra de una perrecia tranquilidad; ya veinos con sumo jdbilo qiie 107 ohispos fu,' wtivos vnelven i sus Jglesias: que 109 teinplas se purifican, 6 se edifican de nuevo: vemos con etiificacion muclios hombres aposttilicos salir acornpciiiando Q sus ohispoy, k predicar penitencia entre 10s cristianos q u e se Labian pervartido : otros mas animosaq 10s veinos volar hacia Ias pnrtes mas remotas del miindo ci predicar e l Evangelio rlonde antes n o se Iiabia predicadc,, 6 dond e no Labia tenido tan hnen efeclo s u ~ ~ l e d i c a c i o n Vemos 5 10s miseros Jitdios bc~iinc1or Ligriinas, comen pungiclos, desengiiiados, y conferiidos d e todo corazon d sit vrrcl7dero y 6nico M e s h , por qixien tantos siglos habian sixspiraclo. Vemos e n suma con nucstro~ propios ojos verificados p!enameia:e todo? 10s sucesos q u e vos mismo Labiais annnciado para este tienipo. Con todo eso oidme, seiinr m i o , una pahhra. El espacio de tiempo cine habiais pedido para todos CStos sucews grandes y adrnirahles , no f a e ni pndo s e r tan gr'incte que pasase todos 10s 1imi:es de 1) discrecion, y aun de la revelation. i Q u e Iimites son estos?

vos

Y Y

s

33 I
o , .p tambien e l
s t r a misma espli-

del Seiior in vira t a n cerca, que
t

por dias 6 por

. --.1:2n

ni h e n Crist6fique e n tan corto
l,..,o,.
an

h u e n a coweqiiencia , q u e infalibleiiienie se segni.. r i a , si el fin del Antecristo sucedie:e de otro modo, que con Aa yenida misma de Cristo en g!oria y inagestad. S. 6." Si se lee con a l p n a mapor atencion lo que queda observado en el phrrafo 7.' del primer fencimeno, se deBer& reparar con a l g u n a e<pecie de terror el gran fracas0 y el terrible estrago que debe h a c e r e n el mundo aquella piedra, qi:e desprendida de u n alto monte sin que nadie la t o p e , eila misma se encamina directainente llticia 10s pie; de la grande e + tatua, a t primer golpe 10s qnebrania J' rediice fi polv o , y todo el coioso terrible cae & tierra y se desvanece como humo. AhQra pregnnto y o : ideqpnes del fin p ruina del Antecristo, qiiedari en esta tierra e d s t e n t e , r n t e r o y en pie este gran coloso, 6 n o ? Segnn 10s p r i n cipios orclinarios , 6 segnn todas l n s idcas que nos ddn 10s doctores del Antecristo, pnrcce claro q n e no. Lo primero, porque suponen coni0 cierto que el Antecristo ha de ser un rnonarcn universal d e todo el orbe : y esta monarquia universal no puede concebirse, si la estatua qrieda en pie. Lo segundo, porque no niegan 10s doctores qne jiintament e con el Antecristo lian de morir t~otlos 10s reyes de la tierra, todo3 10s principes y grnndes; p e s todos estos son nornbrados expresamente en el convite general qne se hace d toctas las ai'es del cielo: verzite et congregaiitini ad c o x a m niagnmn D e i , ut ntnnducetis carnes regum, et carries tribiinorum , et carnes fortiuna , et earnes equorunt , et sedenlircna in ipsis. Lo t e r c e r o , porque suponen qoe el imperio romano debe durar hasta el f i n del 1nnndo , ( m a s acpi no guardan conseqtiencia) p vnelto 5 su antigua grandeza y esplendor , deber& tamhien ceder a1 Anrecristo, y agregarse a1 imperio de oriente , il cle Jernsalen, que dehe ser el bnico. Lo qual s n w d e i 4 , ciic e n , quando Roma id6latra y- sanguinaria sea destriiida por diez reyes enemigos del Antecristo, y esto.; Sean vencidos POCO despues por el mismo An-tec ris t 0. Segun esto, parece que deben confesar aqni de bne-

332

,

333
na f e , qne mnerto el Antecristo, y destruido enteramente su imperio universal, y con dl todos 10s reyes y principes, no puede quedar en el mundo r e l i i p i a ajguna dei gran coloso; pues estando todo incorporaclo e n el imperio universal del Antecristo , destruido e s t c , es consiguiente que p e d e debtraido y aniyuiiado el coloso mismo. T e d aliora la conseytiencia y jnzgad. Luego la piedra que La d e haxar del monte sobre el coloso, y reducirlo todo in favillam m i i v a : area:, qua: rapta sirnt pento, n o p e d e ser Cristo mismo, sino S. iI'Iigue1: porqui! S. Migrel es el que suponen que ha de dest r u i r a1 Antecriato. P o r consiguiente S. Miguel crecerk cnionces, y se hard un nionte tan g r a d e , que cubriri toda la tierra : lapis awtem qui percuJernt statuam fac:ics est inons nzagnus , et implevit uiaiversnrn terrans. Mas si la piedra debe ser Cristo inisnio, como no se p e d e diirlar luego yoando esta piedra haxe del m o n t e , c i i i a l d o Cristo misrno baxe del cielo, que serk segun dicen, poco despues de S. Miguel, ya no h a l l a r i t a l coloso donde dar el golpe, y ri Dios brofecia. Si halia todavia el coloso, y en efecto lo destrupe cayendo sobre 61 : luego no lo destruye San Eliguel : luego la ienicla de S. Alignel es una pura imaginacion, y un puro efusio de l a dificultacl. De otro rriodo ; si la piedra de q u e halila la profecia es Cristo miwio indabitahlemente : luego Cristo niismo a1 hauar tiel cielo ii la tierra, hallarii toda la e;talua en pie , dard contra elia, y la coniertir,i en polvo : luego n o p e d e haber espacio alguno de tiemP O entre la ruina cle la estatua y la verrida de Cricto. Y corn0 toda la estatna, 6 todos 10s reynos, prinripaclos y sciiorios , segun nos dicen , deberrin esinr entonres idcntificados con el imperio nnii ersal del Antecristo, que debe compoaerse de todos jtuitos; quien Jestrupe la estatua , d e s t r u j e forzosamente este imperio iiniver~al y quien destruye este imperio ; uniT ersal, cleatrnye forzosaniente tocln la estatua. Quieii ha de destruir todo esto, debe ser Cristo mismo q u a n do baxe del monte: luego no puede haher 1111 instanle de tiempo e n t r e la destruccion de todo esto y la Tenida de Cristo.

334
Resumen y conclusion.

5. 7.' Deseara zeiior, si esto fuesc posible , q u e quedaaemos de acuerdo , 6 que 5 lo menos nos form;{semos una idea ciara y precisa de todas las cosas q u e ac ihamos de ohservar en cs!e f'endnieno. Knestra dispiita, segun parece, no consiste en la substancia cle l a cosa iiiisni,i, sino solanienie e n una circunsiancia que se crec gravisima p o r una y otra parte; y en efect o lo es tanto, q u e ella sola basta para decidir y teririinnr el pleyto. Estamos perfectaiiiente de acuerdo e n Ia substancia, esfo e s , en el espncio de tiempo q n e s e p n las escritnraq h a de Iiaber clespues del Antecristo ; estc espacio de tiempo os lo he concedido, y os lo concedo de nuevo sin lirnite algano. C o n f k o q u e teneis gran razon eii pedirle ,porque es innegable. Con clue la diFcordia est<[ solamente e n una circunstnncia ; e.; 6 saber , si el espacio de tiempo debe ser de-pues del A n i e c r i s h , miierto y destruido por el principe S . htigiiel antes de la vcnida de Cristo , 6 inuerio - desfruido poi- Cristo rnisino en el d i a grande y cle sit venida en gloria y magestiid. VOS ctecis lo prim e r o : yo digo lo segnnclo. Con ests sola cliferencia. c p e vos decis lo priiiiero libremente sin fundamen!o aigitno; pues no alegais, ni es pmihle alegar la 311toridarl divina, q n e es la c p e itnicaiiiente nos puecle valcr en asunto cle futuro. AI contrario, p o digo lo segnnclo , fnndado e n esta autoridad divina , de que me clan testimonio clsro 6 inclul~iiable las santas Rscrituras, las q u e no m e permiten separar el fin del Antecristo de la venida del Seiior q u e estamos esperando. Lo habeis visto claro con -circnnstancias las mas individuales en el c a p i t d o 19 del Apocalipqis. Lo habeis visto claramente confirmrldo por et Aptisto1 de las gentes, el qual dice ekpresamcnte que el Seiior Jesus destrnirci a1 An:ecristo con l a ilustracion de sa venicla : et destruet illuslrdcizc adveiLtits sui. Eo habeis visto claramente en el Evangelio, en que declara el mismo Sefior, c p e sii venida del cieio B la tierra : in airirite miclla et nanjcstafe, s u c e d r r i statim post tribzilntionem dierunt illorzrni : la q u a l p~1al)r;cstatim se ha-

,

335
I!a en las qnatro versiones sin alteracion algnna, to F S , en la Siriaca, en la de Arias Montan0 y. e n In de E ~ Despnes de ~ ~ todo eato, lo ~ ~ liabcis ~ visto . toclar;aclaro p o r las consey Gencias intolerables mas cl"e q e segLlirian si se separase el fin del Antecristo la venicla cle Cristo, como que& observado en el p.irrnf0 5 - y 6." Pur o ' r a , p a r t e : 10s sucesos que hainado, con los cpaies cluereis lienar este beis son evideniemen:e incompatie,p3ck3 rbD tieiiipo 11les con 1os cpe nos anuncia con' tania claridad el misrno Seiior.

,

O

.--l3 - muuo No plld,t.uuu __.--ut: --.L d1i ~ i t i i w1. - . - - 1 se~ J I I C ~ iiacerse ra parncion qve de-eais, parece que be sigue al punto inel itab'eniente la diira y terriljie conseqiiencia : luego s i ce concede y aim se pide un espacio de tieincIe\pnes del fin &el Antecristo, se dehe forzosan;en'e conceder y pedir para despnes de la venida de Criqto. Luego SI decpues del fin del Antecristo ba (le ha!ier tiernpo snficlente para que puedan verifiC R ~ S P ccimoclnmente 10s muclios p grandes suceLos qnp pretcndcn 109 doctores , esie de5erzi ser necesaiiamente despces de la venida de Cristo. Y veis aqui con esto solo arrni nado desde 10s cimientos todo el si5ierna ordinario. Veis ayui con est0 1, -.---s o ; o , claro manifiesto y concediclu yul l - . . ---: llllb1117Jb doctores , aunqve contra su voiuntad aqlxel espncio de ticmpo que con [anios temores teml~loresy recrlos propnsiinos a l principio ( r ) , solo como una mera 1jipIi;esi 6 suposicion. Veis aqni ya n ~ a sde cerca 10s mil aiios de S. J u a n , p todos 10s misterios IIue\Tos admirnbles del capitulo 2 0 del Apocalipsis. Veis zc111i el jliicio de 10s vivos separado enleralnenfe del ~. ~ l * '1 0 7 mner:os. E n quina veis a q r i i con est0 solo a !J i e rfns todas las puerias , y tambien todas vent a n , i s corridcis 13s cortinas, p alzados tollos 10s veI n 3 , para r e r ! en ie n&er i n n unie rahie 7 profecia 7. c p e r sill C$:O n o ? p r e c r u no solamente o13sclIrBs I s-i-n - -. . ~ - 0 13 1nisma o b s c u r i d ~ d .
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X ^ _
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(I)

Purt.

I.

c.

4.

336

Ap hndice.

Qnalqniera que lea las ohcervaciones que acahamos de hacer sobre este fentirneno, y no tenga por ntra parte auficien:e conocimiento de esta cansa es ficil mny natural qne piense deniro d e si n n a de dos cosas: ci q u e es falso q u e 10s doctows separen el f i n del Antecristo de la venidn de Cristo, liaciendo venir en su lugclr a1 arciingel S. Mignel ; 6 que si reaiir,enfe han toinado este partido, l i a b r h hatlado e n la Escritura divina algnn fundamento d i d o para e l i n ; pries 110 es ereible que hombres tan sensa'os. ? ernditos abrazasen una especie como esta sin e l t a r primero perfectamelite asegorados. Esia reflex i o n , ri Io menos qnanto & la segunda parie de la diSTuntiva, me parece mny b n e n a : y yo confieso q n e es'a rniirna es la que me ha hecllo buscar con toda cliiigencia este fundamento. Vamos p o r partes. Primeramenie es innegal~leque 10s interpretes de la Escri t u r a , s e p n su sistema ,.procuran del modo posib,e separar el fin del Antecristo de la venicla de Cristo, liaciendo venir en su lugar a1 arc;inael S. Miguel ri la frente de todas las legiones celestiales. Los que dndaren de e i l o , que w a n por sus ojos 10 que dice11 sohre el capitulo 19 del Apocalipsis sohre el 34 p 39 de Eceyuiel, sobre el capittilo 1 2 de Daniel, 1 sobre el capitulo 2 4 de S . Mateo , 7 sohre el c?pitnlo 2 de la epistola 2.a B 10s Tesalonicenses. = Tam. hien hay a!gunos otros que penetrando hirti la gran dificultad , procuran prescindir de eiia y alejarse todo lo posihie, como q u e no pueden hallar s a l i d a , mas estos son 10s menos. Ve'ase lo que quecla dicho ea el f m j m e n o 5." piirrafo 1 3 , i P u e s sohre q u e fundamento se niega que JPSUcristo en so propia pprsona es el q u e ha de d e \ t r u i r al Aniecristo, eqtando esto tan ciaro e-npreso en las escrituras? i Y con que fondamento se le da este lionor al piincipe S. M i p e l ? El EunJamento para lo primero lo brnios ?a visto. Hahlando francaniente no bay otro que el miedo p pavor del capitulo ' 9 d e l Apocalipqiq, c$ a1 Pqpacio de liernpo q u e cs necewrio conceder despues del fin del Aniecristo. Si fuera

,

,

en un moinento d e esta noclde x35B solclados : ya tamhien porque para 10s escogidos ayuel tiempo lejos de series t e r r i b l e , ies seria de consuelo. Luego 110 es este el tiempo de q u e hallla Daniel, quando dice : consurget i7lichae1, e t veniet tenipris q u d e non f u i t &c. Luego es!e veniet t e m p u s alude Q otro tiemi po posterior ,; la expedicion de S. Misuel. Luego e s ei tiempo rnis mo de la tribulacion cpe causard en el muiido el Ant ecristo , el qual herd iiecesario r abreviar la para que no se pieraan aun 10s escogiaos. ~ u e g o enpedicion de S. X i p e l no pnede s e r contra et Ant e c r i d o , p,ues que este todavia no IiabrQ v e n iclo i P u e s a clue viene S. Miguel y co1ntra quien lo* viene ? Esta pregunta procede sobre a n a falaa auyvDLcion. Aqui se supone quc S. M i p e l ha de venir con sus hnge:es d esta nnestra tierra contra alguno: mas est0 i d e cloiide se pracba? E1 t e r t o no lo dice, ni lo insinha , ni cla seiiai por donde sospecliarlo. Solo dice in tempore ill0 consrrrget Illiclznel. En aqnel tiernpo d e q u e acaha de hahlar e l c a p i t d o antecedenfe se levantar6 S. &lieuel con otros, Dues e l yerho consur9 est0 signicca ; mas no dice' i que' se levantarri, g! n i contra q u i h , ni adOnde ird, ni que' cosas harri. i ''odo esto lo dexa e n un profunclo silemio. I Mas lo q u e n o dice este antiyuisimo p r o f e t a , l o
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fetas q u e es S. Juan. L e e d el capitulo 1 2 del Apocalipsis, y alli ballareis este mismo misterio con todas las noticias clue podeis desear. Alli hallareis esta rnisma expedicion de S. Miguel evplicada y aclarada. Alli liallareis contra qui611 e s , ad6nde e s , y para qitc? fin. Alli veieis que n o es contra el Antecristo, sino contra el dragon 6 contra el diablo : que n o es e n la tierra , sino e n el cieio. q u e no es en 10s tiempos del Antecristo , sino antes clue este aparezca e n el inundo. Alii hallareis , c p e el Antecristo con todo su misterio de iniqnidacl, y toda la g r m trihulacion d e ayuellos d i a s , serQ solo una resulta y como conseqiiencia de la enpedicion de S. M i p e l : pues arrojaclo el dragon ri Id tierra clespues de la batalla que se dar8 e n el cielo , se oyen luego all& tinas voces de compasion y de listima q u e dicen: i w

diabolus ad 9 0 8 hateits iram ntnglzana, scielts quia nzodicunz tempus habet ! Aili hallareis en fin que el dragon vencido y arrojado & la tierra con todos sus Angeies , convierte todas sus iras contra cierta muger que ha siclo tods la causa de acll,ella grau batalla : qne 1d innger h n p e a1 deslerfo con dos ala3 de Bguiia grande que para esto se le dan : que el drason la sigue , y no pndienclo alcanz a r l a , pe v u e h e lieno de furor A hacer Suerra cum rcli+s de senzine e j ~ , qui custodiunt mandata Dei, s et /zabent testintoiLiun~Jesu Christi. Y p a n hacer esta gllerra en toda forms sohre s e g u r o , se va 5. ]as orillas del mar (metafhrico y figurado) L( llamar e n ayuda & la bestia dc siete cahezas y d i m ciiernos) la +l se ye a1 punto salir del niar , y d a r princi5 la p n tribulacion : e t steiit supra nrennnz mar'zs, et widi de nzmi bestiana ascendentern. Qne la expedicion de S. Miguel de clue se liahla en este capitulo 1 2 del hpocalipsis sea la inisrna q u e ]:I ~ 1 c a p i t d o 1 2 de Daniel , me parece yiie lo con~ 1 crtlrn totlos 10s doctores, p e s ri uno y otro l u p r tLln 1'1 misma esp!icacion. No hablo ayui de aquellos poros qiie con la mayor violencia tiran 6 acoinodar rs!e capitulo 12 del Apocalipsis 5. la persecucion de 1)ioclecinno. Tu'i liablo tampoco de aquellos qiie e n sr:itido niistico aplican ri la Santisima Virgen algunas J ) O C ~ S c05;is de toda esta gran profecia, dsxando t o dns las o t r a s como que no hacen ri su prop6sito. HaId0 solo de los intdrpretes literalps , qriienes auoqne concederi que el misterio es el mismo en el Apcistol q u e en el Profeta, mas en uno y otro se esplican t a n poco , con tanta ohscuridad, q u e n o se puede €ormar idea cle Io que quieran declr. Lo ytie Gnicamente se conoce es que confuriden deinasiado a t dragon con la hestia que sale del mar: ;y lo que es la I ~ ~ t n l l a S. Miguel con el dragon , la llacen igualde mente I~atalla con la hestia no aclvirtiendo que la 'jestia no sale del mar liasta que el dragon h a s i d o ''encido en la h a t a h : despues q u e ha sido arrojado 5 'a tierra : despnes q u e h a perseguido A la muger: llegado a1 dcsierto : ~ e s p u e s que qrle esta ~ i a '1' P ~ I - C ~ ~ la ~ esperanza cle alcanzarla. Se C o n O C e hiC O

, qllia &scciidit

,

339

,

,

.

timaniente yae esta hatalla de S . MigueI con el &as o n la &uponen e n 10s tiempos del Anlecristo, pues dicen que s e r i para defender ri Id Igiesia d e su persecucion. Peru ri mas que esta snposicion es opnecta a1 terto sagrado, yaisiPranios saber si en esta fntalfa quedar tamhien vencido el An'ecrisfo B 6 solamente el dragon : si en esta batalla morira el Antecristo y toclo s.u imperio uiiiversal , 6 si serri necesaria otra venida del mismo S. Xiguel para matar 5 cste monarca. Qiie en esia b a d l a de q u e habiamos muera tamhien e l AnFecristo , 6 quecle vencido p o r S. Miguel p i t r r c e irnpotihle q u e ?e atrevan ti decirlo. il'or que? Pcryne deymes d e esta liatalla : despues cle arrojddos ri la tierra el dragon y f n s dnSe.es, dice el text0 sagrado q u e el dragon convimte toda sn indignacion I contra la muger vestida del s o l , la qiaal quieren 6 snponen que es la IgIesia : dice qiie esta miiger (sea lo que qiiisiere por ahora) se lihra del dragon huyendo ai desierto: alii se est5 escondida d facie seriacnris todo el tienipo que dura la persecucion del Antecristo esto es , diebus niillc , e t drrccntis se.x-0giizra : ' d e todo lo p a l se concluye evidcnlemente, qr;e la hatalla de S. Aliguel con el dr,igon dehe saceder intes de 10s cuarenta y dos inpse? de tribulation: por ccnsigniente antes de la revelacion del Antecristo. Lntgo no puecle ser coutra e l Antecristo ni e n tiempo del Antecristo : lurgo la rrnida d e S. Miguel i destruir a l ilntecristo es puramen:e iinaginarid: h e g u e! personage aclmirab!e q u e se describe en e l capitnlo 19 del Apocalipsis , con toclas las seaales y 5rcunstancias cle que tanto henios hablado, no puede ser el principe S. Ibliquel, sino el misrno JCSIIZristo , hijo de Dios e' hijo de la Virgen en su prop:a persons. E s t a esprdicion del principc grande S. &Iiguel, le q i i ~ b a b l a e n Daniel J' en el rlpocaiipsis, COR :e ~oclos 10s micfcrios nnevcs y admirahies d e la muTer vestic!a del sol , pide nna olwervacion m o y parictilai y mny proiiua : la qual dehcrernos hacer quan10 ?e;? sli tiempo. Os la p r o m e t o , cperiendo Dios,
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0

340

*

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do lo; trcs siguieutes , no solo interesantes en si, lleccsarios para que esle pueda enienclerse.

341

FENOMENO

v.

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342
sias. I- en conserriiencia de haberlo reurohada. v mu- 1 C ho ’ m a s clc haberse ohstinado en su increduiidid. E l tl ercero es atin f u t u r o , ni se sahe quando sera. En e stos t r e s estarlos 10s considera y liabla de ellos con flteqiiencia la Escritura, y e n cada u n o de ellus 10s C onsidera baxo de cpatro aspectos principaleq. E n el p r i m e r cstado, a n t e s del Mesias , 10s conS idera, prirnero : coma propietarios y legitimos dueii os de to& aqueila porcion de tierra, de que el missoleinne y perpetua n10 Dios hizo a sus paclres U R ~ d onacion : Onincnt terram quam conspicis dnbo tibi, et senziizi ~ U O icsque in sen~piter.nnna ( I ) . Segrndo : 10s C onsiclera como pueblo i’tnico de Dios, 6 ~giesiasu4 a , q i e es lo mismo. ‘rercero : como una 5 erdadera Y legitima esposa del misnio Dios , cayos dcsposorios Se celebraron snleinnisimamenle en el desierto clel I nonte Sinai ( 2 ) . Quarto : 10s considera coin0 vivos con ; 0itra especie de vida intinitamente mas estimable q u e 1a vicla natiiral. fin el segunclo estado, decpues del Mesias, 10s conS idera, priinero : como desterrados ele su patria, esTbarcidos ;i todos vien:os, y abdnclonaclos a1 clcsprecio, ; la irrision, a1 odio y barbarie cle todas las naciones. i Iiegundo : como privados del honor y dignidad de pueI)Lo de Dios, y coni0 si Dios mismo no f‘uese ya su 1 lios. Tercer0 : como nna esposa infiel 6 ingratisima, airrojada ignoniiniosisimamente cle la c a w del esposo, Clespojada cle todas sus galas y joyas preciosas que Bie le habian dado con tanta profusion, y padecierido 1os mayores trabajos y miseriar en su soledad, en su <leslionor, e n sii abandono total del cielo y de la tierI.a. Quarto: 10s considera como privados de aquella 7rida que tanto los distingiiia de 10s otros vivientes. E n el tercer esiado toclavia f u t n r o , p r o q u e se :ree y espera infalihlernente 10s considera la clivina Escritura, lo primero: como recngidos p o r el hrazo 3mnipotente de Dios vivo de entre todos 10s pueblos 1y naciones del mundo: como restituiclos 6 sn patria, y reqtablecidos e n ella para no inoverlos jamas: e t
1

,

I

,

( I ) Gen. c . I!?. w. 18. I d . c . 1’5. w. &O”d. c . 19. e t Bzeq. c. 23. (2)

15.

343
et non evellnnt ( I ) , et plantabo cos super h r l r , z l r n c sunm , e t non evellanz EOS iiltru de terra sua, qrcnr,z decli eis ( 2 ) . Segando : 10s considera como restitaiclos con sniiio h o n o r , y con grandes ventajas B la digniCiadde pueblo de Dios, aunqae pa debaxo d e otro testarnenio sempiterno : Ecrc ego redrccnm eos ad Zoc l l f , I istiLm , et hnbitare eos f h i a m confirkenter, e t errint nli/li its po~rdrcnzel ego cro illis in Denna. et ferinm e j s l,nciitnt senzpitermm ( 5 ) . Tercer0 : 10s consider3 COlnO una asposa de Dios , tan amads en otros tiemcl~ya Jesolacion, trabajo, afliccion y llanto mneycn en fin el corazon del esposo , el qual rlesenojado y aplscado, la llama & su antigua dignidad, la recihe con siimo agrado, se olvida d e todo Io pasado, la restitri? c todos sus honores , y abriendo sus tesoros , la LqIina de nuevos y mayores clones, la viste de nuep l a s , ,la adorna con nuevas B inestirnables joyaq, mas preciosns sin coniparacion, q u e las que habia perdido (4). Quarto: en fin 10s considera como r e m rilcidos y revestidos de acpel espiritu d e v i & , de clue tantos siglos lian estado privados. Estos tres estados dc 10s jwlios corresponden perfectamente t 10s trcs i estados cle la vidn del Santo Job, la qual podernos mirnr como nna figiira, 6 coin0 una historia en cifra de Ins miidan7as principales del pueblo de Dios. Sobre 10s dos primeros estados nada tcnemos qne nbscrvar de nuevo. Los doctores 10s tienen observados con bastante prolixidad. Como en ello no hay int r i m algono que se ponga por meclio, tarnpoco hay dificultad alguna en tomar en SZI propio y natural sentido todas aqiiellas escrituras q u e IiabIan de elios, 6 cn llistoria, 6 en profeecia. Mas e l tercer esiado n o asi. Este no puede Solar del mislno priviieg;o, ti del mismo derecho. Las escrituras qne l ~ a b i a nde CI, a11ll(Iiie sesn igaalrnente claras y eypresivas que las que Jlablaii cfeI prirncro p del seyrindo rstado , no p o r CSO w deben ni pueden entrncler del misrno modo y en el mismo sentido propio y natural. [Por qne r a -

Z,ln,lmfio

...

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Jcrenl.

C.

24.

v. 6.

(2)

Antos c. 9.
2.

( 3 ) Jerenz. c . 32. w. 3 7 . (4) Zsai-C. 40. et 49. Oseas c.

v.

IS.

~ i qc.. 7 .

zon ! Porqne se oponen, porcine repugnan, porqne p . 4 ridican , porcj,ue d e s t r u j e n porque aniyuiian el s1stt:ma vulgar. Bn sulna: l rayon verd dera 110 se a pl'Ql luce poryne no es necesario : son cosas estas que SC deben suponer , 1 1 0 prohar. La ohservacion pues ex81: a y fie1 de este tercer esiado de 10s jndios e n 10s quairo aspectos arriha dichos en q u e 10s considera In divina Escritikra es lo q u e aliora llama toda nue stra a'encion. El punto es ciertarnente grarisimo, Y P nede t.er de sunia utilidad, n o menos para 10s pos6breis t: infelices jndios, cine para el verdadero lido .?$en de muchos cristianos clue qnisieren entrar den fro de s i , y dar higar a se'rias refledones. No extraiieis, seiior , si en este p n n t o , como e n cau sa tan propia, me explico con alguna ma4 libert a d ; ni os admireis, si a e i s o me propaso en algiina paldihra menos civil, mirad por aliora , n o tanto d 10s i acci dentes, q n a n t o , la substancia , que es lo q v e princip;ilmente delle mirar nn honibre racional. Sop cristianto, es verdad, y reconozco con el mayor agradeci m icnto de qne soy capaz, este sumo beneficio que 1 3 e recibido de la Jlondad de Dios; m a s n o por eso clev o de ser jcdio, n i me avergiienzo de serio. Como cri. .tiano soy deudor a 10s cristianos de qnalquiera tril ) u 7 6 pueblo, 6 genre, 6 nacion que estos Sean. j &!la< como cristiano jtidio, soy tamhien tleiidor con Par ticular ohligacioti 6 nquellos infelicrq liomhres : 7.; sun t cognaii n7ei secunrlunz carizena , q u i s m t Isrcielitc, q u o rmn adoptio estJjliorunz , et gloria , et fe~fnnzenfunr e l 1egislario , e t obseqici tvt , et pronaissn , quorum pntres, et I!.x quibzts e s t Chi istits seciinduni carnem. Si las cosas que voy ri decir, despues cle hien ex$mi riaclar con toda ayneila entere7a, rectitud ? jtisticia q 1 t pide un asnnto tan st:rio, no se hallaren plena1 : m e nte conforrnes : l a s santaq escritnraq, serri j u s t a y bi e n merecida la sentencia que se diere contra mi. Eli este caso, yo mismo, despiies de convencido , pedird esta justa sentencia, y yo =ism0 sere' el egecutor.

34 4

,

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345
W D i O S , SEGUN SE HALLA OKDIDOCTORES CRISTIANOS.

yur; l l d U l a l l lac essncediclo ri varios doctores icpditj antigrrarnente 6 nuesl r n- Llebreos. Quiero decir: que ._ q rar,lllus lln~)ian de la vocacion futura d e 10s jurlios , c o n la inisma frialdad e' iudiferencia con que estos hablart)n I n vocacion de las gentes. Los doctores hehreos en la leccion de sus escr1turns dehian encontrar no pocas veces lo que en ell as dice y annncia en conlra del misiiio paeblo hebrc'0 cn fator de las gentes. Dehian encontrar y no 4 iimnlar el rigor y severir1,id eytrema con qne estal amcnazcido el mismo poeb!o de Dios, ei misnlo pnc bro santn. Debian encontrar y reparar con nn san 1 I C isloso temor, que este &sGo pnebto s a n t o , r 7 ' o b c ~ a ne qne vivia y se sustentaha con la fe y e.pc r a n i d del Mesias, hibia de Fer, quando esfe vinie al m u n d o , si1 mayor y ma3 cruel enemigo: que 11~1hia reprobar, .que lo hahia de persegair y de 1lal)ia de hacer morir en la ignoininia y torrnento c la crnz. Debian cncontrar .y r e p s r a r qiie por esfe S I nio delito, PI puehlo iinico de Dios tlahia de cleu: de serlo : hahia de spr esparcido 1i;icia todos 10s vie1 t o ? , para que fuese en toclas partes el clesprecio, odio p la f&bnla de todas i a s naciones: enirando E st1 I n p r oiro pueblo de Dios , iiarnado ;v recogido c e n t r e ias misnias naciones que se ppnsaban reprob: dnq. Dehian e n mma cnco+ti-ar y no disimiilar qne ~erhkra esposa de N o s liT1:in de ser arrojada de ci sa del ecposo con s n i m ignominia, n o llevando car sic0 o i , , n P O 4 1 cr..o - 1 n..,,l..nrr 3 , ".." 10 en su iu Jas las atenc
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cion de sus escritnras, especialmente e n 10s Profe, t a s y en 10s Salmos. Mas todas esias cosas que en, contraban, eran para ellos, y lo son hasta ahora, s. i cut verbn Zibri signati ( I ) , como lo que 'est:: escrito dentro d e un lihro cerrado y sellado, en el q u a l li.. b r o (prosigue el Profeta) puesto en manos de quien sahe leer, se le d i r i : lege istunt; e t respondebit: noR possum, signaturn ert e i d m : y, pnesto e n manos quien n o sahe l e e r , se le d i r a : Zege, et respondelit: nescio litteras. No negahan absolutamen!e nnestros las gentes hahian d e ser tamhien llama e n parte de la justicia, santirlacl y fe!iLiLLacL l c3 Ub. no del Mesias. Est0 huhiera sido clernasindo negar; mas esta vocacion de Ias gentes, segun todos ellos, debia s e r sin perjuicio alguno de ellos mismos, antes con mayor honra, ,gIoria y ansalzamiento snyo. Esta satisfaccion de si misinos , esta confianza desmedida era pnntualmenie la q u e les hacia ininteligihles sus escrituras : la que les hacia increible lo mismo que leian, parecigndoles q u e e r a solo el dudarlo una impiedad, 6 una especie de sacrilegio. Con todo esto: 10s annncios d e 10s Profetas d e Dios, a1 paso qne frequentes, eran clarisimos: 10s anuncios, digo, tristes y amar%os, de rigor, de severidnd, de i r a , d e indignacion, d e f u r o r , de olvido, de abandono, y todo esto general & todo e l puehlo de Dios, & toclo el pnehlo santo. i Que hicieron pnes con estos annncios ? Creerlos y confesarlos, asi como se hailan en 10s profe'as, no era posihle. iPor que ? Porque no son 6 iavor del p i e b l o santo: porqne son contrarios a1 puehlo de Dios: poryue Dios no pnede arrojdr cle si & su Cnico pueb l o , 6 6 s a esposa verdadera y ilnica. E n medio de estas falsas ideas n o qned:aha otro partido que tomar, sino el qne tomaron en la reali.,-. d a d , muy propio para que las profecias se vertficasen li la letra sin faltarles un tipice. [ Q u e par&lo fue este? No fue otro q u e embrollar las m a s , y endnlzar las otras , interpretPndolas todas del modo posible , siempre B favor suyo: dnr p o r cnmplid,is las
(I)

Isai. c . 29. v.

11.

unas en tiemPo de Nahncodonosor

, las otras en tiem-

I /

de hntioco, y las c p e no se pudicsen en estos tiemcontraerlas solamente a algunos cnlpados mas insig,les de la nacion ; mas no & toda en general, porcIlle ,,?to hubiera sido una temeridad, una impiedad, erl.or, una here@. En una pslabra : no E I U ~ Q jamas rc,l,i!lo nlguno, 6 ewriba 6 legisperito que viese n i a u n %iq',iera sospechase clue podian veriiicarst: t la Ietra i aqueilas profocias tan expresamente contrarias aI l,ue~)lo santo , d e s p e s de Iiaber reprobaclo, J crucifica(lo s n Mesias. Mucho Inenos se les pas6 p o r el pensa1nient.o : que de las gpntes y a e tanto despreciahan, SF, hn])ia de sacar otro pueblo de Dios, otra esposa, otra ig!esia, sin comparacion mayor, no solo e n ntim ~ ~ sin0, en justitia ;y en saxitidad p mucho mas o (ligna del mismo Dios. Tan lejos estaban de estos pens:tniientos , que aun 10s primeros cristianos se escandniirnron y reprchendieron A S. P e d r o , porqne habin entrado e n casa del C m t o r i o n Cornelio, y hauti7nclo toda su familia: ;Quare introisri ad viros p r e habentes, e t nza;z&casti c u m illis ? ( I ) . 'i o h dniio puede hacer e l amor propio y el espi lncional ! consider0 , amigo, con gran cnriosidad de ye r onto 4 --..-.. .,+ r j l l l l L l l a l . /. L A:",,..-, d L finalmb,JL\., l , , n A o ~~~a~ .,,:,. " tktnt S O contra mis doctores judios. Yo de huena ganii 10 cortarit aqui remitie'ndome enteramente C vuestro jui: cio y dictamen. El temor natural de ser notado de incivil , il de poco reverente ; nuestros mayores m e i lince no pocas veces oniitir algunas reflexlones, y ann disininlar alsrrnas rerdacles hastantc importantes. Mas, plies me haheis mimado tantas veces. TOY B esplicarme con tocla llaneza y simplicidad, sin cuidar'ya d e otra co sa , yue de trasladar fielmente a1 papel aqueI110 misrn o clue tengo en la mente, y d e q u e estais in timamein t e pe rsua rl ido .

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348
vina ewritnra la interpretan ri favor de sn pueblo, TO&Slas profecias, nierios ids quc 11aI)lan de rigor, y de casligos, 1as supone*i verificadas e n este iiiiamo p e b i o snyo. Nada cpieren clevar , 6 casi nada, para 10s judios, sino lo clue en ellaq se lialla poco ag1-a.. dable , lo q u e se halia coiitrario , lo q u e se halla dur o , &per0 y amargo. Si la profecia anuncia rigores, s i nnuncia tribrilacione~,si annncia p!agas, la entienden a1 pnnta literslmente de 10s j a d i o s : no hay e n este xiso por qub disputaries lo que es suyo ; inas si aniuncia favores y miscricordias , rnayormente si estas son g r a d e s y entraordinarias , entonces ya no puetI.l,,ln..nn i:&,."-l--..xA ,, : . Lal~z cle enLGLlLcGLurjl ~ l I I L G ~ , ~ G A.n .I.,. ,:*,,1;,.,c J D , lllllv ,In,.A5"l L L G Ic ricampnte de 10s cristianos. Y s i , eoino sncecle f r e qiienfisimnmente , iina misina profecia , Iiablanclo nominadamente cle 10s jiiclios, r con 10s ju&os, aniincia l o cino y lo o t r o , e n este cas0 parten la profecia en cIos partes i p a l e s , clanclu la primcra ri 10s j i i dios, y dexanclo la f'avorah!e ii [os cristianos ; en conformidad , q u e alcunos doctores cat6iicos mu?- cble" bres, para L e j o r inleiigencia de la sagradIa g s c r i t u r a , estabkeen sobre esio cierto canon 6 1cgla general , que 10s rnas siguen en la prsctica, c.uya s u l ~ s . . es esca. Lancia Quando una profecia liabla nominadamente d e Ir- - _ -. ,. rael, de ~ n d d ,cle Jerusalen, cte 31on NC., y se sabe q u e lo q u e anuncia no se ha verificado en Israel a n t i p o , ni e n JucLi, ni en Jerusnien , ni en Sion: en surna, en 10s jUdiQS 6 israelitas; se d e h pensar q u e alli se encierra algun otro inisterio niucllo mayor de l o que siienan las p l a l l r a s : y sc debe enietider la prof'ecia solo en sentido figrtrado y espiri:nal, no de " iquel Israe1 antiguo , sino del iiiieva1 Israel : 110 d e : tquella Jernsaien 6 Sion qua occirr'it prophetas , sino 43e la fiwrada por e s t a , que es la i slesia precenie: ,-a . ., no en mi de snzagoga pnnrorunz szn de ecclesia genll lb
1

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1

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1

,

tan seguida , tan aliora, n o se sa1 , ,tribnr : an'es por 1 ctG el corttmrio claman conlra e11a todm 10s derechos sagraclos q u e emanan de la veracicldd de Dios , de la
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ItL1ll,(llllbll l,L,bL,u

i

p a n n tamBien de la pociedad; p e s cad;
tielie deiecho B que no le qlliten lo qiie e.; suyo para darlo d otro. Si el miindo pa se tiu1,iese acallnO

34s

~ ~ ~ si A1 lo meros se snpiese de cierto que ya n( ~ 0 : iIav otro tieiiipo e n que las prof'ecias se pcednn ye&car e n aclueilas mihmas personas de quieoes I-iabiar euprPsan~ente, r s l e cas0 caliariamos. Mas si cons. en ta iodo lo conlrario, ipor que Ita dc negarse que estdS personas de yuie:-es Bahiaii 110 podran ya despert a r aIgnn dio clc s n le$aiSo, abrir ios ojos ilenos d( ~;;qrin~as, reconover L la t q e r a n z a de Israel, p cor1 : e s t 0 liacerse dignos de todo lo clue ariuncian la5 profe c ia s ? Es vercb~~l 10s doctores cristianos no niegan i que 10s judios, antes Ics concrden sin clificultad otro e.t.ido f u t u r o , mny dil erso del clue h a n tenido hasta e preben!e: n o n i e p a yve algiin dia lian de ser llamados cic Dios: cine el!os lian de oir, ? lamhien obedrcer j este 1laniamiento, ni q"e Bios ha <le usar conI ellos de sus g r a d e s misericoidias. Mas todo e s t 0 deberA ser, segun nos awgnraii un mornento antes d e accibarse el rntulrlo, coni0 si dixPramos in articulo niorlis : deheril ser sin detrimento ni perjuicio algnno de 13s gentes clue forman a b o i a el puehlo de Dios, a ~ n qve la Escritura clivina annncie claramente todo la contrario ; y dehrr5 per con mayor gloria y 't-ionra de

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ra caridad y misericordia sin clue el pnel~loactnal pierrla un solo grado cle s a antoritlad. KO ohstante esta satisfaccion. v esta falsa v funestisimn seguriclnd, se encuentran con n o pocos annncios tristes y amargos, a1 p s o que claros 6 innegaI J

,

J

hles. Pcr exemplo : que las gentes cristianas serrin enI alaun tiempo, 6 por la mayor p a r t e , n o rrirnos infieles B su vocacion clue l o fueron 10s judios: que ahunclando enire ellas la iniynidacl , y resf'riacla la carirlacl, renunciar6n tambien ri sii fe : qne decconoreran ri Cristo: c p e cpando vuelva el Seiior del cie10 5 la tierra, apetias hnliarri e n t ~ eellas algnn m s t r o de C : que I a s 11alIar;i sicut in diebus N o r : que Ias rae mas del aceliuclie ingertas con tanta mise1 icordia euI

,

350
el olivo, pneden tamhien ser cortadas, como , fuelo ron sus ramas naturales, quando no permanez can en la hondad p r i m e r a , 6 quando ya 10s frutos n o correspondan a1 caltivo, ni ti las esperanzas. Por otra parte encuentran :t cada paso, sin poder escusar esta molestia , que 10s juclios humilladi os tantos siglos lia , mortificados alratidos despre ciados, volveran algun dia B la gracia de su Dios : que 4-1 mismo Dios 10s recogerd con su lwazo omnipoter nte de todas las tierras 6 paises e n donde 10s tiene iesterrados y dispersos: que volverrin entonces con grandes ventajas d ser otra vez pneblo y esposa de D ios ( I): que si1 lionor, su ensalzamiento, su fclicidad SIe r i tan Srande, que se olviclarin de todas las angustias pasadas'en tantos siglos de tribulacion : q n e Dios SQ l'€gocijarg con ellos, coni0 un hueo padre que r ecupera a' un hijo, ci quien ?a considcraba muerto 6 perdido : q u e las gentes mirarrin con asornln-r> la gloria y ensalzaniiento de este hijo ( r i cpien ahora tratan como ci vilisimo esclavo) , p se conftinrlir& SLLT)er omni fortitudine s u a , et poileiit nzanunr super os. I:n suina , que e n ayuei tiempo buscar8 en ellos la iniiquidad pas&, e t no12 irivenietur ; se huscarri el pecado, et non

,

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erit.

Pnes con estos anuncios importunos y otroci seme*anles, de que tanto abundan las santas escritura 1% {que N liarin? [Recibirlcs asi como se l i a ~ l a n ? O es 1msihle, sin &eetijmento de las ideas favorables. LNeSa rlos, omitirlok del todo ? Es una empresa muy dificll .v "yY peliarosa. N o queclapnes otro partido que toniar , sino el que tomaron nuestros rahinos , esto es , endulzar 10s unos, alegorizar 10s otros, y hacerlos liahlar A todos de modo que n o perjadiyuen ni haga n mueho dano 5 las ideas favorables. i Acaso pensar *eisque esto es a l p m falsedad, 6 alguno gran pmde racion ? YO por tudo descargo os rcmito A 10s mismc3 s doct o r e s , porcjue en ellos podeis ver , y qiiedar plenamente convencidos , de que iii miento ni paidero, sino que antes qnedo cortisimo en mis expresi ones.

Ism. c . I I . 54. c t 65. Jcrein. c . S I . (I) Ose. c. 2. et Mi7. c. 7 .

52

. e t 50.

351
Estas tosas q u e acabo d e apuntar, y otras muy semejantes 5 ellas, son sin ducla B las q u e miran, quando nos &cen y ponderan el gran peligro q u e hay e n y leer las escrituras sin la ~ U Z socorro de sus cornentarios : 110 sea cine, asi corn0 creemos sin dificultad lodo qnanio hallamos en ]as escrituras contra los judios y en favor de ]as genfes crislianas asi tanlbien creamos simplemente lo que haliainos e n las misinas en contra y en deshonor de las gentes cristianas, y en €mor de 10s j n d h : no sea q u e c a i p m o s en el error de pensar 6 sospecliar y n e aclnel gran trahajo que eucecli6 a1 pueblo de Dlos, .v ii su primera esposa puecla tambien snceder a1 nlievo pneb:o, y la segunda ePposa tan a m a h del mismo Dios : no sea en fin q u e abrainos 10s ojos, y mirernos aun como posible , que la primera esposa de Dios 15 la casa de Jacob pueda alguii dia Toher ti la gracia de su esposo : pueda algun dia scr ilaniacla con grandes vsntajas d su antigua digniddd: pueda algun dia ocupar el puerto , clue ahora ocupa la que enir6 en su higar; quando esta sea tan irifiel y tan ingrala como ella, quando la supere e n mslicia, p la juslifique con la abunclancia cle su iniquidad. Todas estas cosas que acabo de apuntar solo coin0 en diseno, en adelante se ir5n desenvolviendo poco 6 poco, pnes' no es posible rxplicar en pocas palabras unos mis:erios tan grandees, y a1 mismo tiemPO tan delicados. Yolvienclo aliora 5 lo qtie liabiamos comenzado, parece cierto e' innegnble que el estarlo futuro de 10s judios lo tocan 10s doctores eristianos (quando se yen precisaclos d tocarlo ) con tanta indiferencia , con tanta frialdad p con tanta prisa, q u e , si lieinos de juzsar por io poco que nos dicen y p o r el modo con yne n o s hablan, cas; casi viene todo 6 parar en nada. Segun lo que nos liicen, y segun el modo con que lo < k e n , todo qnanto anuacian las escriluras sohre este asunto, con tdrminos y expresiones tali clams, tan vivas, tan maynificas, dehe reducirse solamente 5 esto: qi'e hdcia los Jines del naundo, y en wisperas de a c a h - s e todo , 10s judios q u e eiztonces quedaren, coizocern'n la uerdnd, abrazardn la f e de los cristinizos,

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352
y. In Iglesin los recibird bcnignamente dentro de sf. Esia grail merced q u e hacen ios doctores cristianos con {anta libersiidad i la casa de Ahrahan, de Ibac y de Jacob, no penseis , seiior, yre todos la hacen del misiiio m o d o , p con la inisma generosiclad. Los mas se contentan con decir en general, y en confriso que ai fin d e l mundo se convertirjn 6 ~ Q ~ O6 S niachos: y S. Grrgorio d a comn por snpuesto q u e , a n n a1 fin de( mando, apenas recibirj la Ig:esia ; 10s juclios que i h l i a r e : Snrzcta izarnque EccZesia in pritizitiis suis n7uZriludine gentium jrciinrlnla vix i naundi fine juc2Eos n quos irzver?eri(, suscipiet ( I ) . Parecerue c p e oigo contra m i , quando menos, ayireila qneja qlie dici a Cristo cierto legisperilo: 7mc drcenv erianz contumeliant nohis fncis ( 2 ) ; pues ning i n doctor cristiauo h a nrgado iamas la vocacion futura de los judios , ni SZI vercladera y sincera convers i o n , antes todos conceclen nnlininiernenIe , que algun d i a , id est i n j n e inzmdi, se lian de convertir d Crist o , y lian cle Fer admitidos a1 gremio dc la Iglesia: h i e n , {mas con eato solo se piensa verificar todas las prol‘ecias? {Con esio solo se podrlin contentar y sat isfacer pienarnente nuestras esperanzas ? c No podrenios toclos 10s judios clamar 5 grandes voces y con infinita razon, q:ie no ieneirios necebidad alguna de sus concesiones Itherales , hnbente? soZntio s m c t o s libros , q u i sunt in nzanibus nostris ? (3). La conversion fuiura de 10s judios que admiten y conceden u n h i m e m e n t e todos 10s doctores cristianos, i de d6nde la han sacado ? i Acaso la ban sacado de solo s n cliscnrso, 6 de su ingenio? jPobres cle nosotros si no hnbiera mas principio que este! Dellen pnes responder necesarianiente, que la han sacsdo d e la revelacion autentica y ptiiblica, eato e s , de las santas escritnras; pues no liny otra foente segura , de donde poder s c a r cosas futnras. Si la han sacado d e las sanlas escritnras, se pregunta de naevo , i c o m o no lian sacado ni h w h o cas0 alguno de tantas cosas 3clrn;rah’cs que se lecn en las mismas eqcrituras, tan
(I)

L. 4. 17~cr. c.
I.

4.

( 3 ) Lib.

i v a c . c.

t2.

( a ) LEK. . e v. 9,

11.

v.

45.

353
,..onjantas, tan conevfs Y estrechamente uniclas con la conT~ersion i'iitiira de 10s judios 1 c Conio Iian tornado solalnente esta conversion de 10s judios dexanclo y a,ln ~~esprecianclo todas ias otras rircnnstancias gravisimas qne la acornpaii2n y la signen? 0 estas circunstallcias son ignalinente ciertas p seguras, 6 no lo e s la conversion de 10s jndios ; poiciue no hay razon alStilia, ni la poede h&x, para creer esta inas que aqnellas. Imaginese por aliora q u e yo negase contra todos 1 0 s doctores l a conversion futura de 10s jnclios: e n este cas0 i c6mo podrian convencerine ? i Con mostl-arme teatos clarisimos de la escritura ? Con ellos rnisinos me drfmderia y o , sin oponer o:ro escirdo q u e este simple discrrrso. Esos textos clarisirnos de la snnta escritura , cine se alegan t i favor clc la conversion fiitura de 10s jrtclios, no solo nfirman rliclia conrrei.sion , sino que con la niisma ciaridad afirmnn riinchas circanstancias grcivi.irnas, nzlcvaa , admirablas p m a g nific,rs, que delien aconipanar y segriir ia misina conversion. Es asi grie eLtas circunstaacias n o las admiten generalniente 10s doctores cristianos ; loego l a a poco vengo yo obligaclo 5 confeaar la conversion fuinra dc 10s jndios. El discurso, aancpe rdstico y simpie, no dexa de s e r jnsio. Solo pnede yuedar alguna ditda sobre lo que afirina la proposicion mayor, y esto e s l o clue nos toca aliora probsr y deniostrar, y lo que Iucgo vaiiios Li liacer. Yd yceda notado a2 principio de este fenbmeno: que cpando la escritura cli,ina aiiuncia ri !os jndios l a s mztyoreq c,iiainid,icles , cspecialcie;iie despucs de la mnertc del Jleqias, 10s considem haxo de qnatro a s pcctos principles. I .' : conlo ires!crrnilos de s a patria, ecparcidos licicia todos 10.; v i e n ~ o s y canti, os entre , todas 13s nacioiics. 2: coiilo degrarlados de s u pnrs. ' t o , despojntlos cle s i t 5 pieroqafipas, p privatios del honor de puel~locle Dios. 5.": coin0 eqmsa de IXoq infie1 6 iiigra tisiina, a r r o j idn con snina ignoniinia de casa del esposo. 4.0:roino n i l cadiyer ciestrozado, c w to.; liuesos clispcrsos p i * toclo e l c - ~ m p o este niunde clo, 110 of]-crrn o t r a cc3n ci la VI'>ia , q x c desprecio, a \ e1 ' io,,, disgni;o ; horror. Dcbsxo clr e,ios c p a i r o as-

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?17

355
n i p i d a d ii de menos rigor; pues las c'osas q n e se diasi en este capitnlo y e n cl siguientt>, como son inacomodahles d la vuelta de CaBilon i a , a s i son incapaces d e alegoria. Alli se annncia c:on sum9 ciariy simplicidad l a evpedicion de cier io Gog: el c p a l , lievando consigo una inultitnd innnine rable de gentes, ha de ir in nowissirno annorim ri 13 t i p r ra J' montes de Israel, ya restahlecido este en la tie r r a de sns padres. Alli se dice como Dios pro'ese r& d su pueblo, destroxando toda acpella infiniia niu chedumhre con tempestades y fileso del cielo. All< s e dice q u e 10% hijos de Israel, vie'ndose libres d e a qnel gran p e l k g o , saldr8n 6 recoger las armas de aqiiel exdrcito innumeral,le, ;v con eilas solas tendr; in suficiente leapenas les Insila para siete aiios. Alli se dice q u e : t a r i n 10s siete primeros rneses, para ~ e p n l t a rtantos cadiveres, no obstante que serdn ayud ado^ de Ins nves ;v las bcstiac. Por abreviar : toda csta cPlcbi-e profccia se concinyc con estas palnhras c p e pidcn ri gritos nuestra mupor atencion : E t scient , qziia ego Dominus Deus eoi-imz , eo quod tmnstriler inz eos in ncrfiones , e t congr.cgucJer.inteos svptr tcrrunL sunna , e l non derelinqrierinz. qriernquam ex cis ibi : e t non ub~oondnni irltm facient nienna ab e i ~ ,eo quod $%der.int spiritrim rneuin super omtern donzisrn Israer! , ait Dominus Deuc. ( I ) . De todo esbo parece q u e se sigue legitimamcnte, va que antes de la expedicion de G o g , ; se les habrri alzado e l drstierro 6 todos los hijos dc Israel : ?a h a hr,tn salido cle entre Ias naciones, donde el niisiiin Dim 10s tierie desierrnclos : pa 10s hab rd congregado y restahlecido en s n misma tierra : y t rd o esto e n gracia de Dins y llenos de $11 divino ea]3iritu. E s t a sola profecia , auncpe n o hubiera o k t , n o bactaha para c r c e r que el clesticrro p r e w n t e de 10s j u d i o s es un castiyo temporal? Con todo e\o en el sistenia de 10s doctores cristianos no I ~ a s t ani p e d e lmstnr. Aunque el emharazo es terrible, no por eso es i n s u p e r ble. Diceii pues que annqiie la profecia I ijhla d~ 10s 111clio~ 1 iic 1 0 s Iiijos de Israel en gene ral , m a s n o h a 1
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su misma corte. Si esto no pega, porque no vielie bien con la huicla de i o 7 prirneros, os re.ponden olros: q u e s e r i para que s w n tcstigns oculaies del ca5;igo g r a d e y eshepiioso clue va a descargar sobre el Antecristo, y sohre la niuchedumhre de Gog qiie vino S vengar su miierte et) 10s crisiianos conpegados alii. Si taiiipocn esio se a d m i t e , os reiponclen otros mas pruclentes que serd para 10s fines que Eios solo sahe, y n o ha qiierido re\ elarnos i Qui611 pensara viese por S I I S ojos, q u e esias eapecics, 6 est; s6 cciinn llainCirlas, se podian Iiallar escritas el terpretes dc ias santas ebcritnras! ;Hoinhres tos iitnlos iliis!res estimab~esy r e s p i a h l e s dos estos esfiierzos violentiairnos, ipara que aiiiigo, otra vcz y otras mil v w e s toda la 1 y no Eialiareis en toda ella, c6mo ni poi- d61 tilnir e tas ideas tan eytrarias, en lugcir de da la misma profccia, t a n claras , tan seneill i u k u r d e s : no bolarnente en 10s dos capitulos ' sino e n 10s q n a t i w c a ~ ~ i ; n l o s antececlentes, y en l e sigu;cr;iei, que todo e\ d a r n ni~nifiestan niismo asnn!o, est0 e s , el estado f u t u r o de l o ~ Rliorn : si una prol'ecia t m clam, tan e x tan cir.xnstanciat1a :e explica 6 se elude di t a n eairaiio 6 tan iogenioso que a c a l ~ i m o s

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,

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yne suerte mejor podrernos anunciar

(L

las ot

feci'as? Con todo eso, yo voy rE mostraros alguvas otr;IS, valgan lo q u e valieren , conio q u i m produce delante de nn jnez algunos de s i i s instrrunetlLos a u tCnticos, en que se fundan siis dere-hos 6 sus esP eranzas. Primer instrrintento.

357

di5 I.' Desde el primer profera se empie7a ya ;i vis;It- este gran misterio. Habiendo annnciado ;\ToySeS & todo Israel 10s diversos castigos con q n e Dios 10s anienasaba, sino ersn fieles ri 511q leres : liahi6ndO!l 3s p-ol'ctizado io5 diferenfes esfados cle calamidad Y iiseria egtrema en yne hahian de caer por 'in iniy ~ clad : hal~ie'ndolesdicbo con la mayor claridad e' ii ind ividliaiidad el estado inisino en que se yen hoy dia, ? - e n clue 10s h a visto todo el mnndo despties de la n 11 erte d e sn Mezias, Ilegando a1 capitulo 30 del Deri: tenJnomio les dice asi: Ctnt ergo verieriiit super te omties serinonrs isri , be- .1 . netcictio , sive ninledictio , qricina prnposui in C C ~ T ; I C i( r ~ tu0 : et ductus pmizitudiiae cordis lui in rciziveryis gentibus , in qrias d;sprrserit te Dontinus DeuP f r m y , e t reveri 119 ficeris a d e u m , e t obedieris +is inzpet-iis , sicut ego hodie prcecijiio tibi, cunt j l i i s tuis , in corde ( t i n , cz iiz t o f a nizima tua : reducet Dcmiiiics D-UT tiius captivitatem tuanz et misrrebitrcr tui , e t i-urvunt ceiigrrgabit f e cunclis popcL!ic. in quos te nizle clispersir. S ad i cardines cmli fueris dissipntus , iizcle i e retrahet Doiniivis D e w t r i m , e t as rumel, atque introducet in terrant, p a n t poLcsecleritnt patres titi , et obtiiiebis cam : et benedrceiis tihi, majoriy nunzeri :e SSP f n c i e t quAm $ierunt pcitres tui. Circunicidct Doniinris DPUSturcs cor lrtrcni , e t cor scniiiiis tui : ut diligas Dontinum DerLni iuunt in toto c o i d e trio, et in tota anima tua : rtt posois vizlerr. O n t nes autem ntalrdictiones has converfrt s i p r ininticoy tuos , et eov, qui oderunt tc , e t persrpuiLfrir. Tu nuten2 reverteris , e t ariJies vocent Doiiiirzi Dei tui &e. Esta prornesa i sc ha cumplido ya pienaiiteiiie, 6 , sirlo se Iia curnpliclo, es necesario r p e se cuinpia a!P n ilia; porqae Dios no pnede faaltar , SI* p ! a I ) r , t . i Que no se liaya cumplido hasta nhora pwecera evi-

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35s
cIeite ri qnalquiera qrxe teniendo presente todo el text o sagrado, diere una ojead'i toda la escritura y & toda la historia. Podr& decirse y en realidad se insintia, que todo esto st! cumpii6 ya en tiempo de CiT O , quando volvicron de Babilonia algunos pocos con Zornbabel; ni hay otra cautividad ni otra vualta & que recurrir. Mas es evidcnte por el mismo texto y poi- to& la escritnra, que entonces no se cumpli6 la prorneca de Dios. Vedlo claro. I . " Esta promesa no habla ciertaniente con nna sola I r i b u , ni con dos 6 tres , sino con toclo Israel en general, y con. todas stis tribus ; asi como la amenaza de .dispersion y cautiverio con todos h a b l a , y con toclos se ha ciimplido y se estd campliendo. Los qiie rolvieron de Babilonia , como se dice individoalmente en el libro primer0 de Esdras, solo eran de la tribu de Jnclri J' Benjimin con alganos pocos de L e v i ; luego p o r este solo capitulo, aunqne no hnbieke o t r o s , la promesa de Dios no se cumpli6 e n ague1 tieinpo : 2.' y principal : Dios prornete en te'rminos Eornialec, que quando 10s recoja con SLI brazo ornnipotente de toclos 10s pueblos y naciones, acloncle 61 mi<mo 10s habia esparcido poi- sus delitos, les circnnd,ir,i el corazon 6 ellos y rl to& STI clesceoderiria , para yuc de esta suerte amen ;i su D i m , y.p.ueclan vivir en adelante una vicla snhrenatnrcil y divina. Y esta circiincision de corazoti , .Lqnando ha succdido 1 1.4caqo en l a vu(-Ita dc Babilonia? k e d 10s dos libros de Esdras y Nehemias y hatiareis todo 10 contrario. Leed despues para a s e p - a r o s mas ei capitulo 7 de 10s Actos de 10s ApGstoles, p liallareis a1 versiculo 51, que S. Estevaii lleno del Espiritu Santo 10s repreliende e n pliblico concilio, y IC., da e n Cara con la inrircuncision de corazon , asi de ellos con10 de sus: padres : Durn cervice e t incircunzcisis cordihus , et uuribrcs, wos semper Spiritrii Sancto resistitis ; sicrct pntrey vestri, ita e t wos. Con clue hasta la niuerte de S. Estevan no hahia suceclido en Israel t a l circuncision de corazon. Y despues aca', i ile donde la podremos sacar? Siguese de a q u i , . que no hahiendo tenido hasta de ahora sit cumpliiiiiento la promesa del Seiior , de-

hel*emoSconfesar de Iiuena fe q u e a l p i n dia la ten&-$. Drbcrcmos? & s o , confesar c p e 10s mi$cros jud i m , clispersos tantos sislos ha e n t r e las nacioees, llan de ser alqun d i n ilamados, rccogiclos congrep d o s poi- el brdzo omnipotente de JJios v i v o , e i k n ckmde estnvieren, y rpisicren 6 no lau poteztades d e la tierra : Si ad cardirws terrie fzeeris C;~~SS~J~GI(ILT inde ? te retrahet Domiizzcs Deus tzms y h a n dc set. de! inisio modo introducidos y plantadas de nuevo estdl)!emente e n apuella niisma tierra que rue la hcrencia y la posrsion dc siis padres , e l asszcnzet , nt7ue LIZir-oducet in tcrranc ) quam possederimt palre I iui ) E I ohiinehis earn. Parece que c s i o es claro, y lo friera sin diida en rpalqiiier otro asunto de menos interes; mas en el asunto presenfe no lo es tanto, que no se pucda faciliiieiite o l ~ ~ c n r c c e r algiina hrillan'e socon l uci on. Pricde p u c s opoiierse , 10 que oponen modernamente ai=xnos sahios coiiio nna solucion ?in rc'piica, no cot0 a1 l u p - del Deiiteronoiiiio quc actuairnrn te c o n s i d e r a w x , sino qnerahnen:e 6 t o c h las profccias fnvo-a!ilcs ti 10.. jiidios, qne h,istn ahora no se han vcrificado. Confiecan eqtos s a h i o s c p e mnciias 6 la5 mas de Ias profecias, yne contienen pron~es,csde Dios ri f<i\vor de 1,i c a w de .Taco11 , 110 se vcriGcaron, ni pudieron hnberse verificado en la vuel!a de Batjilonia. Esta misma conce'esion la hncrn toclos 10s intCrpre:er de la Escritnra , A lo menos tricitamente; pues no o b s t ~ n t c .lo? g r a d e s eifiierioc rpc pwciir<in liacer para acomoclar estas profecini <i vueita de !a Ihhiionia , casi siempre se veri piccisados 5 recurrir por illlimo refngio A :a pura a!ef;oiia. Codicsnn mas: yne el sentido pnr<irncnte aleq6rico y c y i r i t v a l , realmentr no sa:;sfac.- ;i ciiiien desea l a vcrddil ? p ,solo en e!la pnede descansar. Esta d l h a confesion cs ciertamen'e c l i p 3 cle aprecio; M D S pqr P - ~ O rnisrno s r liace mas extrail?. iPor r p e p . ~ c c d r j n q I:i letra, ;V qe ncojen A la aleqorid , ahricndo 1111 carriino tal vez m i s dificil, m a s inc,\modo , mas ii:cepaa de cona t e n f a r <[ qiiien desea L vcrclad? i Qkie c'imiiio cs ~ i e 7 r - 9 el dezir e n genera:, y Girl expiicnrw mncho, q t ~ eias proinesas cle Eios hcclras ri 10.. jlrdios e y e -

359

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ciahnente arpellas grandes p extraordinarias q u e hasta aliora n o se lian verificnclo no flieron absolutas, sino condicionadas. Por i a n t o ei no h a l ~ e r a ecumpliclo ha sido culpa d e 10s jndios misrnos por n o haber verificndo la conclici~~n. Prcguntadies a h o r a , a u n r p e os trngan por iniportimo, cuJl fuc la condicion y veveis Ins conseqiiencias que de ayui se signen. Segnn insiniian la condicion fue si eran fides Dios J ohservaban sus santas lepes: si recibian ri si1 Mesias con h o n o r : si lo oian + si lo obedecian k c . i O clue descnhrimirnto tan importante! No se puede negar que en este cas0 no se Iiubieran visto 10s judios ni se viernn en e l estado de miseria extrema en clue 51: Elan visto , y se t e n aun : Uliizana u t [ e n c l t s w ~ niandntn nien les dice e l Seiior por Isaias ( I ) jhcinfziisset sicut j ’ z ~ i n e i ap u z tiin et justitia tria siczit gzwgites naaris. En este c a s e no liiihiera sido nwesario ingrrir en el olivo ramas d e acebuclie, en lugar de Ins natnralcs qiae se secaron por s u inicp;dad, y fucron cortaclas por su esterilidacl. En este cas0 e n fin no hubieia sido tan necesario aquei nii1:tgro (le hacer de las piedras liijos d e Rhrahan. Mas jcorno piicclc wr la coridirion para q u e se cumplan las promes,is de Dios el cine 10s judios le fuesen Geles y ohservacen s u s preceptos, qnando estas proxnesns clc clue liablamos sriponcn cvrclenteinente 10s dclitos de 10s jndios , no solo cometidos sino caqtigaclos con la mayor s e v e r i c l d ? Una d e estns promesas e s , cpe 10s sacarci con su hrdzo omnipotente J e todos 10s pueblos y naciones donde 61 misnio 10s tiene clesterrados y airibnlados por m s delito.;. Decidme ahora, rrrnigo con sinceriJ,td, esta promesa ( l o rnisiiio digo cle las otras que son conseyiiencias s u p $ ) i se hiihiera pa cnmplido 6 se cumpliera, si no hubieran precedido 10s delitos de 10s p d i o s ? [ N o veis la implicacion 6 el nhsnrdo tan manifiesto? Los judios se hallan lioy clia p muclios sigloq ha clcsterrados de SLI p a t r i a , dispersos entre I n s nacioncs abatidos , despreciatlos p atribnladqs. Y

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IS.

36 r _ _
tocioeeto, i p o r qne ? iPor sw virtudes 6 p o r sus clelitos ? Direis necesariamente q u e por sus delitos: siiio hubieran precedido estos clelitos Dios con no los hubiera dispersado, p p o r consiguiente tampoco pudiera recogerlos. La promesa pues supone que ellos cometerian 10s enormes delitos q u e hemos visto ; luego la conclicion de las promcsas de Dios de clue vamos hahlando n o pndo ser la in6cencia de 10s jlldios, sino s u penitencia. Esta condicion seiiala expresamente el texto de RIoyses, p esta seiislan 6 express 6 tdcitarnente las otras profecias : net rluctris ppIli(rLrline cordis tui i n universis gcntibru , in quas dispersit t‘e Dominus Deus turrs e t reversus fileris ad :.” eunt G( Reducet Dominus captivitatern tuant , nc miscrebitu r tui , e t rursurn congregatit te de cunctis p o p lis , in quos te ante dispersit , et assumet ntqrie intro-ducet itL tersnm qtctrm possederuitt patres tui, et obtinebis 0;c. ( I ) ES inchihitahle q n e las p r o m e w de Dios grandes y extra ordinarias heclias ri 10s judios, que leemos e n 10s pro fetas n o se verificarin de modo alguno s i prirnerio no se verifica la condicion con que solo se Iiicie ro n , 9 con quc solo se pueclen hncer. Asimisnio es i p a l m e n t c inclubitable que se verificaran con tocla 111enilud, quando se verificpe la condicion ; pues lo cont rario r e p q n a ri la i n i i n i ~ averacidad 3- santiciaciac Dios. = i Y dnclais , sefior c p e esta conclicion newcsaria C indispensable se h a de verificar a l gun di,a ? l Lo ha cludaclo jamas algnno ? i N o est&esfe punto clarisimamente anunciado , n o u n a , sino mnchis i mais veces e n 10s profeias , en S. l’abfo, y aun en 10s evangeliosl < N o convienen en este printo %en e r d t odos 10s doctores cristianos? S i , todo esto es verdad. Mas llegando a1 cumplimiento de I n s promesas de Dios, entonces ya es ntra cosa, entonccs se les ve retirar a1 punto la m a n o , como qiie aqixello es dem asiado para 10s viles y pGrfiilos jitdios : entonces vie nen hien 10s diversos seniiclos de I n Escritura : en tonces dehen entenderse hioyses y 10s profclas in sensi6 nlegorico , specinliter irilento d S/?isi(riScrncto:

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Deuter. c. 30. v.

I.

362
entonces.... E n siima, segun la opinior1 de niieslros doctores, las promesas de Dios vicncn todas d redu. cirse A la verificacion de la cond;cion, y nada mas: ; esto es que 10s jndios abrirrin tin dia 10s O ~ O S se volverrin de todo corazon A Dios ; recoinocerirr A su verdadero Mesias ; llorarjn con amargo llanto SZI cegaedad y drrreza pasada, y la JglPsia IC) s recibir.8 en s u sen0 poco' antes d e acaharse el rriun d 0. S i les representais con toda cortesia, q n e una vez puesta$a condicion que Dios les p i c k rle su p a r t e ti 10s jndios, se clebe necesariarncnte segiii r lo cine Dios les prometi6, os responderin nnos , cc)n scinhlante lleno d e indignacinn, q u e 10s jndios Re ban liecho indignos de todo bien: otros cine las promesas d e Dios Ao hablan con ellos , sino con las -genies cristianas, qne son e l verdadero Israel de Dios : otros, que las promesas cle Dios no pueden entle nde rse juxta littcrunc occidentem, sino en otro s e n t i d o alegjriro y rspiritual: otros clue realmente se cuirtplirin e n 10s judios mismos quando se convicrtan & Cristo porque entonces , entrando en la Ig!esia, podrrin tamIiien entrar en el cielo, q u e es la vcrda,dera tierra de promision. Otros en fin os dirsn c p si : que 10s juclios, 6 10s hijos de Israel. e n general, volveran otra vez A establecerse de nuevo e n aqiielln misma tierra I p o r la que tanto suspiran ; mas esto stla D 1 5 ~ L l G j L I ,u cL a1 Antecristo yne ha de ser judio, y ha de ser creido y recibido de eilos como su verdarlcro Rfesias. 2 Qiial dc estas respuestas es menos absaixla? Mas digan lo q u e c1isei.cn : el restablecirniento d e 10s jrtdios ti de todai Ins tribns de Jacob eti aquella misma tierra s n y a , de la que faeron arrojados por sus delitos, es una cosa tan Clara, t a n expresa, t a n repeticla en la e w r i t n r a de la verclxd, como lo e s sti conversion y corn0 lo es su dispersion y cautivcrio aetnal , de que torlo el munclo es testigo ocul a r ; p i e s el nlismn eTpirita de verdad que ananci6 esto Liltinlo, anrincia tambien lo primero , y con la misrna propieclad y claridad. Casi no h a y proleta, desde Nopses hasta Malacpias, c p e no toque de aigun modo estos trcs puntos capitales : r." e l destierr o , dispersion y cautiveiio de todo Israel e n t r e to-

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los pueblos y naciones, con todas las circnnstancids , asl generales como particdares ue nos ensei,a la historia y la experiencia: su conversion verdadera, in toto corde et in tota anima : 3." sll restablecimierlto fix0 y estable en acpeila misma tierra de que fueron arrojados y e s t o debaxo de la palabra real , iufalible e' indefectible que les ad aqnel mismo Dios , qui estsclelis in onmibus verbis S L L i s , de q u e n o volveri a desberrarlos jamas: e t ,2012 destriian~ et plnntabo eos , e t lion evellam , 1es dice p o r Jeremias ( I ) , et pluntabo eos super humirnt SILain, e t non evellam eos ultra de terra sua quam dedi eis , dice por Amos (2) ; y hahlando con la tierra y montes de Israel les dice por Ecequiel ( 3 ) : et eris eis in lameditatein , et rion ad& ultra ut absque eis sis.... non auditam faciain in te anzplius confusion en^ gentium , et oprobriienz poptrloruni nequaquam portabis, et gentent tuarn non ainittes ainplius. Aliora pnes : el primer0 de estos puntos capitales lo ve todo e l mundo y lo ve pnntualrnente del inismo modo q u e est& anunciado cn las escrituras. El segundo lo confiessn urikniinemente todos 10s Joctores, aun 10s mas alegbricos. Y el tercero digo y o , i p o r que n o se recibe ? Acaso no consta de la escritura coniu 10s dos primeros? 2 A que pues tania resistencia, tanto efugio y tanta violencia par,i desfigurarlo? Si pregantais a h o r a , p o r que' no se usa esta violencia con aquellos iugares clue anuncian i 10s judios, ira , indignacion desticrro , castigos y plagas , n i tampoco con 10s que anuncian su i'utura conversion; la respuesta es € x i 1 y breve : porque ni lo primero ni lo segnnclo choca las ideas €avorables ; mas lo tercero las choca tanto y con tanta fuerza, que hay peligro evidente de q u e las cjnebrante y aniquile. Yo no puedo copisr aqui toclos 10s lugares de las escrituras que hablan claramenle de este lercero, n i mucho mcnos hacer sohre ellos las clebiclas reflextones. Para esto solo seria necesario un grueso volumen , aunque no consideriisemos otro proi'eta q u e

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1'2.

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Isaias. Algnnos dc estos lugares quedan ya notado?, y otros I I ~ I I C ~ O m a s lian cle ir saliendo por precision. S Apuntareinos no olistante algunos pocos q u e prueban directa 6 inmetliatarnente e l fin y tPrmino del destierro presente dc 10s juclios, q u e es e l asunto particular de este primer aspecto. Importa mnclio que qneclemos sohre esto pienariiente asegnrados, p e s de ayui depende la inteligencia de 10s otros. Segundo instricnierito.

5.

2’ .

%eo $ m i n i s

Et erit: in die illn prcutiet Donainus at al( e l Enfrates) usque ad torrriitenz. E g ~ p -

iLiauT et uniis j l i i Israel. E t erit : in die illn clangetiir in tuba inngna et venient qui perditi fueraiat de terra Asssyrrorrcm , e t qui ejecti erant in tcrrn B g y p t i , et adorabunt Donainrcnt in naonte saitcto in Jertcsalent ( I ) . Sobre este t e l t o d e Isaias clel~emos liacer dos ohservaciones de sunla importancia. Asi auncpe nos detengamos un rninuto m a s , 6 salgamos (10s 6 tres pasos i‘ulera del asunto principal , no deberli mirarse este defect0 coilzo del todo inexcusalde.

ti , e t vos congregnbintini

Pr’iiitern observncion.

Los limites de la tierra cle promision q n e seliaIa
esta proi‘ecia, son sin clnda alguna mucho mas ani-

plios que 10s que poseycron jamas Io5 kijos de Israel, y no obstante son prccisamente 10s rnismos que se leen expresos en la escritnra aatCntica cle la donacion q u e hizo Dios B nuestro santo y venerable padre Abrahan, como consta claramenle p o r estas i~ala111-a~ ) : in die (2 illn pepigit Doininits fadies crmz Abraham dicens : seniini lira dabo ier’rana h a m d $wio Zgypli icsque ad J?uviunt naagitucn Eufrateni. Con qne no hahiendo posaido jamas 10s bijos de Aliralian toda aquella porcion de tierra que Dios les prometi6 podremos esp e r a r de la bondad y santidad del misrno Dios que
~~

(I)

(2)

Is&. c . 2 7 . v . 1 2 . Genesis c. 13. v. 18.

365
liegarti tiempo en c p e la posean. ;Quando? Quando perc&t Doininrrs a b alveo j%cniinis usque ad torreniem : quando , dangetur in tuba ntagna et veiiieizt qui perditi fi&eraizl. Direis acaso que esto se verific6 e n 10s dias de Salomon, pues de este cPlchre rey dice la clivina escl-itura ( I ) : exercuit etianz potestatem super crcirctos reges ,jjuntine Eiifrate , usque ad terranz philistinorurn, e t u s q u e a d terniirzos Egypti. AIas esta potestad q u e eXercit6 Salomon , i.i que se reducia? La misma escriliira l o dice clnraimnte a s i e n el lngar citado, co1no en el libro 3." de 10s R e j e s , ztniversa t e r m ( b a ])la manifiestamente de las tierras circnnvecinas de la A s i a ) desiderahnt z d t u m Sdomoiiis. Todos 10s reyes 6 rc:gulos q u e entotices liabia entre el Nil0 y el Eufrates, deseaban v e r por sns ojos 5 Salomon , que se Iiahia lieclio famosisiino por su sal~iduria. Asi unos iban en persona ri ' J e r n ~ ~ l e t conio fue la reyna Sai, 1x1 desde lo mas austral de la Arahia; otros le enviaban fi-eqtientcmente einbaxadas , proponibnclole s m enigmas, 6 con ,nlihidnie st13 dudas. At misrno tiempo le e n v i a b a n , 6 le Jlevaban dones y regalos de or0 y plata, y otras COSRS pieciosas y raras c p e hahia en s u s paIses, et ci<flerebant ei n m n e r a , wasa argenf e u , et aurea , et c*csfcs, et cirnaa , e t aroniata , equos, el i n u l o s , per singrdos annos. Esto es lo iinico cine se 1ia11a en la escritura tocanie 5 l a potestad de ~ n lomon sobre aquel!os reyes. Puede ser tanhien (nunque la liistoria s a g a c l a no lo dice ) r p e algnno de e+ tos re'guios pasose algtin tributo ti Saloinon, no porqne P I ios hnhiese vencicio y heclio iril~ntnrios pues ; ~ a b e n i o s que Salomon fue un re? pnciGro que jamas sac6 la espada contra sus Tecinos . sino porque cpedaron tribularios desde el tiempo rlc Davict SII padre, io q u a l leemos en el libro 2.' cle 10s Reyes. Alas i o d o esto, 2 r p E piiede probsr en el asunto? ;Es e s t 0 lo que contiene I n proiecia dr Dios conccbitla ci en estos tPrminos ? c Seinini izio daho terrana , T ~ L Z ~ Z C $wio Bgypti tisqiie ad Jiiviunz n~ngriuni Eufr'atenz? Si otra coSa c p e responder tc esta dificnI+ad, yo lo

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(I)

2 . '

Paralip. c . 9. v . 26.

366
I

ignoro alxolutanientc, pa poryue no lo hallo en 10s doctores , ya porque no me oczirre lo q u e puede Jecirse contra una evidencia. Asi tengo p o r cierto, ap e la proinesa de Dios liecfia ri Ahrahan para s u I Iescendencia, no se ha cnmpliclo liasta ahora plenaImente, y que llegarri tiempo en que se cnmpla , pnes 1 ni el munclo se ha acabado , ai tompoco se h a acabado la descendencia de At~ralian,ni aun se ha conFuntliclo siquiera con las otras naciones. 1 P a r a cer:ificarnos mas de la bondad de esta consc1jiiencia, volvamos 10s ojos ri la profecia de Isaias. E n ayncl 'dia, dice, heriri el Seiior darii golpes terrihies , clestruirli y arriiinara (que todo esto suena e n 2 1 verho percufio) desde el rio Enfrates liasta el torrente de Egipto, esto r s , liasta el Nilo , 6 hasta el Rinocorura, que est$ mas al oriente. Lo qual executado , prosigue , entrar;in y se congrcgargn en este pais 10s bilos de Israel: tinus, e t unus : et 00s congregabimini L L I Z ~ L S, e t zmus ,*filii Israel. 1Que quiere rlecir est o ? La expresion aunque singular parece mu? propia y natural. Despue? de Iierido todo aqnel vasto pais por la mano oninipotente de Dios: despnes de evacuaclo y desemllarazatlo entaramente de 10s pueblos J naciones clue en ellos 11abitar;in entonces ; no serli necesario que entren en e'l 10s hijos de Israel, como entraron la primera vez, esto es , con las armas en la mano, ;v e n cirden cle I ~ t a l l a .Porqne no habiendo c n todo el pais habitador a l p n o coin0 snuncia Zacarias ( i ) , que les h a p resisicncia ni les dispute la entrada, POdr6n mny hien entrar entonces , unzdv, e t unus ; es dec i r , sin temor ni recelo , sin oposicion , como puede cntrar una familia en SLI propia cdsa. Porque entonces, despnes de evacuado el p a i s , y preparada la habitacion , se tocard i i n n trompeta metafdrica Srande y sonora , i c u ~ voz vendrlin , y se congregaran aun i los cine se pensahan perdidos e n la tierra de 10s Asir i o s ? que no puedan ser otrm r p e las reliquias d e las ellel, trihus cine Ilev6 cantivas Salindnasar, las qna1es ni volvieron en tiempo de Ciro, ni se d e precisamen!a clontle r-sliln : solo .<e sahe r n general, q u e
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(I)

C.

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O.

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el Asia , no nienos que la ETirOpa, est& h n a de jucli0s , conocidos solamente por este nombre gener a ~ . Vecl ahora si tenemos razon 10s miseros hijos de Ahrallan para creer y e y e r a r que algun &a camplira Dios plenamen!e aqnella promesa que liizo a su mayol- y mas fie1 amigo por estas precisas palabras: sen,i~zitrro dabo terrani haric cl j%vio i E g y p t i , usque ad Jfiiviunz nzagnuna Euft-ateni. Naturalrnente deseareis saber, ipor qu6 no les cnmpli6 Dios plenamente esta promesa quando 10s sac6 de Egipto? A lo qnal O S respondo en breve, remitie'ndoos 6 la relacion de six v i q e por el desiertn, que I d l a r e i s en 10s lihros de Moyses, y tanibien e n 10s clos Iibros de JosnB, y cle 10s Jueces. Lo primeyo sus pecados en el clesierto fueron tan freq~ientes, tan gra-ces y tan inexcusablcs , que el Seiior di6 muestras tin dia de yuererlos estcrininar del todo ; y para no hacerlo , como ellos ciertamenle lo merecian, movi6 el coraxon de sn fie1 sirrvo, para q u e intercedicpe por ellos , y lo aplacase con acjuella sencilla p aniiiiosa dispuncti;.a : aut dirnitte eis hanc noxnm, aut si m i z f a c i s , d e l e nze d e libro tic0 ( I ) . Mas aunque por entonccs quecl6 aplacaclo, como no p o r eso cesaron 10s pecndos dci ingratisimo pueblo antes fneron cnda dia iiias y rnayores, les jnr6 n n dia e n meciio de st1 indignncion , q u e no eiifrarian en su rlescanso, 6 no les daria todo Io q u e pensba darles : quibris jura& in irn n7ea , si irttroilwtt in requiem nieanz ( 2 ) . Este juramento de Dios ley trac ii la memoria S. Pa1110 ( 5 ) , y con 61 les prueha, c p e aunque Josu6 10s introduvo en la Palestina, n o se le? cuinplieron por entonces las promesas de Bios con todn pienitncl: nanz si eis Jesus requiem presti[isset, nunquaiit de ah's l o querefur post hac die. Itaqire relinqiiitiir subbafisrnns p o p l o Dei. La segunda razon mas i m n e d i a ~ acle no liabe'rsek s cnrnpiido entonces p!enamente asi estas coino ] a s otras promesas de Dios , fue porcpe ellos no (pipieron esterminar todas aqucllaq gentes qne Dios eupre-

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368
y atin se unieron rcciprocamente p o r medio de maq u a l , pasados algnnos aiios
samente les maudaha, antes se acomodaron con ellas, triinonios ilicitos que les prohibia su ley. Por lo , estando congregados en cierto h g a r q-ne dcspues se 11ain6 locus $‘eiztirma, ies envi6 el Senor un angel que les di6 sobre esto C O m o la d t i m a sentencia difinitiva , p o r estas pala])ras : Edirxi wos de iEgypfo , e t infrodrixi in terraria, pro qua jrwnvi yatribics vestris i a diinttaxat , ut ?ion t ferireUs j%diLs ciim habitatoribics t e r m hrijus : sed aras eorunz sihverteretis , e t nolidstis nisdire vocent meam: t ciw hoc fecistis ? Qiianzobrenz , nolrci tifiere eos ri facie wcsba , ut lznbeutis hostes , et dii eorimz siiit vobis in rziinnnz ( I ) . Mas sea lo que fnere de este piinto, v e n ~ a m o sB la 2.a obserracion que es la principal.

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....

Segirnda oLservacioti.

i @ e dia 6 tieinpo es este d e que habla Ia profec i a ? Yo observo en primer l u p a r , que cn lodo este capittilo 7 de Isaias se anuncian c!nramente c p a t r o mirterios 6 qoatro gmndes sncesos , que pareccn ioclavia muy fiituros. De todos q u a t r o se dice que sncaderin in die ilZa, sin clecirnos c~e~i:rrninaclamen:e el Jia en cine Jeben suceder. Solo parece cierto c p e todos qnatro deben sucedcr en un rnismo dia , !a p o r estar todos jnntos y seguidos en un inismo capitulo, que empieza con estas palabras in die illa; ya tambien porque ri cnda uno en particular se le inteponen las niisiiias palabras : lo q u a l parece u n a sei131 sensible y Clara dc que el misino dia sirve para iodos. Esto supuesto discurriinos asi. Qliatro sucesos G inisterios que liasta ahora no se han verificaclo estan claramenie annnciados para un niismo clia, sin saberse dc cierto qu6l sera este. E n medio de esta incer~irlunil)rP,tenernos la fortuna. de liallar en la Escrifura e l clia precis0 en q u e debe suceder el uno J e ellos , esto e‘, , el p r i p e r o , i no bast a r d esta noticia para coiieluir al punto que 10s otros

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JILlliCIIiI& c .

2.

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tres sucederin el mismo dia? Ved pnes ahora este d ~ ~ c u b r i n ~ i e : t o primer misterio con que empieza n el profecia es este : in die illa visitabit-Dontii ius in la T glnr [io S:IO d w o et grandi , e t .forti super Lew'athan serp entern vectem , et S i p Y Leviathan serpentent t orluoet occidet cetuin , qui in ntari est. E1 t e s t cI conSllrn ..-A,, on o ; ~ v ! ~ . n o m t nl,c,.,..:,:- ~; ni o vuuLsII l J I l i r sideL~,b,v c ; rn;rmo se sahe de yu6 rnisterio h b l a ni de que' tiempo. fixas si toinamos e n la mano aquella clarisima antor& a , qne en otra parte dexarnos encendida, 31 pnnto se aclara todo. Traed ri la memoria lo CIUB rriipda -1 1 dicho en nuestra primera disertacion sobre ~ O Su11lenarios articulo 3 . " , pdrrafo 4." Alli se dixo q 11e ei'lihro divino admirable del Apocalipsis es 11na verdadera lui q u e alurnl~iaJ guia en 10s pasos mlas ohwuros y dificiies de 10s profetas y como u n a Ilale niaestra qiie abre las puertas mas ccrrarlas. A Ili se dixo y tambien se prohci con toda la evidenc:ia que cahe en el asunto, q u e la prision del dragon 6 serpiente , qui wocaiur diabolus , el satantzs, con t 0das las circunstancias que dice S. Juan e n el capit 11 lo 2 0 es un suceso no pasado , sino todavia 1'11t11 r o , reserrado risiblemente para despnes de la inue rte de la hestia 6 ruina total del Antecristo. Y corno esta bestia 6 este Antecristo, como tamhien cluedR probado p aun clemostrado cn el fen6nieno 4.", ha de ser m u e r t o y destruiclo en:erainente en e l clia grande del S e ~ o r quando + c q a en gloria y inage S, tad ; en este niisnio dia d c b e ~ isucrder ia prisilon de la serpiente tortuosa in glndio Donaiizi duro, e t grandi , et forti. Coinparad aliora 10s dos textos de Tsaias y de S. Juan vereis en ambos el rnisnio misterio anunoiado con divemas palabras : y que S. J u a n , s e s I f 11 sus continuas alusiones ~i toclas Ias escrituras, a l u de aqui manifiestamcnfe 6 este lngar de Isaias. Dice q li F ' en aqnel dia sin clecir q u a l , viciitara el Seiior j la serpiente con su espadn dnra, graode y fucrte : San J u a n , nomhrando clarnrnente el clia de la Trnida IC1

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3r6 is-

mo liasta cierto tiempo para q u e n o engaiie mas.$ ]as gentes : donec coi~suinentur n d l e m n i . Decidme aliora con sinreridad : no es claro y palpable el mismo niisterio en amhas profecias? iQue visiia puede Babel. mas sensible para el diahlo ni que espacla mas dura puede experimcntar este espiritu soheihio, que Verse encadenado, y encarcelado cn el a l ~ i s m o , y privado enteramente del egercicio de su mas violenta pasion, que es h e r a 10s hombres todo el mal p o s ilde ? Isaias d i c e , que en aqcel clia no solo visitard el Seiior d la serpiente in gludio suo d u r o , sin0 yue matarri tanibien el ceto 6 e! pez pride que est;( en el m a r : et nccidet celzinz qui in nzari est. Lecd el czpitulo '13 del Bpoccilipsis, y io vereis claro con noticias mas individuales. Dice §. J u a n , que su l~estia de siete cabszas ;y diez cncrnos, clue liemos consideraclo en el fcncinieno 3." corn0 nn cuerpo moral, estaha en el mar y salia del mar ; p o r consigniente era de especie cetacea por SZI gmndezn: lo inisnio dice Daniel de szis qiiatro bestias de que se compone visil~lemente la bestia del Apocalipsis : e t 7ziatuor bestia grancles uscendebniit de marl. Dice mas §an Juan ( I ) : que esta bestia terrible qne aalia del mar, in inreriturta iCit; puer serri mnerta p destruida enteramente con la espada del Rev de 10s reyes, en el dia solemnisimo de si1 venida del cieio ri l a tierra. Ved ahora y juzgad si todo eslo corresponde perfectamente, y aun abre la inteligencia de acpella expresioii obscurisima de Isaias : e t occidet c e t i r n t , qzd in niuri est. Conociendo pnes el dia en clue lia de suceder el primer inisterio , podemos ya decir. que conocemos el dia en c p e deben suceder 10s otros tres. E n e€ecto su misriia grandeza y novedad parece que 110s llama ri otro tiernpo toclavia futiiro infinitamente diverso del presente. Ved aqni por su ordc-n 10s qtia-. t r o misterios que contiene este c,ipitulo 27 de Isaias. El priniero es el clue acabamos de c?jFervai-, est0 es, la visita de la seiyiente: a1 inisrno tiempo la muert e clel ceto que est< en el mar.

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1 7 . et

19.

El segnndo e s : in die illu vinea meri cantad bit

371
ei.

En estas qnatro palahras se divisa hien un mi,sterio del todo nuevo, inauclito hasta el clia de hoy Jr < O l O digno de aquel tiempo €elk. En a y e 1 din la vi iid d e vino puro cantar5 las alabaneas del Seiior, iQue viija es esta de vino p u r o , cle viiio generoso, de vino bptirno? Naclie ignora q u e en todos tiernpos h a lenido Dios en esta nnestra tierra una viiia, 6 una iglesia que le ha dado el dehido culto : que 1lo ha reconocido , lo h a adorado, lo ha alahado; y YUe siempre ha producido algunos frixtos de justicia , eegun 10s tiempos y el cultivo. La tnvo clesde Adan por Set liasta 8 0 6 . La tuvo desde No6 por Sem basta Abrahan: estos dos tiempos son sin ducla 10s ina 5 infecondos. La tnvo desde Ahrahan por Isac .y lacob liasta M o p e s ; por cuyo ministerio se trasplan t6 la viiia, y se le di6 un nuevo cultivo , que hask1 Bntonces no se le hahia dado , esto es , la ley .v las cereinonins fixas : rTineant de B g y p t o transtulisti, ejl,cisti gentes et plantasti earn ( I ) . Con este culti? o e s Y cierto que la viiia di6 mas y mcjores Dutos yt: e en 10s tiempos anteriores. La tiene e n fin infiniiariaen'e mejoracla despues del Mesias , en conseqkenci a de sus sudores, de su sangre, de s u s me'ritos , d e su doctrina y de la efusion de su divino espirit ( 1 7 T tarnhicn en conseqiiencia dc haber arrojado ftie ra de la viiia d sus antisuos coioiios , .y pnesto en siu lugar otros nucvos, conforme ti la seniencia q u e eilos misinos se dieron , quando el Seiior les p r o p so la par;ihola de la viria (2) ajunt d i : nialos male p erdct, l et vineanz suana locabit nliis agricolis , la cpaal seii t e n cia confirm6 el Seiior iuego a1 punto clici&ndo!e con 7 que l i e n presto sucederia asi : 4men toda claridacl ,dico woBis, quia ariferelur d vobis regniina Dei, e< dat hifur genti f c c z i fructus ejus. aiit N o es posible negar que esta viiia, que dc del Mesias tiene Dios en el mundo , ha tl.!do e dos tieinpos friitos atlinirables 7 eycelentes e n g y prodigiosa canticlad. Mas tarnpoco es posilde que en todos tieinpos Fe ha visto e n esta miLma

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9.

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41. e t

-

de IIios una prodigiosa multitnd de plantas, no solo riles y sin f r u 0 , sino cargad-ls en lugar de uvas, estt?, d e c)tros frutos incdgnitos , nial sanos y llenos de p e ii iy o ( I ) . De modo que con la misnia 6 con mayor razo n se puede qnejar ahora el Seilor como se quejaba en otros tiernpos muy antcricres a1 lClesias: iQuid est 5rriocl detui ultra facere viizn: nietv et Ron J e L i e i ? qrtod expectnvi u t f a c e r e t iLvns , e t fecit I n b r u s c a s ? ectnvi ut f k c e r e t ]~dicii61iz, ecce iniquitas (2). et le dird n o obstante yne la viim de vino pnro, gene roso y dptirno de q u e aqni h a l d a este prol'eta, no T:mede ser otra q u e In Igiekia pre:ente, renovada, L y a11n plantada de niievo por e i hieskis miamo; r e gada con su sangre , y fecnndada con si1 espiritu: cnpa creencia es altisiina cupa cloctrina ciertaniente &vir l a , cuya moral purisinia, cuyo facrificio perfectamemte s a n t o ; en suina t cuyos rnedios dc santificacion , a1 pdso q u e a b u n d a n t a , son eficacisirnos. Todas i?stas cosas y otras muclias m a s qne pridieran ailsdirsc: ? son ciertarnente grandes y magnificas , p p o r eso dignas tcdas de nuesfro m a s profnndo respeto y afp d e c i m i e n t o . Mas debir'ramos reflexlonar antes d e cantar I n victoria ) q u e todas cstas cosas no pertenet cen de modo alguno a1 fruto de la viiia , sino solame nte 4 su cultivo. Nos dicen y predican todo lo qn e Dios ha liecho con la vifia; n o la bondad de l a viiia para con Dios. ;Qiiien puecle ignorar que la bondad de nna viiia n o consiste e n qiie tenga el rnejor c u l t i vo posible, ni tarnpoco en clue tenga plantas 5 miliar e s ; sino q u e el rruto corvesponda asi en aBundancia como en bondad 6 la muchecluinhre de slip plan1tas , y 5 la excelencia de sn culiivo? Este parece sin duda el mayor de 10s males, .que u n a viiia culti r a d a con tanto crridatlo , con t a n k Industria, con tantc)s gastos) no Iinya correspondido siempre , n i corrt:sponda 4 proporcion : las esperanzas. Excep; tuanc$0 algunas plantas que siglos h a h a n sido pocas, r e s p:cto de la otra muchedumhre, es inoe@le q u e todari las otras n o han dado fruto alguno, slno qnan-

372

,

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Ad Galat. c. 5. v . 19.

(2)

I s n i e c. 5. v ,

4.

s iniitiIes; 6 Io han dado cscasisimo y de

373

, como Io es en realidad, i os pan d r i gran razon esta vilis pre.entc para -I,.-:,.-”,. 2 . . I.. --.-..I--,.:.. - J- 1.. 1.-1_._. 1 g l t l l L a 1 3 G UG I d C X C C l G 1 1 L l d y U C id I l l U C I J ~ U I l I I L U l t l de sus f r u t o s ? [ O s parece que tendrlin srdn razon sus propios labradores para ensalzarla y healificarla ; t 0i das horas? (Para ponderar su gran fecundidad, Y para darle el titulo supremo de viizea nzeri? Los f r 11tos de estn viria cornparados con 10s q u e daba ant es del Mesias , no hay duda que se hallan inny super iores e n nilmero p e n hondad. Mas si se atiende a1 culltiv o que ha tenido despues del Mesias; si se e d i mL1 nan fielrnente las partidas de gasto y r e c i b o ; ento nces se v e r i , q u e el titulo glorioso 6 ilustre de viiz e n m e r i , n o puede todavia conipetir esta viiia en e l estado y providencia presente. i Coin0 h a de sei” vi ii a de vino p u r o , n i meiccer esie nornltre con a l p na p r o p i c d a d , si no da este Tino puro de que se h ab l a ? (corn0 ha de dar este vi00 puro y geiieroso, si las m a s encelentes son rarisitnas, Ids 1)uerias n o mi2chas, las a‘cidas 6 insipidas en abunclancia , y I n s pi6simas iniiuineral~les? Luego no priede ser esta viiia de la que habla la profecia. S e p d - 5 acaso responder q n e el vino de ests viiia presente s e d puro y 6ptim0, si solo se consid eran las uvas buenas, y se exprirnen estas separad 3mente de la otra infinita muchedumhre. Mas eiitoinces con la rnisma razon podrernos dar el titulo ilu st r e d e vinea meri B la viiin yue tnvo Dlos en tocl os 10s tieinpos anteriores a1 Mesias. i Y por que ncI ? Puede alguno dudar de la hondad, de la inocenci a7 de la rectitud y justicia de nuestros patrinrcas, 4de nuestros profetas y de nuestros jnstos? Evprirnan se pnes estas uvas solas, 6 estos frutos de la aritigila viiia, 10s yuales fneron mas p mejores de lo q u e se piensa comunmente, y se h a l l a r i nn vino p u r o , e’cceiente ’ ? digno de 13 aprobacion del mismo Dio‘S. i Y bastara esto para llarnar vinea meri 5 ayuella ai1t i p a viiia de Dios ? Lnego tampoco puede: bastar pa ra darle este glorioso titulo Q la vifia preseate ni pa ra
sto asi

ad.

,

c r e e r q n e se hable de ella quando se dice : in die illa : w inen rneri cnninhit ei. i Pa e s de q u e vifia : e hahla y de qrie tienipo? Si se iep;Ira con la dehida acencicPn en lorlo el cont e y t o , iomando el liilo ic lo nienos desde el capituio 2 4 , be cooocerd que $e hahia cle otros tiempos yne todavia no liernos visto: q u e > e hahla de otra viiia: mejoi. 1diretnos de la misma , p e r o en o t r o e h d o , y ann co1n otro cultivo infinitamente diverso. S e conoccrti , d i p , que f e h n b ~ a (le aqcel tiempo , p de a (1.11 e 1 la viila , de quien Fe dice mas adelanle en el mi 'imo profeta : Pro eo quod jibisti derelicra, et odio lw6ifa , e t non erat qui per f e fransiret, ponant te in (seu in exultationem) sreculorunt. De aqueila suprrtic dc qne se dice : non nudietur itlira iniquitas in terra run. D e aqneila en suma cle que se dicc: popzilw O frllrs on7nes jrrsti: todo lo qual y ~ U C L mas q u e esto se puecle v e r en el capitulo 60 de Iwias. Y aunque d'icen ciue todo est0 se refiere R' la vifia prcsente, y do qiie l o < st: h a verificado y sc verifica en e l l a , pnrtint in terra, et partim in cad0 ; mas la verdad es , que t d a s cs t a s son V O W S a1 ayre que nada significan, n i pueclen contentar de modo algnno ;i cpiien desea sinceramente la verdacl. Poi, consignienle podemos ;v aun dc hernos decir , q u e nada d e esto se h a visto n jamas it ierrn nostr'a: y si no se h a visto jamas luego delJerd verse alguna vez ; pues est& anunciado tan cla ramenie en la escritnra cle la verclad. i Quando serd e s t o ? Sera sin clncla quando el Selior nos conceda fi nalmente 10 que tantas veces le pedimos, enseiia d o 3 y animados de SZI propio hijo , esto e s , que venga ri nosotros~su r e p n o , y que su santa voluntad se hag a en nuestra t i e r r a , asi como se hace en el cielo : udvenint regnunt tuum : f i a t voluntas tua sicut in cmlc7 , et in terra. Por si acaso qnisiereis dar un vuelo 'hasta lo mas alto di3 1 cielo para hnscar alli esta vifia d~ v i n o p r o , que p o r acri n o ?e ha visto jamas, os advieri o dos dosas importantes. Primera, que repareis hien e n tod A S las palahras qne siguen inmecliatarnente a1 text0 de Isaias: in die illa: vinen nzeri cantabit ei:

374

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ego Donziiiris , qui Perw ennt : repente propinabo ei (coin0 Ieen Pagnirii y Vatablo de un modo m a s clar-o) ad momenta , sei11 per singrila monarnta rigure fncianz earn: ne jorie visitet enin hosiis : iiocte , e t die servo eanz. ;Os parece que all& e n el cielo clebcrA esiar el Seiior en gran vigilancia guardando SII viiia dia y noclie, ne forte visitet eam laoslis? La segnnda cosa que os advierto e s , que todo qrianto h a y ahora en el cielo, y qnanto pnede haber de a c p i en adelante , no es, ni se llama, ni puecle llarnarse sin una suma impropiedad, viiia dc Dios , sino el frnto de la vifia de Dios. La viiin de Dios est5 acA abaxo en nuestra tierr a , Y sieinpre necesita y necesitarii vigilancia , solic i t u d , cultivo y trahajo para qne dd l T I U C b 0 fruto y bueno . Este fruio CJUC da no se queda e n la tierra, sino cpie se va llevando a1 cielo , en donde se cong ~ ~ y d g clexa depositado en eterna segnriclad. Tenemos pues en Ia profeecia de I ~ a i a sde que vamos liablando conocidos 10s dos primeroc misterioc, y el iiempo cn q u e de1;en verificarce , c o r m efectos propios de la scgunda senida del Mesias no de la priinera. Nos r p e d a n 10s otros do3 que hahlan express Y nominadamente d e 10s judios , anunciir~doles e l fin del destierro presente y el t6rmino cle stis trabajos : y de estos decirnos lo inisino q u e de 10s p r i m e r o s , est0 e s , q u e SO:^ mistel-ios no pasados, sino fnturos ; que se hnn de verificar en aquel mi+ nio clia m o r a l , dc guc: empieza d hnJ)lar, 4: prosigve hablandn la profecia : Et erit in die illa (dice el uno) percutiet Dominus ab alveci junrinis iivqiie ad torrrntein Egypt; , et vos congregabirizini u i z i i s e? unus .fi/fi Israel. E t erit in die illa (dicc el otro) claiigetur in tuba magna, e t venient qui pcrdiii fiieranf de terra Assyrioruin et qui ejecti erant in terra A’Zg~pti, et adorabunt Donzinurn in ntonte snncto in Jcriisalein. Con 10 qual concuerda Jeremias ( I ) quia erit dies, in qita clanzabtint custodes in nzorite Epliraini : sriiyite et ascendarnits in sion ad Dominuin n u noFtrrcna. cm La explication de estos dos tiitimoc misterios, que se 11aIla en 10s intCrpretes de la escritnra, me pareP ,

- 1 -

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(I)

c.

31. v. 6 .

3 76
ce B m i q a e es la niapor cnnfirmacion de todo lo qve acahanios de ohzervar. Tochs pre'entlen acornoclarlos del modo posibie i la vuella cle Bahilonia ; mas cwrio esfa empresa es n o solo arclua p ciificil, sino irnposibie porque el t e s t o mismo y la historia sagrada la repugna: se TTen luego precisaclos i recurrir i la afegoria , diciendo : que aunque todo esto se verificb d e alpan modo in sensu litterali en la vuelta de Bahilonia , mas SII plena verifrcacion in sensu specinliter intento ri Spiritu Sancto , sncetlici deepues de la muert e del Mesias, p Tcnida clei Espiritu S3nt.o: ved a q n i con q n e f'acilidad. P r i m e r misterio: Bt erit : zit die iZIa percurict Dominus ab alveo j i i m i n i s usque ad torrenten1 &&ti, et vos congregnbirnini unus et unus $ii I s r a e l , eat0 e s , el Seilor en aquel dia lieriri 6 atligira todo e l pais cnmprehendido entre ei Eufrates ,v el Egipto. Asi lo hi70 Seiior ya p o r medio d e R'ahuco, ya por inedio de 10s Ronianos que sujelaron todo acpel vasto pais s n dorninacion , pa tarnhien despues de la m n e r t e de Cristo , por merlio de Vespasiano, Tito y de Adriano. Y vosotros, liijos de I s r a e l , o$ congregarcis uno y uno ( s e i r sigillntirn , como leen Pagnini y Vatabio.) i Q u e quiere decir e s t o ? Qu6 quiere dec i r (prosigue la explicncion) : q u e despues cle la innert e dc Cristo, entrartin 10s judios en la Igiesia uniis et z i i t u ~ i d est , pnucisyimi. Segundo misterio : Bt eril: m die illa clangehir iit tuba nmgna , et vertient qui perditi fueraizt de terra Assyriorim , et qui ejecti ernizt in terra Egypti , e t aclorabunt Domir~una in nacrzlc sancto in JeriisrrIenL , esto es, en aqnet clia q u e comenz6 en la Pasyua de PenIecostes, quando vino el Espiritu Santo solwe 10s discipuloa, se t o c a r i una trompeta g r a d e , c p e serd la predicacion del evangelio, 6 cuya voz vendra'n n' la Iglesia de Crist o no solarnente muchisimos gentiles sin0 tamhien muchos j u d ~ o s ,ann d e aquellos q u e estahan como perdiclos en la tierra de 10s Asirios desde Salmanasar, y c n Egipto desde Nabuco ; porque es mny verisimil que muchos inclividaos de todas las doce tribus crevesen A 10s Apcistoles, y se hiciesen cristianos. Aliora pad ra q u e no parezca q u e dexan del todo el sentido lit e r a l , afiaden aqui una palabra con que todo queda
~

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cs Q saber, que el profeta de Dios por Iresiones aiude ciertamenie A la saiida de Bamas 13 considera solamente como una f w r a ? de la liberacion por Cristo de la cantividad 3nio Src. E n t r e ‘otras muchas cosas cine se 1 6 vuestra reflexfon en este modo tan confuapresurado de explicar esta profecia repasolamente : q u e en esle tiltimo versicnlo son 10s judios de todas las tribus que vienen a1 e la trompeta, y adoran a1 Seiinr in rnonre Ju,cL,Lv & , L Jerusalenz, id e s t , in ecclesia Clzristi, y e n 0 1 vepsiriiln antPcPdPnfe _.. _e . . ....._I id e s-t .7~ I~-.---nnziris”_ .-_I---___ I _ _ _ _ _ uitiis .t unus - - - .. I .. _ ._ sinzi. Tercer insfrumento.
‘0;

377

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~

rnnrinn .v _ l mismn tiemnn iinn .Panlirnrinn dpl - . _ ___ . n . __ ._-_._. - - ~ _ _ _ _ ant erl ---

S.

3.” El instrumento c p se signe es una confi r-

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ceJeote. E n 61 se anuncia la voc;Lcion futura de todo Israel, y SLI verdadera y sincera conversion ) con q u e se Iia cle h c e r honorable y glorioso en 10s ojos de Dios, y rligno de su di1ecc;on. E n conseyiiencin cle lo q u a l , le pronieie el Seiior para este tienipo dos cosas rnuy parecidds d las dos tihimas quc acabamos de ohservar, 6 por decir mejor, la3 misnas con pxlabras m3s e-\ipresivas: E t nunc hrec dicit Domi:zus crenns te Jacob, et fornians te I w a e l : noli timere, quia r e c h i t e , e t vocavi te nornini t u o ; meus es tu. C u m iransieris per aquas, tecum ero, et j’umma non operient te : c i m ambidaveris in igne , nnn combureris ) et f l a m m a non ardetit in l e ; quia ego Dominus Deus tuus sarichis Israel , Salvator tuus dedi propitiaiionenz tuant E s y p t u m , Bfhiopiam , e t Saba pro te. Ex 7uo bonoratilis factur es in ocrilis meis, et gloriosus; ego drlexi te , et dnbo hcmines pro f e , et populos pro nnimu tun. Abli timere, quia ego tecum slim : ab orierite ndducanz semen tuum, e t ab occideizte congregabo le: diicam aquiloni: d a ; et austro: noli prohibere. AfJer Jilios nzeos de longinquo, et $lias nzeas ab extremis term (I). Para comprehender bien asi el misterio cmno el

.

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(I)

Isai. 43.

373
tiempo de que aqni w habla, sin pne no? quede so]>le ello ni aun sospecha cle duda, noq pvede ser de gran provecho la icccion atenta de todo el capiliilo * antececknte. En dl se Iiabla de l a primera venida del Xesias , dc s u c n a c i e r , de su minisierio, de sus virt u d e s , singularmeate de k u paciericia 3 mansecl~rmhre, ' y tambien de todos 10s efectos adrnir;h!eq q u e debian prodacir en el munclo su prcdicacion, s i i doctrina, sus ereniplos, SLI espiritu &c., y todo ello en las gentes, n o e n Israel p o r sii i n c r e d u l i d d A u n acjuclla voz del cielo c p e se ov6 despueq en el Jortlan, v en el Taher; hic ept.fitius nierrs dilectris , in 7r10 mrhi Gene con&placrsi, se lee anunciada en esfe cnpiLulo 42, que e m piera con ella misma : ecce scrzus iizci6s , siiscipiam eum ; electus meus, contplacrsit sibi in ill0 aninaa mea: dedi spiritlint iiteiint super erint jitdicircna genlibus proferet. Despaes de io q u a l , descle el Tersicolo 2 0 se prosigue hahlando de ia ceguedad de Isracl,.cjue lo haIlia de desconocer y r r p r o b a r , de ia inclignacion de Dios para con este pueblo ingrato, de su cactigo, de su tribulacion , de s i t dispersion entre las g e n t e s , y tatnbien de su dure7a y obstinncion en ineclio de tantos tmlmjos conclny6ndose todo con eslas palabras: e t ef'juudit super eum indignntionena fiiroris sui, et forfe hcllisrn , e t conibusyit eunt in circiiitri , et noit cognovit, et sricceitdit euna , e t non intellexit. Y es a s i , pues qiic hasta ahora n o han querido ni p i e r e n reconocer la verdaclrra causa de sus trahajos. flecha esta iniportnnte ohservacion, p quitado con ella todo recurso a s i , la vuelta de Bahilonia como i li la alegoria, es ya facil entender todo el text0 cit a d o , con que sigue inmecliatamente e l capitnlo 43, esto e s , que se hdhIa de Israel consideraclo en el BStado presente de castigo , de trihnlacion , de cequedad en q u e cpecl6 despues dcl Mesias. Por consiguienle, que las cosas que ayui s e le anuncian no son cosas pasadas, sino evidentexnente €uuturas, cine se verificargn Q su tiempo con toda plenitud. E s t 0 supnesf o , ronsiderernos aliora brevemerite estas cnsas clue se annncian y prometcn a1 resicloo de I s r a e l : Et nzsnc h m dicit Dominus cr'cany J a c o b , et forinuizT le Ismel: noli timere, quia redemi t e , e t mocavi te raomine trio:
) )

,

,,lr~u_ tu &e. Veis aqui en primer lugar la vocacion _ de Dins primer paso ahsolutaniente nccegario para la conversion de un pecaclor : E x ~ Z L O honorabiiis f&us cs in oculis meis, et gloriostc9 : ego dilexi te. i D e que otro modo puecle un pecador hacerce honorable y glorioso e n 10s ojos de Dios, que p o r medio d e una verdadera penitencia, y clc una sincera conversion ? Vcis aqui pues annnciacla claramente la conversion de Israel, q u e tantas veces y de tantos modes be annncia en todas las escritnras. S i n o qnereis reconocer aqui la conversion futura de Israel clebrreis mostrar otro ticnipo, desde Isaias liasta ei dia pre<ente cn q u e Israel , gencralmente hablando Iray a comparccido honorable y glorioso en 10s O ~ O Sde Dies, y digno de su dileccion. Lo contrario halfareis en toda la escritura, y el mismo Mesias lo ronfirmh, quando les diso : qz~otres wolui congregnre Jilios (uos queiiiaclmodum aallina congregat pullos s u m sub alas, e t nolriisti? ( I ) . Lo confirm6 el Espiritu Santo quanclo les dixo por boca de S. Estevan: vos semper s p i r h i sancto resistitis sicut parres vesiri , ia et 00s. Lo cont firni6 s. Pablo, quando le diro citando el capitulo 65 de Isaias: ad lsrael autent dicit: tofn die expandi manus meas ad yopulunz non credentern e t contradicentern (2). Lnego cle arpi inismo se sigiie, que h a de i s her todavia otro tiernpo, e n que Dios misrno pueda decir hahlando con Israel : ex quo honorabilis f c c t u s e? in oculis nieis e t gloriosus : ego dilexi ie. Lcecl el Salmo 7 1 p l a l l a r r i s en 61 todo este honor y gloria de Israel, clespues de su vocacion y conversion que alii mismo sc annncia (5 v. 12.) liberabit pauperem ir. pofente e t pauperenz cui non erat adjutor, parcet paupcri et inopi, et animas pauperuna snlvas faciet : e x usuris et iniquitate redimet animas eorum et honorabile nonzeiz eorurn coram illo. La misma se lee y con te'rminos niucho mas expresivos en todo el capitnlo 5." ele Barnc. Verificada puce la conversion cle Israel prosig"e inmcdiataniente dicikndole : dabo homines pro fe, e t populos pro nninza tua. &lie r p i e r e decir esto? Vol1 0 9 ojos & lo q u e queda dicho sobre aqcel otro

379

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(1)

M a t . c. 25.

(2)

AclRonz.

c . IO. ZJ.2 1 .

380
text0 del capfttdo 2 7 : in die i / l a pwcuiiet Dontinus ab alveo $urninis usque ad lorrentern rE;pti , e t 'uos congregabinziizi unus , et unus $lis Israel, vereis 5 mi parecer el misrno misierio. Y para cer,ificarnos mas, atended a lo que se signe: ab oriente aclducani semen tuuna, e t ab occidente congregabo le : dicana aquiloni, d a : e t arcstrn , noli proliibere : uS;fei-Jilios ineos de 1012giizquo, e t s l i n s meas ub ex(revLi9 term. Para d a r Ingar a tanttrs l ~ i j o se' hijas que trae con su hrazo omiiipotente de todos 10s q u a t r o vierrtos, bierr seri menester deqemharaiar prirnliro la posada , cfando por ellos ayuelios Iiombres y pueblos g o e la ocupaban.

7

Otr os ins trunz ento s

.

4." Et ego congregabo reliquius gregis mei de antnibri: terris ad quas ejecero eos illuc ; et coitverlanz eos F ad I .ura s u a , et crescent, et multiplicabun~ur; e t susc ila I10 super eos pastores , et pnscenr eos : noli fornzidabunt ullra, e t non paveburit, e t nullus qurerelur e t nunterc1 , dicit Dominus ( I ) . Blastan estas tillirnas palabras para comprehender a1 piu n t o , que ni se IiaB!a aqni dc la vuelta de Cahiloriia , ni tampoco puede tener lugar la alegoria de la ig lesia presente. Con esta adrer!cncia proseguicl lerendlo e l texto de Jeremias: Ecce dies veniunt, dicit Dont inus ; e t suscitabo David gernzen justum ; et regnabit li! e x , et sapiens erit , et fnciet judicium , e t juslitiam in terra. f n diebus illis salvabifur Juda , et Israel habitab it coiz3denier : et hoc est nonaen , quod vocabunt euna: Dora inus justus nosler. Ptopter hoc , ecce dies veniuitt, dicit Dominus , e t non dicent ultra ; vivit Donlinus qui eduxit3fidios Israel de terra Bgypti , sed vivit Dominus, qui e &tit et addusit semen donzus fsrael de ierra aquilonis , et de cuntis terris, ad quns ejecerant eos illuc, et haIbituLunt in term sua. h'oc verbum el mismo (2) quodfactum est ad Jeiemiana d DcPriiino dicen,s.... Scribe libi omnia verba, quce locutus sum a d te in libro : ecce enint dies veniitnl dicit 5'oneinus , e t convertuna conversionettt populi nzei Is-

s.

-(1)

Jerem, c.

23. v .

3.

(2)

C. 30.

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,.gel et Jridn ait Doniwius , et convertan 1 eos ad terrant, p a m dedi pntribus eorwn et p o s i d e hzt eant. Todo este capitiilo y el s i p i e n t e ,e n qne se continda e l misino a s n n t o , son sin dncla cligiios de l a mas atenta consideracivn. Como son tan di rrisos, yo voy , . ga de prisa en IO clue per(enece a este primer aspecto , me coniento por aliora con hacer sobre ellos dos 6 tres aclvertencias importanies. Primera : que ayui ?e h a h l a exDresarnente no solo con JiidA. sino f:imbien . . _---1 ,con I s r a e l , y & a m l ~ o ssc enderezan las palabras del Seiior convertant conversionenz populi inei Israel , e t Jlla1 versicnlo 4 et .h - ? c verba qnc loc Utrls fda:-lueSo . . est Uontimts ad l s r a e l . et ad J i t d a n z . Lon esta primera advertencia yaeda cerrada la puerta a1 recurso ordinario de la viielta cle Babilonia; pues saBenlos cle cicrio qne de Ba1:ilonia volvici Jud& y una pnrtc de 61 bien pecpeiia ; mas no votvi6 Israel el qual no hahia iclo 5 Babilonia , ni & la Caldea, sirio i Ninive y li la Asiria. S e p n d a advertencia: qne aqni se habla pa del d i n del Se:ior gmnde y terrible, yne no tiene sernejante : se habla de la confrision r cspanto de 10s impios : se Einbla d e l payor y t e r r o r de todas las naciones : lo qual no viene a1 cas0 en la vuelta de Bahilonia : Interrogate, dice cl Seiior ,versiculo 6 , et videte s i generat nansciilris : quare ergo v i d i omnis viri manuiiz sicper l i m b u n t s m n t qrrasi partiirieiz:ip , e t coizverSLP sunt uriiwrrsc facies in auriginent? YE quia magna dips i l k , nec est siniilis ejws : ienipusque iribulntionis est Jacob , et ex ipso sulvabitur. Tercera advertencia: en aquel dia ,,prosigue cl Seiior ininediataillente versiculo 8, hare peclazos e! yngo y las cadeaas de Jacob, y n o permitird qne en adelante Sean dominados por otros seiiores: servira'n solainente 5 sn Dios y ti su re? David ( q u e n o p e d e ser otro que el Mesias ) hijo de David et erit in die illa : conlernnt jugum e j u s de colla tiro 'I e t vincula ejus Jirunipant, et non dominabrmtur ei nnzplius alieni, sed Pervieizt Domino Deo S L I O , et

,

35 I

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1

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,

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David rpgi s u o , quenz siiscitobo eis. En van0 se fatigan Ins doctores e n acomoclnr esta profecia 5 la IgleFia presenie en sentido aiepjrico. Ea circiinstancia de Iiablarse en eila dei dia terrible del Seiior, J de la conversion de ios juckos

352
pie ellos mismos difieren para despues d e la ruina iel Antecristo, destruye poi. ei cimiento toda su interiretacion. ;Oh amigo! leecl toda esta profecia coiitenida $13 estos Jos capituios, y despues de haberla consideralo , pseguntaos 6 vos niisrno: i q u a n d o se han veri;cad0 Ias r o s a s que antincia ? Porque si hasta ahora i se lian verificado, cs necesario que se verifiquen o iiguna vez : ut profctcc tuiJide2es inveniantur. El misn o profeia ( I ) : Ecce ego adducan8 cos de terra aqui'oizis , et congregabo eos ab extreniis ierre: inter 7uos :runt ci-ecus et claudrcs , prcegnans , e t pariens sintril, :Cetus,magnus revertentiuni Iuic : in j e t u senient, e t in mi. 1. I . I , I ' ~iioruni in gin recta, et non impingent in ea , quia Lt u sum Israeli yater , et Ephraint prirnogeizitus : u s est. Y como divisando el profeta de Dios q u e las genl e 9 csistisnas podian no solaniente d a d a r sino a u n .: , hi," ...:",.A--..J:.." D de ,,.L G b m n n I* L..bs~I.,xb3 ldl11a3 IIIIDGIILUIUla yuLa con 10s Tiles, pPrfidos ;y maiditos judios , se vuelve inmcdiatamente a las misinas gentes, y le5 dice que n o se maravillen: p e tocio esto lo dice quien lo pnecla liacer : clue todo esto no es paiahra de Jeremias, s i n 0 del misrno Dios,. que tiene espircido Li Israel entre las gentes: q u e este mismo ~ < o s conzregalo r B alniin clia a6 extremis terra: , lo Iihrarri d e manu 3 . potentioris, y 1o.gnardarb como nn h e n pastor ri su I

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grey.

Audite verbum Donaini gentes. ... qrii dispersit I s rael , congregabit eunt e t crrstodiet cum sicrrt pastor . J :r ..: . n ^.___. , - . - L 1 : W . . . ._..^ p g e _..__i t : .c u e r i ~ c rLIIII~G. wurrcirLim JTu-c tu u , C * L L1 - -I. . ur r L auur I bit eunz de manu potenlioris e t venrent , et laudabunt in monte Sioia Gc. Y despues (2) : Ecce ego congregabo eos de nniversis ierris , ad p a s ejeci eos in furore nieo, e t in ira mea , et in indignatione graitdi , et redtican2 eos ad locum isfuni , et habitare cos j w i u n t confidenter : et erunt nzihi in po1mluni , et ego ero e i s in Deum: et dabo eis ccIr imm , et viani unnna , ut timealit me riniversis die-

,

^^ . ^

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(I)
(2)

c. 32. 9. 57.

c.

51.

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(I)

eoi*unt post cos. Et f e r i n m pctuunt senzpiternunz , et non desinant cis bene facere : e t limoreno meum dabo in corde eorum ut noit receda,lt ci me : et I ~ t a b o r super eis cum bene eis fecero: et plantab* eos in terra ista in veritate in toto corde , et in tota aiainza i n e n . y finalmenk ( I ) : Ecce ego obcliic~ii~ cicatricern, cis et salzitatern, e t curabo cos , et 1-evelubo ilZis rlcprrcntionenz pacis e t veritcitis : e t convertant conversionena J u a n et converstoneiiz Jerrisulein : et mdjficabo eos siC i L t 2 principio : e t inuizdabo eos n b oinni iniquitate sua, qua peccaveruizt rnihi , et propitius ero cunctis iniqriitatibus eoruin , in quibiis deliquerurit niihi , et spreveritnt t n e ; e t erit nzilzi in nomen, e t in gaidicint , e t in Gaudem , e t in exiiltatronent cunctis geniibus terra p i 6 : audierint oittizia boizn , q m ego fncturus sutn eis: et pavebuizt et turbn6untL:r i n universis b o n i s , e t in omni pace punz. ego fnciant eis. 0 todds esias son imas extseracione3 desmediilas , lienas de impropiedad y aun de fdlseclaJ. 6 el Espiritu Saiito no liabla ayui de la vnelta de Babiionia : porcpir: sabernos de cicrto por la rnisma Escritura clue nacla de esto se verifich, ni se pudo verificar en aquel tiempo. Por ~ l t i m oconsiderad quieta y atentamente a p e lla profecia del Seiior, que h a l - h n d o cui1 \us discipulos pocos dias 3nles de sn pr15io11, les dice asi c u m videritis circiimdai-i a b exercilu Jerusulena , tunc scitoie , quia apropinquavil clcsolatio ejus .... q u i a dies ullionis hi suizt ut implenntur ornnia , cjitce scripta sunt.. ,. erit enim pressrira niugna super terram , et irn popuio huic : e t cadent in ore gladii , e t capiwi duceiitur i i c omnes gentes, e t Jerusalcnz caGca6itur d gentibns , donec inipleantur tenzpoi-a izationunt. E5tas ~iltimaspalabras ;que qukren dccir? Jernsalen sera liollarla de las gentes hasta que se Jlcrien 10s tiempos de las naciones. Yo iirGero de acpii una coneeyiiencia, no solo legitima y justa, si110 cnnform e con otros nicichos lugdies d P In escritura ; J u p p las naciones tienen s i i s tieinpas fijoa p precisos 10s q"ales concluidos , Jeriastleii dewar& dr ser liollacla

bus, et bene sit cis

, et $liis

353

,

,

<

,

,

c. 5 5 .

2. )

6.

(2)

Luc. e .

21.

v. T o .

de ias Sentes. A esto alude visiblemente S. I ecto niisrrio dice hablando con las gentes criStiaIlaJ Nolo eniin vos ignorare , fratres nzisieriurn hoc (ut no?t sitis vobis ipsis sayieiztes) quia crecitas e x parte cori<igit in Israel donec pleiiitudo gentium intrnret , et sic orniiis Israel salvus Jieret , sic[& wsiptum est. De m o d o , q u e cumplidos 6 llenos 10s tieinpos de mi5ericordia para las gr.n:es, y Iiabiendo entrado la pieniind de eiias ( n o cierto todas, sin0 las q u e Elan de e n t r a r , s e p n la pre%enc.ia de D i m ) entonres dice el Apcisioi, sera' salvo totlo Israel , conforme est& escrito : entcmces dice el inismo Cristo, Jerusalen clexarli de s e r concirlcarla de ]as gentes, y esto en el mis1110 sentido en q n e ahora b e dice con toda verdad coizcvlcata d gentihzrs ; esto es , materialmente y foriiinirnente : ina~erialmente,yuanto a1 lugar donde estaha fabricada: formalrnente , cjuanto ri sns propios y legitimos Iiabitadores, 6 ri la nacion eiitera de qiiien Jerusalen era cabeza, plies en amhos senticlo3 se ha cumpliclo, y se euta' caniplicndo la profecia del Seiior. No quisiera detenerme iiiLts en la consideracion de esfe primer acpecto, yne ha salido mas difuso dc, lo c p e y o pensaha; y n o obstante he dicho poqnisim o , resprcto cle lo q u e habia que decir. Mas se m e liace rnuy duro n o decir una pC:laLrs sobre la euplicacion cine dan :t estos dos textos 10s mejores intdrpretrs de la ewritiira. Oidla por tin momento. Jerusalen, dire Cristo, sera conculcada de las Sentes liasta qve se llenen 10s tiempos d e la5 naciones, id e r t , hasta el fin del mundo, 6 no mucho antes. iQuando? Quando el Antecristo rey y Rlecias de 10s judios, y inonarca universal de todo el orhe, cdifique de nuevo esta ciudacl, p ponga en ella la corte de su imperio universal. La ceguedad de Israel, dice el Apcistol, delle d u y a r hasta q u e entre la plenitud de las Senteq. Quando baya entrado esta plenitud, 6 conclnido 10s tienipos de las naciones , entonces tod do Israel s e r i salvo , segiin esta escrito , i e s t , (prosigce la r-,piiracion ) Israel serk salvo un poqaito a n teq de ac,ihar\e rI i n v ~ i d o ,rlespnes de la muerte de

354

,

( 3 ) Ad

RONE.

c.

1 1 . 7.J. 2 5 .

385
Mesh$. i Oh si fnese posible ceri-ai- enferanienie esta pnerta, 6 est3 a b e r l u r a , y yuiIar del I O do este efngio tan ordinario! i Q u e bienes no pudieran resultnr cle aqui para la verdadera y llanisiriia inteligencia de tantas y tan graves profecias? Yo imp[oIo para e s t o , y para otras mil cosas de que trat o , e l favor-y la proteccion d e 10s sabios de nvestro SisIo, cnyo principal caracter es la incpisicion d~ la verdad en qnalqnier asnnto q u e sea, sin negarse efla despues cle conocida. No dexeis, seiior, de repapar hien, aunyue sea de paso, aquella e q e c i e de salva 6 preparacion q w hace et Apcistol antes de revelar este secreta, conio pi& dieudo a las gentes cristianas con yuienes habla , una atenciar? particular : Nolo vos igizorare fratrer misteritlrn h o c , ut izon sitis vobis ipsis sapientes. i Qve salva tan inlitil, y tan fncra de prop6sito, si el inisterio c p va ri revelar no e< otro, sino qne lo.; jhdios se converlirdn a1 fin del mundo, p qiie la igiesia presente apenas recibirk enlonces A 10s judios que hallare! ;Est0 quiere e l hpcistol cine no ignoren las g e n i tes cristianas para qoe no se e n ~ a n e i c a n , para q u e no s r e n g i e n , . para que no se fien clemasiado , para cpe no se:in s a h o s solamente para si mismos ! Pero cle esto en otra a a r t e , uiie todavia no es su tienmo.
szI
~JSO

1

r>e coiweteran I,.. , . , - ~ e r t e del Mesias , coino privados del honor d e pnehlo de Dios: J se p r e g n n t a , :si este castigo tench& f i n , 6 n o ? fj. I.' Todos sahen que la descendencia del justo Abmlian poi- Isaac y Jacob, f u e mas d e dos mil afios la irnica entre todas !as naciones de l a tierra, que CO* llt~ciese ! adorase a1 verdadero Dios : la tinica CSCOsitln de Dios eonsagrada i D i m , untda B Dios : la l i o i c a c p e tratase coli Dios, que se ohligase B Bios, 6 t p i e i i el misino Dios :e obligase. La itnica en ~ [ l m a ;yuc mcJPeciese ilamarse con i e r d a d pueblo d e Ihoc . ::lit- ~ E C I T L - I ~ Z O ~ O cognovi ex onznihs cognatiow s 25
,L.L.av., uuoy.-uL,
LIy

356
nifms ten's, les decia el mismo Dios por el profeta hmns (I). Del misino modo saben todos que este pneblo de Dios fne siempre poi. la mayor parie el mas diiro, el mas infiel, e i mas iograto de todos 10s pueblos. Para conservar este puehio, para instruirlo q a r a ilustrarl o , para hantificarlo , ique prodigies no hizo el Seiior! q r 6 provirtrncias q u 6 bemficios, cjiiL: promesas, que' arnenaias, c p e ' castigos! Pero todo en v m o , y tan en vaiio, que e! misino Dios se quejaba continuainente por sus profetas, coinn un brcen p a d r e , que j a no halla que h a c r r para corregir U I I hijo perverso : FrusI r a percrissi j&ios vesti'os : clisciplkam non receperunt, les &cia p o r Jeremias, capituio 2. Llegancto en fin la ingraiitud c' iniquidad de este pueblo liasta el eatreino de d e x c n o c e r y crncificar A la esperanea de lsrael , 1lcg6 tarnl~ien liasta el suprem o g a d o la justa indignacron de Dios, liasta privarlo enteramenle del Iicinor y prerogntivas de pueblo suyo : liasta arrojar!e de si abandonado, y desconocerlo; corn0 si ya n o fuese su padre ni s u Dios. Asi se lo tenia anuneiado clai~irnentepor Daniel (2): et post hebdomaclas sexaginta dud9 occidetur Claristus , e t non erit ejus populus qui euna negaturus est. Esta amenaia terrible que 10s judios sibi ipsis sopieares , janias creyeron plenamente , se empez6 ; I verificar ( n o obstante si1 vana confkinzil) despues de la mnerte del Rlesias, y se lia verificdo con tanta plenitud, q u e mas de 18 siglos 1x1 que la descendencia del justo Abraban ni es pueblo de Dios, ni aun siquiera pueblo ; hahietido quedaclo desde entonces en un cstado tan singular, coin0 l o ha visto y lo ve todo el inundo. Segrin esto, tenemos en el asuntc> de que varnos hablando dos cosas ciertas 6 indubitald e s , de q u e nos 1 . . __. da testimonio la divina escritura : de ia una r n , l ta $t o r i a , de la otra en profecia ; nias ya ple namenle veriiicarla en presencia de todo el inundo, La primera en historia e s , que la descendencia del justa Abrae:ham p o r Isaac ;v Jacob fue poi- espacio c k ,,,,.,Ln, .l.LILllv.l

,

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,

1

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(I)

C. 5. Y.

2.

(2)

C. 9.

Y.

26.

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- - - .- - , - . .~ . . -_._. . ~ 7 -- ’-.... a de Dios, q u e todas estas tiiversas palabras qtw usa la nlisma escritnra signiGcan una niisrna eosa. La seg:; nda en profecia ya plenkimaniente I crificada, c s , cj 11e este rnisrno pueblo de Dios despues d e l a niucrte <?el Bfesias, ha sido despvjado enterarnente de su d i g11dad, como estaba e x r i t o . Atiora si fuera de estas dos cosas ciertas E h a Uhitables, de q u e tanto nos ha hablado la divina t3scritura, ballbsemos e n eiia mismu otra tercera q u e todavia no se ha verificado: en este caso, i q u e cl[eberernos hncer? i N o s serd kcit0 h c e r en es!a terc:er a , lo que no hacemos ni nos es posible liacer c:on la primera ni con la segunda ? i Nos s e r i licito pas;irla ri otros sentidos inipropios y violentos, y por lo liiismo infinitamente agenos de la veracidad de 13;os? Pues, ami30 mio, esta tercera se halla en las san tag escrituras no menos q u e la primera y la segunda: se ad: lialla auuncinda con la misnia 6 coIp mayor ciarid, se halla no solo en Daniel, e n Oseas y e n Malacpi “S, en algnnos reile&no en casi todos 10s profetas tidas veces. i Q d es esta tercer)a Tqtie la inisma d 2sc

P o n r l o n p i 3 201

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Ahi-nl,An

nnr T s n i r

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Tir*,h.

que desde Ahrahan liasta Cristo f u e pueblo dnico d Dios, - q n e desde Cristo hasta el dia de lioy est&pri y +ado de este h o n o r , volverj algun dia B ser otra ve pueblo de Dios, infinitamente mayor de lo q u e f u en otros tiempos, 9 est0 en su misnia patria d e q u fue desterrado ; y baxo de otro testamento sempitei no que n o puede envegecerse ni harse con10 e l pri inero. No me pregunteis tan presto e n qnd sentid.o hahlo, porque yo no soy capaz de explicar much: 16;e cosas nn mismo tiempo. El sentido e n q u e hahlo : i ira manifestando por s i rnismo sin otra rliligencia. ?S est0 tercero, asi coma suena, os pnrecd dnro y dific i l d e c r e e r , dareis con est0 u n a prneha hien sensih le de q c c solo creeis ii Dios e n ayuellas cosas que Ji a Teis Terificadas; inas no e n aquellas otras que no Ise ]Ian rerifieado, ni se sabe, ni se entiende como p‘>t l ~ i 1 i verificarse. Y en este C ~ S O dehereis extraiiaT 7 no cltlc 0 s apliriuernos ayuellas palahras de Cristo ya resuc:I-

.

iid0 : :

quia viiliste me , T?LO?IILZ, credidisti; beati qui I Z Z O ~ ~ e t credideruizt ( I ) . Esto tercer0 es lo q u e vaII10s ya B riioslrard
V I;cler-iint,

3 88

Se considera e2 captido

I I

de Isaias.

S . 2.‘ La primera parte de esta profecia hasta el ersiculo I O , anncpe liacia admird~Ieinen:e al asunto eneral cle esta obra ; rms respecto del asanto partiu l a r de cpe actualnirntc h a h ~ a m o sn~ vieue al cad o 1 Vengainos pnas 5 la obserracion de la segiindn par. : de la iiiisrna profecia, que e s la yne ahora hetnos
iene ste T. A versiculo I I : Et. erit in die illn : adjiiriet Donzinus SL~cunclo’innfiiini suam ad p o s ~ dum resithiurn populi SIii, quod relinqiietrir ab A s s y , e t ab E g y p t o , e t r i P‘l~etros, t ab .&“Slopin, e t ab E l c n t , et d Senanr , e t e a b &math , et a b insidis nzaris : et levabit siqrznnz in nafi, e s , e t congegabit prcJiigos Iyrnel, et r ~ s p e r s o sJrim d, ccliget ti qrkatuor pla<?is term. E t mrJ/kretur zelus a E yhraim , e t hnstes Jirda peribuiat. Ephraina iznn ~ i m 26d f t i ~ r Judam , e t Juda non ,pgvabit con~~tl’a Ephrairn. E t volabiint in humeros PhilisthiinL per mare Gc. Os pareceri sin cluda d primera TTista, que esta

-

leerla para entenderla. Paes no ol~stanteest a es una de las muclras profecias, que n o clejan pasair 10s eloctores sin grnnclcs piecaucioiies, no sea que SE: entiencla emno se lee, v con esto solo se cleseonci erien todos STIS planes. Para evitar pues este gran eligro interpretan la profecia clicietjdo resneltamenI?’ t e que aunque in sensir litternli aonncia la salida d e B; ibilonia, y en este sentido se verific6 entonces si 3 en todo + ri l menos e n narte : r r L s in s e n s u allioo
l istando h
t

1””rofecia vue acahais de l e e r no pide intesprctacion,

,

I ,

,

ri di
Xes uti e i i i i a ,
J

\ G I 1 ~ 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ~ . 1 1 1 t CLZ :

iuuaa iaa

UVLG

LLI-

bus, q,ue sucediG con la predicacion de 10s kp6stoles as1 en Jerusalen Joclea conio en todas Ids otras partes clel mnnclo, por donde diaenrrieron 10s misrnos

,

(I)

Joan. c.

2 0 . P.

29.

389
E n este sentido altisimo, J: per cso specioIiler intento d Spiritri Sancto, se acaho ae verificar la partim en la salicla prr,fecia clue empez6 d c u i ~ ~ p l i r s e (le Babiloaia, y esto coin0 un tip0 6 fignra de la liberacion de otra cantividad mayor, que era la del demonio, y del pecado. Para ver aliora si esta interpretacion es justa 6 no, annque fuera muy condacente el codrontarla con el text0 mismo y con todas sus palaliras , mas por abrey i a r , reparelnos solamente en dos palahras importantes que contiene la primera cl,iusnla, la una es secundo : la otra es ad possidendum. = Et erit in d e illlz: i adjiciet Ronzinus secund0 n i a i z ~ n ~ suanz ad possidenduin re~idrlunt populi sui, quod rclinquetiir. De manera cine el Seiior proinete acpi en te'rminos claros, que p r a poseer el residuo de Isi.,lel, harci segunda veq, in die illn , aquello inismo que liizo en otros tiempos la primera vcz ; piics ninguna cosa puede hacerse segrinda vez, sino se ha hecho la vez primera. S e pregunta aliora, ~6 que suceso an:erior alude esta palahra secirnclo? S i no recurrimos a l ExCdo, d B la salidn de Egiplo y paso del mar roxo, parece claro qiie nos cansaremos en vano. El texlo niismo de esta profecia nos reinite ri este primer suceso, concluyendo con estas palabras : et erit sin residuo popiilo m e o , qzii relinpetier ab Ass-yriis sicut f u i t Israel in die illa qua n s ccizdit de terra Xgypii. Siendo el primer suceso la salida de Egipto, en la qual sac6 Dios su mano omnipotente en favor de Israel : el seg.undo debera ser alguna cosa semejante. Es decir , si la primera vez hizo Dios tan visible y t a n aclmirabfe su mano omnipotente en tanta multitud de prodigies para sacar & Israel de Egipto, y poseerlo wino pueblo snyo peculiar, prometiendo el mismo Dios esta manu omnipotente para otra segnnda Y P Z , est0 es, para poaecr el residuo de Israel, delserAn renovarse acpellos mismos prodigios, ti otros semejantes G Inavores. Digo rnayores , porque parece rnncho menos dificil sacar 1111 pueblo del poder de un principe solo, y de 13 pew e f i n tierra de Gesen, que sneario del poder de to~10s 10s principes, y de t d d s las yuatro plagas de la tierra , don& se halla dispersado.
A , , ~ ~ ~ O I ~ S .

,

390
Si esto no se recihe: si se desprecia como increible 6 corno dispiicente, dehera mostrarse en 10s sigins Fasados este suceso segundo, en que Dios h a p manifestado su mano omnipotente, asi como la manifest& la primera vez en Egipto. [ Q m l piles habr6 sido este suceso? 0 f a e la salida de Bahiionia, 6 la cosa no lla sucediclo liasta el dia de Loy ; porque el sentido espiritual 5 que se r e c u r r e , y con que se tira 5 llenar tantos y tan grandes vacins, dexa la dificuitad en el mismo estndo que tenia. Que el segundo suceso de que ayni se habla no fue la salida de Bahilon i a , se pruel~aevidentemente p o r tres razones sacadas del mismo t e s t o sin salir de 61, P r i m e r a , porque aqueilos pocos que salieron de Bahilonia con licencia d e su r+ey Ciro, no salieron dc todas las paries de la tierra q u e nombra espresamente la profecia: no salieron de la b s i r i a , de Egipto, de Plietros, 6 Ara. b i a , de Etiopia de Elarn de E m a t : que eran todas r e g i m e s conocidas de 10s jndios : muclio menos salieTon de las isias del m a r , ni de las yuatro partes de la tierra. Lo ilnico que se p e d e decir de 10s que salieron de BdGionia es, que salirron de Senaar , 6 Caldea , q u e taiiibien est5 en esta lists , y tal Yez por est o solo se dice, q u e la profecia se cumpli6 entonces en p a r t e , y en esta parte peyuciiigiina solo como e n figura de otra cosa m a y o r , que debe s e r pnramente espiritual, La segnnda razon es porque en la salida de Bahilonia n o tuvo Dios que hacer milagro algnno extraordindrio : no tuvo para q u e rnostrar su niano omnipotente, como lo hahia llecho en Egipto. Solo niovi6 en secret0 el cornzon de Ciro, inspirBndole q u e i permitiese ri 10s jndios, y Run 10s convidora ; que volviesen B Jerusalen ? p edificasen de nuevo el temo plo de s u Dios, E l mlsmo Giro l dice asi en su decreta 6 erlicto real : hcec d c t Cirus rex Persarum: ii onnicc regnn terrce dedit mihi Vomirucs Deus c e l i , e t ipse prcecepit nzihi, ut pdficarern e i domunt in Jerus a l e m , q m esl in Juclrea ( I ) . iQue cosa tan diversa de lo q u e sucedid con Faraon !

,

,

(I)

I.

Esd. c .

I.

era razon, y i mi parecer la mas decisi“3, e5 causa 6 el motivo 6 el fin clirecto para que sacarri Dios segunda vez su mano omnipotenle. S e r i , dice e l profeta de Dios , para poseer e l residuo de su p n e b l o , q u e entonccs se liallare en todas las nacimes de la tierra : a d possidendunt residuum populi s u i , quod relinquetur ab Asyyriis Gc. D e ayui se infiere inanifiestamente q u e la profecia n o puede bablar ni e n todo ni e n parte (le la saiida de Bahilonia. LPor q u e ? Porque 10s que salieron de Bahilonia fueron solo a l p n o s inrlivicluos d e aquella misma descendencia del justo Rbralian, que todavia e r a pueblo de Dios , y ilnico puehlo suyo : ni por estar de3terrado este pueblo de s n patria, y penitenciado de su Dios, dexd de ser pueblo siiyo , ni Dios des6 de poseerlo como tal. Despues de desterrado no dex6 Dios de asisiir i esfe pnehlo suyo de consolarlo d e protcgerlo con proviilrncias n o solo g m e rales, sino bien singn!ares , y mitclms de ellas ]lien extraordinarias. E n este iiempo de destierro y de indiSt;acion sncedi6 aquella providencia miiagrosa, e n que libr6 i la inocenie Susan5 J e las piedras que pa ihan ri oprimirla por falso testimonio de 10s jiieces iniquos. E n este ticmpo sucedi6 aqnclla otrd proviclencia admirable con que libr6 totlo su puch!o de la jirania del soberbio Aman por niedio de E s t e r p Mardoqueo. E n este tiempo sac6 sin lcsion alguna clel horno i ayuellos tres jnstos que resisiieron constantement e a1 iinpio decreto de r\’abucodonosor. E n este tiempo en fin les envitj aquellos dos grandes profetas Daniel y Ezequiel, 10s qiiales en todo el tietnpo del destierro les hicieron servicios de siinia importancia. Sei d e s todas las mas sensibles , de r p c aun clespues de desterrados y expatriados 10s rniraha Dios coiiio pueblo suyo, y q u e no dcxaban de serlo por hallarse fnera d e su patria. Por abreviar, si se lee toda la escritura desde e l c a p i t d o 1 2 del Ge‘nesis, esto c s , desde la vocacion de hbralian hasta la muerte del Mesh.;, siempre se l d l a ri Israel con el Itonor y clignidrtd de p e M o de Dins : siempre se hailari en este pueblo ia vifia (le Dios, heredad de Dios, la iglesia de Dios. De otra suerte

3s’

,

,

,

pudle ra deeirse , que e n a l g i n tiempo faltd del mnnda

39"

la igl csia dc Dios; pues no es otra cosa po9eer Dios n n pinebLo, qiie Fer este pueblo la igiekia de Dios. Esre inconi enienie no pequeilo co.6 cnieramente 40 aiios despues de la muerie del Mesias. Ya en este ti e in1)o se liahia Dios preparado p o r la predicacion del ebang;c:io, y pox- la ef'usion abundanle de su divino e' j.>iritri, otro pncblo nuevo, que se rerogia en gran pn'a de enlre las gentes: ya tenia en 61 hien aseguracla si1 ig:esia , y por usar de la similitud admirable del P~ p d s t o l ,y a Eiabia Dios ingerido en ayuel mismo olivo , c u p s rainas propias se ihan ;E cortar, otras ramas Icle a7ehriche, las quales participasen d e la virtnd cle la f a i l , p goza5een pienamente de todo el jug0 nutricio De-de entonces ( y solamente desde e:ltonces ) toda la descendencia del jiisto Ahralian den6 de scr i n;n, ., nine in , L ~ - A on 0 3 i ; ~ 3 , i pneh.-n (io 7 ?".., de pueblo ~ I I Y O , 6 liereclad 5 U y , o iglec:ia supa. De modo cpie clesde Abrahan liasta el clia dc lioy es imposi?J:e seiialar otra Ppoca en que 1 i o s dexase l de p o w e r d 15raeI (en ~ o c l o ,d en p a r t e ) , y en que 1,racl ciexase de ser piieblo cle Dios, sinc) solamonte cleLpires de la mucrte del Mesias. De a q u i s iz sigue una conceqGet~ci~i legitirna y justa. Luego la pirdmesa qiie liace Uios de sacnr s e p n d a Fez 511 marI O omnipotcn'e , como la sac6 la priinera vez en I7giqto para poqeer el residuo de Israel, q u e en aqncx i dia yue&re entre toclas ias naciones, y en tod,IS las yuat r o plagas de la tierra, e s Tina promesa . q u e hasta , aliora no se ha verificatlo ; l u e p dehe haber * otro tiempo en q u e w verifique. iQuanclo Qirrrndo ndjicict Doriiiiius sc~rindomanrim suam ad possidenclu nt F C S i d l L l l ~ Z - L gyppopuli s u i , q u o d rel;nguetur ab Assyriis C L uu z-.__._ to.... et a b i n s u l i ~ niaris. Esta segunda posesion , 6 esta posesion p o r seganda ve7, e5 toda la esperanxa y el consuelo dnico de 10s miserahles judios : y aunque las ideas que sobre .-esto tienen son ciertamenbe groseras y aun absurd as, conformes a1 eslado de cegneclad y de ignorancia e'Xtraiia en que actualmente se hallan: mas podian 10s dockores cristianos corregirles estas ideas, y dar les sin otras mas justas y mas conformes sus escrituras , :
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aar!es la suhstanoia misma con tanta dureza, y c:on ne, poca razon.

393

sG ConJirma

todo lo dicho con otros lugares de los

projtas. del capitnlo 1 1 de Isaias. Qriedan fnera de esie lugar otros innumerabks en casi toclos 10s profet a S ) no menos claros y expresos en el asnnto. Mas piw, . qlle el considerarlos todos seria un trabajo molesti S I mo , del)enios contentarnos con producir y enanii, a r n algunos yocos, hacieiido sobre ellos esta simple 7 h revisima refledon. Es cierto t! innegable que e n la escritura divina se halla una promesa d e Dies repet i da confirinada de varios inodos, por la qual e1 re!SI~ I I O e 10s hijos de Israel sera' recoeido de todas las d naciones, plnntado de nnevo en la tierra de siis 1 Padres, hiiaaclo del espiritu de D i m , lavado con a5;na linipia de todos SEIS peraclos , iluniinado, santific,tdo tic., 7 todo\ esto no haxo Jel antiguo testamento, sino debaxo de o t r o nuevo p sempiterno. La prom esa de que habio se lialla no solamente e n esta subst: 111cia, sino tamhien en estas forinales palabras. En aqueI clia, en aqnel tiempo yo sere' vues tro Dios, y vosotros sereis mi pueblo. Por si acaso est0 se cluclme ; Ted aqui algunos 13 0 cos exemplai es : mirAndolos juntos y de cerca , 10s J3 0 drenios considerar mejor. Jereniids ( I ) : Et ponam oculos meos super cos ad placandum , et reducanz eos ad terrain hnnc : et e ifii d cabo eos, et non destruain : et plantabo c o s , e t nor1 e zleklam. Et dabo eis cor ut scinnt nte , quia ego suiz 170niiizus : et eruizt inihi in popiilunz , et ego ero eis in Der L", quia rewertenfrir ad nie , in toto cordc SUO. El mismo a1 capitulo 31 : I n tempore ill0 dicit 1304 minus , ero Deris iriii7)ersis cognaiionibus Israel et ;Psi erunt mihi in populima. Baruch (2) : E . stntuarn illis testantenttent alterx i i t t .__. . . . sempzternnrn , ut sina t L L i s in Deuna , et ips& erunt ntihi
I

s.

3 " flafika acini hemos considerado solaniente 1in a .

,

---__
(I)

c.

24. 2. )

6.

(2)

c. 2 . v . 35.

: et non movebo antpliuc p o p l u i n n Zios Israel in terra, quanz dcrli cis. Este texto clarna B voces pidiendo una atencioQ particular. EPequiei ( I ) : H a c dicit Dominus D e u ~ congrega, : bo wos de populis, e t adtinabo de terris , in quilms dis, persi estis daboque vobis hunrunt I s r m l .... et dab0 eis cor uitirin , et spiriium novunt tribuam in visceribus eorurn , et aifferanz cor lupideunz de cnrne eorwn et dabo eis cor carneunz ut in preceptis ntcis anzhlent, et judicia mea custodiant : et sint mihi in populunt , et ego sint illis in Deirnz. El mismo ( 2 ):. Et scient, quia ego Dominus cum contrivero catenas jugi eoruvt t e t eruero e m d e manu iniperanriunz sibi e t non eriutt ultra' in rapinarn in gentibtcs , neque bestice ierre devorabunt eos, sed Aabituhunt confideizfer absqxe ullo terrore.... e t scient, quicc ego Dominus D e w eorunt curn eis et ipsi populus meus donzus Israel, ait Dorniiius Deus. El mismo ( 3 ) :Tollam quipe vos de gentibris, e t congregnbo vos de universis ierris e t adducam vos in terram vesfrani. Et eftindam super vos aquam ntrindant, et mundabiinini ab oninihus inquirianicntis veslris.. et &bitahitis in terra quani dedi pitribus vestris ; e t eritis mihi in populuni, et ero vobis in Deuna, El mismo (4): Ecce ego avsiimant ,filios Israel de niedio riationurn, ad quas abitl?'liR~:et coitgregabo eos undiqrce e t adducam eos ad hrLniunt sunnt. E t f a c i a m cos in geniem unani ,in terra in nioitrihs Israel, e t rex icnxs erit omnibus imperans et erunl nzihi in populunz, et ego ero eis Dew. Et servus nieus David rex super eos, Zacarias (5) : Hrpc dicit Dontinus exercituum. Ecce ego sczlvrtbo populunz nteicm de terra orientis, et de terra occasus solis , et adducam eos et habifabirnt fia ntedio Jerusalenz , et erunt mihi in populuni e t ego ero eis in Derrm - in veritate, e t jusfilin. Seria agui de paso, qne Zacarias

in poprlrcnt

)

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....

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[I)

(3)

(5)

c. e. 31. v. 27. c. L". >. \+i c. 37. v. 2 1 . c. 8. v. 7.y s.
I
A+.

- . - -

p r o f e t i d despu es de la vuelta de Babilonia ; como tambien, q u e 10s q u e volvieron de Eabilonia, volvieron de terra orientis , mas no de terra occasus solis. El mismo ( I ) : Et erririt in onini terra , dicit Dontipartes du a? in ea dispergeniur , et d@cient: et tertia pars relinlquetur in ea. Et clucana rertiant partem .- :, ,, , ot urarn eos , sicut urifrcr argentum el proWL., L q r l G r r u , I babe" eos sicut probntur aurwti. I p s e invocabit nome n 1s meIM?Z, e t ego exaudiam euni. Dicani : populus me& es ; et ipse dicet: Dominus Deus rnezis. Parece q u e estos pocos lagares, aunque n o hubie!se otros , bastan y sobran para asegurarnos de la prcImesa divina de q u e 'hahlamos. Oidme ahora , amigc37 dos palabras. Lo q u e se dice y promete en estos Y otros lugares semejantes cle la divina escritura, 6 E;e cumplib ya plenamente en 10s tiempos anteriores a1 I\!esias, 6 n o se ha cnmplido de modo algnno hasila 0 el dia de Loy. E n t r e estas dos cosas n o hay inelli1 alguno , porque ni en 10s dias del Mesias, ni e n 1(S ) sigios que han ocnrrido despues, se ha podido est0 C U I npiir; antes por el contrario se ha cumpiido en esite tienipo todo lo q u e estaba escrito e n contra d e I:ir a e l : enlre otras cosas, una J e ellas es esta, que tarn1bien est6 escrita , y ninguno se la disputa: Israel dt x a r i d e s e r pueblo de Xes, y Dios misino dexarii Ll e ser su Dios: Y o , noli populus nzeus, et ego non er' 0 vester. Occidetur Christus e t non erit ejus populus, ql!It eunz negaturits est ( ) 2. No queda pues otra cosa q n e decir '1 sina que t o1do se cumplib en 10s tiempos anteriores ai i\Iesia S. quando? [Acaso e n la vnelta cle Bahilonia e n tiempo de Ciro 6 Artaxerses? Si : en este tiempo puc!S no liap otro recurso en e l sentido q u e Haman litera I. Ved ahora la conseqiiencia natural y legitima que dle aqui se sigue. Todas estas profecias, decis , h&ln n literalmente de la vuelta de Bahilonia : I U P tort;3s ~O estas profecias, digo y o , son aphcrifas, son fingida P, son falsas, y 10s q u e se atrevieron i puhiicarlas es i n el nombre santo de Dios vivo, i'neron e n eGto unc) S vercladeros seductorcs. La conseqciencia es 1.gitima Y
cL

395

,

I."

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mas

(I)

c. 13. w. 81.

-

(2)

Unn. c. 9. 0. 76. ,

346
f'orzosa. Para conowr u n profeta faIso, por qnien no 1 labia ei Espiritu S m t o , se nos cln una regla general €:n el capitulo 18 dcl Deuteronomio, versicuio 22: 42 7 f O d in nomine Donairti I?roi??zetn ille predixerit , e t noit e vmerit : hoc Doniinus non est loculus, sed per tuxtor'em anirni sui prophcta cotlfirixit. Con que si la.; pro.. i'ecias de q n e liahlamos anuncian y prorne!en in RO-. Bnine Domini para la vuelta de Bahilouia cozas q u e rnt onces no se vieron; con esto solo podemoq coneluir S eguramente que torlas son fdcas y fingitlas. Y si es1nemos :
CI

t o cs en la realidnd una verdadera biasfemia, debeconfesar de buena fe q,ue diclias profecias no S e enderezan de modo alguno a la vuelta de Babiioniia, sin0 que miran A otro,s tiempos todavia futuros. Si +quereis ahora aseguraros mas de esta verdad, y quedar pienamente satisfecho y e n i e r a m e d e conV encida, volved A leer las profecias q u e acahainos de apnntar , y liaced las observaciones siguientcs. Prirnera: 10s que volvieron de Bahilonia no fuer on todas las congregaciones, farni!ias 6 tribus de Isr a e l ; pnes ias diez trihus pertenecientec a1 reyno de hiainaria , q n e llev6 canlivas ; la Siria Salmanasar, no i V olvieron entonces, ni h a n viiclto jamas. N o obstant e las profecias anuncian y prometen esia vuelta, y t odos 10s otros hieneq q u e deben acompaliarla , A todlas [as tribus , coqnacriones 6 familia, de Israel: In t ?mpore ill0 dicit Dontinus : ero Dcus univcrsis cognal t ironihus I s r a e l , e t ipsi erunt naihi in popiilztrn (I). Segunda : 10s q u e volvieron de Bnbiionia , no volV ieron l i l ~ r e s , sino snjeios ai rey de Babilonia , A sits rninistros , A sus gohernadores , a' sus exiictores : volzrieron cargados del mismo p g o , 7 arrastrando las 2nisnias cadenas que cargalmn en Babilonia, y con q u e C[uedcwon los que no volvieron, que f n e la mayor part e. Y no obstante las profecias annncinn y promcten d todas las cognaciones d e 1sr:el todo lo contrario: 1h r n contriver0 catenas jugi eoiwnt, et eriiero eos de nw n u imperantiunt sibi ( 2 ) rioiz dominalruntur e i n ~ p l i ~ Lzlieni.

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(I)

(2)

Jrremt. c. 3 1 . v . Bzeq. c . 34. Y .

I.

27.

Tel-cera : 10s que salieron de Bahilonia padecieron n,.frl,(jes oposiciones d e todos sus vecinos signdole.; i o p i a erlificar el ternplo - la ciudad, trabay llna mano, y pelear con la otra. Uespues c?e jzr esto, ziempre vivieron entre inquietudes temores y sobresaItos : siempre tuvicron erernigos terribles q u e tal ye% intentaron exterminarlos enteramente y poco les fait6 para conseguirlo. Y no obstante 10s pro'I * e t n s anuncian p prometen & t o d o Israel todo lo COLItracio : Iuddubrcnt con3denter absque ullo termre ( I ) . Quarta : 10s q u e volviaron de Bahilonia no tnvielamas rep pvopio de la familia de David; pues ZOrojjsbel q n e volv16 Coli eilos, ni file su re? , ni t71otro iitnlo clue el dt mcro conductor: y todos S U S hijos y descendientes fueron e n artelante homhres particulares, d e qnienes nada se d e . E no ohstanie las ' p l ' e c i n ~nnuiician y- prometen d t o c b Israel todo 1 0 coritrarlo : E t rex unus erit onznibus iniperuias. E t serv u s nietcs David rex super cos. Quinta: 10s que volvieron de Rabilonia fueron otra vcz arrancados de si1 p a f r i a , deslerrados de nnep-0, y e y r e i d o q Q todos vientos, e n el qual estado perb v c r a n clescle Tiio y Vespasiano hasta el d i n presente. Y n o o?lstante las profecias anrrncian y pronleten , todo Israel todo lo contraria: Et adcficnbo e o s , et i nort destrisam, et planrabo e0.s e t non evellanz. Et nOn nio?teQo aniyfius p o p d u r n meum $&os Israel, de terra qunn. dedi eis. TJltirnaiiienie : 10s r p e v d v i e r o n de Rabilonia fmeron algunos individuos del pueblo de D i o s ; 10s quaI C s por estar en Rabilonia no hahian dejado de ser pueblo de Dios, ni Dios lrabia dexaclo de sel- su Dios: por consigaicnre volvieron tan p a e l h ~cle Dios corn0 lrabian ido. Y no obstante las profecias anuncian p promden ri toplos 10s hijos de Israel, como t ~ n acosa nneva p singular, qne qiiando vuelvan serin puehlo de Dios : cz ermt mih; in popiiliim, e t ego ero illis Deris. 2 @e significado real pnede ten-rr esta promes a , si solo sc Lahla d e la vuelta de Bakilonia ? 1,;t p r o mesa snpone eviclentemente q u e quando se bays de

397

zere

,

,

,

(I)

Ezeq. c , 3 $ . Y .

28,

ciimplir, se Ballara' todo Israel en estado de no pueI ~ l ode Dios; y esto solo sucedid despues de la muert e del Mesias, y no en tiempo de la cautividad. En suma, consideradas seriamente estas seis ohservacionrs que acahamos de hacer, parece que pod! emos pa roncluir con plena seguridad, que todas ias profecias citadas y otras semejantes q u e henios omitido, n o pueden niirar 6 la vuelta de Baldonia, ni d todos 10s tiempos q u e psecedieron a1 RJesias. Por consiguiente las cosas que en ellas se anuncian y prom e i e n , son todas reservadas para otros tielnpos que todavia no han Ilegaclo, en 10s yuales se cumplirin Ianamente sin faitaries un +ice.%sto es todo io que or aliora pretendemos. Tiempo tenexnos, queridndoD Uios, para explicarnos mas.

d

A R T I C U L O 111.
Tercer aspecto.
C1 .t
p1lesias

de la muerte del como la esposa de Dios arrojada de casa del e sposo, y despojada enteraniente de su dignidad : y se p r e s u n t a , i s i este castigo tendr6 f i n , 6 no? Este punto tiene grande relacion con el antecedent e , y aun parece el mismo, a lo menos quanto 6 la todos estos nomhres, pueblo de Dios, S ubstancia ; p:ies sinagoga de D i o s , esposa de Dios, I glesia de DIOS, todos en suhstancia suenan y significan casi una misrna cosa. Por tanto, si es cierto lo que acabamos de 'Brobar, esto e s , que q u e 1 que desde Ahrahan hasI t a el Mesias fue pueblo de Dior; , y ahora n o lo es, Ela de volver 6 s e d 0 en algnn tiempo: podremos aseE;urar del mismo modo, J en el mismo sentido, que aiqnella que fue la verdadera esposa de Dios, y aho1.a no io es, vo1ver;i B serlo algun dia, aunque lo r e L 3mgne todo el mnndo. E punto, aunque sumamente clelieado, es sin dncla alguna gravisimo I? irnportant isirno por todos sus aspectos. Ilkgome cargo, que es menester valor, y gran vaI o r ) .para a n u n c i a r prosperidades 6 la que fue reyna Vasti en presencia de la reyna Ester, la qual fae
ye consideran 10s judios despuef

,

7

-

ri ocapar sn puesto, en conqeyiiencia de la 1;1 terriljie qiie se di6 contra la primera : Reg;us altera que melior est illa accipiat ( I ) . La nrencia concuerda perfectarnente con aquella menos terrible : auflcretur Ci vobis regnum Dei, iir gentifacienti ,frucms ejus (2). Much0 mas vaa necesario para avanzar esta proposicion e n profeeia: sllegarci licmpo en que ei rep Asue)rdciur Pusllii, e t qua? feciset vel que pnssa Llegari tiempo en que se acuerde de su priiposa, A p i c n tanto arn6, y ri quien apart6 o r justas razones y compadecido de sus traeniernecido con siis l t i y h a s satisfecho con I y durisiina penitencia, la llanle otra vez 5 obstanie la oposicion de sus s i e k sabios y de iistros, ibi. v. 13.) le r e s t i t u p todos sus hop la corone de mayor gloria que tuvo antes qe SLI infnrtunio.” Si para avanrar esta proposicion en presencia de la repna E s t e r , hubiese siclo necesario un valor ertraorcon Sran dinario, podreis aliora aplicar la conseyi~encia facilidad.

399

.

,

,

SE CONSIDERA TODO EL C A P ~ T U L O

49

DE

rsrins.

Airdite inside, et nteridite populi d e longe.

S. 1.0 la simple lectura de todo este capitulo lo ync primcro se prrsenta conlo tina verdad ea, la persona que liabla en 61 dcsde la primera liasta la d t i ma palabra: la que no puecle ser otra por todo el context0 yue el hlesias tnismo, 6 el Espiritii de Dios en persona s u y a . Irlabla en primer lugar cle su primera venida a1 mundo. Ifabla de la mision que tiene de Dios ; del fin prirnario 6 inmediato de esta mision; de sus efectos ?a prdsperos, j a adrersos. Flabla de la vocacion de las gelltes: de i d misericol*cIia qae conseguir,in sin buscarla : de la conversion a1 verdadero Dios de muchos r e j e s y principes : p junto con
(I)

E n

Esther c .

I.

v.

19.
I.

(2)

Mut. c .

21.

z. 45. y

( 3 ) ILidcnz c.

2.

v.

ellos a i s reynos ,v principados. Despues de lo .que, si f a eatnvicse conciuido este gran inisterio de la vocacioa y salud de las gentes; como si ya se lieriasen 6 estuviesen inuy cerea de llenarse 10s tieinpos de las naciones ( I ) ; coin0 si pa huhiese consegaido entrc Jas niismas gentes el fruto de sn pasion J de su m u e r t e , e s t 0 e s , u t $lies Dei, qui eraizt disyersi corzgegarct in unum ( 2 ); en estas circnnstancias, dig0 , vueive sus ojos , llenos de compasioo y de :ernura, d F U S propios lierinanos, h s n propia sangre, h su antigrio y miserable pueblo : (~uorunzpatres , et ex qiribrcs C S ~ Chris;rrs secuizduin cartiern. RepresEntase aqni todo este pneblo , toda esta familia dci juato Rhralian , en figura de una t r i s t e mnger viuda, soia + sin consuelo, sin refugio sin espexnza , ahandon:irln enteramente del cieio y cle la tierra ; i qiiien no ohstanle se le dn el nombre de i S i n n , q u e es el mismo con q u e I'ue conocida y Iionrada en 10s ticmpos de s u mspor prosperidad. Pues esta S i o n ? opriinida ahora de tristeza sumerqida e n un prcfundo ; amarpisiino llanto d vista de la feli" ciclad de las gentes que tian ocupado SLI puesto, P U S pira y se lanieiita , diciendo : que su Dios la ha desarnpnrado del todo q u e la ha ahanclonado ? que la ha ecliado en un parpetiio olvido , como si nunca la hubiera conocido : e t dixit Sioa : dereliquit m e Domin a s ? et DontiniLs oblitris est naci. E$ta mismn q n ~ j ay lannento se lee en el capi*ulo 3 7 , verrieulo I I de Edequiel : +si dicunt ; aruerrtnt ossa nosfra e t periit spes noytra , et abscirsi S L L I E U S . Mas asi como alli 10s concuela el Seiior con las promesas y esperanza ciert a de que 10s liuesos secos y a'ridos, y esparcidos por et campo, volverjn B nnirse entre si , y se les dark Otra vex el espiriia de vida ; asi 10s consuela e n este Iugar con promesas todavia mayores y con ex.presiones llenas de amor y de ternura : pues qtie el Seilor le recpcinde B Sion 31 pnnto estas palabras dignay ae $11 infinila Bondsd: [Nunuuid oblivisci poi e s t nzrllier i n f i r r a ~ ~ r isuim , ut iton nzisereafurJilio iileri t
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,

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(I;

5w. c.

3.r.
II.

(2)

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40 I

sui ? Et si ilia oblita f i e r i t , ego ianzcrz &on Qbliviscar ii. D(:sde este versiculo 15 hasta el fin del capitulo se ve claramente sin poder cludarlo , q u e lial~ia el RIesias no con otra p e r s o n a , sino Liiiicamente con la misma Sion llorosa y afligida, y que todo quanto jiabta son palabras de consnelo, de esperanza de a m o r , mezclando lantas y tan grandes prnmesas, que su inisma grandeza las h a hecllo increihles. Para bacer digno concerto de estas cosas y poder observarlas con inas exGctitad se hace necesario copiar aqui todo el texto ti lo rnenos desde el versiculo 14, pooi6ndolo ti la vista del que lee. K t dixit Sion : dereliquit m e Dominus, et Dominus oblilus est mei. Esfa es la queja y el lamento de Sion B vista de la felicidad de las gentes q u e ocupan su pnesto ; B la qual queja le responde el S e i ~ o rinmediatainente con estas palabras. ATunquid , oblioisci potest mulier infantent suunt, ut lion nii.\ereatur f i l i uteri sui? E t si illa oblitu filerit, ego tnnzen non obliviscar tui. Ecce in nzanibus nwis dcscripsi te : nzuri tui coram oculis meis semper. V c n e rtint sirucfores tui : destruentes te , et dissipantes ri ie exibunt. Leva in circuitu oculos t u o , ~ ,et wide : onznes isti congrezati sunt , venerunt tibi: vivo ego dicit Doniimls quia omnibus his velut ornumento uest;eris , e t circuizrlubis tibi eos quusi sponsa. Quia deserlu iua , e t solitudines tua , et terra mince tuce nunc angusta errint pra: hrtbituforibus e t longe fugabuntur, qui absorbebunt te. Adhuc dicent i n auribus tuis filii sierilitatis tiia? ansustus est mihi locus, f u c spatium m i h i , ut hahit e m , et dices in corde tilo : quis genriit mihi istos? Ego sterilis, et non pariens , transinigraia , e t captivu : e t i s t o s quis enutrivit? Ego destituta , e t sola : et isti ubi erant ? HEC dicit DonEinus : ecce levabo ad gentes munum meum , et ad populas exaltabo signum meum. E f aJei-eltt j l i o s trios in ulnis et Jilias tuas super hii,izzros poriubunt. Et erunt reges nutrilii t u i , et reginrrr nustrices : willri in terrarn dentisso adorabirnt te et pahcreriz pedum tuorum kinger.t. Et scies quia ego Donzrms super qlio ?ion con,funilziitur , qui expectant cum. Nunquid tola6

,

402

letiir d f o r t i preda? Aut p o d capturn fuerit 2 r*obusro sal u u m esse poterit ? Quia hcec dicit Doniirius : e(piden1 uerit 2 e t cnptivittr5 ti forti tollettir : et quod ablatiint j ( I ~ O b U S t @ sahabi:rar. Bas vero qui judicaverunt t e , ego judicabo, et $Zios tuos ego salvabo. Et cibabo hostes t u o s carnibus suis, e t q u a i miisto sanguine S U O iniebriabuntiir : e t sciet ontnis cnro quia ego Doniiiaus SLalvans t e et Redeniptor tuus foriis SucoG, Las palabras no pueden ser mas claras, nli mas eypresivas, ni mas tierrras ni mias consoldntt:s. No nos es posible olxervarlas todas en particula r ; lo pt<ec?e Imeer qualquiera por s i niismo, clespu es de I~aljer exiiminado 2 entendido K e n estos do5 3~ U n t o s capitaies. P r i r u r r o : iquien es esta Sion q u e acp i se ' 1aixicn:a de lialier sido abandonecla y olvidada de su Dios? Segundo: ;de riue tiempo se habla ayni ?

,

,

,

Lo que sobre

eslos dos

puntos s halla en los doc:teres. e

S . 2 En quanto 5 lo primer0 estamos bit:n se. ' p r o s q u e los doctorea no nos dirdn lo q u e ncis diccn otras veces, quando se habla e n favor de Sion, es yne Sion sigdifica la Iglesia presente porque' esto fnera decir q u e la IgLesia preFente es la q u e s t s Ianienta, de q u e Cristo sn ssposo la h a desamparado p olvidado del todo : confiesan pues aqui q u e la S o n que llora y se lamenta n o es otraL cosa q u e la casa de Jacob, en q n a n t o ptzeblo d isle sia 6 esposa 6 sinagoga del rerdatlero Dios. ConfiesanI mas, aunque en senera1 y confusamenta, q u e A ella le responde el Seiior ayuellas palabras amorosas Y de tanta consolacion. Pregunfadles ahora si todas estas palabras c onsol a n l e s , 9 toclas estas magnifrcas prornesas que ncabais de l e e r , hablan con la mismn S o n rjne llora y se larnenta , p vereis con admiracion como se contradicen. Como por u n exceso de l w ~ n d a d , y p o r el respeto t a n debido a1 senticlo literal de la E s c r itnra, le conceden algunas pocas A la Sion que llora Y se Iamenta; pero 1 x 9 mas Ias reservan para la iglc!ais (1 la esposa presenlc , aunyue esta n o se 11a lanielntaclo n i hahlado una palabra. Son estas cosas dema siaclo
~ S L O

,

,

,*

,

n dice U I doctor de 10s mas clrisicos,' D a r a I q u e podamos e n ienderias in sensu ZitteraZi, de la s i nagoga 6 de la nacion iriGel p repro1)ada d r los jud j o s , sino solarn,ente e n qusnto sonlhra y figurn de la jglesia presep[le. Y esto lo dice el bnen hombre con tanta satisfaiccion, corn0 si fuese el plenipotenciario d e Dios , 6 e l dispensador de sus tesoros : cnmo s i Dios misrno no pndiese prometer , y dar d e lo q u e es suyo propio, sino con e l conmimiento ;v ~ , e n c p l i c i t del 1 ~ iomhre. Yo sd q u e ti esto se le cta comunrnente el Iiombre d e celo y de p i d a d cristian a ; mas tamhien s6 que el verdaelcro celo y la verpiden sobre todo no solo dadera piedad CI h t i a n a creel. e n Dios, ;sino tainhien A Dios, y esperar que cumplirti infaliblcm e n t e lo que dice p p r o m e t e , aunqne yo pollre y limitado 110 alcance ni entienda cd1110 podrti ser. Qnanto ri lo SI:gundo, esto es quanto d 10s tiempos d c que se h aIbla en la profecia nos dicen, buscnndo d e nlgiin Imodo el sentido literal, qne el lamento de Sion ; la respuesta consolatoria dc Dios y (no toda, sino aqLuella peqneiiisima parte que le conccdcii) , re verifi. c 6 , ;ya d u r a n t e la cautivitiad de Eabilonia, ;ya e n lat salida de esta cantividad: p o r lo qual le dice Dior; d Sion estas palabras: Ecce iit manibits nzeis descri$xi te : nturi tui coram oculis nzeis s e n p r weizerrinl strrrctores tui destiwentes te et i pontes d te exibuiZt : las yuales palahras segan P U t:xplicacinn literal tienen este sentido: Tengo e n mis manos a' Sion e 1 diserio d e tu reedificacion : vinicron 6 vendra'n p;resto 10s que te han de edificar d e nuevo, esto e s , Zorob'ihel Esdras y Nehemias ; y 10s Caldeos que te han destruido saldran de tus conf i n e s , y se&n castigados. i Quien creykra q u e n i aun esto poco qiue aqui concedcn A la Sion ilorosa se verifici en 1; salida de Bahilonia? Lo vereis m a s despacio e n el fen6meno 7 , adonde me remito p o r aliorn. hIas n o es est0 lo mas singular. E n e l versiculo antecedente nos dicen q u e q a i e n habla y se lament a en espiritu c s la sinagoga, la esposa anligua del veidadero Dios. Y no obstante, la respuesta q u e l o

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44

dn el Sefior se enderezs solamente :i la Si( r i a l , 6 A la ciudad y fortaleza clef Dav'd ; y rUctu conszelo se reduce & q u e s e r i reedificada de nuel

maierialmente ; porque lo q u e se s i p , hasta el C del capitulo ya no lo conceden ni 6 la Sion espir t u a l , n i ri la m a t e r i a l , n i 6 10s tiernpos de Zoroh b e l , Esdra5 y Bebemias. S o n cosns tlcmasiado grnl d e s , dicen y asi tlel~ens e r para otros tieiiipos para otra Sion esto e s , para la Iglesia preseni No hay que p r e g u n t a r p o ~ ya6 razon 6 con y' juslicia se quita 5 una pohre v i u d a , llena de t r a h jos , arpcllo poco q u e le q u e & , q u e cs la espera 7 9 ; y esto para darlo 6 o t r a , que ni es viuda ni p b r e , sino opulentisima, ii quien todo le sohra. E< razon no se produce , 6 p o r c p e no la lisy, 6 po clue no es necemrio ; son cosas q n e no piieclen ente derse d e otro modo, sin gran clelriinento del sis~eni

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Se exk'ininait estas ideas d l a lrm de la p r o f e c i a ,

S.

3." Para conocer con totla certezz si estaa idemas

6 n o 5 considei-emos con alguna m a j o r ate 11* cion el context0 de todo este capitulo. Esto es t o d 0 l o que precede 6 la q u e j i dc Sion. Con esto solo e ntenderenins a1 p n n t o , asi el tiempo de que se hall la, coiiio la ocasirrn y circunytancias de esta q u e j a , P per consiguienie e l misterio de In profecia todo e ntero. Lo prirnero q u e ,<e presenta C 10s ojos clari: 1i mamtwie es,. qixe desde la priinera pahhrn empie7a h a hlando sin Inrerrwpcion el Eepiri!n de Dios en pe rsona del nleqias, p prosigne Iiahlarido llasta e l f i n , Y aun hasen el w p i t n l o siguienle. k ~ h l aprimernmenlie da con todns 1 0 9 piieblns $ e la tirrra, A cpienes p s n atencion, como q u e son cows (k siiriia irnporta ITcia Ins que va ri decirlcs: Auclite inmltr , e l oltertd lite po7iiiZi d e Zonge. Enipie7a dando R I M i d v a general, a11 nq u e grancle p mdynifica, de la erce!encia de su pe rs o n a , de su dignidad, de s u minisierio, de 10s gra ndes designins que Dios tiene sohre 61, para 10s c p ales lo enria ri la tierrn : Domirzzis cib utero voccivir n2 e, de venfre T W I ~ I - ~ S nzem r.ec.oi-dnftsest noininis r n e i , et 110suit os iiieunt rpasi gladiuin aczcluni.
son jnqtas

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)ice lucgo la rnision cine t i m e de Dios clirecta B diatamente para la casa de Jacoh, et nunc dicit irt:ss for-ntaits me ex utero servum sihi , ut reclucnm b ad euin. Lo qual concncrda perfectainente con l e 61 mismo dixo despues que no habia sido iclo, sin0 para la< ovrjas peldidas de la casa de b : noiz suns m i s s u s , i m i ad owes que perierrrnt doIsi-czel ( I ) . roqigzie e l M e s h diciendo claramente lo que hevisto Iiasla aliora y veremos dcspues, es ri saque annque Dios lo enviaba directainente ad eves periernnt donaus Israel, 6 lo que es lo mismo, u t -at Jccob ad eic171, n o se conseguiria por entooeste fin primario C inmediato de sa mision : e t ,I noiz congregahitur. Y coi*io mirando la rcsistencis crue le habia cle lracer est0 pueblo i n g r a t o , p I D S terri h19s consequencias que debian s e s n i r x contrn el limni o pr:eblo llora p ?e lamenta de 1:al)er t r a b a j a do e n vano, y de haber consurnido sin fruto a i g v n o toda si1 i'ortaleza : Et ego &.xi: i voiicsm labornvi, s m e n - -. . . ~ ( I I I J I I , et v m e .fortitiicFnens inearn consumpsi. Da mtlestra de afliccion y dolor, p o r lo que nrira ri la per&cion de Israel ; y tambien de coni'usion y rnhor, t o r lo que toca ri su propia persona, como sino t n v i e ~ e que responder a SII divino Padre, ni cGmo e w n s a r se de no liaber sido i e c i l d o cle s11 pttebio. Se C(JIIsueia n o obstante con haber lieclio con este pueblo qaanto estaha de su parie; por lo q n a l serti no solo excusado sino aprolmdo y Slorificado en los ojos de Dios . Ergo judiciitrn rneunt cunt Donaiiio , et opus nieunr. c i m Deo nzeo. et glorfficniiis siim in oculis Donairai, et Deus nieus facl1i.s e s t fortilcrdo mea. Pasa luego 6 re€erir el consuelo que le da sn pad r e en rneil~ode t a n l a s aDicciones , proinetigndole e n 111pr de Israel qrre se perdia por su incredulidad, otro pueblo mayor y rnejor, el q u a i se debia sacar de entre 1as naciones de la tierra. Dios me dice, afiade el BIesias, poco es que seas nii siervo solamente, para despcrtar 1y llamar las tribns de J a c o b , y convcrtir las Iieces de I s r a e l ; e n falta de estos seras ahora 1.1

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>fat. c . 15. v. 2 4 .

406

luz cle las gentes, y Ilevarn's m i salud basta IC tremus de ta t i e r r a , et d i x i t : yaricnt e s t , i ~ si3 t / 2 t i l 1 t servus ad suscitaizdas irihus Jacob, et foeces Isruel convertendns: ecce dedi te in lucent, genbiunt , ut sis salus mea usque ad extreniunt t e r m . Estas hitimas palabras, para 10s jndios Iss mas ferribles, Ias trajo A la memoria el Apdetol S. Pabio, quando desesperanzado de su conversion en q n e tanto habia trabajndo, se dcspidid de ellos dicidndolcs : wobis opcrtebat prinzunz loqui verbum Dei; sed quoiziant repellitis i l l u d , et indignos 00s judicrttis elern@ viia: ; ecce coitvertimur ad gentes: sic eitinz precepit nobis Donainus : posiii te in lucent gentium, ut sis In salutenz usque ad extrentunz terra: ( I ) . Y en otra parte:, capitulo dltimo , versiculo 28 : noiirin ergo sit vo1ii.y , quonia~iageittibus missum est hoc salutare Dei, et ipsi audient: en conseqdencia de esto , prosigue el Mesias , anunciando 10s efectos admirables d e la vocncioii de las gentes, y el fruto copioso que se recogeria d e entre ellas: 10s r e p s y princi: es que reccnoccsian a1 verdadero Dios, p le aclorarian , y la m u i t i t a d de pueblos, naciones y lenguas yi:e vendrian de Jas quatro plagas de la ticrra, a la uniclad de una Igicsia, de un c d t o y de u n a seligion : Reges videbunt, et consicrgenl principes , et adorahunt Doniinunt Deuna tiruni , et saiictiint I s r a e l , qui elegit te ... Ecce i s t i de longe oenieltt, et ecce illi ab aquilone , et niari, isti de terra aiislrali &c. E n este tiempo p u e s , y en estas circnnstancias en que se mira como p r e s e n t e , y en que se supone ya propagada la f e , y estabiecida entre las gentes la Iglesia de Dios: en este tiempo en que ce mira todo e l cuerpo de la nacion israelitica como no congregado B la cez de su Mesias, y por consiguiente como no suyo , ni rligno de s i : en este tiempo, vuelvo 6 dec i r , es qnanrlo llora y se lamenta S o n de que su Mesias la ha abandonado y olvidado del t o d o , pas6ndose e n t e r a d e n t e B las gentes: et dicit Sion: clereliquit nie Dominus, et Dominus oblirus est mei. Siendo esto asi ,como lo es , i B que propdsito vien e e n este tiempo el llnnto d e 10s cautivos de Babi-

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(I)

Act. c. 13. v. 46.

msolacion que se les da de que Sion sera ll,dLtil ,,LzL.,nte edificacia de nueyo, y 109 Caldeos ,,stigados? Y toclas las otsas cosas que se le dicen 6 la Inisma Sion quc llnra y se lamcnta, ipor que' no se acomodan tamhien ri 10s cantivos de Bahilonia, y Q la vueita de esta cantividad? LAcaso porque esta es llna empresa imposiblc ? Si , aniigo porcpe es u n a empress imposib!e. Si fuese de algun modo posiJlle no se dexara tall presto a v d tiempo, aqnella cautividad, aqnclla Sion ; no se diera uti salt0 tan repentino y t a n pro& gioso desde lo material t a s t a lo espiritual ; desde a q u e l l o s tiempos basta estos nnestros ; desde aquella S o n hasta otra Sion A cpien se le da este nomhi-e graciosamente, la ynal ni lidbla en la profecia, ni se habla con ella. Bien facil cosa es acomodar 6 n n prjrvulo de dvs 6 t r e s aijos u n a pequeiia parte del vcstido que se liizo para n n Zioiiihrc de madura ednd, p de estatnra mas que ined i a n a ; mas e l acomcd n r l o todo jnsiamente , ?in artificio ni violencia, c : sto es , sin cortar n i plegar, parece algo mas que d ificil, y esta inisnia difirultad es la prueba mas convi nccntr de yne acpel ucstido realmente no se hizo piara el pArvulu. La semejanza es de bien facil aplicac ion. Fuera de esto, sc:ria hueno exffminar hnsta saberlo de cierto, si nos es licitci, y si se h a clcxsdo e n noeslras manos y 5 1nuestra libre disposicion , el cort a r , el dividir, el cle~pedasarcoina nos pareciere la divina Escritura. Si s o ~ n o sducfios absolutos de rlivid i r en varias piezas una misrna profecia , y disponer de estas piezas scgun nos parerierc mejor , dando [inas piezas & un tieinpo, y o t r a s h otros: w a s como de iin-iosna B 10s misiro s judios, y tcrdas las dernas & l a s gentes, c p e son las clue Eiacen esta reparticion. Dig o p e seria bueno saber esto de cierto, porque 6 mi me parece cosa clurisima , y a l p n a s y e c e s intolerahie; y no obstatite 10 ,eo practicado asi coil suma freyuencia en lo s doctores. Si la queja de Sion (voluiendo d mi propGsito), si toda la causa de SII lainento n o es otra , segvn tcclo e l context0 de la pr ol'ecia, sin0 r p c Dios la ha desamparado, pashidose eateraniente i; las gentes, y esto

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(08 rio sucedid basta despnes d e la muerte de! RIesias; i q u e consuelo es decide que serri edificacla rnaterialmente, 6 q u e ya lo fue en otros tiempos, J' 10s Caldeos castigados ? 2 qlianclo estos son unos sucesos tan pasados, tan poco dignos de coneideracion tan fue1 8 d e prop6sit.0, p tan agenos de 10s tiempos tle que ' se Labia? Que c o n s n e ~ o decirie, y pronieterle tanes tas otras cosas, si a1 fin no son para ella, como pretenclen 10s doctores sino para otra nueva dilecla, p o r yuion elia Iia siclo deuada y olvidaclal El cas0 es amigo mio ( y escuc-hac1 la libertad con q n e t a l vez me es necesario hahiar) el cas0 es, q u e 10s cristianos tienen ahora de!anie de sus ojos i 10s pe'rficlos juclios: ven s u estado prcsenie de vjiez a , de abalimien!o y de miseria extrema: ven su do1x78, si1 ohstinacion y su cegueclad; y les parece impronieposible q u e pueclnn verificarse en eilos ~ n a s sas d e fanta dignidad. ;Corn0 si e l cjiie pronicte n o fuese aqixel rnismo Dios :$delis in omnibiis verbis sub! i Como si el que piido de lnpidibirv istis siiscitare 3lies AbraIm, no pudiebe ya lincer hijos verdaderos de Abrahan ri 10s que ya lo eran segnn la carrie: iComo si el que anuncia y promete cosas tan grandcs Q las reliyuias d e I s r a e l , no iiiese q u e 1 rnisrrio Espiritu de verdail, q u e anunci6 y amenaz6 con tdrminos igiialmente clarob y expresivos el estado miserable en q u e ve torlo el munrlo ri Israel! El c a m e s , ( y esla parece la priacipal causa y el verdadero motivo) iba ti dccir mas temo sacar 6 luz una verdad, y revelar u n secret0 antes de tienipo. &le explicard plenamente en todo el fencimeno siguiente, cuyo titulo rlehe ser La Iglesia Cristiana.

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Se considera inns en particular y nms de cercu l a profecia de Isaias.

5. 4." I-lasta aqui hernos atendido solamenle ii las circnnstancias de esta profecia ; es ri saber, i c o n qaien habla, en qu6 ocasion, p para quk tiempo? Hemos concluido a1 parecer con evidencia , lo primero: que se h a l h con S o n , antigua esposa de Dios; y q u e B ella sola se dirigen todas las palahras conqolaforias,

las promeFas que contiene la prorecia. Lo .e: que se hithia con esta antigua eFposa de Dios, Otro estado, sino en el de s o l e d d , cie viuc!ez handvno en qne que26 despues del Rlesias, p s q u e otra esposa nueva ocup6 su puesto. Lo 1: que no habiCndose verificado jainas en la on quien se liabla , cosa alguna de quantas se :n y prometen, deheremos esperar otro tiernque todas se verifiquen : non est enim abbrevin1(1 r r c u r ~ Domini, ut salware neqiient ( I ) . ~ ~ ~ Esto supnesto, veamos ahora Ias cosas clue le dice y promete i esta antigua esposa el Seiior. En piimer lugar le hahla de SLI prcixima reedificacion (siguiend; siempre la metifora de la ciuclad de David); es decir , le hahla de SII renovacion, de su asuncian, de su riemedio pleno, coy0 disefio, 6 cuyo plan clice qile 1 o tiene corno grabado en sus propias manos: ecce in I nanibus meis descripsi t e . Y C O ~ O Fa estnsi vicse coincluicla esta rennvacion , de c p c se hahla e n toaos ios prot'etas, la convida en e.;piritu ri cjne levante su s o j o s , y mire p n r toclas partes al rededor de si : 1,w a in circuitu ocrilos tuos EL vide. i Y p i l e er lo que hia de m i r a r ? Es aque!lo niismo qne es toda la causa de su ilanto. Lloras (como si dixera) porque me b e p asado 6 las gentes, p vivido entre elias tnntos siglo1s , ol>,ligaclo de t u incrcdulidacl, .y de tu extrenia inigratitud : veas pups el fruto copiosisimo cpe se ha r e cogido p o r mi solicitud : onines isti congregati stint, senerunt tihi. Todos estos liijoe de Dios, qui want diripersi, se Itan consrcgado i r~nz~m. totlas n (2); estas O W xjas, quce Ron erant e x hoc ovili , lian sido tmidas s es te rehafio sobre inis propios Iioinbros (9) ; y todos se han congregado y venido no solamentc para mi, sinc1 tainbien para t i . N o tienes que rnirarlos como extrefios : non sunt eitim $Lii nlieni (4) t d eres SII pro: pia rnadr* e , y ellos son t u s hijos. Yo te juro q u e J e totlos ellosi t e vestirds a l p n dia J' toiios t e servirdri d e galas y de jopas preciosisimas: vivo ego, p i n

4.9

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~

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F; c. 59. 2'. I . ( 2 ) Jooun. c. a. oan. c . IO. 2'. 16. (4) Sni'nt.

11. 2 ' .

52.

17.

tierro, de su eautiuerio de sn soledad d e SII e$ ,;lidad: ha de ser llainada otra vez B su a n t i g m t' ,,idad. Y s i n o , i c[uando, ni c6mo podrk decir e! ,,&+bras: Et dices in corde trio , p i s genuit mihi is, Ego sterilis = e l istr' u b i erant? Sfguece 10 s r g u n q;e todos 10s bijos de Dios clue han nacido y e n a lante nacieren, y se congregaren Je entre Ias gen todos son e n la realitlad hijos de acpella priniera posn , pues B ella se han de a t r i b u i r , 6 ella se de agregar, ri ella han de reconocer por m s d r e , 1 han de servir de ornaiiiento y de gloria: Vivo t dicit Dominus, quia onmibus his oelict ornantenfo 1 tieris, e t circimdcsbis libi e m quasi syoiicn. Se puede aliora teiiier n o sin gran fundameill0, que estas cosas q u e acaho de decir os cap,cen ai -11na gran noveclaci, y tal yez alguna especie de e x2ndalo, parecidndoos q u e ya me acerco a1 precipic"10, y que a1 fin como jndio, n o esioy mu? lejos de 111daizar. B o , amigo m i o , no teinais , donde no 1hay que tenier. Estoy m u y lejos de esta necedacl. L O rpie e s judaizar p lo que zinicamente ineiece eBs:e n o m b r e , n o lo ignoro. Asi creo firinemen!e ccnn o una verdad de fe definida en el primer concilio cle la Iglesia, q u e la circuncision y las otras oh~erv ancias puramente legales d e la ley dc Rfoysea , no obligan de modo algrino B 10s cristianos , ni son necesarias n i aun condncentes para la salurl. El cr eelalguna cosa cnntraria a esta verdad, es lo c p e ti (11camente se llama judaizar. Si fuera d e esto hay c11ra cosa q u e merezca esie odioso n o m b r e , yo la ign ni-o absolutaniente , ni nit: parece posible seiialarla. E I1 conseyuencia de esto habrcis repnrado y a , 6 de IN?reis rppararlo , que yiianilo dig0 que la casa cle 3nc o b , la qual fue antiguarnenle puelilo cle Din& y ; esposa snya lo volverri 6 ser en algrin tiempo , n o hahlo de otro modo que como llabla la divina 1E?c r i i u i a , esto es , que volverri ri serlo e n otro est ado

,

L

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in I.,:, nt,.in..) I r m n , r ~ *,nen -- f ; n ; t l m D n I o rl;,,c,v,n &a" !, vo y sempiierno : Et staluarn illis iestnnzenfrinz uliepuna sempiferh:im ( I ) : ferianz vobiscrim p n c t u m srn:ptlllr<lL.V-lYY

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C___.

(I)

Bar. c.

2.

v. 35.

412

krrzitnt niisericordias Dmitl,ficlelrs ( I ) ; e t .ferinni doniai Israel et dorriui Judln Jrdris novuiii (7). Si aun con e s t a liinitarion 0’;~ ~ t ~ i s a odavia noiri vedad y extrailem las cosas c p e PO^ lxdjlaiido , me sei-& necesario apiicaros aqlieiias palahras qne clecia Cristo en ocaqion mup sernejante a1 leginpi: z i t 0 p pi0 Sicodemus : (Tu es Magister in Israel ei l m c ignoras? ( 3 ) i Pueclcs ignorar que tocios 10s hijos de Dios, gne decpues dei M e s i a s se lian recogido v se recogeriin de e n t r e las gentes ? son todos (le wniine mulieris i/!ius? Y si todos son de se:iziitc G u s , lnego todos son sus verdaderos hijos, J todos rca!niente le perteneccn : asi cnmo hablando segrrn la naturaleza . todos 10s hornhres SOITIOS Liios de Ec‘ a , Y todos pertenecemos ii esta ooiiiun rnadre.’iPnec:es ignoiar q u e ningnno pnede s e r s a l ~ w ,ni ser adniitido & la dignidarl de liijo de Dios sin la f e ? iY puede haher verdaders fe sino en 10s hijou verdaderos de Abrah a n ? Cognoscile ergo, quia qui e x j d e srrni hi sunt$lii Abraliarn . Igitur qui ex $de srmt, Genedicentrir cum $deli AGrnhnrn (4). i P o e d e s ignorar quia s d u s ex judrris est? ( 5 ) iQoe no h a p snlud ni la puede liaber e n la presente providencia, sino la que ha venido ii las gentes por medio de 10s judios? i Q u e no hay salnd, sino para 10s bijos vercladeros d e l fie1 AhraIian q n e por rriedio de una fe verdadrra y sincer a se ltan agregarlo & s u familia? iPnedes ignorar qrit: todos 10s c r r y e n t e s d e las naciones no son ?a e n realidad aquellas mismas rarnas silvesfres ni son dc si1 propia suhqtancia, ni de la subutancia de 10s jrboles salvag.c,es de clonde fiieron rnisericordiosamenti? sncedas ? slno de la pinguc j - preciosa substancia d e la hv.ena oliva donde h a n sido ingcrtos? Tu nuteiiz CIUU olcaster CSSPS irzsertias es in illis e t socius radicis e t piizguedinis o l i t v factur es ? (6) LOS q u e pens a r e n clc otro m o d o ? deben esperar grre Iuego les diga a l oitlo $11 propio Ap6slol : noli gloriuri adversus r-ctntr’s (10s propios dc L ‘hieiia oliva cortados a

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Isai. c . 5 5 . T. 3. ( 2 , ) Jereiiz. c . 3 1 . ‘u. 3 1 . (5) J o m . c . 3. 77. IO. (/c) Ad G a l . c . 3. v . 7 . ( 5 ) Joan. e. 4.v. 22. (6) Bcl Rotn. e. I I . V L 17.
(I)

propter irzc-rediditatenr) quod si glorinris non I ~ Lradiportas; , sed radix IC. ( I h i d . v . 18.) Bo m e deten60 en lo cpe resta de la profecia de lsaias porqne la reflexion de qnien lee: elio ai50 se h: I de &jar es tan cla 1.0 , c p e no serh nienester mucllo tiernpo ni much0 t ra haj 0 .

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Qtros lugares de l Escritiira. a

5." Sin salir de Isaias hallamos tanto sohre el asunto pr esente clce pal ece imposihle tocarlo todo, ni aun siquiera l a cent&r,ima parte, sin una prolixa y inolesti sima difusion. Para n o rnolestar pues ,yo solo +si era advertir, 6 linger reparar una cosa que me parecie clarisinia en Isaias, sin la c p a l n o alcanzo cGmo pue da entenderse esle profeta dc un modo seguido y niatural ; y es c p e detcle el capitulo 49 {pando menos hasta el 66 q u e es el i i i t i m o , todo es una convc:rsacion, 6 u n a erpccie de clifilogo, en cpc se ven ha blar Dios, el M e s i a s y Sion : y todo qu;into liablar I parece que es sobre u n mismo asunto, sin a a l i r de 61, ni divertir la conversacion < otra cosa. : El Me sias qnc es el abre la conversacion , y hnca e n i oda ella coin0 el papel principa.1, ernpiam pidiendo alemion d torlos 10s paises , y a toctos 10s pucblos cle la tierra . andire iitsuln. et atenrlite poptili d e lonr;e. Y de~ernbaramdobreveinen~ede toclo lo que pcrlcmere 5 sit primera Tenitla a1 rnuntlo , t a n favorable iespeclo de las gentes , coni0 C~inesta para Sion v uclve sus ojos lienos cle cornpasion ti la misma S i o n ,, q u e se representa alli coma cahierta clc, luio p de triste7a , cliciendo estm solas palabras en meclio de su lianto: drreliqitit me Doiiiinii~, Donifet J I I ~ S oblirzc1 est m e i . Deade este punto para aclelanle, . 7 en 1 0 s cli ez y oclio capitulos que sigucn y a no F e ve yue 11,able m a sola pxlalwa con otra persona c 1 1 J .e con Sion : y esto n o cn yrrnlquier estddo inckicirlllnada si] precisamente c!r humillacion , dc solc(Iai( no p dc ahainclono. Est0 cs tan claro q v c casi no men e s te r otro estudio que I n simple Icctura con est:( a dve r! en cGa. Asi se , e e n toilus e3tos die?. p O C ~ ~raO pirulos, que ;-a consueln A la infeliz Sion p in re-

s.

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preliende , ya la exhorta & penitencia, ya le trae 6 la memoria sus a n t i p o s delitos ya tamhien e l m a l iecil>iiuient,o q n e le liizo cunndo vino a1 mnndoI : qilia 7 l e ~ : z , e t noli ernt vir , vocnvi e t noiz erat qui n udircr, (cap. 50. v . 2.) Ira sb muestra algunas y e w s indignado 6 incapaz d e aplacarse sin duda para darle 6 COROCel' la grancleza de ,su mal: ya la avers iienza, y la confrinde nias coli el evernplo d e las gent1JS q u e h a n oido sm voe , y lo han conocido : qrmsicrrrnt m e qui ante non iraterrogalrnnt : invcnerunt qui non q rmsie- , runt TTIE : &xi : ecce ego , ecce ego ad g e n t e m , qiLR noit irtvocahat nomen nzeuna. (Ad Israel aii+em dicit ) exp n d i n:mus meas f o t a die nd poyziluna incredulu nt 6 6 . (cap. 6.7.) Ya eti fin la consuela, la alienta le renneva ias antiguac proniesas le Lace otras de nnev o mncho magores, se compadece de sus t r a b3j o s y se enternece con ella. Contesta S i o n , y en sus palabras se v e una grande y prodigiosa variedad de afectos todos b uenos, todos santos , tcidos coaducentes para la salu d. § e v e n e n el!a afec:os de confusion de peniienci a , cle l l a n t o , de confesion &cera y franca de sus d elitos, d e admiracion , de agradecirriiento , de e9perar3za7 J tarnbien de a m o r p caridacl perf'ecfa. Como un3L persoca q n e clespierta de u n profundo snecto, 6 ccmo u n sordo y ciego q u e ernpieea ri oir y v e r , tid o ! e coge de nut?^^. Entre o t r a s cows dignas de a t e ncioa, podeis r e p a r y compreheiidsr a1 pnnto por el contexto mismo que todo el capilnlo 5 3 , que Jy r e c e una 1iis:oria abreviada y completa d e la pa:,ion y muerte del Mesias, no es otra cosa que lo q u e dice Sion en inedio de su llanto despues q n e ha conociclo a1 misino Mesias 7 . que ella repro116 ;p p t180 e n u n a cruz : 2 quis crerl;drt uziditui nortro ? ( empiebza dicigndo) ?et brach;um DoviiiLi cui reztlaturn est? 1Quien de nosotros (conio si cliyera) crey6 a sus p ropios oidos ? Y el hrazo del Seiior ( 6 lo que es lo niisrno) el verhn de Dios 6 el Mesias , i q u i e n lo COInoci6? Lo oimos 61 iiiismo q u e nos hab16 palahrac de vid a , y no lo creimos. Oimos despiies a' sus di rcipu 10s ; y lejos de creerlos 10s despreciainos. 1l e m o s aido habtnr de 61 en todas las paries del nl U 1 3 d O y
I

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clor&. hernos estado dispersos p r espacio dc taitlos 1 Rigto::, p 1 0 hemos crelclo janias & inestros oiclos. y o 1:o :en m o tiempo para rletenerine e n eslas obaeiTacio~>es:articulares , que piiede hacer qualquiei a 1 coll 5010 Lit1 poco de alencion. Entre tan:as C O S ~ Sy tan diversas como dice el %ion en esta larga conversacioa se deben nlesias I ! notar espc!cialmcrate acpeilas que Iiacen A naesiro prop6sito ac:aal, estc e s , las q u e son de consi~elo T esperann a , y contienen alguna prome'a extraoiclinaria. P o r eremplo : estas cine ayni aprrrilo, conio por 3nuest r a de o t r a s mucliiairnas del todo semLjantes q u e piicliera 1iioStrar. p Primer4: en e l capittilo 51 versicu!o 1 6 , Iiah!ando Dios c on el Mesias, IC dice csias paiabras : p s u i verhn men in ore :uo , et in unibra ntcniis nien3 prot e x i te , 31 p l n n t e s C C C ~ O S , etfundes terrain : et diras ad Sion : p o ph i s meus e s t r i . En conscqbencia de esio, toma a1 p u n t o la palabra el iiisino nresias y 1 1 1 ~ 1 t o A Sion y viC*ictofa tail abatida p coni'nncilicln c a n el polvo de' la t i e r r a , le dice a \ i d e d e el versiculo 17.. Elevnre , rlevnre , consiirge Jerusnlenz qurr 6iGistL de ninnu 17oniini calicent i r p ejus : u s q u e nd fundunz cnlicis scp oris bihisli, e t potasti usque a d J e c c s lii trri proje c t i sunt, dorniieruizt in capite oniniim viarum; e pleni iririigiqzmtione Donirni , intrepntione D i tisi. Idcirhoc p u p e r c i i l n , et cbria iton 3 vino : hec E O , nu& dicit Doniiiz a ~ o rtnus Doniiiziis , et Ueus trms , qrci pignabit p r o p wpiilo suo : ecce trili de manu tiin calicent soporis. ... uon adjicies ut bibas iltunz rilfra : et ponanz illrina ita rn nnu eor*um qui te hiin~iliuwericnt,et dixeruizt aninin: tun: incurvnre , ut trnnseamiis. Sea R diI : capiltilo 5. : Consurge, concrirge iizduere fortituili ne iua &ion . indriere westinwntis glorile tu^ Jerusalem, L i d o s snncii ; quia 1ton acQiciet ultra ut pertranseal p e r l e incircnnicims e t iiizpmdiis. B.rc.utere de pal vere, consiirge ; sede Jerrisaienz : solve vi+ c ~ l acolli tui , cciptiwa $lis Sioii 1 . quia hac &tit DOminus : gra,6 venimdati es:is, et sme argeizto redime..

....si-

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rercern : capiiulo 54 : Noli tinzere ,7yx;a norz c o n f u i i a reris, nee e r i d e s c e s : nciz enim te yur;ebit, qiiu
LOIT-

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Jiisionis adolescentice tua? oblivisceris e t opprt .I rluiiatis iuce non recocclrrberis aniplius quia doniinabi, trrr tui qui fecit te , Dontinus exerciluunt nomelt ejus : et Redernpior t m s sanctus Israel, Deus omnis t e r m 00ZaLiiur. Quia ut nanlierenz derelictam , e t mcrentent spirilu vocavit te Doniinus, et uxorent ab adolescentia abjectam dicit Delis tuus, A d punctum in. nicdico dereliqui te et in niiserntionibus naagnis congregabo te : in ntontento indignutionis abscondi Jucienc nteain parirniper 2 te , et in misericordia serpiterria miserahis sunt tui , dicit Redeniptor tuirs Dorninrts. Sicut in diebus Noe istiid mtihi e s t , cui juruvi ne inducerenz aquas Noe ullrcr super terrana : sic jicra.ui ut non irascrrr tibi , et non incrcpenz tc.... Paupercuta fenipestale convulsa , absque ulla consolatione. Ecce ego s[rrnanc per ordinem lapides tuos, et fcrndabo te in. saphiris &e. Qiiarta: capitulo 60, lersiculo 14: E t vcnient ad te curvi $lii eorunt , qui huntiliaverunt te , et udordbunt vestigia pen'uia iuorurn mimes qui detrahebnnt tibi , et vocabunt te civiiatern noinini, I)'ion sirzczi Israel. Pro eo quod f u i s t i derelicta, e t odio habita et non ernt qui per , te transiret : ponant te in superbiam sreculoru~n guudiunr in generationen8 e t generaiionetn. Et sriges l a c gcniiunz, et ntanzilla Regriin lactabrris, et scieq quia ego Dontinris salvmas te , e[ Redenzptor t u u s jbrlis Jncob 1Von nucliefirr ultra iniquitas in terra trta , vastitas , et c o i i triiio in termin's tuis , et occupabit salus niuros*tuos, et porlirs tuas laudatio. Qninta : capitdo 66, versicnlo i o : Latantini cum Jcrrrsnlenz, e t exultate in ea ontnes qui d l i g i t i s e a m gacrdete cum ea gaiidio iiniversi qui lugetis super cant, ut sugaiis et repleamini ab uberibus consolationis ejus. Quia hrec dicit Donainus : ecce ego declinabo super eaiii quasi fluzcium pacis, et quasi torrentenz inwadantma gloriana geritiunz , quam sugeiis , ad ubera porlabimini , et super genua blandientur vobis. Quomodo si cui nzatei' blandiaiirr , ita ego consolabor v o s , et in Jerusalem cons olabinz ini. Considerad por v'ltimo todo el capitulo 2" de Osc'as, . en que veieis ahreviado todo el niisterio de que actualrnen!e Iiablamos, d e d e e! principio hasta el fin. Lo prirnero : I C anuncia Dios B s a esposa infie[,

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....

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el cas0 d e privarla enteramente d e su ciignidaa: q u e la mirarfi coino si no fuera SZI espoaa, ni ei sti m a r i d n : q u e no h a r i cas0 de sus liijos, n i st: moperti 6 cornpasion : Judicale matremi vestrain, ( 6 ,.omo lcen 10s 7 0 ) judicainini c u m nzatre vestra judicumini quoniain ipsa non uxor m e a , et ego nor2 vir rjus.. etufilior.run ejzLs non miscrebor. Lo segundo : le anuncia 10s terrihies trahajos y calamidades q u e padeceri eu SII soiecld y dewnparo , y todo de SZI mano 7 . y por orden suyo: Ecce ego repiant vianz tziarn spznrs, et sepiarn eana nzaceria, e t srrnitas .mas non invenie:. Revelabo stullilianz ejus in o c u h anlalorum ejus : e t vir non ernet earn de nauizu inea ; et cessare facianz oiiiiie gnrrdiunt ejus , solentiiiiatein ejus , e t neonteniant ejcis &c. LO tereero : le anuncia y le promete asi en este lupar, como en el capi:ulo 5 , q u e clespues de hien casiigada, trahajada y liumiliada hasta lo sumo, ahrirti finalrnente 10s ojos, y dirk coino el liijo pr6digo del Evangelio : vadanz et revertar ad virunt meum priorem. Lo quarto en f i n : IC: anuncia q u e entonces Ilamari ti s u Dios , c1icit:ndole vir nzeus : : le promete que entonces la recibiri otra rez, y se desp0sar.i con ella coino de nnevo, y no la apartark jamas de si: et s p o i i c d o te mihi in sentl?iternrina , e t sponsabo te nzihi ira juslicia , et judicio et irz misericordia, et in miseratiorifLzis et spoizsnbo te mihi i n j d e , et scies quia ego Doniinu~. E s ' o s lupares q u e acabo de apuntar , omiticrdo otros innumerables que se pueden v e r en 10s proi'etas , parece que prueban invencihlemente q u e aquel!a primera esqosa de Dios, q u e despues de la mzier'e d e l Mesias fue arrojada ignominiosamente d e la ca,a del eqposo por su incredalidad, ha de ser llaniada algun dia con infinitas ventajas, en otro estado, 3' L n jo de otro testamento senipiterno, B su p r i m c r i dignidad, para no perderla jamas: que es todo lo que pretendiamos prohar. ExBmineinos ahora atentamente lo gue alega la parte contraria.

417

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..

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S proponen y exdnairtan dos intpedinzentos. e

5. 6 ' O La par!e contraria, q u e sin duda t h e fner-tes motivos para oponerse con todas sus fuerzas 5 la yuca27

41s

cion y asnncion d e Sion, alega contra ella dO S inipeciirnentos, q u e niirados desde cierta distancia, muestrail un cernbiante verdaderarnente terrible, ca pa2 de acolJa:-dar y ann hacer ternblar a1 mas an imoso. E primer impedimento e s i d , 6 se pretende qi le est6 L de parte de la esposa actual de Dios q u e en tr6 en l n g a r de §ion. El hegunto e a t s , 6 ?e pretend que esi6 de parte de la inisnia S i o n , Ia q u a l se ,supone ya incapaz de oira cosa cine de d e q x c c i o y v ilipendio. Uno y oiro se presenian e n tono tan decic. ;ivo, y con tan gran satisfaceion, cpe parece q u e no que da lugar ;i la ciuda, 6 5 la sospeclia. lu'o obstante, si nos acercamos tin poco m a s ; f i 10s miramos con particular atencion ; si lleaarnos ci tocnrlos con la man o , desc~abrlmosa1 punto con adiniracion y Iiasnio que e l yriinero eatriba ilnicarnente sobre u n piiro sofisma, y el segundo sobre una insigne falsedadl.

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u15iuk,a

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PRIHER

IMBEDIMCXTO.

La substancia de este primer impedimento se\ rednce en pocas palabras rE este discurso : Dios n o pnede tener dos esposas diversas, asi como no pue de tener dos iglesias , porque la esencia de la iaLvo=L y de la esposa de Dios , esto e s , de la parte activa d e la misma iglesia (que es la q u e propiar neni e se llama la esposa, y la madre) e s la unidad ; Juego §ion no puede s e r llamada otra v e z , y 6 s#unta de naevo 5 la clignidad cle esposa de Dios, q n e tuTO en otros tiempos. El antecedente no solo e s Iciert o , sino dogma. La conseqiiencia se prueha asi : Para clue Sion pueda volver ci s e r esposa de Dios 7 es neceaario q u e la esposa actual c p e entrd en su luc g a r , caiga e n algun tiempo en deegracia del C S, n F n~ ~ y en el rnisrno iafor!cnio en que cay6 Sion: asi como fue necesario q u e cajese Sion y ftiesc arrojada d e c a m 7 para que entrare 5 reinar la esposa actual. A este propdsito se dice en Isaias: Coanpstaitlnz est eninz stratum , ita ut alter decidnt , e t palliunt Zlreve utrun~queoperire norz potest ( I ) . Ahora pces : c s cierto C i n n e g a h e , segun las promcsas infalibles del espomiOC:*

(I)

C, 28, v .

20.

ia esposa actual no puede jamas caer uego es imposihlt! q u e §inn vuelva jalad de esposa de 330s. Si alguno duesas del esposo vedlas aqui : tu es Peanc yetranz adlficabo ecclesiunt nteani, ,ion prawalebunt adversus earn ( I ) . Ego autena rogav i pro t e (le dixo el Seiior 5 S. Pedro) ut l ~ o ndfficiat $des tuu ( 2 ) . Ecce ego vobiscicm sunz usque ad con2i u n m atione nz s a c uli (3). - 0arnigcI ! [ N o ves pa con tns ojos lo que te decia 'poco Iia ? iSerti creible, serd poqihle que pases sobre un so6isma tan grosero sin ads ertirlo 6 sin darte por ente ndido! i lgnoras que este misiiio sofi.,ma fue el q u e aiIucin6 ri mis judios? iEl que les hizo increi;El aAu e les hi70 ininbles las am1enazas de s i i Dios? L teligihles, aun invisibles sus escrituras? Q j e m e ahorn solamente e: stas Jos palabras. Primera: las proinesas del esposo que itlega d s u favor la parle contraiia , i6 quien se hicieron : Direis sin duda que B la Islesia cristiana: 5 la Iglesia que dehia establecerse y como fundarse cIe nu&o e:c hoc nunc e t usque in scecirlum despues del Mesias. Yo paqo nn poco mas adelante, p pregunto mas. Esta Iglesia cristisna fundnda por el Mesias, [ n o es tuvo rnuclto tiempo en 10s judios ? La parte activa y principal de esta IS!esia, que es la que llamamos 111iestra Riadre Santa y por consigniente la Esposa cle 13 i o s , i n 0 estuvo muchus alios e n Jcrusal e n , y en I,010s 10s judios? i N o se les di6 i estos so10s inmedia tamente de mano del esposo toda la potestad espiritu a1 tod3 la jurisdiccion , ligandi, afque solvendi todo el gobieriio y direction de la misma Igles i a ? i N o fltorecici esta Iglesia e n Jerusalen, y en solos 10s juclios, con una santidad y perfeccion tan adniirabies p t an confornies ri la institucion de Cristo, qual nunca se ha visto despues d e elloa en todos 10s siglos postc:riores? Todo es cierto C innegable por la historia sagrada. Con todo esto: la Iglesia santa fundada por el Mpqias en Jei-usalen , y en solos 10s judios , del;& poco desvvILw
IrLILIb

LIB I J

,

J ?

,

)

~

(I)

Xar . c. 16. v . 18. ( 5 ) Mat c . u!t. 0. ult.

.

(2)

Luc. e.

22.

v. 52.

pues 5 10s jaclios ( 6 ellos la dexaron , no queriendo e n t r a r en e i h ) p sc pas6 Q Ids Sentes, p e s t o fan del todo , como si para eilas aolas se liubiese funclaclo. Ei centro de unidad de la Iglcsia cristiana que el misino esposo h a l ~ i apuesto en lerusalen , lo sac6 de Jeriinaicn, y lo puso en R o m a , para njayor hien y coinod:dad de 13s misrnas ;;en:cs, T G ~lo nctivo de la O niisrna Iglesin se qnito 6 ios a n t i p o s colonos , 6 lal ~ r a d o i c s y se les di6 ti otros nueTos en conseqitencia dc la seniencia que j a e s ~ a b a clada: viizeun~suum dnLit alirs rigricolis ( I ) . Aliora bicn: i e n esta conrniatacion fall6 ei e'poso d st1 real p l a b r d ? i N o yuedaron t a n in[,icias sus promesas como i,i Iglesia inisrna d quien se hahian I i e c t r c ~j F o hubiera sido a n a insigce necedad de 10s juclios aicgar estas promesas del csposo, para prol~arc p e la igiesia acbiva no yodia pasarse 6 Ins genies, ni cl centro de unitlad ci Roina! Ved pues que el primer iinpcdimento que se alega contra Sion, es nulo, y de n i n p n ~ a l o r ,pues se f m d a en u n equivoco , 6 juego de palabras. P e r o , amigo, este es nn p u n t o Sravisimo q u e pid e una ohserracion particular. Os remito p o r ahora a1 € e n h i e n o siguiente , donde procurarcrnos t r a t w l o mas de proprisito. Traed B la memoria entre tanto, lo r p e queda dicho ctc las g e n ~ e scristianas en el fen& men^ 3.", especialrneiite sobre la hestia de dos cuern o s , y sohre la m u g c r seniada en la hestia.
SEGUNDO IMPEDIMENTO.

40 .

.

.El repudio de Sion. Esta , dicen no puede volver 5 ser esposa de Dios. iPor q u e ? Porcpe es una esposn repudiada, y repudiada e n toda forma, coin0 prescribia la ley, wgun el capitulo 50 de Isaias y 3 de Jeremias. Estos son 10s iinicos instrumentos que se ban podiclo l d a r en todos 10s archives. Ea6mindmoslos con atencion y separacion. Las palabras con q u e empieza el capitulo 50 de I s a i a s , son el primer instrumento de que se valen para prohar el repndio de Sion. Mas es de iiotar an-

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(I)

Mat. c.

21.

o.

41.

1

te todas cosas yne sin una violencia rnanifiest-a ' no se puede sepal.; ir esle capitulo del a n t e r i o r , porque es tin rriismo as rinto el que en el!os se frat,>. Wa henios observado qtie dc?de\el capitulo 49 liabla el Me' sias solo, dirig icndo prirnero su palabra ri 10s pueblos e' instruy6:idoles soltrt. ias resultss de si1 primer venida y luego descle el versiculo 14 vue11 c 10s ojos consuela tiernaIdcia la desvmt nrncla Sion ri +en mente hasta el fin del capiguio. Es muy cierkn qne este cliscurso dc:i Mesias B Sion n o termina acini, sino q u e prosignce ai c a p i k l o 5 0 , con sola la dii'erencia accidental die conyertir sns pnldbras ri 10s hijos de esta Sion I i qni encs hsce esta: 80s preguntas. Primer a : p i s est laic (seu qztalis e s t hic) liber repyrcdii matris vestme, dinzis i Pam 2 Scgnnda: quis est creditor meiis, czii vcnazdi v o s ? De estas dos pregontas , si se separan de todo el (:onie.rto , 6 si no quieren mirarse conio preguntas , es bier, faci: cancluir, que Dios ha repudiado & SicIn , y Iia vendirlo ri sus hijos p o r c s ciavos ; inas ate ndido todo el coritexto, corn0 clebe lo ateriderse , se ccmclnye eyiden+emeute ~oclo contrario esto e s , c p e no h a habido ta: repiidio de la i l ~ d r e , ni tal veni a de sus hijos. i Q u e e s lo q u e preg u n t a el Seiior ? Vecllo bien ciaro. Si he repndjado verdaderamet!te ri 'vnestra madie i clonde estd el libro 6 el libeit) de repuclio que le di a1 despedirla de mi cssa? i Q uien tiene es!e lilxio? i Q u i e n lo ha visto jamas? ; h i s est hic liber repudii matris vestrE, Q I quo dimisi cam ? Natnralme ntc9 salta aqui Q 10s ojos la alusion a1 capitulo 2 4 del Deuteronomio. ilIandaba la ley , y i e . si algnno descolifenlo cle su legitima ningcr quisiese repnclidrla no 1lo hiciew ni pcdiese hacerlo sin dar 5 la muger ante s de despedirla, UII libelo 6 una escritnra ante'nlic;1 , en q u e declarase qne acjuella muger queclaha lihire: que el contrato matrimonial yuedsha disuelro: qwe 61 cedia de toclo s u clereclio: por c o n s i p i e n t e qn e acpella miigcr podia casarse con uolnntad. A e s t d ley alucle ayui maSerior quando Irabla con todos 10s nlioq de > i o n , p les pregnnia por el lihro 6 escrile repudio qiie di6 & su madre a1 clespedirla de

,

,

,

,

s u cam. Coino si dixera: es verdad q u e yo eclie' de
a vuestra rnadre, mas i de clonde consta que yo la haya r e p u d i d o ? no es lo mismo ecliarla de

422

mi casa

cas3 q u e repndiarla. Si pues quando la e c l 6 de casa no le di libel0 d e s e p u d i o , coin0 est& mandado e n vnestra l e y , con esto solo di ri entender que n o la echaha para sieinpre : q u e no cedia d e mi derecho: qur podia Ilamaria otra vez, y que en efecto mi intericion era I!amarla c p n d o m e paieciese quando b u b i e ~ esufrido s u dob!e confusion segnn SII mdrito cluplitia pro onlnibus peccatis suis ( I ) . Tampoco os he vendido A vosotros , prosigrie el Seiior, y sino qne cornparepx el cornprador : muestre la escritura d e cont r a t o , 6 mi rrcibo de! prccio que dieron : quis est creditor nzezcs czii vendidi vos ? Si os h e vendido ha sido gratis, ha sido sine pretio, lo ciual no merece con propieclad el nombre de venta. Por eso les dice e n el capilulo 52 v e r s i c d o 3 : gratis venundnti eslis, e t sine argent0 redimemini: y p o r eso le dicen ellos niisrnos en el Salrno ( ( 5 , rersiculo 12: Dedisti nos taizq:iam oves escariini et in gentibus dispersisti n o s , vendidis* ti popiilrsrn tuum sine prelio. Todo este misterio conforme lo vanios viendo e n el texto de Isaias, lo Ieemos en breve y pintado con colores mas vivos y mas c'laros en el profeta mas lac6nico, que por eso mismo parece el mas oscur0 de todos. Mand6 Dios a1 profeta Oseas , q u e buscase una muger dilectam ab anzico et adulterana : que s e desposase con ella,. y. la amaee sicrit diligit Dominus $lies Israel et ~ p s zresyiciunt a d Deos alienos. Hallada r s t a m u g e r sin gran dificultad, hecho el cont r a t o y deqposado con e l l a , el profeta tuvo orden de Dios d e apartarla de si, y de ponerla en las rnanos, n o lihelo de repudio sin0 otra esperie de libelo mucho mas breve, d una declaracion I'ormal en estas precisas palabras : dies mulfos expectabis m e , non fornicaberis, et non eris vir0 , sed tgo expectabo te. El pTof'eta mismo cxplica luego a1 punto e l enigma diciendo. Quia dies multos sedebunt $Zii I s r a e l , sine rege, e t

,

I

,

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(I)

Is&.

c.

4.

w.

2.

Ji,te priiacipe , sine sacrificio et sine altnri, et s ine jq,hod et sine Tlieraphin : et Post h m revertenfrcr JWi Israel, e t qrcmeizt Dontinrim B?1!7?L su~ipz ef D m d ,resuuiir : et pavdmnt ad Doiiiiniint : e t a d bom[I nz fjiLs in novissinto dierrtnt. Veis aqui el rerd,\dero estndo de soleclad, y de viudez en q u e quedh Sion dcspacs del Mesias y en cjpie la ha visto y ye todavia tacla cl mundo. Este estado se representa aqui con In mayor viveza y propicdad I) 0&le. Desde qne e! Seiior la apart6 de s i , no Iia 1lec l ~ ootra cos3 que esperar : esta esperanm ha sido sn icnico consoelo e n medi de sus grandes tril IUlaciones (como se le encarga en su especie de l i l x '0) dies ntultos expecfabir nre. E n estos niuchos dins, q[ne ya se pueden contar por iiiiLlares, ni se ha casado Si on con otro Dios, ni tampoco ha caido jamas en aiguino de arpellos excesos r p c tanto la deslionraron en ot ros ticrnpos, (comn tamlien re le enrarga en su lilre 10) non fornicaberis, ef i t G n e:.is viro. Ann sus msyo res eaernigos se ven precisado., ti confesar la verddcl , Y dar testimonio de su lionraclcz en este pnnto partic:Ular. Todos la acusan, la reprehenden, la condenan 1J O P su dureza p o r su cegucddd , p r F U obstinacion ; 11tias ninguno la acusa, ni la lia acusado jamas descle el Mesias hasta el dia clc lioy de aynei exceso hor ri Ide q u e la escritura divina llama fornicacion esio es, de idolatria : macho inenos de irreiigion ni de ate' I S mo. Curripli6 pues las dos cosas que se le encarSaron. Queda la tercera, que no toca B ella sino 6 Di OS: Sed e t ego expecinbo te ; la qnal dehemos c r e e r q u e e l mismo Dios ha cumplido, ;v esld cumpliendo por su parte. Es decir que la est& esperanclo y la esple r a hasta aquellos tieiiigos y momentos qun: Pnter p a sziit in sua potestate; 10s quales liegados, la llamarli aitra vez ii s i , y ella oirii su v n z : p clirri dentro de su corazon vadamr e t revertar nd virum naerrnt priorern. V oldin Perk, digo S casa del esposo , el rfnal n?ise?fcor, .._-*__- 1.. ..-:l-:-.* - ___I.------- - l - - : J - - A 2 t I L U L 1 L h I& I C C I U l l d ellLrc SLL:, Uldl.(D?, : be u I V l r l d l < L Llt: todo lo pasado : l a restitnirri con infiniins ventajas & S:I a r i m e r a cIignidac1: le darli la posesion d e todos sus dcr e c hO S : le cumplirli todas las promesas , que por tan-

42 3

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424

tos

451[os han estado suspensas; y en snnia se aca-

ILPC revertenfur jiLii qr~cerentDominum DeunL siclint , et Davit re gent sii tins , et pavebiint a d Donzinuna , et nd bonum t-jus zn novi ssinio dierunt. Y como dice el miemo proCeta e n el c apitrilo antecedeole, a1 versicnlo 1 5 : e t canet ibi j u x t a Lires juvenlutis SUE : et jiixia dies ascensionis de terra dYgypi: e t eril in die illa nit Dominus, vocabit m e vir i7tetls... . et sponsnho te niilti ita senipiternunt , et spomal 10 te tnihi in justitia et judicio, e f in niisericordicz, e& nzisernrionibus , et sponsubo te niihi in $de, et scies 41iiu ego Ilotninris. Yo no ignoro, amigo, ni vos podeis ignorar, cpe todo e ste miaterio aclmirahle , conienido en el Ijrevisirrio c apitulo 3 de Oseas, se lira d acoinodar del modo pos ihle B la cautiviclad tie Eahilonia, 7 B 10s qne taruhien v e l 9 que eSIa voivier on con Zorohahel ; acomoilacion, pnr mas esfrierzos q u e se liagan solo pnecde Ilegar hastn ia m i l d . Die 2F N l I l h S sc.L?abr~gt i l i i Israel sine rege , e t sine f principc * , sine sncrij?'cio, el sine a l t u r i , e t sine Ephod, et sine The raphiin. Est;3 primer8 mitacl del texto , separada de la otra, es facili l i a c d a servir ila cantividad de Babilonia, pues a 1 fin en todo este tieinpo eqtuvieron 10s liijos dc Isra(el sin re! propio ( y lo estan rlesde entonces 'hasta ithora ) estuvieron sin a l t a r , sin saerificio k c . Mas u riida la otra mitad yne e s inseparable : Est post hac rebferlentur,filii Israel , e t qimrent Donainuna Deiint s w m , e t pavebunt ad Dontinutn, et ad bonum ejus in novissi nzo dierum. Ya veis que todn la profececia niira & otro tienipo. Y sino unid las dos niitacles , acomodad el todo y n e de ellas resulta 5 la cautiviciad de Babiloriia p B la vuelta , y tocareis con ias manos la repugn ancia 6 impoqihilidnd. E n primer lugar: 10s yne volvieron de BaGlonia, lejos d e hiiscar a sn Dios como lo anancia la profecia , ntD pensaron en otra cosa q u e en buscarre ; s i i mismori , y en estahlecerse c h o d a m e n t e : t a n t o , qce i afgrrnos alios fire necesario que Dios les en10s p m f e t a s , Ageo y Zacarias , para acordorles principal de su v u e l t a , que era la w ~ c l i f i hard13 f odos sus trabajos : et post

Israel

, et

-

,

425

de1 tiemplo destrnido poi. Nahncodonosor. Asi los repreherd e el Senor p o r Ageo, capilulo I : PrpvirLs isle dicit : nondrim venit ternpus donus Domini adifiCandE: i n rinquirl iempus vobis est ut habifrfis in do'rTl i h s 1aque iz l i s , et donius isia deserta ?... QIL a clornus nlca destrra est, et vos festivntis unwquisqur in dornutn scianz : p r o p er hoc prohibiti stint cGtlli ne darent rorens, et terra pi-olilibiia est ne daret gernten mum. E n segnrd o lugar : 10s que volvieron cle Bahilonia, lejos de bu!,car 6 su Dios, empezzhon luego ci qnebrantar u n a de siis le2es mas sagradns y mas fundanientaies, cu ya inobservancia hahia sido siernpre fnnestisima para la mayor parte de la nacion. Empezaron, &go, A casa rse con mugeres extrangeras 6 iddlatras, como si ya n o les ohligase aqnella ley que dice: nec iixoretn d e J Ciliabus eorum accipics jiliis tuis ( I ) : esta transsresion f u e tan universal en 1% que volvieron de Babilonia romo se pucde ver en el capitulo g del lihro I.' de Esdras. Y es de notar aqui , que e1 santo sacerdote Esdras vino A Jernt:alen enviado de Artaaerxes sesenta alios poco mas 6 menos despnes de Ciro : y p o r consigaiente despues le la t?poca ce'lebre de la vuelta de Enhilonia. Con qile todo este largo espacio de tiempo hnhian buscado adxl,irab!emente A Dios quehrantanclo S U R leJ e s mas sag radas 10s hijos de Israel. Nada digo cle la OnServancia del sdhado , que apenas hahia quien r e s petase este dia tan sagrado , ccmo lo llor6 J. procur6 remeiliar Nehemias, enviado d e l misnio Artaxerxes trece aii o s despneq de Esdras : in diebris illic., clice el mismo Nehemias: (PI, vidi in Juda calcantes torcularia in s( zbbato, portant(,s acervos , e t oneran'e9 s ~ per asinum vi'mint , kt uvns7 e t *ficiis , et onine onus, e t inferentes in Jerusalem die sabbnii. En tercel 1uspr: jqual seria a p e 1 su re? David p e buscarc)n 10s hijos de Israel quando volvieron de B<ihilonia? E t qimreni Doniinum Derim siiiim , e t Dnvid regem s u urn ? i Seria acaso Zorobabel , hijo de David , qne v(dviG con ellos ? S i , este seria , ni hay otro rey Da vid '6 qnien poder r e c n r r i r en aqnetlos

cation

,

-

(I)

Ex.

c

. 54. v.

IG.

(2)

E d lib.

2.

c.

13. v . 15.

A26

tienipos. Mas ipara que buscar B quien teniau consigo? 2Acaso para sentarlo en el trono d e su padre? iPara ponerle el cetro e n la m a n o y la corona en la cabez a ? [ P a r a honrarlo p obedererlo como legitimo S O herano? ; O cpan lejos estalian en a q n d ticmpo asi 10s judios coino e l rnismo Zorolmhel de sernejankes pensamientos! Y las palabras que se sizuen : et pa,coma se veoebiint a d Dominim, et a d bonum e j u s , ; rificaron en la vuelta de B a l d o n i a ? Y el in nouissinzo d i e r z m , que es como la llave de toda la profecia, t d o n d e se coloca, ni que us0 puede tener en aquc110s tiempos? todas estas COWS son sin cluda demasiado grandes, duras 6 infleuihles; ni basta la fuerza ni tampoco el ingenio para hacerlas ceder. Volvainos ahora ci Isaias, ri yuien clexarnos nn momento para entenderlo inejor en Oseas. No habiendo pues t a l repudio de Sion, ni tal venta dc sus hilos (prosigue bablando el Mesias) la razon porque h e m a do con vosotros y con vuestrn madre de tanto rigor y severidad, ha sido la muchedurnbre y gravedad de vuestros delitos : Ecce iit iiziquitatibus ve/fi.is vendiri estis et in sceleribus vestris dimisi ntatrena vestrant. Ent r e estos delitos con ser tantos y tan graves, no nombra otro en particular, sin0 el mal recibimiento q u e le hicieron en six venida: quia vcni e t non erat vir, vocavi, e t 72.071 erat qui cudiret. Otra seiial Clara de 10s tiempos de yur, aqui se hahla. Heclia esia deck%racion de no haher repncliado Q la inadre ni vendido 5 10s liijos , prosigue inmediatarnente la consolatoria dicidndoles : Nuitquid cibbreviata , el parvula f a c f a est manus mea ut non possinz redtnaere ? aut non est in m e virtus ad Ziherandunz? Y para que v e m q u e lo puede lzacer, y que lo h a r j infaliblemente conzo lo tien e srometido, Ies acuerda en Docas ~ a l a b r a s ,asi lo quelhizo quando 10s sac6 de k;;ipto*, como l o qne , est& anunciado en las escrituras para lcs tiempos de su segnnda venida : Ecce in increpritione nzEa desertunt facicdnt m a r e , poiaamfimina in siciim : inhiant C ~ O S tenebris , e t saccum poitain operinzeittrrnt eoruvi . Visto pues y examinado este primer instruinento, s e conclnye que lejos de probar also contra Sion, prye%a Q su favor. Prneba que e s una esposa penitencla~

,

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1-

7

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S.

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,, ,. .uul uu uu.~nde nos remikn. En 61 hallamos todo l o contrario cle 10 que se pretende : y I~allamosfuera de esto , q u e todo este capitulo e s una confirmacion de lo que hemos rlicho hasta aqai sobre los judioo , y tamhien de lo que todavia nos queda que decir. YziIgo dicitur (enipieza el Seiior hahlando con la casa de JudB, y trdtjndola de esposa suya, aunyue infiel y ad6hera-j si dimiserit vir uxorenz suanz , e t recedens ab eo, duxerit visum alierunt , nitnquid revertetur ad euni ultra ? iNiinqriid non pollrita et contanzinata erit nzulier illn ? Tu autem fornicata es cunt anintoribus mriltis ,; tanzen revertere ad m e , et ego susciL..L

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Svu.u.A.Iuy,

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5.

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estas primeras palahrss se empieea ? 6 caI. quan a s e n o estaba el Seilor cle repudiar a Sion, n rnedio de sus adnlterios con que estaha tan inada la llama la exhorta, la ruega que se d 6 1 , prometidndola de recibirla, y olvidarse 3 : tamen reveriere ad lite e t ego suscip;ana te. a esta enhorfacion que sigue haciendo el Sel a u l ct la casa de JudB, se ve que deseaba su penitencia y enniienda para no verse precisado zt desterrarla Ei Babilonia. En t rcI las cosas yne dice el Selior quei:r'nrloce de la ingrat itud de Jucla, una e s , que aun hahiendo vis1

.-

1 .

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,

42s

to p a r stis ojos e l castigo terrible qtie acababa de dar s n herinana mayor (esto e s , 5 la casa de Israel cornpaes!a de d i m t r h s ) , ;I cpiien Iiabia desterra, do a la Asiria y Meclia ) d5nrlole lihelo de repudio, con todo eso no habia escarmeniado ni entrddo en l e m o r ; ante9 psrece q u e esto niisiilo le liabia servido de mayor incentivo para soltar la riencla 5 sus cpce, sos , y maltiplicar sus aclulterios : Et widit prawfiricairix soror e j u s Juda , quia’ pro eo quod nrmliata esset aversafrix Israel, cliniisissem cum et dedisseni ei libellunz repwlii et non timuit sed abiit et J-ornicata est etinrn +sa: et naaxliata est ciini laride et ligno &c. i.Quii8n pensara q u e estas palahras se traxesen Q con-

,

,

,

,

,

sideracion, y q u e con ellas se inteniase prohar q u e Sion es una esposa repuiiiada? Con q u e razon? iihcaso por aque!las palahrds : dinzisissem ean7 e t dedissem ei lihelluin repudii? Mas esto d e r p i e u $e dice? de que tieinpo se habla, y e n que selltido ? Qualqniera q n e lea e3:e texto seguidarnente conocera a1 punto , io prirnero : qne no se haIda de 10s tiernpos posteriores a1 Mesias ) sino muy anteriores ann B la cautividad de Bdhilonia ;p a e s Jereinias empeed 6 profetizar en iiempos de Josia5, esto e s , mas de 600 alios antes del Mesias, y a r p i h h l a de la idolatria de Jud6 que stxccclca en sn tiempo. Lo segnnd o : q u e se liabla del lihc!o cle repudio dado r l la casa de Israel adiil!cra , y jnntamenie cisrixitica, que se habia separado de su !iermana la casa de JrtdB, donde csiaha Sion , 6 la corte y centro de nnidacl de la verdadera reiigion. Lo tercer0 y principa! : que se babla de la casa de I s r a e l , no corisideracla como iglesia de Dios (pues antes se h.rhia salido de la igiesia) sino considerada solarnente como reyno como COsa diversa de la casa y reyno de J u c k Y E s t o s clos r e y n o s , 6 estas dos cabas se llamsn en la escritusa dos herriianas , esposas de Dios : una mayor, porq u e compreliendia diez tribus ; otra menor , porq u e comprehenrlia solas clos : B la primera se le da , e l nombre de Oolla : B la segunda el dc. Ooliba ( I ) . mas esio n o se dice poryne Dios tnviese en q u e 1

,

,

(1)

Ezeq. c. 2 5 . v .

4.

-

tienlpo dos e?posas d clos iglesias diversas , sill0 porque ! a s dos hermanas , anrlias reynas independientes e n c p nto a1 repno t e r r e n o , dr~jian coiiiponer una reyna 3 u n a islesia , una csposa clel verdadero Dios. y no ch t a n t e la mapor se hahia separado de la menor7 Y esto no solamente en qaanto ai repno terreno, sin0 t a mhien e n quanto d la reiigion, separdndose a1 mismo tierr;po de su IXos, de s u s leyes, de SKI culto, de sn re, de su esperanea y de sus obligociones. Pue s ii esta hermana mapor, cisni&tica, acldItera y prositituta de profesinn, clice el Seiior que a1 fin la a r r oji, de s i , p le cli6 lilie!o cle repudio : mas n o a* es t o de la hermana menor, de la cam de Judj, Ice donde Iestaba y clebia esiar por institucion snpa la esposa p ropiamente dicha , esto e s , lo activo de la religion , 6 la corte y centro de la verdadwa isle& de Dio s. A esta la desterr6 iamhien ri lhhiionia despnes d e algnnos ailos; mas no le di6 lihelo de repudi6 : no se clisolii6 e: mairimonio , no ln'dex6 en libertac1 para casarse con otros Dioses; anfes por el cnntrar io: cleseando ella esle Iibelo cle repudio, deseando que d a r en plena libertad por la suma corrrrycion de SPI (:oraeon , la declara el Sefior poi. el profeta E7eqciel ) epviado extraosdinario en acpellos iiempos de su dest ierro, que n o consesniria de modo algiino lo que de ?ea p piensa : it-eque cogifatio mentis vestrEfiet, dicentirin? : eriritus sicrit genles , e t s i c u t ccgnationps ferrE , ul colamtcs ligna et Inpides. V i v o ego : dicit Dominus Detis , q t m m m t in manu f o r t i , et in,bracltio extt?nto) f:t in fztrcre r f l ~ i s o ,regnabo srrper 00s. Et educant wc1s de poprrlis : e t congregnbo vos de terris, in qtiib tis dispcrsi cstis , in n m m valida e t in brachio c x f e nto , et in f u r o r c cffkso regncbo super vos. ( I ) . Es:a pare ce 1n 1 err!r,dera razcn porque liahiendo vuelto de st1 c!estierro In hermana menor, n o volvid la lwrmnna n layor, ni se d e fiasta ahora con a ! p m dis7 tin ci on y claridad donde se lialla ; no porque se ha? a perdido cn:e~*amente, a i porcpe se Eiaya mezcia(10 ;v confundido con las otras nacicnes , ni tampoco Ilorpue no h a j a de volver jamas, kino porr;ue to&-

429

,

-

( I )

Ezey.

c. 20.

w. 32.

7
SIX tiempo. iY pensais, seiior, que este tiempo n o llegarri? Yo supongo p o r un momento, que ya no os acordeis de todos ayuellos lngares de la escritura que cluecopiados en este fendmeno de 10s ju. dan notados &os. Tanibien quiero suponer por otro momento, qlle se liayan perctido todas las profecias, sin quedarrlos otra cosa en el dia de hoy que el capitulo 3 de Jeremias. Ann e n este cas0 tan Jeplorahle con solo este instrnmento no podiamos niirar’ las diez tribus (inncho menos ri §ion) coin0 del todo ahanclonadas, sin rernedlo y sin esperanza. Proseguid leyendo el mismo czpitulo, p antes de llegar ii la mitad, eriipezareis ri vcr con admiracion, en lo q u e para a1 fin e1,repudio de la hermaria mayor, y la bondad del Seiior para con ella. Anda (le dice ri Jererrrias, versiculo 1 2 ) ancla y cla voces contra e l Aquilon (llricia donde ha sido ventilada cien afios antes esta herman a mayor), liziinala, conviclala , exh6rtala que vuelra su Dios con toclo s a cormon. Dile yne estoy pronto B recibirla, p la recibirb en efecto, no obstante haberle dado libelo de reparlio : dile en mi nomlwe, y asegdrale de mi p a r t e , que no yuiero tlo eila otra cosa, sino q u e conozca su iniquidad: yue conozca y confiese que ha pecado contra su Dios: F a d e e t clan t a serntoney islos contra Aquilonern , e t clicer : revertere aQersatrix Israel et no12 avertant facient v i e an 2 vobis : quia sarictus ego siint, e t non irascar in perpetuum. Yerumtanten scito iniquitatenz tunm .quia in DonEinunz Becirn tuum prmaricata es : conver*ttnzini$lii reverteiztes, quia ego vir vester, Si esto Q S parece todavia poco claro e n favor de la herrnana mayor, segnid leyendo un poco m a s , y vereis cotno la exhortacion pasa luego aunque insensiblemente ri profecia ( l o q u a l es frequentisimo en tcdos 10s profetas). Asi prosigue el Serior inmediatamente diciendo : convertimini jilii revertentcs (seu r e l d Zes , como leen otras versiones) quia ego v i r vestcr: et asunaans vos iinunt de civitate, et duos de cognatione , e t introclucant vos i Sicrz. Ya des+ ayui cmn pieza I n profrcia. Estas son las reliquins preciows t l ~ Israel, de q u e tanto se liabla en 10s profetas. De est€

via no ha llesado

430

,

!

,

,

,

Inoclo prosigue Jeremias e n 10 restante del capitluio ,,,~~nciando cosas del todo nuevas , que hasia ahora ,iertarnenfe 110 Jian sucedido. Por exemplo , versiculp . i 7 : I n tempore ill0 vccaburd Jerusalena s o h u m D a l n l l ~ i , et congregablcntur a d eanz oniiies gentes in noDomini , et non anzbulabunt ultra post pravitatenz corc/is sui pessimi. El niisterio que ayui se empieza A 2 ; v i w r lo observainos e n otra parte : I n diebus illis tiendo, versiculo IS) ilit donms JudG ad :I , et weizient sintul de terra Aquiloizis, s regionibus (como se I d a en 10s 7 0 ) ad ferram , iprim dedi parribus vestrl’s. Esto iiltiirno iyuando sncedi6? iAcaso en la vnelta de J3ahilonia? Falso por la misriia historia sagrada. La cam de Jucii q u e fue desterrada 5 Babilonia en tiempo d~ Nabtwodonosor, csta volvi6 con licene cia del rey Ciro, sin liab@rse!c pasado p o r e l pensaniiento el ir primer0 ri buscar ri su Iiern~ana mayor ( c o n qu ien Labia vivido siempre en siirna enemistad) para venir junto con clla :i la tierra de sus padres. Xsta herinana mayor que& en si1 destierro, en SZI cautiv ictad , e n su dispersion, ni hub0 entonces ni hubo despues yuien la fiiese 5 llamar. E n esl e destierro continlia e n el dia percl;da, y lo estarri Iiasta su tie mpo. Es cierto ytle 110 sabemos cpdnndo ni c6mo podn-5 esto succder; nias esta igilorancia nuestra respecto de lo futuro, no peiede scr una rwon suficiente para negnrlo 6 echario 5 otros fentidos conocidamente violentos y pnrainente acornodaticios. Traed ri la Inenioria ayuella trompeta grandc de q u e Iialda~nosen otra parte, qrre como p e dice en Isaias ( I ) se dehe toca r en a i p n dia para este fin: In die illa claizgetirr i tiiba magna, e t veiiieiat qui perditi fuerant d e n lerra Assirioi w n , e t qui ejecii erant de terra Bgypti. . , er naoramnt Donzirzuna in monte sanclo in Jerusalent. ,hien paleis acnrdaros cle ayuel otro lugar del no Isaias ( 2 ) : e t leuahit signunz in riationes , et connbit yrofiigos Israel et dispersos Jicda colliget 2. quat uor plaglis terrre. Icn suma , no perdamos tiempo iniltiimente : toclo

,

7

.

,

\

)

c. 27. v .

15.

(3)

c. 1 1 .

v.

12.

432
el capitulo 3 de Jeremias nada prueha contra Siob, an :es confirma y corrobora todos 10s instruiiientos que tiene ri SU f3v;r. Por c o n s i p i e n t e no hay razon ai. grim para decir que es una esposa repudiada, si:?o una ebpusa penitenciada, que ebti cumpiiendo su peni'enci<i, h a s h qne acabe de recibir enteramente de manu Doinirii drrplicia pro oritnibus peccatis suis ( I ) . Y conio elia misnia dice en espiritu p o r Mich. c,tpitnIo 7 versiculo 6 : Ne Zceteris ininzica niea super w e , quia cecidi : cvizsurgani cuw seder.0 in tenebiis : l)o-

,

pcccLvi ei doiiec causani meanz judicet , e t faciat j i b Llicium nzerim : echrcet m e iri lucern uiclcbo jnsiilimn &jus. Et aspiciet iitimicu m e a , e t opuictur confusione, qiicc: dicit ad ]ne : uti est Doruinira p e u s tiiris? Considcrad, a m i g o , eslaq pdiahras del Espiritu Santo p consideradkts con aiencion dando Itigar : serias rei flextone:. Si las leeis en sii propia fiiente con todo su c o n t e s t a , hallareis cieriamente muclio mas de lo que soy capdz de refleaionar.
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,

,

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,

ARTICULO
Quarto aspecto.

IV.

consideran 10s juciios cjeyxies clei BIesias, p s u m n e r t e , como privados de la vida espirituai 7 ciivina q u e estaha antes e n ellos solos : p o r consiguiente como minertos:. cupos Iinesos se yen n'ridos p ?ecos, y dispersos p o r el p a n campo de este mundo. Y se pregnnta , si este castigo tends5 fin 6 n o ? En esfe quarto y liitimo aspecto poco tenernos que obrervar d e nuevo: ?a porcpe las cmas principaies ynedan suficieniemente ohservadas ep 10s ires ;\spectos prececlentes: ya tambien porqne nos ahorra todo el trabajo una cdlebrc profecia qne comprehende reune con admirable simplicidad y claridad todo qua"tr, $e halla esparcido en las otras. Asi : toda nues:ra observacion dehe convertiree Gnicanienie 6 esta proSech que vamoq r l ropiar ayui.
(I)

Se

1,~;. C. 40.

Y . 2.

El estado miserable en que ve toclo el mnndo B la cnsa de Jacob, y jnntamente e l otro estado todavia

433

smo lo refiere en todo el capihulo 57 de su profepor estas palabras. Facta est super m e manus Domini, e t edrrxit m e in spiritu Domini : e t dintisit in medio campi, qui erat plcnu!i ossibus : et circundrcxit m e per ea in giro: ?ran[ arcZen2 nrulta valde s u p r facient campi, siccnque weliehonLinis, prrtas ne vivcnt I12 e nter. E t dixit ad me * $li os:F U ista ? et d i x i : Doniine Dcus , t i c nosti. El dixit nd me : Yoticinare de ossibus istis: et dices cis : o s s a arid a aiidite verbum Domini. Hmc dicit Donzinrrs Deus o s s i h s his: Ecce ego introntiltam in vos spiritunt et vivetis et dabo super nervns, et succrescere fnciant super vos cnrttes -et sicperexlendam in vobis ucteni : e t dabo vobis spiritrim , e t vivetis, e t scietis quia ego Doniinrts. Et proplieravi sicrit p r m e p e r n t ntihi : factic’nr. est aulent sonitus prophftnnte ine , et ecce contiitotio : et acceswunt ossa ad ossa, unumqr~odqrce juncturani . $ l l ~ ? ? l i . ad Et v i & , e t ecce super ea nervL e t carnes asceizdi~rrml: e t extenla e s t in cis cutis desuper ;et spiriLunr noia habebant. Et dixit n d ine : vaticinare ad spiritrim , vn-. ticinare $1; hontinis et dices ad spirituna : h ~ c dicit Dominus Derss : ri quatuor ventis veni spiritus e t insiEfZa super interfectos istos et reviviscant. Et prophtav i , sicut prEceperat nziiii et ingressus e s l in ea spiritus, et vixerrrnt : steterrintqrre super pedes SILOS, exercitus grandis nimis valde. Et &‘*it ad me :$Zi horninis, ossa h a rrniversa, donius Israel est : ipsi dicunt: aruerunt ossa Rostra, e t periit spes ttoslra et abscissi sunzus. Propterea vaticinare, e t dices ad eos : HEC dicil Doniinus D e w ; ecce ego apcriant tumulos vestros et educani vos de seprrlchris veslris poprtlus nieus: e t inducain vos in Izrrarn Israel. Esr scielis, quia ego Dominus, c u m a p r u e ro sepulcht-Lr vestra, et eduxero V O F de tumulis veqtris, pppu2e incus: et iledero spiritlsmt meum in vobis , et vixeritiy : e t reqrciescere vos sfLccianbsuper humurn zlestranz, et srietis quia ego Donzi:z:is locutus siint, el feci, ait Dominu3 D w s . versiculo 1 5 : Et fuclirs cot sernzo Do3.” p a r t e ,

,

,

vas.

,

,

,

,

,

,

434

rnirri a d me dicens : et 6 1 $1; lionainis, sume tibi lignun11 iinunt et scribe super illud : J u d a , e t jilioruna lsrael, oocioruna ejus , e t toile lignunt allerunL et scribe Joseph et cunctae donaus Israel. E t adjunge illa , uiaunz ad alterrcnz tibi in ligiiunz uiiuna : et erunt in unioneiir in naa1

nu tua. Crciit autem dixerint ad te filii populi tui lopeiites : nonne indicas nobis , quid % his’tibi velis? Loi <peris ad eos : Imc dicit Dominus Deus. Ecce ego easslkt triinani lignum Joseph, quod est in manu Ephraiin 2i u s I s r a e l , que suiit e i acljuncte: e t dab0 eas pari-

,

;

erunt unum 111 manu ejus. Erunt autena ligna , super y u e scripseris in manu tua , in oculis eorunt. Et dices acl cos: ha?c d i d Dominus Deus : ecce ego assumam Jilios I s r a e l , de ntedio nationisin , ad quas abierrint : e t ccngregabo eos urrdiqire , e t addrrcant cos ad 1 t i ~ i i i u 1 : z sicam. Bt faciain cos in geatcna unana , in terra in ntontibus e Israel , et R,x unus erit Doniinus oiniaibus i.nperans: et non erunt irll ra d u e gentes , nec cliviclcntrrr nniplius in duo r e p a . & >quepolluentur ultra in idolis suis , e t nboenloin. cvJ ntr^natioiaibus err;r o t i n ~I, v r G / a & l ~ ~ ~ c . . f a c i a m de universis sedibics , in qurbus peccaveriint : et entundabo eos , et erunt inihi p o p u l u s , et eg-o ero eis &us. 17 t scrvus meus David rex‘silper eo7 , “ e t pastor unus erit onmilem eorum. In judiciis nieis ainLulabunt , et niannrata meu crcstoclient , et facient ea. Bt iiabitabunt suPIer terrana , quanz dedi servo n t r o .Jacob, in qua, habiI 5averuiat poircs veslri : et habitabunt super cain i p s i , e t Ji;lii eorunt et JiliiJiEiorun~eoruiit i s h q w in sempiternunz: e t David servus naeus princepr eorunt in perpetuum. Et P ercutiant illis fedm pacis , pnciutn semrpiteriiunz erit is : e t friiadabo cos, e t ntulti+Zicrrbo e t dabo sancti’catiovtnt naeant in niedio eoruin in jxrpetuiwt. E t crit t l~bernnculrcnz nieunz in cis e t ero cis Ucics , e t ipsi erurit I? tihi populus. E t scient genies , quia ego Domiiius sancZijicatcr I s r a e l , Luna f i e r i ! saiict$icatio naea in n2etlio etm i n i in perpeiuurn.
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S. I.’ Haheis leiclo sciior iiiio, ~octn eGta cdIeI*w profecia; y aunque cleb:, pcrisar que la Ir,ibcis leido

que vnlvais d I eerreis, ES,e el J s S ~ l l l L U UdllLU L G G X r l l C d Ut: UI1 I l l U U O LaIl CleClSiVO, S tan claro y tan circunstanciado , yue nada yneda clue Ilwcer a1 ingenio humano. Tortos 10s esfuerzos q u e esle hiciese e n contra, no servirrin pars otra cosa, crae para dar :t conocer su peqnefiez e' insuficiencia ; canan. tos antores h e podido ver sohre este punto , hall(3 manikiestns seiiales de emharazo y t e m o r , cine no le S es posib!e disimular del toclo, p o r mas q u e lo prc tenclen. Eiiipiezan d engolfarse a1 principio con grarn sixavidad , como que el .mar est& cluieto ; mas apena S
eon grande atencion
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, yo O S suplico

435

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do algiinos poc& versiculos de la profccia ,.qi;andi D se hallan rodenclos de escollos terribles . cine imnidein ' 1 el paso, y amenazan con n n naufragio ineviiaj>i:. Empiman ti acomodar la profecia d 10s judios e n cl tiempo cle la cautividad de Dabilonia. Estos son, clicen, 10s huesos secos, esparciclos por el campo: y estos niismos liuesos vesticlos de nervios cle carre y dc piel, ri cluien se introduce de nuevo el ecpiri!u de v i & , son 10s misrnos judios que volvieron de Eabilonia. &3[as coino es imposihle segnir esta acomochcion, y llevar adelante esta iclea; red lo clue liacrn para lihrdrla del inminrnte iinufragio. Fingen I d x r descnbierto un enemigo t e r r i b l e , d yuien es preciso presentar la Imtalla : por consiguienlc es necesario mndar de rnmho , porcpe este asunto es sin coinparacioti incis interesnn!e que 10s caativos de Babilonia. Este encmiso terrible, q u e obliga 5 mndar e n k r a mente de r u m h o , i q n a l e s ? Es q u e 1 error antiquisimo d e la secta de 10s Saduceos, p dicurit rrsiirreci iiorzent no12 esse ri quienes signieron a l p n o s herege$ de io'i mas iqnorantec J' groseros etet primer0 y sesundo sigjo. Esie error tan perjudicial es preciso comb a t i r a q u i liasta desirriirlo aniynilarlo. Por t m t o , depndos aparie 10s canfivos de Eahiionia, y con ellos torla I n piofesia, con toclos sus escoiios, se ye conv e r t i r cn tin iconiento toda la explicacion en nna cont r o v c r s i ~ formal sobre la resurreccion cle' la c a m e ;

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436
pretendiendo prohar y corrohorar eefe articulo escncia1 de nuestra refigion con esle lugar d e la escrit u r a : coma si e n eila no hubiese otro misterio directo e ininediato, y por eso digno de sus primeras ! atenciones. De ayui se sigue clue conlo y a i‘atigados d e una diqputa tan grn’e, pasan con suma ligereya, v ri no peclueiia clistancia, por lo q n e reqta de I R pro;ececia, sefiaiando alguoas cosas solo en general , - cony fnsamenie suponienclo otras sin pensar en prohariaq, y oniitiendo del todo Ias mas substaneiales, conlo si fnesen dc ninguna importancia. A u n r p e eslo clve acabo d e decir es la pura verdad (corn0 lo p e d e e s h i n a r por si inismo el (pie pensare lo contrario) n o p o r eso pienso a c ~ i s a rde inala fe k 10s intrrpretes de la escriiurn. Ko ignoro la grande y notable diferencia q u e hay enire nna mala i’e y una mala causa fundarla en uii principio faiso, que ~ t :&ne inocenienienle por verdndcro. Lo pi ime-. ro snpone inalicia, artificio y dolo ; L scgrindo argao ye impotencia. E n estc principio pues, en este siipiiest o no verdadcro , en esle sisieina n o h u e n o , est:i todo el nial. Mas i y la explicacion de la profccia donde est&?i-No se liahia empezaclo A aC0rJlodar ;i 10s cnutivos de Bahilonia? ;par q u e pucs n o se prosigue e.;ta acomodacion Iiasta dcxarla enleran-ietite conci!:icl,i? JAcaso porqne lo impidieron 10s Sadnceos , eneiriigoc; d e la resarreccion? Bien: mas >-a estos han yr:cdado vencidos e n la disputa; ?a e s ticmpo oportuno para seguir quietaniente la explicacion c p e Le liabia cpinenzado. ;O yu6 peticion tan irnportnca ! ,Corn0 cs p o sible seguir In explicacion d e una profecia tan difr7s a , despues dc las fajigas de u n a batalia tan reiiidn? N o , no la espereis, & no scr c p e os wlgag con slguna alegoria cine cs e ! illtimo I ~ C I I I - S O . For lo que toca ri la segnncra par!c, CTEC es In principal, y la mas llena de escollos, la evplicacion cg igiiallnenie facil y breve, y rriuc’rio mas fCicil y hieT C poi. lo q u e e n elia se o m i c e , cyie es casi tnc?o. Las dos varas 6 ceiros r p e nniclos entre ~i f o r m a n uno solo, el q u a l sc pone estable y perpetua:~ien:e e n l a niano de n n solo rey d c p i e n ‘,e d a el nombre de David ;quC s i p i f c a ? S i p i f i c a dicen, in

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aZi , que despues de la vuelta de Gabilo111a, nos cabas 6 reynos diversos dc Israel y dc Jud,i, se Iiniriin entre s i haxo d e un inisino principe dewen&enIte de David, que no pa& ser otro que Zoroba-

4?7

bcl (no obslanle q u e Zorobabel ni fue r e p ni princi3Je7 ni tuvo cetro ni vara, ni antoridad algnna indencncXicnte). B d X O cle esie principe , dicen, que snce:deria esta union de 10s dos repnos de Israel y de JUda : siendo muy verisimil , aiiadcn , que algunos individuos de torlas la9 otras diez tribus volviesen juntos con 10s judios, y se asregasen 5 la casa y reyno d e Jodri. ; Y si nada de esto rrnacli-a. coino es rirrlo_n i - ~ i .- - _ I I ' nada c ~ a d r , p i e s Io contradice nianifiestamqnte la a historia sagrada, y todo el conteato cle la prof'ecia? Si nada de est0 guadra , significa in sensu alegorico specialiter intento rt Spiritu Sancto, que Judri e' I s r a d , i d e s t , 10s judios y ios gentiies se nnirian en una misma iglesia baxo nn rnismn rey , hijo de David, e! qual rej naris sobre todos elios per $dens crederi:irm. Este es en breve todo el misterio de la profecia, 6 esto se reduce toda 13 explicacion. Ved pues , sefioi-, si os satisface,

5.

R~;12esi'one s .
2.'

E! exjmen prolino, p la impugnacion for-

niai d e esta especie de euplicacion'yue acabnmos de oir seria quando menos u n trabajo intttil. Despues de lcida y consiclerada la profecia , i que necesidad lenemos de otro exiimen ni de otra imptignacian? La profecia misma no solo h d h , sino que expresa a1 inismo tiempo el sentido en que hahla : propone enigm a s , y ai p c n t o 10s resuelve: usa de metiforas, y las eypiica. Con esta eyplicacion ahre tin caniino rect o , facil y llano: y con cila micma ciorra todo otro eamino 6 sen& diversa que pndiera tomarse. La prneba mas sensibic de esta verdad, es el ning n n efecto q u e lian c o n q u i c l o de tantas diligencias practicadas por 10s maporcs ingcnios para abrirse otro camino diuerso , no qneriendo e n t r a r por este que les parece impracticalde : y cierto q c e lo es en sa sistem a . Iiagarrnos afgunas pocas y l ~ r e v e sreflex?ones soBre esto.

,

La resnrreccion de la carne e s una vcrclad tax% asryiracla en lodas las e x r i t u r a s del anti110 nuevo testamento, q r e mas paiccc lejda sera yinjusticia, q u e un servicio recti7 c p eucm asesu-r r a rarla con puntales postizos y debiiisirnos e o si: Si arritena resurrertio ntortrcorrrnz nor2 e s t , dicc S. Paldo ( I ) ) i n eque Christus resitrrextf. S nutem Christus ncn resurre x i t , i n m i s est ergo prcdicatio noylrn iiianis e s t e t Ji;des z w s t r a &sc. La profecia c p e ahora consideramos, nio se entlcrei<i de modo aignno 6 la resurreccion d e 1,os muertos. Es una pura rnetjfora, que tiene por ob1eto r e d otro misterio muy d i l e r s o , del qua1 se IiaI:da per siniililucliizeri~, non per proprietnfenz. Este mist erio particular se seiiala .y se expiica claramente e n 1,a misrna profecia; asi dehia exrlminarFe en p r i m e r 1~ y r ,q u e rtiisterio es este tan grande, b a s o una i rietifora tan nueva y tan magnifica, corno dc !a q u e I' e I mismo Dios se sirve para anunciarln? Cebia ex3rninarse c n segiintlo l u p r , i de q u e tiempcs se llahla a q u i , si pa pasados 6 todavia i'ntnros? Amhas cosas 4lehian estudiarse e n la niisma profecia atendienclo ri t odo su contcxto; teniendo tamhien prefcnte todo lo C[ut3 precede en 10s tres capitulos antcccdentes, p tolo lo que se sigue en 10s once siguientes. E n todo o qiial se v e tan efaro asi el misterio r o m o el tiem) o f yne s u misma claridad parece que ha I ~ e c h o cerxr 10s ojos 6 vollerlos hacia o!ra parte. La metSfora de 10s buesos nzuita valclc super k c i e m terrcc siccnqrie vel~ementer, 10s quaies 6 la VQZ le Dios se unen e n t r e si y recihen el Pspirilu de Fitla, no liene alguna significacion arhitraria qiie se iaya clevado ii nuestro ingeriio, ni es algun enigma hscuro de q u e S P nos pida la solucion. El mismo
I.' S bliclamenie
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4 38

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:n>ender. Ossa iirec illtiversa , domus Isruek est. To10s estos linesos , sin cxceptuar alguno, son 10s mi;erables hijos de Israel : Ips; dicztni : arueriint ossa zostra et periil spes noslra , ~t nbscisi sunzus. 5 . a Los iieinpos d e q u e h a b l a esta profPcia, no sueclcn s e r 10s de la cantividacl de Babilonia y vnel(I)
I.

ad Cor. c. 15.o. 13.

tn j Zernsalen. El terto niisnio y la ~ r a n d e ~cle las a ,,letiforas , no solo r e p n p a n esia intcligencia , sin0 que In contradiccn ri cada p a l a b r a , y mas descle e l Tersiculo 15 hasta el fin. 4." Los huesos Aridos p secos de que se ve lleno todo el campo, nos dicen 10s doctores que no significan o t m cosa in sensu l i b t e m l i , clue Jos jndios cautivos en Bahilonia : y 10s misnios haesos uniclos entre si, con el espiritu de v i d a , tampoco significan otra cosa in ~ O ~ C . I~ e i iLs zlitteraii c p e 10s misinos judios ~ ~ que saien de Babilonia y vuelven 6 su patria. I)e aqui se sigue una conseqiiencia algo d n r a , pero j u s tisiina P innegable. Es ri sslser, que aun despues de rerificada la salida de Bahilonia , y vnelta cle 10s Cautivos A su patria, el campo dicho queda todovia lleno de h u e s o s , casi taiito como lo estaha antcs cle este suceso. ;Por q u e ? porcpe sabernos de cierto que 10s cautivos que salieron cle Eabilonia y volvieron B su patria , fueron como cpa:ro respecto de mil : fueron pocpisiikios respecto dc 10s que no volvieron ; p esio no solamente cornparados con toda la cam de Jacoh, 6 con todas sus doce trihus, de clue Iiabla manifiestamente la profccia , dicicndo : ossa hrpc riniversa rlonzus Israel e s t ; s i n o ann rc.specto dr soia la casa c k Sudd, 6 d e 10s jndios propiamente diclios , cjue rran 10s caativos de BahiIoni,t. Esta casa de Jt~ild, annque solo se componia de dos tribns JuclA y Benjam i n , v del necrsario sncerdocio pertenecipnte 5 la tribn ;le ~ e v i ,no ern t a n peqneiia que no contase algunos inillones de individnos. El nilrnero precis0 yo no lo se' ; inas se puecle facilmente coinputar por lo clue se dice en el iibro 7' clcl Pardlip6mcnon, . capitulo 1 7 , esto es , que e n ticmpo d e J o s a l i t t ~ nia este rey h x o cinco capitanes gcncrales nn milion ciento y s e k n t a mil soldados, fuern de otros 10s prraiclios 6 plaras muchisimos que q ~ a r c l a l s ~ n fiiertes : hi oninps eranf ad inamnz regis , e s c t - p t i s aliis 7110s posueral in zwl,i/,iiy iniiro~ir e l i7z ziitiverso , Jutla. El iilirnero cle individuos entre Iiomln-cs , inugores y nifios que resuitare dcl ~ t i i n p ~ t o , JJUftlL? 5c comparar con e l at;inero dc individnos rnkrr hombres mugeres p niiios que salicron de Bsbilonia y

439

,

,

440

volvieron 2 la Jndea : 10s quales coin0 se dic el iiliro I.' de E s d r a s , capitulo z.', solo llegaron 8 y n a r e n ~ a p (10s mil. Luego estos q u e voivieron A su paciici,aun liahlando solamenie dc la casa de Judj, frieron una parte pecpeiiisima respecto d e 10s que'no voliieron. i Que seri si se hahla coni0 debe bablarS e de todi ia-casa de Jacob? Luego si 10s linesos Bric10s que ieviven son 10s q u e s d e n de Cabilonia , y z uelven 6 SII patria como pre!enden 10s dociorer; loa pie n o saien de Bal~ilonia6 del lngar de su Jeatier'0, dehenin quedar e n e l estaclo y candicion de hue,os kriclos y secos. Luego siendo estos poco mas 6 lienos eomo mil respecto de cpatro ( 6 si se quiere le q u a r e n t a ) el campo que vi6 Ezeqniel quecl6 neSesariamente casi tan lleno de Iinesos {iridos p secos :orno estaha antes. Luego quando el profeta Ies dice i todos 10s liuesos en general ossa arida., nicdi'lile verwnz Domini, solo habl6 con u n puiiado cle aquellos iuesos , no con todos, porque solo un puiiado d e :llos fue el clve volvi6 B su patria. Ved si esta coneqcencia la pocleis conciliar con las paiabras de Ezep i e l . Aiiaditl puss aliora esta olra ohservacion. Los iuecas cine reviven, dice el prol'ela que ste&miiit su>er pedes S U O S , exerciius grnndis niniis qnlde. Qua-enta y dos mil personas entrc hombres, rnngeres y iiiios , Iiahlando de u n a nacion clue se componia d e nuclios millones , i rnerece con alguna propieclad el iombre de exercitcis grandis nirnis mdde? Considerado bien ; y esto so!o, 31113prescindiendo de otros niil 3 rIibarazos, os h a r k entrar quando rnenos e n g r a d e s 5 specbas. 0 S.d 0 se Cree que la profecia rnira dirertamente l;ifo,."l; 4 I., .r..olt., *lo R, ;n ycIcI.cu <. -,Bilonia , 6 no se Cree. Si lo p r i m e r o , i p o r q u e no se evplica toda seguidaniente en este sentido? iPor q n e n o se lleva adelante la idea , hasla liacerla reposar en sn fin? iAcaso poryne ecta es una einpresa imposihle ? Luego esta misma imposibilidad debia mirarse como una prneha r e d p clernostrativa de que la profecia n o tiende A i a l ohjeto. Si lo sfgundo, i6 que vienen tantos esfuereos , y ~oclosintitiles? Lo q u e decimos del sentido literal que se preten-

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44 1

de d se tira d supoEer, decimos del misino modo del (tido alegcirico con que se procuran llenar 10s insei] filii tos vacios que desa necesariamente el q u e llama n literal. Si et sentido aleg6rico es aqui el specialiter inlentus d Spiritu Suiicto , expliquese la pro€eC ia e n esie sentido ; mas expliquese toda s e p i d a me nte , atendiendo a toclo y d a d o razon de toclo: $ 1o inenw lie'nense bisn con esle senticlo aleg6rico toa!os 10s vacios q n e des6 el sentido literal. Si n i aua esto se puede (coni0 es cierio cjue no se puede, pnes si se pudiera no es creible q u e no se Iiuhiera h e c h o ) , s e podrA conseguir el intento en el sentido mixto. Acaso me preguntareis con admiracion , qn8 quiere decir sentido rnixto: y yo os respond0 que n o lo se' , sino p o r la pr8ctica. Es d e c i r , porcine veo quc se hace de CI un gran us0 en ciertos asuntos. Es verdacl que no se halla en la lista de 10s diversos senticlos q u e se asientan para la inteligencia de las escrituras ; pero se echa rnano de e'l en 10s apnros , y como q u e se compone de toclos , de torlos se s i r v e , y es el mas ccimodo. LQue mayor comoc]idad clue pocler entender una misma profecia, que clestru?e enteramente mi sistema, p a r t e en nn sentido, parte en otro , parte en cinco o seis a1 misino tiemP O ? N o obstante esta gran comodidad, que es facil concebir e n el sentido m i s t o que 7 0 llamo, me atre. v o 6 decir, que para entender esta profecia de que ha.., hlamos y otras mup semejantes, no hastan toclos lo S sentidos ( n i todos 10s ingenios) juntos y unidos en. t r e si. Parece necesario d e mas de esto, echar man( del illtimo r e c u r s o , facil e' indefectibje s o h e todos q u e es omitir y pasar por alto las C O S ~ Sque resis. ten invencihlemente B toclos 10s sentidos, y q u e so! inacordables con el sistema. De estas pocas refledones yue acabanios de hacer7 y de mnchisimas otras q u e resultan, faciimenie con. clniinos, que si la profecla de Ezeqniel n o poed,e entenderse srgnidamente en este senticlo ni en el otro ni en todos juntos, la deberemos enlender en aque sentido tinico , ohvio, natural y senciilo que muestr,3 la rnisma profecia, repngne t i no I epr:gw d nuestra S miserabies ideas. Si Dios 113 hablado d l lo har8, aan.

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que Q nosotros nos parezca dificil 6 iniposille. L' q u e pues nos cansarnos iniltiimente en buscar 0: csminos dificiles 6 impracticabies quando tenel este facil , llano y segiiro ? iAcaso porque no pue pasar por e'l ciertas ideas? Pues ebta es una pru eviilente d e qne no son h c n a s , sino de contrah d o , porque no pueclcn p a r con seguridad por el mino real. Y si son de contrabando , h e g o las de remos rlesar ohedcciendo fielmente 6 1as 6rdenes Bey supremo et cnptivaiztes inlellectrcnt izostrunz in sequiunz Jidei. Con esto solo ya nada tenemos q u c m e r : el camino queda facil, llano y scguro : y la 3 fccia q u e se iinaginaba tan obscura, sc ve ai p~ ilena de claridad , y se entiende toda entera, de la primera hasta la liltiina palabra.

442

,

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FENOMEBO

VI.

Ld islesin cristinrza.

.

9 5 0 s dos puntos capitales q u e ahora Tarnos6 examin a r , est0 e s , la igiesia cristiana, y la cautividad de Bahilonia, no merecen tanto el nomhre de fen6menos qnanto d e a n t i f e n h e n o s , ti de vclos, nubes e' impedimentos para la obscrvacion de 10s verdaderos SenGrnenos. Estas son aqucilas d m qrancles p a n t i p i s Sortalezas que han servido y sirven como de refnsio y asilo contra toda c!nse de enemigos. A ellas se acoben freqiientisimamente 10s intgrprctes cIe la escritura, y c n ellas ascsnran ; mi parecer toclas sus ideas i sobre la seguncla venida del Mesias ; haciendo desde aqui tanto €ucgo 6 por niejoi- decir, tanto ruido para al-ln.ventar 12s ideas enemigas, que el paso cpeda, si no cerraclo absolutamente , lo menos sumament e dificil y casi impracticable. Ya liahreis reparado en toclo el fen6meno antecedcnte la gyan dificultacl y trahajo con q n e Iiemos caminado, swfndonos necesario cnii 5 cada paso abrirnos camino ; frierza dc 31ra7os , y clisputar largo tieinpo i solwe ixn pn'rmn dc tierr.1, :-a co!i l a u n a , ?a con la otra f o r t a l m a , ya con aluba.: 6 un ITJISIXO tieinpo. Mas como el paso entre cstns dos grmcles fortdlezas nos

evitable, por estar sitnadas ii una y A otra parI camino real q u e deseamos s e g u i r , se bace ya ,aria clesar por a l p " tiempo toda otra ocnpacion, igirnos A las fortalezas mismas para e x h i n a r l a s una de poi- s i , y reconocer si son capaces 6 n o defender las ideas contrarias , 6 hien para cenwdentemente y retirarnos del empeiio, 6 bien segnir nnestro camino sin temor alguno. E s f a s b r t a i e ~ a sson : priniera, la cautividad de 10s jud1os en Babilonia, y su vuelta B J e r u d e n ;la segnnda. que suple quanto aquella n o alcanza, es la igiesia'cr'istiani. En;paceruos-por esta que es la mas L a bajosa. Algunos presupuestos necesarios.

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-

S.

I.'

A;nn:i

a p niicstrn m a c

Antes de acereapnos d esta fortalera sagrada
nrnfnndn recnpfn. A P T w n i n s nrc

6 la iclea Clara de todo io q u e significa y cornpre~iende esta palabra iglesia cristiana , es d c c i r , lo q u e 11ay d e cierto y cle fe diyina en este punto: lo q u a l dcberB mirarse corn0 una breve: sincera y religiosa confesion cle nuestra €e. Segunda , la nocion 6 la idea igualmenfe Clara del sentido v de 10s tdrminos c n cpc solamente pensamos hahlar. S i n estas clos nociones parece moralrnente impoaib!e cerrar dcl todo la puert a 6 sntiiezas 6 eyuivocos y sofisrnas, que pueden faciimente incomodarnos. Prinzera nocion.

La islesia cristiana, fnndada p o r el Mesias mismo, regada con sn sangre , y €ecunclacla con sit espiritu, es la verdadera y ilnica iglesia de Dios vivo en esta nuestra tierra. Esta es , como dice cl Ap6stol ( I ) , colunzna et firinamenturn ztcritatis : la clepositaria fie1 de la verdad, tf quien toca ensefiarla srgun la reciBib: B quien t o w por c o n s i p i e n f c ei juicio y sontencia definitiva sohre el reai y vcrd;\dcro Fentido d e las santas escrituras : y Io q n e elta La resueito ,cn-

,

(I)

I.

a d T i m . c. 3.

v.

15.

.

seindo y mandado en estos x w n t o s , y lo que rkqolv i e i e , erlseiiare y mandare er, adeiante cnmo verdad de fk, debe ser reclbido de todos sin contradiccion ni dibpata. Esta igiecia e s santa, y iiierece cste nom.. lire con toda propiedAd, 110 soiamente por la saotidad cle Dios ri cpien estd consagrada , sino tarnhien por la santidad del cspirilri que ia une: por la santidad de 5u cabeza que es Cristo rnisiiio por la santidad de sa culto, d e s k i s sacramentos, de SIX moral, de sus Ieyes ; y en suma, p o r r p e soio dentro de ella se puede liallar acpella justicia 7- santiclad que Lace 10s hombres hijos de Dios. Esta igiesia es catcilica 6 universal: porque sienIdo esericialrnenie una , cornprehende y abarca clentro Ide si todos 10s pueblos, tribus y lenguas que han querido y yuicieren entrar en adelante y agregarse B ella: abi non est genlilis , et judceus , circrcntcisio , e t prcepuriunt, barbarus, et scytha, servus et liber; sed oniz a , et i ontnibus Cliris/ics ( I ) . i n Esta iglesia es asimismo apost6lica, y tamhien se lice con propiedad Romana : porque tiene toda la autoridnd, jnrisdiccion 6 potestad espiritual que pus0 el liijo de Dios mismo en sus Apcistoles, y sobre todos an el principe de ellos S. P e d r o , que es el. obispo ;le Roma. Por consiguiente reconocemos , este obisi P O de Roma por el verdadero centro de unidacl, adonl e deberi encaminnrse todas las lineas que parten de a circunfcrencia de todo el orbe cristiano ; p 10s que

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,

iiniclad escncial del crrerpo de Cristo 6 B la verdadera iglesia cristiana.

Segicnda nocion.
Esta iglesia cristiana ; esta iglesia catdlica; esta rinica espusa del verdadero Dios, no obstante de ser esencialrnente una 6 indivisible, se cornpone necesariamenie de dos partes diversas entre s i , sin lo qual todo i'aera en ella un des cornpone, dig0 cle dos

,

(I)

A d Col. c. 3. v.

11

pas:' ' a , eato es , rle madre d hijos : de maestra y de discipulos: de gohcrnadora y cle gohernados: de di)ra y d e cliricjdos. Por esta nocion clam 7 pal: se conoce facilmente la diferencia que hay ene l verdadero significado de estas dos palabras: ia de Dios, p csposa de Dios. La prirnera es U , r r , palabra general qne comprehende B todos 10s fiendes J' peqneiios, sabios 6 ignorantes, civiles ;v saccrdotes y legos. La segirnda parece claro,

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,

igiesia lo rnancla . Y si esta es propiamente nuestra maclre, esta e s tamhien la csposa en la rasa del Secriarlos, snstentarlos enseilarlos gohernarlos y corregirlos. De a c p i se sigm otm nocion de gran importancia, que puecie aclarar rnis ideas, p rectifkar la inteligencia de ayuellos laga-es e n que se dice d 10s judior, que se les quit6 ei revno clue tenian , ;y que la viiia qne cnltivaban re encarg6 5 otros G Q ~ O ~ O S . una E? verclacl que terifcaclns rlci;de la rnirerte del M e s h s tan t e r r i ~ i ~ esenfencias , con todo ri 10s jnSios no se s les ha yuitaclo ni se les yiiita el ingreso A la igleeia cfistiana ; antes hien i'ueron 10s primeros llarnados ;i ella, han entrado y entrnn 10s qne quieren, y la iqlesia 10s wcibe en su sen0 con el ma?or cariiio. [Piles q u e es lo qne se ha quitado ri 10s judios por aqi~ellasentencia de Cristo : nrferPlru- 3 riobis regmtm. BcF, e t dabitrrr gevti, y la que elios se ciieron: w n e m t S I L U ~ Zlocabil nliis ngricoljs? N o es otro, arni::o, ni puecle ser o t r o q u e el r c j n o activn: la iglc5ia activa: ia dignidnd de e S p s 2 , de maclre, de gohernadora de la familia : la adniinistraeion de la i i i t n de Ijios: el ser colonos 6 hbradores de estn viila, que es lo qve te1)ian quando Fe les clniL6, y lo IIUbieran tenido, y lo tuvieran, si no se 1t.s huhiesa ql1itado. Ye deseo que se tensan presentes toda.:
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eslas tiociones, para c p c qnando hable de Ia ig!esia cristiana , no se ecpivoque y confuncia la parte $pal con e l t o d o , ni la activa con la pasiva, ni la ideas generales cle igIesia, con ias particuiares (1 esposa. §. 2.' Supueslas p entendidas Bien todas estas coca'
nidme a l i n r n . nm;nn
110
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445

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liay dndaL que os pareceri increibl; y corn0 un desprop6sito. No obstante, con vuestra licencia yo m e atrevo & adelantarla, y tainbien 6 proba.rla.

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Proposicion. ))Esta palahra Iglesia Cat6lica e n la hoca y plnma de
109

cloctores cristianos, es

110

pocas veccs

ecpiroca , qiir tiene mccho de sofisma, annque ocult o y nluy disirnalado." Deseo explicarme con toda ciaridad, de modo que qrxalquiera me entiendd. Ya veis e n primer higar, que la proposicivn no es universal, sin0 contraida
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prc brcre, que son fodos aquellos lugnrcs de ?n diiina escritura conocidaiiien:e i'avorah!es 5 10s juclios ; e n que sc leeii clara y disiintainente anuncios aieqres, promesas magnificas extraordinarias nuevas adliii,-,LIP, , c r l l e I . I P P P I m ; c 1 n n -.\,y : y . " . - d ".r n r a l e n Dirt= i Sirin -.T e y"" ii 1la casa de Jacob: y est0 no corn0 y u i e r a , s i n 0 ey presamente ri Sion transmigrata , et captitla, d ~ s t i f lita , e t s o l a , sterilip, e l nola pnriens: k Sion consic!era& ut ritrclier derelictit e t rncweizs. spiritu , e t sic zit uxor a b adolesceiiliLt abjecta : i Jernsa!en dc+ trriida y conculcada dc las gentes : & la cam de Jaroh, eslparcida A todos 10s vientos, y hecha el Iudihiio cl e todas la3 nacioncs : Ias qvaieq promesas sahtxxos co n toda certidomhre n o ltaberse verificaclo jamas. Estos lugares de la escritura qiie son iiinurnera bles , F B prociiran acomodar todo< en q i i a n ' n e5 PC~sihte:; i n ig:esia cristiana en el esiado p r e * e ~ ~ co riipre!:endidas en esie estado todos 10s diez y o c h

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Dios , recibida , acariciacla , s n b ~ i m a d a e n , salsacla si yiifica la iglesicl cristiana presente. Jcruqalen .- , reedrficacla y lioiirada de todas ] a s naciones, significa i n .ig!esia'cristiana prerente. Y la casa de Israel cle Jacob , recogida p o r el hrazo omniponzagnis, no puetente de su Dios in ?zise~.atior~ibus de significar otra cosa q u e la iglesia cristiana e n el f:stad; presente. Sucede n o obstaate ,- .coli suma rreqiiencia , yne, y -. en medio cle la acomodacion e p e se liace del texto sagrada 5 la ig2c:sia cristiana presente s e encuentra con alguno 6 m uclios eml-~armosque cierran cl cam i n o , 6 impidci n el paso absolntamente. Pnes e n . lcilicttl l i l 2:este cas0 , i qnt! *,.--J-.?u . 1;i ~c 1 1 1 e L t I u C,.Y p i U l l L U -y facilisimo. [Qne cosa mas facil que dar un vuelo mental de la tierra a1 ciclo ,. y dar por aromodaclo all& lo Ique, por acti es imposlble ? Efectivamente asi se Lace , o asi se procura liacer en cjaanto se paede : polq u e la igiesia triunfante y la rnilitante (afiaden Y .Ponderan ) son una misma iglesia, sin otra cliferencin que estar la u n a en el p e r t o , y la otra en la mar. Bien : i y si lo que dice el teyto saoracio tampoco le pnette competir (le modo a ~ g u n o la ig!esia t ri n n fa n t e ? Si & ehtn repugna visib!cmente tanto 6 mas q i i! ~ri la militante, e n este cas0 [ q u e se liar::? El einh;irazo , aunciue Srancle y continuo, no por eso es i r r miediable. Deberd pues en este cas0 eyplicarse del Inodo posibic. S i no piiecle explicaree c6inoclam en :e en este sentido ni en e l otro , ni en muchos ~ U tIo s , 6 d c l ~ e r iomitirse del toclo coiiio C O W i de pocct momenfo , 6 tocarse apenas poi- la wperficie , .q:i e es casi lo mismo que ornikirlo. Tatlo es permit 1clo e n la prJcrica, con tal que no se picu?e e n lo q1re suenan J; s i p i f c a n en sn propin y natural E C Z I Iido e s t a s y senlejai:ies palabras : Sion', ~ c r u Galen , : [srael , J u d i , ! a c a w d e JL?coh,las tyibus (le I s r a e l , f3 1 TabernAc~rlocle Datid &c. son eztas cosas dcrnaqinclo gi-aides para 10s peyneilcis , T iies pGrGdos jutI i O S .

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5. 3." El fnndamento tinico en que esl e s i e modo de pensar y de inlcrpretar las es (segrtn prctenden) la cloctrina del ApGst blo, el q u a l en vsrias parles de sus escrito s u r a q u e 10s liijos verdaderos de Abrahan, nes liablan Ins promesas, no son 10s que I s e g m la carne, sino segun el espiritu : cine tinios son toclos 10s c r e ~ e n t e s d e qnalqnie q u e scan : qriia qui ex $de simt , hi m n t Jilj q n e entre estos n o hay clistincion algrina d e j i l t 1 1 0 y Sriego , de l),irbaro y scita , de libre p csclavo : 770rn idem Doniinrts o~nizizirn, dives iiz onznes p i invocont illrtnz. Snpucsta esta doctrinn del Ap6stol y maestro de las Senfcs, argumen!an as;. Las promesas que se Jeen e n las escrituras para clespnes de la vepida del Mesias , hahlan solamente scgun S. Pal110 con 10s hijos verclarleros de Rhrahan, esto e s , no con 10s hijns scgun la c a r n e , s i n 0 con 10s jos segun el eqpir i t n ; non cnina oinnes p i e x Isi- I s i i r i f , hi m n t isrnelitre , neque senieiz s i m t dfbi-a/irr onines 3i: Estos 1i h i j o s verdndcros de h b r a b n n , s e g m el mismo ApGst o f , son todos 10s creyentcs de todas las nacioiies, sin distincion alg-iina de jnclio y griego , clc libre y csclavo : lncso clielias pronies,is sc clirigcn B tados 10s creJentes de toclas las nacioncs ; lnego hablan C O ~ Ila ig:e\ia presente , que sc conipone de todos ciioq; luego 310 hacen mal 10s doctores cristianos en scornodnr del modo posihie : la iglesia crisiiana ( ! a I niilitanie , pa triunfantc) las promesas q u e qe lcen en las escritnras para despries de la venida del Mes i a s , aunyne estas liahlen noininadamente con 10s hijo4 de Ahrahan , con 10s israelitas, con Sion , con Jerusalen, con Judri , con Israel, 6 con las reliquias prcciosas de este puebio infcliz. Este discurso , jnsto e e la apariencia , ha sido conio u n doble vel0 , que no h a permitido pasase la 1117 6 nuestroq ojos. S. Pablo dice yne 10s verclade-ne

448

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turaleza, sin0 10s hiios segun e l e s p i r i t u , esto es, . , 10s creyenles dc cpiilyuiera nacion q u e sea n. Eicn: esta cs una verdad clam. Mas quando S. I?#ablo en-

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esta verdad B todos 10s c r e y e n t e s , y con eIia consueia y anima i d e q u e prornesas habla? iAcaso de todas quan:as se leen en las escrituras para despues de la encarnacion del hijo de Dios? &to es false segun testimonio d e l misiiio S. Pahlo : el qual p n c l o habla en particular y cle propbsito de In conversion & Cristo (todavia f n t i t r a ) de 10s hijos de Abraliali secundum carmnz cita olras promesas particulares A ellos solos, las quales nu puedcn acornoddrse A 10s creyentes de todas las naciones, corno Inego vereinos y Ins doctores niisriios reconocen. Con que segnn e5to hap en las escritnras promeSBS gener,iles y proinesaa particuktrcq : una5 que haBlan en general con todos los hijos de Ahrnhan seciindiint spiritisna esto ea cor] todos lm crerent es ex ornni tribis et lingua, e t p o p l o , et nnlioiie , sin excluir $ 10s judios que rpisieren entrar en este nilmero: otras parficulnres $ 10s mirmos judios 6 ci 10s liijos de Ahralnan secuiirlitm natrtranz : J' eqtas para el tiempo en que ;i mas de ser liijos de Ahralim secrLndrLnt carncm lo Sean tambien secrinduna spiritunt, comn ciertamente lo lian de ser. Las promesas generales que coniprelienclen I todos 10s creyente.; cle todas las naciones son la remisinn de 10s pecados, la salud , el espiritu s a n t o , la filiacion de Dios , y todo lo q u e de aqui ctebe resnltar, cjne es C O ~ O dice el misino S . Pablo ( I ) : Si autent $Zii, e t h n n d e s : hceredcs qiiidens Dei colz~redesautem Chri3ti : si tamen comzpatinzur ut et conglor@cenaur. Tndo esto Labla induhital~leinente con todos 10s liijos de Alirahan seguii el espiritn : con todos 10s verddderos crejentes de tudos 10s puehlos, tribus y lenguas de todo el orbe. TOCIOS eitos podrBn d e c k con v e r d a d ; nos ergo proniissionfs j l i i simzus : todos estos estiniarnirr i7z seniine y todos seral1 henditos con el Padre de todos 10s cie)entes : igitur qui e x f i c l e szint , benedicerztrir ciint ,fideZi Abrcilinrn (2). i Y todo esto amigo, OS parece poco? i Bo debernos contentarnos todos 10s c r e j e n t e s con unds promesas tan grandes y de tanta di g t i id a d 7

449

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450

Mas fnera de estas promesas generales hay particulares q u e se eiirleiezan driicanienle ri 10s serali!es liijos de Abralian poi- Isaac y Jacob seczlrzdim cariiciit , s e u seciiirdunt izalurnm ) para quando Lo Sean tarnbicn secicndunz spirilrm para cruantlo se le< quite e l corazon de pieclra, y se IC:s c k corazon dc Carne y este circtincidaclo : para q uanclo sex1 recogiclos y congregaclos in iniserulioizih h1.370 oninipotenie de Dios vivo : 1 curados de sus l l a p , y lavatlos \I=. IIlIC~IIICld; I P C . pn r ~ t m i n 2 I - a niinnrln -" P n n r i r x p . I i, v c 7 fin .,.. ~ . ... r~ ., -n o gar de las naciones de todo e l o r h c , q u e por la mayor' y inri~iiiia parie clwartin dc serlo siczct .yc:+turn est: de toclo lo qual hemos 11aI~latIo pa suiicicntemenle en 10s fenGrnenos prececlentes. Estas promesas particulares , solos 10s hijos clc i Abralian secrindunt naturant , son sn vocacion 5 Crist o y s u verdaclera y sincera conversion , con toclas las circ~rnstanciascon que est5 anonciacla : la inisioii de Elias para este solo f i n , pnes la escritura n o seiiala otro : si1 reposicion y restah!ecimicn~o en la tierra pronielida ri F U S padres : sii contricion ? l!anto intiino y amnrgnisirno : SI^ jnsticia sii santidad, 5u p l c n i t n d , que son 10s te'rininos de q n c iisa cl mismo S. l'~1,lo ( 1 ) : estas promesas digo y torlas siis conseqiiencias no hay rnzon alguna para c p e r e r acomodarlas ti la iglesia pre,cente , extendi6nclolas d torlos 10s crejerites clc las naciones. Estos debcn contentarse coir lo que lian recibido clue no es poco. Deben a l a b a r ci Ilios y agradccerle incesanteinente la suma misericorclia que ha licclio con ellos. Dch e n trabajar en l i a c e r ~ c Iiijos dignos clc Al~rahan, iinitando si1 piobiclad y su jirsticin : SiPZii Abrnhn esris , d e c k Cristo , opera Abrnhm frrcite (2) ; mas apropiarse A si niismos para ser mas r i c o s ) lo que para otros tieinpos est;; promrtido d otros pobrcs q n c ahorn se hallan en extrcina miseria , n o parece iaun obra propia del jusfo Abralian: Hoc ~ ' ~ r a ? ~ a n z
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Joan. c . 8. v. 39.

promesas generales y particnlarcs , es facil ya empezar i ver el eqiiivoco de clue varnos liablando soi ]>re el q u a l estriba ilnicatnente el modo ordioario cle pensar sobre la i n ~ e ~ i g o n c ide las mas cle las proa lecias. Para que este ecluitoco se conozcn mejdr, pare'ceiiie hien proponel- aqni u n a Iiip6tesi , prescinJie'ndo por nn momento de qne sea verdndera 6 falsa rliilce ci aiiiarga creible 6 increible. L t a hip&tesi se pnede proponer en estos tdrminos. ))La iglesia cristiana (liahlo principaliriente de la activa) alinra est:: ciertamente en las nenles q u e fneron llarna+s e n litgar 10s judios, i: as qaalcs se entregti el reyiio de Uios , 6 la adniinistracion de sit viiia , segun aquellas sentencias rulillinadas contra 10s misrnos judios : uuferetlrr ci vobis regnuna D e i , e t d a bitiir geati fccierrti friiclus ejus = vineuin s u m i t Zocabit n Ziis agricolis . E s t a i g ie sia cri s t i a n a pri nc i pa lnie n t e la parte actiTa , este re! no d e Uios activo, esta administration cle la viti.1 de Dios &. volverci e n algnn tierripo li 10s judios zi qiiienes se quit6 , 10s quales s e r h llaniailos 1701- inisericordia ti ocupar aqnel pnesto cine perdicrnn p o r su incredulidacl. -4siiiiisnio, el centro d c unidad de la iglesia cristiana catcilica y universal ( q n e entoiices lo sera efectivaiiiente , compreliendierido clentro cle si , toclos 10s lnabitadores de i la t i e r r a ) es(e centro de nnidacl q u e aliora est5 c n Rorna y e n Ins Sentes, estard cntonces e n Siori , e n Jernsalen , y en 10s hijos de Abrahan secrincZzcna curn e m , que lo s e r i n tambien perfectisimaniente secundum spiritunz. No nos metsmos tan presko en el estlnien prolix0 de esta s q o s i c i o n ; ella se irli manifestando pnr si niisiiia , sin inucho traljajo n i mncho ruiclo. Nos basta por ahora saber q u e no es suposicion imposihle ni tampoco contraria ii alguna verdad de €e." Admiticla por tin momento esta liipiitesi , se entienden .y eyplican ron una snma faciliclad ? propiedacl las prol'ecias innumerables de qne hablamos. TOdos aqncllos gmniles hienes y niisericordias , tcinlas veccs prometidas noininadamente B Sion en e l es!ado d e soleclad y miseria en que se lialla'tantos siglos h a : ci Jernsalrn destruida ?- conculcada : ri la casa de Jacol~y descendencia de Abrahan cautiva en-

45 I

,

452
t r e todas las naciones : todas estas prc q u e hasta aJiora n o se lian verificado y q u e sn mlsma grandeza las h a heclio increibles, se ve a1 momento como se p o d r i n verificar. Y si la suposicion, aunqne u n poco dura y a m a r g a , e s realmente una verdad clam e' innegable , en este cas0 cpodremos todavia resistirnos ii entender las profecias en su propi0 senticlo? Ved pnes aqui el eclnivoco que ya se descubre liasta sii rail. Sion , Jerusalen, y la casa de Jacob, quando se habla d e ellas in bonum, es decir, quando se le annncian cosas m u y grandes nuevas y extraordinarias , no pueden significar otra C O S R , nos dicen , que la igiesia de Cristo. Bien : y o tambien 10 dig0 y lo creo asi. Mas i c ~ u a n d o ? iEn que estado ? i Y con q u e circunstancias ? No cierto aliora e n el estado presenle , sic0 e n o t r o tiempo y e n otro estado iniinitamente cliverso. Bo a t o r a , quando Sion y Jerusalen e s t i n destruidas e n lo material y e n lo formal : y la casa d e Jacob se halla segun las escrituras esparcida 6 todos vientos, y cautiva entre todas las gentes. N o aliora, quando toda la casa d e J a c o b , por justos juicios de Dios, s e halla ciega, sorda y muda , sin d a r serial alguna d e vida verdadera, pues le falta el priacipio de vida que es la fe. No ahora, quando toda L casa de Jaa cob se halla como un cadaver destrozado, cuyos hnePOS Aridos y secos se miran con h o r r o r en todos 10s pueblos y naciones donde e s t h dispersos. No aliora, e n f i n , quando to& la casa de Jacob pace postrada e n ayuella especie de letarga de demencia y de frenesi , como que aborrece y detesta aquella misma persona 5 quien ama por olra p a r t e , ri quien e:;p e r a , ti yuien d e s e a , y p o r qnien suspira noche y & a , coni0 su mayor y Gnico bien. Pues i quando? Quando la misma casa de Jacob, B yuien se Iian %echo las prornesas de que hablanios : qui sunt cognati m e i secundum carnenz , dice S. Pablo, qui srrnt israelitre quorum adoptio e s t jz2iorimt , et glorin , et testamentum , e t legiJlntio e t obsepiicm , et proniisa: quorum p n t r e s , e t ex qiiibris est Christus seciincliini carnent. Quando esta cast cle Jacob seciiriduna cariwm, sex llarriada de Dios, y recogida con su Lrazo omni-

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potente de tois,~ [ a dispersa. Quando sea introducida, y como plantaJa d a iiuevo en aqnella tierrn que llamanios de proniision porqu e fue prometida para ellos d sus paa eos et non destruam , e t plnntabo <Ires: et ~ d f i~c b o c o s , e t non ealellam , dice p o r Jeremias ( I ) , e t non movebo ampliic s popuksnt n~eunzJilios Israel ri. terru quam dedi eis dice por Baruc (2) e t plantabo eos super lmmurn s varn; e t non evellanz eos ultra de terra 1 dice por Amos (3). Quando sua , quam d ecli cis se les quite el corazon de piedra y se les dd corazon de carne:. Quando 10s huesos COS y iridos se n n a n ontrn e : se vistan de carne, nervios y piel, y se les introduzca el espiritu cle vida. Quando despierte de SKI profundo sueiio, qnanclo abra sns ojos llenos de lligrimas, quando reconozca d su Mesias ii. quien tantog siglos ha estado amando, y juntamente ahorrcciendo , deseando y detestando. [Sed quanclo hcec erunt? ( O s oigo decir con una especie de irrision ). 1 Q U L Z ~ Z ~h a c erunt? iEs creiO I l e q u e estas cobas se puedan verificar janias en 10s viles , ciegos , duros y ohstinados jntlios? No se pnede negar , a m i g e , q u e pensais como honihre prndente. Es certisiiiio q u e apud hontines hoc irnpo Psibile e s t : mas i o s atrevereis ri decir que tamhien es imposible 6 dificil spud Deunz? Si vidrlrir impossikile iit oculis reliquiarum populi hujus in diebus illis , nunqrtid in ocrilis meis d i f f i l e erit? (4) Y e n cas0 que Dies mismo dixese y prometiese todo lo q u e contiene niiestra hip6tesi , i seria suficiente 1-azon para dudarlo porque apud homines impossibilc est? Los doctores nos suponen como cosa cierta e' indubitable, que la iglesia cristiana activa de que hahlamos, que ahora est& en las gentes, lo &her& estar siempre en esta misnna forma liasta el fin del mnndo, sit1 que pueda liahrr en esto mudanza 6 novedad alguna, debiendo Dios dexar siempse las cosas como se e+ Lin. Mas est0 i sobre que fundamento estriba? 1 XO podremos ex2minarlo de cerca ? i N o podremos pro-'

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poner nnestras cludas ri 10s sahios, y las r a ~ o n c s grandes 6 pecjueiias cjiie Ianemos para cludar! Y en cas0 qiie estos no sc d i p c n de oil-nos, 6 n o nos den o h re.;pnesta c[ne ciarnar : bln.femnvir ,,i.no 7oi,rc?jaos iicitaniente exriminar este pun[o gravrsinio 4 importantisinlo d la luz de las escrituras que nos pone la iglesia misma en las manos? Exn"n?en d e la hipdtesi proprmtu.

454

S. 5.'. Voy A presentar, amigo , como en consiilta este pnnto de tanto intcres : os proponclre' mis cluclas 17 las razones en clue me fundo ; pero antes permitid"n7e que anticipe estos cinco piintos, que yo niiro, sino me engaiio , cr~rnocinco Irerdades Iiien claras. I." Jesncristo fund6 s i 1 iglekia en Jerusalen y p o r entonces en solos 10s juclios ; mas conlo 61, scgun lac icirdenes de sn divino P a d r e , clel,ia partirse lucg.0 ih regicinena longinquanz accipere sibi regizrinz, e t revert1 ( I ) , eligiti en SII 1u"ar ; iino de 10s diice ApGstoles, que i f u e S. Pedro ," iqnien hizo SLI vicario en la tierra, ; d e x h d o l e t otlas I n s llaves cle la casa p cncolnendando c i SII cuidaclo, fideliclnrl p vigilancia, la conservacion, el a u n m i t o , la enseiianza p bucn gobierno de tocla la familia , p o r s i y por sus Iegitinios sncesores hasta q u e d l volviese. Toclo lo aetivo cle la iglesia de Cristo, r s de2.a cir , toda la antoriclacl, jnrisdiccion y potestad espir i t u a l necesaria para la conservarion , auinento y I n e n gobierno cle esta iglesia la pnso el misnio hijo de Dios e n siis hp6stoles, dinclole 6 tino de ellos la primacia sobre todos. E n t r e estos Ap6sloles de Cristo , y aun entre 10s otros discipnlos cle clase i n f e r i o r , es cosa cierta p averigiiada yne no hnbo uno solo que no fuese juclio, 6 perteneciente secunrlzlna caritem d la casa cle Jacob , y descendencia de Abral~an. Asi como es cow cierta y averiguada, pile entre todos 10s setenta y dos libros de la escritura, no liar u n o solo, cuyo escritor fuese llamado por el Espiritn Santo de
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Luc. c .

19. 21.

12.

450 atra nacicii 6 puehlo cpe del de Israel, y casa de
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3.' Pudo rnuy hien el S e n o r , si asi lo Iiiibiera quer i d o , conservar y perpctnar en Serubalen la primacia, la corle) el centro de m i d a d de toda su iglcsia, y dcxar 6. 10s judios la polestad suprrnia, disponiendo <jus estos solos fuesen 10s sncesores dc S. Pedro, y hereciasen todas sus yreeniinencias y prerogativas. T a l vez h i h i e r a sido asi , si Jerrisalen y Jndea Luhitsen oido B 10s Apbstoies, y hubicran recil~ido la palabra dc Dios. 4." E n cas0 (no imposihle ni diiicil) de ynedar en Jerusalen, y en solo 10s jndios la sede apoqttilica, 6 el centro de nnidad de loda la iglesia de Cristo, est a I;nhiera sido tan c a t d i m ) tan universal , coino l o cs aliora sin clifercncia alguna ; plies antes que S. Prdro tuviese orden de pasarse ri Roma, y poner en ella SZI silla ( y t a l -,ez anies de saberse y entrnderse c l gran inisterio de la ~ o c ~ i c i o n las gentes) ) a T C liade Ijia clcfinido esta verddcl en Jernsnlcn, y se habia puesto en el sirnbolo ptihlico de fe : porque n i n p n r , i g n u r A i e l rnandnto expreso del Seiior que intimb 6 todo5 antes de s111)ira1 ciclo : euntes crgo docetz 0171ites grnter.. crcrzles in nirinduriz irniversunz piwdicrrld evnrigFeZzuriz. omni c r e n i u w . 5." Qneriendo Dios castigar 6 Jerusalen p a' i o s judios con el ilttiiiio y mayor castigo por h a l ~ e r s e obstinado en s i t incredalidad, trat6 de executar aque lla senfencia tcrrihle que ? a estal~aanunciatla e n el Evangelio: ideo clieo vobiv, quia aufiretiir CZ vobis regnunz Bez , et dabiiur genti facieizti Jructus ~ j l i s( I ) . Para clar lugar ri l a execncion de csta senfencia, y juntamente para hacer con las gentes una s i t m a 6 inestimable miPericordia, lo primcro q u e ?iizo el SPiior fue sacar de Jerusalen el candclero p la aniorclla grancle u- primitiva q u e h a l ~ i a pursto cn E l : sacai', di5 0 , d e Jerusalen Li su virario, sacnr la Fedc aposttjlica sacar el centro de rlnidnd de la verdndera iglesia cristiana y pasarlo todo A Romd ? para mayor bien y comodidad de lan gentes llamadas en lugar de l s -

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Ilfnt. c.

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43.

456
rael: determinando ri lo rncnoq ticitanientc que en adelante las gentes misnias sticediesen 6 S. Peclro, a s i como 5 10s otros Ap5stoles; > q u e 10s hijos :I-1 ITJno fuesen d e ~ l i e r e d ~ d o s arrojados h s t a si1 tiempo y A las tirieblas cxteriores : clrco auteni vobis , quccl n7ulti ab oriente, et occidente venient, e t recunibenl cum A h a auh a m , e t Isaac et Jacob in regno trplorrtin , j l i ~ tenz regni rjicientur in teiirbras eztzriores ( r j . Y para quitar d estos hijos del reqno tnda ocaiion de disput a , y devarlos enterarnente en la calle, segun les est a l ~ a anunciaclo, lo segundo qve hi70 e l Senor Sue enviar contra ellos sus exe'rcitos ) y destruir e n l e q mente si1 ternplo y su ciudad: e t naissis exercitibus sicip peraidit homicidas illos e t civiiatena illoruin succer?dit (2): lo qnd se exccut6 luego p o r medio de Vcspasiano y T i t o , y se complet6 enteramente poi* mcdio d e Aclriano : verific8ndos~ con toda plenitiid aqnella otra profecia del mismo feiior : rrit eniin frwic Inbulnlio nzngnn super terrnnt et ira populo Iiiiic. Et cncleiit in ore gIadii : e t captiwi cluc'entur iii oninev gezbes et Jrruscilent calcabitur d gentibus : doizec iniplenntrrr tenipora nrrtionrm ( 5 ) . Supriesta la buena inteligcncia d e estos cinco punt o s , y e n la huena i de no Ii,tIIarse e n ellos cosa al% gnna que n o sea verclacl vuelvo aliora 5 mi consulta. Quando Dios por justisimas causas ahandono ti Jeru:alen, y pas6 ri Roma la corte y el cenlro de su iglesia, i $e at6 acaso las mano$ tan del todo,' cI e ~ ' a .u no pneda trocar estas snertes ) sin negarse a S I mism o ? i Y esto en ningun tiempo, e n ningiin c a s o , 7 por ningnn m o f i v o ? Pudo Dins sin ncgarse ir s i misrno, sacar de Jcriisalen no solo la candeia, sino tamhien el candeiero, y ponerlo en Rnma ; i y ya n o podrci sin negarse 5 si inisrno e n ningun tieiiipo, e n ning caso y por ningnn motivo sacarlo de Rnma, y v c verlo 5 Jeriisalen? Pudo qiiitar ir 10s jndios la atln nistracion d e la vifia, 6 10 que es lo mismo , el r e PO de Dios a c t i r o , y d a d o 5 ]as gentes p o r Ias ruzones que se apuntan e n la parril~ola( 4 ) , i y ya no

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M a t . C . 2 2 . 0. 7. (4) Mar. c. 21. w . !

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pnr~r;ip o r las mismas razones 6 y o r otras semejantes. q l l i t d r l ~ a' las gentes, y volverlo d dar ri 10s judios? p 1 d 0 cortar i la huena d i v a sus ramas propias y naturales, 6 h g e r i r en lugar de estas contra rtatnrant, otras ranias extrailas y silvestres , i y ya no p o d r i e n nlngnn tiempo ni poi. ningun motivo (aun quando 10s ingcrtos se liayan viciado por la mayor parte) i no pod r i , &go, cortar estos, y volver & ingerir aquellas ,yecunchm naturant ? Higome cargo del embarazo mas q u e regular q n e os podrh ocasionar esta consulta. L a respuesta A primera vista facil y llana, no lo es tanto, que no necec;iie dc algun estudio. Fuera de 10s doclores ordinarios q u e podeis consultar d vnestro gusto creo q u e os darj grandes iuces el doctor mismo de las gentes, que trata este punto plenamente y d fondo. Y o ha110 entre sus escritos un discurso admirabie dirigido 6 las gentes cristianas per0 tan cldro, tan circunstanciado, tan s6lidamente fundado, que nada qaeda que desear & quien bnsca la pura verdad, y d @en. 6 sea d u k e 6 amarga en eila sola descansa. Por taato dignaos amigo oir este cliscarsn con paciencia y consideradle con afencion. Va dividido en quat r o partes para mayor comodidad.

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Discurso del Apdsrol de Ius gentes,

S. 6." Printera parte. aSe piensa comnnmente entre 10s cristianos que el Dios cle Abrahan, de Isaac ? Jacob, el qual se agrad6 tanto en la inocencia justicia de estos tres patriarcas, que yuiso ser llamado e t e r w m e n t e con est(-. nornbre, diciendo : hoc nonten mihi in ceternum , et hoc memoriale nieum in generntionem, et generationem ( I ) : que este Dios infinitarnente veraz y fie1 in onznibus verbis suis, ha ahandonado para siempre la descendencia d e estos justos. S e piensa q u e 18 arrojG de si para siernpre, por a p e 1 gran delito q u e cometieron quando clamarori : cruc$ge, crucj$ge Cum. Sanguis ejus super nos , et sitper jifilios nostros. Se piensa que este delito es irremediable, sin qne pueda va(I)

Ex. c. 5.

9. 15.

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leries el castigo y penitencia d u r i ~ i m ade t z n t ~ . ,u c s , v b , ni aun ayuella misnia sala,zre C ~ L ' inGaito vdor m e rJln, derraiuaron , si esie Dies grand crntahies , sunl tiene ya clesigr.., .,.5L...\, .,.- 5' sqtos hijos infeliceq, ingrabos y rehelclcs, s i n ~ solamente c p e se conviertan a1 fin del mundo 10s cue entoirces quedaren. Mas este medo de pensar, j e n Fie se f i i i ~ d? i Acaso en algiina revelacion tomacia de 10s ~ libros 'sagrados , i e n a i p n a Imena y s6IicIo razon? 31i co ego, ; itu~~quid Dcus replit p ~ p u l r ~ i is u ' n ? Absit: a noit repulit Beus plebenz suant quam prcscivil." nPrinicraniente clebemos traer d la ineinoria todo lo sucedido con este pueblo ingrato e n 10s priiueros airos clespues de la niuerte clei Nc4as. Tan lejos estiivo Dios d e vensar la iiiuerte d e E I ~liijo, ni el Irijo de vengarse 5 si m i s a o , con el ahandono total cle Jos liijos de Abraliaii , qne ante': p o r el contrario, estos fueron Jos primeros atenclidos, estos 10s primeros llairiaclos y convidados con instancia ii la gran cena: A ectos se ofreciri en prirner lugar con infiiiita generosirlad iodo el frnto precioso de aquella niiierte, e n q u e ellos inisnios hahian t e n i i o to& la culpa. Los siervos q u e luego fiieron euviados in niunclrriia univerS Z L ri conviclar ii toclo el linage liumaiio, ti-ivieron dr~ d c n eypresa de empemr p o r Jerusalen, por 10s liijos d e Isracl , y d e iuabajar e n ellos con el inayor emycrio liasta que accptasen el convite, 6 Iiasta qiie SIL diireza y ol~stinacionllegase a1 evtremo de no clexar a r l ~ i t r i oni espernnia. E n 10s actos de 10s Ap6stoles se vera lo q u e liieo el Seiior poi- meclio de sus enviados para vencer sn obstinacion. Alli se verti que no se pas6 del todo 5 las gentes, sino clecpues que ellos repelieron la pddJl3 6 el convite de Dios, y se enfnrecieron contra siis enviados, cnnin lo liabia annnciado toclo el rnisino Sefror en la par'6hola clc las nupdel cias ( I ) : con lo q n a l se liicieron i ~ d i g n o s hien que se leq ofrecia, y llenainn todas las medidas del SIIfrimivn to : (jobis oporirImt 1)' inirint l o p i v e r b ~ ~ n ?
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22.

judicatiq Ntertoitp, ecce convertimur ad gentes: sic enin, prrrcepit r i d i s 3onainus ( I ) : no obstanle esta obctinacion gc:ieL-al de tocla la nacion no rlexaron de salvarse al&Inas reliyuias secumiurn electioiient graticc cirreri v e ro e x c m n t i sunt , sicut scripttrnz est : &indoles Dios et en eastigo rle su iniquidad oculos ut iiou t&nnt atires ut non nurliant , usque in korliernum dieni.” Seg.anda. >)No h a h l a n d o Fa cle aqiiellos yrimeros tiempos de la iglesia , ni cle 10s pocos juclios que entunces crcycron convirtanios ahorn toda nrtesIra atencion 6 10s q u e no cieyeron 7 se obstinaron q u e flieron casi todos. Estos solos debemos consiJer a r acpi pucs estos son 10s clue se piensan olridaclos enteramentc cle SII Dios. Es innegnbie que estos infelices cxcrrcati siint sicut scrililunz erirt clirroii contra la piedra €iindamental, y tropezaron en ella, como tamhien estnha escrito, sieado para ellos por su ceSiicdad, Inpis qfiktsionis et p e t m scantlali. 1 Mas pensais que de tal modo Iropezaron , q11r cayescn? {Que c a p e n digo, con toda si1 posteridad en la desgracia ? olvido eterno del Dios de Rlwalran? Dico ergo: nrinquicl sic offendcrunt ut caderent? Absit : In verclad es q u e Dios por s i i s jnicios altisimos, siempre
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ticia lo pertimi6 a s i , J a s i lo clispuso con grande acnerdo, y con dcsignios diqnos de su grandeza, para sacar de este nial innunicrahles bienes , coino 10s ha sacaclo efectivamente. KO tan& qur preguiitar q:ie hienes son estos, pries no 10s ignorais,.piies 10s gozais sin advertirlo : pnes en fin , si1 delito, s i i incredulidacl, s a ohstinacion h a sido vuestra salucl ; p i e s 7ia pusndo 6 vosotros lo que ellos no estimaron por sn Sroscria , y desprcciaron por su ignorancia (illorune delicto salus ert gentihiis , ut illos (~niulentur).~’ nPnes si e l delito cle 10s indios ha sido la salod del niundo : si si1 incredulirlad SZI cegnedad, su castigo su Iinmillacion, si1 diminncion lian sido las riqiiezas cle 13s gentes i quanto m a s lo sera su plenit u d ? Quod si deleictunt illorurn divitirr sunt mundi et
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Act. c . 13. w. 46.

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diruinul:o seu lzunciliritio iliorma clivificr gciiiirlnz : anan, to nzagis plenitrctlo evrurn? 3e estas Falahras &I Ap,js.. to1 se sigue natural y legitimsmente q u e dehemos esp e r a r en lo futrirn esta pienitud de IsL-Pe! , la q u a l ri a1 I-r,undo toddvia mayores bienes, rrue 10s cpe ba hecllo su delito su incrednlid;td, su ohstinncion , su castigo y su liumillacion : de IC qual se pireclen sacar otras conseqiiencias n o menod kgitimas ui menos importantes. Sigue el discurso de cste ctoctor. ))Con vosotros hahlo gentes cristianas creyelttes d e todas las naciones, triI>us y l e i p a s . Siendo y o vuestro-predicador y maestro, 5 cpien se ha fiadu el ministerio de la palabra, deli0 honrar cste ministerio sagrado diciendo y enseilando 5 t o r l o s , qmd accepi d Domino Jesu, esto e s , la pura verdad; oidme pnes Iiermanos.” )]Si la ceguedad d e 10s judios, si s i i incredulic-lad, si su ohstinacion, si la pe‘rdida que Dios ha hecho de ellos ha sido la reconciliacion del niundo : i q m pensais sera sa asuncion? si enim amissio eorunt recvitciliatio est mundi, q u e assunrptio? i Q u e pensais s e d quando el inisericordioso Dios de sus padres les d6 l a mano, y 10s levante del polvo de la tierra ? i Q u a n d o les abra 10s ojos, quando 10s llame, quando 10s traiga ri si, quando 10s reciba entre sus lwazos como a q u e l hnen padre de la parAoia del liijo prddigo? i ( 2 i i e pensais serti esta asuncion y esta plenitud de 10s judios nisi vita ex nzortrtis? Entonces v e r i el mundo con admiracion y pasmo, no solo vivos & 10s q u e tenia p o r mnertos, sino que de estos muertos sale la vida; dando ellos In vida verdadera a1 mundo muerto.” n ( Q u e teneis que maravillaros? Si delibati‘o sancta est, e t massa : et s i radix sancfa, et r a m i . Habiend o sido tan santos y tan agradables ti Dios todos aqnellos fratos que e n varios tiempos se le han ofrecido de toda la masa de la casa de J a c o b , como son 10s patriarcas tantos profetas y justos ; como son 10s Aplistoles de Cristo, 10s discipulos, 10s fieles de la primitiva ig!esia , la Snnta Nadre del Mesias, 7 soBre todos e l Mesias rnismo; delle tarnhien mirarse como santa, corno consagrada 6 Dios, y como heren-

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16I
s n p t o & esta casa de J a c o b , que es la m a s de dor& silieron frntos t a n preciosos. Del misino modo: ,iendo saiita la raiz cle Tin a r b u l , e3 santo todo e l arb01 con todas sws rarnns : ed si radix sancta, e t ra172i.i yn@ c‘iremos si n l p n a s 6 mnchas d e las raY nlas de esfe arbol tan santo se han quel)rado? Oidnie otra vez , gentes, y no olvicteis esla gran verdod.” nTodo e l gentilisnio de donde liabeis sido elegidos y entres-xados con :anta ‘miaericordin, [que otra cosa era sino n n monie de acebrxhcs q u e no daban f r u t o a l p n o digno de Dios ni 10 Iiubicran dado jamas, dexados d SII natural rusticidad ? lrosotros pucs R quicnes n o tenia Dios obligation alguna, ni por pact o 7. ni por prornesa, ni p o r vuestra justicia ni por ~ n s t i c i i de vuestros p.tdres, iuisteis sacados d e yucstros boscpes g o r ;.lira bonclad del Dios de Israel: fuisteis iiigcridos por su sahia y omnipotente mano FH aquel mismo arhol s a n t o , e n aquella misma oliva Iiuena cuj-as ranias naturales se hahian quel,raclo, y entrasteis 2 o c u p a r s u lugar. Con esto,. participando del jug0 propio de la raiz, qnedasleis ya en estaclo de Jar aquellos frntos que no llevaJ>a vuesira naturaleza : Tu autern cum oleaster esses insertus es in illis, e t socius radicis, et pinguerlinis olive faclirs es. 80 teneis pues razon alguna para gloriaros , para engreiros, para despreciar d insultar ; las ramas natuI rales, aunque quebradas, secas y est6riles por sn infelicidad. Y s i acaso entra e n vosotros alguna elacion algun engreimiento, alguna vana seguridad, salied, hermanos, q u e no llevais vosotros & la raiz, sino l a raiz os lleva a vosotros. Vuestro sustento, vuestro verdor, vuestra fecundidad, ynestra vida os viene de la raiz del arbol donde estais ingertos y no a1 contrario: N l gloriari adversus ranzos: quod oi si gloriaris non tu radicenz portas, sed r a d i x te.” ))Direis acaso: f r a c t i sunt rami ut ego inserar. Las ramas naturales de esta buena oliva se qnehraron, y fueron arrojadas p o r su inutilidad para ingerirnos i nosotros en su lugar. Birn: alabad pot- ello a1 Dios de Israel, y sed agradecidos i esta suma niisericorclia; pero no sirva esto para q u e desprecieis 2 las ramas qaebradas. Estas se h a n secado, y hecho indtiles yor

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1

su incredulidacl : vosotros que a%ora estais ingertos en el iiiisnio arb01 por la f c no pr csumais de voso'.vos .. niisiuos obrad uuestra salud con ternor y teriiJj!or: porclire no Ira! razoii alguna para perhuadirse clue Dios Ira de contc111p1ai~ iiids i las ramas extrailas p o r <'star ingertas en biiena d i v a , cine lo c p e conielnpl6 6 Las rainas iialiirales : Tu j d e stns : noli almn snpere , secl time : si enina Deris I M ~ L L ~ * C L ~ ~ ~ U S ?ion pepersit ne runais forte riec tibi 11arcat. No es Dues iniuosible aiie SIIcecla B 10s ingertos a q i d

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os adinirable 6 incxcrntahle Ina parte la bonrtad p mio r otra su jnsticia y seve,on 10s jndios ingralos cpe i n : la l~onclacl para con las gentes qrie fnrron llariiadas e11 six lagal-. Mas esta I Ijo~iclad para con 'as gentes n o menos c p c ia smericlacl para con 10s judios, es necesario enteaderlas bicn poi-que e> mny h i 1 abusar de una y o(ra. Asi como la severidad para con 10s judios debe dur a r indi~perisabiriiie~~te el tieinpo que durnrc SIX todo inficlelid,id, y- nada mas ; asi la boridncl para con las genie" deherd tlurar todo el tiempo ync eslas permanecicren en arpelia fe y bondad qne Dios Iln prc:ei>c'ticlo rlc ellas) J nada mas. Si este tieiripo se llcna aig'ina v e z , nsi coirio sc 11,i de llennr el tienipo d e la increclitlidad de 10s judios , ; c p e otra cosa a i que suerlc iiiejor pneclen esperar 10s ingcrtos, sino la misma severidad cpie 2ian experimentado las rainas uaturales, tal vez inapor? Vide ergo bonitntenz , et severitatein Dei : in cos quidena qui ceciderunt , severiinferia: in te nutent bonitateni D i , si perrnnnseris in e bonilate ; cilioqiiin L t tic excideris. Sed e t illi si n o n . perntanserint in increclulitiite, inserentur : poterss est enina Delis iterrin? iriserere illos." ))Si est0 os cansa gran ooiedacl, valved 10s ojos ii vosotros minrnos, ;v lincecl esta Iireve reflexion. YO fui sacado p o r la bondad de Dios de mi acebuclie infitil : fcii ingerido in Bonunt oZivanz por la sahia, omnipoientc I~enPficamano del Padre cele*t;nl : 1)or este henrficio qned6 en estado de poder

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la alenin d igI"' -._--._._.-mistcrio desde su principio Iiasta SII fin, quede s c r ntilisimo ri todos 10s creycntes cle las naciones : yo ylle no decco otra cnsa que vuestro verdadero bien, c p e 10 clesculriroslc ;v re\elsros este secret0 ui ?ion sitis vobis ipsis supieiztzs : para que niodereis vriestra nil& coniianza , que puede facilniente pasar 5 presnncian, y &is lugar ri u n santo p religioso ternor. Sal ~ ! , l i e r ~ a n o s que la ccpedaci presente de 10s juGios con todas sus conscqtiencias es nn iiiisterio grand e , uniclo eslrecliameiiie con el inisterio no menos grancle de vuestra vocncion : cle modo yne aqnel prin e r o clcpende cle este segunclo y durarri tanto, qrinnto este dnrare, que s e d hasta clue e n t r e la plenitud de las geiites ; no cierto todcw, sino las q u e lian cle entrar segun la presencia y eleccion de Dios, liasta clue ya 110 se Iialle entre las gentes qnien quieliasta que 10s q u e e s ~ a b a ndentro se vara e n ~ r a r ; ?an salienrlo p 10s que qnedaren se vayan resfriando en la caridail ; hasta y u c en fin s e llenen 10s tiempos de las naciones." nLleSado este tieiiipo, y concluido este niisterio, tiene dcterminado el iirisericordioso y justo Dios d e 11-xir :i 10s juilios, y recogrr todas sus reliquias in erationibrss mrigriis, asi como est; escrito , nnnnlo y prometido en s u s escritnras. Ya por Isaias dixo oeniet ex Sion p eripint , et nveriat inipietai

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tern 2 Jucc tiilero pecl _. _ _ como enemigos , esta enemistad no solo es jnsta res.. peclo de ellos , sino tambien llena de bondad res, peclo de vosotros ; mejor d i d , esta enemistad con 10s judios es solamente propler vos , por vuestro amor, por vuestra contemplacion, por vuestro mayor hien. Mas si por este reapeto son ahora enemigos, pop otro respeto no lo son sino antes carisiriios A Dios, q u e no puede negarlos del todo sin negarse d s i mis; m o , pnes tiene ernpeiinda su rca! palabra: SecruarZuna Evungeliiiin qiiidenz ininiici propter vos , sccundrmz electionenz arrtenr chnrissimi p r o p r patres. Si e!los son aliora dignos de ira por s u incredolictad por su obstinacion e t propter V O F , tamhien son dignos de misericordia por la justicia de sus p a d r e s , por ias prom e w s hechas d sus padres, por 10s mcritos J e sus padres.” Qunrta. 1) Asi como vosotros, aliqunndo sine Cltristo, alienati ci conversntione I s r a e l , et hospitcs testameritoruin, (del antiguo y del nuevo) pronzissior~isspena non habeiztes , et sine .Dew iir hoc inundo ( 1 ) . Asi como vosotros no conociais a1 verdaclero Dios , y aliora le haheis hallado sin huscarlo , y habeis conseguido misericordia por la incredalidad dc los judios; asi c , t o s alioi-a no c r e e n , ni yuieren oir hahlar d e la misericordia que vosotros habeis hallado , crepenclo en a c p e l que eilos rcprobaron y crucificaron. iY pensaiq que no Iial~rA en esto alguu gran rnisterio digno de la grandeza , salGduria y bondad de Dios 7 Absit: sicrrt eizirn nliquundo et vos non eredidistis Deo, nunc auten2 rnisericordiarn consecirti estis propter incredulitatenb eoruni , ita et isti nunc non crerliderunt in vestrana misericorn’iain, ut et ipsi iniseiicordiuna coizsequantrrr. El gran misterio es: que quiere Dios, y lo tieiie asi determiriado, que 10s judios Iialleii misericordia de aquel misino niodo, y por ayuel mismo cainino por donde la hallaron 1 ~ s gentes. Estas liallaron misericordia sin buscarla , pol la incrednlidad de 10s judios : ntcnc autent misericordiam consecuti propter iitcredulitcctfns illorunt. Pues apli-

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Ad Kphe. c .

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cad la semejanza , y sacad fielmen!-e la lmena ;y le-

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gi'ima conseclhncia : Coitcirisit cnint Deus onznin in ~~tcrednlifateut oinniunz r t t i s e r ~ a t u r . Dios por su in. finita grandcia , y por sns juicios incoinpreliensihIes, enccrrado todo esie gran inisterio (tie l a s genies y de 10s judios) tn la incredulidad de 10s unos J' & loq otros , para hacer misericorclia con todos. En la incredulidad de 10s judios, para ltannar 6 las gel>tes en su I n g a r , y llacer con eilas grandes misei-icordias : y e n la incredulidad de las gen:es , cpapdo csta suceda y est5 annnciada , para rolver i llainar 2; 10s jndios , y hacer con eilos totlns a c p f l i a s 111isericordias q u e ya e.t;in escritas. iMister;o verrladcramrnte Srande e' incomprehensible , al paso que cierto e' i n u e p J d e , del qual nos dan ideas hien claras toclas las eccrituras." El anlor rnisino de es!e discurso, sienclo tino de lor hombres mas sahios y mas ilustraclos del cielo, da Inuestras liegatdo aqui , de hallarse todo snniernido y como perdid., eir e l ahisnio insondnhlc de 10s 3 ~ n i c i o sde DioS ; y no pudiendo pasar adelantc, con-. cliiye c p n aquella cc'lebre erclamacion , tan liena de piedad como dp verc1,id. 0 nllitrtdo divitini-rim sapicntia e t scieniicP Bci! quam iiacornprPiienstbilia sunt judicia e j u i el inctt-rtignhiiey vie ~ j i s Qui? enirii cognovit sensum Bnniini, aut qui5 consiliarim c j u s jid ? aul quir prior dedi: illi, et wtriLticfur ei? Quoniant ex ipso et per I'ysi~m, e t iii ipso sruzt omnia : ipsi gloria in secida. Amen. 5. 7.' Si os parece d u r o , amargo e' inacorddhle este di.;cnrso con vuestras ideas, podeis dar cpejas 6 vuestro propio ApGstol: el qual inspirado por e l Espiritu de Dios , lo predic6 asi B todos 10s creyentes de ias naciones, y no sin misterio lo envi6 dirpctamente a' 10s Romanos : protestando sobre es:e p u n l o particular, que arinyue Ap6stol propio d e las genres no podia rne'ios q u e honrar s u ministerio. Yo n o h e hecho otra cosa q u e tradncir este discurso en mi prtrpio idioma , con aqaella especie de extension ci explanation q u e llarnamos ParBfrasis, a?.intlorue escrnpa1osarnen:e n o tanto a las palabras 6 ?i!abas, yaanto a1 fondo de la doctrina , y ii la

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90

nientc espresa del antor. LO q u a l me ha parecido tanto mas importantc ;v necesario cpanto veo la grm obscuriclad y tinicblas en cine nos dexan 10s interpretes sobre este Ingar cle S. Pablo y sobre talltos otros q u e tienen con este n o solo estrecha reiacion sino Terdaclera identiclad. El punto que a p i trata el ApBstol e s el niisterio grancie y admiralde la vocaciori d e las gentes, toniando este mistcrio todo entero desde su principio l a s t a sn fin. Est0 es, desde q u e d 10s judios s e les quit6 enterameni-e el r e y n o de Dios y se di6 A las genies, liasta la vocac i o n , asuacion y pieaitud f a t u r a de 10s misiiios judios , 6 bien liasta l a consumacion del niisterio de D i o s , adonde sc encaininan y adonde van B parar todas las profecias. El Apdstol liabla ayui con toda franqucza, diciendo : q u e coin0 fie1 iriinistro clc Dios, no puede hacer otra cosa q u e decir la p u r a vcrdad, y con ella lionrar su ministerio : vobis enini dico gentihis : qziantdiu qziidem ego sum gentium ApostoZrrs nzinisieriunz meum honoy5ficabo. Con toclo esto parcce innegable q u e este misterio de la vocacion de las gentes como se halla en las esr r i t n r a s , y como ayui lo propone en conipendio el Apbstol, no se h a entendido hasta aliora 'I 6 110 se h a yuerido entender perf'ectarnente. Han toinado (es verdaci ) Ins gentes crisiianas, han creido , han abraz a d o , han ponderado todo l o q u e en el misterio admirable de su vocacion les e5 favorable. Pensando buenamente q u e 10s perfidos juclios !a estan reprobados y almdutamente abandonados de sn Dios : pensand0 piamente yne todo cl niisterio se encamina y concluye en ia vocscion de las gentes, h a sido ya imposible q u e den entrada ti otras ideas poco agradables , auiiyue partes exenciales del mismo misterio. D e alii proviene el ecfucrzo qrsnde que hacen 10s doctores , y las suiiieeas G ingeniosiclades q n e pon e en ~ ~ obra, especialmenfe sohre este lugar d e San Pablo, .para separar lo arnnrgo de lo dulcc , p salir con fc'clic;cLid del %ran e n 1 1 ) a i ~ o cine 10s pone SXI en propio IlpSstcl. Tanto , q u e niuclios de ellos 170 atrevidnilo<e , iiisimular del toclo lo yue hay en fai vor cle ios juclios lian creido no obstante que les era

466

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licit0 negarles lo q u e dice S . Pablo y annncian 10s profetas , como imposilde d e conciiiar con el honor d e ias gentes crisiianas, y concederles en carnhio otras cosas ordinarias que n i 10s profetas ni S. Pahio insinuaron. Si liaceis , arnigo ) algnna reflexion n o dexareis de acordaros que esto niismo sucedi6 antiguamente ri 10s doctores judios r p a n d o llegaban ri la explicacion d e 10s lugnres q c e eran contrarios B s u puebio, y favorables ri las gentes. Ellos conceclian libpralmente lo qne n o les incomodaba, y newban a1 mis9 mo tiernpo 6 disimulaban lo que perjudicase a1 pne3110 s a n t o ; y esta file una de las principales causas d e sn perdicion. Deseara , aniigo , si esto fuern posible q a e todas estas cosas se corisiderasen con la mayor formalidad, no despreciando ni perdiendo de vista cieria luz qtie ernpieza ya B aclararnos todo el misterio mostrandonos et cainino facil p llano q u e conduce B la verificacion plena de todas ]as profecias ) ;v. hacie'nclonos v e r descle e l principio liasta el fin el misterio grand e de la vocacion de las gentes y ceguedad de 10s judios. Esta luz de q u e hablo, n o es otra coSa cine el sistema presente del inundo y el estado e n q u e ya se lialia e n t r e las naciones la iglesia de Cristo por la mayor parte esto es ) rieque f r i g i d a , neque c a lida. Para q u e podais aliora comparar con el texto misrno de S. Pablo la traduccion y parifrasis que acabais de leer, os present0 acpi el mismo texto original dividido asimismo e n sus qaatro partes ) qiie son como quatro rayos de luz que se unen en 11x1 rnismo punto.

#

I

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Epistola B. Paiili Apostoli ad Ronianos. Cap.
I . Parte. ~

I I.

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: Nunquid Deus reyulit PDplLnanz el ego Israelita sunz ex sem i n e Abraham , de tribu Benjamin : non repdit Dells ylebeni suant , quam praJscivit.i A n nescitis in Elia quid dicit Sc ripura : quenaadnroduna interpllat Deunt adversus Isstied ? Dotnine prophetas ircos occidesunl , al-

Dico ergo
:

Zuna siiuna? Absi[

.

)

am meani. Sed quid dicit illi divinziin res?ui niilii sepfem niillia virorrrnz , qui noli nun anie Baal. Sic ergo, e t in hoc teniiion e.?: cperihus : aliaratia jnnz iion est gratia. Quid ei-go ? Quod qricequin g~ rebat 1srael, hoc non est consecutrts : rlectio autem C O R se cz i ta est : cEteri vero e x c m a t i sunt ; sicut scriptuna

t~ sunit.

s uuleni gratia, jumi i

-

"

e s t : d edit illis Deus spirituni conipirnctionis : ocidos ut non vici e b r z t , e t aures ut noli arcdiaizt, usqice in hodieriena. nuni dt n:,,* " ' g , , . N , ~ ~ ~ ~ n~ l n ~J r r r,,i,~/,ao,.o,qf . n ; ; o nf 2.a ':u"'"""''"'"" 1 Absit. Sed i2lorum delicto salus esl gentibus , ut illos asniulentur. Quod si delictum illorum diviticr stint ntundi e t dinzinutio eorum didice gentirim : qrianto magis genfibus : auanidiu nlmitutilo eoruni ? Vobis enini dico " 7uideni ego sum gentium A p o stolris , ministerirrhz nzrum ]tonorlficabo, si quonzodo a d mmulnndrrm provocent carneni meant, et salvos faciain a1iqico.s ex illis. S i enins anzissio coruna , reconcilinfio est micadi : i.qzp assunaptio , nisi viin ex morfuis? Quod si delibatao sancta e s t , et ntassa : e t si radix sancta , e t rami. QUO^ si aliqui e x rnniis f r a c t i sunt , tu auteni cum oleasier esses, insertus es in allis, e t socius mdicis , et piizguedinis oliVIT: factus E S , noli gloriari adversus raiiios. Quod si gloriaris , non ILL radicern porras , sed r a d i x le. Dices ergo ; f r a c i i siint rami ut ego iizserar. Brrze : propfer iiicredulitateni f r a t ti sun[. Tu autenzJide slas : noli altum sapere, sed t h e . Si enim Deus naturalibzrs ranais non pepercit : ne forte nec tibi parcnt. Vide ergo lorzitntenz e t severrlalent Dei : in eos qui cecicferiinl, severitafent : in te airtenz bonitatenz Bci , si perrnunseris in haitate , aliogriiii e l I L L excrdrris. Sed et illa si non perrnanserinl in incredulitate , inserentur : potens e s t eninz Deus iterum inserere illos. nun7 S L tu e x naiirr a l i excisiiy C T oleartro , e t contra riatitrani insertus es in boiannz olivam ; quanto inugis ii , qui secundum naturanz inserentrcr S U P olivcr ? 5.' A o f o mint vos ignciwre fr-atres , niisterium hoc: (ut noii siiis vobic ipsiy saj7imtes) quia cmitas e x parte contigit i n Israel, donec ylenrtudo gentiuni iritrarel e l
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sic omizis Israel, snlvrcsvfieret sicut scri;liiunt est : Y e niet e x Sion (sive a d Sion) qui eripiat, e t avertat inzpielatem ri Jacob. Et hoc illis $. nie testanientunz : cum

,

469

ubstirlero peccatn eorum. Secundum Evangeliiinr quidem, ininzici propter vos : secicndicnr electionena autenz , charissinzi propter patres. S i m pmnitentia enini stint dorm, e t vocatio Dei. 4." S c u t enim aliqunndo et vos non credidistis Deo, nunc autenz nzisericorclianz corzsecuti estis proper irzcredulitatem illorunb : ita et isti nunc non crediclerunt itz wcstranz inisericordianz ; ut e t ipsi nzisericordiain conreqiiantur. Conelusit eninz Deus oninia in inLredulitate: ut omniunz ni isereatur . 0 a lti&o diviliarurn sapientire, e t scienlia Dei : qrccirn inconiprehensibilia srmt judicia ejus, e t invesligalriles vice ejus ! RcJexfoncs.

5. S." Esta quarta parte del discurso d e S. Pablo (empecemos p o r acpi) no contiene otra cosa que iina proposicion p una exclamacion. La proposicion descnbre ran misterio oculto cpe ninguno pircliera saber sin revelacion expreqa cle Dios. Este misterio debe ser sio dacla muy gi-andr , pues solo propuesio en c p t r o ha producido dos efectos, ambos grar:des y jien no;ables, azincpe mup &versos entre si. Un efecto produxo en ei Bp6stol niismo, a t pnnto que reveld el misterio inspirado por el Espiritu Santo. O t r o efecto, p e r 0 infinitamentr divcrso , h a prodncido en 10s doctores rme h a n medi!ado diclia oroDosicion. El efecto que prtoduso e n S. Pdblo f u e , Iiacerlo prornrnpir inmedidtamente e n aqneila exclamacion , clue es una de las piezas nins sublimes. inas espresivas y mas religiobns q u e sc leen en todas las escritnras. 0 alt'tndo divitiaricnt supientin. et scientia Dei. X a s e l efpct o qne ha praduciclo en 10s doctcres , i qeal ha d o ? Coilfieso, ainigo m i o , que me falta el dnimo para decirlo : obligado no ohstdnte p o r Ins circunstancias, haIdarc: con I'rancpeza : el efecto clue ha producido en ellos b a sirlo no admitir clicha proposicion ni el miqterio contenido cn e l l a prrut jacet , s i n o despvea de haber!e c p i tado quanto pueda incomoddr sus ideas.

eaiabras

I

I

En efecto una proposicion tan eodrsica, una comparacion tan animada conio la qve con tiepen aqueilas palabras: Sicut enina nliquarzdo e t VGS ( g e n t e y j non w e dicfinlis Deo , nunc arttent nzivericordianz ccnsecriti estis propter incrediiEilcteni iILorunr ; itn e t isti nunc izon cre* diderunt in veslrarii misericordinni t i t e l ipsi rnis - I - icor&ant corisequnntur : cOTlcllLSil e n i m Dells cntnia in incredulilrite , zit onzniunz miseretthw. Tc cla ella en boca de 10s clocfores, 2; que queda reducida? oidlo. Asi como vosotros, grntites, n o conoriais a i veIdadero Dios , ni creiais en e'l , p n o obstante ahora haheis hallado niisericordia sin hiiscarla, For la incieclalidad de 10s j u d i o s , asi estos n o creen ahora en -vnestra misericoidia ; y no ohstanfe esta increduliclad y ohstinacion presen'e , l i a l l a r ~ i n ~ a n i h i e nmicericordia e n algun iiernpo, esto e s , i i i j n e m m d i : porqrie provocatloc de vneatro hnen exemplo, - averiyn7ados de y haher creiclo e n el Antecristo , 8hrira'n finalniente 10s ojos, crcerin cn Crisio, y 13 igleLia 10s recilIir6 en su seno. Yn xeis q r i ~ proposicion de q n e vamos liahlanla do no est&todai ia conclnida : ie falta una cliucnia hreviaima, pero tan llena de snhstancia, que ella sola aclara toda la propoqicion , p prc.cluce al punlo la exclanmeion en el Ap6siol : conclusit enin? Dcris nnznia in incrediilitcte, ut onrniuna miserentur. i ()ne quiere decir e s t o ? A S. Pahlo le pareci6 tin misterio tan alto, q u e confesando tdcitainrnte SII pecpefiez , exclam6 dicienclo : 0 altitrido diviiiarunz sapientia, et scientir D i e! quam incon~prehensihilia sunt jrrdiciu ejus e l investigahilts vice e j u s ! Mar para 10s doctores esta cla'usula contiene una c o w t a n peqiieiia , cine en verrldd n o merecia la exclamacion del Aptislo1 : conclusit eninc Deli7 omnia in incredulitate , ut oniiiiunz niisereatur. Dios ha permitido, dicen , que todos 10s lionihres asi gentile.. coin0 jndios, capesen en el gratisirno delito de la infidelidad d increditlidad, y q u e en 61 estnvieqen todos coniprehendidos , para liacer ostentacion de su misericordia con todos, perdonando sucesivameiite Li 10s unos y ri 10s otros , J recibikntIolos en su Sracia y amislad. A 10s gentiles conforme han id0 creyendo el ekangelio y agregiudose B la iglesia de Cristo : y a 10s jcdios, quan-

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do crean ianibien ellos, y se a s reg.rien ri la rnisrna " iglesia, lo qual sucederi a l g m di a , id e s t , in. 4;ne ~niindi.;,Y no reconocen 10s doctori:s mas iiiisterio que
to e~ lo dnico que contiene segun 10s intdrpretes clue liemos visto. Pues i como para una cosa respectivameuIt: tan prqucfia, una exclainacion ian suJdime y tan llena d e religioso entusiasmo en la hoca y en la pluma, del doctor de las gentes ? i No pudie'ramos dccirle que Iiubiera reservado para otro mistcrio mayor una pieza q u e apenas tiene igual en la Escritura? Y todo lo q u e presenta esta clbrtsnla 6 priinera vista A qualquicra que la lee i p o r clue no se adniite ? iQuereis s a b e r l o ? Porque entonccs se siguieran obvia y natnralmente sin puder evitarlas algunss consequencias cluras q u e no dicen hien can si1 sisteriia. S e sigoiera lo p r i m e r o , que asi coin0 las gcntes liallaron miwricordia sin hiiscarla : invenwzmt qz~incn qumierunt m e ; d i x i : eccc ego ncl gentena que ion invocabat nclnzen meuni ( I ) , y esto por la incredulidad de 10s *udios : propter incredulitatenz iiloriint : asi 10s judios Ran de iiallar misericordia sin Iiuscarla, poi- la incrednlidad de 13s mismas gentes ; p o r consiguiente, cpe esta general incredrilidad cle las genies se p c d e nlgun dia verificar. Se s i p i r r a lo segiiiido, que asi como por la increcla1id;icl de 10s judios llam6 Dios 5 3as g r n t e s , las liizo entrar 6 la cena, y ocupar el puesto de 10s incr6dulos (cumplie'nclose pantnalmente 10 q u e ya hahia dicho RIoyses y-nota S. Pablo ( 2 ) : ego ncl a m x lationem wos aclducanz i n non gentpnz, in gentena insipientenz , in irnnz vcs nzitianij: asi dexando de c r e e r las s e n t e s e n algun tiempo, volverj Dios d lldmar B 10s liidios y les h a r j ocupar con grandes ventajas, ayiiel iiiismo puesto que haljian perdicto: trocdndose Ias suerEes ,. pasando de UBOS : otros la trirtc eniclacion, 6 : inclinmclose cI caliz ex hoc in hoc. Se siguiera l o terc e r o , qiie asi conio las gentes entraron A ser el pne1 3 1 0 de Dios,por la incredulidad de 10s judios ; asi esi o s , wice versa, eiitrarlin a i q u n clia por la misma causa 6 ser otra vez pueblo de Dios Israel de Dios, es, esre en iI n ~ 1i. .i- i1i.i ar r u e nnsprmrnos? - o7. n- n- r r - . esNr - i z o -. ai s 1
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47 I

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(I)

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A d Ront. c.

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19.

poba de Dios: conchisit eninc Deus omnia in incredu.. litatc ut omniiiin micercnlrcr. S e sigsieia .... Bien: -y q u e diiicnltad hay en todo e s t o ? i-que repujinancia? i q u e contradiccion? S o es e5to rnismo lo qr?e dice el t e s t o dei Ap6sto1, y io q u e pzedica clarainente todo su contexto? i N o es est0 miLIiio lo qrle anuncian otras muctias escritiiras d e que ya hemos I-~ablado? No es esto mismo lo que hi20 prorumpir i a1 Apci~tolen aquella religiosa mcianiacion 0 a l t i t d o Gc.2 i P o r que no qufrenios recibirio? i Aca.0 porqce no nos es fzvorable? iDora cosa parece! inas la verdad es q b e Li esta soia razon se reduce todo. Temo EO olistante q u e tcdavia me qrtereis propcner aqnei arguinento q u e insinuamcjs en otra parte. Si se atlmitiese (decis) la prcpoaicion de S. P d o , asi critda, dspera y ainarga prout j a c e t , seria necesario Suarrlando conseqtcncia atlmitir del misrrio niodo dos 6 tres centenares de propuciciones scmejantes , q u e se ieen €reqiientenientc cn 10s profitas, en 10s salrncs, y ann e n las ehcrituras dcl nue*o testaniento ; y en este cas0 que s e siguiera? Se s i p i c r a (clecis) que las prcmesas tan Srandes y tan ahw!utas qne Jcsncristo tiene hechas d su iglcsio no puclieran tener lugar. j, Cwno ? i Las promesas cicl Srfior no pcdieran verificarse? Y vos c r e e i s , seiior, q u e el Iiijo de Dics era capaz de prometrr +una cosa ccntrnria ri lo qrie tenian anunciado 10s protctas? i 50 declar6 di mi$mo todo io contIario, dicicnJo ( I ) : nolite piitare quoniana veni solvere legem nut prophelas : non veni solvere sed adinzplere? i Y v o s creeis que el Apdpiol S . Pzblo era capaz de adr!antar inconsicleraclamente algiina propusicion incompctible con las promesas del liijo de Dios, q u e E l no podia ignorar: Vengarnos no ohstantr a1 cxQmen $e ecta4 prrmesas, y veremos que no hay nada en lo diciio contra ellaa. Las que s e h2lfan 5 cste propdsito en todos IPS qnatro evangelios son esta4. P r i m r r a : t i c es Yetrns, et super hnnc petrani crdjficabo ecclesianz meam , et portct: inferi non prrrvnletmt adversus eana ( 2 ) . S q i n d a : ego autem rognvi pro te (Sinton) ut nnn rr'</icintJides
(i)

472

Mat. c. 5. v.

17.

(a)

Mat. c . 16. 2). IS.

L. .” u o y u z ctd consummationem sceculi ( 2 ) . S i h a p algun13 otra promesa a‘ estc prop6sito no me ocurre; Inasi tdngase por ci:trto que no sera mejor q u e estas iresi. i Mas de toc?as ellss que se concluve ? Nada , ami50 7 A-voestro € n o r , p mrnos qne na;ia, porque son con ocidamente muy fuera de prop6sito. En aicgar aqtii diclbias promesas nos dais d e n t e d e r , que toc!avia n o hab eis advertid0 bien el gran eyuivoco que llan ocasioriado. Parece que totlavia pensais que todo el misteri o de Dios, de que hablan las escrituras, se cncierr a , se conciaye y 5e perfecciona en la vocaciun de las Sentes. Parece clue todavia pensais qt’c 10s ingcrl os contra na~uram bonum olivana , clardn siempre in con stantemente frutos abandantes y clignos de Dios: y aiinyue l k g n e el tierripo en que no 10s den sicut scrip{um e s t , que seran no obstante respetaclos y privilegiados muciio nias d e lo que lo fueron las ramas naturales. Parece en fin que las promesas cine hizo Cristo ii su igtesia os han lieclio olvidar clel todo aqne1Ia amenaza del Ap6cto1, enderezada A 10s mismos ingertos : Si permnizseris in bonitate > alioqriin et tu excideris. Imagin2d ahora , que yo imilando vuestro modo de cliscorrir , y alrgando las mismas promcsas del hljo de Dios, 0 s propnsiese esta dificnltad. Jesncristo fnnd6 su iqlesia en Jcrusalen , J’ en solos 10s j:iclios: p e s asi S. Pedro A quirn entregci las Haves, como 10s demas Apcistoles p dircipuios 5 qr.iencs der6 s u s 61.denes , eran todos jndios, no hahiendo entre ellos uno solo que n o lo fuese. El mismo Jrwcristo hahlando con estos sant0.i judios, sin nornbrar expresninenfe & las gentes, les Iiizo aquellas promesas de que hdhlamos, y les empcn6 Q U real palabra, diciCndoles entre otras cosas al despedirse de ellos , que estaria con ellos hasta la consumacion del siglo. No ohstante estas promesas, es cierto que pocos alios despues. dex6 & 10s judios , arrojdndolos A ]as tiniehlas exteriores, y se pa56 rntcramente A las gentes: sac6 de Jerusalen el candelero grande, y lo pnso en Roma. Se pregunta
UlCJ
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(I).

’Tercera : ecce ego vobiscum sum omnibus die-

473

I)

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22. Y .

52.

(7)

Millat.

L.

28. v. ult.

aliora : 2 conio poclrcmos coinponer esta conducta del Seiior con sns pronirsas ini'aiibics ? i Cnmq podreii~os saivar intacta Ia palabra real del hijo de Dios? YO no dudo q u c O S reireis de mi clificultad, creyendo fncilisirrra la solnciun. A mi tainhien me pare, ce facil ahwlntamentc lxihlando ; rnas si yuercis guarciar ConsrqCiencia, se me figara hien dificil. Jesucrist o sin faStar ri sus prornrsas, sac6 el gran candelero de Jerusaien y io pus0 en Roma ; i p crceis que faltaxi 5 sns promesas si en algun tirnipo por las mismas razones saca de Ronra e1 misnin candelcro , y dcspues dc bien purificado Io vnelve B poner en Jerusaicn? Jesucristo sin faltar 6 sus promcsas arrojb de s i ' 6 10s judios , les p i t 6 el reyno de Dios, principalmmtc lo artivo dc 61, y se 10 dici enterament c d las gentes ; 2 y creeis que faltarj 6 sus promesas, si en algun tiempo por las rnisnias r a z o n r s , y tal vez i n ~ y o r c s ,arroja de si Li las gentes ingratas, les clnita el rcyno de Dios que les hahia dado, y 10 vnelve ; i dar ; 10s judios? Si acoso lo crecis, dcbereis mosi trarnos alguna escritura aute'ntica y Clara de donde conste este privilegio; la q u a l os s e r j tan dificil de haliar, cine antes liallareis en s n lngar no pocas q u e pruehan espresamente todo lo rontrario , scgun hemos observado hasta aqui , y todavia irenios observando. Y aunquc no hubiera otra qiw el discrirso de S a n Pablo, i n o dehia b a s t a r este solo para haceros alirir 10s ojos, p c o d e s a r sinceramente vnestra eqnivocacion? Fuera d e esta priinera refles?on podeinos facilmcnte bacer otras inuclias , atendiendo bien 6 algu-

474

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a s u grandeza y a1 contesto mismo de todo el dis-

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curso. Mas si se miran kstas expresiones s e p n la explicacion de 10s doctores , ya no se lialla en ellas otra cosa que di$onancia d imprnpiedad. Aqnellas palabras que e n el t r x t o de S. Pahlo parecen tan llenas de substancia: v. g. plenitucl de I s r a e l , asuncion de Israel, la vida d e 10s muertos k c . despues cle baber pasado por et i e s t , se v e q n e lian perdido d s a v i g o r , xi3 quedindoles otra cosa que a y r e , sonido y pompa. [QUI!plenitiid d e Israel, ni qnd asuncion de Israel, ni qu6 vida de 10s muertos es el convertirse B Cristo 10s jitdios que sol~reviviercna1 Antecristo ? el ser adnlitidos como de Jimosna in ecclesia gentimt la vispera d e acabarsc el rnunclo: jesto merece et nomlsre de plenitud cle Israel? LEsto llama S. Pahlo asrtncion de Israel? iEsta asuncion podrli ser en algnn senticlo la vida de 10s mnertos? jXerece esto el nornbre de inistrrio que le cla S. Pahlo? iEste es el gran misterio que reveia ii las gentes, dicidndolcs q u e no qaiere qne lo ignoren? para que no se envanezcan, para que no se engrian, ut itoit sitis. vobis ipsis snpien:es? Cicrto que parece clificil, p r no decir imposible , conciliar unas idcas con otras sin clue mutunnientc se aniyuilen. iQuie'n no temblarri! (dccia pocos ai109 ha Tino d e 10s mas saBios 7 mas zelosos prelados cle Franria ( I ) , eonsiderando el discurso niisino de S . Palllo que liemos eonsidcrado) iqnieri no ternhlard a1 oir estas cosas de la hoca del Ap6stol y Doctor de las gentcs! i Podemos mirar con indiferencia acpella vengenra 6 ayuel castigo terrible, qne tantos siglos h a se manifiesta contra 10s jndios, quando el misino Apcistol nos anuncia d e parte de D i m , que nnestra ingratitud 6 iniiclrli (lad nos atraerd a l g i n dia u n semejante tratamiento?"

,

) )

I

ULTIMA OBSERVACION.
E l text0 de Isaias ciiado por S Pabto. .
sabio y jnicioso autor que acdhamos de citar cla grandes muestras e n el niisino lngar de haber
(I)

S. 9.' El

Bosuct discurso sobre l a historia universal c.

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20.

coinprehendido perfwtarnente todo el Jiscurso del A ~ G to1 S. Pablo, se hnce cargo d c casi todas S I ~ ScXp1-esiongs, ,y de tocla su fuerza y propiedad. Habla del estado i i i tnro de 10s judios jaunciue hrevemente) m o podiera 1ial)lar el mas circunciddo. Rc? resents entre otras C O W S con suma viveza J' eloqaencia aquel gran miiagro que todo el mundo tiene A in vista, sin merecerie alguna atencion particular, es d saber: que 10s judios esparciclos tantos siglos lia entre todas las naciones , sabsisteri aun sin ha!jerse mezclado y confundido con ellas: y aun podemos dccir (znaiade con gran verdad y propied?& que han sobrevivido d todas 148 naciones ; que en varios tiempos 10s lian oprimido y procurado euterminar. ; Quien poclri mostrar ahora 10s verdaderos descendientes de 10s a n t i p o s egipcios, cle 10s asirios, de 10s habilonios, de loe grieg o s , ni ann de 10s romanos? Y pudiera anadirsp, de todas las naciones birbaras yrre destrayeron este imperio. Todas estas razas d e gentes ya no se conocen, todas se lian mezclaclo y conlundiclo e n t r e si. Solo la descendencia del justo Abrahan, so!o la casa de Jacob en medio de tantas persecuciones, en medio de su extre1110 abatimiento y viiipendio , stthsiste hasta el ilia de hoy, y subsiste no e n algiin 5ngnlo de la tierra, sino & vista de las nacionesi en niedio de ellas, y ri pesar d e ellas mismas ; sin haherle sido posih!e exterminarla ni confundirla , ni aun siquiera desconocerla. Todo esto en substancia rcflcxiona este grande liomhre , J cierto que con gran razon. A lo q u a l pudiera ailadirsc otra brevisima y utilisirna reflexion; es d s a b e r , q u e todo esto y otras mil cosas mas particulares est;in ya registradas ab nittiquis diebus, Y annnciadas d toila la casa de Jacob e n SLIS santas Escritaras. E n s u m a , Mons. Bosuet concede ayui i 10s jndios (acornodrindose a1 texto de S. Pablo) ann alga mas de io que poede permitir el sistcma general , Y mncho mas de lo que concerlpn 10s otros doctores. Asirnismu dn Srandes p manifirstas seiiales cle h a b r r penetrado hien el inisterio entero de la vocacion de las gentes destle su principio hasta 011 fin ; pces dice y confiesa, a u n q u c mu! de paco, lo r p c ningun O t W que yo scpa, ha confesado jamcis. Esto es w e el

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Ap6stol amenaza de parte dc Dios ri las gentes cristianas, con ~ c l i 1 ~mismo trataiiiicnto y sewriciad es~1 trema con que veiuos t r n t a d o s i 10s juclios. No ohslanle de Eodo esio , Mons. Bosuet, llegando j 10 substanciai de 10s misterios que aqui revela el bpbsiol, se ve que a1 punto muda de tono ; y como c~:itemplanclo con el sistema gcneral, 6 con PI favorable modo de discnrrir; nos J c s a a1 fin en la misma perplexidad, p en la Inisma co~:f~:sionde idcas, pasai!do con tanta prisa pur lo mas esencial del dlsCurso de s. l'nhlo, qne parcce impnsible entender acpi aqnel inisnio cscritor, CIYJ'O propio caracter es la clariciad. S i n cluda le pareci6 A a t e gran Iiornhre, que no era toclavia tiernpo de evplicar sus propios sentimien tos. Aunyuc pi:clicra notar a q n i algunas otras cosas particulares DO poco interesanies, Io que por ahora me lleva toda la atencion es la inkligencia que da siguiendo ; otros in[&rpretes, i a c p r l Ingar de Isaias i que cita S. Paldo , quando dice hahlando con las gentes cristianas : Nolo a ~ . signornre f r a t r e s , niisteriiim hoc , ut noiz sitis vobis ipsis sclpienles quia c m i t n s e x parte contigit in Israel , dcnec plenitcrdo geiztirrni intrajieret sicut scriptum est: ret, e t sic onmis Israel salvri~ para probar yuc lo que clicr est6 registrado en Ias escrituras, entre otros muchos lugares elige el del capitdo 59 dc Isaias. Considerc'moalo todo entcro. Indictus estjusiitia ut lorica, et galea salutis in clzpite ejur : iridulrrs est vestinzentis ultionis e t oprtrss est quasi polio zeli. Sicui rrd vindictanz quasi ad re:ritiftioriena indignationis hostibus suis e t .uicissi[udirzecz iniinicis suis: insulis vicenz reddet. E t tiniebunt qui ub ocridente noinen Domini : et qui a t ortu solis glorial?? ejus : cum venerit qisnsi Jluvius violentus qrcenz Spiritus Domini cogit: e t venerit Sion Redeniptor , et eis qui recleunt ab iniquitare in Jacob , dicit Donzinus. Hoc fedus mehiit cum cis, dicit Dominus. Sobre este texto que cita S. Pahlo dice Mons. de Meauu estas precisas palabras : Rsi 10s judios entrariin algun dia, p e n t r a r h para n o desviarse jamas; pero no entrargn sin0 d e s p e s que el oriente y el occidente (esto es todo el zirii~erso,)estarli lleno del

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Quiea lcperc esta sentencia de un liomhre tan sabio, pensara sin cluda que asi el profeta coin0 el Ap6stol y a c lo cila, no yuieren decirnos otra cosa, sino que Israel estark ciego como lo est;: a h o r a , hasta que el oriente y el owidenre, est0 cs, todas las naciones del nniverso este'n dentro de la iglesia llenas de reiigion, d e picdad, 'y de ayucl santo ternor dc Dios, q u e es el propio distiritivo de la verdddera jnsticia. iMas no es estn una intcligencia i n h i r a m e n t e agena del t e a t o , mucho m a s de su contexto, y a c n de todns las escrituras? E t tiinebunt qui ab occidenie nonien Domini, el qui ab ortu solis gloriunz ejus. Estas palabras por si solas, sin atender B las q u e prcceden, ni 6 las que siguen, es facilisimo acomodarlas a ynanto se quisiere ; mas n o a s i , si se h e n unidas con todo s u contexto. iCrjrno serd POsible no reconocer en todas clias !a venida del Seiior en. gioria y inageslacl, en la qual drberB temer el oriente y el occidentc? No ciertamente con aqcicl temor religioso y santo, cine es el principio de la sabiclnria? y el caracter de la jnsticia ( p o r q u c esta idea es diametralmente opnesta 5 todas Ias q u e nos dan soJxe csto las escrituras, como tantas veces hemos notndo) sino con aqnella otra especie de teinor q n e es propio de 10s reos en presencia de 6u re., s qnien ticncn ol'cnciido y agraviado : Turbabzcnlrcr ci facie e j u s se dice cn el Salmo 67 3 f a c i e pniris orphanorunt et judicis .vidriarunz : y en el Evangeiio: nrescentibus honainibus prm timore ( I ) . Y en el Apocnlipsis, cap. 6 , v. 15: E t reges t e r m et principes, et tribuni , e t divites , et fortes , et omnis servus , et liber absconderunt se in speluncis et in petris moniiuni. et CZ facie sedentis super tronunt. Unid ahora et texto de Isaias con todo su cont e x t o , y entendereis a1 punto lo yuc dixo el profet a , como tambien lo que quiere decir S. Pahlo quando lo cita: Et tinzebuizt qxi a b occideitte nomen Domini, et qui a b ortrc solis gloriam ejiis. Esta es la priniera mitad: no eclieis en olvido la segunda : Cum wer7~rit

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(I)

Luc. c.

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v.

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quasi $icvius violentus , qiirnt spiritus Donzini cogir , et ,,enerrt Siorz Redemlitor Gc. De rnoc10 que teineran ios de oriente y occiciente ) cpando venga cl Sciior coni0 nn rio inipetuoso B impeliclo p o r el c q i r i t u de Dios, y venga d Sion su Redentor. Leiclo entero el texto, se ve clarnmente lo q u e dice y tamlien lo que n o dice. No dice vendr5 5 Sion su Reclcntor q i i a p d o l e rna el oriente y occidente : mnrho menos quando iodo el universo estarri llcIio del temor y del conociniient o &I Sefior sino a1 contrario : temeriin loa dc crient e y occidente ) quando venga Li Sion si1 Redentor: et timebunt, dice cum venerit : no dicc veniet ciin~. 11.ntuerirat. Esto misrno que aqui dice Isaias y S. Pablo q u e lo c i t a , lo l i ~ b i adiclio David en varias partes de sus Salnios. E n el I O I ) qor exemplo, entre otras cosas bien notables le chce g Dios estas palabras: TU exurgens miserebepis Sion , ,quia tempus miserencli ejus, quia venit tempus e t iirnzbrrnt gentes nonicn tuunz Domirie , et omnes reges t e r m gloriunt tyant. Y para mayor claridacl I a i d e Inego la causa clc este iemor: quia a&$cavit Dominus Sion., e t videbitur in gloria ma: respexit iit orationem 1iundirLm et non sprewit precent eorunz : scribanlur licec in generatione ultera ( 6 corn0 lcen otras versiones ) pro generatione novissinza. Este inismo tcmor se lee cn el Salino 9 , e n el 47 y freqiicntemente e n cas; todos 10s proretas , como podeis h a b e r nolaclo en 10s lugares que liemos ohscrvado hasta a c p i . F n e r a de esto si Isaias en el Ingar citado Ilabla del leinor snnto dc Dios que snpone la vcrdadera fe : si de esta f c y temor santo de Dios estarii lleno el oriente y cl occidente, est0 es todo *el universo quando 10s judios se cooviertan 6 Cristo y quando venga su Redentor: iri q u e propbsito se nos represcnta este Redentor indutus vestiineiito idtionis, e t quasi pallio z e l i ? [ A q u e prop6sito se dice cine viei:e-xstido con vestidura de venganza? Sicut ud (>ind h m z , quasi ad rclributionena hcstibus sriis , e t vicissitudinevt ininiicis suis ? ;A que propGsito se afiade: Irzsrtlis vicenz reddet? Contra quieti p e d e ser esta indignacion y esta venganza? Contra Sioii , n o , pnes
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antes viene como su Redenlor para iihrarla de su cautiverio. Contra el oriente y occidente 6 contra todas I d s naciones del universo , lampoco pucde cer, p r r q u e todas 5e snponcn ya llenas del temor y del conocirniento drl Seiior quc parece lo mismo q u e llenas de fe y sabicluria. (Piles contra qnien tanta ira y tanio aparalo de vengLln7a: Si vos , seiior , Io podeis roncebir y o confieso simplemente m i pequeiiw. En esie cas0 no hallo sentido 6 sinnificado al0. guno ; todo el texio de I aias : sus expresionrs, anni qne tivisimas , pasam 6 spr la misnia itnpropiecind:

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v nnr. ntra n a r t c . no h n i i n nara crirG fin n i i r r l n r i -

t a r S. Pablo csie Ingar de Isaias. Parecc qne estos i n c o n ~ e n i e n i e s 10s consideraron hien otros xnuclios doctores, 10s quales hnpendo de eilos , tiraron por otro rnmbo diverso, quc les pareci6 nbenos erribnrazoso ;c rnnciio mas breve, diciendo: yne el profeta hahla a q u i , no de la seguxla sino dc la prlrnera venitla del Blesias , p de SKIS ei’ectos admirables, y q u e el vcrdddero scntirlo de esta profecia esl q n e asi como varias gentes y naciones, ~ s t o es, egipcios, asirios, caldecs, gripsos ?- roiiianos sujetaron afligieron oprimieron en rarios tiempos a l pueblo de Dios, asi vice versa, todns estas naciones se sujetartin al Mesias p qerdn domina&$ poi- 61: poi-qlie cre?endo en G I , secibirBn SII yngo suave p ohwrvardn sns leyes con fidaiitlad ;v hontidc?. T e d si podeis componer e s t a interpretacion con e l t r a y de venganza, y con el 3 s p r c t o de ira , con qne el profeta nos presenta all q u e viene 5 d a r el rnerecirlo d siis enemigos. De todo lo que hernos obsei-vaclo en este feacimeno parece Fa tieinpo cle sacar la dltima conseqiirncia sin esperar otrns noticias ni cleteiiernos inutilnierite e n mas ohqervaciones. La conseqciencia sea : Que h a hiendo toclavia otro tiempo para los juclios : liabientlo d e liegar infalibiemrnte este tiempo de misericordia por mas q u e se repugnc : habiendo de suceder e n esi e tieinpo la plenitcid de Israel, Is asuncion d e Israel &e., en este mismo tieinpo se verificarsn plenisirnamerile juxta liflerant todas quanta4 prnfecias Iiay d f a v o r , por grandes 6 increihlcs q u e parezcan. Por consignientc el reciimo t a n freyiicnte de 10s doctores ;$

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n p re,:zente i sensu nleyorico, para exp1ic.r dicllas profi..cr a s (ecIiando foera de etias $ 10s juclios, como 5 i no hablaran con eiios) es a n recur50 poco be-uro, 2 don de P S iniposihle d e h c l e r largo tienipo !as idcas eonti-a-ias. Resfavarr;h i e s , 6 impedir e l paso a poll aa tnios no obstante 6 dos objecionss qiie se 1105 i Pue dac:n hacer. I. Las ideas que se proponen en este k i t h e n o asi 31 n , ; c f o i r ; n '7rlntlP d l 0 1-2 I r n F ? P ; n ? l ,lo l3)Y r r n . > + o a
fiitnra cle 10s jndios aunque parecen mu? conformes A las c x r i t n r a s clel antiguo y nueFo testamento, no se h a l h n en 10s ink:rpre:es sayrados, ni en 10s te6logos, ni en 10s Padre3 a n t i p o s cle la ig?esia: lnego son o pueden ser iinas ideas falqas con apariencid de Terdad , piles n o parece verisimil que sienao. v e d a drras p justas se l d i e w n ocultado B tanto? cabios, que pasaron coda s u vi& e n el esiudio y iiiedifacion d e las misnias escritrirkts, ni miaclio inenos que estos las liubiescn diiiniiilado despiies de conocidas. E n otros tietnpos confieso fi-ancamente que esta refleycl^nnme hn?,:era heclio ternblar ; inas en e ! dia se rc5ientc ei a ! m a ,i 5x1 vista, coni0 si f u e s e u n a inillria ;C , Dios i una i;tlta de recpeto ti su vernciclad. 1\10 obstante , coiiio este ai.gutnenio , aunqiie puraineii!e nvgatiyo, pnede ocasionar algun eacriipnloj nos es w c e sario e-Aininarlo de cerca y decir sobre 61 tres 6 CJ11 a Ir o palahra i:. Dos coqas debemos considerar aqui. La primera es un lieclio rle que no se p e d e dudar. La seguida es l a causa G el origen vercladero de este misino liecho. RI lieclio e s , que ni 10s antiguos Padres cle la iglesia 11i 10s otros doctores eclesiristicos que lian escri'o despuei , haii trat:tdo este punto particuliw de que IiabIainos de propdsito y A €onclo. Ninguno q u e po bepd 1m iiGrnc?o cI misterio entero de la vocacion de las gentes decdo s a principio liasta sit fin, hdciJtldOse caryo de todo lo qiie dicen sohre e'l las escrituras nnligoo y ~ I U E V O testainento : explicsndolas d e nn 1~1oc10c h r o y nstuivI, coniparAadolas las utias con las

k F)rimera fo?ta!em, esto es , B la islesin cristiana l

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otras, alencliendo toclo su context0 , y llgspondiendo j Ins dificultades q u e se prebentan. P o r ilna conseqbencia naiurai, tampoco se han aplicado e d m i n a r de cerca aquellos lugares de la escritura q n e hablan del estado futuro de 10s judios, y de 10s p n d e s designios q u e Dios tieiie todavia so111-e ellos ; lo qual es inseparable clel rnistcrio enter0 y cornpleto de la vocacion de las gcmtes. E s verclad clue iiinchos tocan el punto de la conversion de 10s juclios , y algcinos dan tal cloal seiial de haber divi,ndo todo el rnisterio; mas apcnas lo toc'ln por la superficie J de prisa. Confiesan en general, c p n d o ex& , rninanealgnn l n g a r d e 10s mas ce'lel~res gne alli se encierran grandes misterios : mas no nos dicen LIB misterios s o n , ni de qud personas, s e I i a l ~ l a ,ni par a c p C tiempo. Mnchas veces sientan ciertas snposicioncs , y sin , exsminarlas ni prol~arlas €undan sohre ellas proposiciones cnya solitlez Palta a1 inomento que faita el supncsto. Asi, suponen por ereniplo q c e la iglesia cristiana dehe durar indefectihleniente hasta el fin, 6 hasta 7 u e ya no haya lionihres vivos p viaclores en esta nneslra tierra. Suponen q u e la iglesia cristiana cieber;i sieinprc estar y permaner:t:r e n ias gentes, como estli ahora sin iiovedad algttna : suponen cpe 10s jnclios conservados p o r Dios entre las nacioiies , sin confunclirse con ellas con una providencia tan aclmir a h l e , serrin alguna vez Ilamados del mismo Dios, s e con\ertirAn cle toclo coiwon 6 S I I Mesias ; nias n i se detienen en la eyplicarion prolixa de es:as snposiciones , ni tratan de prohar , fondo io que en ellas i con i w o n pnede ponerse en ducla. Siendo pnes este licclio cierto , alguna c a w a legitima haljrd inflnido para qne 10s docloies .e priedan justifil.r,ar. Porclue pcnsar q u e hoinhres tan cnerd o s , tan pios , fan santos , lian procedido en eqtos asnntos , 6 por pasion, 6 p o r algrin ofro al'ecto menos orclenado , lo tengo por u n pensamiento injncfo y temcrario. i Q u a l pucs Jialirci sido la ierclatlera c '111sa clei silcncio de 10s doc'ores eclcsidsticos , eywcial-

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tero y complc:to de la vocacion de las gentes, como tambien sobre el gran misierio de la vocacion futura de 10s judi o s ? Est0 es i o que voy ahora propon e r ; y para nc) 6e:enerme en preimbulos inli:iles ,nie parece que noI hay que buscar esla causa sino en la misma v ocacio n d e 10s s m t o s doctores, 6 e n el ministerip propic, a cpe faeron Ilamados. Los antiguc>s I'atlres fueron en su tiempo aqnella ..A- * l -1 <LC U lengua erurlita , quc l L G J y . l G j 0 ,lo II,." D n p. 'l-J. .S- l. .o 1 c : b L1l'l 'U Cl Selior ti la nl[leva piebe para instrniria y fonientarla : el oficio ii ininistei-io propio de estos santos doct o r e s , no era otro que servir con todas sus fuerzss y talenios & esta nueva esposa, atender en todo a su , mayor utilidsc1, J mirar' con vercladero ceio y continuada vigilanc i a p o r todos sns inlereses. Dehian e n - - ---- II . . -L . . I ~ ~ d a r k ideas justas del verdaciero Dios, . I: _ 1~1l J C L l L quitindole a1 mismo tieinpo , y procurando borrarle del todo acpellas idens miserabies en que pe liahia triado cle siis dioscs de palo y de piedra. Debian darle i conocer la persona ioGnit&en<e admirable y amahle del esposo liaciendo que entendiese bien cine era vercladero Dios , coino liijo natural de Dios inisnio, - jnntainenie vei~daclero h o m b r e , como liijo n a t u r a l y de la Saniisima Virgen Maria, y esto sin confusion de las clos iuturalezas disina p humana. Esie solo piinto iuvo bien ocupados 1 todos 10s dociores de 10s p i meros sigios. Oehian €Tiera de esto hacerla compreliender la puv l ~ e-- I a r_. ln -~-.. c i n t i r l n r l r-_-v. i r l i 6 n i-i ~ r a - l i m__- ' pynlir.inI _. - -r------; dole Clara y distintainente toda la moral cla las escritnras. Dehian alentarla con la esperanza cierta de nn e t e - n o Ealarclon, y retraerla de toda la gloria vana r u c1ei mundo, J- de todos sus vcnenosos placeres, con el temor cle u n castigo eterno y terrible. Debian exhortarla 5 1:1 prdctica de todas las virtudes, como que son el orna1mento Gnico con que podia aparacer graciosa y agr:iclahle ri 10s ojos del esposo. Debian en fin celar con F Iin10 cuidado y vigilancia, clue no aprendicse de fa1 sos rnacstros algun e r r o r contrario 6 agent> dc la salna doctrina, a s i en e l dogma como en la moral. Veis acfiii en resumrn la voc:icion de 10s saritos cloctorc s , 6 el mitristerio A que fueron llaniaclos.
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Para este rninisterio se les dieron 10s talentos, 10s dories y gracias del Espiritn Santo; ; unos mas, a otros i menos stc rirzclunz menswam donridionis Christi ; y eiios correapondieron fielrneiite traliajando con eilos y miraildo aietripre en su tidmjo Ia major Sloria de @ius e n la utilidad de la iglesia. Es vetdz,d que inuclios de estos fieles y celoscs ministros no p e conten:aron con esto solo. Babiendo registrado cuidadosanienie todas las galas J' jopas preriosas que $e hallaban e n Ips teporos de la primera e\posa, les pareci6 engaianar a' la segnntia con todas e l k ; cre! eiiclo 1n:cnamen:e que a r r o j a d a ayueila por sus gravisiinos delitos, Jebia ya niirarse coiiio realmente muerta y sepnltada iiz terra oblivionis. Poi- consiguiente que ayuellas galas pertenecian todas i la nueva espoqa, y podia esta servirse de eilas segun su voluntad. No bay dada que se liallahan algunas que le armahan hien, y le veninn jnstas ; y c p c otras q u e no e r a tan h c i l acomodar con tin poco de t r a b a j o e' industria se porliaii liacer servir. La gran dificu!!ad esialn en aqacila porcion, que l i e i p d o 6 la prueba, sc hallabaii visibleiiiente decproporcionddas, y p o r io mismo inser5ibles. i Q u e se iiace pues con e s t a s ? Derarlas dol;laclas sin algun nso n o quede f e r , pues a l fin no se liicieron sin s r a n aciierdo, ni se giiardarnn para que no sirvieien. Es necesario p e s hacerias Eervir toclas del modo posible. Esto que intentaron algunos pocos de 10s antiguos (10s mas ingeniosos y eioqiientes ) l o lian prosegnido con mayor enipciio otros rnuchos doctorcs , animaclos del inisnio celo por l a gloria y uiiiidad de la n n w a esposa. Mas d e ~ p e J e s tantas y t a n ingeniows diligencias se ha vista cine aquellas p i a s no se liicieron realiiiente para e l uoo que se les qneris clar. Mas volviendo A nuestro prop6sito, es certisimo , yne 10s aiitiguos Padres, conlo maestros y ministros de la iglesia presrnte, llamados de Dios in opus 772inisterii, no m i r a r o n otra cosa que sit mejor servicio y titilidad; se V P fi-ecj;ien:emente q u e e n todos b u s escritos trajendo ti consicicracion i a r i o s logare< de la escritiira (1 a de profecin, ?a tamliien (le h i ? l u r i a ) , y IiaLIando sibre e l ~ o s prcscindcu por IO coiliL:n del

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Fentido historial y literal clecliiiando Iiiego 5 se;itido. morales ;r paramente misticos, para huscar e n elios algana iriayor utilidad y edificacion de 10s fides. Asi les decia estos S. Agwtin ( s r 1 - n ~ . 1 0 1 . d e t e m p . ) Si enim hoc tarititnz voliiniris inl2lifgrre quod sonat in liltera, aut parvani , aut prcpe nullam redljicatioraena in divinis leciianibns crrpieni 16 F . Siendo esto a s i , iconio era posible que 10s celosos y prndentisimos Padres Itahiasen niia sola palabra en f a v o r d e la primera t . s p ~ ~ a n i o s ? i C o m o era de posible que desccndiesen A okras cosas q u e podian scr e n ayuellos tiempos pcrjcdiciaies ? ;Coli10 era posible r p c se atreviesen 5 a n n n c i a r prospelidarks la primera esposa, c n presencia de la cine ocupaba sit purst o ? ;Como era pcsible quc no teiniesen afligirla, desconsolarla y desanimarla? i Como era posible , poi- coni sigliiente, que n o procurasen interpretarlo todo , su f a v o r , 5 si1 edificacion y sn utilidad? Lo contrario hubiera sido una suma impxidencia, poryne en las circunsiancias en que se Lal!aban 10s antignos doctores n o Iiahia m z o n a i p m para esperar d e esto 31%una ut;lidad, y hahieran lieclio mas dano que provecho. En acpcllos primeros tiempos estnl~aL ecpoa sa e n s u j u r e n t u d , y como jo, e n , en s i t s primpros aniores y femores. Rsi era iiecesarin confir marla e n ellos , no arnedrentai-la con amrnazas inopnrinnas : r r a iiecesario alegrarla i Domino , y dilatarie et cora7on n para que creciese cada dia mas en n6xxei.o y Eervor: no desconsoIarla y clesanimarla con o:-runcios trisies p amargos, yne p o r entonces no pndian tener sino pe'simas conseqiiencias. Asi lo pensaron sin duda, 7 asi lo practicaron 10s santos doctores. Tan lejos estuvieron d e h a b l a r una palabra favorable A la antigua esposa de Dios, .que antes por el contrario se nota en todos sns esrritns, qne siernpve que se oCrecia a l g u n a ocasion 1xahl;rban mal d e e l l a , y decian sin faltar ; la v e d a c l todo el i mal posible: ya ponderando siis an! ;%nosdelitos, s u s infitleIicIadcs , szis aduiterios : p~ t r n j cndn a' consideration e l mal recibii~.cnto r p e 11;7o 5 s a hlesi.is, y la birbara croeldad con yiic lo imt6 : y z r e p l r r n diendo su ingratitud, s a dureza y sa ohstinacion. i y

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todo csto para q u e ? Para q u e sirvicse de Ieccion, de escariiiiento y de edifrcacion ;i !a esposa a c t i i a l , Pop esta razon no se explicaron 10s prritientisii-iios Padres, ni ann sirpiera tocaron niiichos puntos T erddderament c delicaclos y criticos , temiendo las conceyliencias que nataralniente clehian s e g u i r x , las qualcs poi- cutonces no podian servir de provecho. Por esta razon hablaron tan poco y en tCriuinos mu? Senerales de la segun-tla veriida del Seiior , sin descender ; las i cosas particulares q u e s o h e esto hay en las escritaras. P q r esta razon el Antecrislo, con q u e estamos para 10s tiltirnos ticmpos les pareci6 tan amena7c~dos q u e nu pcdia salir de las gentes sin gran deshonor de estas, J: por lo mismo lo snponian judio , que drbia hacer a la iglcsia la Suerra mas sangricnta. POP esta ra7on cl quarto reyno de la gran estatua dixcron que era cl Romano, y que In pietlra q u e b a s 6 del monte y dcstruyd ia estatiia, form6 otro niievo imp e r i o , esto es , la iglesia precente, 6 la nricva espos a . Poi. esta ramn e n sziina, liasta aliora n o s;lhemos b i e n , que' es lo que peclinios a1 Seiior p o r aqiiellas palahras : aclt~cniatrcgririnz tuum. Pues i p o r qoe no observo yn el mismo silencin, y proceclo con la misma priidcncia p circnn~peccioii q u e guarclaron 10s antiguos Padres intrrprct;lnclo c n favor de la iglesia presente lo3 textos de la cscritur a ? nos raiones trngo , Crist6fiio inio , para no hacerlo ; oirllas l~revcniente. La prinicra : pn soy tin cristiano y r?n catcilico por la gracia y misericordia de Dios; mas no por cco dexo de ser jitdio : asi aunqoe prrtcnczco ri la esposa actual , y la r ~ ~ c o n o z c;v Tenero poi- mi seilora 9 o madre , no p o r esto dexo de pcrtcnecer de algun modo a' la esposa antigna d~ Dios; no p o r cso puedo olvidarla ni devar d e amaria con ternura ( s i n temor que por esto rne I l ~ m c nj u d d i z a n t c ) ; no por esfo pucdo negar: sin impirdad, h esta ruadre mia, a n m j i i e por In p r e w n t e t a n clcslion~ada env;lccida. En rsla consideracion , i q u e mucho que n o guarde acpel silencio, cine p o r jiistisimas canRas han guardado otros escritorss! ;Qnr muclio que mirr por el consorlo y p o r el verdadero 11ien de esta ni'idre infrliz , actual-

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ineiite tenapesfate convulsn absqzie rill0 ConsoIn!iorae ! ( 1 4 . C . 54.) i Que m a c h o que prctc~ndaliacer v a l e r ; su favor tantas cscrituras ani+uiicas y clarns, q u e i snelen ser ordinariaincnte todo et caudal de las VIUd3s! F n e r a de esto no dcvo de iemer ser comprehcndiclo e n aquella quejn aniargnisima del Mesias, et qua! en el capitulo 51 de Isaias, mirando a' esta pobrccita en el estado dc viuciez de soiedad y desarnparo en que ahora se h a l l a , IP <la la mano, lleno de compasion y cle ternnra diciCndole : Electare , elevnre consiirge Jerusalem, quv bihisti d e m m u Domini calicent ire e j u ? : uyque ad ftcntltcm calic is bibisti, e t yotasti risque ad fnces. Lnego como niirando A Iodas p a r t e s , y coin0 extrafiando la indiferencia y frialdad de tantos bijos respccto de su propia maclre, sc Inmenta de cllos, 10s culpa y repr'hende , dicicndo: iaon est qui sustentet ennz e x oniniliris Jiliis quos genuit, et non est p apprelmzdnt znaizzrin ejus ex onti nibirs Jitiis quos errutriziit. La scsunda raaon que tcngo para no callar , es el tiernpo misiiio en qnc nos hallmnos , infinitaiitentc diverso del tiempo dc 10s antignos P a d r e s , y ; prr i porcion de 10s otros escritorcs eclesibsticos. Yo a u n clue jndio de sernine Abrahnnt , sop por la I ~ d n de d Dios un catcilico, u n hijo 1111 st;bdito de la c . ~ p o ~ , a de Dios q u e actualrncnte rc.;vna ; luego cleho scxrviria con toclas mi4 fnerzas -y talentos: no pnramente con cortesias y palabras estPrilec , sino con servicios 1-pales y oportunos, segun 10s tiempos y circunstancias; luego segun estos tiernpos y circunstancias dcbo n o lisongearla vanamente sino clecirla con tods rcvcrencia la i e r d a d pura ; t n q o deho atender en inis ohsequios p servicios, no >'a ii lo que en olros ticmpos y circunstancias le p d o haher sido conveniente p titi1 : v. 2 en 10s tieinpo5 de su juventnd y pii. meros amores sino 6 lo que entiendo le es &til, convcniente y a1111 necesario en el estaclo presenie.. Esta e5 una rcgla clc verdadera prudencia, yuc clict a la rccta razon, ?- q u e el Ecpiiilu Snnto no deub dc enseilarnos en part,.:ulw : orimim rc~niptrshabenf, et silis spatiis transertnf uiziiw s o s t i b c c r h . = Tempus tnc e d i e t tempus loqrtendi. (Eccies. c. 3.)

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4'88

Ahora 70 n o pncdo saber l o qne se pcnsarri enre 10s sabios soLre la oportunidad de estas ideas. .o que d n1i me parece es , ync cn estos asnn'os a es pasaclo el iirmpo de caiiar , 11 de prescinciiv, ' ue fue el tiempo de 10s antignos Padres y de 10s ,octorcq qne ies succdicron y clue ya nos liallanios en os tiempos de hablar. La revelation 6 manifestation ,1 aqurlias cows c p e en otros ticnipos hubicran id0 poco conveuien;cs , y aun daBosas d la j o w n es. Piosa , a h o r d e n estos ticnipos parecen pa convenient ' , y casi absolntarnenlr: nccssarias. QLlalyaiera que es 1o dudare no tiene olra c o s cliie liaccr sino alirir 1 1 os 0jos.y rnirar : con esta sola rliligencia podra fa1 C ilmente salir de toda duda. Como es pocil~le confundir 10s tiernpos presentcs C*on 10s pasaclos? i L o s tiempos d e la juvenlud de la S e sposa , con 10s tiempos de la m a y o r cd,icl? ~ L OiicmI:1 0 s d e c a h a p de fcrvor, con 105 ticmpos que pa rarece ainenazan pronanciados poi- S. Pahlo .- iiistu= uitt ten7pora pericitlosn , de tihiepa y a u n de frio e n 1 a caridad? Quoniarn abit~zduvitiniqriitns , d i c e cl esnm2torrirn . I)os0 mismo , refrigcsset caritase n q u e se ( Ih) a lPues mul a h n 10s Cladas Sa las circunstancias S antos Padres : e n esta scnsualiclail , r n esta clelicaclern esta 2 a y pompa muridana, e n esta clistraccion oridencia, clewoido y aun tedro de 10s verdaderos (yue ven y 'rloran 10s ynr tienen 1ntereses del e ~ p o s o cIjos ) , i n 0 ser:i ya tieinpo dc. decirle , de ad! ertirle, cle acorcLirIe quid er~ressrinaest in scrilmra veritufis? i No serB pa tieinpo d e decir!e lo que en otros tie111I10s n o convenia? i S e podr5 iiiirar como rm delilo f,I decirlc rrverentemsnte que est8 amenazarla del (3sloso con a y u e l mismo castigo y tal vcz m a j o r , con 1 cp i e fue castipcla la priinera esposa ? Tic aritena $de sapere , sed time : si enina Dcus nuJ t n s ? iVoli u1~:ina iiralibus m m i s izon ptpercit , nc f o r t ? iiec iibi pnrcct. I iVide ergo bonitnteni r t scveritcitem Be;, in eos qufdcnz tpi ceciclerunt secwitatent : zri te nuiern boiiiiotein Dei, 'ii perniaiiserir in b d i n t e , alioqiiin e t iic excideris. La segnnda objccion clue se nos h a r e , es el ha-

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(I)

Mat. c.

24.

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belr dicho algnnas veces q n e hasta de ahora no enteric'emos bien lo que le pedimos a1 Seiior p o r aquclla s pdahras : aclveiiiat regnum tuum : lo q u a l dicen e s f d s o 6 poco conforme & la verdad, porqne Zebucri sto en su prirnera venida fund6 un reyno eqpir i tita1 de justicia y santidad, q u e e'! inismo llamaba f rc qiientemente regriuiri cc&)ruin , e t regnunz Dci. Annc pe clespues cn sit scgunda veriida hay% de f n n d a r reyno, 6 hapa de Eiacer lo clue quisiere como 0c1 Seiiior ahsoluto de t o d o , n o por eso lia dc clcstrnir el reyno de justicia j a fundaclo; luego s i hasta a t o ra sc 113 pedido este r e y n o , se ha entendido miiy bic:n lo y[ne se h a pedido.
70

4%

- vriurtu Tc : s u u l a ^ n u p1uutx.l v c . Es rind --..-J,.J yltt: ~ ---...-:-+- L uc l l ".. -2 ---- -_,. nicl a fund6 un reyrio espiritnal de justicia y santi3 <lac , quc 61 niismo llamaha freqt%ntcniente regnrwi
CCP lorunz

V" virio a1 mnnclo, y ya lo teBdrcmos con nosotros c n nuestra tierra. Si ya vino, y ya lo tencmos, i p a r a
inr;til 6 iinpertinente 1 0 creemos que ya vino a t 6 no lo cieemos : si I l l 1indo el revno que pedimos

, e t regnunt Dri. RIiiy hien ; luego este ,

reyno

8"e

ser5 esta una peticion pedirnos que venga? ~ X O

,

lo primer0 , luego no tenemos ya que esperarlo; p o r co1nsiguienie debcrcmos c'scusai- yd esta peticion : si lo segunclo , i p o r que no nos explicarnos un poco
maI S ? Este cmharazo p a r w e que oblig6 d otros sabios 5 4Lirar por otro camino. Asi dicen , que lo que pediinos A Dios p o r estas palahms ndveniat regnun? tuuhi, F s q u e la iglesia presente (qnc es sin dnda el repno ca p se estienda 6 toclo el linage 1111&! m;!no, y quc todos sus individuos cntren en 14 ;$esia , y Sean justos y santos. Esta prticion 110 llay d n da que es huena y digna de un verdndero cristian n ; inas para pedir este b i e n , no son propias Ins d paiahra:i. advenict rcgitirnt tuuiia. Venga t n reyno , i e s t , el reyno q u e )-a vino , crezca y se extienda p o r tocla la t i r r r a , es intcrpretacion muy vio1eii:a , porq u e el venir y el c r e c e r , son ciwtameiite 130s palab r a s , (:uyu diverso signiiicndo no podia ignorar el clue no!s enseii6 ti orar con esta adioirable oracion. Mas si yor ellas entiendo cl r q n o q u e ha d e ve-

nir qnando venga el Rpy wgun me lo aetrncian las santas e s r r ; t n r a s ; 12s palabras adveiziat tuum !as 1:allo ctaras, propias y opoz!unas. Con eilas

490

pido y rntiendo ci;lrisimamente 10 que pido : y si trcgn verdadero zelo del hien de mis prcigimos si d c x o con verclad q n e toclos !os puebios , trilms Ienguas adoren a l vcrdaclrro Dioc,, todo F S t Q lo corn, pwlizndo c n mi pelicion , y todo l o Tic33 corrfiadaincnte sin salir de arpellas trrs pala'urzs : advenint rcg1zur7z tiirina. Dig0 confiaclamentc , porque se' p o r las mismas escritaras q u e ecte bien que cleseo A toclo el linage liumano , no puecle ser e n el estado presen:~; pero ierk sin falta q~iandovenga el repno ctue pido. P o r tanto , lejos de teiner la venicla dcl Bey in gZcria et nanjestnte la deseo con las mayores ansias, y la pido con toclo el h v o r d e q u e soy c a p z , asi por el remcdio pleno de 10s rniscrahles judios, C O I ~ Otambien por todo el residuo de las gentes las quales cum filerit Jinita windemin levubunt wocenz suam atq u e Eaudabrint cum gEortficatris fiieril Dominus hinnient de nzuri ( I ) ; de todo lo qual I~ablaremosd e prop6sit0 quando sea su tiempo. Jesucristo en su primera venida fund6 (dicen) un reyno espiritnal, que dl rriisrno Ilanialja regr~uincceloruin et regnunz Dei. Aqui se divisa facilmente a n equivoco de no peqaefia consideracion. Lo que Jesucristo llama freyiientemente en sus par6Bolas rfgnrcnz C E 2orum, regnunz Dei, 110 e < o:m cosa ias inas veces clue l o q u e 61 rnismo llama Ev,,iigpZizim regrzi , est0 e s , la noticia hnena niieva, anrincio, predication del rcpno de Dios : rtgiziint ccelorunz (dice S. Ger6nimo lib. 2. coni. in cap. 13. M a t . ) predicatio Evangelii e s t et notitia scripturarrim , quE ducit a d witant. Esta preclicacion y noticia del reyno, parece claro que no pued e ser el repno misnio, sino el convite general que se haee Q toclos para que aclniitan la filiation de Dios, yae a todos se ofrece con ciertas condiciones, y de esta srierte puedan tener parte i regno Chrisli e.t Dpi. n L a s condicione4 indi~pcnsal~les para obtener dc'rec?:o , este r e i n 0 son la fe y jnsticia 6 segtin se exi

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(I)

Isai. c.

24.

v.

14.

plica S . T’ahlo ( A d Gal. c . 5. ) $des p m per cliariinicnz operazur. Los q u e ol~servarenfielmpnte estas dos lepes con toda su extension p n e d m niirarsc pa como ]iijos del r e p o , y esperar para su tiempo ser hrrredes quidem Dei, coheredes autem Christi. Mas n o podran decir cine j a estdn en posesion de esta lierencia : antes clrberrin siempre vivir en solicitud, en visilancia, en temor y tenihloi.’, teniendo prescnte aqnella sentencia del Sciior : qui aribern persevernverit irsque iiz$itern hic saZvus erit ( I ) . POI-eso el mismo Seiior iizt e i rogotus d pharis&s quartdo veniet regmint Dei, Irs diri iiquclla clivina respiiesia : regrzunz Dei intra vos e s t . Como si dijera: pensad en haceros dignos del r e r n o d e Dios con lo qne est$ clentro cle vosotros y de vuestra parte ; y no en inyuirir curiosamente cIuando vendra. Esta jnsticia 6 ilisposicion para el reyno de Dios: este conrite a1 reyno, esta predicacion cle la 16 y justicia necesarias para conscguirlo , n o cs ciertamcnt r el reyno mismo: p si se llama reyno, es solainrnl e en sentido 1atir;imo: asi como se llama ternplo 6 palacio u n cdificio que se estd haciendo. La noticia d e este reyno ya la tenemos p o r la predicacion cle 10s Ap6stoles: lo que se nos pide de naestrd parte no lo i p o r a n i o s : poi. consigniente creernos este reyn o , lo esperamos y deseamos: luego todavia no lo tenemos : luego podemos y drhemos peclirlo con aciuellas clivinas palabras : ndveiiint regnccin tuum : luego podenios y debemos esperar qne ri su tiempo nos conceclerd lo que prilimos. Dicen que e s t 0 sucederri a l k en el cielo despnes de la general resiirreccion y fin del mundo: m a s si las cscrituras dicen c l a m y eapresamrnte , coilzo tantas veces Iic.inos observado, qne sucederri en csta nnestra ticrra , q u i r n dcberrmos c r e e r ? El explirar estas cosas diciendo: suceder5 e n la iierra , id e s t , in lerrn viventium id e.t, in c w l o , son palabras que dehen liacer poca iniprpsion ri quien clesea la verdad. E n suma , el reyno de rtios 6 el revno de 10s cie10s no h a vcnirlo hasta ahnra y poi- eso peclimos ahora q u e x cnga. Lo que dnic;mente h a venido rs la no-

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(I)

Ililut. c .

24. 0. 1 5 .

1

e! e v , i v p i i o cil.l r' e p o , con las condiciones arrilia dirh:a . 7't~doe \ t o r10s traxo el Rlesias en 511 prinicra Tcnida. i o ile~na, 1o ezperarnos para la segnnda : Lnpis azeteni 7 7 i i ~ C Z L Serat sintirain, fnctiis e r t mons nictgnuc , e! t ' w p l e i f i l 7'1z1V ersmn ( e r r u r n . Si t d o In clue nos diccn lab escritn.. r a s del i e j n o de Dios clehe veriiicarcc all5 rn ei pie1n , parece que dehie'ramos p d i r ir nosoti-os , ci s e r 1ievados a1 cicfo a1 rcyno de Dios; n o que el repr10 de Dios viniece i nuestra tierra, 6 Ei nosotros. E n ebste miwio caso el Maestro biieno nos 1rub;era ensrilado otras p a l a b r a s con. quc perlir. Y asi concinpo con nzihi e 1 doctiqimn P d r e Maldonado ( I ) : verus S ~ S Z I S e t Ruperliis inclicarunt, V icletrcr erse p e n t Theophilactiis quo Deus yosit;s omnibus 11t regnunz Dei vocefur illud pedum siloruin uhfqrre regnai izinaicis suis in s C G b e ~ ~ u n z i erit onznia in omnit 'tries est, ut loquitici. S. Paulus l z,us. Nanz et si nunc etictnt ubiqiie regnat tnnaen quia liion pac!Fc? e t sine hoste ac bello regnat, e t quia nwLI8i illi quasi reLeller resistuizt regnare non Jicitiir. Tunc awtenz subjugatis hostibus , e t anzicis liberatir , ininifcis nramrintis, plene regtznre dicitur. Hrsnc esse sensum ex z tlo l o c o Pnrcli quem notnviniur iton obscure coEligitiir, nos hic, 4itnc etiani e t hoc ipso. Maitiferfunz est eninz i riroit nostruni sed regnuin Dei pGAlrelare. Non est ergo seiiws, I L L Derer regnet in cordibus nortvis , aut nos cicns s regnenzus : hoc eninz ad nos ntaxinze pertinet, sed b eus absolictp et sinp rtrlvcrrcriis regnet : sic eninz Id aricinius ndveniat regnuiia f 2 i u n z : qicenaadn~odunzsi 3regnuni e t victorinin conlra hosI ii patri regi p a c i ~ c u r t z es non Ut nos sed ut i l l e regnet. Advet, precareniur liiirk autenz optantus, sicut illi qui daligrmt ndventuns :/iristi ( 2 ) . Est0 es lo que yo digo, ni inas ni menos.
i i c i a , la rrlncion, la € e , rl convi:e,

l" a

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\

FENOMENO VII.
Balrilonia y sus cautivos.

5.

-

Se

J'asemos A reconocer la otra Eortalezn 5 cpe 1." acogen 10s ductores c p e es la cantividad de 3 h -

(1)

I n M a t . c. 5.

v . io.

(2)

2.

ad Tint. c .

4. %.

8.

JjiIonia. Si bien esta n o es de tsnto respeto como ia anteceden;e , con todo sneie sei. nias inccimoda , porque 110 es ya la pura a l t g o r h , sin0 la leira misiiia la que les sirre de escndo. El que lea con atencion 10s profelas, p se p o n p d coinparar las rnagnificas prclllesas que haceti en ravor de 10s j n d i o < , con las i e n tajas yric 1 r y p x p o r c i o n 6 la salicia de Babiloriia y regreso A la tierra de sus padres, n o podrii menos de mararillarse de (jue el Seiior rmpieaqe nnas expresione3 iarr grartdes para unas cosas respectivamrrile tan pequeiiai. No serd menor si1 adniirarion si a1 leer las ierribies ame'na~asconbra Bal>ilonia, adrier!e asi en la historia sasracla como lnorana, de q u e nqueila c i ~ t dad se mantuvo sin n o ~ t d n dalguna substancis1 por eapacio de muchos siglos clespries de la salida de 10s cautivos , n o obstante que Icaias en el capittilo 47 le tenia antirtciadas para un moincnto aquellas dos grandes calani;cl,ides : yenierzt tibi h e c clrro subito in dir una, sterilitas E I viJsiiCas. De todo lo c[~lal no serii dificil que inficra que n o se verificaron entonces, ni cyie todavia se Elan verificado lus suceww evtraorclirinrios q n e anuncian 10s profctas con tantas y tan vivas expresiones. Y para c p e se vea q n P parte tan peqnena &e las cosas que se eccuenlran anuncindas, se pnedr aplicar en sentido iiteral i 10s cautivos de Babilcnia y i sn salicla: propondremos en snnia lo cine acaeci6 B 10s liijos de Israel, descle su drstierro hasta el dia, y lo confrontarenio.: l n e p con las palabras de 10s profetas, para q u e veamos que apenas se cumpli6 cosa alguna.

493

Siininrio d e Z histor'ia de 10s 111j'os dc Israel derde e l a principio de si6 destierro y diApersion, kastn la +oca presertte.

5. 2 Ciento y veinte y dos afios despaes yne las . ' diez tribus que coinponian el reyno de Israel, fi de Samaria , salieron desterradas 9 fiieron llevadas cantivas 5 la Asiris por Salmanasar, rey cle Niriive : las dos tribus que restahan y coinponiati el reyno de JU~ 1 fueron del misrrio modo y por las rnisnias causss 4 ~ desterradas y conducidas ri Bahilonia por Il\lahcodo-

t

nosor. Esta transrnigracion se concloy6 perfectament e once aiios despues, cpando el mismo iUabnco irritado por In rehelion de Sedecias, tio del filtimo rey ( d quien Eiabia fiaclo la regencia del reyno, y honrado con el titulo de rey) volvi6 con rnas furor contra Jernsalen : y habiPnclola sayueado y arruinado enteramente , y euecutado casi lo niismo con todas las eiud?des d e J u d e a , se liev6 consigo B sus liabitadoieu, n o delando en toda la t i w r a sin0 algiinos pocos de plebe par~perrrni,qui nihil penitus habebant (Jeremias 59.) 10s yuaies no thndose por seguros, tampoco tdrclaron rnuchq en rlesterrarce si niiciiios liujenrlo 5 Egipto. Cumpiidos 10s 70 aiios que liabia prediclio Jerpmlas (cap. 29.), el rey clue p o r rnnerte de Dario acahaba d e reniarse en el trono del imperio , iiinvido B inspirado de Dios (como 61 niiqmo lo dice en su edicto pi,l)iico, p como lo h a l h anunci:ido Isaias, cap. 45.) concedi6 Iicencia i 10s lndios qi:e cpisiesen, y aun 10s e\liort6 : vol\er li Sermsalrn, y edificnr'de nue: vo ei teinplo del lerchctcro D i m : inandando que se les re5tiluj e'en 10s vasos sagrarlos qne habia ti-asportado Nal~ococlono~or,. se leb a:udase con todo lo ncy cewrio para el edificlo s a p d o . Con csta licencia volvieroii aiqinos con Z o r o l ~ l ~ , i seiiaiarlo del mismo e rey Ciro por conductor de ayuella tropa de voluntarios: 10s yuaies toclos fueron dc la trihu de Jud5 JBenjamin, con algonoc sacerdo+es y levitas, ccmo se lee cxpreso e n el lihro I.' de Esdras, capitulo I.': et srrrrexerunt principes pat run^ d e Juda e t Benjamin, et sacert1otc.s e t l e r i l c . Y en el capitulo ' para ma. 2 y o r clarid ,d se dice , que 10s clue volvieron ri Jerusalen eran descendienies de acpellos mismos que hahia Ilevado cautivos ri Rabi lonia I\abncoclonosor : qui ascenrlerunt de cnptivitate , qua:?? transtulerat Nabucodonosor, rex Babilonis, in Babilonent , et reversi sunf in Jrrrisnlena, e t Judana. De las otras diez trihns 110 se liabla nna palabra. Aiinqiie I 3 5 ciiidades y provincias de la Media do:^ de diclias diez trillas h:tbian sido colocadas ( I ) eron e n ,iqueI ticinpo de 13 jurisdiccion de Ciro, cine 1 1 3 (1)

494

4.Ri.6'. c.

-

IS.

cian Llna parte cousiderable d e s u imper!o: os cieri to q ule 5 esias no se ies dici facultad para volver , stis ocurespe ciivos paises : pa porcpe estos p4ses e s t a l ~ a n pados par oilas naciones yne el misrno Salmariasar 11311 I a envia60 en lugar de Israel: corn0 se dice en el l i f J ro 4 de Los Reyes, capitafo 1 7 , versiculo 24: ?a pol '1' ie la intcncion cle Giro solo miraba a1 templo del verda der0 Dios. Asi se ve y a e sn cclicto 6 cddula lea1 habla solamente de la reedifi:acion del iemp!o del Dim del cielo, c p e estaba antes en Jerusalen y del cul:i to d€ mismo Dins. Por consignieate solo liabla con i 10s ju~ d i o sy sacerclocin ; quiencs ezto pertenecia. f I m ~ dicit CiricF rex persarrrna (dice el cdicto) o n i n z ~regna terra= drriit n i l h i Doininus Dcris c w l i e t i p e prmrpit niihi , ut edificarcnz e i donmna in Jerusalem , q.im est in Ji idca. Quis c s t in. vobis de ziizivrrso populo e p 2 ~ A S C P ,ridat in Jerusalena. = Et rdificet d n r n u n DonLirzi Dei I srael ipse est Deus , qui est in Jerusalem. Et cxiics habifant adjicvent e u m reliqr c i in ciinctis locis ubiciiniq~~e viri 1de loco s u o , nrgento , e t nuro , e t substantia . e t pecor*Elms e x c p o quod voluntarie o f b u n t tenrpto L l e i , quod e s t in Jerusalenz ( I ) . Dlespues de muclios arios (que segnn m e parecc no Pludieron ser menos de sesenta) e l ario sr:ptinlo de R,rtaxerses volvici cle Bahiionia & Jerusalen acornI e-l,;n .3ay'"'"".,"" "* ---.t paha A,, , - o o : e o ; o n t D c m o F r n n Q c P I a n n *., n ote Esdras enviado del inismo rey coin0 de vice i d sitad 01 de sus hermanos , para q u e viese si estos ohserv;ahan fielmentc las lepes de s u D i o s , y Ins del r e y ; y para que como hoiiihre lleno d e sahiduria, de zelo y de piedad, instrnyese l i h m r n t e y sin emh m - - n --~- ... a on l3 i n o B 10s ismorantes : TU autenz Esdrn -, le dice el rey secunduna sapientiana Dei t u i , que eyt iic manu iua constitlie judices, e t presides , ut judicent omni popicio qui est trans fZunzen ( h i s videlicet qui noserunt legem Dei t u i ) sed iniyeritos docete libere. Et omizis qui non fecerit legem Dei trii, et Iegent reBfs diligenter, judicium erit de eo sive in naorteni, sive in cxiliunz sive in condeniiintioiient substtrntip c j u s , v e l certe in carcerem ( 2 ) . A 10s trece aaos drs-

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plies de Esdras, el afio veinte del inismo Artaxeryes, Neheinias, yite era su copcro y favorito consigui6 liccncia dcl rey para i r zi Jerusalen llevando facultad aiiiplia ( c p e hasta entonces no se habia dado 5 10s jritlios) para edificar de nuevo la ciudad, y cefiirra clc muros en todd fornia C O I ~ Olo liizo, no sin grandea oposiciones de todns las iiacioncs circunvecinas como se puecle ver en el libro clel rnisnio Yeh e r n i F s , que Il~rnaniosel 2 dy Esdras. . ' hliora e.; cicrto por la niisina escritura ( I ) cpe 10s rjve volvieron clr Babilonia :< Serusalen cn estas tres parlidas, apenas hicieron la suma de qnarenia y clos mil J' seiscientos, que e? lo misino que c'iecir, solo fucron unn parte mny pcyneiia dc las tiibus cle J u d i p E r n j a m i n : ( l a s qualea pocos ailos antes de la cautivichd en tiempo &I rey Josafat podian d a r un miiton , ciento y sc\crtla mil soldados r p e es;aban atistadus y proiltos 1)ar-o cinco capitanes SeneraICs, i mas de 10s cine iparda?mn 10s presidios, corno se dice expresament?. cn el 1il~r02." clel Paralipcimelion , cap. 17. ) P o r consigaicntc !os mas de 10s individuos de J ~ d y Bciijamin sc cjcedaum en su desi ticrro ; 6 porciue no pu.c!1~3ron venir , 6 p o q w no cpisieron mirando con indif-rcncia la tiarra de sus padres y el cuito de s n Dios. Todns estas noticias ciertas y sesnras nos dcben servir para conocer 6 pat a advertir una vcrclacl irnporiantisima e11 el asunt o que tratanios. E ti saber, que 10s jndios qiie vols vicron en aqitellos tiempos de Bahiloitia 6 Judea , no volvirron m a s IiBres cine 10s q u e quedaron, ni v i vieron mas libres en la tierra de siis p a d r e s , que lo

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cine habian viviclo en la Caldea. Salieron d e Eabiloilia con licencia d r l principc; mas n o salieron de la serviclnmhre cle Bahilonia. hlndaron de terreno mas no mudaron de condicion: casi del mismo modo que si hnl~iesenpasado de i m a provincia 6 otra del misrno iinperio. De esto se lamenlaban ellos misinos mas de setenta aiios cleqpnes de lialier salido de Babiioilia, qnando conqregados e n Jrrxsalen por Nehcnii'ts -y Eqdras Q celcbrar ias fiestas de 10s t a h e r i x i c u h ,

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{I)

Escl.

C. 3 .

et 7 .

y oir la lectura a e la l e y , prorumpieron nn dia en
u n arnargo llanto, i q u e se sisui6 una fervorosa orac i o n , y entre otras cosar le d -ciail a1 Sciior estas p a l a h a s : Ecce nos ipsi hodie servi sunius: el terra quam declisti palribus nostris ut coniederent panern ejus , e t quce bona sunt ejiis e t nos ipsi servi SiLnziLs in e a . El fruges ejus nirrltiplicantur regibus , qzios posuisti super nos propter peccata nosIra, e t corporiLus nostris doniinantur , e t jimrentiv nosfris secunclrinz voluntatern suarn, et in tribulaiione magna sunizbs ( I ) . i Qne hnena libertad ! i Que rrpdblica tan disna de este nomhre! Este es amigo mio , el titu!o ilust r e con q u e lionran 10s doctores cristianos comuninente 5 10s judios qne volvieroii cle Bahilonia con Zorohabel, Esdrac y Nehernias. La razon que tiencn para d a r k el nomhre de repdbiica es tan Clara, que la piiede v e r r l mas corto de vista. Despnes dc cilificaclo el iemplo y la ciudad: despues q u e sc es~ab!ccirron 10s q u e volvieron cn toda la Judca, que verisimlirncnfe Balldrori desierta ; pues no se dice que 10s w y e s cle BabElonia enviasen algnna otra nacioii p a r a cine la poblaw , como se dice rpqprcto de 1as lierrns que ocupal~anlas otras dies trihrts. : clespnes dc' todo esto hasta Ias revolnciones cansadas p o r Alexanclro , parece evidente B innega])le r p c asi Jerusalen corno toda la Judea, ,quedaron corn0 antes sin novedad algana en quanto a la sujecion y dependencia total d e l imperio de Babilonia. de Ni se sahe q u e 10s hal~itatlores Jiidea taviesen otra excepcion , respecto de 10s hahitadores d e la Calclea, Media y P e r s i a , sino la facultad qne les dierow Giro, Dario y Artaxerses de poder dar A s u Dios 1111 colto gdhiico e n Jerusalen , y vivir segnn las leges qrie liahiad recihido del mismo Bios, sin d,,.rar por eso de ohservar puntualniente lar Iepes rclgins : et onznis 7 u i norzfeceri! legem Dei tui (le dice el l e y Esdras) e t legem regis , diligcnter jridicium el-it de e o , sive in ntortent, sive in exilium Gc. El p r i w i p e Zorobabel e r a no s o h de la casa p familia de David, sino nieio por linea recta del tiltirno rey

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dr Judd (dig9 tiltirno, porqne Sedecias q u e reyhi, d:ti, mamen*e no tenia dzrecho siguno A la c o r o n a , sin0 q u e fiae pnesto con violencia por Nabncodonosor 1; mas Zorohahel tenia derecllo legitiino por ser hijo primogCnito de Salatiei, el qnai lo habia sido (le Jecoiiias 6 Joaquin , q u e f u e llerado ; Eabilonia, y i encarcelado en ella 'r hasta que snbici 31 trono Evilmerodach ( I ) . Con todo e;o, ni Zorobabel n i 10s clve c o n 61 fueron pensaron j a m a s en tal rcpno ni en tal corona: ni Le sahe que tuviese e n t i e ellos mas mando ni mas autoridad, que la q u e le habia dado Giro, sumamente escasa y lirnitada : sola la recdificacion del : templo, y tanihien la q u e l e &ha e l respeto y cortesia de 10s que sabian qnie'n era. Decpues q u e el imperio de Caldra 6 Persia (qne es lo mismo) funciado por N a l ~ u c o d o n o ~ o r , acrey centado p o r s u s sucesores, f d deJtruido entsrament e p o r 10s griegos q u e se apoderaron de 61; no quedaron lihres 10s judios q u e habitahan en Jcrnsaivn y Judea: ni pensaron poner en el trono descendiente
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h r e ; ni aun siqnera en negar S I ~tributo p vasa!lae s 10s nuevos amos. ~ i e m p r e Aieron siervos y sfibitos de 10s principes griegos: ?a de este, ya clcl 0 tro , s e p n el partido dorninan te. Estos principes asi C 3mo Inandaban p disponian de todo en las otras proC VIincias de su imperio, a s i disponian tamhien cn Jeriusalen y Judea, meliendo la m a n o ann en lo mas -.- . 1 . . -. .-I _ _ 1. I 3.1 . I. 1 3 , riJeos, q n e quitahan y'ponian A su arbitrio el sumo rcerdote, y se apoderaban de 10s tesoros del temlo, clestinados para el culto divino, y para el sus:nto de 10s pobres. La dnica novedad de consideracinn que liuho en acp e l l o s tiempos i u 6 la que ocasion6 la impiedad 6 i nnprudencia de uno de estos r e . a s , 4 yuien llama 1;1 divina ewritnra rndix peccnlrix, Antifichus d h t , is. E stc rev iniqno 6 insensate, hahiendo salitlo mal dt2 su exprdicion contra el Egipto , pens6 ronsolarse at; algnn' modo r o n r i r t i e i d o ioda sn rahia y frlror
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4. Reg. c. l d t .

contra 10s judios. h i , sin otro motivo q u e una leve sospecha de su infidelidad, se frle de:echo & Jerusalen con todas sus tropas, se apoderci cle ella sin oposicion, la saque6 la incendi6, la destruy6 casi enieramente: derram6 la sangre inocente de oclien’a personas : vendi6 otros tantos p o r esclavos: hizo cesar el juge saci$eium : despoj6 ei templo de Dios de todos SIIS ornarnentos y riqtrezas : lo profm6 con la profanacion mayor y mas sacrilega, ya c o b c a d 0 en & la estatua de JLipiter Oiimpico, ya permitiendo e n e‘l aquellos escesos que disuerlan y causan horror aun A 10s oidos menos cantos : Nam templunt (dice la escritnra) ( I ) luxuria, et comessrtionibus gentium eral pleizunz, et scortantiuriz cum nieretricibus ; y sohre tbdo, coin0 si esto fuera poco, pre!endi6 tarnhien con empeiio qne todog 10s judios se hiciesen gentiles, y renunciasen & su Dios y & su religion: que adorasen A 10s dioses de palo y de piedra que adorahan las otras naciones, y se acomodasen en’eramente ii b m s costumbres y modo de vivir, y todo est0 pena de maerte. Pero Dios qnc velaba sobre la conservacion d e su igiesia, at niisrno tiempo que castigaba sus pecndos, permitiendo tan graves rnales , liizo entonces una clnrisima ostcntacion de su Srandeza. ExciI6 su e.qpiritu e n una familia sacerdotal : la vistici de la virtad de lo alto : la arm6 de zelo y de corage sagrado: y por inedio de esta familia hizo con pocos hombres tantos prodigios, quantos se leen con asnmhro en 10s dos lihros de 10s Macabeos. Pasaclo este intervalo, q u e no fue inuy largo ni rnuy fciiz, pues todo 61 estuvo siernpre lleno de guerras, de inquietud y de tnrhacion ; y hahiendo trinnfado la verdaclera relif;ion de tantas y tan graves oposiciones, lo denias p r o s i p i 6 Coin0 antes con pocpi4irna 6 ninguna novedad en la Pubstancia. Los hahitadores de Jerusalen y cle Judea, no menos que las naciones circunvecinas , pro.;iguieron sirvienclo conio vasalios y silbditos del imperio de 10s griegos, pagando sus tribatos y sufrienclo s u dominacion, hasta que 10s romanos se liicieron dne(I)

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4 . Reg.

c. uzr.

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flos ahsolntos de todo el oriente, C O ~ O habian hese cllo de todo el occiclenfe. E n e.;*e estado estaban las cosas quando vino el N e ~ i a s , qual lejos cle sacarlos de aqtleila servidnm, el ]>re en qire estaban qiiinientos aiios hahia de.& Na]>ucodonosor, les deciara p o r el contrario, q u e debian pagar a l Gc'sar lo q u e era del CCPar, como 5 Dios lo que era de Dios, y E l misrno pagG SII tri]jut0 ( I ) . Poco despues e5tando cerca de J e r u s a h l , donde iha B padecer, se deciard mas con sus discipiilos y amigos que lo segoian, y que ihan en la perst13 4 o n , quod ccnfestitrz regnicnt D i nzunifestaretrir; e se declai-6, & g o , con acpelia parabola admirab:e y clarisirna que se k e c n el capitulo 1 9 del evangelio d e S. Lncas: Horno quidant nobilis abiit iiz rrgioitem Zonginguanz acciperz sibi regnrm e t reverti. Con Io qua[ les cli6 bien claro d conocer que lo cine ellos pensaban y e s p e r a h n , aunque exprcso en ias escrit u r a s , estaba todavia muy lejos. Que priinero se debian cuinplir otras muchas escrituras igualmen'e claras y expresas, r p e hahlaban c k SLI pasion, de s n mnrrl e , y de todas s u s consequencias : Prinaunz nutenz oportet i l l u m ntulta puti, e t reprobari d geraercctione hac. Finahnente muerto el Mesias, gIorificaJo y resucitado, n o p o r eso se ac&6 nl mitigo la servidumhre y cautividacl de 10s hijos de I s r a e l ; antes esta se agravG mas, p se hie0 mas dura sin comparacion en castigo de haber reprobado B s u Mesias, como io annnciaban las escrituras, y como el niismo Seilor lo habia preclicho pocos dias antes de s u pasion : quia dies illtionis hi srint, ut inrpleantur onznin , que scripfrt sunt.... et cadent in ore gladii : et captivi dzLcentirr in omnes gentes. Luc. c. 2r. E n efecto , pocos alios despiies de la mnerte del RIesias fueron otra vez arrojados cle Jernealen y de Judd por 10s r m i a i o s : el templo p la ciudad furron dest1,uidos d frutdanzentjs : p SLI cantiverio, sti serviduinbre , szis a n g i s t i a s , sus tri!)niaciop e s , no solo siguicron m i n o m ' e s , sin0 que creciew n , p P C aaravaron-notal,iemente, v. despues a i 5 no
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&!&it. f . 2 2 .

n dexado de c r e c e r , y d tiempos agravarfie mas erll das las naciones. RIas esta cautividad precente , esta servidumbr e , en que ve todo el mundo ri 10s judios de.piies de la destrnccion de Jerufnien poi. 10s romanos, no p' lede llainarse con propieddd una cnn'ividdcl y serv I'duinbre nueva aiinque se coobidera en sola11ieii:e lo s qiie entonces hebitabsn en la JiiCled, que era una p ;I rte hien peqoeiia re pecto de la q u e en ayuel tiemP(1 se llamaha di,.perbion de las cloce tribns. Aun ha9,i a n d o , cligo, de estos solos, pirece cierto que los r . m a n o s no hicieron otra cos3 en la reaiidarl, sino revocar la licene'a que le? lm6ia dado el rey Giro, Dnrio y Artaxerxeq para edificar el templo de s u Dios, Y? vivir en Jerasalen y en Judra. Asi como Dioq moYIO el corazon d e estos principec para que concerliesen aqnella licencia, asi movi6 despnes el corazon Li Vespasiano y Tito, y m u c h mas A Adriano para q u e la revocasen del todo, confirmando CI primer decrelo d e Nabucn y hacidndolo executar sin misericordia. Aynella licencia de Ciro , anunciada por e l Ecpiritn Santo doscientos aiios antes (Isai. c. 45.) liahia sido sin duda conveniente y aon neccsaria ; ya para yne se diese 5 Dios vivo el cultn debido en si1 santo temp ' ~ ya para qne n o se pervirtiese el pueblo de Dios ; entre la idolatria e' i n i p i d a d e s de Bahilonia; ya lamhien y principalmente para que piidiese haher Q su tiemxlo en la tierra. s n n t n n n. cuerno consid~~rahle de . . - . -. .. la nicion, y del sacerdocio, el y.81, 6 recibies e a1 Mesias que estaba ya cerca, 6 le reprobase p pus;iese e n una cruz, p e s iino y otro extremo se debia dexar e n sn libertad.
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S confrontan estns noticias con Ear prnfecias. e 5." De toda esta historia que acahmios de referir resultan estas verdades : I . ' Que las diec tribiis que ae llev6 cautivas Salmanasar, y las COIOCG en la Asiria y en la Media no liar1 vnelto todavia de su destierro. 2.a Que las dos trihas de Judti y Benjaiaiil q u e be llev6 Nabncodonosor t-i Babilonid, solo volvitj (le cilas una pecperia parie B la tierra de sus padres qiiec!dndose 10s mas en la Caldea, y e n la misma servidum-

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bre. 3." Qae aqaella corta porcion que salici del tiverio de Babilonia y volvid a Jerusaien y ti l a Judea , quedd tan esclava del rey de Babilonia, coni0 10 estaba an e s : que obedecieron las lepes d e este y sncesivanente las de 10s arienos v de los romanos:' cmeU i l J I n o tuvleron ya principes d e su familia que 10s eoh ernasen como antes de la cautividad; q u e apenas disf J-utaron de paz y tranquilidad en todo%'aqngilos tiemos ; antes bien sufrieron continuas inquietudes p traajos. 4." Que con la venida del Mesias se comp!et6 nteramenie s a rnina y dikpersion, e n 10s rnismcs te'riinos .en q u e esraban p r F d i C h S , sin q u e hasta el dia ayan experimentado el menor alivio. Vilamns pues hora brevemente algunes de las promesas q u e hkly en ivor de la casa de Ahrahan, y dcdncircmos facilrnen: si se verificaron en la salida del cautiverio de Bailonia. Primeramente en Isaias Fe d i c e , que Dios congre9 ar8 ri 10s pr6fugos cle I s m e i , y ri 10s dispersos c k J iad6 d e todas las quatro p'asas de la ti e r r a : e l conr a , n n T r ro v "C s 6 ,.,nnL;i rnr rvn J "s r n n* T c r n n i c.Ls ~I ;cm u wr o ~ rl ~ u,Ydacolliget d 1 Q'uartuor plagrs terrce ( c a p . I I .): que consregados estc1s en sus propias iierraq , seran seiiores de aque11os miqmos d e quienes habian sido esclavos : e t p 0 S S i d d i t eos donzus I s r a e l , super terranz Donzini in servos, et oncillay: et erunt eap'enles e n s , q u i se ceperant, et S!tbjicient exactores SILOS ( c a p . 14): q17e ei Selior les da2':i entonces dewanso de sus trahajos ) de sn opre'sion, P de aquella serviclnmhre en que lian estxdo por tant c) s siglos: que no se oir& pa entre ellos el nombre dl e x k t o r ni de fributo: qiie dirrin entonces llenos .. d 3 regocijo : iqunmodo cessazrit e x n c f o r quievit tribuc tu nt ? Contrivit Dnminus baculum irnpioruna , virgarn do7niitantiunz &c. (ibid). Que qnebrantada y heeha mil esta vara de la clominacion de 10s hombres, P'~ h i o s t CIda la tierra queclara quieta y e n silencio, y a1 mism o tiempo iiena de g y o y erultacion : coizqrnkvit, et . . .... d r a t onznbs terra, gavwa est, e! exultmLt ( I b l d j . yrie en aquel dia en fin el Seiior ynitar6 del cuello y de 10s boinbros de Israel a p e I p u p y aqiiella carga tan pesada que lian llevado en SPI largo cantiverio: et eril in die i l l n : ailfeerefur V R U S ejiis de hrcniero fuo, e t j u -

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503
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i (1-1. E n Jeremias se dice: que Dios c o n p q a r a tas reuias de si1 grey de tnclns ias tierras c!onc'e estuvieron disi ersas , y las contlhcirb con su brazo oznnipoten:(e ad rura s a a : qiie alii crecercin p se multiplimTa'll en paz y quietad sin iniedo ni pavor de la.; IN* las hi r s t i a s , tanto que ningrino faltara ni se echarri menos en la cuenla : et nullus qrieretrcr e x nunzero dicit Dona iizus (cop. zT./, y en 10s capitulos 3 2 , 53 p 34 c o A .,ice : qne Dios congiegarri fi todos 10s bijos de Israel, de todas ias naciones tierras y lugares adonde 10s arrojci en medio de su fiirar, de su i r a , de su indignacion p-?r& p justisinia , p 10s reducir6 okra vez B su propia tierra , donde h a b i t a r h corifiadxneule. Que serrin entonces s i i pueblo : q u e les d a d t i todos cor muna et animam unanz : qr'e ceiebrara con ellos un pacto sempiterno: que en idektnte no dexard j a mas de bencficiarlos : que ?e 5nzar:i en 511sbeneficios, y no tendrk p'irqlie arrepentirse de haberlos liecbo: que les infondirii en stis corazones si1 santo temor par a q u e ? a no ofendan fi si1 Dios , ni se aparten dr 61: que sanarzi sns heridns, y cerrarj del toclo las cicatriceq: que perdonarb 7 0 s prcados 6 iniquitladcs , y e c h a r i en perpetuo olvido todo lo pasado: cine todas laq p t c s qne operen 6 supieren los bienes iilnuinerablt:s p estupendos que les Iia de d a r , pavebunt, et. turbr, ibunfiir in riniversir bonis, e f in ontn; pace g u a n ego faciLzm eis. @:e en fin 10s plantar5 de nuevo en la tierr a misma-que prometici Q si17 padres, y esto con toao SII corazon y con toda szi alma : et plantabo ens Qd F dacandiint, et reducanz eos in terrain huizc et adif i c a l eos , et non destruant , e! ponanz oculos ineos super :os (cap. 24). Et plonfabo eos et non evellam: que e n a quellos t i e n ~ p o sya no dirrin vivit Dominus q u i edur *it$lies Israel de terra B g y p t i : s e d vivit Dori>inus, ",.. ecluxil, e t adduxit semen donzits Israel de terra yu-b Aguilonis , e t de crlnctis terris ad quns fjecerain eos i l h c , e l Imbiiahunt in terra sxa ( 2 ) , porqne vendr5 ticmpo, dlqe e l Sefior cn el q u a l suscitato David gerniria jw-

ejus de cotlo tuo, et conwl?afP%scet' jugum a facie

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10

:I)

C.

xo.

v.

27.

(2)

C. 25. v. 7.

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turn, et Pegnabit r e x , sapiens erit et faeiet judiciu et jwtitianz in terra. I n diebus illis , prosigua inmedi tarnente salvabitur Juda, et Israel habitabit conzde i ier, et hoc est nomen quod vocahnt eunz Dominus j ~iis no,.ter. Y para decirio toclo en una paiabra: en c,ipitulo 5 0 , versicrilo 4 , se lee : I n diehris i l l i s , in tempore ill0 a h Ddminus venientjlii Israel ipsi Plii Juda sintul ..., venrent e t opponentur ad Dominunt frt.&re senipiterno, quod n d l a obliz?inne delebiiur. Y Inas abaxo, versiculo 2 0 : I n diebus illis, e l i tempore illo, n nit Dominus: quRre;ur iniquitas Israel e t non erit: et peccatunt Judu non inveniztur. E n Garuc, c a p i t d o 5 , se dice , que 10s cantivos que salieron de su tierra con ignominia penibus hudis a6 inimicis, volverrln de oriente y occidente condncidos con lionor como hijos c h i reyno : addrtcet autem illos Dominus (A Jerusalon) portatos in honore sicut Jilios regni : lo qnal conciierda perfectamente con lo q u e se iee e.’ Ibaias ( c . G6. v , 20.) que 10s zirboies les liarin sombra ex nianda:o Dei: q u e ei Seiior 10s traerri in lzinzine ntajeslatis S U E , cum misericordia et j u s t i t i r ; qim est ex ipso: q u e su justicia, sanlidad y fide!idad d s u Dios fer5 entonces diez veres mapor de lo q u e hahia sido su iniqaidad: q u e e n fin 10s revoca,r8 6 la tiewa q u e prometi6 con juramento j sus padres Rl~ralian Isac y Jacob: y esto ya , ~ L Y O t r o tcstimonio firme y srmpiteriio o y no 10s voiverrt otra vez ii mover d e la tierra que les d i 6 : e t rcvornbo illos in terrain quam jnravi patrihus eorurn d b r a h n m , I s a c , et Jacob e t s,tntiiani eis pactum se:np’tesnunz, ut sina illis in Deum , e t i p i erunt mihi in populwa : e t non naovebo aniplius poprtlum naeunt Jilios .Israel, ri tesrn qzrorn dedi eis. E n 1Ezecpir.l se dice : que Dios congregarii 1 0 6 dispersos de Israel rls to& las tierras donde se hallar e n , - le$ darri su propia tierra: q u e entonces dari y a todos tin coravon y n n espii-itu iiiievo, quitandoles el corazon de piedra, p dlindoles corazon de carne (cap. 1 1 . v . 1 7 . ) : yna rompera‘ p h a d pedezos su YLIgo y sus cadenas, 1ibrAndolos enteramente de man^ znzperantiunh sibi; y que en adelante habitara‘n en su tierra conJidenter absque ullo tirnore, neque portabunt

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&a oprobriunz gentium ( I ) . Que derramnri sohre eilos una agua p ura y limpia , con que 10s lavarti de to(2). En sunia, en (11 cap. 57, v. 21, se leen estas palabras : Ecce eso as~unznnz filios IsraeiI de medio ntctionrrnt ad quos nbicrunt , et 1 -iini S L L C I I ; ~ , r ongrega bo cos cindique, e t adducccm e m 1 d liui,. et f a c i n m t:os in gentent unain , in terra, e t iiz inoniibus Israel, e t rex rcnus erit onmihis iniperans, et ser3avid rex super C O S &-c. lulls meus 1 En Osc 3s se dice: q u e 10s hijos dc Jndri y de Israck, que antes eran ecemigos entre s i , se congr-egar'dn clespiues de su destierro , y se unirAn otrn vez, coma lo es tuvieron en tiempo d e David y Snlomon, y q u e enlcInces assunient sibinlet caput m u n z , et ascendent de terra, quia magnus dies Isrnrl. E n Am(i s se dlce, capitulo 9: E t p1an:abo eos S I L per kumrcnz wain, en non evellam eos u2ii.n d e terra ma, quam dedi eis, dicit Dominus. E11 Abdias se dice, verl~ siculo 1 7 : Possidebit dontus J ~ c o eos qui se possrcle -\ rant. E n M [icpeas SQ dice, capitulo 7 , versicuio 15: ! Secundrinz clies egrcssionis tup de terra. iEgyyti o ytenrlnriz I c i niirabili,d : videbunt gentes et confiinden~rtrsuper omR i jor~itudii sua.... Donzinunt Derrrn nostrum forinida2e bunt, et tinifetunt te. En Solbnias se d i c e , capitulo 3, versiculo I 5 : Reliqiiia Israel non facieizt iniquitntenz, iiec loqrientiir n2endocium, et n m invenirtur in ore eorim lingua. dolosa, quoniani ipsi pasccnlaor en nail erit qui exlerreczt. Y hahlando con la maclrc S o n , le dice versicuio Irg: Ecce ego interJiciarn ornrzes qui a f i x e , runt t e , et salvabo claiiclican~ern et cant qaz ejrcta fuerat c o yyregabo et ponarn cos in laudenz , et in nomen in vziii terra confusioriis eoruin. Finalmente en Zacaria!5 , qne profetiz6 dcspues de la vuelta cle Bahilonia , se dice capitalo 14, versiculo I I : Et habitabuni in e a , e t annthenta non erit antplias , sed sedebit Jerusczlein secura. De estas cosas halfamis t i cada paso en to(10s 10s profetas, empezando desde 4Yoytes. Ahora deciclme , a m i p , con sinceridad ;v 7rerdad, icpc os parece de estas profecias ? Suposgainos poi' un momen to q u e no hubiese otras en l o d a i n escri-

&s sus initqnidades pasadas

I

,

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01

(1)

c. 3i4. v .

27.

(2)

C . 36. v. 25.

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t u r a dirina &no esta? pocas que aqui hemos aptintado. Bun habiando de estas solas, i serri p0sih.e apiicarias d acpeiios pocos e clavos que volvieron con licencia de Ciro de Bahilonia i la J u d e a ? Refiexlom a r l , < e n o r m i o , este punto capital con toda v n ~ s * . L ii-d <I -e-n c i o r ~ y con TOUO vuesrro J U'I C I O . xr O vspera- --- ' r 6 con paciencia vnestra respnesta. Entre tan'o de1.Peis con'entaros de que ya saque coin0 legitinias y f orzows las conwquencias sig iienies. Primera : lnego la cautivtddd, destierro y disper9 ion de 10s hijos de I5rael de que hablan las prcfeC ins , no pnede s e r la qne padecieron sola- dos trims en tiempo de Nabiicodonosor. Segonda : luego 1 viiplra de la cantitidad, destierro y dispersinn de D S liijos de Ikrael dr que hahlan las profecias, no medr Fer la vueita de algunos individuos de solas los trihus, que sucedi6 en tiernpo de Ciro , y con LI licencia y benepl.:eito : mucho mas qnaodo dichas sino q u e solo lrofccias no nombran 5 Bahiionia icen e n Senera1 que volverdn de omnibus terris, de i~ 0 ninihris p ~ ~ p u,l de oriente el occidmle 2 qunluor plais tcr'ra: ce. Tereera cnnseq;ienc;a : lnego esta vuela 7 p todns las cosas asi generales como particnlaes que se dice0 de ella no se lian verificado hasta hora. Quart. e n fin : l u ~ g ouna de tres : 6 10s proetas e r r a r o n , 6 Dios n o es v e r a z , 6 todas se han e verificar en aigun tienipo, ni mas ni menos coni0 sttin escritas. Yo snbscriho ti esto t e r c p r n , y d e r o 3 primero p lo segnndo 6 quien lo qnisiere. Mas me clirris: en verdarl q u e el todo d e las proflx i a s no se puetla aplicar $ la salida de Babilonia; P ero podrci decirse, q u e nna parte se curnplih ya e n aiquellos pocos q u e volvieron 6 su patria ; otra grad Porte se p e d e entender alegriricamente d e 10s reclilidos por Jesucristo del cautivcrio del pecado a1 11 ci uc figuraha el de Rabilonin ; y la parte de profecins : 97e n o prreJa eYplicarLe ni en uno ni e n oti-o sent iido, se podrri con\iderar verificada en septiclo anaQrigico e n aqrie!las almas que pasan $ la bienaventn1d n m , dande t l i s h t a n la paz y la ahundancia clue an v n .ian la? prcfpcias. BIticlio pudiera hahlaros sobre esta interpretacion;

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per0 me contraerd a' selas dos prefntjtas. Deciclmc,

i sobre que' fundamento estribais para reparfir ias profecias en trozas y aplicarlas ri tan dif renies Fentidos? i E s el no poderlas conciliar con vuestro sisbem a , y con la autoridad de 10s intgrpretes qoe asi lo Iiaccn? Ya veis qat? esto e s ddhii recnrso, D e c i c h e m a s : i y os parece regular y conforme B la suina Teracidad d e Dios, q u e sobre un mismo asunto 1x1blase ya en un sentido, ya e n otro ya en ningnno? E n nn hombre ordinario tovierais esto p o r un defect0 intolrrable. Pues si veis que la primera partc de las profecias , que es la diqpersion d e I s r a e l , se est& cnmpkiendo 6 la l e t r a , ipor qud su reunion y reposicion a' la tierra de sus padres, q u e atwncinn 10s micinos profetas con las ventajas que l ~ a b e i svist o , la liabeis de entender en otro senlido, haciendo q u c hahle Dios de diferente manern? Es indisptnsabie me replicais porque no haIJiCndose crrmplido completamente las profecfa c en aquella salida., deberenios entender que acjueila paz, justicia y felicidad estable q n e se promete a1 pueblo de Isracl le pertenace ri la iglesia presente que e s el verdadcro Israel de Dios. Y si no iquaiido han de cumplirse las profecias? Esperad un p o c o , Cristdfilo mio , y decidme . i p o r que' de aquellos antecetlentes ciertos .no sacais otra consrquencia mas les i t i m a ? iPor qnC no inferis a s i ? Luego si no se han cuinplido las profecias en esta parte e n sentido lit e r a l , ellas se cumplirhn. iL4caso abreviafu est nzanus Domini ut sulvnre nequeat, como nos dice Isaias? Si todavia no han sido recogidos d e todas las yuatro partes del rrinnclo 10s bijos dc Abralian que se hallan dispersos; si los hijos de Israel y de Jndri no se ban reunido ann para snbir la tierra prometida; si todavia no ha llegado el cas0 d e q u e se les vea h a b i t a r en 10s montes de Jndea con una p a z , quiet u d 6 independencia t a l , q n e lejos de ser tribuiarios de narlie , dorninen ellos 6 10s q u e les oprimian; si R O se Ies ha niudaclo todavia el corazon de piedra , y derramado sohre ellos aqnella agua Iimpia que ha de purificarles de stis maldades ; si en fin n a reyna todavia sohre elros acjuel Rey sahio y justo,

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6 c u p somhra Jndri 6 I w a e l habitara'n con confianza; si todo es'o n o Iia s i i c t 4 d 0 , i p o r qae no ha de esp e r a n e q u e suceda ? Y iquando? Ya veis Criq'6filo arnigo, que porque yo no sepa el q u a n d o , no hay razon para que se de' por conclnido este negocio. Yo os dire no ohstan e , q u e sucrderdn todaa eatas cosas quando el Seiior recoja las le#iqnias dispersas de Israel. E n efecto, e n el capi'u;o 1 2 de Daniel a1 versiculo 7 , encuentro que hdhiPndore rnanifeslado el angel a1 profeta aquelios grandes rniqterios qile se teen en el capitulo anteceden e , como atnrdido le pregunta el profeta : [ U S qrcequocfinis horim mirnbilium? ? el angel que segun ie h h ; a mdnifestado al capitulo I O , versiculo 1 4 , lidbia sido enviado directamenfe para instrnirio de lo q u e le habia de snceder su pueblo in nowissimis diebiis qucniam adliuc d s i o in dies, le contesta e n Fstas palabras, elevando sus manos a1 ciel o : Quia in tempus e t t e m p v a , et dinzidiirm tentporis: et cum contpleta fuerit diicpersio manus populi sancti, conaplebuntw univerya h ~ c . S i , Crist6filo amigo , quando se conclnya enteramente la dispersion del pueblo s a n t o , heclia p o r mano d e D i o s , quando se acaben 10s trabajos de 10s liijos de I s r a e l , quando tenga fin su destierro , sn dkpersion y s a cantiverio entonces se verificarth todas estae maravillas todos estos anuncios y todos estos niisterios, yne ahora son tan dificiles de entender. Sin q u e ofendamos pues la veracidad y la ornnipotencia de todo un Dios, y e asi lo promete, n o podernos dudar que lo cumplira'.

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Amenazas contra Babilonia.

$.4." Lo gne hasta aqni hemos dicho de 10s cautivos d e Babilonia , podemos decir de Babilonia misnix. Las profecias q u e hay contra eila son tan terr i b l e ~ ,tan admirddes , tan enfsticas, y ai parecer tan execntivas q u e por lo mismo se ha visto que no se I n n cump!ido liasta lo presente las que h a y en favor de ios cnuticos. Yo me imagino qne la Babilunia contra qaien hahlan directa e' inmediatamen-

te loa profetas, es nna Babilonia mas general q u e particular. Qniero decir : asi como 10s cautivos e n cuyo favor Fe habla tanto y de tantas maneras, no pueden limitarse de modo alguno 5 aqirellos 6 0 l O S clue llev6 6 Bahilonia Pu'abuccidonnsor, y qiie vohies o n :I la Judea con licencia de Ciro, como acahamos d e probar ; asi la Babilonia contra quien $ e liahia, tarnpoco p e d e limiiarse A aquella sola e' inclividiia Bahilonia , que file en otros tiempos la capital del primer imperio dpl mundo. Parece que 10s profeFas d e Dios no hicieron otra cosa qne tocar lo uno y lo otro solo de paso como un correo que llegando 6 una ciudad intermedia dexa en ella algnnas 6rdenes del principe ; mas no para ni ?e detiene sino que a1 punto pasa arlelante basta e l fin y te'rmino de su mision. De este modo parece q u e lo hicieron 10s profctns de Dios. No pudiendo parar como en tCrmino dltimo ni en aqueltos cautivos , ni tampoco en aqueIln Babilonia como qne no eran el ohjeto primario p dirccto de s i 1 mision, ( a n n q u e tocaron lo uno y lo otro sin rletenerse niucho) pasaron p o r ambas cosas como por objetos intermedios basta d e r a r enteramente destriiida A Bahilonia (con toda la extension de esta pn!abra), y sus hermanos en plena y perfecta liberthd. E caracter propio del profeta Isaias es andarsc L casi sieinpre por Ias cosas-dltimas como que eran estas si1 principal ministerio y su particnlar vocacion : Spiritu magno widit uliinia e t ccnsolatiss est Zugeiztes in Sion, dice la misma Escritura. ( E c l e s i h t . 48 ? verpictilo 2 7 . ) Asi se v e este profeta ocnpado sin olviclaiw cas1 sienipre en Ias cosas riltimas d e e l l a s , 3un qudndo parece que debian distraerlo otros asuntos de que trata. Con estas cosas illtimas consueIa frequsnfernente Q Sion p ii SUS miseTables hijos e n l a s tribulaciones que 61 mismo Ies anuncia. De manera q u e aunque [oca mucLos puntos pertenecientes al estado en su tiempo del pueblo de D i o s , ? a reprehendiendo, p amenazando, ;va exhortando, ya i n s t r u j e n d o , y siemyre con una V I v r z a y eiegancia admirable : atinque habla n o pacas veces de la psi.gera uenida del Mesias, de PP vida.

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el capitulo 14 en que sigue la misma materia. E n todo 11 dice de Bahilonia y de su rey cosas tan gran5 . d ~ ,s tan extraordinarias y tan nuevas, que es imposihle aoomodarlas ri aquella Baldonia y ri eu rey, Raltasar. , Eos expositores mas li terales , despues de h'aherse faligado n o poco e n dicha acomodacion, lo confiesan a s i ; y iiiuchos son de parecer q u e alli se habla del Antecristo haxo del rey de Baldonia (7 POI- QSO tal vez lo liacen nacer de Bahilonia, J empezar ri reynar e n ella > c o p 0 diximos en el fen6men o 3.', articulo 2.") ; la verdad es q u e se insindan aIIi no cow9 ya pasadas, sino cosas mucha niapores y todavia Eutnras, Aunqne no liubiera otra contrasefia q u e las illtimas palahras con que se coneiuye la profecia , .est0 solo hast-alia para cornpre1iend:r todo el misterio : Hoc consilizrnt (dice e l Sefior) quod cogitavi super omneni teiv-am , et h m e s t I I Z Q I Z U S exCtei2ba super: rrniversas genies. Del capitulo 47 del mismo I s a i a s , en q u e vuelve A - Iiablar de Babilonia , decinios lo mismo y mncho mas. Jeremias e n sas dos capitulos 50 y 5r hace lo mismo q u e Isaias con m a s difusion p praliuidad. Esfo es pasa por encima d e acluella Sdjiionia de Calclea , descarga sohre ella uua ternpestacl de rapos, ! hace saber las 6rdenes de Dios, que ie pertenee

d e sus virtudes , d e sn doctrina, d e sus tornientos, de s u pasion y de su muertt:: aunque habla del es:ado imfclicisimo en q u e qucdaria Isracl despnes cle la mnerte del RIesias, y e n conseqbencin de Baherlo reprohado : aunqne hahla Clara y expresaniente de la vocacion de las gentes en lugar de Israel ; n o o I ~ s ? a n t e ,es facil observar que casi siempre se pasa inseusiblemente ,* y da un vuelo suave hicia doride lo llama su propia vocacion, que e r a hicia lo tiltimo. Esto que decinios e a general de toda la profecia $e Isaias se hace mas notable quando hahla d e Babilonia, AI capitulo 1 3 , por esernplo le pone p o r titulo : O m s Babilonis quod vidit Isaias ; y todo el capitulo exceptnados dos 6 tres versiculos quando mas, es d ~ s o l n t a m e n t e inacoinodable ri la antigua Babilonia : ,todo 61 se endereza visihlemente 6 la otra Rahilonia q u e liemos, dicho. Lo niismo sucede con

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51 f
cen di ella inmediatamente ; despues de lo qual, pasa jueqo mas adeIarife hasta liegar en espiritu ri oira Babiionia, dicha asi per siniililudinem ncn per proprieiatent : de donde finalrnente saca libres a todos 10s eautivos , asi d e Judea carno tambien de Israel: ’y no solo lihres , sino justos santos, reconciiiados enterarriente con s u Dios, y restituidos con grandes vent a j a s al honor y dignidad d e pueblo suyo: 10s plant a de nuevo en la tierra pronietida 5 sus padres, y le4 proinete de parte de Dios q u e ~ ’ no voiverBn otra a yez B ser dominados por alguna potestad de la tierra. Pdra q u e esto se liaga mas sensible, hagarnos dos 6 tres observacionps, como p o r muestra de las q u e re p u c k r a n hacer. Primera: en el c a p i t d o 5 0 , versiculo 3 , dice asi : Qnoiziarn nscendit conira ennz (contra h b i f o n i a ) gens a b aquflorte , qua7 porzet Ierram ejiio in soliiudincm: e t non erit qui habitet in ea ab honiine rrcyue tzd pecus : e t naoti siint; et aGiermr 6.c. S i e: profeeta habla a q u i de la antigua Bahilonia Caldea, es cierto q u e nada de esto se verificci yr:anJo fue contra ella la SenLe dcl aquilon ccn Dario y Ciro. Esta gente, lejos de destruir ri Bahilocia, iejos de ponerla 6 eIia y & tocia la Calden en desierto 7 soledad, no hizo otra cosa notahie qne poner en el trono de Nabucodono$01. B b r i o N e d o , y despues A Ciro Persa. Bahilonia despues de estn Gpoca qaedd de corte principal del mismo imperio muelios a i i o s , y se niantuvo e n pie muchos mas sin no+edacl a!gunrl. Alexandro Magno que destroy6 este primer imperio doscientos afios dc;pues de Dario, lampoco destrnyd a’ Babilonin, n i pus0 sii tierra e n soledad, antes en ella vivid, y en ella ecah6 sns dias. E n liempo de Antioco, q u e empez6 ri reynar aneo centesimo IrigeAinzo septimo regni grrrcoruna ( I ) , Bahi!onia era Loda\ ia cindad considerable, donde ha11ital:an quando les parecia 10s. reyes sticesores de Alexandro , pues espresamente dice la escritura (ibicl. c. 6. v. 4.) que no habiendo podido el rey A n t i o w despojar dc sns riquezas cl templo ;v l a ciudad de Ciprnaide en P e r s i a , abrit inde cum lrist’tia m a g n a , et reversus eyt in Babilonianz.

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(I)

I.

Macab. e.

I . Y. 1 1 .

Segnnda obserracion : el rnirmo Jeremias en el lup-ciritdo prosigiie cliciendo: I n dielms iZZis, e t in, ienz-. r n r c ill0 nit Donzinlcs : vrnimL <filii Israel ipsi , e t $lii i z ~ d asinzul : anzbulantps , et $entes properabrtnt , e t Doininrim Der:rn suuni qucrrent. 12 Sion interrogabunt ciam, 1 hrrc j;Z'cies eorrinz. Venienl , e t apponentur a d Dontinurn firdere senipiterno , quod nulla oblivione delebitur. Si sc llabia aqui de la antigua RaBilonia, y de 10s tiempos e n que f a e tomarla por 10s Meclos y P e r s a s , es cierto q u e i n diebra i l l i s , e t in tempore i l l o , nada de est0 se verific6. Despiies que 10s Rredos y Perms se hicieron dueiios de Eahilonin volvieron algunos Eijos de Juctii; mas no volvieron 10s que en toda ia escritnra se llainan hijos cle Israel ii contradistincion de 10s de JLI&: n o volvieron ipsi e t s l i i Judn sintul. De 10s que volvieron con liccncia. :le C i r o , tampoco se verific6 entonces, ni se h a verificado liasta la presente la qne se siguc : v z i i i e n t , e t ctpponentur ad Dominrrnt flcclere senipiterno. T e r c r r a observacion : I n cliebus illis, e t in tempore ill0 ait Dorhiniis ; qrmretur iniqrritas Israel, et hon erit: e t pecratirnz Jiida e t non ilzvenietar (v. 20). Kn ayuelloq ciias y tiempos de Dario y Ciro , ni e n t o d o s ~ l o s que h a n pasaclo hasta lo presen4e , i corn0 podremos enteuder cstas palabras ? Volved 10s ojos ri toc!os 10s tiempos pasados hasta tocar con Ciro Dario buscando en toilos ellos la iniqnidacl en I s r a e l , y la h a Ilarris: buscad e l pccado d e .Ti& , y tamhien lo lialiareis ; ni sera necesaria mucha diligencia ni mucho estudio para h a l l a r lo q u e h a estado y est,; patente & loa ojos de todos ; Dura cervice , e t incircunicisis e o r d i h s W I S semper Spiritui Sancto resistitis , sicut patres vestri, ifa e t wos , sc les diu0 con gran verd a d mas de qninientos aiios despues de Ciro. Con la misma verdad les dixo el M a s k s mismo ( I ) : *Uiiprocritre, bene prnfetaoit de vobis Isaias dicenc : populus hic labiis me honorat: COT' ahlent eorwm h g e est r i nie ! p en otra parte (2) sic e t 00s 2 foris quidenz parelis hominibus justi intus autent pleni estis hkocrisi , et in;-

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quifnte.
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Mat. c . 15. 'u. 8.

(2)

C. 9 5 . v.

7%

513
dicen coniianmcnte 1 0 3 , el pr.ofe:a con eqtas palahras iiziquflns Israel et peccaiur17 Juudce solo baB1a dc la idolatria; la q u a l , dicen, C F ) cntcrainente debpues de la vuelta cle Babiionia. ~ iQnien creycra que e n una cosa tan Clara no Labia de faltar algon el'nsio ? M a s este efugio si se inira de c c x a , se halla muy wmejante ri iiiia p e r s p r c t i ~ a La . apariencia se desicnnece a1 pnnlo, si se d a a l g i n lngar Q la reflex2on. F'rimrraruente : i c o n que fun&mento se asegnra c n tono dccisivo qne In i ~ : i q i i i d ~ d T pecailo de que habla e r t e profeia e s solamente fa fc~ointria?Cierto cine con ningnno. sta as p a ~ x n inis qziitas e t peccntriin son y !inn sido zienipre unas palabras universales , c p e cornprel~enrtmtodo mal moral, ?a iespeclo de Dios, ?a respccio d ~ pr6giino; /par l que p i i e s S F cnntr::cn a q u i ti s ? l a la idohirid! Ea idolatria es cicrto cpe c s i n i p i i l a d p pecado gmvisiiiio; ;mas tnrlo p c e ~ d oy toda inic~iiid~id dcber;i repaiarsa poi- i d o l a t r i a ? Lo ~cgtin':o: enpresaiiiente hdbla el prof(.ta de Israel y &e J n c i i , como que vueltcn juntos 5. la iierra de s t i s pn'lres, s i n llevar consigo el pecado y l a iniqiiicfnrl c p e a s i e s 10s oprimia: y si bien e s ciert o que volvii, J c d d en ayuel ticmpo sin idolatria, l l l d S Isrnci R O vol\ici Gin idolatria ni con elia, porque no volui6. Eo tewern : a n n Imblando solamente de l n s cine YGiiieron ; eGto9 no estuvieron tan librcs de idota'ria, q u e no f u e r w id6iatras casi todos en tieinpo cle Antioco: y Judas 2lacahco que 10s persigni6 con tanto eeio y f e r v o r , no tuvo gran neccsidad de encefider 18mparas pzra cncontrarlos : por todas partes se le pres e n l a b a n . i Y cjn6 clirc-mos dci resto d e 10s hijos cle J n d i c p e cpcclri e n RaL;!onia y en toda la Caldea? i T i r i i i a n c i n ccntnlninarx ? Sigriese de a c p i , r p e 6 las profccias se h d n f n l sificn::~, 6 c o tienen por oljjeto primario p directo la antigtia R;?hilo;3ia dc Cdldea, zino que en ella se encierra otro rnislerio m a j o r y mas gencral que p;de toda niiestra ntencion. L a a t i t i w a BaLiiolaia no parcre
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Poirri decirse Io f p e sobre este

te.n+o de Jeremias ini6rpretes ; c s 5 sahcr que

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A ~ ~ L m -., ~ ~ n ~ . F ~ ; n. r , - ~ cc

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y est; tndavia por concluirse. En efecfo asi se lee exprcso e n Isaias (cap. 1 4 . ) e n q u c hablando con to~ do Israel en generai, y anuncidndole la vnelta d e sn destierro y el fin de siis trabajos, le dice cstas palabras ( 5.): et erit i n die i l : cum requiem clederi; . la iibi D e w Ci. labore iuo? et h corzcussicne fua , e t ti servitrite dura qua anlea servisti : sunies parabolanz istans confra regem Bnbilonis , e t dices : quomodo cessnvit exactor , quievit tribuium Z Coizlrivit Dominus Incculumt intyiorum , virganz clominnntircni. Si a t e texto se puctiera aplicar 6 ncomodar d e alg u n moclo 5 la antigua Bahilonia y B su rev Ballas a r , y a’ acpellos-pocos cantivos qnc sin dexar cfe serlo vulvieron con Zorobahel parece que no Iiubicr a gran clificultad en creer q u e la palnhra Pardbola, no tiene ayui otro misterio iii otro significaclo c p e el de clintico clrgante p fcstivo como pretenden insinuarnos ; mas el trahajo e s , q u e no siendo posille 10 p r i m e r o , qnrdamos en nuestra posesion sohre lo segurido. La palabra Parjhola debe sigriiiicar aqni 10 mismo q u e en tantas otras partes d e la escritnra, esi o es , locutio per simili~udinent non per proprietaienz. , Asi estc cintico que pone Isaias para cierto tieinpo e n boca de Israel, sin dexar d e ser festivo p e!egant e , e s a1 inisino tiempo una verdadera partibola : y todo lo q u e se dice e n dl , se- dice pcr similitudincnz, non p r r proprictntenz. Por consiguiente , el rey (le Gabilonia y Babilonia misma se dehen rnirar como m a vcrciadera siniilitaci , no corn0 propicd,\cl. i Con que

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ni-nn;pdnrl

T rnn nilr- v r r r l ~ c l nniln 1qrac=l tlec-ir estr intico en ticmpo de Cino? iBi aun sicpiera SI:S priieras palabras que son estas : 7:ioii20cZo cessavit e s ~ ~ r, quzevit ti-ibutuin? Si aigunr, las linbiera diclio 6 a1 ilir cle Babilonia, 6 despite4 de estar ea Judea, cier> q u e no 1111hiera siclo creiclo sobre 6x1 palabra : ioos lo Iinhicran clcsmenticlo a1 pnnto, diciendo con

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nientis nostris secundum voluntatem suam , et in tribrrlatione magna S U N L U S ( I ) . Cornparad este texto con aquel otro : quonzodo cessavit exuctor , quievit tributuin &.c., y ved si 10s podeis concoidar en u n inisrno tiempo y personas.

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Se conzrrna y aclara mas este modo de discurrir.
5.0 Para entender hien todas las profecias que hay contra Babilonia, y el fin y te'rmino verdadero aclonde todas se enclerezan, pare'ceme d mi que bast a tomar las llaves en las manos y abrir Ins puertas. La rnisma escritura nos ofrece estas llaves, con Ins cuales todo se facilita ; sin ellas toclo ciuecta obscu1'0,

s.

dificil e' inaccesible. Primera llnve: e l Apbstol S . P e d r o escrihieado clescle Roma B todas las iglesias d e Asia, concluye su primera epistola poi- estas palahras : Salutct vos e c clesia q u e est in Babilorze collecia. iQu6 cpiere dec i r csto ? s. Pedro ciertainente n o escrihia desde e l Eufrates, s i n 0 ctescle el Tiber: no desde la Caldea, sino desde Boma. EU tiempo d e S, Pedro la antigua Babilonia ya no existia : ya estaba' casi tan olviilada coni0 lo est& ahora. i P u e s de clue' Babilonia hahla? De Roma misma. i M a s p o r que' razon le da este nombre :i la cnpital del imperio Romano? A esta dificultad responden comunmente 10s inte'rpretes, que el Apbstol S . Pedro pus0 Babiionia e n lugar de Roma solo por piecancion , esto e s , para no ocasionar sin necesidacl algona persrcucion 6 m n tra s i , 6 contra 10s cristianos , si esta epistoia ilecrqcp ~ a m i~ ( manos d e 109 ~ - - nnr, -l-____ a r r i r l e n t e :.__..__ . - Etnicos.' v - - - n . . .. J ti noticia del emperaclor. i M a s que' tenian q u e temer en este casu ni S. Pedro ni 10s cristianos? ;One' hu.,hieran hallaclo en ella que reprehender, ni por c p B perseguir a1 cristiariIsmo? Antes buhieran liallado muc h o q u e alabar en acpelia parte que ellos podian ent e n d e r , que es la moral ; por exempln : szihjecti igi'ur estote onini huniance cr'eaturrx. propter Derrnz : sive rrgi quasi precellenti: sive ducib7u quia sic est voluntns

....

(I)

3 .

E d . c . 9.

$1.

36.

Dei .... ontnes hcnornfe : fraternitn<enc diligiie : Dezrm fi. m e t e : regenz honor$cnle. Servi diciiti es(ote in oinni t. i more Doininis , iion tnnjuna bonis, et modestis. sed etiant discolis ..... Adolescentes subditi eslofe scnirribus &e. No sd y o q u e a l p ” principe 6 repirblica p u d i r r a reprehender esta doctrina del Sumo Pastor cIe loa cristianos. Acaso se dird que S. Pedro n o t e m h poi- la moral de s u epistola sino porqne en ella liabla de Jesucristo p de la religion cristiana. i Y es creibie c p e S . Pedro teriiiese p o r esfa partc? En la misma epist o l n exhorts ri 10s cristianos ri n o teiiicr la persecncion que les Tenga cn quanto cristianos, sino la que pa& venirles en y u a n t o reos p delinq~irntes Nenzo : arcteiia vestrrim paliaizrr ut homicida , aut stir .... si autern ut christianus , non erubescat ; glorficct C i ~ L f ~ ~ ; ~ Denm in isto nomine f c a p . 4.. v . 1 ) Furera de que cuando 5. S. Pedro escrihi6 esta epistola, no habia cdicio a i g n n o dei ernperador contra 10s cristianos ni proliibicion del cristianismo , pues 10s inismos autoyes afirinan C ~ esta epistola la escribi6 3. Peclro el afio trece dcspurs d e la mincrte clrl Seiior, qne s r g i n parecc correspondc Li 10s principios del emperador Clauclio, e s t 0 e s , mas de veinie aiios a n t e s . d e la primera p0reec:icion dc la iglesis que f n e la de Neron. L A c 4 venia p pues en estc tieiiapo el tenior de S. Prdro: Y dado cas0 que quisiese w a r d e alguna precancion ; ;no era mas natural c p e cliycsc A 10s cristianos , z c p i r n c s rsi cribia : saluta vos l m c e r c l e s i n , s i n nombrar 2: Roma oi :t Balrilonia , ni algrina otrs ciudacl deicrminada? [No sabrian 10s cristianos en qrie parte de1 nl’undo se hallaha en a c p e l tieinpo el vicario dr Cristo? Spgnnda llace : clespues d s aigunos aiios (r no pocw, pues pnsaron , IO m m o s treinta) escribici S. Juan s u i Apocalipsis ; y en 10s capitnlos 1 6 , 1 7 , 18 y 19 habla expresa y nomixiadaai~~nre Babilonia profeiide mndo contra ella cosas nada ordinarias. Y para que ningrino desconoica la BaLiloi~iade q u e Labla ; para que n i n p n o se equivoque prnsando que habln de la mtigua que ya 110 existia, le pone tantas scfias p dis’intivos, que es prcciso conocei-la por mas qne qr: repugne. De moclo? que auii 10s doctares ma6 spa-

516

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C

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I

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sionnrlos p ~ Roii-rtl, SC ven en 13 necpsiclnd inexitar b:e d e corifesar y conceder cn estc punto la pura i e r dad. Lo yrre sc &be notar principalinente bohie eatos lugares del Apocdlipsis e s la aiusion clarisima que hacen d todas Jas profecias que hay contra Babiionia. Todas s o n liarcadas ayui : todas 5e hacen comparccer: todas son obiigadas ~i s e r t i r c o n t r a la nueva Gabilonin : n o solo sc traen Ias exprrsioncs i i v a s de 10s profetas, sino t a l vez s i t s inismas p a h b r a s , coin0 ltzego veremos. Y cs hien fncil n o t a r , c p e el ainado discipulo se sirve puntuaiiiienie de ayucllas p a l a h a s y exprcsiones v i \ isiinas de ios profetas que no tuvieron Iiigar ni pudieroti tenerlo en la antigua Rahilonia. Para que n o se piense qne cluercmos ser creidos sobre nuestra palabra, s e d ]lien poller aqai a l p n o s exem-

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plares.

dbisiones d reclar~osde la Enbilcrzia del Apocnlipsis, ci In Babilonin tle Zos jwofetos.
Isaias liablanclo cle Eahilonia dice (cap. 21.): Vidurn nriminlu e5t nailii..,. propterea rep!& siint lunabi naei dolore , aizguvlia posjectit m e , sicrit angustia parsi0

S. 5."

trtrientis , L o n m L U ~ L aiidrreiu , tciztrtrbafuy slim cum viderena : Bubilc'i dilecln m e n posiia e s t mrhi in niiracup r e c e vciisirnil que la toma de Ijabilonia Ewa. poi- Darlo p Giro pudiese caiibar en Isaias u n o s eiectos t a n g a t i d e s coin0 61 inisroo d k e -y pondera con t a n t a vix eza ! S. Juan Inahlando de Roma futtira dice con mas brevedad, mirlinZnla sentnda sobrc la bcstia : et miratus sum c : m viilissenz illant admit atioiae nzngnn ( I ). Lwd este c a p i m o 1 7 y el siguienke, p alli vereis yuan gran raz, ) n tenia el amaclo cliscipulo para aclmirarse de ver ci Roma cn el estxIo infelicisimo que e't misino anuncia. El misino I d n s (7) le d i c e : Babilonia : e t 12Zi72C ; audi 1ict.c tielicafn, e t h r c ~ i t r i ncorljideizter, qup dicis ~ i corde [ ! L O : ego s i i n i 7 et ;LOR e T f prcter m e a~np!izts: n non stdebo vidrin , et isnorcLo slerilitntem. Venieitl ribi
(1)

Apc. c . 1 7 . v. 6 .

(3)

C.

47.

V.

8.

c

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duo hmc

subito in die u n a , sterilitas, et widuitns: universG veneront super te.... weniet super te miseria repent e , quam nescies. iC6mo es posible acomodar toclo esto i la antigua Babilonia tomada por Dario y Giro? L c c d , amigo, qualqaier espositor: comparad lo yuc os disere con el texto, y con la historia de este suceso que no ignorais, y con esto solo podeis salir de toda duda. Mucho mas si reparais en el t e s t o del Apocalipsis, qua hablando de Roma futura dice asi ( I ) : Quan!rirn glor$cavit se , e t in delitiis f h i t ; tantunz date illi tornaenturn et lucium : quia in corde suo dixit: Sedeo regina: e t ruidua on s u m : et luctrinz non videbo. Ideo in una die ruenient plagce e j u s , mors, et luctus, et f a n t e s , et igne comburetur : quia fortis est n e u s , qui judicnhit illans. Jeremias (c. 5 0 . v. 29.) : Reddite e i secundunt opus muna : justa omnia qua Jecit , f a c i l e illi. Apocalipsis (c.-18. v . 6.) : Redile illi sicut ipsa rPh didit vobis : et duplicate duplicia secuncIum opera ejus. Jeremias (c. 5 1 . v. 13.): Q u e habitas .super aquas naultas , locriples in tesauris. Apocalipsis (c. 17. Y. I . ) : V e n i ostendant tibi d a m nationeni nzeretricis nzngnE que sedet super aquas nrrsltas. Jeremias (c. 51. v. 8.): Subito ctzcidit Bnbilon, et contrita est. Apocaiipsis (c. 18. v. I .): Et post hcec vidi aliunt an= grlunt descendentent de c e l o , hahentent potestatein mag. nant: e t terra illuntrnnta est 2 gloria ejus. E t exclrtnzavit inforlttudine diccns : cecidit , cecidit BaFilniz illu naagna Gc. Lo r p d tamhien alude at c. 2 : de Isaias, v. 9 , donde se lee : cecidit, cecidit Bnbilon. Jeremias ( c . 51. v. G . ) : Fugite de nzedio Bnbilonis, et salvet unusquisque aninzam suam ; (v. 45.) Egredintini de rnedio ejus populus meus : e t salvet iLnUSqUiSqUE aninznna suanz ab ira furoris Domini. Apocnlipsis ( c . 18.v. 4.): Et audivi alinm z'ocem de caelo dieentent : exite de illu populus nteus : ut ne participes sitis delictorunt ejus : et de plagis ejus non accip'alis.

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(I)

6 . IS.

v.

7.

Jeremias ( c . 5 1 . Y. 7 . ) : Calix aiireirs %a.hilon, in manu Donziiti iizebrians o n i i i e n z terrani : de vino ejus hiberunt gentes , et ideo coiitn~~tn: siritt. Apocaiipsis ( c . 1 7 . v . P . ) : El inebriati snnt quiinhabitant terranz d e viizo prostitulioriis ejus ; (c. 18, v. 5. ) Quia de oiito irre fornicctioitis ejus biberunt ornne9 ~la gentes : et r e p s teircr: ~ 1 1 1 7 i l .foi-nicnti sitnt. Jercmias ( c. 51; v. ul:.) . Sic suntcrgetur BaGilon, tt non coizsuigtt ci facie oJh’clioiii9 Gc. Apocaiipsis ( c . 18. I-.2 1 . ) : Et sirstidit iinics angeEUS f0rtC.s lnpiclcin , quasi ntolurcnz n?agitunr e t naisit in mare , diceits : hoc irnpeiu ntitelrcr BaGilon , civitas illa nzngiia , e t u1lr.a j a m non irweiziptiir. Jeremias (c. 51. v . 48.) : Et larrclabuizt super BaEilonmz cGli , et terra , et omnia qua: in cis mitt. Apocalipsis (c. 18. I-. 20.) : Ezzilta super eani C I X ticin , e t Sancti Apostoli et Y o c r : quoniam jiidicnvit sfle Dontiiti~~ judiciunz vestrurn d e illa. Y en el capitulo 1 prosigne diciendo : Post h m auclivi qrrnsi vocenz 9 turbrzrunt ivullarurn in cmlo diceitiirinz : allc1ry.a : salus et gloriu e t wuiriris B e o itostro est: quia justa juclicia surit e j i s , qui judicrivit de ineretrice nzngitn, que corrupit terrani iiz prostitulioite srtn , e t vinilicavit sangrciitenz servoruvi siiorum d e iiranib:ts cjiis. Easten estas poeas alus;c,ncs para conoccr , 6 & l o nicnos cntrar cn graedes sospechas , cle clue la Bdbiionia de 10s prcxfc1as no puecic limitarse 6 aquclla antiqua 6 indivirlua cindad y n e f u e la corte del p r i m e r imperio. Asi coni0 aquel primer imperio , que a1 principio estuvo en la cahcm cle o m de la rstat u a , se l i d id0 JJaxando con el tieiiipo , de la cahein a1 pecho y brazos, de.;pucs a t vientre y ninslos, g d1timamen:e , Ias piernas, pies y dedos; asi aquei lla primera Babiionia considerada n o en lo material, sino e n lo formal, 119 iclo siguienclo 10s mismos pasos : no dig0 sclamen+e desde i\liabncodonosor, il desd e el p r i m e r imperio d ? 10s q u a t r o mas cc:lebres; sino aun desdc que comcnz6 el irnperio 6 el principado de un hoi1111re solo sa1x-e niuchos , que Ilaniainos monarquia, lo q u a l cmno se lee en el capi€1110 I O del GCnesis tuvo szi primer principio en Ua-

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hilonia.

5 2Q
E n este aspecto pues me parwe 5 mi que consi deran 10s profetas d B?bi!onia , y:izndo ie anuncian c on t a n t a s , tan vivas y tan mngnificas expre-'1 on e s 1 CIosas q u e h,Gsta ahora no he 1 1 a n visto en el mun0 , n i se h a n verificado de modo a!q:uno en riyuella P riniera y antigua F~*,biiania.Constderada Bctbilonia e 11 este aspecto, se entienden a l punto sin emharazo a Lguno dichas profccias , las cluaies sin esio cjucdan c iertamen!e algo Inas qxe di€,ciies, ohrcnras e' in1 ccesibles, Es:e ini,qmo aspecto parece cine es el que a1 Apbstoles S. Pedro y €1irieron muy presente 10s S J u a n , q u a n d o le dieron el noinbre propio de Ga13ilonia S a q u e h grJn ciuc?ad, que en su liernpo era 16I seiiora del inundo, coni0 la capital del imperio R oinano. Es verrhcl que e s f e iinpwio h a Laxado muC hos d i n s ha desdc el vientre h a s h 10s pies p deOF de l a estdtna ; m:is con todo cso podernos clecir cf n e persevera 1noralrnen:e e n tino J e st15 crpcios prinC ipa!es relativo ai pueblo de Israel. Perici e r a , viieidisjiersion cnY o ri d e c i r , en rIuarito n l cauiiTerio t t:ra y cornpietn d e es:e pnebio i::fciiz execntacla P or 10s romancis c?espues de la nirxerie del Kesiac, continuada , con!im:ada y el Ynperio. Comhinad esto conagr.kvc:'!a por dice rjnariol 11 lo q:ie sc cn e P Eirrafo 2." del f e n h i e r t o 5." S.- 7.' E n soma acpella antigna Bnbilonia si€ 1 [lacia en el E u f r a t e s , va 110 eyfstc en el nund do: ;as ha que inuri6; ni h a y espcranza algnna tie (pie rie s w i t e j amas : nor5 eatrrre?ur usque ad gertcrc;~iorzenz, ei grnerrilioncnz non ItoGitaGil iiit vir* , izec iitcol(t earn lius honiirzis. ( J w . 50.) Con i o d o eso las prafccias 9ue hay contra Eabiloiiia no se Iian verificado liasta a hora pienaniente p o r r p e aui:qrie Eabilonia se rlrs€1 rny6, mas n o se desiruyb de aquel moc!o y con a quellas circvnstnncilas pdrticulares q u e se lecn exP resas e n s u s profeciaq. Varios int(:;.pre:es 6 Iiis+orinilores enirc e!los e1 ahio Mons. Bol!in I i a l ~ l n n de la ciestruccion de IRailonia y citaii Ins profccias con una cspecic de conanzn p seqriridad, C O ~ O cliclia tlcstraccicn ? disi has profecias estus ieven ~ e i f c c t a n i e n ~I;? ricuesdc. e Ias si les prcgciiiamos p o r cl;riosic:?il, 2 d e q u i mo-

a

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P

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52I

Ilumentos, de que' archives, p de yne' fuentes ban sacado u n a s noticias tan s i n p i a r e s ? nos liallamos C Q l l la extrniia y gran novedacl , de que realinente n o han tenido otras fuentes , n i otros archivcs , ni otros 1110Iminentos sino ias mismas profecias. Bien: p si k y monumentos en c o n t r a , no solo en la historia profaana, s i n 0 tarnbien en la sagrada: en esie caso, i nos clesentenclerenios de allos ? Pues asi es. Por lo que toca 6 la historia sagra8a , os lie hecho ya notar e n varias partes de este € e m h e n o algunos monumentos p noticias cieitas del todo incompatibles con las profecias. Pndiera h&er notaclo otras rrinclias nias con poco trabajo. Por lo que toca ; la I ~ i s ~ o r i a i profana , me parece q u e bastaid cleciros 6 acordaros , que Alevandro Magno muri6 e n Bahilonia doscienios aiios despues q u e Gabiionia debia estar enteramente destraida , si 10s profeias huJjiesen hah!ado de ella di reci-amente. Fuera eie esto, tnmhien os hc liecho notar que todas aguelias cosas y circunstancias mas g r a ~ e sque anotaban las profecias , y €allaron en la destruccion de l a antigna Eabilonia , se pen aparecer ;v coin0 resucitar despues de a l p n o s siglos en el Apocalipsis de S. Juan : y esto corno u n a s cosas propias y peccliar e s , n o de aquella antigua y clifunia Babilonia, sino de o h nueva que todavia eGs:e. E n f i n , sncede con las profecias que Iiablan contra Babilonia , lo iiiisino q p e Eiernos visto e n laq clue hablnu de 10s cautivos cle e i l a ; que si hien es cierto clue hate muclnisirnos siglos salieron algnnos juilios de Balriionia, y se e + iablecierun otra pea. en Juclea , tamhicn lo es q u e ni aquella saiicla ni aqnel cstahlecirniento snceclib entoncev de a c p d modo, y con aqaellas circnnstancias qne anuncian 1as l,rorpcia4. I'ues clue habrdn errado 10s prafetas? 2 Hahrd fnltado el Seiior B SII palabra? Sernejantes desatinos q m s i son ineritables en el sistenia ordiiinrio ; mas se desvanecen 31 panto , si derentendiPndonos de e'i, estanios ai q u e afrece la i n i r m a esciitilra. Es cierto que las pmfecias no sc b a n cuixp!ido liasta el presenie ; m a ? tambicii cs cicrto qae iodavia iio se h a a C d h d 0 cl niundo. T~1n:bien es cierto que 10s canti-

52 2
de quienes se habla exicten todavid en el intind o , y extsten e n qualidad de cautivos. TamLiell es cierto q u e no ha sido posilde erterinindrlos ni coni'undirlos con las otras naciones, ni iluininarlos ni quitarks el corzzon de picclra, ni el veio del CordYOS

,

zon ; cosas tcrdx que e5t;in clarisirnamcnte anrinciadas en las mismns prolecias. i Q u i e n pucs nos impi-. d e el pen9ar 7 decir librementc q u e asi como ya s e lian cuniplrdo mucl&mas profecias d e las que se leeti e n las escriluras, asi se crtmplirAri d SII tiemPO otras muchas que todavia quedan? Conclnyamos pr!es, q u e a c p i l a s clos grandes fortalezas donde se acogen 10s intdrpretes d e la escriturn ( P s a b e r , J3aldonia y sus cautivos , erl cpanto se puede y en qrzanto no se priede la iglesia cristiana), son en rcLilida(l (10s fortalezas que tienrii muclio de perspectiva ; q u e niiradas de cierta distancia muestran u n a gran apariencia, B infunden no se' cp16 de pavor; mas que desaparece uno y otro a1 acercarnos ii reco-

nocerlas.

APEEDICE.
Las cosas qne acahamos cle ohservar e n este fen& meno forman en substancia la dificnltad nias gravc d e todas gnantas han opuesto y oponeti liasta aliora 10s jndios P 10s qne les linhlan de la v m i d a del Me$cias. Despnes que s e >en rodeados y atados poi- to&s partes con sus misrnas escrituras : dcspues clue ya n o ballan que responclrr ri 10s argumentos eiicacisimos que les hacen 10s doctores cristianos: desynes que se yen coniencidos y conclnidos hasta la evideocia, se acogen a1 fin ri las p r o l t c i a s , y su modo de iliscurrir redriciclo 6 qnatro yalabras es este. Las profecias (cligan lo que clixeren 10s cristianos) es cicrto que n o sc lian cumplido ; l u e p el Mesias no h a venido. El antecedente Io prueban , mostranclo una por una no solnniente acpellns pocas que nosotros hemos observado , s i n 0 otras niuchas nias q n e hemos ornititlo, La conseqiiencia I n cteducen de fas mis:iias profecias; pries entre estas cs facil n o t a r q u e unas nnnnc i a n e r p r e s a m m t e y- otras snponen que t o & visioll v prolecia se IiahrQ ya cumplido quando yen31 el

~ k s i a s d se acaharl d e cnmplir plena y perfecta, mente e n sn veniila. Basta leer el capitulo g d c Daniel , en donlle (versiculo 2 4 ) se hallan juntas y unidas y como iriseparables estas dos COSRS entre otras; a’ s a b e r , el cumpliiniento pleno y perfecto cle toda profecia y vision y la uncion del Santo de 10s Santos : ut in?pleatur visio , e t proplietia, e t uizgatiir Sanctrss Snizctorunt. Con clue si el Mesias Iia Tenido, deber6 ya haberse cumylido plena y perfectamente tocla vision y profecia. Es asi que esi-as no se h a n cumplido con toda plenitiid; luego el Nesias no Iia venido. Este argnmento de 10s doctores judios es el ;nieo entre todos ri q u e n o h a n podido responder hasta ahora 10s cloctores cristianos de n n modo perceptib l e , capaz d e contentar y satisfacer ri quieti desea la v e r d a d , y solo en ella puede reposar. En toclo lo deinas tengo poi- cierto e‘ indubitable que convencen eridenternente $ 10s doctores juclios , 10s confunclen, y 10s hacen enmudecer. Y esto con tanta eficacia y evictencia que algunos Rabinos modernos s e h a n visto precisados ri clecir en fiierzn de 10s ar~ ~ m e n t o q u e el Blesiss debia halier venirlo muchos s siglos h a segan Ias escrituras ; mas que ha dilataclo si1 1-enida poi- 10s pecactos d e s i i pueblo. Otros toda.cia illas doctos y m a s &ceros h a n diclio ( y par c c e que e n esto h a n dicho la pura vcrdad sin entenderla) que e l Rlesias ya vino ; p e r 0 que e s t j oculto poi- la misma razon , esto e s , poi- 10s pecados d e su puehlo. (Pinamonti). Tvras aunque e n todo l o dernas convencen 10s doct o r e s cristianos J’ confunden 6 10s jnclios, en el p u n t o particular q u e ahora tratarnos no han h e c h o otra C O S R Gegun su sisteina qiie hahlar en tono decisivo , povderar , suponer i n u c l ~ o v a1 fin dexar intacta la &, ficultacl. VecI a c p i toda fa respuesta, y toda l a solucion que (tan. Lo p r i m e r o : salndan B los doctor c s judios 1lam;indolos groseros y carnales ; pues se b a n imaginado q u e Ins profecias ctictadas por e l Esp i r i t u Santo se habian d e cninplir asi como suenan, d segun su modo grosero d e entender ( e n esto tiltimo no dexan de tener razon). Lo s e g t n d o : les afia-

52

3

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den c p e lian cctcndido las cscrituraa jimta litterant occidenteni , e l I E O I Z jruxu. s/iiritiiin cr;vifictr-itcnz ( lo cit1al tarnhien pue,te ser asi mas e n SII verc!acleio senticto). Lo t e x e r o : les enseimi que las proiecias sc &?>ea entenckr no coiiio siienan , 6 segun el sentido que apnrece ; p e s en cste senticlo , aoatlen , serin necesario atlinitir en Dios i i ~ a n o s, pies , ojos y oidas materialeu : todo io c p a l se ler I'ieq;ientemente e n las proiecias. S e tle1)en pues entender solamente en ayiiel senticlo -ierdaclero en q u e Dios 1)2?)16. i Q ~ a 1 es este sentido verdadero? E s , diceo , el sentido espiriturtl y figurado ; ,v e n este senticlo se Iian %erificado ya, e n la iglesia presente casi tocins acpel!as p r o h i a s que no padieron vrrificarse ni tener lugar en 10s jadios , exceptuando alguuas pocns capo cumplimierito peri'ecto se reserva para el fin del inundo. i Y no h a y inas respuesta que esta , ni m a s solocion de una t a n g r a r e dilicultad ? N o , amigo , no liay mas, segun todo In que yn h e podido averigoar. i Oh ~erdaderarnentepobres 6 infeiices judios! jPor todas partes os siniie y ncoinpaiia e l reato de t i l e s ? tros drlitos , y la J L I S ~ ~ indignacion de viiestro Dios! iOll sistemn no ineiios ftinesto p perjnrlicial para vosotros , qne el que ahmxaron improdcntcmenfe vuestros doctores! Este os liizo clescnnoccr rcprob a r y crucificar ti la esperanza de Isr,ael , y o s rcdnxo poi- h e n a consecpencia a1 estnda miserable e n ycie os hallais tantos siglos h a , y aquel con SII violerrcia t a n atroz os h a cegaclo m n c h o inas. A1 sisteina de vuestros cloctores es evidente q u e le falt6 la mitad de las prol'ecias , 6 la initad rlet M e s h misin0 ; p d este s e g m i l o sisteina de 13s intdrpretes es no menos evidente qnc le falta In otra mitad. Una p otrR fa'ata h a recaido sobre vosotros , y ha completado vuestra infelicidad. ;Oh si fuese posihle unir entre si sstas dos rnitades seciiizduve scriptrims ! Con esto solo parece que estaba todo remetliado: no era rnrnester otra c o s a , asi p r a el vcrdndero p sdlido h i r n de Ias gentes cristianns, coin0 para rernedio de los ini'elices jndios : Sed hoc o p s , liic k b o r cst. Si se unicsc:1 hien estas nos mitades, F e entetderinn a1 punto tollas las escrituras. § e veria corn0 se cum-

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525

en contra de 10s j7idios v er I fa’al.or de l a \ Wentes; J- cnmn se cumplir8n asikiisr110 las cg73e .e Icen en ccntra de, las gen:es y e n favo 1- cle io5 j u c l i o q . Estos se iiicieran entonces cargo 1s de I< circunstnncins , cine segun la? escritnras clebinn acoiripaiiar I n primera T e n i J a del Mesias, p tal vez la c i q e r a n ; y acp~elloslorrados de i n eridcncia de las lazones , esperarian ci cnmplin?iento de otrn s mnciias para la segunc!a ~ e n i d n glc1;a y m a en 1 A C S t i3 ~ , y no v i o i e n h r i a n su scnticlo en pcrjuicio d e terciero.
se ieen

plieiron ya 13s que

FENONEPU’Q VIIL.

La nntger vestida del sol. Apocalipsis

12.

signana inagnrint appamit in cmlo : mu!icr anziclla sole , et lrrrin siib pedibvs ejus , e t in cr,pitc ejrss rorona stell,qrunz eErrodcciin : et in ictero hnbens, clarna!)rit p a r trrrie n r , e t cruciabatur tit pariaf. 6 visi:nt est alivd sig1 riicni in crrlo: et ecce draco m u p u s r@c habcns cnpita 9epteni , e t cornua deceni : et in crpitibus ejus dindenit ztn septena , et cauda e j w t?-ahebat terliain prirtcnt stell arunz c w l i , e t niissit cas in tersani : e t draco ptetil a nte nir~ltareni, qua erat pnritxrn : ut cum peperiset, ji’liu?b ejus devorm-et. E t peperit $?itant niaseiilrcnz, pii n rectii rus ernt oniiaes geitles in zrirgn ferrea : e t r a p s est.fi :lius ejiis ad Dcunz, e t ad thronrint ejus , e t nairlier Jfi~git in solituclinenz ubi habebat loctanz paratisnz ci Ueo, ut ibi pnscant c a m cliebris mille ducentis sexng;iztn. Et f a c t icna est prrt.liiim ntngrircm in crelo : Xiciiael, e t angeli ejirs prEliabantur cent dracorze , e t drnco p g n n b a t e t a, ngeli ejus , e t non valuericnt , neque Eocur inventus est &intplirrs eorunz in codo. Et rvojectas est draco ille magirzus , serpens antiqi~iis qui vocatur diabolus , cc sa, t a m s , qui berlrrcit unfversunr orbenz : e t projectus est in terra nz, e t angeli ejus cum ill0 niissi suizt. Et audivi voce1n inagnarn in cmlo dicciatent : nunc f a c i a est s a h , et vi, rtus e t r a p i n e Dei nostri , et potestas Cliristi 9’1~s: quia pi-ojactirs f s t ucusator frntriini i~ostroriini qui c c c.rirnGat illos ante conppeclunt Bei nostri, die ac noct ips; vicrmnt euni prop~ersnnguinem cigni , c t p r c p erbuna t e s h i o n i i sui, et iioit niale.z.erurzt nnimrts siius

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rcsque ad martern : propterca h t a m i n i cceli et qtii habilatis in eis. V e terra:, et mari quia descendi< diac t l ~ r. , h-.Xnn, .,:.- ,,,J mo..,, L /, u oI c o e n,? ""a ",ID ,IYLY~I'UIID JC'C,*> dicum tempus habet. Et postquam vidit draco quod proj e c f u s esset in terrant , persecrctus est nzulierem ,qua: p e perit masculunt : e t date sunt mulieri alce d u e aquile magnce , ut qolaret in descrium in Zocurn suurn , ubi alitur per tempus et tentpora , e t dimidiuni temporis ic f a cie serpentis: e t missit serpens de ore suo post mulierem aquam turnquain $unien, ut eana faceret irahi 2 fluniiize et adjuvit terra nzulierem et aperuit terra OS suiinz , e t nbsorbuitjlunzen , quod missit draco de ore suo. E t iratus est draco in rnulierenz: et abiit facere prcelium. cum relipis de semine ejus, qui cusfodiunt ntandata D e i , e t lzabent testimonium Jesu Christi. Et stetit supra arenam inaris.

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Lo q u e sobre esto se halla en 10s doctores.

S. I.' Para poder observar este gran fendmena eon toda evdctitud y con conocirniento de causa, seria muy conrlucente saber las varias inteligencias 6 explicaciones que hasta aliora se le ban d a d o , )-entender bitn lo que en realidad nos quieren decir. A tres pncden redncirse las opiniones rpie sobre este misterio hallamos en 10s doctores. La primera (iirequentisima en 10s panegiristas) dice 6 snpone q u e la muger vestida del sol es la Santisinia Virgen RXaria Nadre de Crislo. E n esta suposicion que ninguno ha pensado probdr, se le procurnn acomodar debrota d ingeniosamente algnnas palabras de esta profecia, poryue todas es irnposibie. Mas todos sahen que 10s misterios de este capitulo 1 2 del Apocalipsis hablan tanto de la Santisima Virgen Maria, coni0 Lablan 10s libros Sapienciales. Es vrrclad que la iglesia en las festitos libros sagrados ; mas sit intencion no es ni l o p e d e f e r el persuaclirnos 6 insinuarnos uuc aurielios lueares cine lee liahlen realinente de nueitra S'eiiora niu q u e eate sca su berclaclcro sentido. V'engamos p e s : la e-iplic acion dc los doctores no [ 1'' rr-girisias sino literales, yu e son 10s que fiuscan el
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~I.c:l a clI ~ D oA,, 4 ,a i l7 ,n l-l,l s t,c c.,:*+fi Inn ,I,..,.,, I I I I U JI L L - ' c I I G J U I. * b A Co 1, R z , 1 J- " 1 , S L " I..--"-" , '*"_ . L *r4 U I ~ G La

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verdadero sentido d e las santas escritnras. Estos se'stin su sisteina general , sun de parecer que la mus e r misteriosa de q u e liabla S. J u a n , no puede ser otra yuc la iglesia de Cristo. Runqoe e n esta proposicion general convienen todos; mas e n lo particular se divic!en en (10s opiniones. La primera sosticne, que 10s misterios contenidos en est,t profececia, son unos misterios ya pasadns , que tavicron sit pic116 cnmpli! rniento quince sigios h a , en 10s tieiiipos t e r r i l h ce la persecncion de Diocleciano. La segunda que cs la cornun, dice que se cnmplirA toda en otros i i e l n p ~ s toclavid futuros y mnclio mas terribles , yuales &!xn ser 10s d e la tribnlacion del Antucristo. La primera dc estas clos opiniones , annque defendida poi- antores graves, pios - doctos, no por eso la crecmos digna y cle especial aiencion teniendo p o r cierto cine no entraron en e l l a , sino clespucs que ya n o p d i e r o n i o lerar la csplicacion veriladcrarnente ininteligible de 10s otros autores literales. Esta sola refleGon liac* toda su apologia. Nos q m d a pr:es el e d m e n r i n poco mas prolix0 de la principal opinion, q u e corre c ~ s i como ilnica entre 10s q u e hnscan la verclad e n el sentido literal.

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Bxplicacion de ZU profecia segrin 10s autores literales.

5. ' La igIesia cristiana presente, quando l l e p e n . 2 10s tiernpos crilicos y terribles de la persecucion d e l Antecristo, nos dicen 10s autores literales , e s todo el misterio 6 misterios yne coniiene el capftulo I Z del Apocaliysis. Represgnlaae la iglesia e n aquellos tieinpos como una runger rcstida del sol, con la luna baxo siis pies, y corona& d e doce esirellas. Por estas o figiiras tan m a p i f i c a s l que se nos dice e s , que Jesucristo sol d e jnsticia srgnn sus promesas infdibles T-estirB entonces B su iglesia , y la iluniinarii con sns recplandores , del misrno modo q u e la h a vestido e' iluminado ltasta de ahora, pt-es 61 misrno dixo antes de partirse : B c c e ego wobisczint siim oniizibns diebus usque ad coiisiimniationenz s m i r l i (mas esta n o es un'a nneva g a l a , ni liay motivo para expresarla con un sefial t m ertraordinario!. La corona de doce

dacion se podria toicrar si aqui 1nisrrao se concluyese to& la profccia con todos sus Iiiisterios ; i m s el t r a ~ i a j oes que ahorn enlpieza. E5ta iiiugrr (prosigue el t e s i o sag rado) estaha preria&, p como pa se acercaba la hoa.a del parto, paclecia grandes congojas angusllas y cloiorrs clue se manificstan bien en 13s voces J' cla mores c p e daba: 7 rr irinhnfti et in utero haberzs clnnza5nt particrier..c , r i -.i.Iy.wycIt zit par-int. ;Que' quiere decir esto ? Lo uue cruiere deI 1 cir es que la iglesia cristiafia, la qual en 10s tiempoe drj paz parc sus Liijos sin dolor, sin incomodiclacl - sin emharazo j 10s parirtc con gr.in rlificnltad e n loa tieinpos borrawoscs p tcrsi!de.; clel hntecristo Si se muda la palabra l n l e c r i s t o e n la palabra Dioclet ~ ~ p ~ la cinno, y a1 fninro se ~ ~ ~ b s ieli pretc:rito, t e n c ~ ~ o s prirnera o p i n i o n , v t a l vae con mcnor violencia. Paseiiios arleiante : Bt viszinz est n~irid sign:im iiL c h l o : et ecce drcico ntagnris Gc. Esrando I n mi anstistias aparecici p o r otra pnrte e n seiial no menos digiia de admiracion ; es 5 : a h - , tin disforrne dragon de color 1'090 con siete cabezas y dicz cuernos, cuya cola traia la tercera parte de I n s estrcllns del cielo arrojkndolas 6 la t i e r r a : lo qual exerutado el dragon se pus0 luego rielante de la IIIUg e r , ccperaiido la hora del parto para devorar el fruto de su vierutre. Lo que eslo significa e s 7 q n e e1 dragon infernal' 6 Satan65 con siete cabezas y dicz cuernos csto es , relestido del inismo Antecri+to ( q u e asi se describe en el capitnlo siguiente) o>er:do 10s clamares d e la muqcr 6 coilociendo bien !as grnncles tribulaciones cn que se liall,~la iglesia, pi i r c u r i d aprovccharse de tan bclla ocasion pnm dligirln m a s , 6 a c a l n r c n n elis del todo d e v a r i n c ' n ~ c ei Ilijo que est& psl-a parir, esto es 10s hiios q u e

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P7rie.m. Pero ~ i o , yiie no p e d e olvidarse de si s lgiesia le eiiviai.6 a1 arcangel S. Rligt:el con todo 10s cx6rcitos del cieio para que la dcfienda del dra got1 y del Anteci-;>fo. Ai punto se trabarti iana gra halalla entre S. ii.ligilel y c! clragon, y entre !os A n g,e!es dei nno y del otro ; p qneJando e! drsgon re11 cido la niuger 6 la igiesia parird j a s i i s hijos CCI penes tr$bajo : e t p p r r i t $filirmt niasculrinz : g est0 liijos que la ig:esia paiird en aqueiios tiernpos serA tan varoniles, y e aun acahados d e nacer t e rryon drrin a1 An'tecristo y le reaiatirrin con vahor : poi- i qual merecer8n ser arrebatados a1 t r o n o de Dim esto cs , ai cielo por medio del niartirio : r t ra;lri est 9 l i u s e j u y ad Deunz et ad ~roiiunz ejrLT. Bhora d e este h i j o se dice que 61 es qnien ka de regir gohcrndr todas Ids gentes in virga ferrea. ()tiauld s e d es!o? S e d veriqimilmenie el din del juicio en e vaile de Josafat. Prosigamos. Quando el dragon se v i 6 vencido y arrojado A 1 tierra con toclos sns Angeles : quando sup0 que 1 muger lrabia psridc felizmrnte , y el hijo habia P O laclo a1 ti'ono de D i n s , dice el texto sagrado q 1 1 convirti6 toda s u rabia y €uror contra la rmdre I persigai6 con todas sus fuerzas : e t posfqaanz vidi i draco quod p j e c t u s esset in terrain, perseculiis es nzrrliereni qua' peperit ntnsculunz. A la mnger se le die ron entonces dos alas de Bguila grande para que vo lase a1 de.;ierjo , a1 lugar que Dios le tenia prcpa rado clonde serd apaccntada per tcnepus , e t f?7??]?0TG e l dintidiuni tcnzporis ; seu dicbus mille duceniis sea*'n giirta, q u e fodo snena tres afios y medio. Todo e s l qne ayui se nnuncia (dice la explicacion) se verifi car& ynando la iglesia perseguida tan cruelniente po el Anfecristo y el clragon, se vea precisacia i hui y. esconderse en 10s montes y desiertos mas soiita r i o s : para cnpo efeeto se le darrin dos alas de &gui la grande (cine unos cntienderi de u n modo otros c ! otro , y otros d e iringmio, ,que parece el mejor par t i d o ). E n ~ 4 : t c de;icrto y so!edad estard la iglesia d z i birs mille cli~ceiitis sexagiizta , q u e son puntualnieni 10s dias qnc ha de clurar la persecucion del Ani€ rristo , srrstentiudoia Dios milagrosaniente en lo cot 34

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, o r a l , como snstentd 9 Elias y d tanlos ntros ana'uretas; y e n io espiriiual p o r medio de s u s pasto*es. Qnisiera p r o s c q i i r r concluir el resto de la prokcin segull la explication de 10s antores ; mas < para p 6 ? i N O Ijasta esto solo para jazgar prsdcnterfiente cle todo lo denins? A cpien esto no bastarc , pue& f 'acilmente instrnirse por si inismo c e n s d i a n d o a 105 1ntdrpretes literales que le parecieren mcjor.

RcJZexibiies sobre estu inteligcncia.

5. 3." I . " Quando decimos q u e la iglesia cristiana )are sercladeros Iiijos de Dios, lo cp:e iinicarnenie :n'ecdenios por esla lociicion figuradn es : que la giesia activa , quc es e n propiedad nuestra madre, ~ c b i e n d o aclniitido bcnignainente p recihido clentro IC sn sen0 algnnos infieles clue piclen estc beneficio, os instruge primero en 10s niistcrios que d e l ~ e n crcer, Jr en las leyes clue clehen obserrar. Todo el tiempo cp e dura esta instruccion se dice con propieclad, que E: s t i n estos corno e n el vientre de la matire, la q u a l c:orno dice S. Agustin coizgruis alinrenris , eos quos >orlot pascit in ufero et acl diem partris sui Irrtas ' h a perducit. Este clia de parto no es otro clue e l despaes ciel qual In misrna ig!c&ia ciia del hantisrno 1os reconoce p o r llijos suyos , como qne ya son htjos cle Dios por la regeneracion e n espiritu. (8. ~ ! g z i s f iii de s j m b . ad catecrtnz.) Esto supuesto , Jiscurramos asi : si la mrrger vest id3 del sol es la iglesia en 10s tiempos del AnteCbristo, Io que se anuncia par aquellas palabras: e t in cilero hnbens claniabat pnrtririeiis ee criiciabutitr U L paTtiat , significarri la dificultad q u e hallarri para instruir, 3r mncho mas para baritiznr d 10s catecQmenos. Y n o Cibstante esta dificultad, a1 fin 10s parirli para Crist o , 6 10s bautizari : e t peprit ~5filirrmamasculuni. Por ctonaigniente estos cateciiinenos serin 10s c p e espera e,I dragon para devorarios luego a1 pnnto q u e Sean 1-)antizados : et drnco stetit nnte nirilierem ut crcrn peper isset, *j;llirint e j u s druorarct. Hasta a r p i va bien: m a s i y las p 2 i a b r a s clue signen: e t pcperil Jilium ejm ninsqui r e c t w u erat omties gentes in virga ferrea, C ulum

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53 I
c6mo !as apiicamos? E n verdad que no concedereis 5 todos 10s baotizaclos io q u e el Salnio 2 airibuye . ' A solo PL hijo de Dios. 2.l Si la rnnger >e-tida del sol es la iglesia e n 10s tiempos del Antecristo, la igleaia en aqnellos tiempos deberd liuir y esconderse e n 10s moiztes y cucvas luego despues del parto, sea este parto !o q u e qnisierea que sea : e t peperit ,filiuin n?nsculunz et mulier f i g i t in solicudinenz. D e l ~ eir pnes con su huida dexar cn sumo peligro y abandonar ri 10s liijos q u e acaba d e p a r i r , no obs(anie el aiiior y teinura cle madre. I verdacl que el text0 dice q u e este hijo miscnio & €ue lupgo arrebataclo a1 troiio de Dies; mas la expiicacion dice que esto scrd p o r rnedio del martiria, y d e la muerte : lo qual aunqrie F ~ K I liijo , 6 10s hiel jos mhculos , s e r i tan bien incstirnabic , inas esto no excusa ni liacc honor d la timida madre , quc 10s abandon6 p o r saivarse d s i misma. Aun las bcstias inas inerincs y de nienGres seiitirnientos CFI semejantes ocasiones pnrecen ~ i n o c , leones, y se hacen 110nc;r. y 5." Crece sobre todo la d i f i ~ ~ l t a de l ernharazo de esta inteiigencia , si se advierte bien el ticmpo en q u e debc sueeder la Iiuida de esta muger. Los autores 5uponen clue sevr; en tiempo del hntecristo p p o r causa cle s u persecueion ; p e s ii esta persecncion atrilmyen 10s doloi-es del parto y las angnstias para pnrir: p 5 esta misma persecueion atribuyen 13 Tenicia d~ S. M i p e l , y la hatalla con el dragon. Mas si se atiend e a l t e s t o sagrado, es claro que asi la batalla de Sali Nigncl con el dragon, corno el parto d e la9 muger corn0 el rapto de &tillijo a1 trono de Dios , como tamb i t n su huida & la soledail, son unos sucesos cine dehen r r e c e d e r al Antecristo y 6 su persecucion. El'ectivamente, e l tewto dice q u e la mnger Iinir: 5 la soledad despnes de liaber parido, y que en 1 2 soledad estard cjuarenta y dos meses, 6 mil doscientos y serenta clicts, e s asi que este es el tieinpo just( d e la persccncion del Arrtecristo ; luego aqaeilos (10lores, aquel parto y aqwLIa batalla? son rosas an!e riores k esie tiempo cia afliccion : tiernpq que la igie sia no csperimentarli , porclue eqtar-6 c ' n Id wiedad a p t CC:I ada por la proviltencia del Sefior. Dice tamhiel

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J Kriyci at ' desierto, el dragon, aanque vencido en la haialia, 10 0 I por eso dex6 de perseguirla, y que no pridiendo a I canzaria, arroj6 iie su hoca un rio de a g u a , zit enm jacerct trnlzi ri JIwnirzc : p viendo q u e esta kliima cl 1ligcncin le habia saiido m a l , pues la tierra abrid L boca y se t r a s h el rio de agcra , irritado furiocamente se voivi6 luego , hacer guerra c z ~ mrelkp's de semii ne e j u s et stelit super m e i L a i n rrcnris ; y luego inrnediatamente dice S. J u a n , que vi6 salir del mar la bestia de siete cabmas y diez cuernos ; y prosigne en tccIo e[ capitnlo sigoiente anunciando 10s mietesioP del Antecristo p In terriltiiidad clc si1 perseeticion: et q ) i di de nznsi bestianz nscendentcns 6 . ~ . iiroclo cjne rpanDe do la bestia 6 el Antccristo saiid del mar, ynando se rei e16 y iiianifeestci p&lAicamcn:e , ytiando comensd e n toda forma su persecucion , pa la inuger habia pdrido con grandes doiores : ya €1 hijo I T I ~ ~ S C U ~hahia volnclo O a1 trona de Dios : ya habia sccedido la batalla y ~ i c toria cle S. M i p e l contra el dragon : ya la misma mug e r Iiabia hnido d la soleclad : pa el dragon la hahia segnido : p desesperando de alcaiizaria se Iiithia l a e l t o lieno de furor 5 liacer Suelra cum r e l i p i s de senzim ejus. Este es el 6irIen c h r o y palpable de toda esta profecia. ;Corn0 pues m s suponcn ri la iglesia en tiempo de1 Antecristo y por causa de su persecucion padeciendo .y-andes doiores y angustias para dar lnz nuevos hijos , y liuyendo tlespnes del pari0 B la soledad? Si alguno p e d e concordar tcdds estas cosas de u n niodo facil 6 inteligihie, yo suscribo is n opinion; mas si esto es imposible, y la? dificnltades se presentan insuperables , seame: permiticlo akanclonar este camino y mostrar a1 misrno tiampo otro que sea ma? facil y mas llano.

el texto qnc despnes que p:iri6 la mugcr

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Se propone otra inteligenciu d e estu profecia.

$. 4." Ante todas cosas dcbemos tener mu? preserrle q u e toda esta profccia desde la priii:; 3.2 hasta fa iiltirnn palabra es uiia mettifora 6 una paribola, 6 o n n se-

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se h a h l n para su tiempo en otro7 mnchisiinos lngares de la di,ina escritnia , que dehcn ir salienclo e n t o d o este discurso. Es aqcella m i \ m a ii yuicn se d i c e , por esemplo : r c t rnulicrem derelir [ani , el incereni~,m spfritu vocabit t c Doininus , et irxmwn ab nclolescentia d a5jectant , dicit Deus trills. A puiaciuna in nzodico dereliqui t e e t in nziseraiionilms nzagnir congregcibo i e' ( I). Es a q u e l l a niisma ii qiiien S F : dice : Surse , ilhii~2i;anre. Jerusalem , quia venit lunien tuum , e t glcria I 3 oil L ini super te orla est Pro eo quod *fuisri derelicta, t*t odio habits , e t tion erat qui per t e transiret , ponant te im sriperbiain *scecrilorunz (2). Es acpeila niisma ri qnien se dire : Obdriccinz eninz cicotricenz iihi , e t (z v i tlizeriEics tuis sanato ie dicit Donainus. Quia ejectum vocaoerunt te Sion : h m esl qim izon habebat requirerotc:m (3). Es a q i i e b misma a' quieti se dice : Exzte te 2 erzisalem slola lircius , e t vex( lionis t i i ~ et indue te i-lecore, : et lconore e j u s , que it Deo iibi e s t sfmpiterrm g o r b... l Deus e n i m ortentjet splendorent surini in t e O N I T # qui ti, ,sa de s z ~ 5 caelo e s t (4). Es en m m a la aniigua e>pc Dios 6 la c a w cle Jacob, arrojada por SI: inily u i d a d y ennrme in-ratitud, para el tiempo en q u e S Iea 119P ma& ri su dignidad , y rsstituicla en todos SIX ho:-o r e s , s e p n queda cliclio ;y prohado en el fen5r,:en0 5, articulo 3. Ih ecta rnuger J' e n este tiempo ~t ~ e r i Gcar8n plcnisirnaniente todas Ins cosas yne a ncneia 7 t n Pa.<. esta profecia, haxo tantas y tan magnificas pii-_---E s t e es el sistema. Para ver ahora si est5 de acuerdo con la profec i a , p a r w e necesario scgnir el orden de i o d a ella, ?:lo xcrsiexplicando uno p o r tino todos 10s d;ez y o( cnlos qrje la componen ; y para m a j o r clai,idad, pare'ceme bien dicidir tocla la expiicacion e n aignnos articuios comprel~endiendoen cada u n o yc d c s , pa 1 tres versiculos , y tal vex u n o so!o segnn la necrsidad. tj. 5." Advertencia. Para la rirejor inleli sencia d e estos rnisterios , conio tambien de todo el Apocalipsis , importarti mnclro rpcorclar P que hen110s r~otaclo o e n varias ocasiones, e~pecialmenteen el fen bnieno 3."

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(I) Isni. c. 54. o. 6. ( 2 ) Isni. c . 60. (3) Jerem. c. 50. v . 17. (4) Bnr. c. 5.

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esposo niiamo a m e n d tantas VPCPS con 106 trahajos y iniscrias en clue ac:uatmente se h a i i a , y d p i e n del miimo inodo iiene prometido ofro e\!aclo infinitanieate diverso , cn el rlual oblivioni trad~ntrtrnngzrstire priores ( I ) . Esta inioiiia e ? , Tnelvo B rlecir, la que ayui nos represecta 8. J u a n liicia 10s principios de su vocation d de sn fuutni-n asuncioa , Li de su p!enitud, yue s o n lo^ t d r m i n o s preckos de que nsa B este misriio propd-ito el Apcistol S . P&o (2). Quiero decir: quando el misesicordioso Dios de sus padres, llegados ayue110s tiernpos y nionientos qim posuit in sun pcrrstate, aplaeaclo con SII larga - durisirna penitencia, y entery nccic?o con s u s lrigrimas, .pronuncie al fin aquellas pad labras, q u e ya estgn registradas para est0 mismo e n el capitulu 40 de Isaiac: : Ccnroluniini, coitsolanzini P O pule meus, dicit Deus wester. Loqriimiizi ad cor Jerusalem , e t advocate eam : quorzl'am co:xjdcta est naalitia cjrir , dimicsn e s l iniqdcrs illius: susccpii de manu Domhzi duplicia pro onznibus pcccatis stris. Quando la liame, & g o , qvando la ilnniine : quando IC a h r a ! o s ojos y oidos: c ~ i ~ ~ m d r , suina hayn ccnccbido cspien rituaii?ienie B Crisltr , y Cristo se I x y a iormado e n ella ; eni'onces se desarli yer en el cieio e& grnnde y prodigiosa tefial: enicnces se vcrd ccn adniiracion lo que en la5 crcritoras h a parecido obscuro 6 increihie por s n niisma grandera. Represe'ntase pues esta ecposa antigua de N o ? , e n el iiemrpo de si1 i'u~nia r o c x i o r , , baxo la met6fora de una muger, no ya pcbre , miserahle, desnuda p a l ~ o m i n a b l e coni0 la h a visto todo cl ~iiuncio,!como , la ve a u n en e! d!a, sino %est;& y engdanada con el vesticlo mas yiecioso y brilian+e qne puecle caber e n la irnasinacion ; pues para explicarlo, no re linI1a otra seniejanzd mas propia que e l niismo sol : Mz:Lier anzicta sole. Est0 parece yne es lo que se te promete por li'lalaquias ( 3 ): Oriefur wobis tiriieiztibz~sncriien nzerinz sol jrrsfitim, et sonitas in penitis pjcis : saldrd G su iiempo para vosotros e! sol de justicia, el qnal en sns pIumas 6 en SZIS rcsplandores os 1levarA la sanidad ; (le
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(I)

Isai. c. 65.

(3)

c. 4.

(a)

A d Roni.

6. 1 1 .

'u. 2 .

537 d
otr modot saldrci para vosotroq el sol de insticia, e l a1 os dard alas, y por medio de ellas la sailidad. De CIU est as alas hablarernos mas adelante. Esto e s l o cine dice ell; misma en espiritn poi- Miqneas ( I ) : Conrurgont, C U I n sedero in tenebris, Dorninus lux ntea est. l r n m Donzii'vi portabo , quonianz peccavi e i , donec causam nzearn ju6 Eicet , et f n c i a t judicium meuni: educet me in lncern, via'ebojustitianz ejus. Asi no podemos entender otra cosa P O r el vestido del sol de esta muger, que la inisma Luz celestial descendens ci Palre luniinrcm : p nos pa:e re( la expresion mas propia , mas viva, mas natural Pa ra podcr explicar de algun modo seczrrzdunz scripf u r'as squel toriente de luces , cpe deberdn entonces in1inclar y circular p o r toclas partes ri la esposa, a' 9 uien el esposo mismo despierta ya misericorcliosamemte de sn profundo letargo: A quien llama y convicla con aqueila multitr1.d de consolaciones y anuncios ale grisimos q u e y-a e s t h preparados en la escritnra d e la verdacl : por ewmplo estos : EZrvare , elevnre, c 01isurge Jerusalem, qim bibisti de manu Domini c n l i c e i i t irE ejuy (Iqai. c. 51.). Consurge, consurge, induere fortitudifi trca Sion, induere vestinzeiztis glorie tile Jerrcsalerii, cile 9it a s sancti ... excutere de pulvere, consurge : srcle JemrnZen7: solve vincula colli tui captivaj2ia Sion. (Isai. c. 52.) Surge, illwninare , Jerrcralem , quia venit Zunten tuum, e t gloria Domini super te orta est. A70li tinzere , quia non confunckris neque erirhesces: no1't enini te p i d e b i t , quid confitqionis ndoleycenlio? trtn Oh1'ivisceris , e t opro bii viduitalis tu^ noli recordsLberis aniiplizis. ( 1 4 . 5 ; . v . 4.) Litce slilencliclu j irlgehis et om.nes Jines terrct! adoral kcnt te. fTob. 13. V. 13.) neus ostendet splennorena suuin E t e , o n m qui sub n 20 est. (Barnc 5 . v. 3.) Fuera de la vestidnra del sol aparece nnestra mui con la luna bano sirs pics: et h n a sub pfdibus * s. Esta simiiititd parece claro que no pel-lenece modo alguno a1 ornament0 y galas de la esposa. )ne' ornament0 cjud clnridad c p d iiuevo esplenr puedc aiiadir la Ian de la luna en la prewncia
50

v

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7

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[I)

c.

7.

21.

8.

le1 sol , y ri i i i i a persona veqtidn. y cimundzda de I ? Si cs para dcnotar conlo aignoos p i e n s n n , un al7ado correspontliente A la riqucm d e l vestitlo , ell ste cam la cspresion sub peclibus ejus no parece tdn Pwopia , pnes el calzado no es solainente para I)aso 1DS pies, sino para vestirlos y clahririos enteramenI e : d:biera e n este cas0 desirse : i72 ppdiIms ejzis ; 10 ual denota otra cosa mnctio rnas infcrior que el aizado mismo. Pdrkcenos pues signiendo la mettifora y Jmscand 0 en ella toda la propiedad que nos sea pos;hfe, q ue la *expresion : et luna sub pclibzcr e j u s , no e s 0 tra c o w que una conseqiiencia del estado admirable e n que se lralla la muger ; pues c p e esiando vestiaa del sol , y l~aiiada toda de sus rrspfandores , ya n o hay nocIie para ella ; asi clue la l u n a que no S irve rnas que para alumbrar la noclic, le es ycx iniii ti 1, y n o debe estar e n otra parte que baxo sus pies. J3lira acaso alguno que esta explicarion tietie: tod-o et a.yre de discurso predicable; y yo conceder6 que 61 ti ene razon, paando liaya eaplicado esta metdfora, e.? Z Lma sub pedibus ejus de nn modo rnas propio y nat l iral en qualquiera otro sistcma. l l e este modo s proporcion cliscnrrimos de Ias d oce estrellas q u e forman la corona de la muper. E srando vesticla d c l sol las estroiks n a d a pueclen a ] d i r A su esplendor; paes sabemos por experienk ci a yae estas desaparecen, 6 se liacen del todo i n VIisibles en presencia del sol. i Q u e significa pues esta S (:mejanza : e t in capite ejus corona slellaruiit duodeleCl'na? A mi" me parece est0 una Clara y vivisima alus on ii dos lugares de Ia escritnra. El priniero es el i C: xpitnlo 5 7 , versiculo g del Ge'nesis , d el sneiio pro-fc rtico del patriarca Josef : Yidi per sontniun~ ( d i x o i riocentemente & s a padre, y Q SIIS once hermanos) insi soleva et bciznnt e t stzllas unclecirn adornre me. londe fuera de significarse por el SOL j r la luna JaC( 11) y Raqnel , se signiGcan con In similitud de once e: itrell,is 10s once patriarcas hermanos de Josef. IAa CI noc1lt:cima estrella era el inismo Josef. El segnndo 11Incar A que alode S. Juan pnrece que es el capitula at<tiel &Gdo oersiculo 17 doncle se describe el

i3S

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racional del sumo sacerdote, en e1 qnal m a d 6 Dios 6 Moyses q u e se pusie>en doce pieclras preciosas e n gastadas en 01.0 purisinio , ? en ellas se g r a l ~ c c n 10s nombres de los doce patriarcas hijos dc Jacob. En s n m a , el nilrnero doce cs el geroglifico , el clisiintivo 6 las armas propias de la casa d- Iqrael. Si a!gino podia en que las doce estrellas de ia corona deben significar 10s doce Ap6stoles de Cristo le iesponderenios p o r ahorrar disputas , que 10s doce Aphstoies de Cristo son y sergn clernamfinte hijos xerdadcros y Iegitimos de csla misnia muger de qtlien 113hiamos; y como tales bien poclr6n formar en aque110s tiernpos la corona de la madre. Mas la verdaclera p propia significacion nos parece qne son 10s cloce patriarcss , pues estos son sigr~ificadosCJI la escritur a niisma por doce estrellas. Conocido >-a ( c o n aquella cspecie de conocimicnto q n e ptiede caber en estos a s a n t o s j todo lo cpe pertcnecr ri lo exterior de esta prodigiosa rriuger, esta e? cl sol q n e la viste , la luna que ticnc haxo sus pies y las doce cstrellas que foriiian su corona : pasemos ahora B consiclcrar SZI interior, lo que encierra Jentro de s i , lo qual parece el ei'ccto y tambien la causa de 10s resplandores q u e se rnanifiestm por d e fucra. Dice inmediatamenfe el t m t o sagraclo que la mnSer estaba preiiada ; y acercdndose la liora del part o , padecia terribles dolores y angnstias para dar 1 luz el fruto de SEI vicctre , manifestdndose estas en las voces y clainorcs que dnba. Parece aqui que San Juan , segiin sus-continuas alusioiies , alude p o r esta Sernejanza a1 capitulo 26 dc Isaias que todo e n f e r o cs un ca'ntico admirable, qne de11crB canfsrsc en aque110s dins cii la tierra de Jurlri : I n die illa , empieza el capitnlo , cantabitla* cnnticunz istrid in terra Juda. Para saber ahora q n 6 clia cs cste de que liabla e l profeqa no es mpnester otra diligencia que leer segoidamente el cintico mismo. En 61 se vel6 sin pod e r dudario , q u e el ciintico ni se ha cantado, ni s e h a podido cantar en todos yuantos d i a s , alios g siglos Iian pasado basta el presente. Y para aseguFame todavia inas, seria hneno toniarle todo su gueJ

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cc?erics en su v o a dei mismo Dios: iverit ad par him^, f a c l i sumus R f a cie lua Domine : coticepimiis et qr.casi pariurivinizrs, et peperinzrss spiritrim : ( 6 como ieen 10s j o , .que es l a version que ambon 10s Ap6stolcs) sic f a c t i srmtzLs dilecto tuo , propler tirnorenz t:iunt Bonzirze in ritero CICcepintrrs e l yurturivimius et peperinaics spiritunz salutis t i m e . Mas cste concepto meta'forico eqtos dolores y clamores para dar!o ri luz p el parto misrno coil todas sus conseqiiencins, i 2 n 6 sigaiGcan en ambas prafecias ? El parto lo consiclcrarcinos mas adelan? re (articulo 3 ) : el co:iccpto , 10s doloreq y angusti;I S para darlo ri luz , p i ~ c c e nclaros siguienrlo el mi5imo hilo de la methi'ora yne hemos coinenzado. I)e : manera que Ilainadn misericordiosamente del espo? io la madre §ion con todns reiiynias ( ( a s yuales sc:a ntimero deferininado o indeferminnd~r, dehen ser cei2turn quadra&nta quatuor millia signnli e x ornni t t i hIIL __ ~5liorum Israel ) ( I ) : iiuminada 6 vestida de la luz celestiai: ahiertos 10s ojos y 10s oidos internos ? ptra que vea y oiga lo qua hasta ahora p o r justos J L U C ~ O S d e Dios no h a visto a i oido: concebir8 a1 punto in utero per stncilitndinem ri Cristo Jesus y este crucificado, ( e l qual Iia sido siempre para ella, por culpa de sns doctores tin verdadero eschndalo) y Cristo Jesus se empez::rA A forrnar e n ella en e l rnismo

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(I)

Apoc.

c.

7. v.

4.

nlt*Po per aiiaili~zidinrm T alli miamo yrocedet , et C I ' C S cer zisque ad j w p c t u n z aierta. Esto e s ciaro, y no nece sita mas eyp:icacion. Mas corn0 n o basta para la salnd concebir i Crist o Jesus en el secret0 del cora70n s i n 0 que es ne; Ce sari0 parirlo , di~,iino,loasi ddrio < 1117, nianifeetal en pi,l,lico e c : e conccplo y ileclararse por 61: co.rde eninr creditirr nd jiLsliiiaiiz ore ciirienr conj'rssio j i t ad salrd/enz: Kegando aqui la ecposa enireiaron 7 na :uralmeiiie las airgfrbiiss lo': doioies 1 1oc cianlc,re 5. uor las erar;clcq dificnlizdes , confradicrioneq v ~n e 13 ,~iarazoq qce" t ~ p o n c ~ r entonces la tieria y el icJfie TnO para q:.e yuetlc sin e k c i o acpe:ln picfiiiz. iQu6 Jevontardn in diebrrs illis contra Pe a i i w a r p 6 ctiscpsto , quL1 cnf'ado la ilir's una n o v e d d ! a n irnportul~a no en que nadie p e a s a h ! Si, serli una no7 edacl birn capaz de diterar ei pdiiico reposa y perturlJar la paz del mundo Ira dieGus i!lis , vucivo 6 decir en 10s qua!es I s cai idad y ian11)ien lo f'e estariin tan tibias y tan escar;as por la iibnndancia de la iniyuidad ( I ) . Los primeros que se opoidrrin a1 p a r f o de la muger serrin verisiinilmente 10s judios mismos ex: on2ni tribu jiliorum Israel : aqueilos , & g o , c p e no entrardn por culpa s u p en el ndmcro dc 10s x l l a d o s con el seiio de Dios vivo : 10s c p d e s ccmo se dice en Zicarias ( 9 ) serlin Ins dos tercerns partes ynando menos : et erunt in omni trrra dicit Dominus : partes drsce irz en clispeiyntitr et dl$cient ; e t fei-lin pars reliltquetrir in en. Et ducanz tertinm parlent per ignei~z et want eos sicui zLritur nrgentunt : e l probcbo eoy sicut probcrtur aririrnt. Ipse wocribii nomen meum , et ego exaicdiana euiti. Dicain : popiilus nicus es : et ipse dacet : Donziizris Deus nieiis. Dixe que 10s no sellaclos COD cl scllo de Dios zivo sertin Ins (10s terceras partes y ai:adi quando nteitos porcpe me parece muy natural y muy conforrne d otros l a p r e s de la e+ c r i t w a c p r en Ja prueba del fuego ?e la tribnlacion por d o d e ha de pasar esta iercera parte, quede maeha escoria 6 es:aiio clue 110 pertenece a1 OPO

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I

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Mat. c.

24.

w.

12.

(2)

c.

15. Y.

8.

542

fino. Asi se lo annncia D 0 por Isaias ( I ) : e t Coni5 vertunz manum mean& ad l e e t exccquam ad p u , u,,r scoriant titarn et airferarn cnzne stannum trtun2. Y e n otra parte c a p i t ~ l o versic:llo 1 5 se dice Clara6 mente que despnes q u e pase p o r la prucba sal[]r& diezmada ( 6 dexando en el f a e g o de diez u n o , 6 corn0 piensan otros , sacando solamenie uno cle dirz) : n ~ u l tiplicabittir q i m clerelic[a f u e r a t in ntedio term. Et ad1zuc in ea clecinrntio et coraveriefur , e t erit in ostenZionenz Aicut tereLintus , e t quercus quE extPiidit ran t suos ~t senaen sanc[unt erit id p o d steterit in ea. ~ Lo misrno se dice en el capituLo 65 versiculo 8. Pdrece pues sumarnente verisimil q n e las dos terceras partes de la casa de Jacob persigan coil toclas sus fu'uerzas la otra parte que h a creitio, asi como lo hicieron en 10s priiicipios de la isiesia. Mas esta persecucion ( e n cas0 que suceda) apenns podri ser corn0 u n a piritura, 6 como u n a sombra , respecto de lo que rnoveri el dragon por medio cle aqnelias siete be\tias y diez cuernos de cpe tanto h a b l a m o ~e n el fencjmeno 5. Estas sieie lsestias esparcidas p o r todo e l miindo estarsn cntoiices n o solamente en amistad y huena arinonia, sino e n visperas de firmar el tratad0 de union 6 lityi formal : adversus Dominunt , e t ? adversus Christunt elus. Esta es la otra s e i d que aparece en el cieio a1 misrno tiempo.
IT.".._
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ARTICULO 11.

Et visum est aliricl s~gniimin ccrlo: ecce drnco magnus rufus habens capita scptent, e t cornua clecen7 et in capitibrts ejus diadenicita septem , e t cauda ejus trahe6r;t tertiant partent stellnruni coeli et nzisit eas iie terrant e t draco stetit ante ntulierena que erat pari3. ;v 4.) tura , ut c i i m peperiset,-filiunt ejus devoraret. Represc'ntase ayui Is a n t i y a serpiente qui est diabolus et satanas l llena de vehementisimas sospec!ias, y por consiguiente de iemorrs y solwesaltos, p o r la i s r a n novetlad de aqnella mvger i quien liasta entonces bahia miraclo con drLprecio. L o qne I C d d ma(17.

(I)

c.

1.

3 23. .

p r cnidado es la circanstancia terrib!e de verla prei-ada , sin h a h e r podido impetiir este m a l , y t d 1 ez sin haberlo zal~ido y sin p d c r aliora impedir el par, to que ya va $ sucedcr. Para rcmediar del mndo POsible un mal tan grave y de €an pe'simas conscqixncias, Fe deciara c o n sus amigos, 6 iniplora su sacorro. A estos recurre a1 punko: ri todos 10s p o n e c n movimiento para agitarlos y animar!os contra acpella iiiuger terrlb!e p acimiiabie, capaz de arruinarle t c d o s sus proyectos. X s t a es la ra7on p o r c p e Ee clcva Ter en figara de c n monstruoso dragjon, de color rojo, 6 Eeno de fncgo , de ira y de f u r o r , y con sieie cabezas y cliez cuernos, cuya cifra 110 Becesita de nneva exp!icacion ynednndo hastanternente esplicada en el fencimeno tercero. Como si estos exArcitos fncsen toitdvia i n s d c i e n tes para pclcar contra una m n g e r , llama tamhien en sn socorro otra especie de soldados rnucho mas peligrosos que todos 10s ese'rcilos del mnndo. Trae C O R s u cola (sirnholo propio de la l i s o ~ j a ,clel alhago de l a seduccion; paes como se lec en Isaias capitulo 9, versr'cido 1 5 : Prophetu doccns ntendaciiina ips, est cazidn) trae & g o , con la cola nada menos yne la tercera parte cdc Ins estrellas clel cieio , y las arroja A la tierra para q ~ r le sirvan ri 61. P o r estas estre: Has nietafijricas nrrancadas 2cl cic!o con la co!a del dragon y o no entiendo otra cosa , sino lo que hall0 en algunos aiitores graves clue citan y siguen e u esfo A S. Gerdnimo y ii Teodoreto : cauda ejus (dice este d t i m o ) irahebat ierlianz purtenz sfellarrirrz cceli, id e s t wisoruna illorunt principunz c ~Iesite noiz nzodo c politicorunt , sed e t ecclesinsticorzinr doctorunt e t reZigiosorunt , qui instar stellarunz irz or6e aliis p r d u cent e t prceccllrrrzt: lo p a l no dexa de concordar con lo que dixirnos en oira parte bahlando de la bestia de dos cnernos ( f e n h e n o 5 prirrafo 9). Es verdad q u e asi la caida cle estas estrellas como toilos 10s otros misterios que contiene esta profecia, la poneo estos doctores en 10s tiempos rnisinos del A n lecricto. Alas ?-a hcmos advcxfido que en Jos tiempos cle que se Eiabia en todo este capitulo 1 2 , cl Aniecristo todaria no ha venido al Inundo. Es ncce-

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sario que la mugrr dk primero Q 1 dentro de s i , y despues huya a' 1 poijga en s a l v o , poryue asi convie1.- p' c,~isignios de Dios como veremos despues. hrmaclo p e s el dragon con todas estas armas, se p e r e n t a r 6 delante de la m a g e r yue est&para parir ,j para impedir el parlo, si esto [:;we posib!e, 6 6 lo menos para devorarlo lnego c p e suceda : rct cum pe1 x r i J A e t , Ji2;rtin rjics devornret ; es cPecir, para hacer!o indtil P infrirctuoso : para impedir qtte tel:ga ayueiias terribies conseqiiencias q u e con tar,+:+ razon sospeclia y terne': para linccr que sea quasi faisset d e utero v a s Zatm ad ttenz~ili~ni X a s tedo e s , ~ ~ cpiere dc. iyuC cir en r r a l i d n d ? ;?lie misterio particular se e n c i c i ~ a en e5;a siiiiilitcd ! ScguicI la metafoya y no tenclreis Sran dr6c:liitad dc ca:rqwchendcr esse rnisterio. I~rinietwmiite se ddbe supnner, y se colige bien claramente del misin9 t c x t o , q n e ef dragon 6 no ha sahid:) (porqne Dies $e io 11:. rcaitado) 6 no ha podido irnpcilir C i W la iiiugcr coneiha deiitro de si zt Cristo, j que Cri5to se forme en ella ex miditis j d e i : en l o rji:al d r l x Iia1:cr trabajado Elias ; p e s erte es sn propi0 riiinisterio ;i c p c estri destinado, y junto con Elins algunos otros opcrarios elcgidos de Dios de entre las gcn:es cristianas. Lo segiindo, se clebe suponer que cn aquel tiempo y circuns:ancias c n clue e l drag013 se prescnta con s n s armas terrih?es d c h n t e dc la i n u ~ e r , tampoco pnede impedir s i i parto metafhrieo, esto es, que la mugcr cnniiese pilhlicamente sn f6 y se declare por Cristn Jesus. Pnes en esta c o n s t i t n ~ i o otan cr;tica en este conflicto, en rsta urgencia , ;clue' remeclio qiirda? No bay otro rlne devorar el pario misrno ; es decir , trabajar con todo el emperlo posils:e, ya con amenaaas, ya con seduccion, ya con la €uerza ahierta, e n q u e la muger se arrepienta de lo lieclio: q m descono7ca7 como si no fuese s n y o , el frato de s i t vipnlre qne acaba de dar A lnz entre tantos dnlores : que lo niegiie , qne lo reprnehe y que lo olvide. P a r a e s t o son sin dnda arpellos exercitos y aqiiellas armaci terriblrs de c p r el dragon aparece vestido : hahens rnpiln s e p ~ ~ ~ i e tc ,cornua decem ; y para esto ~ o l l i Ias inv:v:mc.rabit.s esirelias que Iia araiicado del cieio

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con sn c o l a , simbolo propio del engalio y"de la secluccion. Esto es todo l o qne puedo comprehender 6 sospecliar en aquella admirabie semejanzn : e t draco stetit ante ntulierena rit CUM peperisset , Jiliuna r j m devoraret. No creo que el dragon sea tan ineensato, q u e pueda imaginarse capaz de devorar realmenee el hilo mismo de clue ayui se habh.

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ARTICULO 111. Et peperitufZlirttn mascuhim , qui rectrirris cral oinne F gentes in virga f e r r e a , et raplus est$lius ejus ad Deunt, et ad tronzim ejris. (v. 5.) No obstante la vista del dragon y de sus le,' miones; no obstante 10s dolores y angustias q u e afligen zi la
i n u g e r , pare esta a1 fin lo clue encerraba dentro d e
s i , pare felizmente un hijo rndsculo, deatinado 5 reg i r todas las gen!es ir, virga f e r r e a , el ynal lrtego q u e mice es arrebatado 5 Dios, y presentado delante de

su troll 0. Do3 pnntos principa!es tenernos aqui que considemr. Primero: Lqaien es este liijo mbsculo q u e da zi l u z esta muger entre tantab angustias y dolores? Segundo: Lqut: misferio es este d e prewotarse este hijo, luego que nace, a1 trono cle Dios? Estos clos puntos han sidq como (10s murallas altisimas e' inarce~ibles, que han cerraclo el paso i todos 10s intPrpretes del Apocalipsis, F.oryiie en el sistema ordinario n o se reconoce e n este 61jo mgsculo al rnisnio Jesucristo , no obstante d e no liaher otra persona ni en el cielo ni en I n tierra 9 cpien piieda coinpeter el distintivo : q7ti rectiirzis ernt onznes gente? in virga ferrra. Tampoco se piiede explicar e n dlcho sisteina con aIgiina piopiedacl eat* presentacion del Iiijo a1 trono de Diu>. :ins en e l sistem a que segaimos a m B n 9 cosas parecen tan clarns, yne h.rsta solo prr,poneri,is, g t i a coinpreliendrr d ! ]:unto que todo,rlehr snceder a51 sin u v r cle iioleircia n i de
darnrnos propuestn en el pdrraf 3 4."? saber, que nyui no se h b i a ni pnede Iiahiarse de madre iiataral ai de parto matcri.i!. La muger que pare con tanios (1010r e s y el pdrto i i i i D m c r , son conocicldmente ana me-

di scurso artificial. No oivideis, seaor, acpella verdad incttibitable clue

,

35

tliibra, 6 una semejmza ; mas esta seniejanza nL ",lr pide , antes supone, qne asi la madie coin0 el bijo, dehen s e r alguna cosa fisica y real, B quienes conipcten propisimarnente estas scmejanras. Esto supuest o , decimos lo primero: qne aunqne el parto de esta muger es tan metaf'orico C O ~ ella misina ; mas el hijo O que nace per similitudinern : qui recttsrrrs erat ontnes gen. tes in virga f e r r e a , no p e d e ser otro clue el miamo Mesias Jesucristo liijo de Dios, 6 hijo de la Virgeii: no cierto concebido, 3' naciclo entonces material y fisicamente , sino concebido espiriiualmente poi. la fe', y nacido del mismo modo p o r iina piiblica coni'esion de la rnisma fe': concebido, cligo, y nacicto espiritualrnente de aquella misina m a d r e , q u e muclios siglos antes lo habia concebido y parido solo materialm e n t e , J' q u e pqr una suma ceguedad, efecto propi0 de su actual miquidad, no habia cooocido su valor y pvecio infinito; antes lo habia confundido con la iiifima plebe, y reputado como uno d e 10s rnas iniquos de su familia. E n suma, lo habia concehido y p a r i d o ; mas sin aquella fe' que es el principio de todos 10s bienes: sin aquella f6 de q u e a y e 1 hijo suyo q u e tcnia delante, y que en todas sus obras palabras manifestaha evldentemente lo que e r a secrindunz scriptzsras , e r a realmente el Mesias inisino , tan deseado y suspirado p o r todo el caerpn d e la nacion. Este parece q u e es segun todas las contraseiias, squel procligio grande 6 inaudito de que habla el mismo Isaias capitnlo 66, versicnlo 7 : Antequnnz parturiret , reperit, et aiztequam veniret partrrs ejus , 1:epi"": rit nzascdunz: jquis azrdiwit unqirain tale , aut qurs vidit hzsic sinzile? De modo que la muger de q u e ltahlamos pari6 ciertamente d su hIesias mitchos siglos ha : inas como? anteqruzna p a r ~ r ~ r i r e stiles de concet, birlo 6 conocerlo: lo pari6 sin sentimiento, sin esp i r i t u , sin f P ; por eso aquel parto n o le pudo ser de utilidad alguna; antes le fue lapis o f e m i o n i s , e t petra scandali. Quare? quia non e.x fide , sed quasi e x opaihus : qfleiiderunt eninz in lapideni offensionis sicut 7cr;ptuns est ( I ) .
(I)

546

Ad Ronz.

E.

9. v . 32.

Mas quando Dios use con esta misma muger d e aquellas grandes misericordias q u e le tiene pronleii das: quando la llame ut nmlierem derelictani , et uxc)rem ab adolescentia abjectant: quando la recoja in r n serationibus magnis : entonces concebirA y parird e espirilu 2 su Mesias es decir con conociiniento , co €6, con estimacion, con tin entrai~abley arrlentisim amor, y tamhien con aquelias angustias J' dolores d una verdadera y aniarga penitencia, que en aquc tienipo y circunstancias serBn inevitahles. Este parto espiritual de Sion : esta f6 , y su conlfesion: este reconocer y puhiicar a' todo riesgo , yu e ayuel misino Jesus, d quien reprob6 en otro tiempr '7 ; qnien picti6 para la c r u z , es sa verdatlero Mesialj 7 i es io q u e iinicamente espera Dios para juntar a y u t:I gran consejo , formar q u e 1 inagestuoso trihii n a 1,

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misrno Apocalipsis, q u e son u n a nianifieita y vivisima alusion ai capitulo 7 d e Daniel, corn0 lues: verernos. Y este e s ei segundo p u n t o q u e vamos a coni .

-

presetitado delante d: su trono. ivuC quiere decir : e s t o ? Si3amos e n espiritu 6. este hijo q u e acaba d e nacer : siga'mosle con humildad mas sin rniedo hasta e l niismo trono- d e Dios, y searnos testigos oculares e n quanto piieda p errnilir nuestro cstado p r e s e nt E 8 de lo q u e alli se 11 a c e , y d e 10s misteric)s niievo S y arlmirables que J'a van a' einpeznr. La . e ntrada c n .. este supremo consejo no es t a n imposible I i i tan d ,1ficil si yueremos aprovecharnos d e las llaves que se nos dan. Aspiciebanz ( I ) donec troni positi sunf , e t antiqiiu dierunt sedit. ,.. As/7iLiebnna ergo in wisione nocfis , 1 ecce cum n:LbihuT c m l i quari filius lionairzis weniehnt , i usque ad a i t t i q t c u ~dieriinz prrveraft : et in conspectu ejii obtuleruni eum. Et drdrt e i porrslatenz, e t honorem , 4 ~ regnuna : e t omnes populi , trillus , ~t Z ~ i z g uipsi ser
(I)

Y

Dan.

c.

7.

9.

9.

vielit : p o f e s f u s ejiis p t e s i c l s crterizd qilE non nlrfretur: e t r c p i n e c j z s p o d non corrumpptur. Dps;mcs cle h n b ~ rci;ncliiicIo este profeta el grall inisterio de Ias q i i ~ t r o brstias, y Ile~&c";olo d o , tiesto d e su principio basta s u fin , C O B ~ Q obscriainos el1 e l Cencimeno seguntla vuelve cjuairo pasos a t r n s para ref'erir de propci4ito ,otro inisterio , e l q u a l , 'attnqiie ticop no poea relacion con el primcro , n o habia poclido tcner Ingar, poi- 1 1 0 intrrrunipir 10s sucesos d e Ins I~cstias.( E s t ( , m i t o d o practicado hasta aliora e n t r e 10s hiienos historindores , es comun e n t r e ios'prof'etas , y especinlinente en e l Apocalipsis.) Este inisterio e s q u e j ! l l l t O el gron consejo, sentado en su trono e l Antiqiiicy clieruru , 6 e l mism o Dios, y con 61 10s otros coniueces en siis respectivos tronos ( expresioncs todns mctaC6r;cas acomoiladas d nuestra inteligencia) se vi6 liieyo v r n i r en , C O ~ O las nubes del c i e l o , una persona admirab l e , qtrusi Jiliuo hoiiiinis , el c p l s e e n c a m i n 6 directarnente 5 d i c h o Consejo ; y e n t r a n d o en d i , se a l a n z 6 inmediatainente hasfa el trono d e D i o s , ante ciiya presencia f n e presentado ( n o s e dice For qnienes) el usque ad antiqriisru rlicriinz pervenit , e t in c n i z s p e c t ~ejus obtiderunl e m i . La resitlta d e esta pre~ sentacion a1 trnno fue , q u e inuiedia:nrnente le cli6 Dios d rsta persona ndiniral,le, 6 d esie p o r antonomasin hijo d e l h o m b r e ( q u e n s i se ~ : n i n a &i tnismo fi-eqiienteinente e n todos 10s q n a t r o evaogelios ) le di6 la p o t e s t a d , ei honor y e l rpyno , para y u le ~ sirvnn e n adelante como sGbditos suyos todos 10s puebios , trihns 7 lengnos : e l omiies p q m l i , tribus et lmgricr ipsi s m i c i z t . Comparad con este texto de Dnnicl acpicllas pal a b r a s tlcl Rpocalipsis : Et peperit $ i ! r ~ n ~I ~ L C L S C L I ~ . L I ~ ~ qui rec f ! l i 7cs ernt otiiiws griztzs in criiyn f e i w d , et rJptris e A f c f i l i u r ejus ad D u m e t n d ii'oiziivz e;us : ? vereis IW ellos iina tan $ran a n a l o g i a , qnr el primei.o os pnrecerd In eiplicncioii clpl scqui~rlo.D e :nnnera qlie Tcrificnclo e l liarto d e la inuger , y Iiacido el h i j o 111ihctIio del modo qiie laeinns clicho, lucgn al li:l1>to vuela ;i Dios p se prpsentn , 6 e s preseiitaclo delsnte de su trono. Si p r c ~ u n i a i n o s ahora

,

,

,

,

,

~

3 para quk f i n , nos responde D a n i e l , que es par a recibir del mismo Dios pdhlicamente e n SLI gran con sejo la Fotesta:l e l honor y el reyno; n o cierto eln el derecho ( q u e de este rrrodo io tiene a h o r a , y 11 D ha tenido s i e m p r e ) sin0 en el exercicio, pups p n' 1 eso se aiiade inrneJiataniente : e t onznes pcpuli, trib u s , et L i n g t m ips; servient: 6 nomo dice S. Juan qui recLurrrs erne omiies genles in virga ferren. De a c p i se sigue natnralinente qne esta potes. t a d , este h o n o r , este reyno que e n a c p e l tiernpc3 s e l e ha de dar al 'Iiijo del h o m b r e , no lo ha re. cibido hasta a l i o r a ( p o r mas q u e lo repu;nen la S ideas orclinarias). Es verdail que clespues cie S U re. surreccion les dixo el Sciior d sus Bp6atoles : datr6 ext niihi onmis potestas in c a l o et in terra ( I ) ; i n a s po 1' el context0 misrno se conoce a1 punto , aunqne n ( 3 huhiera otros fundarnentos , que el Seiior solo h a ,h16 de la potestad espiritual de sumo s a c d o t e ; plie S esta niisma potestad e s la que les comunica aili inis mo d 10s Apcistoles , c n conseqiiencia de haherla r e*I., . C I D I U O ue su J>actre : y as1 prosigne i n m c ~ i i a t a n i e ~ ~ dici6ndoles : euiztes ergo docete ornrzes gentes Gc. Corvlo 5i dixera: se ine h a dado toda potestad en el cielo y en la ticrra: y por esta potestad que tenqo , yo os envio d todo el niundo, no B ilorninnrlo conio sefiores , sino 6 enseiiario coino mqestros : docerztes Jervare omnicc ~ U ~ P C Z C N Zmaizdmvi .vobis. ZQoien n o re ~ Z L ~ q u e estas palahras son propias no de un m y , sino de n n sumo sacerdote? i Y quien no ve q u e e s t a s cosas son las que tinicamente pertenecen a l sacerdoc i o ? No por esto decimos q u e Jesucristo n o termga ahora plena potestad para hacer y deshncer seFun SZI voluntad: inas como esta volnntacl e s santa y bieii ordenacla, no sc! mete por ahora en otras cosas, sino e n las q u e son propias de un sumo saccrclote. Esfa plcna potestad de hacer y dcsliacer la trwo aun quando vivia en carne mortal; y no ohs6ante e n toda su vida santisiina no hizo o t r o yrae enseiiar con obras y paiabras : tan Iejos estuvo cie m a r de la potestad d e rey l que B uno que le clixo: dic J i a t r i
1.

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-

1

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1.

(I)

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6.

2s.

w. r8.

550
mreo, ut
VL'sorem

e; straiiepa :

dividnt miecurn hwedilalenc : le respondi6 con honto [qui.? me constitid judicenz, aut di(I).

super w o s ?
7 .

Es veidad, vuelvo d rlccir, q u e despues d e sa res i r r e - c i o n sc fn6 rste hijn d e l hombre a l cielo, sive 1 . in regroneria mnginqiiani , accryere s i n t regnunz et revwti ( 2 ) . Es verdail que rntonces se cent6 con suma %loria p honor a la diestrd del Padre. E5 vertlad qne e n ei cielo, ad dexleram Patris, esti honrado y glorificado de Dios p de todos 10s rinplcs y santos. Est$ ciertameiite constitnido rey y heredero universal d e todas las cosas criaclas; pues por e'l p para C I se hicieron todas : qriemz constiliiit hm-edena universorum per quem fecit'et sEcula ....proper q u e m omnia e t per quem ornnia ( 3 ) . Mas tambien es ignalmenle verdad, que e+ ta herencia, esta potestad actual, este reyno, eiie 110nor tan propio y tan dchido a1 hombre Dios, h a s h ahora no lo ha recihido; poryne h a \ t a aliora 1 1 0 se le ha dado : nunc autent (dwia S. Pabio, y nosotros lo decimos ahora con la rnisma verclad ) niinc autent necdun2 videmics onrnia srrhjecta e i (4). Si todavia no se ven sujetas ; 61 todas Jas cosas; Lues0 todavia no h a i recibido e n el liecllo 13 pofectad, el honor p el reyn o , pues la sujecion y obediencia de todas las Cosas ri 41, clcbe s e r una conseyhcncia necesaria e' inmediat a de s11 potestad , honor y reyno : in eo eninz quod onznia e i suhjec;t, nihil diniirit n o n srrljectrlnz ei. Y sino, ( q u e po!estad, honor y r e p o Fe Ie poclrri dar en aqnel tiernpo de qne l ~ a b l n Dmiel ? A s i , aunyue actnalmentc se Iialla ?a el hijo dei hombre Cristo Jesus en estado de gloria y de impasibilidad, no por eso dexa de estar a1 mismo tiempo en una rea1 ;y verdadera expectacion, liasta que Ilegue el tiempo en que se le db efectivarnente toda la potestad, honor y repno de que ? a est&constitnido h w e d e r o irrevocablemente: ponierido sobre sus liornbros todo el principado ( 5 ) y fodas las rosas Iiaxo sns pies : sedet in dexlern Dei,
.I

(1)

LUG.

c.

12.

v.

14.

(3) A d Aeb. C. (4) A d Heb. c. ( 5 ) Isni. c. 9.

I . v . 2. 2. v . 8.

(2) Lac. c. e t c . 2. o. so.

'9.

0 12. .

55 t dice el Ap6stol mismo : de mtero Jpectans , donec poriantrir inmici ejus scnbelliinz pediini ejus (I). Para comprehender can mayor claridad lo qtie aca. hnmos de decir sobre eife hijo del hombre, presentado delanfe del trono de Dios, abraiiios otra ventana, 7 rniremos este mismo misterio con otra nueva Iuz. Lezmos, & g o , con alguna mayor atencion el capittilo 4 y 5 del Apocalipsis, e n 10s yuales se repite manifiestamente, se explica y se aclara tcdo el texto de Daniel. Comhinaclas estas dos escrituras, n o parece sino que a m l ~ o sprof'etas se hallaron presentes en es. piritu ri este iiiismo consejo (el uno 500 aiios antes q u e el o t r o ) , ,y fueron testigos oculares de lo que alli se hacin, o se hahia de liacer ri sn tieinpo ; aunque 5 este dltimo, como ri discipnlo tan amado, se IC manifestaron e n la misma vision algunas rosns mas particulares : Post IZRC midi, et ecce ostium apertcint i n c a 4 0 , e t v o x prima qriant audivi tamqunm ltibce loqicentis nzecunz, dicens : ascende lucc , et ostenclani tibi 71ie oportet$eri post hec. E t statfnt fui in spiritu, el ecce sedes posita erat in caelo, e t supra sedenz seden s.. .. et in circuitu seclis sediZia viginti quntuar, et super tinonos , viginti quatuor seniores , sedentes , circurnaniicri w s titnentis a l b i s , e t in capitibits eorutn corona auree Gc. (C' 4.1 Lo q u e resta de esta profecia que son qurando menos dos capilulos e n t e r o s , se pnede ver y considerar en sn misma fuente ; pues yo no p a d o clctenerme tanto en un solo p u n t o , quando me Ilaman a t misino tiempo otros mnclros de ignal 6 mayor irnportancia. Para mi intento particular me basta Iiacer aqui una breve reflexion, romparando una profecia con otra , para que s e vea que el misterio de q u e hablan es el misino e n snhstancia, explicado solamente con diversas ynlahras, y aiiadiclas en In sagnnda profecia algunas circunstancias mas qne 110 S F h n l l a n en la p r i m e r a , corn0 es freqiientisiino en toclas las nlusiones del Apocalipsis. Primeramente e l tiempo de que behlan parece evidentemente el mismo. Daniel Ti6 formarse este gran

,

(I)

A d Heb. c.

IO.

v. 13.

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consejo en 10s tiempos de st1 p a r t a hestia , qne cOlno diximos en su l u g a r , y ninguno d u d a , ni es Pos;il,,e d u d a r , son ya tiempos muy inmediatos ii la venidn del Sefior (y e > t o sea esta hestia lo que cpiisieren ,1,,~ sea). S. J u a n nos representa este inismo conse' juicio conocidnmente en 10s mismos tiempns. L~ 1p r 7 0 ~ m e r o : por ias razones generales que quedan aPllntadas e n otras par'es, principalnienie en el f e ~ ~ , j l n c no tercero , parrAfo 5, clande se dixo y iainljiell se proh6 que e l Rpocalipsis, especialmente de3de el ,-.+ pitnlo 4 , es una proiecia qeguida, cnyo a s n n t o ;>;.in. c i p d e,$ la seguiida venicla del Mesias, coinpi e:,endidas todas las C O S ~ S mas notables que In han de prec e d e r , acompaiiar y seguir ; lo qnd no dexan de confesar 6 expresa 6 tricitamenie en toclo 6 en parte cnqi todos 10s expositores. Lo s e g u n d o : porcpe estc cons e j o y juicio tan solemite c!c que aqoi oe h a h l n 110 se h a forrnado liasta e l dia de h o y ; pues Iiaq:ta aliorn no se h a visto resulta a l m u n a de tantas y t a n grandeq ? cosas q u e anuncia la misiiia profecia, como consequencias ininediatas de a p e 1 misino conwjo. LQ terc e r o : porclae el contest0 misino nos dn d conocer 10s tiempos coin0 luego veremos. Daniel d i c e , que en 10s tiempos de sus r p n l r o bestias vi6 c p e se ponian rnnchos tronos, y se srntaba primeramente Uios misrno , ci qnien llama Ant;q'clr:z:~ dierum , y clcspues en otros tronos infri-iores otlos conjiiccps : aspiciebnin dnnec trorii positi srrnt, e t Antiqrcus dierum sedit. S. J u a n dice lo mismo con diiersas palabras. En lugar de Arzliqzcus diirrrnr, dice supra sedenz sedens: y por lo que mira 5 10s otros conjueces , sefiala su niimero e t super lronos vi& ti qciatuor seniores sedentes. Daniel vi6 millares de inillares d e dngeles a I reclector del trono de Dies: n i l a miEliurn nrinistrabant e i , e t decies centena niilili lia asisrebant ei. S. Juan n o solo v i 6 todos estos millares d! millares de a'ngeles a1 rrrledor del trona, sino tambien oy6 sus voces : e t v i d i , et nuclivi ~ O c f n Z ungelorrrnz rnultorum.. et erat iiimaerus e o r m nlillia rnilliuna ( I ) .

552

..

(I)

c.

5.

-

2).

11.

553
4 a r : Daniel nos reprcsenta nna perscna dniirable quasi $Lius hornint? : la qual eniquel grande y supremo consejo , se prce del tiaono cle Dins rnisrno, que alii preh e de 61 inmetliataniente la potestatl , el reyno : et risque rad anliqnrrm dierirna per_."conspectu e p s ob(rderunl et1112 , e t da,dit e? e t honorern , rl regnunz , e t omnes populi, irlbus e t lingue ipsi servient. S . J u a n n o s rel)1esriita esta misma persona singular y atlniirable bnao otra s ~ ~ n e j a i t , ay con otras circnnstancias inas pnrttcriz lares, y todavia mas admirab!es , esto es , b a s o la bemejanza d e un inocentisimo cordero , clue se present a y est$ en pie delante del trono de D i n s : tnizqrcanz m i i s u s . coin0 alepando el mc;i-ito infinito dc s n ohediencia usque a d nmrtem. Por lo c p a I rccibe tie mane) c!cl inisnio Dios cierto lihro cerratlo y sellado co:I sicte sc:!os , que ninguno es cligno de alirir , ni pvede alirir sino e'l s o l o : In abre akii Inisrno t i i i s t a clc nquclla ncrnerosa .y respetahle asarnl~iea cine espei: 1 , r o n vivas ansias o r p e l momento feliz : e l q u a l llegaclo, sc sigue luego inmediatamente e n todo e l uni~ . c r s ouna t a n gran adiniracion , una alegria, nn j'l hiio tan universal, q u e no solo 10s Angcles y 10s con jiieces, sino junto con ellos todas l a s criaturas delI universn , aun las irracionales e' insensibles , todas clanian d una v o z , todas dan gloria a' Dios, y se re gocijan de vel- ahierto el liLro e n mauos del cordero, El niisrno discipdo anlado nos asegura que oyci'
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do, luego a1 pnnto q u e el cordero recibici ei iibro de dextera sedentis i n trono, y. lo abri6 pdhlicnmente en acpel consejo erti-aordmario. Los c o n s e i ~ r o s misrnos y conjiieces cecideriint cornns agrzo c t cantabnnt cunticiinz novunt dicentes : dignus es Dontine, accipere Zibrunt , e t uperire signacula e j u s , quoniain O L cisus es, e t redeniiJti nos Deo i sangiiine tisn c x orviri n W . m , e t Lingriu , e t p o p u l o , e t natione, e t fecirt:' r:cs Deo uostro regniina , e t sacerdotes , e t regnclr'*:-uc s r y t r lerranz. Los millares p millares de Augekcs dixeioii: Dignus est agniis qiii occisus est, ncci12erc vi: t p : t z n z , e t divinitutens , e t suyientinm , e t jortitrrdinent, e< Iio:?orcni,

....

et glorinm, et berteclictionent. Las demas criatul.as del uriivrrso clamaron 6 una V O Z : Seclelatz in tl'o77c, cl C,rr_ n o , beizedictio e6 honor, e l polertas in sctlcula sFcr,l:rum. T o d o lo c p a l concuercla admirabiementt. illijnitas cocas sernejaates , que ya estdn anunciatlas v yreparadas par2 ayvellos tieinpos en 10s profctnc 10s snlinos. L t e d entre otros iiirtcbisimos lugarc., no podriiios p o r aliora citnr, tcdo el saiino 7 3 , p yeparad ecpeciainiente sus iiltiinas palabras : E ~ z e d / c t i t o m c i 2 iTaejeslatis & j u s in rrternum. e t reDEebitur m f l j c 5 tate e j i s oninis terra, fiat, f i a t . Y el salmo 95 : I r e t e l l tur crt.li, et exulfet Le r m .
I

554

Obkervacion de este libro que abre el cor&ro. Lleganclo aqui ,. parece naturalisimo el deseo de <ah e r (cor1 aqneila clencia A Io menns que nos es p s i h e eo el estado prcsente) ;.que libro es ekte, en aqnel corlsejo extraordinarlo se pone en manos del cordero , tan cerrado y tan sellado , $,le ningnna p n m criatura es digna ni capaz de abrirlo sin0 61 scdo! $$IC lihro es es'e que el cordero recibe inmcdiatalnente c11, dextera srdpntis in troizo : que abre alli miqmo en medio de toda ayuella numerosa y venerable asamhlra. q u e la liena toda , con solo ahrirlo, de tanto rcgncijo y alegria, que no cabiendo e n el ciclo, se dil'undc a'todas las otras criaturas del unirerro? Sin durlx clebe fignrarsr y significarse por estc lihro algnna eosa inuy grande, pues las resnltas dc su a p e r t u r a $011 tan pu+raordin,lrias y tan nuevas. Yo confieso que sicinpre h e tenido el mismo deseo? pareci(~11dome qlle lllla vez qne p s f o se entendiese, seria ya facil el sacar mnclias 1' mup iiti!es conseqiiencias. Lo que sohre est0 llalio en 10s intdrpretes , hahlando francamente, 1 1 0 me satisface; 6 porque no entiendo lo qne rItlier(-n dccir, 6 porqne no le hallo propnrcion algiina CoI' lo q u e dice ei tevto aagrado. iQc1it.n podrk ] ) c r ~ ~ ~ a ( I s e , p o r exernplo, despues de h a b e r consicIc1.ado text0 con totlo sit c o n t r r t o , qne el libro de ~ll'e arl": se l i a b l n es la misind escritura divina? i C01110 7 " r p t prnpd3ito? Esta , dicpn , se al>rib 6 se entc.n(lifi ' "con la muerte y resurrection de Cristo. 1 110 0'
c p s *

t,nte esta srrpnesta apertura &go yo: 10s doctores trahajado i n h i t o en buscar la inteligencia de la n,;slna escritura, diciendo las inas veces unos nna, y otros otra cosa sabre un rnismo lug<>r. <.Quien podrd persnadirse 'que el jihro de q u e aqui se habla es el misnio libro del Apocalipsia e C o ~ n o y a propdsito, quando es cierto que no liahia t a l libro en el mnndo en el tiempo que S. Juan tnvo estc3 vision? Y aun p r e s c i n d i ~ n d ode este anacronisiiio, . c l libro del Apocalipsis es rI q u e recihe el corclero mnno de Dios ? 2El q u e abrc delante d e todos 10s ,,,,qetes p sanlos? iEl C ~ con su apertura llena de E ichilo regocijo a1 cielo y a la tierra? Cierto cIue no Io entienclo. i P a e s clue libro pnecle ser e s t e , al ( p e coinpetan con propiedad 1as cosar tan nuevas y n(hnirables que se dicen de e l ? Yo bien creo , \ej,or, q u e no me pregnntais sobre ias C O S M parkicniares qiic estin escritas en el libro; PUPS no i g ~ o r n i s lo qnc se dice en ei rnisrno texto ( c . 5. 4.) : izerzo digi i i i 9 iiaueratus est apcrire Iibrrrm, nec videre eurn. Si niny i n o es digno de abrir el lihro ni de m'rarlo, qiiien podr;i decir lo clue contiene ? Segurainente contiene lo qne dice S. Pablo: quod oculus non vidit, tzec auriy auclivi~,nec in cor horninis ascendit ( I ) . Mas si solo me preguntais sobre su argumento 6 asunto general, joy lnego 6 proponer simplemente m i pensamieoto, snplich3oos dexeis ri u n lado p o r nn momento toda preocupacion. El lihro p e s de q u e h a h l a m n s , me parece 6 mi, atendidas las circunstancias, q u e no es otro, sino el mismo testamento nuevo p eterno de Dios, en el qual sabernos: d e cierto q u e est2 llamado en primer lugar 4 constitnido heredero, Rey y Seiior universal de to' do, aquel misino nnig6nito de Dios ,,yer quem ontnio, e t propter quem omnia (2), quem constitilit Imreilent uizi''ersorum, per quemfecit e t smcuta (c. 1.). Dive e n prilugar , porqne tamhien sahemos que jxntatnncnte Con el yrimoge'nito, et per ipsuiiz, et cum i r s o , c t in W O , e s t h llamadus a' la herencia, coino coherede77.

,

555

ss-_

(1)

(2)

I . Ad Cor. c . A d Heb. c. 2 .

2.
'u.

2).

9.

Io.

mayores insiancias : mnchos d i a s ha qtl por ti d a s partes y entre toclas la5 gent [ergtias, para que quicran aclmitir la dig ins de Din.;, y t e n e r parie e n la h e r e

J

---.'

,

, colirrredrs nufen& C h i s t i ( I ) U t sit ipse p aaogmitus in nzultis fratribus. E s certisiino cine este testamento nuevo ? P t r n d e Dios , tan anunciado en l a s antiguas escrit:irn est6 pa liecho muchos tiempos h a ; estri f i r m a d o i ..--."rl-l,,montn. n e t . : ' o l l ~ , J n ? r o r r n , . ? r ! n ll"?
pedes
1 T

....

C3,'NC

.

qve se han heclio despnes del Mesins , no son piamente hahlaiido el testamento inisino : son inente la n o t i c i a , el anancio , el coiivite ge Tile se hace a todos 10s pueblos , tribus . lcr y ,l* .
. 1

1

~~6stoles: evnngelio 6 aiinncio , d huetias niiei e y n o , e l yua! repno es todo lo clue c ~ n t3s el evangclio mismo. No hay pues m i o n alc l l l , a para confanctir la noticia d e estar j a heclio /: testamento con el testamento misnio. La noticia e s cierta y segnra , y sebre esta certidumbre y segt,,.ic~ad se tralmja rniichos siqlos h a , en qne todos I n cl-ean y se aprovecIien d e elia. Mas eI testamento n,isl~lo ninguno l o Jm leido h a s t a ahora , y n i n p n o capae d e leerlo : pa porqne oinguno es c a p de entender quod oculue noli v i & , nec a w i s aiidivit , nec in cor honiiizis ascendit ; ya principalmerite porque toclavia en manos d e Dios , cerrado y sellado con siete selloq liasta que lle.;uen ios tiempos lnomentos qzw Pater posuit i i L s u a potestale: liasta cine se ponga el testamento e n manos del corclero : hdsta p e e1 cordero iiiismo r o m p 10s sellos : hasta yne 10 a h r a phblicamerate en el supremo y pleno consejo (le Dios inisinn , y con esto entre juridicainente ~n la posesion actual (le tocia s11 herencia con el $at, fio~, con la aciamacion , tleseo, jilhilo y alcgria unriitimc d c todo el universo. E n cfecto , i q u e quiere decir presenlarse el uniginito de Dios q u a s i j s l i u s hon?ir?is , como cordero torizqzianz occisus : presentarse , diqo , delante del trorio de su c!ivino P,,clre en a t p e l consejo extraordinario, 7 cn aquei tiempo de que %anios habland o ? iKecibir d:: mano del Padre u n lihro cerrado y wllado , qrie n i r g u n o puede abrir sino 61 solo? Aln.ir1n aili p6hlicamente en presencia cle Dios y d vista de todos 10s Bngelcs , y de todos 10s conjueccs p testigos? ;Lienarsc de atlmiracion y d e n n jiihilo evtraordinario con la apertura del lihro , asi 10s conjiieces y testigos , como todos 10s espiritus anfit:'iicos? ;Qirse al punto las i o c e s de t o d o s , que firilan y acfnrnan ri una voz : Sedmti in trono , e t ~ g l z o , Benedictio e t honor, e t gloria , e t polestas in scec d n sreculorwx? i N o es est0 manifieslamente una confirmation 6 una reiacion mas extensa y mas circ ~ ~ ~ ~ s t a n c da l at e r t o cle Daniel? i ed 1:J)a persona admirable p i a s i fiJir'ilrs honzinis (dicc e s k proieta) He56 como d e las nubes del c i e l o ; p

557

,

555
entrnndo e n el gran consejc yreseritaclo delante cie s u irona , y aili man0 d e Dios l a p o t e s t a d , el Lonor y e ecce c u m nubibus C a l i quasi $/ius honbiriis iisque ad nntiqnicm dierirnz pervettit , e t

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que lo abri6 alli misrno :C vista de todos 10s conjaeces y testigos coil aclmiracion y exhltacion de todes : y en conseqiiencia inmediata de esta .apertllra del Iiliro , todos se postraron clelante de Dios y d e l cordero , cliciendo : Digno es el cordero , qrii occiSLiS est d e recihir e l h o n o r y la gloria , la virtcid ;v 1s potestacl , la bendicion , la sabiduria in f'ortalleza k c . Decidnie a h o r a , seilor mio con sincerid:4 [ n o es este e l misino misterio cle que hahla Danit:l !

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el cordero an l i h r o cle inano de Dios I recihe en 61 ]a p o t e s t a d , el honor y el r e y n o ? [ N o es esto decirnos q u e recihienclo el libro y ahric!ndolo , s e halla SCI' e l testamento de s u divino Padre en a u e lo cons__ tituye y declara limes universorum? ;No es esto ilecirnos manifiestamente , yne junto con e : libro se le cla la posesion actual de toda su herencis , esto 1- ,,ntoctarl C I hnnnr v P I i - p v n o ? S i n n G G eqtn. que' propnsito son tantas voces d e jilhilo y regoc con que resnena toclo el tiniverso 6 sola la aperl ra del l i h r o ? Considdrese todo esto con inas ioru

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en gran (les conflict 0;. Vnlvicndo ahora aI pnnto particiilar r p suspenso , lo que decirnos y conciiiilnos t este misnin concejo extranrclinario : li es' trono de Dios de qne hahla GLiniel, y de

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Jrlan , serri arrebataclo y presentado el h i j o inn' Lulo de nuestra muger metathrica, lues0 a1 p u n t o se verifiyue su nacimiento tamhien metafbrico: lnego a1 punto diso , que esta ceiebe'rrima mugcr, yestIda ya del sol , lo conciba p o r la fd , y l o dd a' luz por una pdblica confesion de la misma fe'; pues segLtn todas las ideas q u e nos dan ias santas escritaras , parece q u e esto solo se espera , para dar h este llijo de esta inuger todo L potestacl actual , t o d o a el ]lonor efectivo, y todo el reyno p principado universal , que por tantos titulos se le d e h e , y de q u e p estd constituido Eieredero en e l testamento nuevo eterno de su divino Padre. P o r consiguiente n o se espera otra c o s para poner en sus inanos este lihro, 6 este testamento , y , p a r a comenzar il ponerse e n execticion lo q u e en el se contiene. Entoncea , senor i n i o , y solo entonces se empernra'n S Fer 10s grandes y arlmirahles niisterios q u e contielie el Apocalipsis , y ii verificarse sus prof'ecias , las cuales , clignn otros lo que quisieren, hasta ahora n o s e han veriiicado , no digo todas 6 muchas , p e r o ni una sola. Entonces s e reve1ar;i , se ninnifestarG , 6 saldrzt A la pdhlica luz , con todas S N S piczas y resortes , aquella gran mliquina , 6 aquel gran mistcrio cle iniyuidad , q u e ilamanios Antecristo, el que se est5 f o r m a n d o tantos tienipos ha , y en noectros &as veinos ya tan adelantado y tan crecida.

559 -

-

ARTICULO

IV.

Et niulier fiigit in soliticdinent ubi habebat locrim pNratunt ri Deo , ut ibi pnscant eana diebus ntille duceizris sexaginta. ( v. 6 .) Hahiendo la mnger dado A Inz , annqne con grandes angustias y doloies , l o q u e encerraha clentro de Si : habiendo volado C Dios p a' su t r o n o el fruto : de su vientre , para 10s rnisterios grancles p admirabies qiie acabainos d e ohservar, dice el texto saR~+ado que la muger huy6 Iuego ti la soledad, donde D i m le tenia preparado un l u p r cbmodo y seguro Para que alii viviese, y so le diese e1 sustento neaefiario y conveniente p o r espacio de 1260 dias, quo

56s

son puntaalinente cluarenta y clos m e s e s , se$r,, el calendario aniigno tres aiios .y inedio: tiemPo p ~ p , cis0 yiie dehe durar la gran trihulacion d e l A , ~ ~ eristo entre las gentes , y que dcbe pervertirlas casi enteramente , como se dice en todo el capitula sip i e n t e ! tambien e n e l evanqelio ( I ) . Pnrece‘ rnoralmente imposible comprehender bien lo que aqui se nos dice , si 110 advertiinos 13 s i n , t a n clara p tan sciisible de estas pdlahras < aci,lel c6lebre suceso d e que se habla en el libro del Ex;d o , a1 qual aluden tambien freyGentemente 10s profetas yuando annncian I n vocacion futura d e Israr!, eomo heinos ohservado ? y, todavia Iieinos de ofserVnr. Quando Dios determino d a r 5 su pueblo la ley q,lc Ilaidaiiios escrita : quando deterinin6 entrar en pacto y sociedad pdblicn con esie pueblo : qua11do se Jiqn6 sublimarlo ri la dignidad de esposa, y crlcI,rar soleninisimarnente a p e 1 contrato en q u e ambos c p p d a m n ligadns y obligados perpctnamente , €116 cot+ venicnte ante todas cosas mcar d e Egiptp r; cste p ~ e 1310 6 ri esta esposa: redimirla del cantiverio , esclavitucl y niiseria en que entonces se liallaha: segnrarla enteraniente del trato y comunicacion de acI!!i,lIa Fcnte snpersticiosa , y conducirla A costa de procligios inauditos a1 clesierto y soleclad de1 monte Sinai. k’u+ conveoiente tenerla por algnn tieinpo en ayueili soledacl, snstentAndola nzente e t corpore con mand d e l cielo , para que alli, libre de toda ocupacion , t l ~ ~ e i n harazada de t o d o otro cuidarto, y lejos de todl ( l i b traccion , pudiese air quietanlente la ~ “ o zde sii Dit\., p ser enseimda 6 instruidi ari en el ritn y C ~ I C I I ~ O nias drl iiurvo c u l t o , conao en todas las o t j a s 1 c ~ t . s que clebia o b s e r v a r . Dcl niisnio modo podelnos discurrir y e succcl-~d cpandn IIegue a p e 1 tiempo feIis , a r i u n c t : ~ i ~ +’!I resiones por 10s p r o f c h s c!? Dies: C [ l ’ 2 f ’ do Ilegae aqurl tiempo €rIiz Ile la yccarion , , ( . O ~ ~ \ S ’ I * sion , coogregacinn p asiincion d e Ins relic!uiJc 1””ciosns rle rste pueblo y dr r s t n e s p o s a , la ;:rlaI coil* ciba e n espirilo, y d6 a p~’J:!i.:z 1117a r p e : n ~ l - n 1’lii‘’ ~
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(I)

N n t . c‘. 3 4 .

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iiifiriitalnente aniable q u e liasta d e alhora rehusa r econoccr. Entonces pues in die illa ( I ) ndjiciet Dontinus se[undo nzmuiia J I L ~ ad possiin'erzrluna residuum pnpuli sifi, I ~ qucd r c l k p t u r ab B s s y r i i s , et ab / E g p t o .... e t ab ,lis ~ d i snzuris. Et Irgabit sigin~rnin iiniiorzes e t ccngr egabit profilgas I s r n c l , e t dispersos J d a coliiget (t q i i a~ L L W plngis term.... e t erit via residim populo nteo yui reliizquetiw ab Assyriis: (rsio e s , a l residuo dc ias di t=L tribus) sicutjkit Israeli in die illa qua nscenclit de ter r a Bgypti. Entonces sacava' Dios :[ SZI antigua espoea tl e todas las tierras p naciones , don& 61 mismo ia tic I1 i : dispcrsa dcsterrada cautirn T llcna d c todo aqi , e l oprobio y confusion que elln inisnia ae ha inerccid1 0 . Entonces la sncnrd con 10s mismos 6 inayorcs p ~ oJic gios coil cjuc I n snco de Egipto ; plies asi le cstd ant i l l ciado y prometido el, cnsi todos 10s profeias : Secz112drini dies egressiortii trice de terra Egypti osfcnc?nin ei nIirabilia ( 6 corno lee11 10s 7 0 vi'dete nzirnbilia) ( 2 ) .videbuizt gentes , et coizfrinrlei~tur super onini fortitud ine s u a : y por Jeremias ( 3 ) se les dice 5 estas sanlla s relicpias : ~Vondicerit ultra : .uiwit Donzincis , qui e&. X it nos d e terra Z g y p i , sed vivit Dominus yui eduxir, e t add:r.rrit senzcn dontiis Israel de terra Aquilonis et de cunclis terris, ad quas ejecerant eos illuc et habit abunt in terra szcn. De i n haidn de esta mnger a1 desierto, y de LiZ1S ocupacinnes o n ayriella clulce soledad , hablaremos d e proycisito e n el articulo 8. S. J u a n toca aqtii este ni: : S ' terio s3io c n gcneral, y a1 punto lo clesa 6 lo resi 1va para m c j o r Iugnr ; suhsiitoyendo otro inisterio no mciios grande q u e debe suceder en e l niisriio LierrqJO; sin c u p nsticia no se pucde entender J)ien el 111 ist e r i o d e la Iinida de la muger, y de SU hnhitac ion e n la solcrlad. Sigamos pues el 6rden del texto sa3 grade, que sin cluda alguna es e l mas convenient( y el mejor.

,

(2)

Isai. c. 1 1 . w. I r . Mic. c . 7 . v . 15. (3) c. 25. w. 7 .
(I)

36

Et factuni est privZirrnt nzngnunz i i t c m o . ~ i ~et aisgeli ejiis praliabuntiir cion clracone , et r i r n t o Pllannhat, et angeli ejiis : e t I W I E vnluerunt ncqrae locrtsv i j i t , c , l trrs est eoriim arnpliris in ca.10. E t projeciiir est di-aio inagizus , serpens aiztiquics qui vocatiir diaLolzir, et scLtanas , qui sedricit universrcnz orbena et projectus e r t ira lerra , e t nngeli +us ciam ill0 niissi s r i t ~ t (v. 7 , 3 s' 9. . Esta bataiia cClebrc entre S. nligucl y el drason, parcce clarisimo p o r todo c l texto sagraclo qne (iclIp sncerler despues del partr, d e In mugcr vcstidn c ~ p s o l , y despues que el hijo mdsculo qai rec'wus Lr(,t oniites genres i virga ft'ri-za h a p volado ti Diu? , n presentdcbse clehnte d e su trono. Asiinismo parcJck clarisimo c p e la I~ataIladehe darse ilnicamente p o r causa de la m n g e r , y e13 conseqiiencia d e sii parto, el que el dragon n o pudo impedir ni pitdo c1c;orar. Los intdrpictes del Apocalipsis (liablo de ios literal e s ) recurren aqni para decir algo, ; aqucl cws OJISi curisimo 6 i m p e ~ e t r a l l e del pccado y castiso de 10s Bngcles m a l o s , suponiendo qiie q u a n d o satnnds, almsando de si1 libertacl y cle 10s clones del Crindor, s~ rebel6 e n el cielo coilt1.a Dios, trayendo a' SZI partido (como dicen) la tcrcera parte de 10s tingeles, $(: l e opuso lleno de vercladero zelo el principc S. Rlip e l , ; cyuien se agregaron las otras clos tercerns parI t e s de Ios espiritns angdlicos. Con esto , trabaron cntre si u n a gran disprita , que pas6 natnralnlcnte 2; iina verilaJei-a batalla , en la que hiiguel y SEIS ficies cornpaiieros vencieron a' satanris y A sus r e h e l d c s , 7 10s arr'ojaron del cielo a' In t i e r r a , esto e s t ai inficmo. si prrgnntamos ahora poi. curiosidad, de c1"; f i w n t c s , de cp6 archivos pilblicos 6 secretos se ha sacado una noticia como csta se encuclltran at11110s mas eruditos en tin verdadero y no p e r p i i n e m h razo. Este siiceso (podelnos rtccirles) prececli6 cicrtamrnte ii la crcacion de! Iioinbre, 6 m u c l ~ o6 p o c o ? segtin vnrios nioclos cIe p e n s a r , pues de I n esciitrlra divina nndn consta. Por o ~ r aparlc cs c i t l l t o c~11e 10 que h a pasaclo 6 puede pasar entre i n s ~ n t c s 1;"'"mente espirituaies, 110 e s dt.1 resorte clel kmlnJjlc:

563
lirnitada intc:ncia. E s verclaci que pueden llegar ti su noticia, s no por otro concducto q u e el d e la revelacioii ina. De q u i s c sigiae , que si el sciceso cfc que )lanios no nos lo ha relevado Dim e n siis esturas podreiiios reprobarlo como ap6crif'o. PRcontestar ii esto nos rerniten ri cste inisiiio luR,ar BpocaLpsis q u e aliora observanios. Mas este iudcl h p o c d i p s i s , icIe c p 6 ticmpos hnb!a? De paiacios ir clc futures? i ~ tina ~ i i s t o r i a tina prorecia? s G Es profccia rlicen que anuncia i n c e g ~ l > l c m c n tpe Ta otros tiempos tcdnria futuros u n a bntalla grande entre 10s 6ngrlcs inalos y b u e n o s ; nias es!a hatn!la f o ~ u r a a l u d c d In que sc cli6 e n el cielo entre 10s niisinos Angeles ontcs de la creacioii del Iinnhrc. Y iadoncle ebtd este lugar q u e refiera 6 inclipe semejante lmtalla ? porc~ncsin 61 tainpoco h a y alusion. No Io encontrareis amigo , 6 n o sei- qiie recnrrienclo r i alegorias , penseis hnllarlo en aquella division cle luz y de tinieblas qne liizo el S e i i o r , y nos refiere el capitnlo 1.O clel Ge'nesis; mas ya veis qne el entender por luz d 10s dngeles hnenos y por tinicblas d 10s m a l o s , B inas d e ser nna pura acomodacion, n o indica ni supone choyue algnno. Lo cierto e s , que en toda la escritura no se halln una palahra cle donde pueila inferirse ni sospecharse semrjante hatalla antes dc In creacion clrl hombre. Sahemcs, s i , por la misma escritura clue hay dngeles huenos y malos , per o sobre In caida de estos y stis caiisas y tiempo, ha gnardado nn profundo silencio q u e nosotros tleljeinos rcspetar. Mas pasenios ya d obscrvar d e prop<;sito este Irtgar del Apocalipsis advirtiendo antes dos verdades que nos han de s e r de suma importancia. I'rimera : que e l dragon y sus tIngeles n o ohstante <e estar privaclos para sieinpre cle la gracia y ! amistad d e Dios tienen toclavia algun acceso 5 61, real y persoaal : r u e d e n todavia llegar b Dios p w ~ntnrse deisnte d e su t r i l ~ n n a l h a b l a r con 61, prdir y a c u s a r 7 alegar s t c . Esto parece claro por Ias cscrituras, y ine parece yuc ninguno lo n i r s a ni lo h l a . Consta clel capittilo 2' de Job : consta d e l ca.
1

estas cosas

mny superiores 5

SEI

,

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564

pitulo 2 2 , r e r s i c n l o 19 21 del libro 5." de Ips Reyes : consta d e l capitula 2 2 , versiciilo 5 1 cIel geilo de S. L u c a s , y consta de e s t c mismo lugar del A p c c a l i p s i s , versiculo I O . E s t e a c c e s o ;I uior qne h a tenido y t i m e toclavia el ciiagon y ~ 1 : s ingeles, no e s p a r a adorarlo , ni p a r a gozar d e sI1 %.ist a , s i que es c o m a el que tielie acd e n la t i e r r a qualy n i c r hoiiibre pricaclo, poi- vi1 que sea ;i SIX re: 6 p r i n c i p e e n su consejo 6 t r i b u n a l cle justicia, a! rl,,al n o se le p r o h i b e e l rlelatar y a c u s a r . L a seguiida cosa que debemos adyertir a c p i J' no olvjrlar es a c p e l ccinsejo e x t r a o i d i n a r i o , cic rplC hahlanios en e l articulo d.", el qnal coni0 se d i c e e x p r e s a m e n t e e n Daniel ( I ) , sc delle ahrir en a y t c e 110s tiempos p a r a q u i t a r tt 10s h o m b r e s tocla la testad qne l i a h i a n r e c i b i d o , y cle qcie t a n t o L a n abrlsaclo : Et jiidiciiLnz sedebit , ut arferaiur poientiu , e t conleratur et disperent usque insfinern : regniini n:itcnz, et potestas et ningniiudo regni , q u est sulrter onzne ~ c d u m detur populo sanctoririn Alrissinii. E n el c p a 1 s n p r e n i o consejo se sienta e n p r i m e r l n g a r e n $11 tt*ono e l Antiquus dieruiit : y e n stis t r o n o s respectivos o t r o s c o n j u e c e ~ e n que asisten millares de ini, ]lares de Sngeles p r o n t o s ai executar lo q u e alii se ordena. E n q u e s c p r e s e n t a el Mesias misrno s e p n Daniel qicnyi f i l i u s honzinis : y segua S. J n a n quasi agizus occisus. En que r e c i l ~ ed e dexleru sedentis in trona l i b r u m : segun dice S . J u a n y segrtn Daniel, reeibe poteslalena et honorem et regniim &c. Este consejo 6 juicio s u p r e m o que s e ahre c o m o cpeiln n o t a d o , clespues del parto de la m u g e r p e r s e v e m a h i e r t o y e n continua opcrncion, todo e l tienipo que la niuger misma est,i retirada en la soledad ; c s rlec i r , 10s rnismos qunrenta y dos meses q u e c1el)e dnr a r e n t r e las gcntes la gran tribulacion del Antecristo, b a s t a q u e clcl misrno consejo 6 trihnnal S I I prrmo se clcsprcnda la piedra v s e encainine dir e c t n m e n t e lidcia la estataa , i r r i k n d o l a in pecli/~lls ejus jerreis et fictilzbus : linstn qne C I hijo hornhrr , 6 e l c o r d e r n rnismrr Cristo Jcsns , 1 I ~ ~ ~ d a aCj"e-

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c. 7.

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0. 26.

565
llora y morncntos qrla Pder pOSuiC in Jlcn p e s ; , y q u e espera con las mayores ansias el cielo 1 tierra , vnelva 5 csta , ncepto rtgrto ( - I ) , con to& XeJla Sloria y rnagestad con que se describe en el ,itulo '9 del mismo Apocnlipsis. Esta verdad no solo se colige , sino qne se ve elldo con algtina iiierliana atrncion el mismo Apoca 1ipsis dcscle e l capitulo 4. liasta el 19. Dcspues de abi erto a p e 1 consejo extraordinario ; despues que e l h i j o clcl hombre 6 el corder0 se presenta cn diC h t) juicio , y rccibe el libro de inano de Dins misi o , s e ve e n e l hpocnlipsis c p e d:: este mismo conn ae j 3 empiezao iuego & salir , y prosipuen salieiido h a s ta la senida riel Seiior, repetidas 6rdenes contra la tierra , contra la bestia e n especial , JT corttra SIIS D do radcres. D e este consejo se ven salir primerame irrte conforme se van alwiendo los siete sellos del libi-o , ayaetlos siete misterios c u p intelis e n cia aunyne la ignore p o r la mayor pnrtc , mas no ignoro que son verdaclrros males ? verdaderas pia!;as his qrii Iutbzlant siiyer tesranz. De este consejo o ji iicio se Ten salir aqnellos cpatro a'nseles stuizles s u p:r qrratuor angzilos t m z . . . . p i b u s datum est nocere terrrP et niari. De cste consejo 6 juicio despues de abierto e l in0 se!lo del libro , y habieriito precrdido un si-io como de media h o r a , se ven salir laego in!iatamente siete Bngeles gr~ibrrs dotE szint septem F , ti ciiyo sonido 6 6 cuyns voces sucesiias , van rdiendo y efectusndose en la tierra acinellas siete ;as horrihles de que se liahla en 10s capitulos 8, ,r parte del I O . Ue este c o n s r j o 6 juicio s e ve r nn Angel con un incrnsario en la mano lleno wasas d e rureo, ias c p l e s arroja sohre la tierra: ;zcta sunt tonitrun el voce,s , et ficlgura et term us nzagrius (2). Poco despues se v e n salir del misconsejo otros siete Sngeles cada n n o con su rela , en las quales Ilevan septenz plrrgas iiovissiinas, fiiarn in illis consiinzinata e s t i r a Dei : y ri qnienes l i c e : i t e , et pffitndite septem plagns i r e Dei in tes-

,

,

I)

Luc. '9.

(2)

cup. 8. 0. 5,

y srllado : cine l o ahri6 n11i mismo c o n n c ~ m i r a c y ~ jLiliilo p l e n i ~ i m o de totlo CI unixeri ~~ so. Ncmos visto rn fiii , c p e la mugcr despnes clel p a r l o , ciuc'larcto vic(oriusn de tantos cnc.mi=os,
i i ~ ~ 1 -eerraclo o
se retira tiel munc?o p sc encamin3 $ I n stilcd?tL P a e s e n e i t c conflicto i a n i e r r i b k que reiiiedio le peds at dragon ? E n In iierra n ; r i p n o npawce. fio buy pues okra rspcranza clue acnclir a1 cielo. S i , d i -

-

-1

cc el dragoo, a i cielo. KO nos qurcla ?a otra dncora que arroi-ir a1 mar para epiiar e l nctuirci~io. ciclo, AI a: ~ r i h o n a : dcl justo jurz. H a s t a aliora se tian oicio y rlespacl~ado nne!,tro [iyor Loclas las acnsaciones que 5 Iieinos lieclio contra esia inu-er la ynal no igiiora ? Dies qiie h a sido cn todos ticmpos la mas i n i i e l , l a n i d ~i n g r a t a , la m a s vi1 J- perversa de tocias las mugercs. Pucrle ser que sexmos nidos y atcnciiclos tainh i e n csta \ e 7 : preFentemos contra rlla nuevas acusacion e e . Lisongendo c o n estas espcranixs el dragon se cncamiiia a1 pcnto pxra el cicio s c p i t l o de toctos s i i s Angeles. KO obstarafe clue cn d cic!o cncnenth*a otro iiuev o t r i b u n a l y jtiicio, c n y a s puevtas tiene cerradas, n o J T O ~ cso se turba ni piercle el a'nimo ui 1'3s e*pemn%as. Sc p r c s c r i t i d cstas pncrt,is picliendo audiencia: v pretzndicndo con a c p r l 0 1 p i l o y audacia que c s s n i>ropio carncter, y e se le t ~ { ( cntrada como siemprc, p i x p r o p o n e r y liacer valcr sns acusnciones. No prns e i s seiior, que este es a1gu110de aquellos ~ a n o s Ikntxcnras que Gnge la imagination. h mas cle s e r u n a cosa naturalisirria, y en FJTIP por otra parte no se halla repugnancia nlgunn, todo esto lo vereis claro en el articulo siguientc.. E s t a n t i o pues el d r a p n y sus inge1t.s c c m o tuniultnando , dig:;imoslo a s i 6 como batieodo atrevidamente l i s piiertas de a q u c l nnevo j u i c i o , sc levanfa por 6 r d e n de Dios el principe grande S. Prligrrel s c p i d o de innanierahles & n ~ c ! c s ,? pale f u r l - a ri 1-eprimir aynella autlacia : in /crnpore ill0 (ze le (lire 5 I?aniel cnpitulo 1 2 ) coizsrn-get A l i c h n e l , qrti stat pro-fi/tis populi tui. n e cete texto I d i l a r e m o s Inego. E1 dra%:on i n r i o s o pretende entrar d c grad0 6 por fuer7;i. S. JIigiicL lc resiste conrtznteriiente, el dragon clarna 5 g r a d e s voces ser oido en juicio, ~ L E S trae ~ C I I S B -

,

,

,

G5 3nes Fcwisiinas c o n t i a la mugei' rpe a c i F i de P'S. \ I i p e t G O cede un p u n t o : anics 10 trat, n o 10 de i n i c p o , sirlo J e ~ < I I S O e l a t o r ; pucs la mnd 1- iq n I e n i i e n r d acnsni-, pa 1o e s lr, que era de: .rite de ~ i o , s i o o o t r s i n f i n i t x s e n t e divers,i: pa n,, s a r p e ! h i n g r a t a 6 infiel, sifio otia Gei , Iinrnii{1c, f ~ a & i en 1;:grimas de vrrdadcra penitel-cia, <pie e spertaclo de su Ietargo , q ~ reccnoce sits tleIitos, I C 1 0 s dctesta y abornina: que e a fin I.in conceI~ic1e h a parido , cqto es , h a crcido y h a confesado TI?i c a m e n t e & sit Mesias e n medio dc tontcts opo<icios , angiistias y dolores, y lo adora y arna sobre tos la$ COSRS. P o r t a n t o , si t r a e nuevas acusacioncs, tas son evidcnieniente fa!sas. Si no trae otra n o m d q u e sus anfignos tleiitos , p~ estos e s t h soadnixenre cast ignclos. P a h a recibido esta iniseralile n~onii Donzini rlupliLia p r o omizibus peccatis siris (I). 1 e s t c s pecado.; e s t i n perdonados y arrojndos in proridrrin rnrrris ( 3 ) . En esto creciendo por mommtos el f e r v o r , y n o :ndo pnsib!e que cetla nlq:unn clc las pnr:es, se l i e faciii-ienie de l a s pnlnhras 6 !as o h m s , J; de Ins 7ones ,I la fneiTa clc ! a s armas. S e t r a h n tligo cntre ' p r i n e i p e I'vligiiel j - el Ci on, y e n t r e !os :i:igc!es d e l 1 0 p dcl o t r o , iinn verd?dera haiaiEn dcl modo ~ U C Y i e d e h a h c r l a e n t r r puros espiritns : Et J ; z c t i m C P ~ ~ C C -

-.

Travisirno p c1e g r a ~ i s i n i aeonseqiiencias , pnrs cstri ~ i . ,lil~nciaclo para aquellos tieinpos con tantas , tan cla-

J

ras y tan iiiagnificas expresiones. E n clla &herd de,.;dime y quedar clecidida la suerte de la muger, pop la qual ciertainente se pelea segun todo el contexto.

C A P I T U L O

XII.

Texto de Daniel.
Entendiclo ya el misterio de esta gran hatalla, SIIS catisas, s u s fines, stis circiinstaricias del tielnpo y de el l u q a r , s e entiende a1 punI0 todo e l capitulo 1 2 de Daniel, a1 yuai alude manifiestamente , y no solo alnde , sin0 que lo explica y aclara toda esta profecia admirable, contenida e n el capitulo 1 2 del Ayocalipsls. I n tempore ill0 (se le dice ri Daniel) consurge1 1 % rliael prin'ceps magnus , qui stat pro Lfiliis p+Ii tui, e t veiiiet iempiis quale non &it, e x quo genteq esse ceperrint usque a d ieinpics illucl , e t in tempore ill0 salutrbitiir popiilris trtiis o m n i s , qui inz'enhisjirerif scr'iphis in Iibro . Eligeiztur , et dealLaLuntur, e t quasi ignis , lJer8 quasi per igneni) probabrcnlur niulti Gc. Sobre este texto de Daniel debemos reparar lo priinero, c p e aqni se dice clara y expresaniente qnc el principe grancle S. Blignel est$ seiialaclo de Dios p G r principe p protector (le1 puelilo d e Israel : .Wchad p r i n c e p s ? n u g n u s qui stat pro Jiliis populi tu?: 10 misino se dice en r l capitulo I O , versiculo d t i m o : ?/ichnel princeps ve>ter. Esta circunstancia 6 esta ad1 crtencia , p a r a que p e d e a q n i afiadirse, si la exprdicion de S. Rliguel , 6 e1 corzsrirget ICfic7meZ, n o c s poi- causa de este mismo p u e h l o , y para defene r l o ? Dehrmos repamr l o segundo, el liempo prrciso de que a c p i se h a b l a : in tenzpore ill0 coriszrrget Michael. Este tirrnpo sc presciita de snyo que P S el mismr de In voencion y asuncion futnra de I s r a e l , de clue h a b l a S. P a S l o , y de qne linblan cnsi totlos 10s profetas; p e s de rste misino tiempo S P le dice A D a n i c l : e t in tenip-re ill0 snZvabi;iw POP ~ U S tuus onirzis qui irzventiis 1 2 r e r i t scriptus in libro:

...

,

570
v se afiadc poco clespuee, cpe muclios de es7e pIlP, h l , , s e r h rieqitlos y tlcai!mdns, y prohados coin0 j,op el ftiega : eligerttiir, e t dcalba6zcntrr et quasi igriiy , q u a ~ ipC/' i g ~ c v z ,pi*obabu:ttrsr: 10s ( : K I ~ ! ~ -son pisi1)le~ s rneiite aqucllos n ~ i s i n o sde r p e bablnnios Iiticia el fin del articoio I . ' , clr quienes se dice rn Zncarias jcal,. 13.): e t ducarn ter!ianz partern igrzena e t LLI'(?77Z eos, sicut uritrir argentum, et probabo eos siclit probatur au-

,

rum. Y estos , i s o n otros que 10s que apnrecell e n cl Apocalipsis sellados en la frente con el sell0 de Dios vivo ? Dehenios ohsrrvar lo tercero, clue este tieinpo rIL la hntalla de S. M i p e l con el dragon ) d r h e preced e r nceesaria y evicleiitelilente d la iril,nlacicn del Antecristo , paes expresnmente se dice al profeta, q.nc despues de la cxpeclicion de S . >'?igael, se s c p i r , i e n la tiel-ra un tiempo tan tenebroso y ta:i terrible, p a l nunca se ha visto en todos 10s siglos a n t c r i o r r ~ : e t veniet ~enzpusp a l e noit Juil, ex quo gclztes esse UPperrmt, yoe es la expresion rnisma de C ~ I C usrr el SPiior en e l evangeli;, Iiablando de la tribulacion clcl Antecristo : erit ertint l w t c tribulatio magna qiinlis rzou f u i t ab initio nzriizcli 1 7 f n r : ~j p f - Torlo lo r1ne renite Sa11 J Joan en esta mi, como luego verer ?I 1 De n q u i se sigi cl m e liastn ahora 1

uhsistir, la repugnail y =contradicen undiiimcmc imbas profecias.

ARTICULO VI.

57 I: yla,t rritiinas mas usque ad inortent. Properect letanzini r Q l i , et qui habitatis iiz eis. Ye terrrt:, et nzari, quia dcscerzdit diabolus ad vos habens irant niagitanz scieiza
modicum tempos habet. (v. I O , I I y 12.) krenciclo e l dragon en la batalla , arrojado ri la tier1-a con todos sirs h g e l e s , y privado para siempre d e l acceso cine tenia ri Dios, se opc luego en el cielo una gran voz, como de aclamacion y jLibilo nniversal , que dice: Ahora si que est6 h e c h a 6 conclriidn la salud. Como si dixera, y" e s t h vencidos 10s rnayores inipeiiirnentos q u e h a b i a , para cine se manifieste la virtnd y e l reyno d e nnestro Dios, y I n potestad cle Cristo; porcpe ha sido arrojado para sieinpre del tribunal del justo jnez el perpetuo acusador de, nnestros hcrmanos. Estas voces d e jdbilo universal qne se oyen en el ciela despues cle la victoria d e S. RIignel, denotaii y prneban lo primero, el grande y ardentisimo deseo q u e ticnen 10s habitadorcs clel cielo, d e clue Ilegue ? se manifiestc plenaniente e l reyno de Dios y la potestad de Cristo. Dcnotan y yrucban lo segnndo, el acceso l i h e que tiene el.dragon y SKIS ringeles a1 tribunal dc Dios para acusar 10s h o m b r e s , y ped d i r contra ellos , especialmente c p a n d o son culpndos. Denotan y prueban lo t e r c e r o , que e l reyno dc Dios y la potesfarl clc CrisSo n o pucden manifestarse , 6 no se manifestarin rnientras no se verificpe la conversion d e Israel , tail annnciada y prometida en las escrituras. Asi les dixo el Seiior en cierta ocasion: non nze videbilis nmodo rloizcc diciltis : BeizedictrLs qui t w i t iiz ~zontiize Donzi:zi ( I ) : no m c vpreis hasta cine d i p i s con verclnd , hendito el qne vi110 e n el nomlire clel Seiior, y t o d o lo demas que ya cstii escrito anunciado en e l salmo 1 1 7 , d e doncle son estas palabras. Por eso convertido Israel, y arrojado del triJiunal de Dios el acnsador, que ?a n o tiene d e que ;~cusnr se alegi a torlo el cielo diciendo : izzinc f a c t a , e s t snlrts , e t virtus et regizuin Dei nostri, et potestns Cliristi GjllS , qui0 projrctiis est accusntor fiatrum Gc. Convertidos pries estns en aqriellos tienipos d e que

,

,

(I)

Mat. c. 23.

0.

59.

hahiamos desarmara'n ! pondccin la yicinria e n m sin este snbsiclio no pudi la hatalia. M a s n o lo ve sino por la sangre del co six Lestimonio: et ipsi wit, A g n i , e t propter verbum fi la saogre inisma del cord y que con tanta impraden sobre torla sn posteridad hasta a h o r a ha clamado s a n g r t , digo , d e infinito tiempos n o contra ellos d e r & por e l l c s , 10s recon varri enteramente (le todar ilnevas : eL ipsi viceruizt el M a s para que esta sangre serB necesario poner algun: necesaria la palabra del tt li del mismo C o r d e r o , es camente por 61 conitsarl yor sn verdaclero Mesias, 1 y tlefencler SIX € 4 , y confii vida y s a n g r e , sin trinor lige claramentc d e las pala secncion de la rnngcr no labras 6 e n arnen.>T-i';, sin ramamiento de n o p c a S R I mas m a s usque ad marlem Este p a n suceso de la la batalla d e S . Miguel d des conseqiiencias , p pro' trafia novedad. Las voces l u e p clespues de la batalla te q u e v a n lnego ti seguirs stun0 gozo para 10s hahi! h a n z i n i ace& e t p i hnbi otra parte van tarnhien B otrns cosas n o menos gran y trihulacion para 10s ha1 conclii?en e n las inismas L t mmi, quia descendit clii

372

m , sciens quod modicum tempus habet. Las co3 deI3en luego seguirse en la tierra por la ira I rantIe con que l ~ & aei-dragon despues d e vencido, ; notan e n 10 que resta de este capitnlo, y despues en particuiar y mas por extenso e n 10s siete. g u ie n te s
0"

573

.

ARTICULO VII.

E

rtunt i locum suum ubi alitrir per t e m p u s , e t n e t diniidium termoris ri. facie serpentis. ( Y . 1 3

d Vi61 o s e el dragon arrojado 5 la t i e r r a , y prip ara siempre del acceqo libre q u e tenia a1 trl> ~ " nin< -~P b1;sal J P -."", r n l i . > pi1 x - h p m P n l P s s n s v ~ r l de~ (rus -- I SII fin Irlebe estar y a m u y cerca. Digo su f i n , n o respccto cle su ser n a l u r a l , s i n n respecto d e su libertad par a liacer mal & 10s Iiomhres , que parece su pasion dominante. Este pensamiento terrible yve dehia naiuraiimente liacerlo caer cle Animo, lo liace por el rontrar io mas osaclo y deqea p o r consiguiente emplear bien a(p e l poco de tirrnpo sin perder nn solo momento. La muger que peperit mnsculum cs la que llama odas sus atenciones, como q u e ella ha sido la que ha arruinado sus proyectos con un parto tan inopo r t u rI O . A esta n n e s sc rebuelce y se dispone B perst=nn:.- A. todos m&os -0 ,J para arrninarla y aniyuilarla del t o d o , 6 5 lo menos para nodesarla gozar tranquilaimente del frnto de s n TTientre. Eien pudiera Dios , solo con yaererlo , defender rl la inoger por otra via mas corta de las rna'quinas de! dragon , y liacer i d t i l e s .todos sus conatos, a s i . i i ' r .l-.. , b . p i u y t u I *.. ae 1.- s a b e ~ Li .i -t i i -. ._111]0 1 - i a .._. L v i r i o puc:o aeieocter u i zas de Berodes sin enliarlo clesterrado Li Egipto. Mas el alfisimo y sumo Dios, yuc no solo es omnipotenle sino tamhien sabio y prnclente, observarB entonr p q con la muger porseguida la misma conducta suai fuerte que ohserv6 e n otros tieinpus ccn el perlido infante qui ndrrs ept Rex jiideorum. Quando
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iziilierena iiereliccclnz e t nzrer-entertr spiritu, e t zctoadolescentin alijectnnz ( 2 ) , aunqne Imjo otro nto il d e o t r o pact0 niievo y sewpiterno. Ent o m e s 1renovarii el Se-iior ac~ucllosantiguos prodisios, , ;y obra1.i otros mapores para sacarla tie la opre-ion y serviclIii~nbi-e,n o ya dc solo Egipto, si110 de Ins q u a t r o pia;j a s de I n ticrra, 7 para poseerla spgunda vez: e l erit 7 12 die illa : adjiciet Bontinirs seciriido n i a n i ~ n t S?iUl?Z NId posaidend:m rcJidzLzim p o p Zi srti ( 5 ) . Y para a : cfne sal;; c k :s actnai s c r v i d r m b r e y guecla liiiir con nias fac ilidad, le ciarri tarnbien otras dos alas coni0 de t!'guifa Srande con yue pneda ~ o l a rotra T C Z ii la s ol e cla d : le clarli otros dos conductorcs muy semejano t e s A RI, p e s y Aaron, y proporcionaclos a1 nuevo ministcrio C>.e alas 6 c p d conctnctores s e r h estos no lo p o cl c in0 s asegurar de cierto, sin0 clt~aodomas por ,.n.,n,*.>,.-,.;m I.LL via cle ~ " U S L U C I I A C I I U .<,In ..,.n..o,.l.m" uuuuIue -\- - e,ieme 11ti sirnas. La primera ala 6 el p r i m e r cond:ictor parece ciertamente el profeta Elias. Lo que cle 61 M a ! a c p a s p en e l estd csc rito e n el EciesiAstico , E., an gel io es u n f u n d a m e n t o que cxcede A la pura ve.. rrsimilitud y casi toca e n la evidencia. Este Bomh e evtraordinario est5 todavia viTo, sin liaher pasado p o r la iiiuerte , por doncle dcbe pasar en algun tirmpo. est^ rescrvaclo rinicamente segun l a s C scrilnras, para I ~ i e nde 10s judios ti cIe 10s Irijos de I sl-ael r n general esto es como se dice en el EcleCLL
DVJ~.UC.IICIO

e....--

(1)

Ezeq. c . 2 3 .
11.

(2)

Is&. c . 5$. v . ti.

(5) Lsai. c.

576
sikstico ( I ) : Eenire iraeundiani Domini, coiiciliar.e coi, yutris ad Jiliurir et restituere lribus Jacob. Lo mismo e n suhstancia se dice en B'lalacpias (2): Bcce ego nLitam vobis E'linm prophetani antrqzLant venial dies no, mini nzagnus et horribilis , e t coiivertet cor p i r u n t cld JElios, et cor$filiorr~na a d palres eorum. T o d o io q n e confirm6 J- explic6 mas e l hijo de D i o s , dicien,lo, E l i u s quidznz weiztrirus e s t , et rrstituet onziiia (5); <egun esto parece mas qne prohahie q u e el profeta Elins ha de sei- tino de 10s condnctores 6 nna de las alas. La gran d;ficultrd esld en conocer con la nlisl,,n Terisimiliind la segunda a l a 6 e l segundo c o n d u c ~ ~ r No h a y clnda que acpel antiquisimo profeta srptiiitrLs ddar7z , JI~WL?Z, est& toclwia tail ~ , io como Elias , sin \ que s h p r r i o s ni del uno ni clcl o t r c cl h g a r deterillinndo tiolde se liaiinn ; p e s la escritnra saiita 3 a dice in c r ~ i r r i i z , y a in pc;t-ndisrrnz: palabras inas generales q u e particnlarcs. Anrbzdavit ~ i m t B c o ( dice de Nenocli) c t non apparuft qr~ia tillit eiinz DCUY y como aita; de la parifiasis cnldea I E P C etiai7~ occidit eunz Deus mas en el Ec!esidstico ( 7 ) se Ire irarzslatz~se s t inpcmrlisurn ; y cle Eiias se dice : a s c e n d i ~per turbinein iiz ecrlunz (6). Esle texto dei Eciesihstico es el h i c o cn toda la rscritura p3r donde pocleinos conocer cl de+ tino de I I e n o c h , J el fin para q u e Dios le tirrrc res c r d o : IIenoch plncuit D P O , et ~l'~Z717&-J~lLS pui n est in d disum , ut det gentibus pmniteiztiani. For estas ~ i t i i u n s palabras es f a d comprehenclrr que el destina de C S te santo hombre no es para 10s jadios como el tlr Eiias , &no para las Sentes. Por esta razon no t e n ~ 1 ; mo pneda ser la otra a l a , 6 el otro conductor nuestra mugrr, con la c p a l no tie,ie otra ielaci(3n q u e la q u e tiene el comun Padre de tddos 10s I l O l I l bres. Los in a!gunos poi ,l c aquellos n o s resugos vesiiii s c l L L u , tic quici-7 IraH a en el capitnlo I I , q u e se ]]an de oponer : : I C q la

,

t l ( 3

-

(I)

( 3 ) Mal. c.

c. 48.

' . u

( 5 ) C . 44.

1 7 , tv. I T .

v.

(4) Gf.1~. 3. C. 16. ( 6 ) 4. Beg. c . 3.

IO.

(2)

c. n2t.

v. 5.

('*

2. ;

11.

lis , y per persegnidos g rnnertos poi. rlla , ser,in %Lias y Henoeh. blas poi- el c o n t e x t o inismo es facil conocer q u e eslos tlos testigos estrln tiin lejos de significar tlos pt’rsnnas s i n p l a t es e‘ inr1i.c idaa1s.s , conio 10 c s t i la I x s t i a inisiiia la p e se h a n de npo-

577

n e r , y q u e 10s ha (e p e r s e p i r liasta la miIei.fr. Basta ! leer atrntnincnte lo q u e se clicr d e esios dos t e o t i 50s clesde e l irersicolo 7 hasta el 14, p a r a mirarlos como dns c n e r p o s rcligiosos y pios 6 como dos cong p g a c i o n e s de fielps ininistros d e Dios ; 10s yuailes Jlenos de su tlivino espiritii s e dc1,erCn o p o n e r por providencia snpa ii la general illiquidad: e t Laho dzi35:cs t e s l i b i i ~ nieis , et proplreralmiit diebus rniile rlrcrentis se xaginta, niizicti succis. A estos, p r o s i y i e el te\to, p e r s e g a i r i fnriosamente la bestia ; p e r 0 Dios ios proteg c r i visililemcnte con prodigios cxtraordinarioq, hasy en!onces t a qne llcncn 10s &as d e sit p r o f r c i a serdn vencidns p rniiertos por la lsestia rnisma con alrgria y aplanso u n i l e r s s l de 10s h a b i t a d o r e s d e la i i e r r a : et irilmbitanfes t e r r a i n gaude6icrzt super illos, et jucri~zrlabuntiir et iiiunera inittent InvicenA , qicminm hi duo prop he^^ cscicinverrm~ qui h@bit~rbaill r i p r t e r eos s ram. Despues de wncidos y innertos (coricltipe el text o ) siis c u e r p o s racerrill insepnltos por t r e s dins y nieclio e n Ins ptaras de In c i u d l d grande q u e t e Ilama espirituaiincnte Sodoina y Egipto. Estas palabras: c o i p r n c o r i m jarebuizt in plateis riviiatis ntagnrt: qrie woccttrir spiritiialites Sodoma , et Egypticy p s r e c e n I n llave de t o d o el misterio. Si 10s (10s testigos son d(>s personas singniares , i n 0 basta p a r a sns dos cncldjeres U I ~ R sola p l w a ? ~ D o solos cacliverrs h a n de rss t a r te:dicins r n las plaza3 de una ciudad t a n grande? I n plnteis civitatis nragne. Alrora, ,que ciudad es esta que m e r e c e el nomlire dc Sodonia y E g i p t o ? { N o sr c o n o r e p o r estas coiiIr;lsriias q u e s e hahla per siniilitudiizenz non per prop-idatern ? i 3 9 es este el modo d e hahlar d e t o d o e l libi-o d i v i n o del Ap~callipsis? M u c h o s doctores grav e q reparairdo bien e n cstas expresiones ! modo de + h a b l a r , son cle p a r e c r r c p e a q u i n o s e h a b h d e alp u n a riridatl deteri~iinacln sino gencralruente d e todo p! m u n d o - ii dc t(& la t i e r r a ; p u e s aunyue el

,

-

,

,

5;

t a circunstal t o d o e l orhe

x poi. Crista davia n n m c de sus c o n
niodiciint donee con7pleantur coiiservi eorii jiciendi stint sicut et illi. (cap. 6 . v. I I . )
A u n q u e poi- las razones q u e acabo d e a p u n t a r , me p a r e c e que el Santo Bcnocli no es la segnnda ala clne se h a d e dar 5 la m u g e r , no poi- cso me a t r c v o i nci garlo del todo ; p e s 10s d o s rninisterios, e l u n o cle ctar pcniiencia 5 las gentes ( 6 a n t e s d clcspues d e la venicln dcl Sciior), y e l otro de coriducir las t r i b n s c ! ~ I s r a e l 81 la s o l c d a d , n o son absolutainente i n c a m p tiblcs. 1730 obstante siguiendc, la alnsion q u e parece tan C l a r a ii la salida de E g i p t o , sc lialla Iacilmente u n a gran semejanza y prc,porcion e n t r e RIopses J' Elias, y n o e s fdcil li,iiIarla entre A a r o n y Ilenocli. Si se me

ARTICULO VIII.

579

33t ntisit serpens de ore suo aquani tanzquam Jlnntem post nzuliereni , ut eanz faceret trahi d jlirniine : et adju vit terrn nkulier?m , e t apernit ierra o~ Juum , e t absorb)tit Jliinten , quod niisit u'raco de ore suo. ( v . 1 5 y IG.) Estas qiiatro paiabras nos llevan naturalmrntc sin 1 d o resislir ai paso d e l ninr R o x o ; si se lee ccii esta adiertcncia cl cdpituio i d del ExCclo, c n (:1 se haIla 1iz eyplicacion de todn lo que n q u i nos dice S. J u a n , Y se entienden a1 pnnto las das metaroras de cine usn. como rio que sale con violencia d e Prin iera : e l a ~ u a la b oca del dragon para alcanrar ;i la mriger c p e IiuYe ' fin de derenerla y liacerla volver atras. Segunda : la boca yne nbre la tieri-a eo favor de la mnger fu gi t i v a ) tmgdnrlose toclo el Sran rio dp agua que va cont ra ella. Lcirlo este capituro clcl EuCdo, n o necesitariios mas exniicacion. todo el enisma uueda diI " sue1to. )uando la rnnger mismn cle que hahlamos in diet z 1 s juverttutis s ~ , vie'ndose tail perseguida J- afligicls1 m .. . . en 1 hgipto, vaio iiacia el clesierto soi)re ias iios alas c01110 cte ;iguiIa c p e se le dieron, i c p e hizo Farnon? Yo voy , seiior) ti referir este grnn suceso con la niisma metdfora, y con l a s mismac exprcsiones y palabras de yne usa S. J a a n , sin otra alteracion c p c poner Yhrzrao doncle dice d r a c o , y mare cloade terra. Veil si podeis clexar d e entenderme. Vienilo F a r a o n que 10s liijos de Israel liuian erectivamente cle E g i p t o , y sc encaminaban para el desierto, ayiudrtdos y conclucidos g o r aquellns d o s alas que Dios les hd)ia d a d o , Heno de t i 1 1 nuevo furor 6 indignation arrojd de su boca iina . %ran copla de a p a , corn0 tin s r a n rio , para a l r a n z a r pox- este nieclio ii 10s l'agitivos, y liacerlos volver ri sn servicio : et ntiqit Yiiarao d e ore suo ciquanr tamqiianr j ' l i i m e i z , zit eoS faceret trahi ci. j'licniitze. P e r o el m a r ayud6 6 10s hijos de I s r a e l , pues q u e abriendo su I.ioca, R trag6 i o & el agua q[ie Farnon Iiahia c.cliae alb le la sriya: e t abjijavit mare filios I S ? . G C l , seu m i l liere'nz: e t aperiiit miare os S I ~ I ~ IeItI abyorbirit$umen quod misi t Phnrao de ore suo. i N o lo entcndeis! Confrontad aho;ra esta inetkifora con el tcxto misrno del Extdo,
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aywLLcGy 5,c.Ll -bus rllavll I V J L l (IC s u buca. Si acaso estraiinir cpe 10s ex6rcitns (le F ~ r a c , ~ sc c\ptiqncu con la me[df,)ra dc u t i rio de agzxa, Po. dcis traer 6 la nlernoria (;ne cn Isaias ( I ) ?e tis2 de i n inicnia .rlleid'G'oa , p a r a anumaiar la venida de los e.tPrcitos del rey de Bsirin contra todo lsracl : pmpw hqc ecce Dnniirzus adrlucet super e o s o p u s J2uiizini.s fortfy, e t nzultas , regenz Assyriorirrn , e t onliterit gloriani rjus e t usccndet s y e r onznes rives ejus , e t $tiel super onzizcs

ripas

ejus .

Dice mas Moyses, que estando las tropas de Far a o n , 6 el rio clue habia salido de s a b o c a , ; vista i d e I m e l , i p e estnba acampado en las orillas del m a r Roxo , el misino m a r lo ayud6 en acpel terrible copflicto ; p > r r p eahriendo sn boca , 6 dividi6ndose en 20s partes , d i G paso i r a n c o A 10s fngitivos ; y quando cstos 1Icgnroii 5 la otra p a r t e , cerr6 si1 boca sobrr 10s cnemigos c p c 10s scgnian : et iizvolvit e o s Bonaia~rsin mediiscflucfi!mv, et operiterunt ciirriis et e p i t e s crincti exercztiis Yharnoiiis. Cornparad aliora este tevto con a p ~ l otro: r t arlji[vit terru nzzriirrenz, e t nperuit t e r m or S I I I I I I ~et ~ dhsoi-li7iit j h r n i e i i p o d niirct rlraco dc ore s u o , p me pas c c e q:-e n o podreis menos que r ~ c o i ~ o c cdos niicterios idel niisnio Israpl , n n o T ~ I pnsado, y otro totlavia fnt11s o , quando el rnismo Dios s a c p e seqnnda ~ c sit inano z omnipotente para p o s c e r las rriiquias d e Israel (2). Con Ia c o r n ~ ~ i n a c i oatrnta y juiciosa (IC estos OS n l u g a r e s clrl Apocalipci~y del ExCdo , saltn luego d los ojos , y sc presenia coma de siiyo la inteligencia facil y I l n n n de i n n c l i i ~ i m a sprotccias c p e niiun(I)

c. s. v. 7 .

(2)

Isni. c.

11.

w.

11.

5sI
dian clararnentc A las r e l i c p i a s de Israel ccsas mt:y ieinejaiates y ann mnynrcs q:ie las (pic siacefiieron e n sn salida de E$pto. Priincramente se eiatiei!c!e a1 piiirto , sc~io con ieerlo , totlo el rnistrvio de la ext)edicion de In mucheciiiiThre de Go%, (le q u e se iiahla dif'usamente en 10s d a s cnpitolos LF ;c 351 tie Ezecpiel. Esta euppclicion i n pone este poOtrta Iue$0 inmediatainente Scspues de la resusreccion metaCGrica de ios hxtesos n'ridos y S E C O S de todo e1 capituln 37 , en e l cual eiplicanilo e l mismo Dios la rnetliforn aealm coil cbcir entre otras cosas ( Y . 21.): ecce ego assunzant Jilioy 191-ael de needio naticmin2. , ncl! q u s abicrzxt e t coiigregnho cos ztndiqise , e t ndtiricain eos ad hrrnirtrn suanz t.c. Concluicio cste inisterio de la vocacion y asuncion d e I s r a e l , empiein luego a1 proreti7ar ia niaclieduinl~rede jiehtes , de varias partes y iiaciones, q:ie liau d e ir contra e l niisino Israel : in isovissiiiao annor'rim venipy ad ierrain qurp r p ver'su e s t c2 gladio et congregatn e q t de p o p l i s niriltis ad monies I ~ s al.... Asceiidciis aritena qumi ternpcsfas e c ~ x i e n s e t p a s i nribrs ut o;?erias terrain, ~ L L e t " g , ininn tun e t p o p l i riiiilli tccrinz. iQiiie'n no v e aqiiii el gran rio de agua q u e n r r o j a de ski boca e1 d r a gon contra la n r q e r que hluye? La tierra ayud6 ti In mugec , dice E. 3uan , p n r c p e a l ~ r i e n d os a hoc; se tra06 foda e l agun del g r n n rio. Estn mismo dice 3 E z c c p c l aiiunciando el f i n dc torla a c p l l a infinils mcchedumhre : e t erit in rJie illa , nit Donzirzziy , rlobc Gog lociiin nortiinaturn, sepslclrrrin~in Israel: vnlleni via torrsm a d orienteni nztlris q i m obsiirpescere faciet y r e iemrsntes et sepelient rbi Gog , e t onaxern multitrrciinen ejus e t vocnhitur vallis rim ltitndinis Gog. Otras muchas ohservaciones se pueclen liacer facitniente sohre esta profecia , si se lee con esta advertencia , en lo cual pa no pueclo ahora dt~tenerine. Demas d e esln , se e n l i e n d e n asimisino nlros 111p r e s de 10s profetas , coiiin capitolo r G J r Isaj?, que observnrernos de propcisito e n el fencinlenn siguicnte , prirrafo tiitiino. Se entienclc tndn el capitulo 5 de J c e l , e1 cual se h a yensaclo que habla de 1 jtiicio universal que se h a de hacer cn el Talle d c Josnfat. Mas si se lee toclo el capitulo seguido , pa-

,

,

,

,

,

,

582
r e c e neeesario liallar otro inisterio i n f i n i t a n ~ e n tdi~ WL'SQ. E ternor d e este misterio y de Ins cosas parL t i c t i h i e s q u e aqui se anuncian con tanta ciaritla,1, parece que es e l que h a hecho suhstitair en SI1 lug a r e l jiticio univrrsnl: Quia ecce in diebus illip , et in tempore ill0 dice el Sefior , czini coizc1ertero captivitnteni Juda e t Jerusaleno congregabo ontney gelLtes , e t clricanz eas in vallem Josaphnt, e t discepptub,, cum eis ibi super pryulo nieo , et luweditate nien i-srael quo,s disperrerltizt in nutionibus et terranz nieanc diviserunt. E n este texto , y en todo lo que se signe hasta el fin d e la profecia , rrparan much0 en aquelias tres palabras : c o q r e g a b o onzizes gentes. Mas estas palabras en frase ordinaria d e la escritura santa n o significan otra cosa las mas v e c e s , que niia pran mucliediimbre ire varios pueblos , tribus y 1engu:ts. Asi s e dice en Zacarias capitulo 14:congregirbo 0171nes gentes ad Jerusalem in prcelium e t cupietur civitas. k n s rcliquias de Israel en el salmo 1 1 7 d i c e n : onmes genres circuiernnt nae e t in nomine Boniini quia ultris szim in eis. iPor q u e pues se hari de ententier aqui todos 10s individu(3s del linase h u m a n o , ;y est o s n o vivos, sino ?a mnertos y resucitados? A mas, clespues de la resurreccion universal , i p o d r i n 10s juclios ya r e s t i t i d o s r l su tierra , vender d Ias gent e s q u e i ellos 10s ventlieron e n otro tiempo? Pues esta e s una d e las C O S ~ S que clice Dios ri estas Sent e s e n esta misina profecia 6 e n este juicio que h a d de ellas sentacio en el i d l e d e Josafat : ecce ego srrscitabo eos ( i 10s j U C l i O S ) de loco in quo vendiclistis eos , e l vendana Jilios vestros , et Jilias vestras in rtianibus JiLiorunl Juda , e t vcndent eos SabiFis, genti ZonginquE quia Doniiiius locutus e s t (v. 7.). Sei~or mio , n o perdamos tiempo : leecl por vuestros o j o s toda esta profecia : considerad atentamente no una ti atra palabra d e poi' s i , sin0 todas ellas p o r su 6rclen , c n i d a s las u n a s con Ins otras , y creo firmeiriente que con esta sola diligencia quedarenios p e r f'e ctam e n t e d e a cue r do. En siima, can la combinacion de este Iiipr del Apocalipsis y del ExCdo $e eniiende toclo el capitnlo 7 de Miyueas, donde promete el que no puede

,

nlentir , que las maravillas que harli quam10 saqlle Israel cle c n t r e las n a c i o n e s , donde lo ticrie cIe,tel rad0 y disperso ser,in inriy semcjmtrs , 13s clae I1 i r o antiguanirnte qt:aiido 10s sac6 d c Egipto : Secrilldtc dier egressio?zis titre de terra R g y p i osteiirlanz ei nzirl bzlia: yne v r r i n Jas gentcs cstas inararillas , coino 1, v i c r o n 10s egipcios: j p o r inas csfuerzos q u e h n 3 r n o c o n s c g u i r i n otra cosa que su propia confusion. V n a l m e n t e , asi coin0 yuairtlo sc vi6 todo I s r a c i ; la oti i p a r t e d e l m a r Roxo : r p n c l o vi6 por siis ojos devorat y sumergido i:z aguis vekenzmtibris todo a q u e l %ran< y formiclabie rio q u e iha contra 61 sniido de la bot de Faraon : q u a n d o vi6 ta!i c1;warncnie d sn fabor mano o m n i p o t e n t e de si1 Dios, canL6 Ileiio de un jL hilo sagmilo y de un religioso p a v o r a c p e l cdntico s i biiriie <[ne sienipre se l e e con admiracion ea cl cap t u l o 1 5 d e l EuCdo : asi de u n modo pcrf'ectaGcnte F C n i e j a n i e , c~naiido t i c r r a se l i q a t r a g a d o torla el ngt la del rio grancje snlidn de la lmca del dmgo confra la m u g e r que liuj e a1 desicrto ( m e ' risima anunciada por la inisma alusion) Tif'iidoqc lihre y piiesta en scgnro por Irbeclio cle tantas inn1 v i l l a s , c a n t a r s tPiiAicn A s i t Dios ~ q n e lo t r o ckintic psofetico t a n suhiirnc y a c ya esf,i preparado en xnismo Miqueas , y con c p e coneltiye este proteta tor s u profecia. c @is Deus similis trii , qui arifers iniquitcitent e t traizsis peccntuna reliqzriarunz hrrreditntir tuce ? iVo:t inI ntitct iillra fiirorenL suuna, quonianz volens misericordia nt est. Revcrtetur , e t nziserehirrrr- rzostri , deponel iniqriilaies 'a iaostras e t projiciet in projiirzdieni niaris oninin pecccrt nostra. Dabis veritnien7 Jucob , niiTericordiani AbrLE h a m ; q u e jrirasti patribus nostris ri diebus antiquis.

5 f

,

L a soledad de la ntziger segun l a s escrifuras. Llegada finalrnente la muger n l Iirgar que Dios IC tiene preparado sei& alii apaceniada per- t e n i p s e t t c n y o r a e t clinzia'iunL temporis, scrc d i e b t l s mille drfcentis sezrrgiizta esto r s , poi. tres aiios y meilio. Sc>b r e este r c t i r o y soIcdac1 d e la rizuger p a r w e n a t i1ralisiiiio el cleseo de saber e l l u g w determinado de la

,

,

(I)

Geiz.

c.

15.v . 16.

585
~ c ] , e e t e r n a , sino Iimitaclo 3 un determinado tiemser z que. solo Dios sahe: que a l p n a ~ e se h a de aplacar la jnsta indignxion c!e Dios respecto de e>tos miserahles, y convertirse la ira en misericc,rdia : c p e 1Iegaclo este tiempo 10s sacara el rnismo Dios con su braze omnipotenie de todas las tierras y naciones rlonde 61 rnismo 10s tiece dispersos, asi como 10s sac6i antiguamente de Egipto, 10s plantar5 de nuevo establemcnte en aqiiella rnisma tierra prometida paraL &os ri sus p a d r e s , y esto j pesar cle todas Ins potestades de la tierra : si ad cardines cmli j i e r i s dis~ i p a t u s ,inde te retrahet Dominus Deus tuus et asscimet utque introdiicel in terram , quam possederunt patres tui , et obtinebis eant ( I ) . De estos annncios y promesas lzaliareis iniinitos en 10s profetas, desde hloyses liasta Malaqnias. Pues en esta snposicion cierta e' innegable, discurrinios asi. Para que Dios introduzca y plante cle nuevo las ieliquias de Jacob en la tierra pronietida para ellos sus padres e s necePario que priinero Ics prepare esta niisma tierra, y esto es lo que dice Sa11 Juan : Mulier fiigit in solittidinern acl lociun paratuoi Ci Deo. Esta preparation segun las escrituras, y s e p n la razon natural , clehe cornenzar neccsaridrnente POF la evacnacion de la niisma tierra. Esta pues es segun las escrituras la primera cosa que ha de lincer ia mano omnipotcnte del Dios de A bralian , y asi lo liene claramente anunciado en el .ccipitulo 2 7 , versicnlo 1 2 de Tsaias , como qurda obser\ado en el f e n h e n o 5 . Repirese con nueia y mayor atencion esta profccia, ateiidiendo hien 6 toclo su coritexto 6 5 10s tieinpos de que se liabla. E t erit in die illa : perciitiet Dominus ab a l v e o y u minis ( e l Enfrates usque ad /orrentem B g y p r i , et vos congregabfniini I L E U S , et iiniis $1;; Israel. Et erit in die illn: clangetirr in tuba ntagnn , e t venient qzri perditi ficcrant. Lo qnal concnerda perfectamente con lo que se dire en el salmo 9 : peribitis gentes de terra illius. Allora , si esta proiecia se h a de cwnplir alguna vez,
(I)

Dent.

c.

30.

Y.

4.

5SS

icpandto p o r l r i ser esto sin0 e a el tiempo ? ,,ircunstarlcias de que vamos Iial~!aiidn 7 Con clile es ~i lo rnehos sumarn,nnte verisirnil , c p c en el tielllpo de la vocncion y asuncion h t i i r a de J z r ? e l , ti de la h u i d a dc in nii~gci-B la solednd , se T eriiiyue 6 e\td y" pien,~rnente 7 erificadn esta profecia ; por consi, guiente que est6 rctluciila , u n \erc!adero c i e ~ i e l t ~ i y soleclad t o & In tierra dc proinision por a c p e l mist mo Seiror qnc n o solo es omnipotentc sino tamI>ien infinitarnr~rite reiaz. Y e4 i ~ u a l n i e n t e verisimil esta sea la prrparacion del l~igni-de que habia san Juan, pries clue este es el h i g a r propio de esta muger, Fuera de e s t o , s i se quiere d n r a l g u n n mayor atencioh j 10s p r o f r t a s , en ellos se h a l i a n no d i p vestigios , sin0 luces hien claras de estc misino I I I ~ + terio. Prirneramcnte e n Ezerjuicl ( I ) se Iecn est?s p a l a h a s : V i v o ego, dicit Dorninas Deus , 7110nian~l l i manic f o r t i , e t in bracliio exteiato , e t iri furore pfliiso regnabo strpei. 00s ( c p e son las expresiones d e yuc US^ el Seiior hahlanclo de la salida de E g i p t o ) (2) et educant vos de populis e t congregnbo v o s dr terns, in qrsibus dispcrsi estis . . e t adducnni vos in desertrim .. populorunt , e t jiidicnbor vobiscunr ibi f a c i e ad facie:n. Sicut judicio conlendi adversrinz patrcs westros in desert o , sic judicabo vos dicit Donaimis Deli7 , e t subjiciuna vos scepiro Tneo , e t intlrtcnnt Y O S in vincidis f e d e r i s .... in odorrrtt srsavitctir srtscipinnz wos , cum edu.rero ~ O S de popidis e t tongs-saver0 wos de terris in p a s clispersi estis , e t sancijficabcr in vobis in ocrilis nationiint: rt scietis quia ego Doininus, c u m induxero 00s in ferrarla I s r a e l , in terram pro q u a levavi rnanrmz niennz, ut darena earn palrihus vestris. Et recorrkbirnini ibi vinrum ve~frarunz.... quibrcs pollitti ertis in eis , et displicebitis vobis in eonspectu vestro iu omnibus nzali[iis vestris qisns fecistis e t scietis , quia ego Doniinris. Dexando poi- ahora , 110 sin repuSnancia , l a s 11721chas ref1cul"ones qne sobre este texto se puclie1-all h a c e r , yo reparo solamcnie en dos e-rprrsiories , q"e son l a s que liacen ; nii prop6sito actual. Primera: i reducam 610s de p o p l i s , e l congregnbo w o s de lerris

,

,

,

,

(I)

C.

20. W .

55.

(2)

Ex. c. 15. v. 5 .

et 9.

in qiiibus dispersi e s t i s , et addueam 9 0 s in deserttanz

557

poplorant. Segunda : ciint induxero vos in terrant I s rael. Estas dos clansulas , siguienclo el Lilo del cont e x t o , suenan visihteinente una misma cosa. A s i el desierto d e 10s pueblos 6 la tierra cvacuada d e 10s pneblos que e n ella Eiabitaban, adonde Dios ha d e Ilevar las reliyuias de Israel, serS la iiiisma tierra de I s r a e l , pro qua levavit manunz suanz zit daret eani patribus eoriini, Por Oseas (cap. 2 . ) habla el Seiior de la casa d e
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esposa s u j a , arrojada p o r sus clelitos , y que algiin &a la volvera llarnar, y .la dice: Bcce ego lactaho eanz , e t diicarn eanz in solititdinenl, et l o p a r a d cor e j u s : e t dabo ei vinitores e j u s e x eodein l o c o , e t vullena Achor ad aperieitclnnz spena : e t canet ibi juxta dies jLLventutis S U E e t jilxtn dies ascensionis SUR d e terra ~Egypli. Como si dixera: yo llaniarb ii su tiernpo Q csta miserable, despries que liaya sufrido SII doble confusion, y en primer lugar la h a r d llcvar & la soledad , doncle le hahlard a1 corazon. Alli le dare' operarios natnrales de a p e 1 mismo l u p , esto e s ; israelitas de la rnisma estirpe de Jacob : e t dab0 ei wiizitores ex eodent loco. L e dare' tamhien segunda i e z el valle de Achor , el qual serri para ella como la pixrrt a 6 el principio de s u eqperanza : et valleni Aclior ad aperiendana spenz. Para entend:>r hien toda la fuerza y propiedad de estas tiitimas paldjras dehemos sah e r , yue este valle de Aclior, amen0 y fertilisimo (cerca del q u a l estalia la antigua J e r i c 6 , y scgiin dicen afgnnos las celebres viiias de Enqaddi , de que se habla en 10s cantares) file In primera tierra donde seacaimp6 todo Israel , conducido j a por Josue' rlespues d e liaber pasndo el Jordan. Este valle pues dice el Sefior , aludienclo manifiestamente B acpella primera entradn cn la tierra de promision, que le cfarii cntonces A la mnger qne h a de l-levar 6 la s o l d a d , para que alli se aliran siis ecperanzas, viendo otra \ez abierta para eila acpella primera pnerta de la tierra santa. E n Micheas ( I ) se lee que aqtiella ticrra serk deso(I)

c. 7.. v.

13.

Ol-"Lll *rata. I Iabiendo coaocido ri lo menos probahlernente e l r desierto adonde Iia de cnnducir D ~ o s la muB cje-pue-, dc sti parto inisterioso, s e s i p e aliora r&x(:nte la consideration d e 10 q u e dche pasar e n blla soiedacl, esto e s , d e 10s iiacs que Dios p r e c: e n Ilevar alli d In rnvgea., y t c ~ c r l acoiiio eslida ci facie srrpentis poi- ecpario de qunrrnta ?nleseq, cine son p r ~ o t n a l m e c t eI C ylac dehe dn~ entre :as p i l e s la g w n tribulncion anticristiann. nteligrncia de ec:e p n n + o %os I n ofrccen j f - i r i l i ' n n todos 10s prBfetas, adondc nos rcinife 7 isibienicn{e el arnodo ilisripulo C Q ~ sns continnas alusiones. N o solaiiirnie p n e s Iia d e s a m r Dios segiinda l-ez d e E g i p t o ii d e tnrlas lss n a c i r n e s S s u antigun esposa , s e ~ n ns i i s i ~ r n i n e s a s ioihiiblps , sin0 que la cnnducirti I n s n l d a d , a.ii conio lo h b o la priJnera V E Z , para q u e alli l i b r e dr totla distraccinn y cleGemhnl'R7ad;l c!c todo a t r o cuirlaclo , de' l a y n r a1 rspiritu de Dios , y ernpiece A oir y ti entcJntlrr lo yuc: s e le dicc nl c o r a ~ o n ducnnz eant nd .eo!iiudi: actn , et Zaqrsar nrl cor e j r i ~ . Para r p e a l l i ven y cont e m p l e coino rrdticido ii tin piinto clc vista , t n d o qi!anto Dios ha h r c h o c o n eitn , tlcsele qrip la siihl1m6 Srariosanlente d la d i p i t l a d d e esposa c n y a , y p o r o t r a parte vea tnnibicn toclo lo y n e e l h ha h e c h o c o n s i 1 D i o s : ndducnnz vos in desertrrnt p o p loruin, e t jidicabor vobi~ciinzrbi f n c i e ad facienz : e ~ presion vivisima y naturalisima para significar u n luicio miittin , donde qe manifiecta claraiiiente I n conclucta de ambos e s p o s o s , y !as razones q u c p u e d e n pro6ucirse d e n n a y otra parte. For eso Ies dice el mismo Sciior p o r Isalas ( 1 1 : prcpe facite j u d i c i u m vesti-nnz, nJJertc si qrrid f o r t e hai d s dicit r e x Israel. Y e n el capittilo 4 5 , despues de ncoiriarles las maravillas qne hizo p a r a sacorlos cle Fgipto , aliade estas palabras ( v . 18.): ne nieniinw;s priort~rn e t antiqua ne intiiean?itzi : ecce ego f c 7 , cio novu , et nunc orienfrir , iitiqiie cognoscet;.~e n : p-

2

,

,

~

(I)

C.

-41. v .

21.

.

nun2 in desert0 viunt et in inviofEurnina. Pa - --‘sv d hacedes presentes 10s grandes y continuos bene, ficios que lian recibido de su mano, 3: la Snma 6 in-

590

,

creible ingratitud con que ha sido slempre corres, pondido : Non nie invocasti Jacob , nec laborasti nze I s r a e l : weriaitamen servire me fecisti in yeccaiis tLLiS, prehiristi nzilii laborcnt in iniquitatibrcs tuis. Ego SlLN17 ego S ! L N Z Ipse qui deleo iniquifutes tuas propler F i e peccntorum tuorurn non recordabor : reduc nie in m e moriam , et judicemur sin~ul, narra si quid /Lubes ut jusiijiccris &c. Pues en esta soledad, e n esta quietad e n este juicio rnutuo abiertos ya 10s oidos y 10s ojos cle Ia esposa , y conreitidas sus tinieblas en laz conio tambien le e s t i prbmetido : ponunz tenebras corcinz eis i ~ t Zucenz ( I ) se c o r r e r i con esto aqnella cortina , 6 se abar:i acp:el veio denso y tenebroso q u e hasta ahora tiene cubierto s u corazon iisqiie in hodiernurn eizint diem, dice el Ap6stol y nosoiros lo decimos lioy con la misma 1 erilad : velnnaen posiiunz est super cor eornnt, cum autem coxgei‘ws fiierit ad Doininuna arferetirr velunzeiz ( 2 ) . Corrida &So, esta cortioa , y alzado este l e i o , comenzari : v e r y tamhien a‘ entender s u s sanI t n s escriiuras. Con esta inteligencia y con la noticia y recuerdo d e todo lo pnsado, especialmente de a c p e l traiamiento inicpo , con q u e fne recibido en I n santa ciudad su inisrno Mesias comenzari sin clurla aquel t i e r n o , amargo e‘ inconsolnblc llanto cle que se Iiahla e n Zacarias capittilo 1 2 * y prosegnirS s i n interropcion hasta q u e se complete en Jerusdlen. In die illa ( dice este profeta) nzagnrrs erit plancfiis in Jerusalem et planget teri-a : fkniilin: zt farnilire seorsuna.... e t plangent eiim plancla quasi super zin;gsnitunz , et dolebunt sclper ew:z , I L L doleri solet in niorfe priinogeititi. Alli con el C O l ’ ~ 7 0 l l enternecido , p C O : ~ los ojos llenos d e Idgrimas comenzarki ri deciric d 6t1 8 h S h S aquellas tirrnas p a h h r a s , que y a esttin r e gistradas en el mismo profeta ( 5 ) : quid sunt p ~ f i istE in ntedio nianunt tiinrum? Y el Seiror I P r e s p n -

,

,

,

~

....

,

(I)

Jsczi. c.

(5)

c. 15. 9. G.

4 2 . W.

16.

(2)

3 ad .

Cor. c. 5.

V.

15.

ni v iasrcnt veslraruni pesstnraririn , estudioiw~iqcie non 110norziin e t disjdiceLimt vobis iniquitctes vesfrm, c t scelern vestra. A'on prcper vor ego fncinrn nit Donzitiris D e uI , notiinz s i t vobis, conJiinclinairii , et eriibescife suPer viis vestris donezLs Israel ( 1 ) . iI!li e n siuna se verificdr:in otrar innumerahles profeci: I S , de qne c s t h llenos 10s profrtas, especialinente IC salrnos, que nos anuncia~lla conversion, la rcs1s titut .ion y asnncion f u t u r a (le Ias rei;cpias de Israel,

aeI-:;: his plaijcthi~ sun) in domo eorum qui diligebar It m e , siwe in clonro clilcctn m e a corno leen 10s 7 0 . Alii e n ayuelia q l t i e t u d y soledad s e l e inudar;i del t o d o el corazon d e r m m s n d o s e s o b r e ella a p e 1 la a g u a pura y liinpia (sirnholo propio del baotism o ;v del e q p f r i t n dc Dios) q u e ee le promete e n e l desde e l Y e r s i c a l o a 4 : Tollcnz cap it~zlo3G de E~eqciiel qu:iripe vos de gPiitiLiu, e t congregabo v o s de iiniversis terr is et arirlricant vos in. terranz vesfrnnz e t effzindnna s"p er wos oquaitz nicndanr e t ntrinclnbirnini a b cntnie t clnbo vobis car n o w i ~ m , b l l s inqi~inarnentis zcstris et 5 pirituni nownz po11nnz in medio w s t r i e t orffdrcni de cor lopicler~i~i c b m e w e s : r n , e t dub0 vobis cor car112 et spiritinz mciini poizam in medio Testri. iieri, All1 lcs dard e l Scrior aquellns p a s t o r e s b u c n o s y cxcelc:ntes que, s e le p r o n i e t e n pol* Oscas ( c a p . 2. ) ) Y J)or Jererriias (cap. ~ 5 . 10s~ c p a l c s le dariin e l pas to c o n v e n i e n l e de doctrina y de i n s t r u c c i o n para qii e n i n g c n o dr sus indipiduos tlesfaltrzca p sc eclie cicr10s e n c l n u r n e r o : e t dnbo eis viiziiores ex ecdeni locct , e t sisscitlzt,o s u p r eos pastores e t pnscent cos, non fornzidabisnt iilirn , e t non pavebunt, et nu lltrs qi!a+ retur e x nunzero. Estos pastores p n r e c e .errin sns misla soIcd~id:zibi mas alas, q u e la lian de c o n d o c i r JK/b, .bat locun2 paratiini 3 Deo , ut ibi parcant eanz rlieC l l S m i l l e cliicenfis sexnginta. Alli santiGcdda c o n a c p e Ita perfectn saniificncion rjnc s e le tieiie anruiciada, der1.amarri s o b r e ella rl Padre celestial con infinita hon d d d y profusion spir.i:icnt g r a t i c , et preczirn ; el espiri t u b u e n o y snmamcrite nccesario para 1x1 peccclor, de llnnto, d e contricion y penitencia : e t recordabinzi-

,

,

59'

....

,

,

,

,

,

,

,

1

(1

)

Ezeq.

c.

30;.

y la rniidnnza de s u cstado presente en otro infinit%, mente diverso, qne su misma noledad y grandma ha
Iiecho increihle. Volved 5 leer con mayor atencion la profecia de Oseas, que poco h a apuntamos. Ecce ego luctabo c a m , et clucarn e a n z in Sotitudineni , e t laquar ad cor e j w , e t dab0 e i vinilores ex Codem ,?cco, et valleni, A c h o r ud aperieizdant spent, et canet ibi j u x l a dies juoenfritis S U P , e t juxta dies ascensionis S I L E d e terra I E ~ j p t i : t erit in die i l k : voccbit nze vir e ~neils.... e t spoizsubo t e mihi in sempiiernuna , e t s p n sub0 t e mihi in justitia e t in judiLio , e t in nzisericordia et in miseraticnibus e t spoiisabo le nzilzi i n J i d e Gc.

592

ARTICULO ULTIMO. Et irc;fzis est druco i n nruliercm , et abiit facere bel11rtnt c w n rcltqrris d e sentiiLe e j u y , qui custodiunt mandrrfn nii, e [ hnberit lestimonicrna Jesu CXristi: et stetit supra urmanz ntr,ri,r. (v. 1’; y IS.) e ditimo S I I C C S O c p e aiiiincin a y a i S. J u a n , pa. recc la conacqireiicia illtima, 6 la resu Ita f i n a l de la vocacion y asiincion de las reliquias de Jacob. No ha. bie:do el dragan podido impedir e l part o de la inuser, ni tnrnpoco de; orarlo : no Iiabiendo dr:spoes de esto p od i do cons egui r e ntra cia n i au d i en cia en el tribunal clcl jiisto jiiez : n o babienclo podido resi stir a1 principe grancle S. i)lignel , que l o a r r o j 6 Li la ticsrra con todos sus Bngeies: no liabienilo podido en f i i11 alcanzar la muper que h u i a , dice e l testo sagradc3 que se irrit6 inriosamente contra ella : et iratras est (iruco in niu6eren7 ; y para consolarse de algun inoclo, tom6 el liitiino particlo y iesolocion que puec!e tomar un desespcmdo. Convirii6 tocla si1 indignacinn, s n i dIlia, y su f a r o r contra lo que ynednbn en In tierra cle semiizc ejm, que n o puecle sei- otra cosa, sino la s reliquias del uerdndero cristianismo entre ias gentes ; mente se dice cine estas relicll-ias de s c o n t r a quien convierte el dragon toda n q ue I l o s que 011 9 e rv a n 1os ma 11d a m i c n t tienen e1 testimonio de Jesucriqto : ubi,
elmi r e l i p i s de sci,iine rjcis , qai cusfc Dzi , etJinbrrit tcsti‘tiinnirin, JCSUC/zris:i : la fe‘ pnra 6 iricoiruptn scnzeiz sunt Abr<

Cons1eqiieiicia necesaria senien srint ntulieriy illius. Y veis aqui con esto solo mudado todo el teatro i as1 , pecto presente de niiestra t i e r r n ; veis aqni el vercl,idero principio cle la tribulacion anticristiana; veis q u i r e v e l a d o , manifiesto , perfecto y consumndc aquel mismo inisterio de i i i i q ~ i d ~ i d qne ya se cc~ n i c n z a h ari obrar aun en 10s tieinpos d e S. Pablo : nzi~leriuntir+itc;tis j a m erziiiz opernfitr. Del qual mistc:rio cle iniquidntl ya revelado p6blicalnente , siluego halilanclo S. Juan en toclo el capituio si8.n i e rIte haxo la rnetdi'ora de una hestia terrible con siete c a b e n s y diez ctiernos , y de otra bestia aun mas terrible de clos solos cuernos semejantes d 10s de u n c o r d e r o , mas con voz 6 luyiiela de drcrgon; de I(> qnal y" liablamos a1 fen6metio 5 . O

593

,

Conclusion. sto e s , nrnigo y seiior inio , Io q u e jrizgo s o h r e rdaclera inttligencia del capitulo I 2 del Apocai. En ella , como acahais d e vcr , todo c o r r e namente sin tropiezo, sin emharazo , sin artificio, riolei-rcia. y conforme en nn totlo ti las escritaY no niego r p e me piiedo en esto engailar, por o ismo advierto, que quanto Ire diclio sobra esto, 1 propongo coino una verdad demostrada , sin0 una evplicacion, de cnya lmnilad y preferenIns otras, espero dcciclir:: un jnez iinparcial, q u e do aparte tocIo pr(>ocopacion, atienda dnicainenia w z o n y sentido coman. i la in'iger que hcmos propriesto no es en la reala rnisinn cle qne Iiabla la profecia (lo q n d se -d priinzrn c o i i v ~ n c e rcon ra7ones 'i61id-is) A lo )s parece certicirno que t o d o c p n t o dire esta .cia sc delle veiificnr en e,ia iniqma incliviclua ' de que Irrmos linhlado, Y c i ioclo esto se h a r ei,iGcar en e l l a en a l g n n tieiniio; seg~3n las esras , i p e ' raion piiecle I ~ n b para repitsmi- 6 '1% r de q u e sea ella misina? N o se pLiede negar esta inteiiqcncia n q se coni',)rma , antes reprlgna : Grstamc,nie : Ins idpas o r d i n a r i n s ; mas tampoco iedc neqar qiie est:; a a o r d ~ con todas las escridel viejo y iiueyo tebtamento. 58

5 95
130:- ellas sabcnios q u e las nacioncs llamaclas (le )ios con ~ n n grades-mi6 ericorrlias , tienen sus tiem3 s fixes y pi-ecisos , seiialados y a en la presencia P cl ivina, 10s r p a l e s spg:in e! Ap6sfol clurarEin tan solo iieiitras perlnanezcan acpcltas en hondad , dando cOmO rienos inqertos ea la h e n a oliva , ayneilos ft.tltos tie se deben esperar despnes d e un beneficia ti de n caitivo t a n eztraordinmio. La qual permanencia n I m n d a d , esto e s , e n f b y e n jristicia, se nos auunia por otra parte qtie 110 se verificard. Sahemos tanibien que l a s trihus d e Jacob arrojaaas d e sit Dios in i r n , et inrlignntione grandi, tienen d el inismo niodq sus ticmpl9s de seceridad y rigor sefi aladus en la misrna providencia ; Ins c p d e s tiempos, C orno predica e l misrrio Ap6sto1, s e r h precisaiiiente a quellos en que durare en las nacioaes la lionclad; pnes a si coma estas consiguieron niisericorclia sin l ~ u r c a r l a , Plor Ia incrednlidad de 10s jiidios, asi vice versa la C cnseguirdn 10s judias : conclusit exinz Deus onania iiz iizcredrilitate ut omniiinz naiserea!nr.. h h o r a , como la verdadcra isiesia cristiana es ciert amente indefectible , debcrk Dios dsr algnna pro:idIencia extraordinaria hricia ei fin de 10s tiempos de 1s 1% naciones, para que no falte <!el todo la f'd por la a I>undancia de la iniynidacl ( I ) . iQu6 provicencia 5erci e sta? Los doctores llegando 6 esia cstrcciiura , y confesanclo el h e c h o , anuque A incis no p d e r , procuran n1 0 obstante llevar hasta el fin la idea favorable. A s i alieen yne la vercladera iglesia cristiann en 10s tieme P10s terribles de la trihiilacion ,d. l h n t p r r i s t o censer-

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darcin incorrnptos en inedio cle la general iiiiquidad. Eien ; esta es una vrrclad clue n o pnedt. ncgarse. Qneclnr,in pues a l p n o s fieles, c n qtiierics se conserrari In igiesia liasta la venicla del S r i ~ o r , estos s e r ~ niny diihitahlemente (6 todos 6 niaclios) 10s r p i e tlesprirs d r la rrsnrreccion de 10s santos subirdn sin?rd LW7Z illis in nubibus obviain Christo in aer~z. PIEas esta verdizd ;es lo ilriico y a e hay a y u i cpe consitlerar? i n 0 1iav todovia otra de mayor cnnsic'leracinn? i Por @

-

(I)

Mat.

f.

24.

la asuncion, la restitlicion , ia pienitrid cle 10s judios, t a n Clara, tan visible , t a n patente e n todas las e s c r i t u r a s ? ~ P o r u 6 se deiprecian q t a n t o estos miserabtes? Yeis a c p i de paso la %rrdadera causa de la olxxuriclacl de 10s proietns: el despracio d e 10s judios, e l no qnerer trae;.I>s A cqnsi. CIPmcion sin0 e n las cosas que les son coirtrarias , el olvidarlos ahsolutamente en Ins favoraldes , es lo que lo s h :L c e i n in t e !i gib le s. La pro% icleiicia pues r p e segirn las escrituras dar,i el Serior bricia e l fin de 10s tiempos d e ]as naciones para qiie no falte la iglekia, s e r i la vocarion tan anriii. ciada d e las reliqnias cle Israel; asi como q u a n d o fait6 Israel, su proTidencia fue Ilarn?r d 18s nacionea: sicut enim nliqrcnndo V O S ncn creclirIist!s D r o , I L ~ ~ I Znittern C
se olvida la vocacion,

595

niisericordir,rn coizsecriti esiis propter zizcredulilnlc~r~ iiln. rrrrn , sic et ipsi misericordinm consCqrion+iir : CoiicJuJii eriinz Deus onmia in i r c c r e ~ h i l ~ t ,~ e ornGiii3i mirereaa ut lzir ( I ) . La providencia ser:i sc'nnn las e , c r i t u r a s , in? gerir d e nuevo e n la buena otiva s u s r d i n 3 - V proo;dCj y naturales : pofcns e s t eiiit,z Delis iterrirrz inscrrre ilios. La ceguetiad de Israel, p r o s i p e el Apiiato!, es u n niisterio q n e n o dehen olvic!ar las gencee; ciiatianas: ut nolz sztir ( o b i s @is scigicntes: e l yudl mi*t-rio no pucde concluirse p l e ~ a m e n l e , h a s t a que e n t r e ia p l e n i t u d de (3s gentes qvie Lan de e o t ra r; y enionces, quanclo yn n o se liaile c p i e n yuiera entrar, guan. do ios que e-fahnn cleiitro se liayan sniido foer.,i, q::a"do 10s que cpcdaren apenns den sfiiaies d e vicia , en. tonces tiiizc oninis Isrnrl so l v u s $et s i c u t scril)ttim est. Entonce? e l misericoidioso y oinnipotcnte Dios d e nnestros paJres adjiciet secaclzclo n z a r i z ~ / ? ~ sunnz rtrl p s s i dendiun res~'riuiintpopuli s u i . .. . e t levabit s i g n w i in notiones, e t coiigmgabit prqfi{gcs Tsi n e l , et rlzspenos Jiida c o l i i p t ri r]7iatrc0r plagis i e i - r e ( 3 ) . nrla \ 6'7 fa? rc:;cjuk~s d- AbraLn:nikcer :Ltninr$ P han , de Isaac y de o h , c 1 Ir n p ii+:I do i r Y fie !mente t n d a y I n s proinesas q u e les l i i 7 0 , a n a c('n jnrarriento: &hi? u e r . ; ~ a ~ r i l Jacoh , miscrii*orr!.';nnz A~)riihc~r.v l , q"ce
(I)
(2)
I

A d Born. c. I s n i . c. r 1 .

11.

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90.

V.

11.

?jus (2).

FENTOMENO 1 9 .
El talernn'culo de Davr'd.
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I,

observacion hemos dcxado 5 a r p e ' l a cdiehre mi;qrr e n la soledad in l o c u m siiiirn 15iamlzcn, ci D c o , retira<la y segnra ti facie scrpiitis , libre tle totla clistracc i o n , y ocupada e n t e r a m e n t e en n u t r i r s e con a q n e l p a s t n espiritual que Dios le ha t o , mientras lo restante d e la tic furgo 6 peste voracisiiiia del A nebra opiricnt terrrtrn e t carigc ailnucia ;i esta 111iama mnger poi per ;e arcreria orictur Dominiis, e t Ecce ego interficiam onine5 dice por Srkfooias , capitnlo 3 )

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Y

,

(1) iMis. c . 7.

Y.

zdt.

(2)

A,

vubo claur2icnrzteni , et qrm ejecta: .fuerat Coiigreg n b o : e t ponanz eos in laudern, e l in nonien i onini n qerra, conjiisionis eoriinz. Y por Micpcas, c: )itiiIo 4,
6e le dice : I I Ldie illa congregabo claudica t e r n , e t eani quam ejecerana , colligam.

597

Si deseais ahora saber para que' fin congregwi Bios in die illn esta moger clauclicante qtiniiz ejicerat, et 72uzrn afllxerat, io pvdeis saber :e!-cndo las palabras que sigrien ininediatanien4e en C I t e ~ t o de BIicpeas : et rcgnabic Dominiis super cos i:z rnoizt: Sion ex hoc nunc , et risqxe in cr!erxi~m; (?e ml do qfie coni gregard Dios , la ciaudicante con tod3s sus reiiquias para 1-eynar sobre eilas en e[ monte bion dcscle entonces usque in eternunz, p e s hecba esia congregacion , a i l a h , vendi-d la pctcstad primera , y el leyn o de la hija de Jerusalen : e t venret potzylas prima, r e g n u 1 1 8 ~ f iJerusalem. i hfas todo esto que' significa? ~i~ iQne' sentido puede t c n e r ? A mi nic parece q u e todo esto 110 tiene otro sentido que ei obrio y natura!; r es que con esta magpr ciaiidicnnte qrinne ejeczr-at Delis , y con todas SLLS reiiquias preciosas sci!a<,is e n la frerlte con el sello de Dios vivo , ;v congrcgzdas in die illa in n?isertrtionibus nzngnis, se rn lircgo d preparar el tahernAculo, 6 el soli0 de David, quod cecidit , y de cuya ereccion y reediiicacion estabic y yermanente nos hahian tanto LIS santas escrituras.

\

Nodo de discurrir sobre este asunto en e l sistcnin ordinario.
DI S CU

S.

R

S r)

P R I? T' I 0.

I."

El tahern5culo de David 6 su soli0 , cay6 mas

d e dos mil aiios ha d e acpella altura en que Dios misruo lo h a l h colocado. No solo cay6 pol- su propio .peso, como caen todas las C O S ~ S frli%ile.:p corrnp:iIdes de niiestro miindo sino por la iniquidarl + ingratihd de los 1-ejes sus s i i c e ~ o r e s ,que se sciitarou en e l misino soh0 , pues exceptuando dos 6 trrs , todos 10s tlemas fneron pecadores : prczlter David7 e t Eze, +am, e t Josiamz , cinines p e c c a t i m com1ntiser::nt ( I ) ,
~

(I)

Ecclcs. e . 49.

2. '

5.

profecias anuncien q u e aynel inisma soli0 de David caido , inirer+o y septikido , resncitark algnn dia y sc lerantarli del polvo de la tierra d e un modo incorruptible y eterno ; mas esto no serli , dicen, ni p.odri ser scgun su primer sentido 6 aspecto nmterial, sin0 so1arnen.e s e p n el s e p n d o sentido 6 aspecto espirituat. E n f i n , el tahernAculo 6 eolio de 13avid resucitara, y se leiantar5 otra vez segun las ewritur a s ; mas n o en aquei spnticio en c p e cay6 y intir i b , sino e n otro sentido perfeciisimo en que n o h a caiclo ni muerto jainas. YO estoy m t r ~ -lcjos cle opoiierme Li este sentido 6 aspecto espiritual. Lo clue aqui se dice , 6 se graier e tlecir , yo tainbien lo & g o , Io c r e o y lo col:lieso coirio una verdnd. No ?lay duda que la igglesia piesente B puede llamar en cierto aeiitido 1111 regno, e n n tabern;iculo, nn soli0 donde r e j n a rspiritualmente Jesucristo per c f ; ~ i e r n creJentiunz , 6 dondc 1 e ! na la vercladera fc' y tamhien la verc1adei.a justitia: mas estas p a l a h r a s , reyno taberaiculo , soiia &c. hablando de la iglesia presente , s o n unas pal:ii>ins: no propias , sino visibiernenle pxstatlas. §e u \ ' t de ellas con propicclad , mas con propiedad toinath rle la sempjanza , y q u e est6 e n la semej9nza misrna, I I O en la cosa. De esie modo decia S. l'ablo con yertlncl p propiedad : regiznvil nzors ab A ~ G TZ LIS?Z L ~ ad liZqirQ sen ( I ) . De este niodo decimos con vcrdad , que e n una gran parte del inundo reyna RIalioina , 6 ci indhoinetismo, poi. la f d aunque falsa y erriiiiea de 10s que I O creen y siguen su docirina. f i n otra paite n o menos grande reyna la idolatria , r n otra la Iieregia, en otra la filosofia, e n otra la b a r l ~ a r i e &c. Y c n este misnio sentitlo es certisimo que en otra graii parte del mnndo reynn el yerciadero cristianismo, q u e constituye la verdadera iglesia de Cristo y p ' x consiguientc reyna e l rnismo Cristo e s p i r i t u a l ~ i i c ~ ~ t e per Jidenr crzdcntizim 'especialmente s o l ~ r e aqriellos qne $dent operibus tenent. Mas con este solo senticlo espirittial, aunrpc I erd a d e r o , srrri posible verificar plcrramrnte las p i o l r -

599

,

i

(I)

A d Roni. c . 5. v .

14.

Goo

c h s ? [La iglFsia p r e s e n t e es en rraIidalI a p e 1 miqmo reyno tabernriciilo 6 soiio de David cpe drstrutclo e n t e r a m e n t e por N a h ~ c o d o ~ ~ o s y rii, cltlirn o anoncian 10s procrtas ilp D i o s su r e s u r r c c c i o n , su e r e c c i o n , sn iecdificacion d l i t l a y e t e r n n ? 3!il.,c], seiior n o OS e c p i v o q u e i s : n o qtlerais re(1ucir f u e i z a 9 n n a $ o m dos ideas tan clivcrsas e t l i l e si. La iglesia ptesea'ite es tin cnrr'po m o r a l ;y mi'tico de c p i e n C i i s t o rriisrno es la \erclndcra cp1je7n, el slim0 s a c e r d o t e el p r i n c i p e de 10s pTstorcs el m a e s t r o la l u 7 , e l caniino, la verdad la vi& 13. propiciacion la reclencion , mas n o e l rrp ~ ~ ~ I rai pero en e l Apocalipsis q u a n d o - ~ n iic:.c (!:ll c i e h d 13 t i e r r a e n gloria y m n s p s t a d errt(>!-ce<! a trae in vestrmerzto , e t in femore suo scrrl)tzln2 : f?( z r igrtnt et Doniiiius dotonzinaiztizrm y por t a l sel<i rccon o c i d o d e l universo. Es pucs Jcqucristo c o m o s u m o sacerdotc , I n 1 crdaclera caheza de la iglrsia , aunc!ue i n \ i s i i > ! r . A J I o t n , i e s l o misxlo s e r s o b e r a n o pontifice c a h 7 a i n \ i sibIe de tin c u e r p o mc.ral y mistico ( y r sc-r rry c1e este mismo c u c r p o ? !No h a y una n ~ t n l ) ! t ~ c1irc.r e a c i s e n t r e ~1 snceidocio 7- el i m p e r i o ? ,,Es lo mismo s c r en l a islesia d r Cristo sumo sacerrlote y snyrpmo p a s t o r , q u e sei- rry 6 rnnnarca? T n t l o s 10s cati,licos crt=cnIos y c o v E r s ~ m o s coin0 Tina verclntl i n duhitnbie q v e e l obicpo d e Romn corn0 S I I C ~ S O P Ipgilimo Jc S. Pcclrn es el i i c n r i o de Cristo , es e1 sumo s a c e r d o t e el s , ~ 1 ~ c r a nponLifice el snpreo ma pastcr, el s n p e r i o r y In cahcia visif)le d e l c ~ e r po rnistico de Cristo qiir es la ig!esia p c o n t o d o ningrtn catniico c r c e d lo m c n o s e n estos tiempos, ( c o i n 0 ni e n 10s s i e t r d oclio priincros siglns) que sea rey 6 m o n n r c a temporal de la misma iglesia, ni q n e su potestnd sea t a n sin l i m i t e s , q u e se extienda indiferenteniente & t o d o asi espiritual c o m o civil. L o espiritual toca privaclninente a1 sacerclocio, uniclo e s t r e c h a m e n t e con su cabeza visible 6 i i n iaihlr. Lo civil ( y el sacerdocio mismo e n l o q u e e s 6 ti la c i \ i l ) toca aI i m p e r i o , a1 re?, ai principe p o t c s t a d secular. El q u e r e r salir d e ayui , e s g u e r e r conf'undir las ideas mas claras.

,

,

,

,

,

, ,

,

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,

60I
to

Del repno p e s , del iaberndculo, del solio del sanrey David cpe cap6 del tcclo, p .<ereduvo ;igol-

vo desde 10s p i n c i p i o s de! priiiicr i m p e r i o : de este mismo anrincian 10s profetas de Dios, qnr algun dia se levatitarti de nuevo en la persona del Mesiaa, hii o de David securzdiina curriem. Mas este re?no , este taberndcnlo, este troiio , este solio (que de estos quat r o nombres usan 10s prsff,iaq) i era acaqo alguii leyno purarnente espiritual ? {Bra acaso el iabernBcia1o de la religion, 6 el soiio del sumo sacerdole? Cierto q u e n o . El sumo sacerdocio pertececia por institiicion divina d la trihu de Levi p ikrnilia de Aaron : n') 6 la i r i b u dc Sudh p familia cle David : in 7rtn fribia (dice S. Pablo) r d v ' l de sncerclo ih:is M o y c e s locutiis e51 ( I ) . Es verdad que el niisnio Apcistol aiiatle cine el scumo saccrrlocio se travladrj ri Cristo y en Cristo se a G r d par3 sirnipre. Mas tamhien es verddd CIGC n o ~e traylac16 i C-i-isio por liijo de D a \ i d , ti c p i e n e! S L : ~ O sacerclocio n o pertcnecin de modo a!gnno : ni tarnpoco p o r hijo dc Aaron, arinclt:e realmicnie descendiece de 61 por algnna linea: pnes como observa el misriio S. Pnblo, el sumo actcerdocio de Cristo n o es ~ecund i m ordinrnz Auron (muclio niellos secuiz&i:t ordiiient Dcwidj s e d secundum ordiizem iMelchisedech. S e t r a s h d6 p i e s i Cristo el s ~ r i i osacerdocio , p en d l se i&rm6 para sienipre , ilnicainente por vol:mtad expresa de Dios, que asi se lo tenia prometido p jurado en el salnio 109: Jziraoit Don~iriiiset nmz perzitchit cum: tu es sacerdoc in eterniine s e c i t d i i n z ordinem .MdchrsedecIz: i e s t , afiade S. Pablo , ~ c r s i c u l o16 : Si secz~i~dun~ d sinzililudinenz il!lelchisc.dech cxwgnt a h s sncerdos , qui . non seciindiini legem manclnti carnnlis fclctus e s t , secundum wirttittm vitrt: irisolulilis &c. En suma, es certisirno que ni el sacerdocio de Aaron ni el de Nelchiscdecli pertenecian Q David : Enego ni el nno ni el otro se puerle llamar el r e y n o , e t taberniculo , 6 el solio de David. Luego el sactrdocio .elern0 q u e se p t ~ s o en la persona de Cristo, 9 que aliora exercita en la igiesia presenie , que lianran repno espii-itual de Cristo, es rnny cliferente del l a (I)

Ad Heb. c. 7 . o.

14.

5 2 0

?e,rniculo d solio cle David, que cay6 y se d i s o l r i ~ >nteramente ma4 cle clos mil a i ~ o s a . h ~Qne dixeraqr J e m i , si imitando el modo de <lisxirrir de 10s cloctoi e ? , d k e w dc David rnismo lo rp!e iqri; clicen de SII tnlwroiculo? Si me atreTiesP cI;qn, . . -1 . .>? , . - - - - - - a - I _ _ - - . -

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603
tido en polvo destlc el imperio de B a h c o d o n o s o r se levan:ar,i tambien algnn dia : que se levnntltri ei niiclno y no otro : q u e se levantart( cle un mcido licrfectiqimo, incorruptible ;v eterno. Ahora , es certisiino segun las escritnras, yuc el,taberniciilo de S. Pcdro se h a de levantar algnn din de la tierra, no en seniiclo m e i n f6rico y espiritual, sino en srntido proyio , fisico y real: l u e p bien podernos asegurar lo rrrismo det ;abcrnLcnlo 6 soli0 de David; pnes el misino eLpiritn d e ~ e r d a dcine promete en general lo prirnei.0, PI"mete tambien en pnrticttlar esto srgulldn : r/z illlr die (se dice por exemplo en Am6s, capitulo 9, v c r & x lo I I ) in illci diz suscitabo fabernacuttm D m i d p o d cecitlit , c t recvdificcibo apcrtiirrrs nzuror'uin ejus , e t p a qiie corrirprant irLslnurabo e t rea dficnbo illitd sicut iiz d i c h ~ initriqiiis. ~ X a s estns y otras profccias semejantes, de clue hahiareinos mas atletante , i]J(JI- p e se echan ii oiros c setiticlos prtranlente espirituales? i Poi- c j n i se prctenden verificar con iinn violencia tan visible cii ei s a crrdocio 6 r e p o ecpiriinal de Cristo que es la islcsia prcscntc 1 iQnando este que llanian re\ no espiritual de (::.isto n o tienc cnnerl*on alguna , ni I n m a s minima rclncion con ci ialiernlculo 6 re!no 6 soli0 de Da\--id p o c l ceciditl 2 Por qut: n o s r rrcilicn , d i g , > , estas profrcias como se liallan escritas cn su propio y n a f n r a l sentido ? ihcCisa porqiw a.ii 1"eCibiddS R ree y cihe jrinto con rllas algnri error c l ~ r o mnnifieeto? Asi se yniere clar Q en:entler pero no se prueha. iAcaso poryne en este spntido propio y natural la cosa es absolutanirntc i;nposil,le ? RIne'strese pues esEa absoluta impoosihilidad: mne'stre5e e a eilo alguna repugnancia d ronirndiccion. Yo s6 yrie pnr Zacari,rs liablnndo de estas mismas cocas el Safior dice ( I ) : ,6i videbitur dsjcile iir oculis re1;quinrrLiis populi h t l j i l y it7 diehiis illis , inurzquid in ncutis nieis d f j c i l c cril? iSerii dificil si Dios el cnrnplir fieliiienie sit palab r a sin buscnr otios s e n t i d o s , 6 otros efi~gi05indiFnos d e SII infiilita g r a n d e ~ a y de SII ~ i i n : a em, cidad? i No le cnnipli6 fieimrnte ii nrestro padic B'i:.lt(I)

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c. 8. v .

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or de I n s g e n t e s , haciendo e n snhstancia este sirnpie p admirah!e discurso. n A 10s clue h a n c r r i d o hasta &ora de las gentes, sin !iaberse circuncidado , ni iensaclo en I n ley d e , clad0 ~ i o el kspirittx §anto , como s n ~ o y s e s les ~ i a ii 10s que hemos creido de la circuncision , y n o h a llahido e n csto clifcrencia a l p n a suhstancial ent r e ellos y nosotros ; pucs Dios que conoce 10s CQrazones 10s h a piirificado por la €6 asi coxno ;i nosotros ; sera‘ pues n n a terneritlad 6 nn tentnr d Dios, el cperer porter s o h e Ins cervices d e 10s nuevos disciprilos a n TUSO clnrisimo que n i nuestros padres ni nosotros liemos padido ilcvar.” A la fuema d e cste discurso en hoca de S. Ped r o , dicc e l lliqtoriadpr s a p d o que callaron todns, r p e e s Io misrno que cleclr : quedaron convencidos: tocrcil autenz oninis nzu;:ituclo , e t nridiebant Barnnbanz e t Poulrrm , n a r r m t e s quan~a Deus feciset signu et prodigia in geiztibiis p e r e m . Ultimamente hablt; S . Jacobo , no para oponerse d e moclo a l p n o a1 discurso clc S. Pcdro , sino antes para confirmarlo, para ilustrario , para aclararlo y consolidarlo de t a l moclo, que aqnel ncgocio gmvisimo yuedase entre 10s crcyentes eriterarneiite coliciuido , y 10s j u d i o s cristianos zelosos todavia d e su I f y , s e sosrgnsen p nyaietasen del t o d o , y no pusicsen eiiibara7o ;i !a conversion cle las gentrs. As; p a e s pidienelo atencion S todo e l coiicilio hahJ6 e n c st o F t 6 rmi n os P-i?i .f t z l r e s , audite m e : Sinton narravit qiieinadntodrsnr priinz~nz, Delis visitazlerit sitmere ex geiztibus poprilrinr nomini suo. Et hiric concorclmt verba prophet a i x n z sicnf scriptum e s t . P o s t h c revertnr el remii$calm tahernaculirtn flavid , quod decidit et diruta e j u s ren.dificaho et erigonr illud , u t requirant clrteri hO?ni?lUn7 Daniinunz et onzizes gentes , super quos invocatimt c s l iioinm n i e u m - , dicit Dontinus faciens hmc. LYotirin d sieciilo est Doiniiio opus suuni. Propter quod ego jridrco non iiiqrietnri eos qui ex gentilris cotzverlunl1tr Nd DLlllill. Este text0 se b a niirado siempre como Lbscarisimo y no hay dada que lo es ya por su extrc-

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b e r , esto es , el tiempo precis0 de la restitnriLn del reyno de Israel ; mas 10s confirma evidentemento en t a substancia de este misterio. Lo que ellos piegnnt::ban e r a , si d reyno de I s r a e l , c p e segun 10s profeelas se clcbia r e s t i t u i r p o r el Rle.iL3s, se restit u i r i a lucgo c'n aqucl t i r n p o , 6 no : Poniine, ; s i in ~enzpore i ~ o c resfifues regnui!z Israel? y el Eefior les respontie, q u e no se rnetan en averignar 10s tiempos y mornelitas yrie el Padre ha priesto en SIX potesta;{ : i7on est oestrum nosse teitzpora vel nzonzentn p~ &'iller posuit in sua pGtcstate , coin0 si dixera : el reyno de Israel se restahlecerri, nias el cpdodo no OS interesa ;i vosotros ei saherlo, porqne el tiempo y 10s inoineatog cn que esto h a de suceder 10s tieoe reservailos e n su pocler el P a d r e celestial. Se ve pues e n esta I-espnesta del Seiior una concesion ticita d e clue e n la realiclad Iiabrd nn t i e m p o , y ~ solo el Pae ttrc d i e ? para restituir el reyno dc Israel. iComo pues SE tiene por f,ihula y p o r error una cosa qne b a de SiicedPr q u a n d o bolo Dios sahe 7 ?Nuhiera permitido el Seiior que s p s oycntes se afiimasen en tin e r r o r ? Coosideremos Ias circunstancias e n qnf: di6 acpe!la respaesta , y todavia nos c r m ~ e m ~ r e n ~ n s mas cle la imposihilidad de que 10s c?eua:e con una equivocacion. Quando el Seiior 5ixo eetas palabras, Iiahlaha solamra(e con sus disciprilos : I~abiaha con stis airiigos : hahlaba con uno5 h o ~ n l ~ r e que reals meiite lo anialran y vencraban , y q u e estaban prontisiinos A recihir y creer y:iafquiera cosa que ies dinese , corn0 que eran liomhrcs simp1t.s p rectus, sin malicia ni artificio ni preocupacion. Hahlaba cnii acyaellos hombres q u e 61 niisrtto habia elegid o para maestros dei munclo : $ ynienes liabia iostruido todo el tiernpo d~ sn preclicacion , y aun despiles de si1 resurreccion no Iiabia cesado de instruir107 per dies qzmclrogintn app'nrens eis , et lcqriens de regno Dei : A guierieq acahaba de clecir : eziiztds docete ontncs gerzles : S qnieaes clpmiit seiisiim ut ivtelligerent s c r i p z r m s : y 6 q u k n c s IjaJ>ia dicbo la noche 311tes de sii pasion : Yos nutenz d i x i anzicos. , qziia onzrzia qimczinzqrie audiwi c2 Patre niec nola f e c i vobis. i Es plies ierisiinil ni ereihle, que si fueae un error la

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