Resumen Historia de la Filosofa (Humberto Giannini) Sociologa SOCRATES La filosofa se trata de una indistincin entre la realidad csmica y el hombre.

. Existe la necesidad e comprender la vida humana y la necesidad de preparar a las nuevas generaciones para enfrentar nuevo estilo de vida (sofistas. Los sofistas son criticados por criticar con el fin de vencer al contrincante, se divertan con verbalismo, mientras forjaban herramientas de anlisis con la que el pensamiento se controla a s mismo. Teora del flujo universal: no hay nada estable en las cosas (Herclito). A partir de esto Giorgans dice: A) Nada es B) Si algo fuese deja de ser conocido, pues lo que es vara al pensamiento C) Si algo es conocido, no podra ser comunicado, pues pensamiento es distinto a la palabra. Tesis relativista: (Protgoras) el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y la sabidura El sabio recibe el saber de un poder sobre humano, recibe un secreto de cmo enfrentarse al mundo y para discernir lo bueno de lo malo. Es modelo de vida, fuente de enseanza. El juego de Scrates consiste en preguntar a los ms representativos respecto a la verdad ms slida. Platn numera tres grados de ignorancia: la del que no sabe, la del que no sabe que sabe y cree que sabe, el que sabe que no sabe y aspira a saber (filosofa). Mtodo Socrtico Halaga la ignorancia. Hacer preguntas hasta lograr una definicin real, con un proceso destructivo, purifica errores, perjuicios de lugares comunes. El proceso de llama irona. Luego viene la parte mayutica donde el cuestionado reconoce la ignorancia y alumbramientos de la verdad... l hace surgir la verdad, no la impone. La definicin: llegando a una definicin habr un criterio comn valido para todos y fundado en la realidad de las cosas. Scrates y los sofistas Sofistas se preocupan de la poltica, retrica, derecho, lgica, gramtica y educacin. Son grandes demoledores de opiniones y prejuicios, declaran que todo es relativo, representando el subjetivismo (la verdad es lo que cada hombre considera verdadero). El subjetivismo rechaza el dialogo, a diferencia del dilogo socrtico que es una cualidad objetiva para todos.

La sabidura de Scrates El explicitar las verdades comunes que tienen todos los hombres, da armona. La subjetividad no reconoce lo que es y dejarse determinar por la realidad objetiva de lo comn. El sabio proclama que ese saber suyo no es fruto de esfuerzo, sino revelacin. Los filsofos dicen que la vocacin es un llamado a ser de una determinada forma y no de otra. . Por su parte, Scrates concibe su vocacin como un llamado que lo aconseja. PLATON A sus 20 conoci a Scrates y gracias a l conocemos sus escritos. Funda la academia y sus obras se dividen en: Dilogos juveniles, dilogos intermedios, ltimos dilogos. Las fuentes Platn choca con los sofistas por la teora del flujo. Separa el alma (inmortal) del cuerpo. Para esto demuestra que el cambio no es absoluto y que la unidad es anterior a la multiplicidad. Cambio y estabilidad Lo que cambia es un aspecto de algo que permanece, esta permanencia no es sensible, pues lo sensible esta sujeto a cambio. Lo que permanece (ousa) Cuando percibimos algo se produce sensacin de aprehensin a lo que permanece (esencia). Teora de las ideas Las cosas individuales conforman multiplicidad en el espacio y tiempo. La idea es una e impartible, son inmunes a los azares. Son lo que debieran ser. Poseen una unidad de relacin, trasciende los objetos y son hechos mentales. Toda idea es plenitud de ser, idntica a si misma y diferente a las otras. La idea del bien es la ltima idea, la suprema. Hay tres planos del ser: realidad fsica, lo enteramente igual a s mismo, idea del bien. Alegora de la caverna Liberacin consiste en disponer al alma para conocer mundo ideas. El alma tiene parte inmortal y divina (cabeza) y otra parte mortal (trax) y tiene funciones: irascible, concupiscible (todo lo que tenga que ver con comercio del cuerpo) El alma inmortal queda prisionera en sus propias pasiones. Es importante entender las ideas de las cosas, para lo cual hay que recordar lo que haba antes de que el alma entrara al cuerpo. Reminiscencia: esencial en el hombre, evoca al mundo de las ideas. Reestablece unidad perdida y posee la facultad que unifica experiencias, facultad que funda nuestras experiencias por el recuerdo y memora de vida antes de que el alma entrara al cuerpo. Conocimientos y grados de dialctica Hay varios tipos de conocimientos, dentro del grupo de la opinin (doxa) estn las creencias (modo de relacionarnos que consiste en tomar las sombras como verdad nica, y el conocimiento imaginativo y conjetural (ms bajo de todos y son las sombras de las sombras). La opinin se contrapone con la epestime (ciencia.) Pensamiento dianotico (establece nexos entre objetos sobre los que se propone razonar, se contrapone con pensamiento notico (acto que aprehende y comprende de inmediato sus objetos: ideas del mundo inteligible. Mueve al filsofo) 2

 La dialctica es el mtodo para instalarse en el plano de las ideas. Hay dos regiones de la realidad: mundo visible (constituido por todo lo que vemos, tocamos) Mundo Inteligible que es el mundo de las idas. A estas regiones corresponden 4 grados del saber: saber imaginativo (mdo. Visible), doxo (lo que tocamos), razonamiento (mdo inteligible), ciencia (m. Ideas). Reflexiones idea del bien El bien en s trasciende cosas buenas, pues son buenas por ese algo de bien que cada uno posee aqu y ahora. Esta se parado del mundo visible y va ms all de la esencia. Existen cosas y estas tienen cualidades, las cuales pertenecen al mundo sensible y son directamente sensibles, se las percibe como inherentes y son cualidades con relacin a algo. El bien no posee un qu determinado, una esencia, por lo que queda separado de los otros valores. Los dioses son espritus inmortales, inteligentes (procede de la contemplacin de lo inteligible que son las ideas) Estado platnico y tipos de gobierno Estado jerarquizado por funciones sociales que corresponden al alma: concupiscente (clases artesanales), irascible (ejercito), racional (razn soberana, tiene que ver con bien comn) Esclavitud es natural. Tipos de gobierno: Aristocracia (de los mejores que poseen aret poltica) sabidura valor, prudencia y justicia. Su degeneracin es la timocracia (Gob. de autoridad por autoridad), luego la oligarqua, pues se funda un censo y mandan los ricos, para pasar a la democracia donde se distribuye igualdad y se termina en el gobierno de uno slo (tirana) ARISTOTELES Existen muchas cosas con diferentes modos y grados de ser, y estos dependen de su ser primero. Existe una primera categora independiente a la otra en el sentido de que ellas lo sustentan y que ninguna determinacin le es imprescindible. Este sujeto se llama sustancia primera. Existe lo que tiene ser en otro y depende de eso (accidental), lo que es en s individual (sustancia primera) Sustancia primera (materia y forma) Segn Aristteles, los seres pertenecientes al mundo fsico estn integrados por estos dos principios, que unidos componen un solo ser substancial. No se trata de la suma de dos elementos, sino de la totalidad de un ser. Toda sustancia corporal concreta es un compuesto de materia y forma, stos no pueden existir el uno sin el otro. La materia es el sustrato primero de cada cosa. Siempre est unida a la forma. Hay que distinguir: materia segunda: es el sustrato materia del que est hecho algo. Y es perceptible por los sentidos (madera, piedra...) materia primera: Es indeterminado, carente de forma. No es perceptible por los sentidos. Es el sustrato bsico constitutivo de todas las cosas, algo indeterminado que debe recibir una forma para poder existir. La forma determina la materia. Es lo que hace que la cosa sea lo que es, pero no existe fuera de la materia sino en la materia. Platn pretenda que las Ideas fueran la forma de las cosas, pero separadas de stas; Aristteles dice que la forma no existe sino en la materia. Materia y forma son eternas, pero no existen independientemente. Aristteles da prioridad a la forma sobre la materia, es definible y cognoscible y comn a toda la especie; en cambio, la materia primera es incognoscible, es lo que individualiza la forma, es por tanto el principio de individuacin.

Principios y causas Causas intrnsecas: Causa Material: de lo que est hecho algo. Causa formal: determina y actualiza la materia. Causas extrnsecas: Causa eficiente o motriz: de donde procede el principio u origen del cambio. El agente productor de la sustancia. La iniciadora de todo el cambio. (todo lo que se mueve es movido por otro). Causa final: es el fin por el que algo se hace (segn Aristteles todo cambio se hace siempre con vistas a algn fin). Todo ser natural tiende a un fin: se trata de una concepcin teleolgica. Aristteles ve que las causas eficiente, formal y final se pueden reducir a una sola: la Naturaleza . la naturaleza es la esencia de los seres que poseen en s mismos el principio de su movimiento (causa formal); es el principio o causa del movimiento (causa eficiente), y el fin est tambin escrito en su propia naturaleza (causa final). En los procesos naturales, el fin es la actualizacin de las formas en las substancias. Se muestra que el modelo aristotlico es teleolgico y que esta teleologa es inmanente, es decir, el fin al que tienden todos los seres naturales es interno a ellos mismos y no otra cosa que su propia perfeccin. Que es el cambio Cambio: actualizacin de lo que estaba en potencia de ser algo. Factores para que se del cambio: El sustrato: sustancia, sujeto, ousia ( es el que sufre los cambios) La forma: aquellas caractersticas que tenemos a partir del cambio. La privacin: desaparecen aquellas cualidades durante el cambio. En todo cambio hay algo que cambia y algo que permanece. Lo que permanece en el cambio es el sustrato (supera el movislismo de Herclito). La potencia la capacidad o aptitud pasiva de una cosa de posiblemente llegar a ser algo. El acto es lo que completa la potencia haciendo ser o hacer al sujeto aquello respecto a lo cual estaba en potencia (el acto es el punto final del cambio) El cambio consiste en el paso de la potencia al acto. No se da cambio cuando un ser est en potencia ni cuando est en acto, sino solamente cuando se halla en el estado intermedio entre ambas cosas. Especies de cambio Cambio sustancial o entitativo: consiste en pasar a una cosa o sustrato de ser lo que era, a ser una cosa especficamente distinta(cambia de nombre), es decir, el sustrato deja de tener la forma que tena para pasar a tener otra (es decir: cambio radical y cambia el sustrato a una cosa radicalmente diferente y esto se da por la prdida de la forma, no de la materia) Ej. : la reduccin de la madera a ceniza cuando se quema. Al hecho de dejar de ser lo que era por la prdida de la forma se llama corrupcin; y al hecho de comenzar a ser otra cosa por la adquisicin de una nueva forma, se llama generacin. Cambio accidental: el sujeto es modificado de alguna manera, sin verse afectada su naturaleza. Cambio cuantitativo: consiste en el aumento o disminucin de la entidad Cambio cualitativo o de alteracin: consiste en adquirir, perder o modificar alguna cualidad. Cambio local o de translacin(movimiento): se modifica el lugar que ocupa un ser, as experimentamos un cambio local al ir desde Alicante a Valencia. Causas universales del cambio 4

 El automovimiento es imposible, esto es un principio bsico de la fsica, todo lo que se mueve es movido por otro. Este principio de causalidad tiene estas aplicaciones: Puesto que todo lo que se mueve es movido por otro, si la causa motriz cesa, cesar el movimiento(si para el motor para el mvil). Puesto que todo lo que se mueve es movido por algo, la causa motriz que produce el movimiento en el mvil ha de ser distinta del mvil(motor y mvil dos cosas diferentes). El motor ha de estar en contacto con el mvil mientras dura el movimiento. Estas afirmaciones hacen difciles la explicacin de los movimientos de proyeccin, ya que el motor motriz no permanece unido al mvil durante el trayecto. Aristteles supuso que el mvil seguira siendo movido por el aire, y caera de nuevo al suelo por la teora de los lugares naturales que dice que todo vuelve a su punto de origen. Primer movimiento universal: el mundo sublunar era movido por la esfera de la luna; esta por las superiores, y as sucesivamente hasta llegar a la esfera de las estrellas fijas, que deberan ser movidas por algo externo a ellas. Luego ese algo inmvil, mover sin moverse, ser un motor inmvil pues de lo contrario tendramos una serie infinita de motores. Caractersticas de un motor inmvil: Ser forma pura, sin mezcla de materia( no es material ya que si tuviera materia podra cambiar). Acto puro sin mezcla de potencia( no tiene potencia ya que si tuviera podra cambiar). El hombre Cualquier hombre es una sustancia primera, de materia y forma. Materia inmediata: animalidad. Lo que nos distingue de los otros animales es la razn. (es un modo de orientacin en ser movida por lo inteligible). La vida del alma comienza como una tabula rasa y el conocimiento humano representa una conquista que va desde la sensacin, pasa por la experiencia, para los hombres privilegiados, hasta la contemplacin y conocimiento de Dios. Gnoseologa (conocimiento) No es la materia, sino la forma la que nos permite ser algo inteligible, este es el acto ms propio de la inteligencia: la aprehensin a lo inteligible. Todo lo inteligente pasa antes por los sentidos. Conocer es saber qu es algo, por lo que es preciso que haya una parte activa del alma que extraiga las especies sensibles y los separe de los otros para reconocerlo (`entendimiento agente'). Gracias al entendimiento agente el alma humana se transforma en una cosa conocida, tica Los actos humanos pueden ser a) poticos: no queridos por s mismos, sino por lo que producen. B) praxis: actos que por s mismo son queridos, representan un fin en s. Si existe un acto querido en s, que tenga la virtu de que por l sean querido todos los dems, tal acto representar mi fin ltimo y en el logro de este fin esta la felicidad. La tica lo muestra y su va. Lo que nos hace sentir plenamente hombres es la inteligencia, por la cual entendemos las cosas, en el ejercicio y perfeccionamiento de esta consiste la felicidad perfecta.