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ANTHONY GIDDENS - El Capitalismo y La Moderna Teoria Social (Partes 1 y 2)

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EL CAPITALISMO Y LA MODERNA TEORÍA SOCIAL Anthony Giddens EDITORIAL LABOR, SA ABREVIATURAS Se emplean las abreviaturas de esta lista para

los títulos de las obras citadas con más frecuencia en las notas al pie de página. En la bibliografía al final del libro («Obras atadas en el texto») se indica en concreto la edición que se ha usado de dichas obras. ESCRITOS
DE

MARX

Y
v

ENGELS

Cap El Capital

OÉ Obras escogidas IA La ideología demana Gru Elementos fundamentales para la crítica de la economía política CFEH Crítica de la filosofía del Estado de Hegel MEF Manuscritos: economía y filosofía SLR Sobre la-religión We Werke WYM Writirtgs of the Youttg Marx on Philosopby and Society Escritos be Durkheim DT De la división del trabajo social DTS De la división du travail social FR Las formas elementales de la vida religiosa FE Les formes élémentaires de la vie religieuse PECM Professional Ethics and Civic Moráis RMS Les régles de la méthode sociólogique RAÍ Las reglas del método sociológico LS Le Suicide ES El Suicidio El Soc El socialismo Soc Soáalism 25 AS RP Année súciologique (revista) Revue pbilosopbique ESCRITOS
DE

MAX WEBER

EYS Economía y Sociedad ESC Ensayos de sociología contemporánea GAR Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie GASS Gesammelte Aufsatze zur Soziolagie und Sozialpolitik GAW Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslebre GPS Gesammelte politiscbe Scbriften 5TCS Sobre la teoría de las ciencias sociales EP La ética protestante y el espíritu del capitalismo RC The Religión of China

Rl Religión of India WuG Wirtschaft und Gesellscbaft A M C. G. PRIMERA PAkTE MARX I CAPITULO PRIMERO LOS ESCRITOS DEL JOVEN MARX En cierto sentido los escritos de Marx llegan a abarcar tres siglos. Aunque nació casi dos decenios después de empezar el siglo xix, y murió bastante antes de que terminara, sus obras han ejercido en el siglo xx la mayor influencia en el ámbito político, sin duda, y en el mundo intelectual posiblemente también. Por otro lado, tienen sus raíces en las postrimerías del siglo xvui, en el estallido de cambios sociales y políticos que arranca con la Revolución francesa de 1789. Así pues, las ofcjras de Marx extienden hasta los tiempos más modernos los efectos demoledores de la Revolución francesa, y expresan una línea de continuidad directa entre 1789 y la Revolución de Octubre en Rusia, casi ciento treinta años después. Se sabe más bien poco sobre la niñez de Marx. En cambio, se han conservado varias cartas y fragmentos de sus escritos de adolescente, los más antiguos de los cuales son tres breves ensayos redactados por Marx durante los exámenes finales en su escuela. Cotno es de suponer, estas redacciones no podían sec muy originales ni de'gran interés intrínseco, pero nos ofrecen un indicio de la grandiosidad entusiasta que inspiré muchas de sus posteriores obras de madurez.1 La más notable de las 1. í*tiede advertirse que algunos comentaristas han querido descubrir en estas redacciones numerosos temas fundamental os .pura los iiostc- riores escritos tic Marx (cf. A. Cornl; : ¿tari Marx ct Rrxcdrich 'Enycls. 31 tres redacciones lleva el título «Reflexiones de un joven sobre la elección de carrera», y trata de las obligaciones morales y del campo de opciones que se abren a un individuo cuando le toca elegir qué vocación seguirá en su vida. Marx concluye así: \ El principio más importante [...j que debe guiarnos en la elección de una vocación es el bien de la humanidad, nuestra propia perfección. No hay que pensar que estos dos intereses se oponen entre sí, que uno debe destruir al otro. Más bien, la naturaleza del hombre solamente le posibilita alcanzar su plenitud mediante el esfuerzo por la perfección y el bienestar de su sociedad [...]. La historia considera que los hombres más grandes son los que se ennoblecieron a sí mismos trabajando para el bien general.2 Estas perspectivas llevaron a Marx, en sus tiempos de estudiante universitario, a aplic&rse con gran dedicación aí estudio de Hegel, cuya filosofía contiene esto precisamente: una teoría de la autorrealización, de la plenitud de «nuestra propia perfección». En una carta a su padre, de 1837, Marx expHca cómo, al hallar insatisfactorias las filosofías de Kant y de Fichte y al abandonar finalmente su afición juvenil por la poesía lírica, «se sumergió en el océano» de Hegel.3 Pero, aun cuando al principio de esta etapa estuvo sometido a la fascinación del sistema filosófico de Hegel, es evidente que . Marx no fue en ningún momento un ortodoxo hegeliano a ciegas. El origen del atractivo que* Marx_.sintió al principio por el hegelianismo sfe manifiesta en los apuntes de sus estudios en Berlín sobre filosofía y derecho. 4 A Marx le parece que el dualismo kantia- no entre lo que «es»'“yJ[o que

«debe~ser»[^^totalmente irre- conciliable con las exigenciasjde quien quiere aplicar la filoso* fía a la consecución de sus objetivos. Éste punto de vista lo mantuw~cfurante el resto dé su vida. La misma objeciónjmede hacerse a la filosofía de_Fichte: separa las propiedades de lógica y verdacTJtal como se presuponen respectivamente, en las matematicas"y en las ciencias empíricas) de ía intervención del sujeto humano en \m mundo en continuo desarrollo. Por con Parls 1955, vol. 1, pp. 65 s.) Pero la característica más notable de las redacciones es el Idealismo típico de un adolescente. 2. WYM, p. 39. 3. WYM, pp. 40-50. 4. WYM, pp. 42-47. 32 siguiente, estas_posicipnes_ddK:n_Substituixsej)or_otra donde > se reconozca gue «el_ objeto_mismo debe estudiarse en su de-1 sarrolío; no debe haber di visiones jarbitranas; lo racional (Ver- j nunjt) de la cosa en sí debe ser descubierto^n su contradicto-1 riedadj^encontrar su propia unidad»,5 Marx se vio incapaz de resolver estos puntos por sí solo, de modo que inevitablemente se sintió obligado a seguir en su propio pensamiento el proceso global de evolución de la filosofía idealista alemana, pasando de Kant a Fichte y de éste a Hegel.® De cualquier forma, lo que ante todo le atrajo a Hegel' no fue ni el impresionante despliegue integrador de su filosofía, ni el Contenido específico de sus premisas filosóficas como tales, sino ej(cierre por él efectuado entre las tendencias dícotómicas de la filosofía clásica alemana que constituían el principal legado de Kant) El impacto de Hegel sobre Marx se dio por medio de dos fuentes, separadas" en parte7cadá una de las cuales implicaba ÍÍISnHuliair^Ti^eí^HegeIianismoa^eterimñadas~l3osícionespo- ííticas en desacuerdo con el talante consevador de Hegel.7 Uno cíe es tos^iactores de influencia debe hallarse en las enseñanzas de ^dua^Gangí, cuyas conferencias en BerKn impresionaron fuertemente a Marx. Gans condimentó las ideas de Hegel con unajiosis. concentrada, de elementos saint-simomanos.® Además, se puede dar por seguro que Marx, en su juventud más temprana, estuvo expuesto al contacto con ideas saint-simonianas, de modo que no es descabellada la opinión que atribuye a los escritos de Saint-Simon un influjo sobre el joven Marx casi tan grande como el que recibió de Hegel.9 El segundo factor que condicionó la aceptación de Hegel por parte’ de Marx fue el ingreso de éste como miembro eri el ^Club^ Doctores)?’ de la Universidad de Berlín. En este círcu- lo/Marx^érelacionó con un grupo heterogéneo de jóvenes se 5. WYM, p, 43; We, Ergümungsband (Ergd), vol 1, p. 5. 6. Cf. Robkrt C. Tuoker: Philoxox>hy and Myth in Kcrrl Marx, Cambridge, 10(55, pp. 31-69. 7. Sobro (fif! opiniones d« loa «Jrtvomis ImfroltJinoK*, cf. H nnAHflin publicado on Gboho L.ukách : Él joven Hegel y -'ios problemas de la sociedad capitalista, México, 1963, pp. 17-112. 8. Véase Hanns Güntheb REasSNaa: Eduard Oans, Tubinga, 1965. 9. Georges (Jurvitch expresa firmemente este punto de vista: «L<a so- ctologie du jeune Marx*, en La Vocation actuelle de la sociologie, París 1950, pp. 568-80. En Ja segunda edición (1963) este capitulo es sustituido por un estudio más general que se

titula «La sociologie de Kari Marx». 33 guidores de Hegel, de los cuales Bruno Bauer era la figura más destacada. 10 La problemática inmediata de Bauer, y del grupo de «jóvenes hegelianos» que le rodeaban, conservaba la preocupación por lateología cristiana que ya es algo intrínseco en los mismos escritos de Hegel^La disertación doctoral de Marx, que trata en forma comparativa de las filosofías de Demócrito y Epicuro, muestra la profunda huella de las ideas de Bauer^ Pero aproximadamente-al misrap tiempo que Marx présentaba su.tesis doctoral, Feuerbach publicó La esencia del cristianismo (1841). 11 El impacto de este libro sobre los jóvenes hegelianos fue descrito más tarde por Engels: «El maleficio quedaba roto; el “sistema” saltaba hecho añicos y se le daba de ladd El entusiasmo fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos.» 12 En realidad, la influencia inmediata de esta obra sobre el pensamiento de Marx en formación fue, casi con segúridad, más difusa y menos directa de lo que da a entender el relato de Engels, escrito más de cuarenta años después.18 Marx no siguió la moda de adoptar en bloque la posición de Feuerbach, como tampoco lo había hecho con Hegel.14 Sin embargo, no cabe duda de que hacia fines de 1842 Feuerbach ejercía un influjo dominante sobre los jóvenes hegelianos. Esto se nota fuertemente en el estudio crítico de la filosofía hegeliana del Estado, escrito por Marx en 1843; y el punto de vista feuérbachiano también es. básico en los Manuscritos económicos y filosóf icos de 1844. En La esencia del cristianismo, y otros pretendeJuvertir las^premisas idealistas de la escritos que siguieron, Feuerbach

10. .TÍPiMrmlfWfiiilo «o t ral a tle lu Itifluonoiii lio Bauer Rubro Marx oh DAVID MCCLELLAN : The Young Hegeliana and Karl Marx, Londres, 1963, pp. 68 ss. y passim; véase también del mismo autor Marx be/ore Mar- xism, Londres, 1970. 11. Ludwiu F'euerbach : La Esencia del Cristianismo, Salamanca, 1975. 12. OE, vo). II. p. 387. 13. Cf, MCCLELLAN: The Young Hegelians and Karl Marx, pp. 92-97. La objeción de McClellan en el sentido de que «la forma como Engels describe el efecto del libro se aparta completamente de ios hechos» (p. 93), ea, de todos modos, exagerada. Cí. la conocida afirmación de Marx, escrita a principios de 1842: «ei camino hacia la verdad y la libertad posa por el río de fuego» (Feuer-Bach: lit. «arroyo de fuego»), WYM, p. 95. 14. Puede advertirse que las opiniones del propio Feuerbach se caracterizaran por numerosas ambigüedades de fondo, y experimentaron varios cambios determinados, durante el período 1834-1843. Cf. FBUSRBACH: SdmnifíWiís Werke, vols, 1-3. (Hay algunos errores en los años que se asignan a cada escrito en esta colección.) 34 filosofía de Hegel afirmando„ab£uptaiiiente que..el puQ£o de partida dél"estudio^de la humanidad debe ser «el hombre real», er^ue^ívé^Ti^<H^ñuHdo rnSenálTí^^ considera que lo «real» emana de lo «divino», Feuerbach replica que lo divino es un producto ilusorio de lo rea); el ser, la existencia, precede al pensamiento en el sentido de que la reflexión de los hombres sobre el mundo no es anterior a. su actuar en él: «el pensamiento procede del ser, no el ser del pensamiento».55 Hegel^especuló sobre jel desarrollo de la humanidad gDn la categoría de D^ dividido contra sí mismo. En la filosofía de„Eeuerbach^DÍQ&_solamente puede existir en la medida en que el hombre está dividido contra sí mismo, alienado de~sT mismor Diosesun producto de la imaginación, sobre el cual el hombre ha proyectado sus facultades y poderes más

elevados, y en contraste con el cual el hombre aparece como limitado e imperfecto. Pero al mismo tiempo, según Feuerbach, el abismo de la comparación entre Dios y el hombre puede ser una fuente positiva de inspiración para realizar las capacidades humanas. La tarea de la filosofía consiste en capacitar al hombre para rescatar su yo alienado, por medio del criticismo transformativo, invirtiendo la perspectiva hegeliana y afirmando así la primacía del mundo material. ELítumanismo debe reemplazat-a—la religión^con lo cual el amor que antes se dirigía hacia Dios, se concentrará sobre el hombre y~Hevará a una reunificación de íáTíumañí3ad~v~ a una recuperación del hombre para sí mismo. «Si la antigua filosofía afirmaba: 'lo que hó"se piensa,’ no existe; la nueva filosofía dice: lo que no se desea, lo que no puede desearse, no existe.» 10 Como consecuencia^deLia^sigiilación de las ideas de Feuer-1 bach, Marx volvió de nuevo a Hegel enunmtento de extraer, las Imj^fcacíónes de la hueva”perspectiva, y de aplicarlas espe-j q’almente7ala" esfera .de lo politicen Los aspectos de la filosofía de Feuerbach que atraían a Marx eran esencialmente los mismos que al principio lo atrajeron a Hegel: las posibilidades que al parecer ofrecían de fundir el análisis con el criticismo; y, de este modo, «realizar» efectivamente a la filosófíaT Se afirma de ordinario que los escritos deTjoven Marx~sobre la alienación 15. Ibid., vol. 2, p. 239. 16. Ibid., vol. 2, p. 299. 35 en política y economía representan pccá cosa más que una ex- tensiórí del «materialismo» de Feuerbach a niveles sociales que él no trató. Pero esto puede inducir a engaño. Marx no acepta por ningún motivo 1q que Feuerbach considera como la signi* ficadón principal de su filosofía: el aportar una «alternativa» y, por tanto, una substitución de Hegel. Incluso cuando está más embargado de entusiasmo por Feuerbach, procura yuxtaponerlo a HegeLjDe este modo, Marx consigue mantener la perspectiva /histórica, central en la filosofía de Hegel, y abandonada en gran ( parte por Feuerbach, de hecho, si no a propósito.17 EL ESTADO Y LA «AUTÉNTICA DEMOCRACIA» La ¿crítica deTla^HosoS^hegelia^ del Estacío] escrita por Marx en 1843, es la primera puE0caaóli~doñi3e puede descubrirse en ciernes la concepción del materialismo histórico de Marx.18 Tal escrito constituye el punto de partida del estudio de la alienación que Marx emprendió más extensamente un año después en los Manuscritos económicos y filosóficos. Por medio de un riguroso análisis textual, ÍVÍarx «invierte» a Hegel a la manera de Feurbach. Según Marx7~«MegeP3PTategoTÍa de sujeto a Tos predicados, los objetos, pero lo hace separándolos de su verdadera subjetividad, el sujeto».16 El intento del ánálisís de Marx consiste, por tanto, en volver a identificar al verdadero sujeto (el individuo que actúa, que vive en el mundo «material», «real») y en esbozar el proceso de su «objetivación» en las instituciones políticas del Estado.20 El mundo real no tiene que deducirse del estudio del ideal; al contrario, es el mundo ideal el que tiene que entenderse como un resultado histórico del real. 17. En una carta a Ruge, de 1843, Marx también afirma que Feuerbach «se preocupa demasiado de ia naturaleza y demasiado poco da la política. Ahora bien, esta última es el único medio por el cual puedt: real fzarso o/eetfvamente la flloaofla contemporánea». We_, vol. 27, p. 417. 18. Como se sabe, Marx no usa la frase «materialismo histórico», sino que aparece por primera vez en los escritos de Kngrels. Aquí lo usamos con la advertencia de que el término sugiere quizás un grado de determinación teórica de BUS estudios de la

historia mAs cerrado de lo que MÍHTC estarla dispuesto a admitir. 19. CVEÍr,p. 43. 20. Véase un perspicaz examen de la «Critica* en JEAN HYPPOUT*. <La conception hégélienne de l'Etat et aa critique par Karl Marx», en 'Etúdes sur Maree et Hegel, París, 1965, pp. 120-41. 36 Para Hegel, la «sociedad civil» (bür¿erlíche Gesellscbaft), que incluye todas aquellas relaciones familiares y económicas que^caen. .fuera deja .estructura Jurídica y política del Estado, es de por sí un ámbito de egoísmo desenfrenado donde se incita^a cada hombre,a competir contra todosloíTdemás. Los hombres son seres ordenados, . racionales, en la nledida en que aceptan el orden inherente al Estado, que es un ámbito universal cjue corta por lo sano los intereses egoístas de las acciones humanas en la «sociedad civil». Por tanto, tal como lo presenta Hegel, el Estado está separado de las vidas de los individuos y tiene, además, prioridad lógica sobre tales sujetos particulares. El individuo que actúa, el que crea realmente la historia, queda subordinado a los ideales de participación política encarnados en el Estado, el cual aparece así como la fuerza motriz del desarrollo social. FeiierkachJm-mostrado, prosigue Marx, que en el substitutivo que es la religión, los hombres participan de uri mundo imaginario, irreal, de armonía, belleza y satisfacción, mientras viven en la práctica de cada día en un mundo de dolor y de infortunio. De manera parecida, el Estado es una forma alienada de la actividad política, y da cuerpo a unos «derechos» universales que son tan efímeros como el mundo idealizado de la religiónTHegel fundamenta su opinión en que los derechospolíticos de representación ejercen el papel de mediadores entre el individualismo egoísta de la «sociedad civil» y el universalismo del Estado. Pero, recalca Marx, no se da en realidad ninguna forma de constitución política en la que exista esta conexión; en los^Estados existentes, la participación general en la vida política es el ideal, pero la prosecución de intereses l parjticulares. es la realidad. De modo que, lo que en la descripción de Hegel aparece como separado y por encimajde los intereses particulares de los individuos en «sociedad civil», en| ^ realidad es .algo derivado de ellos. «Hasta ahora la constitución > política ha sido el ámbito religioso, la religión de la vida del pueblo, el cielo de su universalidad, en contraste con la existencia mundana concreta de su realidad actual.» 21 En la polis griega todo hombre —es decir, todo ciudadano libre— era un zoon politicon: lo social y lo político estaban 1 21. CFEH, p. 33. 37 fundidos indisolublefnente, y no había ninguna esfera separada de lo «político». No se distinguían la vida privada y la pública, y los únicos «individuos privados» eran los que, como los esclavos, carecían en absoluto del rango público de ciudadanos. La Europa medieval ofrece contrastes a esto. En la Edad Media, los distintos estamentos de la sociedad civil se convirtieron en órganos políticos: el poder político estaba directamente condicionado por la división de la sociedad en órdenes socioeconómicos estables,22 y era una expresión de éstos: «Cada ámbito privado tiene un carácter político, es un ámbito político [...].»23 En esta forma de sociedad, los diversos estratos se han politizado, pero todavía no hay separación entre lo «privado» o «individual» y lo «político». La misma noción de «Estado^ en cuanto distinta de «sociedad» civil es cosa de los tiempos modernos, porque hasta pasada la Edad Media la esfera de intereses de la sociedad civil, los intereses económicos especialmente, no entró a

que se^supere la alienación v \jy^* ejn]fe~eljñ3!vl^ la comunidad política. We. de manera que lo sólo ideal por ahora (la participación política de todos) se convierta en efectivo. como lo proponía FeuerbacR Inmediatamente antes de partir de Alemania para Francia. p.bios~concretos en las relaciones entre el Estado y la sociedad. y Marx deja colgados ciertos puntos después de haber expresado su intención de desarrollarlos. pp. para ias opiniones contrapuestas sobre esté punto. 1. a partir del hombre. We. 38-40.. en la necesidad de una «reforma de concien. enla revol^ . incluyendo los derechos activos y pasivos. 1. de modo que las concepciones que contiene subyacen en el conjunto de los escritos de madurez de Marx. la clave de interpretación de la teoría del Estado. 2i. La democracia. CFBH. 26. Actualmente se presume que la distribución de la propiedad cae fuera del campo que constituye el poder ^político. según sipflájísjs. por tanto. vol. por medio de la re.formar parte del «derecho privado» de los individuos ni se pudo separar. <-1 estudio tjue Itacc Marx d<‘ la ¡ransformaoiOn dr los Stánde IVudalc-s. en septiembre de 1844. convierte al Estado en hombre objetivado En la democracia el principio formal es al 22.cid Estado. tanto religiosos como políticos: \ 25. Marx expresaba en una carta a Ruge su convicción de que debían cuestionarse todos los «dogmas». el manuscrito está inacabado. Pero no cabe duda que la «Crítica» incluye nociones a las que Marx no renunció posteriormente. Nos proporciona. intereses «egoístas» de los j individuos . del ámbito público de la política. CFBH. que es su verdadera existencia esencial y universal.» 20 PRAXIS REVOLUCIONARIA Ha habido notables polémicas sobre el grado de interés que puedan tener los puntos de vista expuestos por Marx en esta «Crítica» en relación con sus obras posteriores a 1844. Además. a partir. -por taptoT^elimina tpscT'facto la categoría «política» como separada de las demás. Sin embargo. p. Esto solamente puede alcanzarse si se efectúan cam. p. pp.24 I^ilj^alización_de Iq que^Marxjienomina «verdadera demo. y de la posibilidad de su abolición. 43.jya». p. 27. vol. 326.' solución de la dicotomía entre los.r cracia» significa. junto con los demás jóvenes hegelianos.que Jomaron cuerpo . vol. la realidad es que todavía la posesión de bienes determina en gran medida el poder poíítícój pero„ya no en la forma legitimada de la sociedad medieval. CFEH. pp. 1. 91 y as. 232.. (Én esta etapa Marx pensaba todavía. CFEH. «Hegel. «En las libertades políticas para todos. 273 ss. 62. en la línea de uní jacobinismo radicallo que se necesita para^vanzar más allá de l^forma contemporánea de Estado es realizar los ideales abstractos . a la existencia política. 23. . véase LichTHEIM.27 Es evidente que la «Crítica» representa solamente un análisis preliminar del Estado y la política. convierte al hombre en el Estado subjetivado. la sociedad civil se eleva en realidad a una abstracción de sí misma. en la sociedad civil y el carácter «social» de la vida política.» 25 La obtención de! sufragio universaTes el único medio por el cual esto puede ocasionarse. 38 mismo tiempo principio material. pp. sino so capa d’c participación general en ti gobierno. We. 40 y ss. EL sufragio universal otorga existencia política^a todos los miembros deJ^soriedad-civil y. por cierto. el tenor del análisis de Mar^esta. Cf.

puesto que éste fno hace_más que cqnservar la dislocación que existe entre ideas y realidad. SLR. ^abolición déla religión en cuanto dichaJlusoría del pueblo. la «abolición» de la religión implica. no su extirpación en un sentido simplista. escrita”al fin dél año “1343 ^ JÍücKos de~ToF puntos del artículo son elaboración de temas ya fijados en la «Crítica» escrita anteriormente. del criticismo filosófico. la cual se encuentra tan retrasada en su desarrollo. HLJi. Publicada por voy. «La crítica de la religión —admite Marx— es la premisa de toda crítica». abstracta. La «negación» filosófica. la crítica del valle de lágrimas que la religión rodea de un balo de santidad. p. Nuestra consigna electoral debe ser: reforma de la conciencia. prosigue Marx. 379.!t! i«*H. las expresiones sobre la «abolición» (Aujhebung) de la religión. 430. Es necesario ponerse manos aja obra en «problemas para cuya solución no existe más que unjnedjtQ: l^práctica (Praxis) ». ésta nou |se_producirá por un lento avance progresivo. deben extenderse a la luz de la triple connotación del verbo aufheben (abolir. pero ésta es una tarea que ya está completada en lo esencial. de la que sólo tiene que poseer la conciencia para poseerla verdaderamente Para que los pecados sean perdonados. pp. 33-40. Los efectos del contacto directo de en París. Cambridge. no por medio de dogmas. We. sino a la altura humana que habrá de ser el futuro inmediato de estos . «La misma negación de nuestro presente político se halla ya. La exposición de las contradicciones a nivel intelectual. 29. sino que debefl 'tomar la^fomTade una Revolución radical? de este modo Alemania puede elevarse «no sólo ál nivel oficial de las naciones modernas. sino su trascendencia dialéctica. sino mediante análisis de la conciencia mistificada. vol. superar). y esto tanto en el terreno religioso como político. 1. Y afirma que esto en ninguna parte es máslSrao que en Alemania. «Sobre la cuestión Judía». En vano se procurará la abolición de este estado ' de_cQsas_por medio. desde tiempo atrás. como tal opaca a sí misma.ShUvmo Avinkri: The Social and Political Thouaht of Karl Marx. del Estado. La crítica dé la religión es. <m foliroro <. 1)3-10(5. conservar. por tanto.™ — ruteno la «criticas^ no basta. De este modo. Entonces se llegará a mostrar que el mundo está poseído. p. 94. es el -e5ügmda de aFáH3onar sus ilusiones sobre su re. tus !)cint st'hf JahrbiUiher iIif Ktxim. pero Marx deja de insistir en la «desmistificación» preconizada por Bauer y que daba forma a su anterior análisis crítico de Hegel.3Z Si Alemania tiene que experimentar una reforma.28 . 1968.quisko2pam3iu3eGcl^g2zI^^5 situación es la exigencia de que se abandone una situación que necesita de ilusiones.En todos los escritos de Marx. en el 28. por el sueño de una cosa. la humanidad (sólo) tiene que llamarlos por su nombre. SLR. 8&R. de la alienación o del capitalismo.» 31 La aportación de Alemania al avance social de las naciones europeas se limita al reino de las ideas. con el ^socialismo francé^_son evidentes en la j«IntS^ucaÓn a 'ti^delal/Üosofía hegeIi^a73éT3iíecEo»|.^ las suprime. Los alemanes son «contemporáneos filosóficos del presente» en lugar de set sus «contemporáneos históricos». de manera que lo necesario ahora es pasar directamente al campo de la política. cubierta de polvo. pp. historia de los pueblos modernos. de la estructura política alemana poca cosa puede aportar ante las exigencias reales que hay que afrontar si Alemania tiene que ser transformada. 107-137. p. en embrión. pp. 40 desván de la . También se desarrollan ittcaa similares ca ia otra colaboración de Marx a la misma publicación. 30.

. 100. le llevó a nuevas divergencias respecto a.critQS económicos y~fllpsofico$. univj^4»i jy qne Hegel buscó en los iBeaT^~eñcarnados en el Estado rucio ^ nu!. SLR. Hasta el presente. 105 S. Vive en unas condiciones de pobreza que no son la pobreza natural que resulta de la falta de recursos materiales. nos dará las precondiciones y el terreno apropiado que impulse a Alemania a remontarse mas allá de los límites de los demás países europeos. no constituye más que un elemento de lo que Marx concibió como una crítica mucho más amplia del capitalismo.} sólo puede ganarse a sí misma mediante la recuperación total del hombre Cuando el proletariado pregona la disolución del orden universal anterior. p. SLR. porque no se comete contra ella ningún daño especial. Tales planes. combinada con la estructura social y política especialmente anacrónica que existe en Alemania. por prolijo y detallado que resultara en su momen.! to. 32. Forrean sustancialmente el primero de los varios borradores de Lil Capital. su emancipación será al mismo tiempo la emancipación global de la sociedad: La pérdida total del hombre t. 100. El curso que tomó eí pensa. Hay varias razones por las cuales los Manuscritos tienen una importancia decisiva para el conjunto de la obra de Marx. El proletariado localiza dentro de sí los peores males de la sociedad. vol. 33. de todos modos^ no puede conseguirse si no sejvincula la crítica «teórica» de la políticaconla experiencia deuri grüpojsóciárconcreto quejeha vuelto revolucionario por jíCposición en lá sodedadT Es aquí donde^Márx menciona por primera vez al ^proletariado. bajo el título defManus.. y qué no reclama para 31.]. 41 sí ningún derecho especial. Los frutos preliminares de este estudio quedaron consignados en una serie de papeles que fueron publicados por primera vez en 1932.34 Marx encuentra en el proletariado el («carácter .'(|Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales. que Marx esbozó en esta etapa relativamente temprana de su carrera intelectual. el proletariado encuentra en la filosofía sus armas intelectuales^ A' principiosjde JL844 Marx empezó un estudio intensivo de la economía política. p. Wt. Pero su ulterior expansión.los demás jóvenes hegelianos. 1. El proíciiiriHífo es «tina dase radicalmente encadenada». sino el daño puro y simple».pueblos». el bajo nivel de desarrollo económico de Alemania significa que el proletariado industrial sólo comienza a crecer. SLR.. p.‘¡Kó. es «una esfera de la sociedad que posee un carácter universal debido a sus sufrimientos universales. ya que él es la disolución de hecho (faktiscb) de ese orden [. pp. El prólogo que Marx preparó para los Manuscritos traza el esquema de un ambicioso proyecto que concibió en su origen pero que nunca llegaría a completar. SLR. indica Marx. 31. Marx se . quien influyó considerablemente en canalizar las energías de Marx hacia la economía. 94 8. con la notable excepción de Engels. Puesto que eLproletariado es quien red-* be la irracionalidad concentrada de la sociedad.miento de Marx estimulado por tales estudios. .83 El mismo anacronismo de la formación social de Alemania puede proporcionar las circunstancias favorables para que el país pueda ponerse de un salto a la cabeza de los demás Estados europeos. muestran sin ningún género de duda que íEl Capital. pp. no hace más que proclamar el secreto de su propia existencia. sino el producto «artificial» de la organización contemporánea de la producción industrial. redactados por Marx mucho antes de la publicación de tal obra.. Esto.

De este modo se hizo superfíuo el término. MBF. We. El más significativo de ellos es el análisis de la alienación. según él.f tintos e independientes.en los escritos después de 1844. etc. No cabe la menor duda que el concepto de alienación continúa siendo fundamental en las obras maduras de Marx. 4> LA ALIENACION Y LA TEORÍA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA Fijémonos en los principales presupuestos que dan forma a la crítica de la economía política desarrollada por Marx en los* Manuscritos.35. tn folletos dis. Algunos de estos temas desaparecieron en los escritos posteriores porque Marx consideró que ya habían sido tratados satisfactoriamente.las^condiciones de producción características del capitalismo pueden atribuirse a todas las for* mis-de_económia_.Jidad. abstracto. de la moral.. En ellos Marx desglosa los distintos aspectos comprendidos genéricamente dentro del concepto de alienación tal como lo emplea en los Manuscritos. p. «mer-(candas». deben ponerse. ni puede considerarse la forma final.sa En los Manuscritos Marx se disponía a tratar estas disciplinas msHmcionales sólo en la medicfa~qüelrccibeií la influencia directa de las relaciones ecoñomicasTTCa^bbfa^es. El análisis de la religión es uno de esos temas. 391. La segunda suposición engañosa de los economistas considera que las relaciones puramente «económicas» pueden tra~ itarse /Tac/o. etc. Relacionaría luego entre sí estos varios tratados en una obra conclusiva de síntesis . SLR. La rea. Pero ei tratado explícito de la alienación que aparece en los Manuscritos nos ofrece una fuente inestimable de penetración en los principales temas que subyacen en el pensamiento posterior de Marx. 105 s.». del que Murx se quiso apartar. como si en esto fuera distinto de los demás que le antecedieron. Los Manuscritos son el último lugar donde Marx dedica cierta atención considerable a la religión.. La búsqueda del propio interés y el afán de lucro se consideran como características naturales del hombre. fueron atendidos menos directamente en sus escritos que siguieron. Los economistas parten de la premisa de la economía" de mercado y de la existencia de la propiedad privada. por razones variables. y el capitalismo es un sistema de producción históricamente específico. 42 proponía en principio publicar «sucesivamente. la crítica del derecho. Ante todo. por tailtó7 el primer intento de Marx de una crítica de la disciplina que trata de esta materia: la -economía política. Pero hay otros temas que destacan en los Manuscritos y desaparecen en las siguientes obras de Marx por razones distintas. indica Marx. \ \ 36. vol. como si tuvieran vida independientemente de la mediación . aunque el término en sí aparece sólo raras veces . dado su principal propósito de ofrecer una^ctítica teórica del capitalismo moderno. Los Manuscritos poseen también un gran interés intrínseco por el hecho de que en ellos Marx trata explícitamente tinos problemas que. dos ^reparos. a los escritos de los economistas políticos. p. que posee un carácter filosófico. «precios». que ocupa en los manuscritos un lugar central. 1. No es mns que un tipo de sistema productivo entre otros que lo han precedido en la historia. T^^^conómismriiablan de'«capital». pp. 47. es que ja formación de una economía de intercambio es el producto de un procesó histórico. El primero se refiere a que suponen^ que^. de \la política.

El punto principal del estudio de Marx es que. 45 vierte en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce. la economía política. üfBF. pero es «moneda» solamente en la medida en que constituye un elemento dentro de un sistema concreto de relaciones sociales. por el otrd^ Estas clases se encuentran en conflicto endémico por lo que se refiere a la distribución de los frutos de la producción industrial. Con todo. del alguacil de pobres. sin embargo. En consecuencia. por ejemplo.de los seres humanos. Los salarios. los fenómenos «económicos» son al mismo tiempo fenómenos sociales. por un lado y la burguesía. miserable y delincuente. mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de Jas cosas. eTjtráSajador en persona correTa^ misma~suertequeTos objetos materiales producidos. relación en h cual los propietarios del capital predominan fácilmente. MBF. por una parte. ^a^economía política declara impertinente el quelos . We.«objetos » ^reales . AfEF. son fantasmas que quedan fuera de su reino. p. el hombre de trabajo hambriento. en esta separación entre el obrero y el fruto de su trabajo no se trata simplemente de que expropian al trabajador unos bienes que con todo derecho le perteneced. 1. Una pieza de calderilla. en la medida en que se encuentra fuera de esta relación laboral. al hombre de trabajo. el pordiosero.)..termíñ^ó^lpo líe" «economía» presupone un determinado tipo de sociedad!38 ~£s un hecho sintomático de estos conceptos erróneos el que los economistas traten a los trabajadores como «costes» para el capitalista y. 104. en el capitalismo. del sepulturero. o clase obrera. de desembolso de capital. es el tra» bajador (el sujeto. Brgd.económico». 51. que es también una formulación temprana de un tema que desarrollará con detalle en El capital: el hecho de que cuanto más avanza el capitalismo. Los propietarios de la tierra y del capital se adjudican la enorme riqueza que el modo de producción capitalista hace posible. pretende reducirlo todo a lo «. son figuras que nó' existen para ella.87 Tpdos y cada uno de. exactameñte^g^l^cómolos-trata. a nivel puramente teórico. la economía política no conoce al trabajador parado. sino solamente para otros ojos. por la otra. vol. el sinvergüenza. La cosa no es así. 38. como equivalentes a cualquier otra clase. Por medio de su trabajo el hombre transforma la realidad natural. y elude todo lo que no püeda tratarse en estos términos.» 4£jCon esto queda distorsionado lo que Marx denomina «objetivación» ^ (VergegenstandUchung. etc. hadesvalorización del. por tanto. del juez. «El trabajador se con37. y la existencia de un de.. El picaro. Jiombres_que„. su producción es el resultado de su interacción con el mundo exterior cuando éste ha adquirido una forma adecuada.30 El análisis que hace Marx de la alienación en la producción capitalista parte de un «hecho económico contemporáneo». o clase capitalista. tanfo más se empobrecen los trabajadores.de su análisis sean. bajo el capitalismo. 523 a. 124. p. el creador) quien queda asimilado a su pro- . Pero. La economía. para los ojos del médico. p.viven en sociedad. y los beneficios. el parado. es un objeto físico que en este sentido posee una existencia independiente de los seres humanos. Ésta es la razón por la cual los economistas son capacessoslayar lo que en realidad es intrínseco a su interpretación del modo de producción capitalista: que el capitalismo se basa en una división de clases entre el proletariado. están determinados «por la lucha abierta entre capitalista y obrero». p. 39.

disparidad entre la fuerza productiva del trabajo. pero es evidente que Marx piensa en términos concretos sobre los efectos del capitalismo como modode^producción histórico y determinado. en la producción capitalista. que crece incesantemente con la expansión del capitalismo. Marx usa una terminología sacada en gran parte de Feuerbach. la alienación en el trabajo se puede parangonar con la alienación religiosa. pp. Igual como la alienación en el ámbito politicé. y [. 46 bras^jel producto del trabajo es «e^ferno. el Capitalismo se identifica con la alienación.j rece de control sobre ellos/'puesto que son otras personas_las | que se adjudican lo que pr^uc^jle^uertejquFno pueda"bene./Los movimientos del meícado operan en el sentido de promover los intereses del capitalista a expensas.*z La alienación del trabajador en la economía capitalista se basa en esta. La vida que ha prestado al objeto. Las^ principales dimensiones del estudio de Marx sobre la aliena^ioH~sgHr1aOiguieiTOs: 1. no tiene. Marx indica que es fundamental en el idealismo de Hegel la premisa siguiente: la «calidad de cosa» es lo mismo que la «autoconclcnclii alionado». al atribuir a Dios una serie de cualidades. MEF. se le enfrenta como una cosa extraña y hostil». de los del obrero^ De modo que «cuanto más produce el trabajador. 41. Marx emplea üob términos: Bntfremduna (extrañamiento) y Entüua&erung (enajenación). 105. tratado como un artículo que se compra y se vende en el mercado.. aparece entonces «como pérdida del objeto y servidumbre» a él. Bn su análisis los usa m&s o menos indistintamente. la objetivación. p. Ai tratar sobre ia alienación en este contexto. de modo que aparecen como impuestas por un agente exterior. el intercambio y distribución de mercancías se rige por las operaciones del mercado libre.ducto (el objeto). consumir. suBF. A un nivel epistemológico más amplio. MEF. y la falta de posibilidades por parte del trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce. La verdad de la cuestión. n ¿ en. 105-107.. es todo lo contrario: la existencia de la alienación presupone la objetivación y es una consecuencia (en el uso que hace Marx del concepto) de la forma concreta de distorsionar la objetivación que es característica del capitalismo. En otras pala. asegura Marx. el producto del trabajador es «un objeto extraño.l 40. cuanto . De manera semejante. La ética cristiana.41 El proceso de prodúcción. el trabajador «se convierte en siervo de su objeto [.. no i solamente en un sentido ontológico sino también en el sentido mucho más profundo y específico según el^cual jdo-que-sfc. Lamentablemente.] se convierte en un poder independiente frente a él. £1 principio medular de la economíá~de~mercado es~que las'mercancías se producen para cambiarlas.autoalienación humana. tanto menos le queda para. y por consiguiente la objetivación sólo* os posible gracias a la. Marx critica a Hepel por haber confundido la naturaleza de la relación éntre objetivación y alienación. Al estudiarlos.43 Por consiguiente. z/que es una característica necesaria de todo trabajo (incluyendo b la transferencia dé la fuerza del trabajo al objeto-por^éL^eado). £1 trabajador no puede disponer de sus productos^ca. MEF.. por tanto.]». muchos comentaristas no han sabido captar esta distinción entre objetivación y alienación.. 107 s.'I fíciarse dé~eílo. de objetivación. pp. El mismo trabajador. 106. las separa del control de los hombres. 42.43. p.»_al_trabajador. ha fijado enjel-producto de su t r ¿BajoT~ya~líQ pertenece al traba-* » jador»?4 * ■ "La alienación del trabajador de su producto adquiere numerosos aspectos distintos. ningún poder para decidir el destino dé lo que produce.

sí las cualidades más heterogéneas.i:uen^&-dlrectamenteTÍociaIes7 Estó lleva a Marx de nuevo a su punto de partida: en el capitalisino l^i^acio^^humanasjiendenja quedar j:edii^iiIk^gperaciones de mercado. Muchos comentaristas de este análisis que hace Marx de la alienación en los Manuscritos de 1844. Es evidente que algunos animales producen. El trabajo alienado reduce la actividad productiva humana no. La tecnología y la cultura son la expresión y el producto de esta^relaaoiTmutua» y las principales cualidades que distinguen al hombre de los anímale?.40 | 3. MEF. ya _que se trata. tanto más sin valor. dan al razonamiento de Marx una connotación más «utópica» de la que tiene en realidad.. «vida genérica».más valores crea. susceptible de ser adaptada a nuestro provecho. MEF. ^Cos hombres viven en el mundo natural y tienen una activa iñterrelación con él.íbiéo^elafiiones spoides^la alienación-"jéI~trabajo~tiene con§e.49 Marx emplea los términos feuerbachianos para sostener que el hombre es un «productor universal». «Aunque sea cobarde. la alienación de la actividad y la actividad de la alienación». 181. MEF. Puí^to_que todasjías relaciones económicas son tam. también Tuckíh. MEF. pero su análisis . al asimilar su postura a la de Feuerbach. es valiente quien puede comprar la valentía Desde el punto de vista de su poseedor [el dinero] puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad y cualquier otro objeto. de lo que constituye la vida del género humano en cuanto distinta de la de los animales 48 En este punto de su tratado. p. incluso los contradictorios. 2. 109. p. 45. vol. p. 1-12. que sólo producen «parcialmente» y en contextos limitados es46. 48 tahlecidos por el componente instintivo de su constitución biológica.fremd'ete Mensch.45 La actividad productiva no ofrece satisfacciones intrínsecasXjue_hagani>osible á] trabajador «desarrollar libremente sus energía físicas y espirituales». JáL-trahajador se aliena cxlsu misma actividad produc-f _íiya: «si el producto del trabajo es la alienacióñT^íá^^roducdón misma ha de ser la alienación activa. de un.al dominio activo sobre la naturaieza sino al nivel 1 de adaptación a ésta. y no urTfiñ en sí mismo. We. FEUERBACH : Esencia' del Cristianismo. Esto se evidencia claramente en el hecho de que «tan pronto como no existe una 44. pero solameiíte de una manera maquinal. en contraste con los animales. pp. Mane también usa en sentido amplio el término Oattungaleben. El dinero fomentaba racionalización de las relaciones sociales al proporcionar un nivel abstracto en cuyos términos pueden compararse y reducirse entre. Lo cual separa aLindividuo-humano de su _<<ser genérico»'^Gattun-gswesen). se huye del trabajo como de la peste».. 105. 47. p. Marx sigue de cerca los conceptos de Feuerbach. 47 coacción física o de cualquier otro fipo. Ergd. 1967. El trabajo viene a ser un medio para un fin.» 47 4. 108. 49.trabajo impuestociamente por la fuerza de circunstancias externas. pero el sentido de sus afirmaciones es bien distinto. tanto más indigno es él». Frankfurt. 514. POPTTZ: Der ent. 1. Véanse doa ejemplos distintos de eeto en H. p. 48.

para los seres humanos no es la simple satisfacción de impulsos biológicos. We. 1. coñfnBüye~a la ulterior modificación del^mundó^ tal como será experimentado por otros. vol. Esto encuentra su clara expresión teórica en la economía política.nosliofri^ El «individuolüsládó»' es una ficción cíenla teoría utilitaria. es una facultad humana. Algunos animales tienen órganos sensitivos semejantes a los del hombre. Los recursos productivos de la comumdad~se~aplÍcan —en el caso de la mayoría de la población que vive en la penuria— a sustentar las condiciones mínimas necesarias para la sobreviven.mer^tambíéíTBrsü forma alienada y abstracta».51 «La formación de los cinco sentidos es un trabajo de toda la historia universal hasta nuestros días». todo individuo es el término de la cultura acumulada por las gener^oneT^^I^Kan~précédídcTy. en fin de la pri. De este modo.. el trabajo alienado «hace extrañas entre sí la vida genérica y la vida"individual». De este modo. más adelante. el sentido humano. la existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida para sí. Erad. La masa de trabajadores asalariados vive 1 en condiciones tales que su actividad productiva se rige únicamente por las cosas . en el arte o la música.53 Tanto en la teoría como^n~la”práctica del capitalismo. en la misma medida. «convierte a la segundaTéíTabstrácto. la economía política «incorpora la propiedad privada a la misma esencia del hombre». como el comer y el beber..un. 51.. etc. están enajenados de los vínculos de la so. ] es. pero la percepción de la belleza visual o auditiva.. pp. en su interacción con el m.).» 50 Lo que sustenta. La actividad sexual. la totalidad.Vcia del organismo. es su misma pertenencia a la sociedad junto con todo el sistema de medios tecnológicos y culturales. por tanto. pp. a esta sociedad y la posibilita. la totalidad ideal. una creación de la sociedad. Cf. Lo que distingue a la vida humana de la de los animales^ según Marx. Ub s.es mucho más concreto y específico de lo que su terminología sugiere. es que ia^IacuTtades. lo que sirve para diferenciar al individuo humano del animal.54 Pero no solamente lo «individual» queda separado de lo jgsocial». la vida y las necesi• dades de los individuos aparecen como «dadas» independientemente de su condición de miembros de la sociedad. en la sociedad burguesa. Se pueden especificar Iqs formas cómo los hombres.. por más que sea un individuo particular [. en segundo término. en un creativo intercambio de acción y reacción con el mundo natural. se 50. amor. 514. durante el curso del desarrollo de la sociedad.i nS^«r~£niprxmer lugar. en actos que proporcionan múltiples satisfacciones. 49 constituyen únicamente mediante la existencia de su objeto. en la teoría hegeliana de la sociedad civil que Marx previamente criticó). 62-63. vída^IHEíviHual y la vida genérica dePhombre no son distintas —afirma Marx— [. MEF. de un modo algo distinto.do naHral y sdgíal^eSTqiSe^víve. pero «no sólo los_cinco sentidos. medianteda naturaleza' humanizada». p. El hombre.]. la humanidad de los sentidos. lo que le confiere su «humanidad». No existe ser humano que no haya nacido dentro de una sociedad en proceso de desarrolló y que no haya sido modelado por ella. sino que se ha transformado. y. capacidades y gustos huma. en una palabra. sino también los llamados sentidos espirituales. sino que esto queda subordinado a aquello. que fundamenta su teoría de la sociedad sobre la búsqueda del propio jinteré? por parte del individuo aislado (y. los sentidos prácticoQvoluntad..ciedad que son los únicos quedos pueden mvestir de su «huma.

bebido. etc. El estudio que contienen del trabajo alienado nos ofrece abundantes pruebas de que Marx.Ijrencialider^concepto~de~alienación. 165 s. todavía andaba a tientas tras una formulación clara de su propia perspectiva original. de una categoría ontológi.de tmas_Ja$ ideas importantes_que Marx desarrollo con mayor precisión en .ción desdeLÍa„ perspecüvaHÍe--5esTrü¿tu£a. en resumen. 148). en relación con Durkhelm. comido. que sólo se le entrega a cambio de su sangre y sudor"».30 Los Manuscritos.. sobrio. 50 Por tanto. véase más adelante. donde estudia directamente la alienación. en 1844. En otra parte Marx se hace eco de Moses Hess. en grado considerable. se sirve del lenguaje de la economía política. económico. Pero el cuchitril del pobre es una vivienda hostil. M. Erffd. a un contexto social e histórico específicy. 111. no había logrado integrar con éxito las concepciones-que extrajo de estas dos fuen56.ca general. El salvaje en su caverna (este elemento natural que se le ofrece espontáneamente para su goce y protección) no se siente extraño. No es difícil identificar los temas principales de su tratado de la alienación. desahogo. 65. en esta etapa'. o. pp. 63. en el sentido que la ley de la propiedad privada domina su misma existencia. incluso económico. En otras palabras. y egta_s notas f^gmeni^as cwti^en^prácticamente el germen .tanto Hegel como Feuerbach. y que en los Manuscritos ambas se mantienen en una relación mutua inestable! Con todo. We. El placer queda subordinado al capital y el individuo que goza.55 52. por ello.. 1. 150. los Manuscritos nos ofrecen el esquema de un análisis crítico general del capitalismo. Marx no sos* tiene. MEF.estrictamente necesarias para una rudimentaria existencia física: ^ ' «. 136. mejor dicho. la alienación del hom* bre respecto de su «ser genérico» se explica con las categorías de su análisis del capitalismo y.. su placer es sólo cosa secundaria. pues el capitalista carga su placer a los costes del capital y por esto aquél debe cos. más que una obra acabada. vestido. MEF. calculado. páginas 362-367. p. El industrial tiene que ser «diligente. p.MEF. MEF. pero en una forma enajenada. También el capitalista está subordinado al capital. p. placer subordinado a la producción y. pero su descripción de ellos es a menudo críptica y rebuscada. que "constriñe como una potencia extraña. Donde Marx analiza los escritos de los economistas.. 167 s. 541. habitado. es asimétrica. cuando existe para nosotros como capital o. considera los efectos de la alíena. se siente tan a gusto como un pez en el agua. hostil. es el tema principal del estudio que hace Marx en los Manuscritos. que la alienación se limite por entero a la situación del trabajador asalariado.tarle sólo una cantidad tal que sea restituida por la reproducción del capital con el beneficio. utilizado por nosotros» (p.. tal comp Marx la presenta. 51 res distintas. p. subordinado al que capitaliza. MEFt p. son una colección de notas preliminares. el hombre retoma a la'caverna. prosaico»: . sin embargo. cuando es inmediatamente poseído. vol. de clasesvtal como el proletariado los experimenta en forma concentra5a/La trans. cuando advierte: «La propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y unilaterales que un objeto sólo es nuestro cuando lo tenemos. tal como lo usan. para una ulterior discusión de este punto. utiliza la terminología de Feuerbach^fíay que reconocer sin la menor duda que Marx. Paréntesis deJ autor. en tanto que antes (en la sociedad feudal) sucedía lo contrario.

a base de. Corno señala MÓszáros: «En la concepción de Marx 52 CONCEPCIÓN TEMPRANA DEL COMUNISMO Los Manuscritoscontiencn también la primera elaboración cfeLcomunismo d e M a rx. —MuHiorilmrpor'supuesto que Marx piensa con categorías abstractas en el «hombre» que es alienado de sus características biológicas como especie.francés. the Unity of Theory and Practice. Es decir. al desaprovechamiento. en estos mismos Manuscritos. Este no es el auténtico comunismo. que la enorme fuerza productiva del capitalismo da origen a unas posibilidades de desarrollo futuro del hombre que nunca hubiesen estado al alcance de los anteriores sistemas de producción. se presupone que en esta etapa inicial de la evolución de su pensamiento. para que cada uno tenga igual participación en la propiedad. sino las realizaciones culturales de los hombres. 1963. Marx sostiene. Eljaíáctexjdel trabajo alienado no expresa una tirantez entre él «hombre en j laCHaüjrilézair^no alfenad6) ^r<<^orDbre en la sociedad» {alie1 nado)^sinp_ entrene! potencíaLprQducido„por~tt«tf forma espe~ ¡ cifka de^ocieauu-—el capitalismo— y la malograda realización dg^este potenciaí. Marx* consideraba aí hombre como un ser habilidoso e imaginativo cuyas propensiones «naturales» eran desestimadas y negadas por el carácter represivo del capitalismo. 57) son sencüla.37 67. | extirpar la . cuando habla. En el comunismo burdo todavía domina la ley de la propiedad privada. y afirma que todos los hombres deben ser reducidos a un nivel uniforme. es inconfundible la influencia del socialismo. lo que se requiere ’ / es una reorganización más completa de la sociedad. 59 La forma más conocida de comunismo tosco se fundamenta en una antipatía visceral hacia la propiedad privada. Lo que distingue al hombre de los anima-' TeVlio^oir^TSefámente las diferencias biológicas entre la humanidad y las demás especies. la condición suficiente es la evolución de la misma sociedad. En realidad. Pero la producción capitalista se administra dentro de una organización de las relaciones sociales que lleva. del mismo tipo que la que encontramos en la teoría de la economía política. pero en forma negativa: . La alienación del hmbfé) de su «ser genérico» es una separación social de sus caracte. según el cual Marx «afirmó tm género humano noble e inteligente. Aflrmacione* como la* de Meyer.escritos posteriores.58 La victoria sobre la alienación —declara Marx— depende de la superación de la propiedad privada. Meros: Marxiam. se sigue que no basta j con establecer la «verdadera'democracia». Marx abandona el término «democracia» y ío sustituye por_ «comunismo». Del hecho que la alienan fáón en el trabajo está en la base de la^cíemis formas de alie-1 nación. al malogro de estas posibilidades originadas históricamente. asegura Marx.nvente inadecuadas. en el cual la comunidad se ha convertido en el capitalista en lugar del individuo. Pero.presen te relación entré propiedad privada y trabajo j asalariado. cuya bondad e inteligencia quedaron malogradas por el proceso de la civilización» (Alfred G. ÍAnn Arbor. que son el resultado de su larguísimo proceso de desarrollo social. Marx distingue su propia concepción del comunismo de la del «comunismo burdo». ya que se apoya en una objetivación falseada del trabajo. como la religiosa y la política. Si los atributos biológicos son una condición necesaria para estas realizaciones. Este tipo de comunismo tosco tiende hacía un ascetismo primitivo. de hecho. _p.j rísticas y propensiones originadas socialmente. al contrario. en el estudio que hace en los Manuscritos. Es evidente la continuidad entre esta presentación y el análisis que hizo anteriormente de la «auténtica democracia» en la crítica de la filosofía hegeliana del Estado. del hombre «que es reducido al nivel de los animales» y de la alienación del hombre de su «ser genérico» bajo el modo de producción capitalista.

penetra hasta las raíces de su ser. Marx se refiere a !a Influencia de loa . Para Marx. Ergd. We. Pero el principio organizativo de la futura sociedad socialista debe centrarse en «la abolición positiva de la propiedad privada en cuanto autoenajenación del hombre. d.. humano (ais eines gessell. pp. p. la expansión de las capacída.02 ~ ' . WÍ. 48. Londres. no en la búsgueda del propio interés. con.00 El ccnnumsmo tosco^e irreflexivo. 536.ita ctenclu/ se reducen realmente a ciertos escritos de Hess. retorno pleno. pp. o con reemplazar Ja. Solamente a través de la comunidad (social se personaliza el hombre. 634 s. continúa Marx. sipo sobre la lúcida conciencia de que el individuo y la comunidad social dependen mutuamente. vol. 480-96. Erad. La destrucción de la propiedad privada es ciertamente una condición necesaria para la transición a una nueva forma de sociedad. 60. vol. simplemente. enfatiza Marx. no ha captado la posibilidad de una trascendencia positiva de la propiedad privada.schaftlichen. Ño Basta . y por ello en la apropiación real de la esencia humana por y para el hombre». utilizando como recurso las realizaciones colectivas. 1.superar en teoría la propiedad privada. 61.«idea»-de propiedad privada por la «idea» de comunismo. de una manera que no es posible bajo. pp. 54 Esta fórmula feliz y estimulante viene mezclada con la insistencia en las limitaciones de la «filosofía crítica» dejos jóvenes hegelianos. La naturaleza social del hombre.. pp. esto implicará «el retorno del hombre para sí en cuanto hombre social. 1. menschlichen Menschen). El comunismo. IstvAh MészAeos : Marx’s Theory of Aliena. La consecución efectiva del comunismo «significará recorrer en la reaHdad^m^procesó^muy^duro y prolongado». el regreso a la antinatural simplicidad del hombre pobre.01 La recuperación delJcaráctcr social 'ele la existencia humanales intrínseca a la concepción deFcomunismo que propone Marx en los Manuscritos. i»-n> afilara que «loa trabajo» alemanes densos y origínate» en e. sentimental o romántica.] no propugna una vuelta a la «naturaleza».. a un sistema «natural» de necesidades «elementales». MEF. Su programa [. que los economistas consideran como característica de~la~naturaleza humana en general. 53 La envidia gene ral y constituida en jxxJer no es sino la forma escondida en que la codicia se establece y. en esto no hay paradoja.sorlaliatns alem/uiM. con todo. Al contrario.tion. MEF. p. permitirá. 58.. 1. no negará la individualidad de cada persona. tosco y sin necesidades. 1970. pero es probable que la alusión se refiera a los seguidores de Babeuf y Cabei Engels trata de estos grupos en «El progreso de la reforma social en d continente». vol.des'y potencialidades peculiares de los individuos. No queda bien claro en quiénes piensa Marx aquí. 141 s. se saiislace de otra manera Lo poco que esta supferación de la propiedad privada tiene de verdadera apropiación lo prueba justamente la negación abstracta de todo el mundo de la cultura y de la civilización.h. es decir.los sistemas de producción anteriores. La sociedad comunista se basará. 143 We. Weltllng y Etigeb MBF. consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolución humana hasta el presente». el significado global del estudio de Marx es que la socjedadjco.munista. y se manifiesta mucho más allá del campo de actividades ejercidas en directa asociación con otras personas. 59. que no sólo no ha superado la propiedad privada.no hay Indicios de nostalgia. sino (pie ni siquiera ha llegado hasta ella.

55 CAPITULO II EL MATERIALISMO HISTÓRICO El primer fruto de la colaboración entre Marx y Engels fue el líbro fuertemente polémico La Sagrada Familia. We. vol. sobre La ideología alemana. En 1859. OS. vol. pues nuestro objeto principal —esclarecer nuestras propias ideas— estaba ya conseguido». en las condiciones materiales de vida». Siguió poco después otra obra. Ergd. p. Fue el análisis de la filosofía hegeliana del Estado lo que le llevó a la conclusión de que «tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano (Geist). aunque el conocimiento que tenía Marx de la historia económica era ciertamente escaso —el esquema que presenta allí de las «grandes etapas» del desarrollo de los sistemas productivos fue después revisado considerablemente—. Respecto a los escritos de Marx de 1843 y 1844.2 escribe Marx en su prólogo de la Contribución a la crítica de la economía política. Marx afirma que no les supo mal a Engels y a él la imposibilité de publicarla: «entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones. y nos ofrece un testimonio de su rompimiento definitivo con el resto de los jóvenes hegelianos. véase A. A partir de entonces. p. se ha agitado continuamente el debate sobre su importancia en lo que se . es más apropiado verla como la primera obra importante representativa de su madurez!.1 Aun así. La mayor parte del libro es obra de Marx. Engels observó más tarde. a partir de su publicación en 19291932.62. 57 fe: *> / ^7 r-’ ff • refiere explícitamente a su «Crítica» de Hegel. Lo empezaron en la segunda mitad de 1844. por el contrario. nuestros conocimientos de historia económica» * Pero. y el resto de su vida estuvo consagrado al examen teórico y a la aplicación práctica de los puntos de vista manifestados en esta última obra. que la concepción materialista de la historia tal como allí la expusieron «sólo demuestra cuán incompletos eran todavía. sin fecha. 553. Dentro de la arbitrariedad de toda línea divisoria precisaos! bien La ideología alemana se considera a veces como parle del período «juvenil» do Marx. por aquel entonces. 164. VOOEN: «Taiks with Engels». como puntos que marcan el deslinde más significativo de su carrera intelectual. pp. Se trata también de un trabajo crítico ante todo. El texto completo de La ideología alemana no se publicó en vida de Marx y Engels. escrita en 18451846. y al año 1844. 1. pera en él Marx esboza por primera ver una formulación general de las doctrinas del materialismo histórico. 330 as. 374. la explicación del materialismo histórico que nos da en la obra concuerda profundamente con las que compuso en posteriores ocasiones. volviendo su mirada al período en que escribieron dicha obra. sino que radican. Marx se 1. MEF. p. la perspectiva general de Marx cambió poco. 3. La ideología alemana. muy de buen grado. y se publicó a fines del año siguiente. Moscú. Para üa valoración posterior por parte de Eng'eja de la significación de los escritos de juventud hasta La ideología alemana inclusive. en Reminiacencea o/ Mane and Engels.

La concepción.. pp. la formación de una gran masa de trabajadores asalariados carentes de propiedad. reemplazaría al capitalismo. 6. 3 ». por tanto. pp. Londres.. en el Manifiesto comunista (1848) se burla sarcásticamente del «absurdo filosófico» de los pensadores alemanes que escribían sobre la «alienación de la esencia humana». Los temas más importantes que Marx desarrolló en los escritos de juventud e incluyó dentro de sus obras posteriores. vol. 378. Así. p. We. 5. 372.. también Daniel Boul: «The debate on aiienation». La opinión según la cual Marx eliminó el concepto de «alienación» de sus escritos posteriores y que. 13. vfícil suponer que los puntos en cuestión vayan a resolverse a P' gusto de todas las partes implicadas. La controversia tiene obvias derivaciones de naturaleza directamente política. AjJ 59 . en Lbofold Labh>z: Revisiordam. 11-128. cf.. vol. fue sin duda su deseo de separar terminantemente su punto de vista del de la filosofía abstracta.8 3. se describe en El Capital como una condición previa necesaria para el pungimiento del capitalismo. vol. 1963. We. Sobre el concepto de «trabajo» según Marx. aunque desde una perspectiva política opuesta. la tesis de la posibilidad 4. 196-211. 1972'*. p. son bien evidentes lasjínea^jgrincipales de conúnuidad entre la «Crítica* r de Hegelt jos Manuscritos de 1844 y el pensamiento maduro de Marx. Quiere decir principalmente que la alienación debe estudiarse como un fenómeno histórico que"lóío^ued^comprenderse en los términos del^esarrollo délas formaciones. 1964.. que Marx debía substancialmente a Hegel r de la progresivaj/^utocréación» dergomb^^CÍomo expresa en los Manuscritos de 1844. El núcleo de la (teoría deLEstaba. al tiempo de escribir la «Crítica». en el proceso de alienación del campesinado del control de sus medios de producción. vol.. 1962.. tal como se expone en la «Crítica» de la filosofía hegeliana del Estado.sociales-concretas. pp. Louia Altkussbr: ¿a Revolución teórica de Marx. Lajiorión dehffiéñaqifo'flün motivo de que Marx abandonase en gran parte el vocablo «alienación» en sus escritos posteriores a 1844. 4. de hecho.. Los estudios de Marx sobre las etapas del desarrollo histórico siguen los pasos del crecimiento de la división del trabajo y la aparición de la propiedad privada que culminan. p. son los siguientes: 2. 8. y es di. tenfa una concepción solamente embrionaria sobre el tipo de sociedad que. 31-70 y paaaim. 11&-34.refiere a su concepción madura del materialismo histórico. aunque presente substancialmente en los Manuscritos. OE.. Este último proceso. México. 1. según sus deseos y expectativas. con la desintegración del feudalismo europeo. 58 1. pp. 5 Esta posición. y su superación en la forma futura-de^sodedad. 3. la expresa Loma Feuzr: «What is aiienation? The career of a cóncept». p. «toda la Uatnadabistona universal no es otra cosa que la producción del hombre(gor el trabajo humano) [. no la elaboró a fondo hasta que escribió La ideología alemana. Pero. véase Hhlmut Kuges: Téchnischer HumanismusÁ Stuttgart. 156. OE„ vol. 486. hay una notable solución de continuidad entre las obras del joven Marx y sus escritos posteriores.4 ~ 2. OE. 47'. p. MBS1. Para una afirmación comparable. New Política. 1. 2. Aunque Marx. p.

378). y con Hégel de un modbespecíaT. Feuerbach aportó . No se trata de una nueva filosofía que Marx pretenda poner en lugar de las antiguas. El cambio social sólo__puede efectuarse cpn la unión de la teoría y la práctica. 2. Aquí citamos la traducción-/de OB. Este punto. Esto significa que debe i integrarse el estudio de las posibilidades de transformación J que surgen°^nT^BístOTig con^iurpro^ámÍ~3e acción práctica que pueda llevar a cabo estos cambios.cribió en marzo de 1845.0 En segundo lugar. sino que no sabe ver «que el "sentimiento religioso” es también un producto social y que eLindividuoLabstracto que él analiza pertenece. La doctrina materialista de Feuerbach. a una determinada forma de sociedad». en íos Manuscritos de 1844 y¿ insisTe sobre el arraigo del capitalismo en una forma concreta de sociedad.para-el-análisi&' del desarrollo social. no cabe la menor duda que el punto de vista que surge de Marx constituye' un Rompimiento epjstemológico^decisivo con esos escritores. trata la «realidad material» como determinante de la actividad humana. ^ coma perspectiva. cuya característica estructural más importante es una relación de clases partida entre el capital y el trabajo asalariado. el materialismo de Feuerbach se queda al nivel de ujna~dortrina filosQfica que simplemente considera las ideas como «reflejos» de la realid^ materia^De hecho. 426-8.de la/abolición del Estado por medio de la eliminación del ám. El punto neurálgico ele la transición entre los Manuscritos de 1844 y La ideología demana debe encontrarse en la breve serie de proposiciones críticas sobre Feuerbach que Marx es. 182. A pesar de que Marx. escribe" frecuentenüente pon el lenguaje de Hegel y de Feuerbach. En prímeTlugar. conjuntando la interpretación teórica y la actividad política. junto con todos los filósofos materialistas anteriores. anterior a la socieda^ no sólo deja al hombre reducido a hombre religioso. el cual advierte que contienen «el germen genial de una nueva concepción del mundo» (OS. sumamente importante. hay^una réaprocidad constante entre"la conciencia y la praxis humana).. él rechaza la filosofía^ se decide por un enfoque histórico y soriaTTEn esta línea. vol. ' 5. Las Tesis sobre Feuerbach fueron publicadas por primera vea en 1888 por Engels.] el propio educador necesita ser educado 10 Tal como lo ve Marx.'5%-. MEF. en realidad. Marx indica que «las circunstancias son cambiadas precisamente por los hombres y [. p. p. en sus obras de juventud.JlucLQil¿n^< Los comentarios de Marx sobre Strauss y Bauer (que entretienen en intercambiar «la “autoconciencia" del hombre abstracto por la substancia de la “naturaleza abstracta”»)7 anticipan las afirmaciones expuestas profesamente en La Sagrada Familia y en La ideología alemana. Feuerbach describe el mundo según el concepto de la influencia «en un solo sentido» de la realidad material sobre las ideas. y qu^desde entonces se han hecho „ célebres con el nombre átlíTesis~sobre FeuerBacB^ Marx critica a este autor por varios motivos. Concibe un «hombre» abstracto. es (incapaz de analizar el hecho de que la actividad revolucionaria resulta de actos conscientes y voluntarios de los hombres^ Al contrario. Marx lo indica también de otra manera../ 7. según las cuales la filosofía crítica no responde sino a etapas muy tempranas de un movimiento revolucionario. por parte de la actividad de los hombres.¡ bito de' «lo político» separado) se mantiene en el fondo de sus * consideradoñéTposterTores sobre este punto. 8. elj^nfoque^de . pp. A^ ren/ ( 4. Feuerbach. Los principales rudimentos del ílbateHalismo^ histórico? m . afirma. esto es. 60 Feuerbach no es histórico. pero no analiza la modificación del mundo «objetivo» por parte del «sujeto». Una concepción sucinta de la/_teoría ¿€^\a~pfaxts revo.

otro modo de existencia de h enajenación del ser humano». Esto se puede ilustrar con una observación de Marx. 61 LA TESIS MATERIALISTA La concepción general del materialismo histórico establecida cu ulcología alamino y eseríios posteriores es. 189. p. al^mostrar que «la filosofía. Londres.14 13. lejos de ser fija e inmutable todo el tiempo. p. MEF. según el cual las ideas son producto del cerebro humano en relación.[es decir^Ja_£losofía de Hegel] no es sino la religión puesta en ideas y desarrollada cEscursívamente. OE. vez un materialismo pasivo o «contemplativo». p. A. igualmente condenable y no representsTsino otra forma.euerbnch y de las anteriores tradiciones del materialismo filosófico. con un mundo material cognoscible. por medio de los sentidos. en el sentido de que incluso nuestra percepción del mundo material está condicionada por la sociedad. cuando desarrolla lo que dio a entender en las Tesis sobre Feuerbach. «Materialismo». no equivale & decir que la posición de Marx no implica determinados presupuestos ontológicos. 62 Para^Marx. MEF. El hombre modela activamente el mundo en que. enJaZc^TjQsIhpmSFes | I subordinan progresivamente el mundo materiaLa los objetivos i f de^ellos^ con lo cüal van transformando estos mismos objeti-.11 Pero Feuerbach presenta a la. 11. el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones. la laboriosidad y el intercambio comercial.o. véase más adelante. vol. H. B. está integrada dentro de un mundo fenoménico que es: Un producto histórico. f*ara una convincente refutación de la opinión según la cual Marx seria un «materialista» en sentido tradicional. 1387. 9. 428. Esto. la historia-es__un^piaceso de. Frankfurt. no se refiere a los postulados de ninguna onto. 2. Londres. Pero esto ciertamente no significa la aplicación de un materialismo filosófico determinista para interpretar el desarrollo de la sociedad.12 El pensamiento de Marx~| ¡ se centra en esta dialéctica entre el sujeto (el hombre en s. Cf.algo de importancia decisiva. Hasta los objetos de la «certeza sensorial» más simple le vienen dados solamente por el desarrollo social. vol. 427. 43.logía razonada lógicamente. también Z. 3. 2. 1" Marx acepta sin duda un punto de vísta «realista». Para un tratamiento más amplio df> la signiflranfui de este punto. La conciencia humana está condicio. dialéctico de acción y reacción entre sujeto y objeto. p. por tanto.j i cled^jy^r^]etój(el mundomatenal). JORDÁN: The Evoh+tion oí Dialec. 1962.. p. BcscuKláTufn el énfasis de Hegel sobre «la dialéctica dé la hegatividad coma principio motor y generador [. i^vós^y crean nuevas necesidades. vive.. vol. Feuerbach no se da cuenta de que la percepción sensitiva. por consi guien tírpimíy distinta de la de i.nada por un intercambio.. que es. 403-406. Acto»: The ¡Ilusión o1 the Epoch. 12.]». cada una de las cuales se encarama sobre los hombros de la anterior. evidentemente. véase ALFhrd Schmidt: Der Begriff der Natur 4n der Lehre von Marx.tical Materialism. las ideas no se hallan en categorías inmanentes dadas en la mente humana independientemente de la experiencia. 14. al mismo tiempo que éste le da formaba él. 184. tal como lo emplea Marx.. JA. pp. ción y nueva creación . OE. p. 47: We. 1955.creatióa^satisfaoi. sigue desarrollando su industria y su intercambio y modifica su organización social con arreglo a las nuevas necesidades. 10.

Tan pronto como se expone este proceso activo de vida. como lo es para los empiristas. Marx proclama la necesidad de una ciencia empírica je la sociedadT^ü^Hpierá’Tun. los principios de Marx para la interpretación del desarrollo social no dejan de ser claros. Por el contrario. La filosofía como rama independiente de la ciencia pierde. puede aparecer. Sus condiciones son los hombres. a lo sumo.gistrable. del proceso práctico de desarrollo de los hombres. tiene que reconstruirse a partir de eJementos fragmentarios. en ninguna parte hallamos una exposición completa de los principales tipos de sociedad que él distinguió. Sólo pueden servir para facilitar la ordenación del material histórico. abstraído de la consideración del desarrollo histórico de los hombres. prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente. Fuera del esquema que da en La ideología alemana. bajo la acción de determinadas condiciones.el proceso generativo por el cual el hombre seconstruye^jjímismo. «La historia —afirma Marx— no es sino la sucesión. 63 acción v reacción entre el hambre v la. Esto es lo que distingue a los homBres~He los animales.. todavía abstractos. carecen de todo valor. Las características concretas de la sociedad de que forma parte un individuo se interponen en la relación de éste con su medio natural. We. una receta o un patrón con arreglo al cual puedan aderezarse las épocas históricas. Con todo. Allí donde termina la especulación. que por una parte. el intercambio creativo entre el Tiombre y su medio ambiente natural. la dificultad comienza allí donde se aborda la consideración y ordenación del material. al seguir los pasos del proceso de desarrollo de un tipo de sociedad a otro. debemos partir de un examen empírico de los procesos concretos de vida social que son el sine qua non de la existencia humana. un compendio de los resultados más# generales. Cada uno de los distintos tipos de sociedad_queJdentificajtiene su propia «lógica» de desarrollo o dinámicajinterna. capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido. pero no vistos y plasmados a través de la fantasía. M. lo mismo que algunos otros sectores básicos dentro de sus obras. sea de una época pasada o del presente. ésta sólo puede descubrirse y estudiarse mediante un análisis empírico realzado a partirjle los hechos. con la exposición de la realidad.»18 Pero ^ atribuir «finalidades» a la . sino en su proceso de desarrollo real y empíricamente re. separadas de la historia real. por otra... de las difereñ^^enerációiíes. la exposición de la acción práctica. Parte de las condiciones reales y no las pietdc de vista ni por un momento. La concepción de Marx de las principales «etapas» del desarrollo de la sociedad.característica. cuyas necesidades son fijas e invariables. es decir. Esta es la razón de que el trabajo. sea el fundamento de la sociedad humana. Esto lo expresa Marx en un pasaje que vale la pena citar entero: Este modo de considerar las cosas no es algo incondicional. para indicar la sucesión en serie de sus diferentes estratos.. mientras que. la historia deja de ser una colección de hechos muertos. el medio en que puede existir. o una acción imaginaria de sujetos imaginarios. como la filosofía. Lo cual es puesto de relieve como principio teórico general y. la exposición real de las cosas. Terminan allí las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. más específicamente. vol.de necesidades humanas. Estas abstracciones de por sí. 3. comienza taúibién la ciencia real y positiva.naturaleza. en la vida real. Ahora bien. En lugar de ella. p. Al estudiar el desarrollo de la sociedad humana. cada una de las cuales explota los materiales. 27. 27. Pero no ofrecen en modo alguno.13 Con esta fraseología redundante.darse en el estudio del intercambio creativo y dinámico de 15. p. como para los idealistas. modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa.

J. La formación de la sociedad de clases a partir del sistema original indiferenciado de propiedad comunal. depende evidentemente de si se da o no la especialÍ2ación en la división del trabajo. JA. citada p«r T }■. cada una de ellas engendrada por la anterior. o.. elj3esarrollo de lajdlyisión del trabajo es sinónimo del crecimiento de la alienación y deja propiedad privada. y afirma que en su secuencia lógica realizan la razón impersonal de la humanidad. les niega su conjunto de capacidades de productor «universal». namente una tergiversación teleológica.historia diciendo que «la historia posterior es la finalidad de la que la precede» sería pura y lia. dicho en otros términos. desempeñan un papel productivo inferior a Jos hombres jElhombre es al principio un ser completamente comunitari^TF'mdmdualización es un . 65 en la crianza de los niños. pp. cada etapa de la división del trabajo determina también las relaciones de los individuos entre sí. pp.. rechaza la posición que lo mira en un sentido unilineal. Para tomar por ejemplo un período de la historia anterior. traducción co. Pero la economía romana se desintegró internamente. «pero nunca llegaremos a comprenderlas si confiamos en el passe partout de una teoría histórico-filosófica cuya cualidad principal consista en ser syprahistórica» Mar^fundamenta. Proudhon sustituye simplemente la sucesión hegeliana de ideas por categorías económicas y asi se dispensa de estudiar el desarrollo histórico en concreto.su-ila.sjLU^fHjbgíg_de la sociedad en el análisis de la diferenciación progresiva deja"división del trabajo.17 Marx expresa este mismo punto de vista cuando. al comentar la afirmación de que una etapa capitalista es prerrequisito necesario para el establecimiento del comunismo en toda sociedad moderna. Proudhon considera las relaciones económicas como otras tantas fases sociales. 17. muy ocupadas 18.» Jfíserííj de la Filosofía. producen resultados completamente distintos»). prosige Marx.i. Carta al dirp<-tor d«> Otpeceatvfnmi/r Zapisky. en lugar de dar origen al modo de producción capitalista. Bottomokb y M Rfwi: Kar¡ Marx >‘i<ry filón»fia social. Madrid. pero que ocurren en contextos históricos diferentes. 49. Cf. también La Sagrada Familia o crítica de Ja critica critica. En Roma ya existían determi16. Esto puede enten derse. de modo que una es consecuencia de la otra como antitesis de la tesis.» 19 IOS SISTEMAS PRECLASISTAS Toda forma de sociedad humana presupone cierta división rudimentaria del trabajo. 1969. el instrumento y el producto del trabajo. IA. p. «M. 37 v M moni) l‘. p.na J. Pero ésta es mínima en el tipo más sencillo de sociedad. 64 nadas condiciones que ejercerían un papel esencial en la forma ción del capitalismo en el Occidente europeo en un período muy posterior. Como afirma^etTlos M^nüscrUos~ñcl§44. y es precisamente la división del trabajo la que. ¿Lo cual muestra «que hechos sorprendentemente parecidos.riS¡ Sol^-Tura. Burct: luna. si uno estudia tales sitaciones por separado. cita el caso de Roma. De este modo: «Las diferentes fases de desarrollo de l'a división del trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad. 1968:. IA. 49. la sociedad tribal. al identificar a los hombres con su especíalización profesional determinada (caso del «trabajador asalariado»). en lo tocante al material. y además implica una marcada división entre los sexos: las mujeres. Marx hace la misma crítica cuando se refiere al uso que hace Proudhon de la dialéctica de Hegrei.

los conflictos entre las tribus que a causa de ello se ven obligadas a entrar en contacto. ya sea Tbase del~pastoreo.». los esclavos».didiúzzd&ji jravés de la comunidad. va íntimamente unida a la capacidad de producir un excedente ademas de lo que es necesario para satisfacer las necesidades básicas. con el desarrollo de una división del trabajo altamente especializada. «Un individuo aislado no podría poseer tierras en propiedad. animal gregario [. p. y el sometimiento de una tribu a otrá^3 Esto tiende a producir un {Esterna de esclavitud de base étnica^ como parte de un sistem^3elestratxfícadón diferenciado.. el «carácter tribal». Ibid. Formaciones económicas precapitalistas. solamente lo hacen cuando. Oru. proceso que llega a su extremo con el capitalismo. De este modo Jos ^hombres solamente se individualizan por medio del pro. y la consiguiente producción de mercancías y economía monetaria.del-trabajo cada vez más especializada y compleja. puesto que «diversas comunídadesdescubrerTen la naíüfáleza circundante diversos medios de producción y diversos medios de sustento»/5 se desarrolla el intercambio de productos. productos destinados a la venta en un mercado— decámbiorEntrelas primeras mercancías se Cuentan "esclavos. . ganado.producto histórica relacionado con una división. debajo de^gllos. afirma Marx. lo.ceso ~3e la historia“«{ El hombre ] aparece originariamente como ser genérico. y da origen-a la producción^de mercancías.. 66 región tija. Esta división del trabajo cada vez más^ompíicada. 21. igual que los animales. Esto.» 21 relación del individuo jconJatierraque trabaja.. 1974*. 75. ¿a una etapa determinada. El mismo intercambio es un factor importantísimo de esta individualización. el intercambio. insiste Marx. es decir. que : incluye a «los jefes de familia patriarcales. 63.. que al principio se intercambian por el sistema de permutación directa. lleva consigo el intercambio de bienes. Entre ellos están las condiciones físicas del medio ambiente y la estructura interna de la tribu. del mismo modo que no podría hablar. yasea a base de la caza y la recolección.^o^j(tQmg^o comoT^^r^t Y. pp. metales y otras cosas.cual toma formas históricamente diversas. finalmente. 395 y as. da como resultado la individualización progresiva de los hombres. La tribu no está instalada en ninguna 20. y agota los recursos de un lugar antes de trasladarse a otro.].. ser tribal. p. etc. el grupo nómada se convierte en una¿€omunida'd^^rl^la7^establ^ Ocurrídá'"va está transición.24 Xx?^ contactos entre sociedades estimjjkaJ. hay muchos factores que influyen en la manera de desarrollarse la comunidad a partir de entonces. smo que es el resultado de un desarrollo social posterioy Es un disparate. consecuencia de la mezcla con otras y de la mutua contraposición. A medida que se multiplican dichos intercambios y que abarcan una gama de artículos . p. A lo más podría vivir de ellas como fuente de sustentación. 22./«El productor existe como parte de una familia^tribuTligrupación de su pueblo. a su vez.4os miembros de la tribu. concebir que la sociedad humana existía originariamente de tal manera que los individuos separados. p. por su parte.(La ulterior diferenciación en la división del trabajo se desarrolla por medio de los procesos íntimamente relacionados del crecimiento de la población.20 La propiedad es también comunal al prindpio:£la propiedad privada no derivade^n estado denaturále^a. 68: Gru.» 22 La forma más simpl^de-sociedadjribal es lasque lleva una exis tencia^^^da. en un momento determinado se juntaron para formar una comunidad medíante cierto tipo de contrato o acuerdo social. Buenos Airea. 389. viene me. el cual estimula una ulterior especialización en el campo profesional. poseyendo cada uno su pequeña propiedad privada. formaciones económ%cas precapitalistas. Los hombres no se establecen como jparte de la naturaleza correspondiente.

de sociedad no es necesariamente despótico. pero Marx distingue también un tipo ’ específico de sociedad tribal. vol. Pero la unidad del gobernante con sus .tos^humanos más amplios y propenden de este modo a formar ^sociedades de gran magnitud/ ^^Marx. al limitarse a usar materiales históTícos referentes a Europa. Pre-Capitalist Fcon&mic Formations. 67 oriental (India y China). 42-44. el germánico. pueden ofrecer como tributo a un déspota parte de su producción excedente. el resultado es una «unidad de manufacturas y agricultura que se autosustenta». vol. lo que significa una tendencia constante a la expansión.Tvariás 1 líneas 'de evolución a partir deljribalismo.más variada. pero. Formaciones económicas precapitálistas. vol. Borabay.26 Sin embargo./Donde se desarrolla el sistema de propiedad privada de las Víierras. p. En cambio.khetm. Nueva York. dibuja una ‘sola línea de evolu. Esto comprende sobre todo M sociedad 23.cIóñTcIesde la sociedad tribal a la sociedad antigua (Grecia y RomaJT Pero" más~tarde. ] calcada sobre la antigua. p.. De todos modos. inspiradas a menudo por la religión. 68 dades aldeanas pueden existir como agrupaciones segmentarías cuya asociación es poco determinada. al unirse con el Imperio romano que se desintegraba. eri la sociedad oriental el individuo «nunca llega a ser propietario. 1968. Londres. estas comunidades. y que no conduce a ningún ímpetu de diferenciación ulterior. en tierras sin explotar». Cap. las características genéricas de la misma comunidad local. Puede notarse Ja semejanza con Dur.'que. «el ser divino de la imaginación tribal». y de producción de excedente».28 Un factor esencial en este punto es la ausencia de propiedad privada de la tierra. Marx on China 1853-60. en sus primeras obras. Cap. pp.. de cualquier modo que empezara. 27. formó el nexo a partir del cual se desarrolló el feudalismo en el Occidente europeo. Cap. 28. of Marx and Engels. 1966. que trajo consigo un fuerte gobierno también centralizado.27 No están bien claros los orígenes históricos de este fenómeno. sino también (y primariamente) del carácter en sí autoSuficiente de la comunidad aldeana^ Esta pequeña comunidad «se autosustenta por completo yxíispone en su interior de todas las condiciones de producción. 122-3. The American Journálism. 1. pp. lo que se llama «despotismo oriental». Las reíacionesdejntercambio que así se instituyen-fomentan la interdependencia de conjun. el crecimiento de la población lleva a presionar cada vez más para ser propietarios. 1. 25. La estructura del modo de producción asiático será socavada por el impacto del colonialismo occidental. 65. a partir de 1853. El aumento de la población en la sociedad oriental tiende sólo a crear «un* aueva comunidad [. La sociedad oriental es muy \ resistente al cambio. 286. sino sólo usuarioA Es te tipo. las pequeñas comuni26. esta tendencia al estancamiento no proviene solamente del rígido control despótico del organismo centralizado de gobierno. p. 1. Artlcles on India. 24. Marx opina posteriormente que esto radica en todo un conjunto de características de este tipo de sociedad. como en algunas partes de Europa y particularmente en Roma. 1951. Las opiniones de Marx sobre ei«modo de producción asiático»^ (la sociedad oriental) sufrieron Cierta mufación. Cf. acentúa considerablemente los factores climáticos y geográficos en que la agricultura necesitó un sistema centralizado de irrigación. aparece el uso de cierta forma demoneda.distingue. 291. En sus artículos en el New York Daily Tribune.

vol.pansionista. A la vez que Roma ^s una sociedad urbana. p. 3. la masa de productores. Las tribus que componían originariamente las ciudades. la «propiedad comunal y pública» eclipsa a la propiedad privada.34 Durante todos los períodos de la historia de Roma. 32. muy.33 Al contrario de lo que succdc en la sociedad oriental. Al principio. Él análisis que hace Marx de la sociedad antigua se concentra en el caso de |Roma.. que empieza primero en la ciudad.de la óFgarri.. y se manifiesta a lo largo de toda la historia de la civilización hasta llegar a nuestros días La separación de la ciudad y el campo ofrece las condiciones históricas. La autosuficiencia de las aldeas o comunidades locales pone 'límites sin duda al crecimiento de las ciudades que. JA.súbditos no se basa en una sociedad que forme un todo.Xminante25* En cambio. puesto que la propiedad a nivel local sigue siendo plenamente comunitaria. para el crecimiento del capital. p. p tribusmar úna aW<7í/. cohesionada por una múltiple interdependencia económica. p. de la localidad a u nación. mantuvieron un carácter ex. en las condiciones del modo de producción asiático. 1957. L^dciedad lTiitigu^^ su civilización basada en la ciudad.agricultor vive en una ciudad». 31. y para la separación de éste de la propiedad territorial. Marx lo define como «una forma en la cual el. la burocracia que administraba la agricultura constituía la clase dirigente». Incluso en la ' sociecTa3~antigua --^^Tticularmente en GrecTa—. 56. Marx pone muy de relieve el crecimiento de la urbanización. New Haven. la clase dirigente se basa en la propiedad territorial. Puesto que 69 j las clases cuandojeL excedente de riqueza apropiada privada.zación del Estado. 55. 6..lejos de <^dar“al "margen de la influencia de-la_propiedad territorial. 30.. tanto en Grecia como en Roma. el crecimiento -de la^p_oblación__presionaJ3ada la^expansión territorial. conectadas por una afiliación religiosa a la persona del déspota. es |la primera torma dejtermínáda dé sociedad de clases^Si bien Ta^JodedadHlasiáticas^muestjran cierto desarrollQ. p. refiriéndose tanto a la India como a China. JA. sigue siendo una sociedad compuesta básicamente de unidades segmentarias. 50. mediante acuerdo voluntario o Ilpor conquista».32 Sólo empiezan a existir jj 29. Marx no considera que contengan un sistema de clases evolucionado. El propietario de tierras_^reside al mismo tiempo en la ciudad. Karl A.estado eran agresivas y belicosas. y ésta qs la principal fuente . «La contradicción entre el campo y la ciudad comienza con el tránsito de la barbarie a la civilización. nunca desempeñaron un papel predo. tanto en / la India como en China. Precisam«ite por es_to. en la sociedad antigua la ciudad es un todo económico. en el tipo de sociedad que representan /Grecia y Roma.| meTuFjlgjáráTlsastar para que un grupo autoseleccionado se !¡ contraponga claramente a. En las\ /ciudades encontramos el «comienzo de una propiedad basada7 31 ^solamente en el trabajo y el intercambio». Esto lo indicará más tarde Weber. We. del régimen tribal al Estado. las ciudades estaban organizadas en torno a la milicia. Wittfogel: Oriental Despotíam. y a través de su historia. generalmente como el índice más claro de diferenciación dentro de la división del trabajo. está. Wittíogel alega que Marx «no liegfó a sacar una conclusión que parecía ineludible desde el punto de vista de su teoría: el hecho d*1 que..varias. la ciudad adquiere una importancia de primer Vprden. EL MUNDO ANTIGUO i LajsociedadjmtigüaJes consecuencia «de Ilusión de.

Anthony’a Papera. donde las finalidades humanas quedan subordinadas a la producción y acumulación de riqueza. 14. 64. que no podía rebasarse sin poner en peligro las condiciones de la misma civilización antigua. 86-112. American Journalism o/ Marx and Engels. el carácter clasista del «modo de producción asiático» tiene considerables derivaciones políticas. de los individuos.» 35 La expansión de la población. o Bruto pueda incluso prestar dinero a un interés muy elevado. Ibid.. Formaciones económicas precapitatistas. que «constituían una articulación regular en la estructura de la sociedad». que se produce en un Intercambio universal?» Si bien «el mundo infantil de los antiguos» es superior en un aspecto ai mundo moderno. capacidades. p. 38. La perspectiva que prevalece en el mundo antiguo. 72. religioso o político*— sitúa todavía muchísimo al hombre en el centro de las cosas. pp. que dio lugar al establecimiento periódico de colonias. etc. aunque existe en forma alienada —en los términos de una visión del mundo «reducida a lo nacional. misma. que monopoliza los fondos públicos y la organización de la guerra.. 84-5. en comparación con la sociedad burguesa. ¿qué ea en realidad la riquexa. fuerzas productivas. Gborck Lichtheim: «Marx and the "Asiatic mode of production". Ibíd.. ] esto rompe el vínculo real sobre el que descansa la misma comunidad.. la prin.. 1963. observa Marx. «El sistema en su conjunto [. sirven para extender la esclavitud y para incrementar la concentración de la propiedad territorial. 77. 33. p. La cuestión siempre está en cuál es el tipo de propiedad que crea mejores riudadanos. ] se basaba en cierto límite numérico de la población. aunque Catón se dedique a investigar cuál es la forma más rentable de cultivar la tierra. que producen un engrosamiento de las filas de los esclavos. Pero Marx continúa: «Sin embargo. p. cuando la forma burguesa ha sido limpiada de sus cáscaras. lo es solamente en los términos de un ámbito de potencialidades humanas bastante limitado.. sino por el «placer privado» que trae consigo?) Por eso la clase dominante mira con recelo y con desdén el comercio y la manufactura. y las Marx se refiere a Rusia como «sociedad seroja siálica». sino todo el conjunto de necesidades.37 tan fuertemente porque no hay ninguna motivación paxa^incrementar_la productividad a partir"3elos'recursos existentes. . 70 aventuras militaristas que ello fomenta. p. 36.36 Estos tienen que cargar con todo el peso del trabajo productivo. pp. Ibid.c[paT<<contradicción » in t ernaf de sues truc tura: «Al mismo tiempo que es parte esencial cíe las condiciones económicas de la comunidad [.. No.» tásta fue la causa que obligó a lo que Marx llama «emigración apremiada».CLa riqueza como fin en sí^arsma aparece solamente entre los pocos pueblos dedicados al comercio^8 ¿_Xa riqueza no se valora por sí. 21. cap. Más aún. La riqueza no aparece como el objetivo de la producción. 34. 61. Sí.de cambio en la sociedad romana.. $).. Formaciones económicas precorpit alistas. 35. Wittfogel ofrece una relación (poco benévola) del debate entre los investigadores rusos sobre la sociedad asiática (iMd. No hay una ideología que «empuje» hacia" üh" interés en aumentar al máximo los. beneficios. p. goces. IA. Cf. p. mientras los patricios terratenientes destacan como clase dominante cada vez más separada. 37. 65. Las guerras de conquista y colonización hacen surgir líneas de diferenciación social más marcadas.

para. Al tratar de la función de la usura^jiVíarx. combinada con el hundimiento en la pobreM?3eJa^ma^m de lagentea causa de la explotación. un día de ser económicos^ . que tienen que^ñfrentarse cqntínuamente~con la ruina económica al ser oblígaHos a servir en la guerra. vol. Los patricios.to^ más que la condición .)&t). 3. Así cambian las cosas y vuelve a predominar el cultivo en pequeña escala. los pequeños campesinos. aunque nunca forma parte de un proceso general de^ acumulación de capital.bárbaros sobre_Romajio fue. ' 40. arrendarlas a inquilinos hereditarios en pequeñas haciendas. y como-indigno del hombre libre. r.se fraccionan las grandes plan* raciones.para un mercado. lo llevan a la ruina los impuestos de las autoridades. donde se practica la producción agrícola a gran escala. esta forma de explotación tocó a su fin. Empieza a íibolirse la misma esclavitud y . Al tiempo que alcanza un considerable desarrollo de las fuerzas productivas. portan. sino a un sistema basado en la esclavitud. Le llega la hora de la decadencia a aquella Roma que en la cumbre de su gran Imperio produce una enorme concentración de riqueza. OS. la. Y si algún comercio consigue sobrevivir. sobre todo por medio de la usura. los latifundio. _ EI^ confiict<y_d^clases_dentro_ de la sociedad romana se centra-' alreHédoFde la lucha entre patricios y plebeyos. 556. La expresión es de Engels. 2.»^^^ésd:'"qae^l‘lmperio legaliza abiertamente. p. el Estado romano se fundába en «una explotación sin escrúpulos de las provincias con^^t. caída progresiva de los mismos plebeyos en la esclavitud lleva~lTTa formación de grandes propiedades. que alcanza gran desarrollo en Roma. indica que. 72 de apuntalar como sea a un Estado que se desintegra. si bien el cnpitaí de los usureros juega un papel muy importante en el desarrollo del capitalismo. «Tan pronto como la usura de los patricios acabó de arruinar a los plebeyos romanos. Los patricios explotan descaradamente alo ¿plebeyos.«rx pone muy de relieve cuando estudia los orígenes del capitalismo— no conduce a la formación de la producción capitalista. En los últimos tiempos de !a república. 315. esto lo hace combinado con otras condiciones.' déí~Ias necesidades reales de los plebeyos. íes prestan dinero a un tipo de interés exorbitante. que miran 39.. la composición interna de la sociedad impide el crecimiento más allá de ciertos límites/La expropiación de los medios de producción de p-ran númcVo de campesinos —-proceso que M. en el tercer volumen de El Capital. que terminará por desintegrarse desde dentro.\ EL FEUDALISMO Y LOS ORÍGENES DE LA FORMACIÓN CAPITALISTA La arremeüdaude^los.71 el trabajo en general se considera' con desprecio. en lugar de aten.»40 ~Ta esclavitud como institución pasa por varias etapas en la historia de Roma. Pero la incapacidad cfcl comercio y dé la industria para desarrollarse más allá de cierto punto.^as. Cap. p. sin las cuales influye solamente para provocar la decadencia económica /\Esto es lo que sucede en Roma. Empezando como un sistema patriarcal en que los esclavos ayudan a los pequeños productores. la usura influye para desmoronar las bases del pequeño campesinado^o de los plebeyos. CorTTa^HecadencisT de las ciudades comienza una mayor depresión del comercio. y la economía puramente esclavista desplazó a la economía de los pequeños campesinos. significa que incluso los latifunditz_de. vol.

Marx afirma en una ocasión que. complementado por una selección de gente instruida proveniente de los letrados y funcionarios romanizados.» 43 Para Marx.. Pero el'sistema-feudal es básicamente rural: «Así como la Antigüedad partía de la ciudad y su pequeña demarcación. 19762. Madrid. se mantiene una estructura subyacente propia de la antigua forma bárbara (germánica) de organización social. aunque no faltan grandes vacíos y oscuridades. y a su consiguiente paso a 1. Esta estructura subyacente «continuó siendo durante toda la Edad Media el único baluarte de la libertad y de la vida popular»/3 Marx no tiene mucho interés en trazar las características de la sbciedad feudal. Aparentemente Marx no considera que la sociedad antigua sea una etapa necesaria en el desarrollo del feudalismo. 144-5.41 pero en Europa occidental la desintegración del Imperio romano da pie. la historia de las primeras etapas del capitalismo es.) 14. los bárbaros. 42. Se constituye entonces una nueVa nobleza alrededor de un séquito de asistentes militares. 23. es . se ven obligados a modificar su propio sistema de gobierno y a adoptar elementos heredados de los romanos. incluyendo a los siervos de la gleba.causas reales de tal hundimientoTpróvienen de la evolución interna de la misma Roma.» 1'1 JEn el estado de servidumbre.-12 Este nuevo orden social se centra en la posición dominante del caudillo mili41. Varios siglos de guerras y de continuo desconcierto civil en Europa occidental condujeron a un empobrecimiento constante de los campesinos libres. La base de | la economía feudal consiste en la agricultura en pequeña escala j de"ias''aldeas.I siervo es propietario por su cuenta y produce en conjunto para satisfacer sus necesidades y las de su familia. en gran parte. Prc-Capitalist Economic Pormations. Las . cuyo caudillaje llegará a transformarse en monarquía. 265. Según Engels. Contribución a la critica de la Economia Política. que formaban el núcleo de los ejércitos bárbaros. p. aunque el trabajador tenga que ceder al señor parte de su producto. esto tiene su complemento en la producción artesanal y la industria doméstica en las ciudades. Sin embargo. consume lo que allí hay y abandona 43. a la aparición de la sociedad feudal. p. p. Lo que puede encontrarse en la visión de Marx sobre el período maduro de la sociedad feudal en Europa se ajusta a las concepciones corrientes de la historia económica de su época. Marx. Hacia el siglo ix ya predomina la servidumbre. Marx en un pasaje se refiere escuetamente al sistema que en Europa siguió al romano como una «aíntesis> en la cual «dos sistemas se modificaron mutuamente». En otras palabras. Ja Edad Media tenía como punto de partida el campo. todavía no es muy elevado el gnído de alienación entre el trabajador y su producto.a condición de siervos de los nobles terratenientes de cada lugar. más bien fija su atención en el proceso de tránsito del feudalismo al capitalismo. 14 tranquilamente el cuidado de la producción a los siervos y colonos. JA. incluso al tratar este punto. F. de todos modos. puestos ante la tarea de administrar los territorios que habían conquistado. Por el contrario. la propiedad privada y el Estado. «El señor no busca extraer de su propiedad el mayor beneficio posible. 73 lar. la historia de la enajenación del pequeño productor del control de su producto. en ninguna parte trata con detalle de las primeras fases del feudalismo. 53. como lo demuestra la supervivencia de la propiedad comunitaria a nivel local. antiguo.que aceleró la caída del inundo. a lo largo de todo el período feudal. (Del tercer borrador de la carta de Marx a 2asutich. pero es probable que hubiese aceptado substancialmente los puntos de vista expresados por Engels en El origen de la familia. pp. Formaciones económicas precapitallatas.

están vinculados. La suerte del sistema de siervo's de la gleba varía notablemente en distintas parles de Europa. La desintegración -del-feudalismo. sus opxu^oHes^ao3o~lq..aducción capitalista» 40 en Italia. Ja gran masa de población trabajadora de aquel país. lí)5í. Marx se fija en el ejemplo de Inglaterra. 40. 47. donde esto aparece de una «forma clásica». para. Cualquíe<tr>. rural y autárquxca. dentro de la economía que había sido feudal. y en el siglo xv en Inglaterra. p. la transformación del campesino independiente en trabajador asalariado . MF. Este proceso ocurre en distintos períodos y de varias maneras en cada país.es-iíosible el desarrollo deí capitalismo mientras ln mayoría de la población trabajadora esté formada i por campesinos independientes.cual actúa "con fuerza-para socavar el sistema basado en Ja^producción agrícola.la historia de la expropiación de los medios de producción que él tenia.48 -"'En el siglo xiv descubrimos ya «los comienzos de la pro.» Maukics Doro: Studics in the Development o1 Capitalism.dewe.decir. En Inglaterra. np.crecimiento dejas ciudades.de=. Para un estudio crítico del libro de Dobb. y estos gremios se mantienen separados d^5 capital mercantil.47 Si bien es probable que perdurarañ~atgunas ciudades del período del Imperio romano. que tuvieron un «carácter revolucionario».centros urbanos va a3ncertado_con^la^formación . p. MarF^ubrayafÍa~ímportancia de la aparición de los movimientos municipales en el siglo XII. la servidumbre de la tierra había desaparecídcr prácticamente hacia el fin del siglo xiv. lo cual le obliga a depender de la venta de su trabajo ai precio que le ofrecen. The Transition froni Feudaiism to Capitalismo Londres.^Esto facilita el desarrollo de la usura en las ciudades. estaba formada en aquellas fechas por campesinos libres propietarios de sus tierras. ej_ desarrollo. y en algunas regiones pasa por períodos de « resurgí miento» . un aumento sin límites del uso de la moneda y.b\ p. Londres. Dobb aleara que el factor más importante que produjo vía decadencia del feudalismo «fue la ineficacia del feudalismo como sistema de producción. 75 ra que fuese su escalafón feudal. El proce§£L. Selccted Correspon. del intercambio de mercancías. Londres. fomenta una disminución de las fortunas de la aristocracia terrateniente y permite a los campesinos más prósperos saldar en forma monetaria sus obligaciones con los señores o liberarse completamente de su controb En Inglaterra. y el desarrollo temprano del capitalismo. a resultas del cual las comunidades urbanas llegaron a conseguir un alto grado de autonomía administrativa. véase Paul ftf..<í^cumulación íjpriniaria-»-51 —es . ‘Pero su alcance es muy restringido. í)í>.50 Más aún. la conversión de los centros urbanos en ricos centros comerciales y manufactureros sólo empieza realmente en el siglo xii. En las ciudades dominan fuertes organizaciones gremiales que limitan estrictamente el número de oficiales y aprendices que un maestro puede emplear.46 Lo mismo que en la Antigüedad..jrios. una serie He acontecimientos que «se escriben en los anales de la humanidad con letras de sangre y Aiego».del capital mercantil y de usureros y de un sistema monetario que Jes-sirve. sus pobladores son sobre todo siervos liberados. julio de 1854. al . El crecimiento del comercio estimula. 72... a la par que la creciente necesidad de ingresos por parte de la clase dirigente. Swkezy. Miu-X cílíi a Tlii*Try m t'f sentido do <iue fa palabra capitalia aparece por primera voz con el sui'^ítmvnt-ü <ie la? comunicados urbanas autónomas. I la expropiación_cie los medios de producción de los campesi.jjáucción capitalista— imp]ica.dejbs. 42. «la única forma de capital líbre con que entraron en contacto».. 1963. la formación ‘imcíal del modo de pro..corno Marx destaca muchas veces. 1934. por consiguiente. Carta de Marx a qels.

55."'2 Es el tiempo en que las grandes guerras feudales han minado los recursos de la nobleza. a principios del siglo xvi. vol. al mercado con el carácter de trabajadores asalariados «libres». Esta expresión se traduce corrientemente por «acumulación primitiva». donie primero se desarrolla la producción capitalista. 627. con lo cual la población de vagabundos quedó sometida a «la disciplina exigida por el trabajo asalariado». 609 (nota). pp. vol. 619. Como consecuencia se produce el movimiento de los cercados. pp. Carta a Marx. 17) y otros que traducen ursprüngUch por «primaria». 291. Sigo en esto d Sweezy (p. Todo este proceso de expropiación recibe en el siglo xvi «un nuevo y espantoso impulso» a partir de la Reforma. y 625. Con la despedida de criados y asistentes por parte de Ja aristocracia empobrecida. 610 ss. 23. vol. • 52. Fenómeno at cual Engels dedica cierta atención. Marx advierte sarcásticamente que los economistas políticos interpretan esto de un modo puramente positivo. 76 de proletarios libres». separado de sus medios de producción y arrojado. pp. Las extensas tierras de la Iglesia se entregan a los favoritos del rey. omitiendo por completo el hecho de que esta libertad acarrea «las violaciones más descaradas del “sacrosanto derecho de propiedad" y los actos de violencia más brutales contra las personas». 1. i . vol. Los campesinos expropiados «se convierten en tnasse en mendigos. estos sucesos por sí solos no pueden'' considerarse condiciones suficientes para la aparición del cay pitalismo. las tierras labrantías se convierten en pastos. Esta aristocracia terrateniente se ve atraída cada vez más a una economía de intercambio. 1. los restos deteriorados del 53. 54. impulsado más y más por el desarrollo en Flan.des de la manufactura de la lana. 49. We. con ellos empieza a existir un proletariado. 407-8. se arroja al mercado la primera «masa 48. un grupo «móvil». flotante. 746. los señores feudales desarraigan violentamente de sus tierras a gran número de campesinos. que sólo requieren un pequeño número de pastores. 51. que ocasiona una fuerte subida del predo de este producto en Inglaterra. Cap. Mane advierte que en Italia. p.empieza en serio a fines del siglo xv. vagabundos. evitando así las implicaciones de la versión corriente que pueden llevar a error. A la vuelta del siglo xvr. 1. En «desafiante oposición al rey ty al parlamento». p. p. p. «es también donde antes que en otras partes declina la servidumbre». Índica Marx.54 De modo que. Cap. Cap.A esto se respondió con una cruel legislación contra la vagancia. voí. pp. Cap. diciembre de 1882. 1.95 Con todo. y el poder creciente de la monarquía acelera la -decadencia de 1^ aristocracia feudal. 611 s».pondence. Selected Corres. vol. 748 y 762. 50. en parte por inclinación. Así. cuando habla de la aparición de una «segunda servidumbre» en Ja parte oriental de Europa en el siglo xv. vol. Cap. en la mayoría de los casos por la fuerza de las circunstancias». Cap. existe en Inglaterra un estrato social formado por los campesinos desposeídos. 1. o se venden a bajo precio a especuladores que sacan a los colonos hereditarios y consolidan sus posesiones en grandes conjuntos. cuando hablan de la liberación de los hombres de los vínculos y restricciones feudales. 1.

p. Se establecieron nuevas fábricas de manufactura en los puertos marílimos y en los ceñiros interiores. más la abundancia de metales preciosos que invadió el país después del descubrimiento de oro y plata en América. que requieren poca preparación técnica. con todo. p.58 El capital no llega a ser una fuerza revolucionaria hasta que alcanza esta etapa. con ello.67 Así. incluso en nuestros días. episodio de la rápida expansión del poder estatal) Los mecanismos de administración centralizada y de podeí político consolidado que se forman. El anterior desarrollo deí mercantilismo a partir del siglo xi actuó como factor importante para disolver las estructuras feudales. nunca pudieron realizar una industria en gran escala» (p. / El poder de los que controlan el capital. 23. 57. 117). vol. y aceleraron. 1. vol. una vez alcanzado desempeñaron un papel esencialmente conservador. 78 mente del antiguo sistema y. allí se localiza el ímpetu inicial. IA. sino en lo que Marx denomina «operaciones subsidiarías rurales» de hilar y tejer. Quiere indicar. que imprimieron al comercio. y engfosa el número de trabajadores asalariados. 61.00 No se sabe mucho. fuera del control de las ciudades corporativas más antiguas y de sus organizaciones gremiales. Ibid. Crecieron rápidamente las nuevas manufacturas. pero sus ciudades dependieron esencíal56. pero es fuente de ruina para los grandes señores rurales. a la navegación y a la industria un impulso basta entonces desconocido. El^primero_¿e_da_cuando una parte de l^Iasejíieicaiit^ a . que nunca pasaron más aíl¿ de ■ la aplicación y habilidad de la artesanía específicamente urbana. 638.:'que se desarrolló como consecuencia de los asombrosos descubrimientos geográficos realizados a fines del siglo xv. Aun cuando la sociedad rural es el último lugar donde se desarrolla el capitalismo en su «forma más pura y más lógica». 92. cortaron por lo sano la disposición social y económica que había en Inglaterra. la burguesía que / surge. Formaciones económicas precapitalistas. Los principales fueron el descubrimiento de América y la circunnavegación de África. La afluencia de oro y plata produce un "-súbito aumento de precios. Esto produce grandes beneficios para el comercio y la industria.fEn el ámbito político. 59.sición-5G La rápida afluencia de capital procedente de este comercio precipitado. p. sobre el origen preciso de los primeros capitalistas.para estimular la formación del capitalismo fue la rápida y vasta expansión dercomercio en ultramar. 58. el capitalismo moderno empieza lejos de los centros manufactureros más antiguos. p. Añade Marx.. OE. a pesar de «la lucha rabiosa entablada en Inglaterra entre las ciudades corporativas y los nuevos viveros industriales». el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descompo. 92. «Por esto Jos antiguos. Manifiesto Comunista.11 feudalismo se balancean entre una desintegración todavía mayor y la transición a una forma productiva más avanzada: el capitalismo. el fruto de todo ello es la primera revolución inglesa. Cap. y Marx tiene poco material histórico que ofrecer sobre este asunto. p. 1. cierto grado de poder. son empleados «para acelerar a pasos agigantados el proceso de transformación del régimen feudal de producción en el régimen capitalista y abreviar la transición».. Un factor quej-joyo cierja importancia. «sobre la base del comercio marítimo y transcontinental a gran escala». que se imponen dos modos históricos de avance en la producción capitalista. se desarrolla progresivamente desde comienzos del siglo xvi en adelante.58 La manufactura organizada no nace en las industrias artesanales controladas‘por los gremios.

323. 1968. 473. factor que Marx pone muy de relieve cuando trata de los pronósticos de descomposición deí capitalismo.partir de las operaciones puramente comergjaJ^Tentra a poner mano~^íirectamenfé^irla^pr^uFciórírEsto ocurrió en el primerdesarroño^ del~aiplti^^ y es el principal banderín de enganche de capitalistas en Inglaterra a fines del siglo xv y principios del xvi. los mercados hacia el fin del siglo xvm es tan grande"que la manufactura no produce suficiente para responder a los pedidos qu^se~le~Eacen. tiene evidentes lynitaciones. 82.jcturfjf. Véase completa en OE. «el desa7rono~3e~láTmaquinaria fue una consecuencia ineludible de las necesidades del mercado». pp. Sin embargo. Jamecanización iin. 3. vol.^pglOneTmodo de producción capitalista. p. 64.62. p. a partir de ja producción. 79 que producen para el mercado y emplean a trabajadores asalariados. gran parte de las tierras pertenecen a agricultores capitalistas 60. vol. Cap. 1. 469-481. . pp. y no Se completa hasta la segunda mitad del siglo XVin.ul La segunda vía de formación deLxapitaUsmo es. esta manera de formarse el capitalismo pronto se convierte en «un obstáculo al verdadero régimen capitalista de producción y desaparece al desarrollarse éste». sino porque la división del trabajo que implica posibilita la producción de más unidades por hombre-hora. £nJaj¿nm^£i)redomina lq^bymu. que realizan colectivamente lo que en el sistema gremial haría un sólo prolesloñál^dedicado a eIIo7Xa~^ñufactura~lls mas "eficiente que la producción artesanal. 639.63 El resultado es la ^gy-plugión industrial». no debido a ningún avance técnico. Oxford. Esta forma de producción. Como consecuencia. según Marx. Su distintivo característico es que implica él désdobiíTle^ Mbilida^ grtesanal"^^arias tarea^T especializadas desempmad^4M3r^4etermto^oüñoS^^er obreros. cuando «se incorporó el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades». Cap. Véase la obra de Engreís La situación de la clase obrera en Inglaterra en edición fin inglés. 23. poFliñto7desde el primer momento7~al margen de lo^.La expansión de. . 2. 63. Cap. extiañden~HTrnBito“’cíe^ acthddades hasta abarcar^oomércro~/Actúán. y la frase citada en p. Sus propiedades aumentan considerablemente mediante la ocupación por la fuerza de las tierras comunales que todavía quedan del períodó feudal. 9-26. que predomina en Inglaterra^ctesde el siglo XVI hasta fines del siglo xvm. pero deja especificados algunos aspectos del proceso tal como se dio en la agricultura inglesa. Engels emplea esta expresión antea que Marx.Desde entonces. 624*. Carta a Annenkqv. 761. vol.gremios y en conflicto con ellos) Marx apunta solamente algunas indicaciones sobre cómo se'presenta en la manufactura este segundo modo de desarrollo. We. surge un apremio muy fuerte^para crear^medios de producción técnicamente más" efijsjentes.Marx jjis¿mgufi_jjos^tandes etapas de organización productiva enjdLpefíodo capitalista. Pero este último proceso se demora. p.cÍ^arío>>^^n-€HosaiÜ5iPoriFaT3rícantes individualériHimulan capital y. p. Termina en la misma época en que el campesinado independiente desaparece del todo. El desarrollo de una maquinaria cada vez más complicada y más cara es un factor ■fundamental de la centralización de esta economía. 61. vol. 1. vol. citada en Miseria de la Filosofía.. «el camino realmentelrévolu. A mediados del siglo XVII. Se pone en marcha el ímpetu~constante^aai~Ia~^^dxfí^cxón* tecnológica que se convierte en el distintivo del capitalismo.

De aquí parte una de i as críticas más notables que hace Marx a la economía política y al utilitarismo en general. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo.. actividades.] una condición fundamental de toda historia. p. porque él. De este modo la actividad productiva está en la raíz de la sociedad. ^ Cualquier tipo de sistema productivo trae consigo un deter 1. 28. sino que siempre lo hacenjromo miembros de una determinada forma de sociedad. y «la producción de la vida material es [. los hombres no actúan solamente sobre la naturaleza. tanto en sentido histórico como analítico. con sus acciones cotidianas.^^^^r'í!r«7^»'>r.. una relación históricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos. el desarrollo de la sociedad es consecuencia ! de la continua interacción productiva entre los hombres y la ' natyialé|a7El hombre «se diferencia de losanimales a partir cíel momento en que comienza a producir sus medios de Subsistencia L. El concepto de «individuo aislado» es una construcción de la filosofía individualista burguesa. 2.No deja de haber cierto debate sobre e! orig-en’Vde la expresión «revolución industrial».. 81 r minado conjunto tic relaciones cyírc ios individuos que p. La producción es «el primer hecho histórico». y después de él los demás economistas. han situado correctamente en el trabajo la fuente de la autocreaclón del hombre.cío ngs-dgjro^ücción En la producción.3 Pero los economistas no han hecho resaltar precisamente que la autocreación del hombre por medio de la producción entraña un proceso de desarrollo social. CAPÍTULO III LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y LA ESTRUCTURA CLASISTA Según Marx. IAJ p.]»..cipan en el proceso de producción. los hombres contraen determinados vínculos y relaciones. es como se relacionan con la naturaleza y como se efectúa la producción. a la ( vez.5 En toda forma de sociedad hay «una' suma de fuerzas de producción. para actuar en común y establecer un intercambio de.ir y reproduce la sociedad en cada momento: de aquí pro-\ j viene lo que es estable en la organización social y éste es. XA. vuelve a] : ere. simplemente para asegurar la vida de los hombres».2 Todo individuo.]».1 La «producción y reproducción de la vida» es una exigencia dictada por las necesidades biológicas del organismo humano y a la vez. Lo^^seresüaumanos^ nunca producen simplemente como individuos. que cada generación transfiere a Ja que sigue [.Tr-~''''*-' * . la fuente creadora de nuevas necesidades y capacidades. Cf.Uli. 80 SBS8HS^55S®!8SsS^ri5^i^ssr. Por tanto. no hay ningún tipo de sociedad^u^nQ^e„funde_en un determinado conjunto de rela. y a través de estos vínculos y relaciones sociales.° Marx no pretende construir ningún tipo de . sino que actúan también los unos sobre los otros. 258. el origen de una modificación interminable. Dobb. Marx alude a Adam Smiih calificándolo de «Lutcro -de la economía política». p. y sólo a través de ellos. y sirve para encubrir el carácter social que la producción siempre manifiesta. Para producir.. 19. lo que es más importante. que lo mismo hoy que hace miles de años necesita cumplirse todos los días y a todas horas.

t Liro lo Capital (París. pp. pp. la noción de ^]asé~es“taQ'fundaxnental en los escritos de Marx queden sus obras más importantes. en Nichows Loskowicz : Marx and.°/Lo mismo que eí concepto de^racibnalizadón^en. 82 Oe este modo. da por supuesto su significado^ Se ha observado como una ironía el que los manuscritos dejados por Marx-al morir quedaran interrumpidos precisamente en eí punto en que iba a proceder a un análisis sistemático. desenvuelto. p. 8.i l i ii. 40. voL 1. 4.el pensamiento-de Max Weber. y no se sintió obligado a afrontar el problema de descifrar de una manera precisa el concep o de clase hasta bastante cerca del fin de su carrera intdectuaI. Más aún. En las versiones inglesas de los escritos de Marx. vol 2.secundaria respecto a este centro supremo de atención. ías modificaciones de fuerzas productivas t¡uc s dan en la transición del feudalismo al capitalismo pueden ncontrar su explicación en los términos de una serie convelen te de hechos históricos. class rule).Ja estructura y la dinámica características de laVsociedad^urguesax deTmodo quela precisión de conceptos tiene una importancia . y puede referirás tanto & laa «condiciones* como a loa «relaciones» do producción. * “ ' clasista tienen como finalidad-primariaZlaZeiplicación _de. 1967). World (Notre Dame. Sobre el problema de la Herrschaft } en los escritos de Weber. De ahí que Marx a menudo usa el término Klasse de un módo algo 7. En consecuencia. p. 137. véase más adelante. se dan casos-de sociedades en que las fuerzas dé producción llegan a desarrollarse en un grado bastante elevado.nisse) tiene.La incapacidad . the Western. 54-£. Cf. pero en que ios demás elementos de la organización social retardan cualquier paso más adelante. Wesolowskl: «Marx’s theory of c!&S3 domination: an attempt' at aystematisatíon». Esto sólo puede explicarse por medio dél análisis social e histórico concreto. 22. Pero estos términos sugieren bastante más imposición deliberada de poder de lo que implica necesariamente la terminología alemana. 259. en realidad.teoría general sobre lo que provoca la expansión de las fuerzas productivas (Vroduktionskrafte). conviene más emplear el término «dominio» que « autoridad ». p. «Trabajo asalariado y capital». pero quedó entorpecida por ía ausencia de un sistema monetario. un doble significado en ingléa. MI "*~ i M ^. en 02?. Oru. IA. . 1ÍXJ7). El término que generalmente emplea Marx (Produkticmsverhült. W. 6.a Todos los análisis que hace Marx del dominio o régimen . 5.schaft. Marx cita el ejemplo del Perú. MEF. 149-59. del . Sobre el uso del término «relaciones do producción* on los oncritoo do Marx. EL DOMINIO CLASISTA ^uctgies. Al tratar dFlas”relaciones entre cíases‘en~lá sociedad. i>. se acostumbra traducirlos por «autoridad» y «régimen de clase» (rule. g2. vflajBO Louis Altiiuhssk et al.7 Marx usa generalmente los términos Hcrrschaft y Klassenherr. . 3. que contuvo ¡a expansión del comercio. p.de desarrollar un sistema monetario dependió en gran parte de la situación geográfica aislada del país. que tuvo una economía desarrollada en ciertos aspectos.

mientras que la producción viene regida por leyes precisas’. y el otro puede ser propietario de una pequeña empresa. existencia f que las distinguen por su modo de vívir. En la medida en que /Jnillanes de familias viven bajo condiciones económicas de'. . 10.. individuos viven en idéntica situación.concepto.11 Tal punto de vista serviría de base para suponer que 9.demeyer. a partir de las abundantes alusiones esparcidas a lo largo de sus muchos escritos fLas clases se constituyen PQ¿J. cuyos. tales criterios partirían por medio la situación de los grupos de individuos en el proceso productivo: dos hombres. que deducen los suyos del cultivo de la tierra. 11. 717. Ct. «[. E§t5s~crxterios~ nos darían una gran pluralidad de clases-“los médicos. aquéllas forman \ma ckse. serían una cíase distinta de los agricultores. 3.J no me cabe el mérito -íc haber descubierto la exMsncía de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas.a relación ¡de grupos de individuoT^espeHo^~la~p^Sion de propiedad ] gmadT^obrellc^Tffediósde producció^nrEsto~ños da un modelo deflaciones de cíase~Básícamente dicot^micc^ todas las sociedades clasistas se constituyen alrededor ele una línea divisoria entre dos clases antagónicas. A pesar de la variabilidad de su terminología.I Capital. Por ejemplo. indica Marx con énfasis lingüístico. que el conflicto de clases puede mitigarse o incluso eliminarse del todo introduciendo medidas que minimicen las diferencias entre Jos ingresos. aquí propone explícitamente la pregunta «¿qué es una clase?» Pero lo que dice .. cuyos ingresos provienen del tratamiento de enfermos. sus intereses y su cultura de f otras clases y las oponen a éstas de un ¿nodo hostil. por ejemplo. /i las clases no son más que desigualdades en la distribución de ingresos y.].rílente_dejgHa. p. vol. en OS. Stasislaw Obsovsky: Class and..» Caria a Wey. 2.de que la distribución de bienes econó. las clases son un aspecto de las relaciones de producción. p. no forman‘una . for. Luego. tal como la entiende Marx. al tratar de la situación del campesinado en Francia en el siglo xix.12 Clase.. Londres. puesto al final del tercer volumen de El Capital (edición preparada por Engels) (Cap. no es más que un fragmento. La clase no debe identificarsejií con la fuente de ingresos ni co’nTa^posiaoíTTúiraonal en la división del trabajó. Class Stmcture i« íhg ftcsHai Consciousness. antes de terminar el escrito. su premisa general. El capitulo «Las clases». ninguna unión nacional y ninguna orga-' nización política.Marx. pero sin que entre ellos existan muchas relaciones. pero uno puede ser empleado de una gran empresa y carecer de propiedad. hace el siguiente comentario: L03 campesinos parcelarios forman V. Por cuanto existe entre los campesinos parcelarios una articulación puramente local y la identidad de sus intereses no engendra ’ entre ellos ninguna comunidad.f^esos~^r^~g5p¿cl^coñcréto^de. Más aún. La insistencia de Marx en que las clases no son grupos según los j. . para Marx. pp.. 69-SS y passim. pp.-mulada enJE. vol. Su modo de producción los aísla a unos de otros. Ora. pueden dedicarse ambos a la construcción.de clase. y de muchos economistas políticos. sino que está determinado por~eL‘modo de producción. 481. . marzo 1852. SXfi-8). Marx rechaza por «absurda» la afirmación de John Stuart Mili. es principalmente negativo. 1963. por tanto. de que las instituciones humanas controlan (y pueden modificar) la distribución. implica necesariamente una relación conflictiva. etc. es relativamente fácil deducir lo que es substancial en la concepción de clase que tiene Marx. en vez de establecer relaciones mutuas entre ellos [.10 Por primera vez en sus escritos. Repetidas veces i.Ü¡Í masa inciensa. la dominame y__la ^sometida.micos no es un _ámbito se parado ~ de lü producción o indepen.

OE. OE. están surgiendo^ 15 Un ejemplo de las primeras lo tenemos en el caso de los campesinos libres que. Todas las sociedades clasistas de la historia muestran un sistema de relaciones más complicado que interfiere con el eje dicotómico de la estructura de clases. 18. gente sin patria ni hogar». vol. I. 1965. vol. o bien están caducando o bien. 1961. 14. 17.10 ^ 2. sus abogados. erurelacíón de dependencia funcionalrespecto a una ae las clases y que. p. ESTRUCTURA CLASISTA Y RELACIONES DE MERCADO Es importante recalcar que el concepto dícotómico de cíase aparece Como una construcción teórica en los escritos de Marx. Cap. sus médicos. Cf. 24l-5lf ' 16. pp. Marx hace una observación semejante refiriéndose a la burguesía: los capitalistas formaruuna clase sólo en la medida en que se veí¿~otógados a sostener una lutria qogiácLjContra^otlase.». Finalmente. Cf. 152. I.clase. vol. 341.17 3. p. por tanto. I. Los componen «rateros y delincuentes de todas clases. Sólo la sociedad burguesa —tal como Marx traza su futuro desarrollo— encaja bastante con esta descripción. Stanford. 18-27. Class Conflict irt an. ellos' mismos se enfrentan unes con otros. Lascapasj>ociale^ q uestán. pp. Social Research. 13. v_C§ses--que. que viven de los despojos de la sociedad. aunque desempeñan un importante papel económico v políuco~en~Ta^forma existente de sociedad. vol. III. 36S ss. si bien todavía fuertes ¿n Francia y Alemania. Cí. en pos de ganancias en el mercado. . 51.TTorresponden a esta categoría los que Marx denomina «d|rectQrps». vol.14 12. van pasando a depender de los capitalistas agrícolas. en elC^^péhpfoleiariaj se encuentra# grupos heterogéneos de indivi3uorimeCqú^n~al-margen^del sistema de clases porque no están plenamente integrados en la divisjón del trabajo. vol. IA. I. Marx alude también a «sus sabloa. vagabundos. a la inversa. 136. que trabajan en la administración de la industria: el alto personal ejecutivo. 217. p. en el plano de la competencia. etc. gentes sin profesión fija. Marx anaHzaeTcoñflicro erí&e los~cá^taTistasfinancieros yíos industriales de 1848 a 1850 A) Se trata de un ejemplo empírico de la persistente subdivisión dentro del conjunto de la burguesía. íUlf Daheendoef: Claas and. OE. son marginales (en el sentido de^ej^rovienende un conjunto de reía¿io?jtes de producción cjue. DONALD HOQUES : cThe "i^ern^ifttejclaflses" in Mandan theory».'8 Jó.Industrial Societv. como «representantes y portavoces ideológicos» de las citad as clames OE.. pp. Pues. p. 86 33 Varía históricamente el r^deñlro^fTodas^diartáy^^ gcado de ^homogeneidad—de una clase Las luchas dejUsgs^n^Exsncia. por "demás. 28. En la sociedad burguesa se dan tres tiposjde estas agrupaciones que complicarTeTasunto: 1. o se ven obligados a unirse al proletariado urbano. p. tienden a33^üficixse^p^ücaniente' con^élla.13 En otro contexto.

Este tec-ema también debe situarse dentro de una dimensión histórica. su progresivo desarrolló tiende más y más a la creación de dos grandes clases que en el mercado se oponen directamente: la burguesía "y\eT proletáríado. En la concepción de Marx.. las relaciones de clase_se han si mplificado y unlversalizado. p. pero queda restringida a sectores limitados de la vida económica. el dominio o subordinación económicos vienen mezclados con vínculos per. En la Edad Media. pero no inseparablemente. la propiedad pasa por varias etapas. en OE. se funda en la divergencia respecto a un tipo concreto de intereses: «[. Las puras relaciones de mercado no aparecerán como el determinante de la actividad productiva humana hasta el advenimiento del capitalismo. Qru. vol. 20. 341. no tienen nada que ofrecer a cambio de los medios de subsistencia.' aparte su fuerza de trabajo. La sociedad burguesa ha desgarrado sin piedad «las abigarradas ligaduras feudales ataban al hombre a sus “superiores naturales".»20 Según Marx.brutal. el cual depende de la expropiación de una masa de trabajadores que. 21. Las dos especies de capitalistas no expresan más que esc hecho. en lugar de la explotación ve» kda^^jiilusionesjreligiosas y^líiicaT^ha^establecidó^una explo19.' clase son" ef principal eje alrededor del cual se distribuye el poder político. 22. y deí cual depende la organización política'.» “En ía^sociedad burguesa. Para híarx7 el poder político y el económico están vinculados estrecha. OE.pitalista «se forma [. el siervo conserva en gran medida el control de sus medios de producción. por ahí. directa. que dará origen en las ciudades al capital invertido en manufactura.-y.] ya que el beneficio puede dividirse en dos tipos de réditos.spnal. que van siendo absorbidas por una u otra de estas dos colectividades de clase más importantes..mente por el lugaro Generalizando una metáfora que Marx aplica al campesinado'francés. con el grado de preponderancia que tengan en la economía las relaciones de mercado. p. puede decirse que toda sociedad preca.es cutre los individuos. las patatas de un saco forman un saco de patatas». por ejemplo. Lasdemásdases —terratenientes. Así. por tanto.81 (Én estas formas de sociedad las relaciones económicas no se manifiestan como simples relaciones de mercado. al modo como. I. 735. por ejemplo. desde la propiedad feudal de la tierra hasta la propiedad corporativa convertible. la distribución de las clases y la naturaleza del conflictqjmtre ellas~caml51 rabíemMtelrónla^^icíón de sucesivas"formasj^sociedad^as soc^dadesprecapitalistas estaban organizadas preponderante. «Manifiesto Comunista». La propiedad privada aparece primeramente como tal en el mundo antiguo. el dominio del terrateniente feudal funciona a través del vínculo personal de servidumbre y el pago directo de diezmos. para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés. a pesar de que tiene que ceder como tributo a un dueño una parte de su producto. pequeña burguesía y campesinado— son clases_d&_transición.] por la simple suma de unidades del mis/no nombre. la propiedad continúa vinculada . I.como otras subdivisiones por el estilo.. 87 tacÍQp_abierta^_descarada. las clases foimameLprincipal es : laboñ entre las relaciones de producción y el resto de la socieT. vol.. La forma de gestión política se relaciona estrechamente con el modo de producción y. Una vez establecido el capitalismo. p. Tanto en la sociedad antigua como en la Edad Media. el cruel “pago al contado” Eq^una palabra. Más aún.

ojdadLque_esto ocasiona. también Di’skheim: DL. decrépito y trasnochado entre la aristocracia terrateniente. 25. y lo convirtieron en fuente del derecho civil. la formación del derecho entra en una nueva fase.28 El sistema moderno de leves y administración de justicia es un 24. 11. ha caído enteramente bajo su dominio a través de la deuda nacional. 71. 71. Con la aparición del capitalismo moderno.23. 1DEOLOGÍAY CONCIENCIA El origen del derecho-civil tiene sus cimientos en la difusión de ía^ropiedáTprivada yen h desintegración "3e~ETcortiu. vol. en todas las sociedades clasistas. dispone con ello. que se ha despojado ya de toda apariencia de institución comunitaria».** La (formaVconcrefa del-~Estado cirmnstanqÍs~que hanacompa^ en en la sociedad burguesa_var|a segúnTas ía_conquista deLpoder. JA. En Inglaterra. 2. 24. véaae ES. pero no oficialmente». ■'! 88 /A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado moderno^ el ctril. . vol. en OE. «La ¿lase que dispone de los medios para ia producción material. la autoridad se fundamenta más en normas racionalizadas que en las prescripciones religiosas predominantes en comunidades tradicionales. el Estado representa «un compromiso arcaico. al mismo tiempo. 95. pp. We. Rara el estudio hecho por Weber sobre eate punto.a la comunidad. adquirido gradualmente por los dueños de la propiedad pór medio de las contribuciones. p. 28. M. que gobierna oficialmente. En Roma aparece por primera vez la codíficadónde un cuerpo jurídico. en cambio.23 El_Estajlo-jr-jiemo--apar£ce. en cambio. p. vol. del hecho de que la clase dominante. produce o asume formas ideológicas que legitiman su dominio. la alianza de la burguesía con la monarquía absoluta ha estimulado el crecimiento de un poderoso cuerpo de funcionarios fuertemente arraigado. I. de un modo poco preciso. 142 as. propia de su tiempo. primariamente en la communitas. pero sin consecuendas duraderas ^ebido a la descomposidón interna de la manufactura y 1 comercio en la sociedad' romana. pero viene estimula3o! 3l^Íén=porrias^xi^^iF3^í^écóñómra'cápítaIísta7' ~ 22. En éste. que de hecho domina en todos los ámbitos de la sociedad civil. En'Francia. está «condicionado por la gran industria y la competencia universal. cf. Los primeros centros del capitalismo en Italia y fuera de Italia asumieron el derecho romano.25 El proceso concreto que ha dado. 89 apoyo ideológico muy importante para el Estado burgués.enjconexión con la lucha de la burguesía contra los restos del feudalismo. por ejemplo. tal como queda reflejado en el ascenso a descenso en la bolsa de los bonos del Estado. origen a este orden político en Inglaterra ha restado importancia a los elementos burocráticos del Estado. de los medios para la producción intelectual (geistig). «Manifiesto Comunista». p. y por ello también lo están las relaciones de dominio clasista. y su existencia ha llegado a ser totalmente dependiente dd crédito comercial que le ofrecen los dueños de la propiedad. lo que hace que . Esto significa que el funcionamiento del poder político todavía se gestiona. y la burguesía. Pero no es más que la expresión. Eí capitalismo moderno. p. los burgueses.

mera sensación. i-. véaae m&s adelante. 3. vol. p. p. y que pocas objeciones pueden aducirse contra la afirmación general de que la actividad humana dentro de la sociedad ejerce una influencia directiva sobre la conciencia. requieren como condición la existencia del lenguaje. Marx ha sido objeto de muchas acusaciones malévolas. Al hacerlo así. ]de ideas. p./Esto significa-que la ideología debe estudiarse en conexión ’ j con las ^relaciones sociales en que viene incluida: tenemos que f estudiar los procesos concretos que dan origen a los varios tipos . en tremenda desventaja en comparación con los dueños del capí. 29. _ . encontramos un ejemplo concreto de esto. que existe también para los otros hombres y que. e incluso la misma existencia de algo que rebase la . 46. generalmente hablando. En el hecho del lenguaje. por tanto. Asidas ideas de libertad e igualdad que aparecen en iá fachada de la sociedad burguesa no pueden tomarse en su «valor aparente» como recapitulación directa de la realidad social. p. la conciencia real. 31. nuestra historiografía .» 21 Según Marx. indica Marx.. por el contrario. y sólo en virtud de su condición de miembro de la sociedad adquiere el individuo las categorías lingüísticas que constituyen los parámetros de su conciencié hl concepto <. las^ libertades jurídicas que existen en la sociedad burpuesa^li^enen~feaHcIa3^para legitimar eriiecho de las obligaciones de los contratos en que los trabajadores asalariados"^ carentes de propiedad se encuentran. I. la conciencia está enraizada en la praxis humana. IA. juntamente con los factores que determinan qué ideas jf [se colocan en lugar destacado dentro de una sociedad dada.i iWtotal.. Hay que tener presente que en ella el término operativo es ser social. al contrario. We. relación entre valores y poder no es unilateral: la cla^e dominanre^dIsg^é^riTredlo5~p^iu~difuiicÍ^las4deas-quelegitiman posición de predominio. no se tiene en cuenta para nada que la 27. 337-359.» 28 Por causa de esta frase. 28. El principal defecto del idealismo filosófico e histórico está en su pretensión de analizar las propiedades de una sociedad deduciéndolas del contenido de los sistemas de ideas que predominan en ella. Para un estudio más elaborado sobre este tema. sino. OS. 373. el ser social es lo que determina su conciencia. en relación con Weber y Durkhcim. Las ideas no evolucionan por su propia cuenta.i -. 50. IA. —.— — i — * i . ni esta continuidad ni cualquier cambio que ocurra pueden explicarse con las meras categorías internas de su contenido. pp. El lenguaje «es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica.|uc tiene Maix del papel que desempeñan lay íormas concretas de ideología en las sociedades clasistas se sigue directamente de estas consideraciones más generales. el lenguaje es un producto social.se le sometan.f Por evidente que sea la continuidad entre las ideologías a través del tiempo. las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualicen te. vol. Ahora bien. comienza a existir también para mí mismo 20 La expresión de ide^s. que a su vez es^speíaL Éste es el sentido de la frase: «No es la conciencia del hombre la que determina su ser. lo hacen £Qino_ejgmentos de la cogoencia^le unos hombres que viven en socíedadT^guIendoiina praxis determinadaT~<^iehtras^qüe eíTla^ída^vulga^ todo tendero sabe perfectamente distinguir entre lo que alguien dice ser y lo que realmente es.

Johk Plamenatz : Man and Society. Londres. 279-93. vol.. 92 “T'“— . . I. IA. vol.“■■■■■ la sociedad. p. Leipzig.31 Marx no postula una e anexión invariable entre estos dos modos en que la praxis social da forma a la conciencia. «Prólogo de la Contribución a 2a critica de la economía política». a través He la mediación 5 / del sistema cítTdases. p. 600-501. 405. consiste siempre en . pero estas ideas no llegarán a destacar si no se articulan con los intereses de la clase dominante.. pero su rápida aplicación y difusión sólo tuvo efecto cuando el desarrollo dei capitalismo obligó a los capitalistas a aumentar la producción mucho más de lo que erá posible con la manufactura artesana. Cf. 49. en OE. vol.) De esta última proposición se sigue que la difusión de idesís depende en gran manera 30. p.( dar el tr^tondtTBFlir^concepdón^dialéctica de las relaciones ] entre conciencia y actividad social. 33. 373.33 La actividad productiva de los individuo^. una-parte de ja «superestructura» social: prevalece en cualquier época un ethos que legitima los interes'es de la clase dominante..] los medios morales para* esa dominación». en parte [. 1968. Véase Karl Korsch: Sfarxismus und Philoao^hie.32 Éste es el caso de muchas* de las ideas que se emplearon para construir máquinas a fines del siglo xvm y a principios del xix: hacía muchos años que sé conocían. 34. pp. De‘ este modoiias relaciones de producción. IA. implicó una continua in* teracción mutua entre comportamiento social y conciencia: la estructura de dominio clasista condiciona la difusión y la aceptación de las ideas originadas de este modo. 3. 2. o con los de una clase que empieza a estar en con. Cf. quedan resueltos^algunos de ( los aparentes~3Hemas que afectan a la correspondencia entre \ relaciones de producción y «superestructura» ideológica en toda s sociedad dada. Primero.] un embellecimiento o conciencia de la dominación. pp. 602: We. 1990. por lo que ella dice acerca de sí misma y lo que se figura ser. componen «la base real sobre la que se f'C ¡levanta una superestructurajurídica y política y a la que corresponden determinadas íormas de conciencia social». Y segundo —generaliza Marx refiriéndose tanto a la creación como a la difusión de ideas—(jen las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier época". Cree a cada época por su palabra. pp.s nos hemos referido ya jikís arriba. De ahí que la ideología dominante siempre incluya «en parte [. jde la distribución del poder económico en la sociedad. C[as circunstancias sociales en que acontece la actividad de los individuos condicionan la percepción que éstos tienen del mundo en que viveg) Precisamente en este sentido el lenguaje constituye la «conciencia práctica» de los hombres. Precisamente en este último sentido la ideoío^aj^>ñs5tuye. ¡i ainlm. p. 56-67.. Un individuo o un grupo pueden desarrollar ideas en desacuerdo en paite con los puntos de vista que prevalecen en su época. por ejemplo. S5. tener en cuenta el papel del dominio debelase sin elyí. diciones de desafiar a la estructura de autoridad existente. p. y qur Marx pour tic relieve ni irutm tic la ideología. vol. 3.. tVr.» 30 Es Importante distinguir dos puntos relacionados entre sí. 32. IA.. sobre el que se levanta la «superestructura». en relación entre sí y con la naturaleza.34 El «fundamento real» d? 31..no ha logrado todavía penetrar en un conocimiento tan trivial como éste.

37 ■"v Toda clase dominante pretende la universalidad de la ídeo. a características de sociedades que se encuentran en cualquier nivel de complejidad. este punto de viata es básicamente hegelía.síKiedad-relarivamf. La anatomía del hombre. y la «superestructura»!! él vinculada por / .. pero éstas no pudieron darse hasta el advenimiento de las condiciones que originó el capitalismo para el conocimiento científico de la sociedad. Los modos fcle pensar predominantes no arrojarán del todo su carácter ideológico hasta que «la dominación de clases en general deja de ser la forma de organización de la sociedad. Sí bien Marx propone un e^quema^globj? cuyas características se encuentran en todo proceso de~cámbios revolucionarios.nlf. tan pronto como. Sin duda. de uña manera muy general. es el siguiente:_En f toda . pero.toda_eji^términos de principios ra^nalésTXs77(^todas las sociedades clasi^'ásr^aftlapan de ciertas características. también sostiene que las formas de transformación revolucionaria que se dan en la historia difieren en ciertos aspectos de crucial importancia. Oru. j esto no supone que los cambios sociales que acontecen al aseen. comparten las «ilusiones de la época». por consiguiente.muladoTos~economÍstas políticos."ttqiocial del inundo antiguo.relaciones de individuos prácticos y activos. ya no es necesario presentar un interés particular como general o hacer ver que es “lo general” lo dominante». SI joven Hegel> p. 3 » 35 Las teorías que han elaborado los economistas políticos contienen elementos de verdad muy importantes que pueden aplicarse a todas las sociedades. Usando fos conceptos que han for. Marx despacha sin grandes dificultades el problema de la relatividad deí conocimiento histórico.. de manera semejante. están enraizadas en determinados conjuntos de condiciones sociales. incluyendo las ideologías más elaboradas y complejas. Pero esto no descarta la inter^ prefación retrospeciiva_deja_bis. derecho y^relfgión) que_pxeceprúun„y_san clonnn un sistema de dominio clasista.^Pero hay que tener presente que estos conceptos sólo han aparecido al surgir la producción capitalista^ «La producción en general es yna abstracción. Ciertamente todas las formas de conciencia humana. de modo que siempre entraña tanto la creación como la aplicación de ideas.j logia que legitima su posición de dominio.no transformado. 112. como si las relaciones de producción no las implicaran. es posible aplicar nociones como «trabajo» y «producción». 93 rácter limitado y unilateral de sus formulaciones. por el hecho de que sus escritos están vinculados tan fuertemente a la estructura de dominio de la clase burguesa. estable hay un equilibrio entre el ñyuxf modo_jie-43roduc€ÍónT-las„xelaciones sociales que integran~ejté 10/j j modo de producción.>. según Marx.. la comprensión de la estructura y_ proceso de desarrollo de la sociedad burguesa nos permite usar las mismas cat^ófias para^éxplicar el désarró. Como observa LukAcs. Igual que los historiadores y filósofos álemanes. según Marx «hay que conocer correctamente el presente para poder comprender adecuadamente la historia del pasado. sino que viene incluida~en urTsistema de relaciones sociaks-tesDeciaímente en forma déTpoiítica. nos da la clave para comprender la anatomía del mono../ der al punto dominante una nueva clase revolucionaria sean \equi valen tes en distintos tipos de sociedad. 7. son incapaces de discernir el ca35. segúrTe! esquema que emplea Marx en su análisis. p. Esto lo ilustra Marx por medio de una analogía.30 pero esto no significa de ningún modo que todas sus ideas sean «ilusorias» en sentido epistemológico.. pero una abstracción justificada [. Lq más significa ti vfa de la «superestructura» no es que contenga ideas. El proceso en conjunto del cambio social revolucionario. Pero. el ser viviente más evolucionado.

que un día dará origen a j una repetición del mismo esquema do cambio. Entonces estas últimas obstaculizan cada vez más a las nuevas fuerzas de producción que sobresalen. p. su carácter en otro ucmpo~rcvolucionarió se convierte en~ una defensa del nuevo orden. ésta puede pedir la ayuda de otras en su camino hacia el poder: la burguesía francesa. surge . vol. IA. como consecuencia. hace que. p. do ¿poder.subsisten.instaura sü^fomrrradón siempre sobre una base más extensa que la dominante con anterioridad a ella. tan pronto edmo la reproducción _ | constante de la base sobre que descansa el estado de cosas existente.~To~quepa su vez. haya de adquirir una firmeza social y sobreponerse a todo lo que sea i simple arbitrariedad y mero azar.„opuestos.40 I. 40. > Ijí-sta concepcíón_pcncral sería jto tal mente positivista si Marx no relaclonara^lacontecimiento deTcambícTre vollícfonano~cori el conjunto del proceso histórico. como sucedió en Roma. por lo demás. es decir. 22.. se ahonde. p. establecidos por el uso y la tradición. combate en nombre de derechos humanos absolutos y presenta sus ideas como «las únicas racionales y dotadas de vigencia absoluta».ifiedio^eOomima clasista. vol. 41. Cuando ocurren cambios progresivos ^^ el ámbito de la actividad productiva —tal como sucedió en Roma con la aparición de la manufactura y el comercio dentro ' una economía predominantemente agraria—. 25. vol. realizó su revolución en 1789 con la ayuda del campesinado. . en OE. 48. p. IA. We.38 La clase que se empeña en uña luchá revolucionaria por el poder. terminan en luchas revolucionarias^reñid a^eHI3^^íto::poinico^y^parccenT^mvel ideológicocomo choques entre„&pxincipios» . que . 735: We. «Manifiesto Comunista». 48. 52. o bien «el hundimiento de las clases beligerantes». 53. . IA. Estas «contradicciones» llegan a expresarse abiertamente como conflictos debelase. p.38 Si bien con el derrocamiento revolucionario de la clase dominante solamente una clase sometida tiene posibilidad de ganar. i a su vez. Estas luchas dan como resultado. IA. más tarde. Cap. We. Prescindiendo de todas las otras cosas. III. nuevas fuerzas productivas y las relaciones de producción .agudice todavía más la contradiccióru-de-laelase^ no poseedora contra la ahora dotada de riqueza41 El ascenso al poder de la burguesía introduce. | esto se hace valer. por ejemplo. 3. p. 53. como ocurrió con la retirada del feudalismo anteel~capitalismo. p. p. vol. vol. profundos cambios en el carácter de las relaciones de clase en comparación a como eran en el feudalis38. Cuandojaclase revolucionaria ha llega. la relación que le sirve de fundamento. p. 39. o bknj«Ia profunda reorganización 36. adquiere con el transcurso del tiemj po una forma reglamentada y ordenada. 801. ^Cada~nueva clase -—afirma Man?. 37. un factor indispensable de todo régimen de producción que . 3. 94 revolucionariajie lasociedad».juna tirantez_entre__estas. de su propia hegemonía: La parte dominante de la sociedad se halla interesada en santificar lo existente como ley y en dar una sanción legal a sus límites. y esta regla y este orden son. 42. I. De este modo la accesión al poder de la nueva clase inaugu. v.| ra otro período de relativa estabilidad.

ICnjfcla preparó la edición y publicó los volúmenes II y 111.95 mo. Fondo de Cultura Económica. en 1X85 y 1#ÍM respectivamente. hace referencia a las necesidades que puede satisfacer el empleo de las propiedades de una . la He 1 «valor de uso». afiwaa Marx. 42. México. vol. una vez conquistado el poder. Ésta es la que.s volúmenra. y.1 El capitalismo. Alberto Corazón editor. p. o para las necesidades de los individuos con quienes están en contacto personal. 1951. entre 1905 y 1917. nos da la diferencia fundamental entre la sociedad burguesa y las demás formas de sociedad clasista que la precedieron. Toda mercancía. Partea de ella se tradujeron al inglés en el libro cuyas páginas citamos: Theories o) Surplus Valué. Los presupuestaos económicos de este proceso se explican con detalle en El Capital. por í c>tra parte. es un sistema de producción de mercan. en OE. n Inivés de un cxamcimcTIa dinámica deFTujadamenío productivo sobre eí que se apoya . El valor de uso. En él los productores no se limitan a producir para sus propias necesidades. tie. Kautsky. puro Marx trabajó simultAneamcntc en lo» tri.cías. por tanto. eí Jntergs predominante de Marx en sil obra es siempre la dinámica de la sociedad burguesa: el objetivo primario de El Capital consiste en descubrir «la ley económica que preside el movimienlo» de es (a sotrirdml. «Manifiesto Comunista». publicó I0. 33.llega a scr~|?c^^ de una clase. el proletariado ncf puede llegar a una posición de dominio «sino aboliendo su propio modo de apropiación en vigor. por un lado. CAPITULO IV TEORÍA DEL DESARROLLO CAPITALISTA LA TEORÍA DE LA PLUSVALÍA Aunque dedica gran parte de El Capital al análisis económico.pi¿3á3rTa~soaedad burguesa unlversaliza las relaciones de clase en torno a una única división. Lj^-sociedtt-d-iaiaxguesa tiende a una_xealÍ2ación de las capacidades productivas humanas jmuclíotmásamplia dejo que era factíbíe^n~líntenores pe iodos históricos. como Marx pone de relieve en la primera página de El Capital. I. Madrid. Bonner and Burns. Pero esto solamente . La superación jlel capitalismo. 2945.3 materiales reñidos por Marx para esta obra con el título Theorien über den Mehrwert.humáhas^y^la~a]ienadpñ HOa masa po^ular respecto al con. ed. la subida al poder de la clase trabajadora sig. y tret.I trol de la riqueza así creada. Existen traducciones completas en inglés y en castellano: Historia critica de la teoría de la plusvalía. cada vez mas ^numerosa de trabajadles asalariadosjdesprovistos de pro. dentro de un orden i racional que se ha liberado del dominio clasistn. el capitalismo implica un mercado de intercambio de dimensiones nacionales./nifica la culrmñaaoH~c[e~Ios1 cambíoC|orjá3oÍ^orJa^sQcie^fí | burguesa. «trataron de consolidar la situación adquirida sometiendo a toda la sociedad-a las condiciones de su modo de apropiación».ne «dos caras». que «no adquiere realidad más que en el proceso de consumo».I ALas„. Teorías de la plusvalía. Lbndrea. de hecho. 1976. todo modo de apropiación existente hasta nuestros días». la que hay entre la burguesía y el proletariado. Kn vida du Murx «rilo tut publicó «1 primer volumen do Kl Capital. Erdesarrollo de esta última fomenta hasta^eLextré^ I niq^eTclesajiSte entregas realizaciones de [as fuerzas producti. proporciona al hombre las circunstancias en que I le será posible recuperar su yo'alienado. Mientras que las clases revolucionarias del pasado. En el prólogo a la primera edición Marx promete un cuar'j libro en el que expondrá. «la historia de la teoría». y lacPel «valorjJé~camhÍo». por cLqíio.*2 / Según Marx. 97 cu en temen te internacionales.

algo común a todas Jas formas de actividad productiva. que no tienen proporción común. El «valor de cambio» se refiere al valor que tiene un producto cuando se ofrece en intercambio por otros producios. muestra que usamos una medida común aplicable a ambos.8 (fel «trabajo abstracto» es una categoría histórica. deben relacionarse directamente con la cantidad de trabajo materializado en la producción de una mercancía. y las considera en una proporción cuantitativa abstracta. 98 de la manufactura del hierro. El valor de cambio debe apoyarse.a dc^ trabajo humana ^ma-pioducirlo: ésta es la afirmación substancial de la teoría del valor-trabajo que Marx toma de Adam Smith y Ricardo/ Se sigue de esto que. para Marx. Meek: Studies in the Labour Theory of Valué. algo propio de la producción de cada mercancía para un uso concreto. en cambio. el valor tic cambio presupone «una relación económica determinada». sólo significa algo en relación con mercancías. Londres. como tal. 3.mercancía como artefacto físico.una manera cuantitativa. gasto de la fuerza humana de trabajo en el sentido fisiológico y. Pero todo trabajo es. Y como tipa-dster. Esto puede verse con el ejemplo del valor de cambio de dos mercancías como trigo y hierro. por tanto. tanto el valor de cambio como el valor de uso. forma el valor de la mercancía. y exige que la fuerza de . Se afirma su existencia a base de lo que son. cualaiiiaf-ebkt&r^uajiQ mei*3fflcía>4Ólo puede tciicr valor cnJamalkla_cn_inic se ha dcscippeñ:ulijudcrJil fucn.smo humano. de otra parte. 45. Es obvio que hay muchas diferencias entre los distintos tipos de trabajo: las tareas concretas que implica el trabajo de cultivar trigo son muy diferentes de las 2. produce íos valores de uso. y de.minado jjeu-trabajo: un conjunto específico de operaciones en que se canaliza esta energía. Del mismo modo que el valor de cambio hace abstracción de las características específicas de las mercancías.1 En contraste con el valor de uso.traTque el «trabado úül>r e<= )fl rt»l . Todo trabajo es. como trabajo concreto y útil. que el valor de cambio no puede deducirse del valor de uso. y es inseparable de un mercado donde se intercambian los artículos. vca3e RonaLd L. Esta medida común de su valor no tiene nada que ver con las propiedades físicas del trigo o del hierro. p.valor de uso . que puede medirse con la magnitud del tiempo empleado por el trabajador en la producción de la mercancía. Siempre que Marx habla de «valor» sin más. El hecho de que podamos expresar el valor de estos dos productos en términos recíprocos. mierr.humano igual o trabajo humano abstracto. como trabajo . Una cantidad dada de trigo vale una cantidad de hierro que se puede precisar. Contribución a la crítica de ia economía política. puesto que solamente es aplicable a la producción de mercancías.(Los dos aspectos de la mercancía no son más que una expresión del carácter dualista del mismo trabajo^ Como fuerza de trabajo: el desbaste de cncrgfa ffsica del orgftni. dice Marx. Es evidente. como tal. gasto de la fuerza humana de trabajo bajo una forma especial y encaminada a un fin y. de una parte. El trabajo abstracto es la base del valor de cambín. en la deducción del valor de cambio tenemos que considerar sólo el «trabajo general abstracto». en alguna característica del trabajo que se pueda expresar cuantitativamente. 1956. Ahora-bien. Para una exposición del desarrollo de la teoría del valor-trabajo.* Un objeto puede tener valor de uso tanto sí es una mercancía como si no. algunas de las características intrínsecas del capitalism^) Éste es un sistema mucho más flexible que cualquiera de los que le precedieron. ningún producto puede ser mercancía si no es a la vez un objeto útil. quiere decir «valor de cambio». 4.

PAUL M. 99 máfc valor que un hombre diligente. p. produciría un objeto de 5. Cap. Marx cita el caso de la industria textil inglesa. punto de partida de la economía política moderna. 13-14: We. entre ellos los que dicen que Marx no reconoce en absoluto la fundón de la demanda. 6. Marx sostiene que todo trabajo especializado puede reducirse a unidades de tiempo de trabajo «simple» o no cualificado. vol. Cap> vol. para convertir el trabajo cualificado en trabajo simple. el capitalismo tiende a poner fln un día a todo trabajo cualificado. quedando por tanto limitado a la mitad de su valor primitivo». 23. 100 . I. resulta por prirtiera vez prácticamente cierta». sino aí_tiempo de trabajo «socialmente necesario». p. vol.® Todo este análisis. por medio de la mecanización progresiva. 1954.iY^JS^ErCa^tat^ Debería recalcarse que aquí Marx trata deliberadamente del valor y de la plusvalía expresándose en un nivel sumamente abstracto^ Marx se propone «pasar ppr alto todos los fenómenos o»p pnmfir^n funcionamiento» de jos «mecanismos internos» del capitalismo. 7: We. 53. «pero en las nuevas circunstancias el producto de una hora de pu trabajo individual sólo representaba ya media hora de trabajo social. Por no haber tem3or~esto^en cuenta. Una especializa* ción representa normalmente el resultado de cierto periodo de adiestramiento. Un tejedor manual necesitaría naturalmente el mismo tiempo que antea.7Marx recalca al respecto quejíl_con.0 Hay un problema que se nos presenta a primera vista si queremos medir el trabajo abstracto con unidades de tiempo como procedimiento para calcular eí valor de cambio. 42-4. En élla la Introducción del telar de vapor redujo aproximadamente en un cincuenta por ciento el tiempo de trabajo necesario para convertir en tela una determinada cantidad de hilado. 23. p.trabajo sea sumamente movible y adaptable a diferentes tipos de trabajo.ZT: The Theory o) Capitálist Devel&pment. se expone en el jfE>I?illt*r v \j\mnv. que completa la misma tarea én menos tiempo. SWEE. pp. Un rápido adelanto tecnológico puede reducir el tiempo de trabajo socialmente necesario que se requiere para producir cierta mercancía. y traerá como consecuencia la correspondiente disminución de’su valor. trabajo sans pbrase. Según Marx. I. De todos modos. es necesario contabilizar el trabajo que se incluye en el proceso de adiestramiento (por su parte y por parte de los que le han preparado). 61. I. vol. que se Remora mucho en producir un objeto dado. 274. Como ejemplo de la repercusión del cambio tecnológico en este sentido. Pero. producción y con el «grado medio de destreza]elateasi3ád de trabajo» imperantes en^un3~éspeclalidad concreta en una epoca^dada. pp. al parecer de Marx. vol. iTiempo de trabajo socialmente necesario es el que se requiere'para producir una Áiercancía en las condiciones normales^xle. incluyendo el estudio que hace Marx de la plusvalía al que nos referiremos más adelante. p. Contribución a la crítica de la economía política. 8. Cap. Parecería deducirse de esto que un trabajador holgazán. El trabajo cualificado también-da pie a una objeción. como indica Marx. Nueva York. muchos loaban interpretado erróneamente. p. 3. Marx supone una situación en que la oferta y la demanda están equilibradas. A lo largo de su estudio en el volumen primero. 42C ss. Cf.cepto no se aplica a cualquier trabajo inclivicíuaTTcoña'éto. Majxjoajgnora la importancia tJ 7. el tiempo de trabajo socialmente necesario puéae determinarse con bastante facilidad por medio de un estudio empírico. «la categoría “trabajo en general”.

vestido y techo para él y para su familia. y vende mercancías. En general. sostiene Marx. vol. en el mundo real s* a menudo considerables divergencias entre valorea y precios. OS. sin embargo.11 Pero la demanda no es la variable independiente que algunos economistas imaginan: «la oferta y la demanda presuponen la existencia de las diversas clases y subclases entre las que se reparte la renta total de la sociedad para ser consumida por ellas como tal renta y de las que.rflmbir> qnp arábamos Ae desprende que los valores de los productos cambian: esto es. que se compra y se vende en eí mercado. El capitalista. MI. parte la demanda formada por la renta». Esta afirmación sólo es válida dado el modelo simplificado que emplea Marx en el vol. Esto . como sería por ejemplo un súbito aumento de la demanda de sú producto. 120. el capitalista compra trabajo. 14.diciónKistorica que es la base necesaria para el capitalismo :~el h^o de^^eJJc^-^breros. vol. 12.12 ^ valqr dg. I. III. varían según la magnitud de trabajo socialmente necesario materializado en ellos. Aunque en las transacciones de compra o venta un capitalista determinado pueda ganar dinero aprovechándose de las oscilaciones del mercado. «tiene necesariamente que comprar ^las mercancías po^-io-oue -ualecu v que venderlas por su valor. p. Cf.la teoría del valor-trabajo se desoíais ’de que la demanda no determina el valor. hasta el punto que su valor viene determinado. 76 s9. aunque puede afectar ¿]os-precÍ2s. La fuerza de trabajo humano implica un desgaste de energía 'que debe ser recuperado. 13. El valor de la fuerza de trabajo del obrero es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir lo que necesita para vivir. pp. por tanto. Para renovar las energías gastadas en el trabajo. «El trabajador intercambia con el capital su propio trabajo lo aliena. p. I de El Capital. 11. vol. Cap. los productores de otros artículos se sentirán estimulados a dedicarse a la producción de aquélla. 101 en el mercado abierto. Por consiguiente. y. por lo que valen realmente. vol. Cap.13 Marx rechaza la idea'de que el capitalista saca sus beneficios a causa de una indiscriminada falta de honradez o de una deliberada mala fe en sus tratos. la existencia de beneficios en el conjunto de la economía no puede explicarse de esta manera. por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción. 197.dIo~e?rai-r3Ia dé~tHEajo mucho más^de lo necesario para cubrir el coste de su subsistencia. 178. sacar al final del proceso.HtSri<l!b^s» para vender su trabajo JO. más valor del que invirtió»i1* ~~ Marx resuelve esta aparente paradoja refiriéndose a la con. I. lo mismo que el de cualquier otra mercancía. 187-201. El precio que recibe es el valor de esta alienación. pp. prosigue Marx.» 15 Las condiciones de la producción industrial y de la manufactura 1m0de~rñ¿r~permiten al trabajador producir por término me.de la demantki-eeta-dfi. La subida del precio consecuencia del aumento de demanda se reducirá entonces con tendencia a acomodarse a su valor. Esto significa que la fuerza de trabajo es también una mercancía. Cap. p. Meek. el valor de la fuerza de trabajo se puede reducir a una cantidad determinada de mercancías: las que el obrero necesita para poder subsistir y reproducirse. Si sube en forma notable la demanda de cierta mercancía.lír Para Marx la demanda es^sighífícativa sobre todo por lo que se refiere a la asignación de fuerza de trabajo a los distintos sectores de la economía. debe proporcionarse al trabajador lo que se requiera para su subsistencia como organismo en activo: alimento.

103 . que es la razón de la plusvalía con el capital variable (p¡v).n el tcrcci volumen de lil Capital. La cuota de ganancia es tanto mayor cuanto menor es la proporción de lo desembolsado en capital constante respecto de lo desembolsado en capital variable. La cuota de ganancia viene dada por la fórmula g = p / c + v. En algunos sectores productivos.» Marx procede a tratar del problema de la renta de 1» tierra en el vol. Solamente el capital variable crea valor. Marx relaciona con los precios reales la teoría simplificada de la plusvalía que presentó en el primer volumen. 17.^El análisis que ofrece Marx en el primer volumen de El Capital se propone quitar este disfraz) y no trata de la relación efectiva entre plusvalía y ganancia. forma en la que se desdibujan y se borran su origen y el secreto de su existenciaw. pjusvalía. 102 La (pkísvaliX es la HP 1 a <^ao«ft«&vXa ganancia por decirlo "así.18 15. III de El Capital. 270-1. latícuota de gananciaI sólo puede calcularse haciendo referencia tanto al capital variable como al capital constante. i unió lodos jos conceptos de Marx. La otra parte consiste en maquinaria. Oru. III. Marx denomina «cuota de plusvalía» o «cuota de explotación» a la proporción entre el trabajo necesario y el trabajo exceden ir. el capital constante «no cambia la magnitud de valor en el proceso de producción». sino que tiene que averiguarse a partir de los niveles de vida con que se cuenta dentro de una sociedad o cultura determinadas. Marx supone aquí que el capital no paga arriendo a ningún propietario.1® I'. La cnom de pl WSVUIMI. Cap. 63. mantenimiento del utillaje de la""fábrica. p. Cap. 18. la cantidad implicada 16. vol.talista tiene que gastar en salarios es solamente una parte del desembolso de capital xfnp tiene que hacer en el proceso productivo. El tiempo de trabajo necesario para «producir la fuerza de trabajo» no puede definirse en términos puramente físicos. «Las condiciones del clima y las demás condiciones naturales» influyen. relación bastante complicada en el mundo empírico. vol. la manifestación «superficial» y visible^-deJ-a. produce el trabajador e^3lusvaB3!> Pongamos que la duración del día de trabajo sea de diez horas y que el trabajador produce lo que corresponde a su propio valor en la mitad de este tiempo. tiene un significado más social que biológico.18 En contraste con la cuota de plusvalía. La parte de capital desembolsada en todo esto es «capital constante». y otros elementos necesarios para 1a producción. 19. en el mundo real. qn« e| capí. puesto que la cuota de ganancia depende de la composición orgánica del capital. 158. p. para producir lo que corresponde af valor del mismo trabajador se necesita solamente una parte del día de trabajo. la composición orgánica del capital varía mucho de una industria a otra. mientras que la parte gastada en salarios es «capital variable». lEado lo-^qmy además de estamparte. vol. pero sólo en conexión con «las condiciones. La cantidad. Cap. pp. las cinco horas restantes de trabajo son producción excedente que puede apropiarse el capitalista. 124. I. los hábitos y las exigencias con que se haya formado la clase de los obreros libres». Como Marx Indica: <ae considera que propiedad territorial — 0.es. es inferior a la cuota de plusvalía. La proporción entre ef capital coRStanfe'y el Variable constituye la «composición orgánica» del capital. escuna forma transfigurada de la plusvalía. Es evidente que. I. entonces. materias primas. p.

más la cuota media de ganancia sobre el capital empleado. Nueva York.] /los capitales se retiran de las esferas de producción en que la cuota de ganancia es baja.2Q^La^ cantidad ¿ota/ de ganancia viene determinada. excepto sobre una base a corto plazo. esta distribución del capital entre las diversas esferas de producción atendiendo al alza o a la baja de la cuota de ganancia. que la ganancia media es la misma en las diversas esferas de producción.de capital constante en relación con el capital variable es muy superior al de otros sectores: por ejemplo. SWEEZY : Bóhm-Bawerk'a Críticism of Marx. cuanto más se adapten al régimen de producción capitalista las realidades del país de que se trate. cuanto más desarrollado se halle el capitalismo en una sociedad nacional dada. las mercancías tienden a venderse por lo que valen. esto llevaría* a unas cuotas de plusvalía sumamente divergentes. ya que-en ella el capital siempre tiende a afluir hacia los canales que le ofrecen niveles de ganancia más elevados. Marx concluye que las mercancías no se venden generalmente por lo que valen. anualmente. y Faro M. en una palabra. Antes del advenimiento del capitalismo. los «precios de producción». para lanzarse a otras que arrojan una ganancia más alta. Dos estudios recientes de la economía de Mane: Mubsay WOLFSON: A Reappraisal o/ Marxian Económica. es mucho mayor que en la industria textil. En otras palabras. La «ganancia media» se desarrolla históricamente junto con el desarrollo del mismo capitalismo. pero la estructura competitiva del capitalismo hace mella en esto. 1964. con lo cual los valores se convierten en medios de producción. entonces sucede lo siguiente: [. y si la ganancia fuera directamente correlativa a la plusvalía. de tal naturaleza. . los preciosTeales de las mercancías. El precio de producción es igual al «precio de coste». Si un sector productivo. La mayor parte de las críticas de la teoría económica de Marx se han centrado precisamente en la relación entre valores y precios. Nueva York. por la cantidad de plusvalía creada dentro de ella. pero la participación que cada capit^ista particular recibe de este totaFrio está en proporción con la cuota de plnwalfg que se realiza den. Cf.tró^desu propia empresa. tal est^o de cosas. lio a la composición orgánica de este capital. 1949. Por tanto. 104 parte del volumen III de El Capital a tratar este problema. pueden calcularse sobre la base de una división de todo el capital social por la plusvalía total. es decir. Los capitalistas participan de la plusvalía total en proporción al capital que han invertido. 1966. o suma de desembolsos efectuados “r^eáEñénte en la producción (la magnitud del capital constante J empleado en producir un artículo. PAUI.21 “Hay dos condiciones que facilitan este proceso: la fluidez del capital y la movilidad . Evanston. sería incompatible con la organización de la economía capitalista. Este movimiento constante de emigración e inmigración del capital.. ¿A qué se debe que las mercancías se vendan a sus precios de producción y no por lo que valen? Marx dedica una buena 20. El capital logra imponer en mayor o menor medida esta nivelación. tanto más. Siguiendo el esquema simplificado que adelantó en el primer volumen de El Capital. sino según lo que él denomina sus «precios de prodncción». Ahora bien. GOTTHEati: Marx’s Economic Predictions. con una cuota superior de capital variable en relación al capital constante. llevaría á unas variaciones características entre las ganancias de diferentes sectores de la economía. crea una cuota muy alta de plusvalía y ganancia. determina una relación entre la oferta y la demanda.. junto con el capital consumido en salarios). dejando a un lado los supuestos mantenidos en el volumen I para facilitar el análisis. en la economía. el desembolso de capital en maquinaria y equipamiento de planta en la industria del hierro y el acero.

*2 La teoría de Marx sobre el desarrollo capitalista se funda en la naturaleza de la expropiación capitalista como queda expuesta en la teoría de la plusvalía. IU5 primeros no dejan de apoyarse en eLsegundo. los 21. que se ha convertido en la condición de existencia de los individuos concretos. con el fin de poner al descubierto las relaciones sociales que están en la raíz de tales categorías. Ls mayoría de los economistas clásicos admitieron esta idea. y la relación de esta última con la .tríma^LaLca^ahsmoT <<ia finalidad del capital no es satisfará22. Gru.del trabaj^. Cap. cosificada (sachlich) en relación con los individuos El inter. la predicción de los precios tiene importancia secundaria: el grueso de su teoría pretende poner de manifiesto los principios que están en la base del funcionamiento de la economía capitalist^ El análisis de Marx se mueve al nivel de un intento de socavar la influencia que tienen en la teoría de la economía política categorías físicas como las de precios. la movilidad del trabajo. toma la forma de una cosa. p. 368-369. Lo expresa como sigue: El carácter social de la actividad. 198.23 Pero. lo que permite a los trabajadores trasladarse sin dificultad de un empleo a o tro/El desarrollo de la cuota media de ganancia está así vinculado'lntrínseca mente a la estructura económica de la producción capitalista” Marx continúa recalcando que la teoría de la plusvalía que presentó en el primer volumen de El Capital sigue siendo el fundamento del análisis que ofrece en el volumen tercero. producir ganancias Í.1».. expresada en su formulación de la «ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia».. la aportación de Marx. y la conexión mutua entre ellos. pp. proviene de la integración de esta teoría con sus análisis de la composición orgánica del capital. y la reducción de las especialidades artesanales a trabajo no especializado. por el desarrollo del sistema crediticio.. si bien el capitalismo se estructura originariamente en torno a un sistema de libre mercado en el cual las mercancías pueden «hallar su propio valor» sobre la base de la iniciativa de los hombres de empresa. p. III. además. Por complicada que sea la relación entre los precios y el valor. 25. La tónica general del razonamiento de Marx es que. i 06 necesidad^. vol.i cambio universal de actividades y productos. 206. rentas o tipos de interés. ciencia estructural a la disminución de la cuota de ganancia. vol. LAS «CONTRADICCIONES» ECONÓMICAS DE LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA En la perspectiva de Marx. en la raíz de la economía capitalista se halla una ten. la forma social del producto y de la participación de los individuos en la producción. La segunda condición. la misma tendencia inmanente de la producción capitalista socava las condiciones empíricas en que se basa la economía capitalista. puesto que queda tan complicada la relación entre valores y precios. We. Es estimulada.. p. ciño. al mismo tierfipo. la búsqueda de ganancia es in. v cualquier a tímenlo _o disminución de la plusvalía total afectará a los precios de produccIófl7~Gran ~pane TlcTa^crítica de la posición de Marx por parte de los economistas posteriores se ha centrado en el hecho de que es extremadamente difícil la predicción de los precios empleando la teoría de Marx. que sirve para concentrar el capital en lugar de dejar que permanezca en manos de capitalistas individuales. 75. Pero debe ponerse de relieve que^^íesde el punto de vista de Marx. Véas*' más adelante. alienada e independiente de los (mismos. y la extirpación del priv'Vgío monopolfstico feudal. en el interior de la sociedad».. se apoya en un conjunto de circunstancias familiares entre sí: la «liberación» del trabajo respecto a la localización de los medios productivos y de cierta propiedad sobre ellos. La primera requiere «completa libertad de comercio .. aparece como alienada.

como consecuencia. normalmente no es más que uñ recurso pasajero. También puede aumentarse la productividad del trabajo en relación con él capital constante.]». 107 * del capital constante dentro del conjunto. sin embargo. lo que. Pero este éxito en obtener más ganancias mueve a los demás capitalistas a seguir su ejem.plusvalía. Un aumento de lo que se gasta en capital constante frecuentemente va junto con un aumento de la productividad del trabajo. que fue un fenómeno empírico concreto durante los primeros años del siglo xix. Imponer por la fuerza una depreciación de salarios.. y tenderá a recortarlos siempre que pueda. 254.que. aun cuando la cuota de reflujo disminuya. ésta puede inclu. o bien retardan el aumento relativo del capital constante o bien. Claro que esto no ocasiona necesariamente una disminución / del total absoluto de ganancia en la economía. acelerando su funcionamiento o utilizándola durante las veinticuatro horas del día por medio de algún sistema de trabajo por tumos. Las/^rísiS periódicas que ocurren regularmente_en el^api. eleva la cuota de plusvalía. del análisis general de Marx se sigue que los salarios vienen determinados básicamente por fuerzas precisas. no por restricciones coercitivas de parte de los capitalistas. Marx acentúa mucho más aquellas que intensifican de algún modo' la explotación del trabajo.21 Otro modo de compensar la cuota decreciente de ganancia es por medio del suministro de materiales baratos a través del comercio exterior..I so aumentar. paraJ\Í3tx. lo que es la otra cara de la moneda.. De este modo. el valor del capital constante no aumenta en la misma proporción que su volumen material [. dan como resultado un aumento de la cuota de plusvalía. Permaneciendo igual todo lo demás. La ganancia total en la economía capitalista depende de la plusvalTS^eada^eritfo^de^naTla proporción entre el capital constante y el capítaT variable en el conjunto de la economía detenñiña~Í£Tcuom media de ganancia. De toda ji esto se sigue. p.|cada capitalista tiene que dc^¿mbolsar en capital! I constante una proporción mayor que antes de su j:apital. Si bien la patronal considera los salarios como parte de los costes. un aumento de la composición| | orgánica del capital y un descenso de la cuota media de gananciaJÍ . incluyendo^ sobre todo la mecanización creciente de la producción. y no produce efectos a largo plazo sobre la cuota de beneficio. aumentan la cuota de plusvalía. entre las fuerzas que contrarrestan el descenso de 3a cuota de ganancia.prodüogn un nuevo equilibrio (aunque igualmente temporal) en el que. o incluso elevar. Son los que.plo introduciendo avances tecnológicos similares. Sin embargo. Pero. . usando más intensamente la maquinaria disponible: por ejemplo. Cap. en la Batalla^qúe libran los capitalistas por conservar énmercadó.. es. la cuota He"^añ5ncia se encuentra en proporción inversa a la composición orgánica del capital. la manifestación más evidente de las «contradicciones» internas del sisterota capitaUs'ta. reduce efectivamente la proporción 23. las cuales incluyen la prolongación de la jornada de trabajo y la depresión de los salarios por debajo de su valor. III. y aumentarse así la cuota de plusvalía. V Marx distingue varios factores que contrarrestan la tendencia Oa venir a menos de la cuota de ganancia. la prolongación de la jornada laboral. los cuales.taHsmo/son. Marx no escribió ningún tratado sistemático de la . produciendo más barato que sus competidores. un_arma. y con ello puede mantener estable. por tanto. Más aún. de gran importancia. si se usan para proveer a las necesidades de subsistencia de los obreros y para rebajar el valor del capital constante. vol. la cuota de ganancia: «en lo que se refiere al capital total. Puesto que el capitalismo se basa en la búsqueda competitiva de ganañcTaTeravance tecnológico. por medio de la cual un empresario puede aumentar su participación de la ganancia disponible.

235. puede poner en marcha un círculo vicioso de acciones . antecedentes del movimiento general de la producción capitalista. al permitir a las partes que negocian la transacción actuar con un grado de autonomía mucho mayor de lo que era posible en el intercambio directo. Ct. por tanto. como si fuera «una mano invisible» quien los regrulara. el cambio Vieñi^controlado por el interés del valor de uso. en lo que. en su expansión intrínseca. En otras palabras. en las formas primitivas de producción de mercancías. especialmente antes de la difusión del uso de la moneda.-sobreproducción en . la producción de mercancías implica un intercambio directo entre individuos o grupos generalmente conscientes de sus mutuas necesidades. Cap. lo que a su vez disminuye la capacidad adquisitiva del comprador y produce otro descenso de la cuota de ganancia. pp. tiene que despedirse parte de la fuerza de trabajo. No intenta seguir los eslabones de las múltiples cadenas de causas que precipitan 24. 108 efectivamente 3a crisis: T tarea así solamente podría realizarse teniendo presentes lo.. Pero. al desarrollarse el capitalismo. tiene por motor fundamental la búsqueda incansable de ganancia. ed. 26.27 Una cflsis^no es más que una expansión de la producción. po25. también SWBEZY. a pesar de que «se produce poco para sostener decorosa y humanamente a la gran njasa». en grado muy significativo. y no de valor de uso: las mercancías «que no se pueden vender» en forma rentable.ma'^anárqüEo^. Theory of Capitalist Development. y así sucesivamente) La espiral continúa hasta que . Es también un sistema que.28 de modo que el análisis de Marx se limita a una relación de los factores básicos de la economía capitalista que fundamentan su propensión a las crisis regulares. Eato no quiere decir que no haya un «orden» en las operaciones del mercado. queda minado el modus operandi del capitalismo. III. pp.. disminuye la inversión. cualquier estado de cosas que implique un desequilibrio pronunciado entre el volumen de mercancías producidas y la posibilidad de venderlas con su cuota medía de ganancia. al extenderse más y más la producción demercancías. refiere a los requisitos^Hé^Ja^économía capitalista. El capitalismp es el primer sistema de Ja„historia humana que posibilita un gran volumen de sobreproducción Naturalmente. p. Pero. 98 es.naturaleza de las crisis. para satisfacer las cuales producían. un siste. esto es. se. El_capi£alismo es. relacione la producción con el consumo. aunque sea solamente en un sector de la economía. En las formas de sociedad anteriores al capitalismo.^26 porque en él el mercado no está regulado por ninguna" mediación determinada que . La producción queda restringida a una parte de su potencial*. Bonner and Burna. vol. y el conocimiento de las necesidades actúa como principio regulador entre la oferta y la demanda. donde no se da un grado suficiente de rendimiento de las inversiones. y que ningún proceso causal simple puede dar razón de ellas. En esto desempeña un Importante papel el uso de la moneda. sino sencillamente que los principios que rigen el mercado funcionan al margen del control consciente humano.¿Ál caer la cuota de ganancia.rsólo-es. Cuando aparece la sobreproducción. Y precisamente por el predominio de tal motivación. constituye una crisis pata el sistema. Theories of Surplua VaZtie. pues pensó que sonr el resultado final de diversas posibilidades de combinación de factores.términos de valor de cambio.más allá de lo que puede absorber el mercado^ sin^dejar de ren^ dir úna cuota adecuada de ganancia. 376-91. 109 tlrían usarse en forma normal. segrín la famosa expresión de Adam Smith. se rompe este vínculo regulador.

el motivo y el fin de la producción. II. 9.descomposición del capitalismo en forma de una enorme crisis. Cap. 68-70. pp. la cuestión de la existencia de toda la sociedad burguesa». <lcl dcsiurollo aipiutli. que ya se dan nuevas condiciones _para el aumento de la cuota de plusvalía._creyó . 283 (nota). Clip.sus observaciones sobre Rourert us. Marx rechaza las más ingenuas teorías del «subconsumo» propias de su tiempo. las relaciones de producción* fundadas en una relación de clases explotadora. Las crisis.!H. los medios de producción simples medios para ampliar cada vez más la estructura del proceso de vida de la sociedad de los productores. pero la modalidad de su desintegración depende tanto de las leyes que rigen su desarrollo como de circunstancias históricas concretas J que no pueden saberse de antemano. vol. I.** Puesto que siempre se da la tendencia decreciente de la cuota de ganancia. por tanto. 31 Más aún. las crisis son «soluciones violentas puramente momentáneas de las contradicciones existentes. III. Así se renueva el ciclo. y con ello un estímulo para la reanudación de las inversiones. tanto más cuanto que tienden a acontecer como una súbita recesión que sigue a un período de relativa prosperidad para la clase 29. p. 255.30 LA TESIS DE LA «PAUPERIZACIÓN» Se ha supuesto a veces que Marx concibe la . a la inversa. pues ponen en evidencia dramáticamente la situación común en que se encuentra el proletariado como clase. Cajt. y los salarios de los que todavía trabajan han tenido que descender hasta tal nivel. sino que. Las crisis juegan realmente / un papel importante"en~la animación de la conciencia revolucionaria.el desempleo ha aumentado hasta tal grado. en ninguna parte de sus escritos se predice una ruinosa crisis final. plantean. en forma cada vez más amenazante. no deja de haber un apremio por la misma ganancia en jodas bis cuipus. vol. El efecto de una crisis es restaurar el equilibrio. es el hedio tfe que. Véans<. de la cual el sistema no se pueda recobrar.shi. 217. Cap. Durante la crisis. en ella. vol. . si bien todo el ímpetu de la producción ca-a pitalista se dirige hacia «un desarrollo incondidonado de las fuerzas productivas de la sociedad».que el! capitalismo no podía perpetuarse indefinidamente.das en torno a la expansión solamente del_capital. véase L&qiblén la nota áe Marx sobre las «contradicciones» entre ia posición del obrero como productor y su posición como consumidor. el hecho de que aquí la producción sólo es producción para el capital y no. sería difícil armonizar una predicción así con el concepto de la función reequilíbradora de las crisis. II. III. al contrario. no representan un «colapso» del sistema capitalista. p. forman el mecanismo regulador que permite al sistema sobrevivir a las fluctuaciones periódicas a que está sometido. erupciones violentas que restablecen pasajeramente el equilibrio roto». ‘. y posibilitar el crecimiento ulterior. 110 crisis es fomentar la centralización del capital. p. y se pone en marcha otro período ascendente. están organiza. Manc^sin_duda. vol. habrán quebrado algunas de las empresas menos eficientes. Cap. De este modo llega Marx a su famosa conclusión: El verdadero^ límite_de la producción capitalista es el mismo capjtal. En frase de Marx. Si bien Marx advierte en el Manifestó comunista que las crisis «con su retorno periódico. 1 Cl cfccio de utiu 27. y la parte de mercado que dejaron pueden cubrirla las restantes. de modo que están-en condiciones de empezar un nuevo período de expansión. vul. consolidando temporalmente el sis temá7^~Lás~cr isis son endémicas en el capitalismo porque. son el capital y su propia valorización lo que constituye el punto de partida y la meta. 445.

III.’1' » Sólo raras1 veces predomina en la economía capitalista una situación próxima al pleno empleo. El ejército industrial de reserva. pp. 111 obrera. 248: We. vol. cuando aumenta la demanda de trabajo. Marx ha demostrado que es un rasgo esencial del capitalismo el que incluso la fuerza de trabajo sea una mercancía. Cap. 366.35 32. en los términos del modelo simplificado de valor. vol. Es aquí donde Marx introduce el concepto de ejército de reserva o. y es precisamente la tendencia a asimilarlos en una única «predicción» sobré eí nivel de vida de la cíase obrera. 34. Este análisis se presenta en el vol. y esto ha constituido el objetivo de muchos ataques críticos contra el pronóstico de Marx sobre eí futuro del capitalismo. cuyas filas se nutren principalmente de obreros que se han hecho innecesarios a causa de la mecanización. 636. pero la fuerza de trabajo se diferencia claramente de las demás mercancías en eí hecho de que no hay ningún factor evidente que impida una gran divergencia entre su precio y su valor. p. vol. vol. Si sube eí precio de una mercancía del tipo corriente. El ejército de reserva es «palanca de ia acumulación del capital». «excedente relativo de población».' eí segundo consiste en que el desarrollo dej^ capitalismo ^produce un ejército de reserva cada vez más numeroso*. Durante los períodos de prosperidad. y es «una de las condiciones de vida del régimen capitalista de producción». p. si sube el precio del trabajo. Estas dos tendencias generales están vinculadas entre sí. vol. Gran parte de la controversia se ha centrado en torno a la llamada tesis de la «pauperización». p.p.34 El estudio que hace Marx de la pobreza física a que está condenado un sector considerable de la clase obrera. puesto que lo que impide la subida de los salarios por encima de su valor es precisamente la existencia de un «excedente relativo de población». y la hará bajar con tendencia a acomodarse a su valor. p. No puede negarse el hecho de que ha subido ^3 nivel de vida de la gran mayoría 1 de !a población trabajadora en las socied*dea capi Al analizar esta cuestión. n. El capitalismo necesita que haya un numero de parados crónicos. manteniendo así bajos los salarios.33 Pero. el «ejército de reserva» industrial. «Manifiesto Comunista». p. 35.30. tiene una estrecha relación con este análisis de la situación del ejército de reserva de trabajo excedente. el capital tenderá a afluir hacia la producción de aquella mercancía. durante el cual hav un bajo índice de desempleo y los salarios son altos. I. cuando los tiempos cambian.. como lo denomina a veces. Donde Marx ue aproxima niAn a oalo on en Oru. I de El Capital. 27: We. hay que distinguir dos temas en el estudio que hace Marx. 260. lo que da pie a una mala interpretación muy común sobre lo que dice Marx en este punto. 33. 635. 25. El primero de dichos temas tiene que ver con la teoría según la cual el proceso de desarrollo capitalista se caracteriza por aumento de disparidad relativa-entre los salanósde^la clase obrera y los ingresos de la cíase capitalista. en OE. Cap. I. 467-8. nadie puede «producir» más trabajo. que en su mayor parte se ve obligado a vivir en extrema pobreza. actúa como un lenitivo constante de los salarios. parte del ejército de reserva queda absorbida en la fuerza de trabajo. Cap. ofrece un recurso siempre disponible de trabajo barato que inhibe cualquier intento de la clase obrera para mejorar su suerts. Pero la confusión de ambos aspectos ha llevado a la conclusión totalmente infundada de que Marx creía que todo el conjunto de la clase . vol. 4. 31.

p. con todo. se ve modificada en su aplicación por una serie de circunstancias». la tesis principal de Marx. mientras que la clase capitalista acumula cada vez más riqueza. en el cual se desarrolla una «acumulación de miseria.. Marxjhabla de la «explotación creciente» del trabajador a medida que avanza el capitalismo. vol.obrera se hundiría progresivamente en una pobreza física cada vez más rigurosa. de la acumulación capitalista». Céntra lo que han aumentado los beneficios. advirtiendo que «como todas las demás leyes.4" Así. le enajenan (ettlfrewden) las potencias espirituales del proceso del trabajo [. y de pobreza y miseria en el Qtrol CONCENTRACIÓN Y CENTRALIZACIÓN CE1 aumento de la composición orgánica del capital.37 Las talistas de Europa occidental y ‘Estados Unidos durante más de un siglo.. los aumentos salariales nunca pasan más allá de cierta correspondencia con 113 consecuencias del capitalismo que Marx especifica en ¡zl Capital para el conjunto de la clase trabajadora contienen también una referencia a los efectos alienadores de la división del trabajo. por el que los capitalistas particulares consiguen engrosar la magnitud de capital bajo su control. y mantiene la función diferencia). que se produce a medida que avanza el capitalismo. 36. p. 474. incluso en estas condiciones de rápida expansión capitalista. lo rebajan a la categoría de apéndice de la máquina. consiste sencillamente err que. de despotismo.341 Por lo que se refiere a la creciente disparidad relativa entre los ingresos de! trabajo V <‘1 capital. 647.binson: «Marx sólo puede demostrar una tendencia decreciente en las ganancias sí abandona su afirmación de que los salarios reales tienden a ser constantes. destruyen con la tortura de su trabajo el contenido de éste. pp. el aumento de productividad puede producir un alza de los salarios reales del trabajo. el mnuur couii. vol. está íntimamente conectado con una tendencia hacia la centralización y concentración del capital^ «Concentración» indica el proceso de acumulación del capital. sí se da el caso de que permanece idéntica la cuota de plusvalía. ahora bien. que sirven para «mutilar al obrero convirtiéndolo en un hombre fragmentario.» Joaw Robwsok: An Essay on Marxian Economics. 23. I.30 Las peores formas de explotación material se concentran en su mayor parte en este último grupo. 38. aumenta igualmente el de la clase capitalista.3S i Es. 36. las ganancias muestran una tendencia a disminuir. de í/íimrnneiji y dc^ra. ]». absoluta. We. de tormentos de trabajo! de esclavitud. A lo que replica Ro. £1 aumenta lo productividad. El pauperismo es «el hospital de la clase obrera en activo y el peso muerto del ejército industrial de reserva». 87-92. ( 37. que son las más favorables para la clase obrera. el aumento de la «magnitud relativa del ejér. incluso cuando sube el nivel de vida de la clase obrera durante un período de rápida expansión económica. Cap..tliuióa moral [ . Marx considera que ésta es la «ley"general. señalado por varios críticos.ulU (orio de! capitalismo se niaiulieslu cu la acumulación de riqueza «en un polo». Esto tiene un alcance teórico de bastante importancia. de este modo. los salarios de la dase obrera no pueden subir nunca mucho más arriba del nivel de subsistencia. I. Pero véase la nota anterior. en concordancia con la teoría general de ía plusvalía propuesta ya en El Capital. p. pero es evidente que la cuota de explotación (cuota de plusvalía) puede aumentar sin que entrañe necesariamente ningún cambio en los salarios reales de la mayoría de la cíase obrera.. Marx indica que. OS. 1966. Según la teoría de Marx. Londres.I cito industrial de reserva» lo que produce un aumento del 'crónico pauperismo. . |». vol.

665.39.de capitales existentes. vol..base de la ganancia privada. p. Theories of Surplus Valué.i des tienden a llevar a la quiebra a las más pequeñas y a absor. 547. generalmente^ las unidades productivas más gran. p. debido a que pone los cimientos para una coordinación centralizada de la economía. el sistema bancario revela que «el dinero no es en realidad otra cosa que una especial expresión del carácter social del trabajo y de sus productos [. ]». cuyo sector más in^ortante_es^ la banca. Ei capitalismo «hace trabajar con exceso a una parte de la población trabajadora y tiene a los demás como ejército de reserva.'*1 El efecto de ambas es constituir (unidades produc. Todo este proceso «acaba por convertirse en un gigantesco mecanismo social de centralización de capitales^2 La expansión del sistema de crédito. Cap. según Marx. I. fomenta todavía más la centralización. We.43 El sistema crediticio se extiende a la par que una determinada forma de centralización^deTcapital asociado: la que corresponde al^desarrollo de las. hace referencia a 3a aglutinación.sociedades anónimas. Un empresario particular puede producir más eficientemente cuanto más recursos tenga a su disposición. La sociedad anónfináTqÜe sirve para distinguir entre el capitalista particular y la organización productiva. el más compaginadle con la centralización a gran escala. puesto que está organizado sobre la . ~a. I.su-ve?. pauperiz&do a medias o totalmente». triunfar sobre ellos. lo que les permite. p.tivas cada vez mayores) El carácter competitivo' del capitalismo implica que los productores deban esforzarse constantemente para vender a precios más bajos que sus rivales. p. Al introducir diversas formas de crédito circulante para substituir el dinero. ed. mientras que los mismos bancos tienden también a vincularse para formar un solo sistema financiero. 28. vol. pero.646. la cual proviene del interés exigido por los préstamos. puesto que puede introducir las ventajas de la producción a gran escala y hacer frente más fácilmente a recesiones como las que provienen de contracciones temporales del mercado. |TJn banco centraliza cí CHjHiiii inoJK'tlu tic los l|iic io prestan. C&p. por regla general.¡ ber su capital) Él sistema crediticio. I... 42. 40. Capt vol. aunque sólo en sí. I. y u ia ve/ contribuye a la centralización de los que lo piden prestado. «una distinta distribución de los capitales ya en funciones».. p.'1'* La separación entre los propietarios del capital y los gerentes .. el sistema de crédito es una empresa capitalista. 115 «actuará''como un poderoso resorte en la época de transición del régimen capitalista de producción al régimen de producción del trabajo asociado [. Cap. /representa «la supresión del régimen de producción capitalista dentro del propio régimen de producción capitalista». p. si bien constituye retino de los vehículos más eficaces de crisis y de : especulación» dentro del sistema capitalista. 530. Tal como existe. vol. 114 J^fK lización. Así. vol. Bonner and Burns. la abolición del mismo capital». 529. Este tipo de organización industrial es.. el sistema de crédito i 41. El sistema de crédito «destruye el carácter privado del capital y lleva implícita en sí.]». al mismo tiempo quita de las manos de los capitalistas particulares la'distribución del capital. y representa «el último desáirroHó“de la producción capitalista». Los capitalistas que controlan grandes organizaciones gozan de bastantes ventajas sobre los pequeños productores. 352.

El funcionamiento del modo de producción capitalista conduce inevíta43. es un sistemajnestable de por sí. estand03Íñculada. p. a la vez que la centralización y concentracíón^del capital van minando la posición del capitalista empresario. la tendencia histórica hacia la «abolición» del régimen de producción capitalista no debe imaginarse como una destrucción general. Ljs organizaciones obreras empiezan a nivel local. rrollo del_ capitalismo engendra los cambios sociales objetivos j que. En la sociedad anónima aparece el carácter social de la producción.. III.) Aquí Marx habla nuevamente de la Aufhebung del capitalismo. crean la conciencia activa necesaria para trans. p. el desarrollo de gigantescas sociedades de este tipo puede llevar al control monopolístlco de determinados sectores industriales. construido sobre | la base de antagonismos que sólo pueden resoiverseTpór medio • de unos cambios que terminarán por hundirlo^ Estas contradic. Al contrario.!formár la~s^e3a3j^T7medi^dé”Ia^/^í7Xíí revolucionaria... de modo que el socialismo tuviera que «empezar de nuevo». Se trata de «producción privada. ya que. continúa «atrapada dentro de los límites.| La autoconciencia del proletariado se difunde progresivamente.'í6 La "relativa pobrezá del conjunto de la dase trabajadora. 45. la sociedad anónima no es. 1 \(> blemente a la disolución del mismo sistema. III. y una base para la organización colectiva.■ de_su carácter . puedan adjudicarse gran parte de la riqueza producida. todo un sistema de especulación y de fraude con respecto a las fundaciones de sociedades y a la emisión y al tráfico de acciones». lo I mismo que la sociedad que lo precedió en la historia de Europa i occidental. en mutua relación con la creciente conciencia de clase del i proletariado.44.demuestra la superfluidad de los primeros. El proceso de desa.al capital que produce interés. al concentrar a gran número de trabajadores en una misma fábrica.más que una forma de transición. . produce en la crisis. pero terminan por aglutinarse formando unidades nacionales. dando píe a nuevas relaciones explotadoras de diversos tipos. vol. péro sin el control de la propiedad privada». del capítaKsmó»^ Más aún. El mismo sistema industrial ofrece un motivo para apercibirse de la comunidad de intereses. La conjunción de estas circunstancias posibilita la llegada de la sociedad socialista. Cap. En la forma dq «una nueva aristocracia financiera. 417. una nueva cíase de parásitos en forma de promotores. . Cap. la misma inclinación del movimiento del sistema capitalista engendra las condiciones sociales que posibilitan su trascendencia dialéctica. vol. 417.43 f' £/-C¿p¿/tf/„muestra detaUadamente_que_el^capi talísmo. fundadores de sociedades y directores puramente nominales. vol. 667. la cuestión sobre el «carácter inevitable» de ía revolución no ofrece problemas «epistemológicos» (en cuanto opuestos a problemas «prácticos»).'De todos modos. p.clasista: de la rela ción asimétrica entre trabajo asalariado y capital. la miseria física del «ejército de reserva» y la rápida disminución de los salarios junto con el súbito aumento del desempleo que se. IIT. pues ya no desempeñan ningún papel directo en eí proceso productivo. todo ello suministra una reserva creciente de potencial revolucionario. y con ello se pone de manifiesto el carácter contradictorio del hecho de que un puñado de individuos. Las cuatro citas precedentes aon todas de Cap. En estos términos. por medío de su propiedad del capital.

vol. cuando las propiedades que surgen del capitalismo. En esta fase. Cf. es un error equiparar demasiado.lílliíUi. en la «Crítica del programa de Gotha». pp. línrcotonn. Avineri. puesto que tales esquemas no tienen realidad fuera de la mente de quien los piensa. se organizará según unos principios que sólo en forma vaga pueden vislumbrar los que viven en la presente forma de sociedad. escrita en 1875. se asignan ciertas cantidades para cubrir las necesidades colectivas de la administración de la producción. sigue considerando el trabajo como un valor de cambio. 220-39.' ía propiedad es poseída colectivamente. queda completada al poner término a la propiedad privada. La socialización de la producción.40 Hay que reconocer que esta reorganización social conserva todavía los principios fundamentales de la sociedad" burguesa. tal como las precisa El Capital. llegan a su más pleno desarrollo.. y se distribuyen los salarios según un principio fijo. La terminología del segundo documento es más directa y realista. 118 dad de trabajo (después de descontar lo que ha trabajado para el fondo común). el funcionamiento de las escuelas. pero. mientras que describe el «comunismo fosco» en forma retrospectiva como característico de las primeras etapas de la teoría socialista. Marx se niega a presentar un plan general para la sociedad del futuro. como trascendencia dialéctica del capitalismo. el segundo. ya implícita en el capitalismo bajolaTíorma de la ¿rédente centralización del mercado. 15. p. en lugar de limitar esto a una . 117 reincide en el idealismo filosófico. y con este bono saca de los depósitos sociales de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindió. El nuevo orden social. 48. en la que presenta todavía «el sello de la vieja sociedad de cuya entraña procede»/7 LA TRASCENDENCIA DEL CAPITALISMO Las fuentes principales para penetrar en el parecer. ele. El productor individual obtiene de la sociedad —después de hechas las obligadas deducciones— exactamente lo que ha dado La so ciedad le entrega un bono consignando que ha rendido tal o cual canti 47. En otras palabras. Víase Choro Liikách: Hintnria y conciencia de elnnc.En todo el corpus de los escritos de Marx no encontramos más que alusiones de paso o fragmentarias a la naturaleza de la sociedad que desbancará al capitalismo. como hace Avineri. t>i> v n». Del producto social total. puesto que continúa evaluando las relaciones humanas en los términos de un nivel objetivo. de Marx sobre la sociedad socialista abarcan dos puntos muy distantes dentro del curso de su vida. Por consiguiente. las atenciones RAMÍ. pero los puntos de vista expresados en ambos escritos tienen el mismo perfil..48 Marx pone de relieve que la primera etapa del socialismo. II. se produce cuando las características latentes de la sociedad burguesa se convierten en manifiestas: en otras palabras. La elaboración de planes para la sodedad futura es un cometido que 46. El comunismo tosco no es la teoría de la etapa de transición. Marx mira hacia el futuro cuando trata de la etapa de transición. Distinguiendo su posición de la del socialismo «utópico». mr. El primero se sitúa en los Manuscritos de 1844. lo que dice el joven Marx sobre el «comunismo tosco» con el estudio posterior de la etapa de transición en ¡a abolición de la sociedad burguesa. De todos modos. la mayor parte de lo que Marx tiene que decir sobre la nueva sociedad se refiere a su etapa de formación inicial. OE.

vol. Marx descubre un esquema de este proceso en la estructura a que aspiraba la Comuna de París. 16. 21. Varios de sus rasgos vienen a propósito: La Comuna estaría integrada por concejales escogidos por sufragio universal y «no había de ser un organismo parlamentario. p. Naturalmente. La relación de propiedad privada. sino una corporación de trabajo. p. 141. ( 119. es decir. vol. 52. se prescinde de todo lo demás»:50 El destino del obrero no es superado sino extendido a todos los hombres. OE. ejecutiva y legislativa al mismo tiempo». la ¿abolición deí Estado) no implica para Marx una subversión de ia^Fgam^don~iíocial. c se han desarrollado en la misma sociedad burguesa. continúa siendo «la relación de la comunidad con el mundo de las cosas». los jueces y demás funcionarios de la administración serían igualmente «electivos. burguesía todo el capital» para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado.52 De todos modos. nos lo indica su ataque a los que. dentro del programa de Gotha. del proletariado organizado como clase dominante. La transformación dialéctica del EstadcLse. II.» 53 El poder «político» sólo desaparecerá al terminarse esta etapa...iséntá una concentración del poder político_que ya existe de una manera más difusa en la sociedad burguesa. II. También en este punto las observaciones más importantes de Marx se extienden a lo largo de todo el curso de su vida: el análisis que hace en la «Crítica del programa de Gotha» completa el que desarrolló en su temprana evaluación crítica del tratado hegeliano sobre el Estado. xítsí es posible llevar a término el programa de centralización deJa. En ambos documentos la posición de Marx es substancialmente la misma. y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas. la plena realización de los principios que sólo en parte o imperfectamente 49. p. La «dictadura del proletariado» constituye esta etapaJntermedia. p.de una repetición de lo principal que señaló más de treinta años antes en icUeión tt>n 1 Ic^cl. OE. Índica Marx: el objetivo del movimiento obrero no debe consistir en «liberar» el Estado de la sociedad sino. En este punto la crítica que hace Marx reviste la forma. preconizan la «base libre del Estado». tal como. 15.54 Esta . vol. 50. lo unlversaliza. al contrario. 51. en la que la alienación se confunde todavía cotila objetivación.clase. producción y la distribución previamente bosquejado: «El proletariado se valdrá de su dominación política para^tr arrancando gradualmente a la. de modo que la organización colectiva de la sociedad se interponga en la administración de ios asuntos públicos. la fase de transición que sigue a la abolición inicial del capitalismo implicará. MEF.consigue más bien me3Ia^^ a la sociedad. En esta etapa se considera todavía a los hombres «sólo eri cuanto obreros y no se ve en ellos ninguna otra cosa. li\ Híiüitlu es e¡Ki» pcilcctumcíiic «libre» en Alemania. convertir el Estado «de un órgano que está por encima de la sociedad en un' órgano completamente subordinado a ella [. además. con la que sé erradicaría la forma concentrada de Estado que acabamos de describir. responsables y revocables en todo momento». la policía. y repre. Lo que es cierto para el ámbito de la producción vale también para lo político.51 Esta etapa retiene una sociedad en la que e|_objeto domina al sujeto. OE. II.]».

I. 58 Según Marx. bastantes la identifican. la sociedad que sustituyela Ja forma jBurguesa es ya una_sqcÍedad. y con ello la superación de la alienación'. En esta perspectiva hay que leer el famoso pasaje de La ideología alemana: En efecto. en OS. 52 y ss. sino que puede desarrollar sus aptitudes en !a rama que mejor le parezca. el hombre es cazador. donde cada individuo no tiene acotado un círculo exclusivo de actividades.57 . vol. con el cual. dedicarme a criticar. Tampoco debe equipararse la posición de Marx con la teoría utilitarista del Estado. que pueda por la mañana cazar. Te'ndría que quedar bien claro lo lejos que esta posición se encuentra del anarquismo. erróneamente.expresa la autoridad coercitiva de algunos hombres sobre otros. dice. 408. son el resultado de la diferenciación producida por la división del trabajo: las que hay entre el campo y la ciudad. La fase de transición de la nueva sociedad. y tiene que ser literalmente demolido. En la teoría anarquista el Estado en sí es un mal. lo que a su vez posibilita la desaparición del mismo Estado como entidad separada^de la sociedad civil. la abolición del Estado no es más que un aspecto de una amplia y profunda transformación de la sociedad. 48154. es 53. La actitud de Marx respecto al Estado forma un todo con su parecer sobre la sociedad capitalista en general.siiLclasesr_puesto . ya que. vol. 4. I. si no quiere verse privado de los medios de vida. pescador. La sociedad del futuro.Marx en El Capital. pastor o crítico. I. y después de comer.que se ha eliminado la propiedad privada. al paso que en la sociedad comunista. p. sin necesidad de ser exclusivamente cazador. como Durkheim trota loma <■» Soc. vol. la sociedad se encarga de regular la producción general. pastor o crítico crítico. si me place. 452. pp. Pero el dominio de los bienes materiales sobre la vida humana. substituirá al obrero de hoy «por el individuo desarrollado en su totalidad. «Manifiesto Comunista». vol. No puede decirse lo mismo de la sociedad que habrá trascendido completamente al capitalismo y. por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado. sólo puede lograrse aboliendo la división del trabajo tal como existe ep la sociedad burguesa. 121 carme hoy a esto y mañana a aquello.56 Esto superará las distintas dualidades que. Cap. /íti.. con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dediCf. cada cual se mueve en un determinado círculo exclusivo de actividades. en OE. puesto que implica la universalización de las tendencias intrínsecas de la sociedad burguesa. Para él. Marx se limita a esbozar a grandes trazos las características de la segunda etapa de comunismo: En su etapa de transición. pescador.. 120 un elemento necesario en la disposición de los fundamentos sociales para construir la forma de sociedad que trascenderá al capitalismo. p. y no tiene más remedio que seguirlo siendo. We. p. a pesar de su carácter coercitivo. que le es impuesto y del que no puede salirse. apto para diversos trabajos». áfegún Marx. «La Guerra civil en Francia». p. según la cual éste no tiene otra función que la de regular los contratos económicos. por tanto.forma de organizadón sodal se fundamenta en la desaparidón del carácter clasista del Estado. y entre el trabajo manual y el intelectual. según los casos. püede describirse anticipadamente con cierto grado de detalles al menos. el Estado burgués. 42. a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo. esta concepción se limita a perpetuar en la sociedad civil «la guerra de todos contra todos».

Pero esto sólo se cumple por medio de ia acción del merca. MEF. por primera vez en la historia.59 También en este aspecto sumamente importante la sociedad socialista se basa. 592. características.» 80 De todos modos. 122 ductos romanos y a las catedrales góticas.. la creación de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo gastados que del poder de la técnica empleada durante el tiempo de trabajo El trabajo humano ya no aparece tanto como recluido en el proceso de producción* sino que más bien el hombre se comporta como supervisor o regulador con respecto al proceso : de producción mismo. Una vez más. Este -aspecto vital del pensamiento de Marx. empieza a sentirse la necesidad de universalidad. tendencia que la distingue de todas las formaciones sociales anteriores. 58.la Aufhebung de la división del trabajo en todos los escritos que mencionan la sociedad futura.. la tendencia hacia un desarrollo integral del individuo. JA. bajo la forma de y producción automatizada. Al mismo tiempo que amplía el alcance de la interdependencia humana. «Lo que caracteriza la división del trabajo en el taller automático es que allí el trabajo ha perdido completamente au carácter especializado. en el momento en que se detiene cualquier desarrollo especial. p.Las ocupaciones predominantemente agrarias que Marx. vol.‘también Miseria de Ja Filosofía.jnana.r La abolición de la división del trabajo es a la vez prérre• quisito y expresión de la trascendencia de la alienación . dentro del espacio de un \ solo orden social.. hechos de la producción industrial. y a„na_quedan^más ' bajo la férula de objetos que son producto de la creación hu. tera. la expansión de la sociedad burguesa barre todas las tradiciones particulares y mitos culturales bajo los cuales habían vivido los hombres desde los primeros tiempos.. Finalmente. en el desarrollo histórico del capitalismo. i>. p. We.38 . 144. lo cual exime a los hombres de los/ actuales requisitos de la división del trabajo: En la medida en que la gran industria se desarrolla. a menudo se ha dejado en la penumbra.» 59. por una división del trabajo que arrastra hacia un mismo sistema social y económico a los más diversos grupos culturales e incluso nacionales que existían anteriormente.■ do y de la transformación en valor de cambio de todos los lazos de dependencia personal (tal . p. emplea como ejemplo parecen dar a está perspectiva una connotación totalmente ilusoria cuando se yuxtaponen a los. esto no lo dice principalmente por las prontas realizaciones tecnológicas del capitalismo. las relaciones sociales. Pero. 34.. ello es posible por medio de la expansión de la producción mecanizada. y concibe en realidad que. cf.-Enja ! sóciedad socialista. La sociedad burguesa substituye las comunidades locales relativamente autónomas. Pero Marx conserva la noción de. 33. la sociedad burguesa mete a la humanidad en--. sino más bien porque tal expansión tecnológica es síntoma de la «tendencia universal» 81 de la sociedad burguesa. de los anteriores tipos de sociedad. Las alabanzas que el Manifiesto comunista tributa a ia burguesía son bien sabidas: «Ha creado maravillas muy superiores a las pirámides de Egipto. Oru. a los acue 57. esto representa una trasposición d£\ tendencias que ya se dan en el capitalismo. 121. p. 3. de modo que su historia es auténticamente // la «historia del mundo».

I. 1915). en OE. del saber. 1 Más aún. «Manifiesto Comunista». 123 suerte que el propio trabajador se enajena a si mismo [.440. Orti. Denla (París. y que la elaboración de las fuerzas productivas. y muestra cómo la universalización de las relaciones sociales realizada por la sociedad burguesa solamente se consigue mediante su transformación en relaciones de clase:. vol. Rcvuo Metió. Él importante articulo de Durkheim: cL'lndivldualieme ct les inlelectuela». 7-13. lo empujan hacia su propio ¿5bito y preparan el camino para su trascendencia. es fácil comprender por qué gran parte de la controversia sobre el problema del valor-precio entre los volúmenes I y III de El Capital es substancialmente irrelevante para los/objetivos globales de la obra. no debe generalizarse demasiado. DURKHEIM Pasar de Marx a Durkbeim no sólo significa trasladarse a una generación posterior de pensadores sociales.. Teniendo esto presente. P. por tanto. 61. con E. Durkheim fue el que estuvo menos directamente implicado a niveí personal en los grandes acontecimientos políticos de1 su época: casi todas sus obras tienen un carácter puramente académico y. 62. el trabajo asalariado. I.. entre ellos Qwí a vcmfti la mierref. bo refiere directamente al caso í Dreyfus. • Durfcnte la primera guerra mundial. \ . Durkheim trabajó en la preparación de diversos documentos de propaganda.» Ehneot Mandei. las cuales jpor su mismo funcionamiento universal izan al trabajador sola'piente en un estado de alienación. de riqueza general. vol. consistentes en documentar está 'metamorfosis de las relaciones humanas en fenómenos de mercado) El análisis que nos ofrecen los tres volúmenes de El Capital examina detalladamente los efectos alienantes del desarrollo progresivo del capitalismo. 1969. pp. 30. a la vez. mucho menos disperso —y menos propagandístico— que muchas de las que escribieron Marx y Weber. Londres. aunque no so puede decir que so trate de una declaración totalmente <política>. Como observa Mandei: «La socialización de la producción bajo el sistema capitalista es el efecto m&s importante y progresivo de la generalización del modo de producción capitalista. vol. Eete Juicio. se realiza también un cambio de suma importancia por lo que se refiere al contexto institucional y a la tradición intelectual. y-. 124 SEGUNDA PARTE DVRKBEIM CAPÍTULO V PRIMERAS OBRAS DE. «La barrera del capital consiste en que todo este-desarrollo se efectúa antitéticamente.]» 02 Puesto que en su esencia más profunda se basa en relaciones Antagónicas entre el capital y. etc. el capitalismo contiene denitro de sí las fuerzas que. p. con todo.como se daban en los vínculos feudales de lealtad). Jas influencias intelectuales que contribuyeron en forma más destacada a la perspectiva teórica de Durkheim son más homogéneas y fáciles de especificar que las que modelaron la obra de los otros dos autores. se presenta de tal 60. 24. 1896. p. Las interpretaciones. L'AUemagne mi-cf&sauj» cíe tout (París. ¡. De los tres escritores que tratamos en este libro. lffí5). [ Las influencias significativas sobre la madurez intelectual de Durkheim provienen del intdrior de tradiciones intelectuales marcadamente francesas. superpuestas en 1. 170. : Marxist Economic Theory..

Su primera publicación fue Ja reseña . Naturalmente. Marx y Engels consideraron también la publicación de El origen de la-'. y Schaffie y Lilicnfeld en Alemania. y en la i2colc Nórmale. Pero la publicación de la teoría de Darwin sobre Ja evolución biológica ofreció un estímulo completamente nuevo a la elaboración de teorías organicistas.SaüU-Siníon y Compic ohecicron de Li decadencia ilc! feudaflsmo y de Ir¡ aparición tic ia forma moderna de . recibió además la influencia de ciertos auto* res alemanes contemporáneos.' Otras influencias. A lo largo de rodo el siglo se presenciaron muchos y considerables progresos en biología: se descubrieron las propiedades de la célula por medio del análisis microscópico y quedó como principio firmemente establecido la tesis de que todos los organismos se componen de estructuras celulares semejantes. (Parwln declinó c! ofrecimiento). tlntroducAions a la versión Inglesa de te iOci/iíismc. como se Indica más adelante en el texto. y en la misma linea que su Interpretación del desarrollo social. pp. Parten desde este momento de la premisa según la cual las leyes fijas que rigen el funcionamiento y la evolución de los organismos animales proporcionan un modelo sobre el cual puede estructurarse una ciencia natural.sociedad. representado en la última parte del siglo xix por Jos escritos de í:oui\icc y Worms en Francia. Por cierto. '. las de sus profesores Boutroux y Fustel ele Coulanges. Sin embargo. conslituyen el fundamento principal del conjunto de los escritos ele jDurkheim.kheim sería demasiado prolija y fuera del objeto do! presente libro. aunque habían sido formuladas aproximadamente en la misma época que muchas de las más conocidas en Ja sociología actual. son las de Montcsquieu y Rousseau. y más tarde por los antropólogos ingleses (Prazer. La idea de que Ja sociedad forma una unidad integrada. el influjo inglés es palpable en e! temprano interés que mostró por Hcrbert Spcncer. 3. Mils documentación sobre jas fuentes dei pensamiento de Dur.I «industrialismo».3. {nidria decirse que el tema principa! de ia obra de su vida se aplica a reconciliar la concepción de Comptc de la etapa «positiva» de la sociedad con la explicación. Tvlor y Robertson-Smlth). En la obra de Darwin estas ideas se sitúan dentro del contexto de una teoría dinámica fundada empíricamente. Marx escribió a Dar\v¡n para ofrecerle la dedicatoria de! primer volumen de El Capital.uu-.jue . Renouvier alivió de mediador en el constante interés que Durkheim sintió por Kant. Alvin GouUlncr'. de SaintSimon de las características dC. Por eso los escritos de Schaffle y demás contemporáneos difieren considerablemente de los de sus numerosos precursores que emplearon analogías orgánicas. Jos primeros escritos de Durkheim se hicieron eco de las ideas de un grupo de autores alemanes contemporáneos. 13-18. a éstas añadió Durkheim jas enseñanzas contemporáneas de Renouvier. 128 últimos decenios del siglo xix. Lilienfeld y otros pensadores sociales alemanes. cspccics como un acontecimiento de primera Importancia. comparable de algún modo con la de un organismo viviente.. no es del todo ajerio a la Influencia de autores ingleses y alemanes. LA SOCIOLOGÍA Y LA «CIENCIA DE LA VIDA MORAL» Entre 1885 y 1887 Durkheim publicó varios estudios críticos de la obra de Schaffle. Cf. Ciertas teorías sociales han caído casi completamente en el olvido. puede remontarse sin duda hasta Ja filosofía social clásica.1* Es difícil desde la perspectiva más reciente reconstruir la experiencia del extraordinario impacto que causaron los escritos de Darwin sobre el pensamiento social en los 2. en parte discrepante. cié generaciones más tempranas. y nada poseía más garantías para enardecer la imaginación de sus contemporáneos que esta poderosa combinación de positivismo con una perspectiva de progreso evolutivo. donde estudió de 1879 a 1882.127 p. A. Una de estas teorías es el organicismo.

pp. 129 considera ilegítimo este procedimiento porque Schaffle no intenta deducir cfírcctninenic cíe 1 ¡is propiedades do la vida orgánica las propiedades de la organización social. Recensión do Schílffle. esto es.'1 Los ideales y sentimientos que constituyen 1a herencia cultural de los miembros de una sociedad son «impersonales». La vida dei organismo animal se rige «mecánicamL'ntc». Si esto se quita a! hombre. Para realizaí . 87. (la recensión abarca solamente el vol. 19. «cada uno de nosotros habla un lenguaje que no creó». 8.: La noción de «so. recalca Durkheim. 179-80. vol. Al contrarío.84-101.. 7. 1 de la obra de Schüffle). conciencia.7 Schaffle rechaza.1' Schaffle pone de manifiesto.). De hecho. 87. 1885. 130 kheim. 9. 1970. han evolucionado socialmcme y no son producto ni propiedad de ningún individuo concreto. PP. en la cual. por tanto.de la obra de Schaffle Bau und Leben des Socialen Kórpers. vol. mientras que la sociedad está unida en su conjunto «no por una relación material. 18. 81.* Su análisis del libro de Schaffle da a entender claramente Jas simpatías de Durkheim por algunos de los puntos principales del tema presentado por aquel autor. 171-9G. p.. que en parte está resumido en este capítulo. sino por los vínculos de las i{Icns». que muestra ya las tendencias del pensamiento temprano de Durkheim. 20 La con . 85. Según Durkheim. p. p. Cf. que no implica nada metafisico el hecho de considerar que la conscicncc collective tiei'ic propiedades distintas de las de la conciencia individual. Para Schaffle. Lnn ciíng son de Durkheim. Para et pnrecer de Durkheim sobre ía utilidad de tag analogías orgánicas en sociología.ciedad como prototipo». mi articulo: «Durkheim como escritor de recensiones criticas-». el hipotético «individuo aislado» en un estado de naturaleza es más libre y más feliz que vinculado a ia sociedad. Schaffle insiste en que c) uso de conccpkJs biológicos representa sólo una «metáfora» que puede facilitar el análisis sociológico. Schaffle insiste en que hay una discrepancia radica! v sumamente significativa entre la vicio del organismo y la de la sociedad. ocupa un lugar central en el pensamiento de Schaffle y es del todo coherente con su énfasis en que la sociedad tiene sus propiedades específicas que pueden distinguirse de las de sus miembros individuales. Recensión de Schílffle. véase mi artículo citado en ¡a nota anterior. p. <da sociedad no es simplemente un agregado de individuos.esto. continúa Dur6. «entonces nos habrá» dejado también desprovistos de todo lo que nos hace verdaderamente humanos». sino que es un ser que ha existido antes que ios que hoy la integran. Schaffle utiliza con profusión analogías orgánicas. Durkheim no 5. Ibid. Esto se ve fácilmente con el ejemplo del lenguaje. todo lo que eleva la vida humana por encima de la existencia animal procede de la riqueza tecnológica y cultural acumulada por la sociedad. una de las aportaciones más importantes de Schaffle consiste en haber trazado las líneas generales de un fructuoso análisis morfológico de los principales componentes estructurales de diferentes formas de sociedad. Ibid. la concepción del individuo y la sociedad que Rousseau puso en el candelero. RP_.. indica Durkheim con aprobación. Socioíopícnl Revicic. que ejerce sobre ellos más inHucnciíj que ia que recibe de ellos. comparando las varias partes de la sociedad con los órganos y tejidos del cuerpo. destino e intereses».* ed. y que tiene su propia vida. Al contrario. y que los sobrevivirá'. Durkheim: recensión de la obra de Auíert Schaftle: Bau und Leben des Socialen Kórpers (2. pp.

1885. Cf. Pero Weber nunca aceptó aquel aspecto de los puntos de vista de Wagner y Schmoller 131 L:i obra de estos dos autores.17 Este principio tiene que aplicarse también a Jas reglas morales según las . que es francesa por su origen. Recensión de Sch&ffte. a restablecerla sobre tal base. «De este modo. pp. Esto determina uno de los pocos puntos de conexión directa entre los escritos de Durkheim y Max Weber. Hay una induda. por un lado.. critica a Sch&ffle por recaer a veces en el idealismo. Adolf Wagner y Gustav Schmoller se encuentran entre los fundadores del Verein für Sozialpolitik. puesto que algunas de sus ideas ya habían sido formuladas antes por Compte.bfe ambigüedad en el término. tiene características propias. pp. RP.Science colleclive es simplemente «un compuesto cuyos elementos son las inteligencias indi' viduales». no obstante. 15. manifiesta. mejor dicho. 13. la sociología. y es ahistórica: «En otras palabras. Es falso suponer «que un todo es igual a Ja suma de sus partes»: en Ja medida en que ^stas partes están organizadas de una manera determinada. según Durkheim. 113-42 y 275-81. pues puede significar tanto «moralidad» como «¿tica» (es decir. difiere considerablemente de la de los economistas ortodoxos. de los cuales los más importantes son Wagner y Schmoller. también «Lea ótudes de science morale>. 1886. p. Los recientes escritos de Jos pensadores sociales alemanes. tal organización de relaciones . que es ambiguo en inglés. 11. Sigo práctica corriente de dejar sin traducir la expresión de Durkheim consciente collective. sólo se conocen dos formas. junto con la de los demás autores alemanes. vol.11 La obra de Schaffie. Durkheim: recensión de 1a obra de Dudwjg Gumplowícz Qrundiss der Sozloloffie. 14. RP. afirma Durkheim. tal como Durkheim ¡a describe. vol. 1887.» 12 ) En su extenso estudio sobre la «ciencia positiva de la moral» en Alemania. se supone solamente la presencia de individuos que intercambian sus productos.1* En Francia. el estudio de la moralidad).» 1. por otro. han empezado a asentar la ética sobre una base científica o. pp. «consciousness» y «conscienceí. Para ellos (como para Schaffle). 12. Un estado de cosas que contrasta duramente con eí retraso deí desarrollo de la sociología en Francia. 61-80. 2{.15 ID. ha sido elaborado principalmente por economistas y juristas. Este enfoque. Durkheim emplea. sin embargo. publicado en 1887j Durkheim vuelve sobre algunos de estos puntos.13 Su artículo tiene por objeto! principal examinar lo que han aportado los autores alemanes más destacados para fundamentar una ciencia de Ja vida moral. 20. que se superpon» « Jng dos paíabras inglesas.5 Wagner y Schmoller se alejan substancialmente de esta posición. los importantes progresos realizados por el pensamiento social en Alemania. 627. Durkheim. declara Durkheim. S9 y ss. se convierte cada vez más en una ciencia alemana. «La sctence positive de la morale en Allcmagne>. Ibid. las más importantes leyes de la economía serían exactamente las mismas incluso si no hubiesen existido en el mundo ni naciones ni Estados. 22. P. 92. vol. 33-58. corrientemente e3 término «3a mora]e>. generales de teoría ética: el idealismo kantiano. RP. y el utilitarismo. del cual Weber fue uno de Jos miembros más destacados. la sociedad es una unidad que tiene sus propias características específicas que no pueden deducirse de las de sus miembros individuales. La teoría económica ortodoxa está construida sobre el utilitarismo individualista. Al citar a Durkftefm el autor ha traducido el término de una u otra forma segrún el contexto.

ya conocía bien esto principio. se llegaría a un concepto completamente falso del desarrollo económico si se olvidaran ias causas morales que lo influyeron. etc. que «un contrato no se basta a sí mismo». En realidad. 1509-12. vol. como Durkheim expresaría más tarde en La División del trabajo. p. 15-185. p. La obra de Deploige es un duro ataque a la escuela de Durkheim desde el punto de vista tomista. «Science positivo de la morales. Algunas de las recensiones mis importantes Que escribió Durkheim en AS han sido recopiladas en Jourruil Sociologiqucj París. viceversa. parte 1.18 Schmoller ha puesto de manifiesto. véahse especialmente pp. No hay sociedad (ni podría concebirse una sociedad) donde las relaciones económicas no estén sujetas a una reglamentación de leyes y costumbres. Como advierte en una recensión publicada mucho más tarde. Aquí Durkheim cita de nuevo a Schaffle encarecidamente: uno de los grandes logros de Schaffle consiste precisamente en haber puesto en claro que la sociedad da forma a las reglas morales apremiada por las necesidades colectivas. como propiedades de la organización social. «el interés colectivo es solamente una| forma de interés personal». 1969. En Ja teoría ortodoxa de Ja economía política. el trabajo. Lr conflit de la niorale et de la soclolopic. 18. afirma Durkheim. como si estuvieran separados de las creencias y normas morales que rigen la vida de Jos individuos en sociedad. Louis. en cambio. Más bien tenemos que empezar por la realidad. los filósofos habían supuesto que la ética puede basarse en un sistema deducido de principios abstractos.cuales viven los hombres en sociedad: la moral es una propiedad colectiva. economía. y como tal debe estudiarse. de los cuales no son más que una expresión todas las creencias y acciones específicas. el contrato. por tanto. JG. tal como en realidad funcionan empíricamente. 37. por el estudio de las formas concretas de las reglas morales comprendidas dentro de sociedades determinadas. que los fenómenos económicos no pueden estudiarse adecuadamen. AS. Hasta el momento. Durkheim.20 Las reglamentaciones que controlan la vida económica no pueden explicarse en puros términos económicos: «No se entenderá nada de las reglas de moralidad que rigen la propiedad. Nada puede objetarse. 38. Esto equíque más llamó la atención de Durkheim: ?u intento de fundamentar una ótica científica.. y lo aplica frecuentemente en sus escritos. 1938. por medio de Renouvier. parte 1. tal como Ja defendía Schmoiier en concreto. si no se conocen las causas económicas que las fundamentan. y. Aquí Durkheim propone una norma que constituirá el principal hilo conductor de su$ escritos posteriores. es decir. puedan reducirse a algunos principios a priori.te a la manera de Ja teoría económica clásica. p. 12. como si la vida social humana pudiera reducirse a algunas máximas formuladas íntelectualmente. 17. Tía sido traducida al Inglés con el titulo The Conflict bcticeen Ethics and Sociolopy. «Science positlve de la morale». Weber también se opuso a la política de intervención estatal en la. 132 vale a decir. 326). «de Renouvier precisamente tomamos e! axioma de que el todo no es Igual a la suma de sus partes* (Recensión de la obra de SiMON Dm-OiCE. St.10 Si no fuera por la existencia de normas sociales que proporcionan el marco dentro del cual se hacen los contratos.» 21 Los pensadores alemanes tienen el gran mérito de haber puesto de manifiesto que las reglas y acciones morales deben estudiarse científicamente. un «caos incoherente» reinaría en el mundo económico. y «el altruismo no es más que egoísmo disimulado». Pero la obra de los autores alemanes ha demostrado que es fundamentalmente Incorrecto proceder de esta manera. a la suposición de que estas reglas. los hechos morales .

entre otras cosas. «pero puede estarse seguro de que nunca ha habido hombres que carecieran por completo de un ideal. pero solamente el sociólogo. 25. p. la atracción a un ideal o conjunto de ideales. y reglas de conducta y de disciplina moral por el otro. Ambos aspectos de la regla moral son esenciales para su funcionamiento.2*' Durkheim critica a Wundt. Ibid. p. la primera sólo aparece lentamente a partir de la segunda». 184. 129. Pero las reglas morales también tienen los caracteres de obligación y coacción. Ibid. p. al ofrecer ideales hacia los que hay que tender. parte 2. Los sentimientos religiosos «conectan al hombre con algo distinto de sí mismo. Para otra fuente de información sobre loa primeraa Opiniones do Durkheim sobre la religión. Wundt ha puesto en claro que las religiones primitivas contienen dos tipos de fenómenos interrclacionados: un bloque de ^especulaciones metafísicas sobre la naturaleza v el orden de las cosas» por un lado. costumbres y estipulaciones jurí 19. puede aspirar n clasificarla c interpretarla. 23. p. pp. Ibid. Ibíd. pp. 133 dicas que aumenta constantemente». La atracción positiva. 52 y gs. Durkheim lo acepta como postulado general: estos ideales pueden variar entre distintas sociedades. 21. la religión es una fuerza que contribuye a la unidad social. 117. su recensión de la obra de Guyau L/irrélipion de Vavenir. el que no se dé plena cuenta del carácter ambiguo del efecto regulador de 22. pues esto corresponde a una necesidad profundamente enraizada en nuestra naturaleza». parte 3. 41. Durkheim distingue entre las principales aportaciones de Wundt el haber mostrado la importancia básica de las instituciones religiosas en la sociedad.. p. puesto que el seguimiento de fines morales no se funda siempre inevitablemente en eí atractivo de los ideales. RP... LOS OBJETIVOS DE DURKHEIM EN «LA DIVISIÓN DEL TRABAJO» Los estudios que hizo Durkheim de las obras de ios pensadores sociales alemanes . 26. IMd. pp.2’1 Wundt ha mostrado que el individualismo es un pro^ ducto del desarrollo social: «lejos de ser la individualidad el hecho primitivo y la sociedad el hecho derivado. Ibtd. es uno de ellos.tienen «una complejidad prodigiosa»: el estudio empírico de distintas sociedades muestra que existe un «gran número de creencias. cf.22 lista realidad no es infranqueable al análisis.*1 Más aún.. de inclinar al hombre hacia eí sacrificio y el desinterés».. 316-7. 24. Todas las acciones morales. por modesto que fuera. DT..En las sociedades primitivas la religión es una vigorosa fuente de altruismo: las creencias y prácticas religiosas producen el efecto «de refrenar el egoísmo. tienen dos aspectos. p. 20. 299-311. 27623. «Science positivo de ia moraie». 1887. 120. dice Durkheim. y lo hacen depender de poderes superiores que simbolizan el ideal». 40. El estudio critico que hace Webor sobre Wundt aparece en GAW. Durkheim dedica una buena parte de su artículo sobre los pensadores alemanes a analizar la Eibik de Wundt. parte 1. por medio de la observación y la descripción. 134 jas normas religiosas y demás normas morales. considerando esta obra como uno de los frutos más significativos de las perspectivas esbozadas más arriba. p. vol.

Todo esto produce ei efecto de minimizar la importancia de La división del trabajo en relación con los posteriores escritos de Durkheim.2K Lo que hay que notar es que Durkheim en esta primera serie de artículos. p. Víase especialmente Parsons.zorno: «Lectura actuolle de Durkheim*. 188-91. paginas 39-50. tales nociones sólo se expresan en forma embrionaria. de individuos como elementos de sociedades organizadas) tiene propiedades que no pueden deducirse directamente de las características de Jos elementos aisladamente considerados. Englewood CHÍfs. sa vie. 1965. porque muchos.! estaba al corriente de nociones que algunos han supuesto qué aparecieron mucho más larde. Pero incluyen una conciencia de los siguientes elementos: la importancia de los «ideales» y de la unidad moral en la continuidad cíe Ja sociedad. Para una afirmación reciente y más simplificada de la misma posición. 11.dirigida contra el individualismo utilitarista de los 2Í!. 3-4. también Ai. Ei análisis de este tipo que ha ejercido más influencia nos lo ofrece Tai. Es importante recalcar este punto. mi articulo «Durkheim como escritor de recensiones críticas». hasta qué punto simplemente fortalecieron unas conclusiones a las que ya había llegado a partir de otras fuentes. 606-21. pp.:tl la doble naturaleza de la adhesión del individuó a la sociedad. véase Revuc néoscolastiqnc. o tienen que deducirse de ín presentación que hace Durkheim de los pareceres de otros. Durkheirn lo desmintió bruscamente.essakdro Piz.Í pp. Cuando le criticaron. véase Jpan Duvisnaud: Durkheim. Cf. que es un libro sumamente polémico. Glencoe. sin embargo. por haber «importado sus ideas de Alemania al por mayor». Tdnnles supone.’1'' la significación dei individuo tanto como agente productor de las influencias sociales como receptor pasivo de cllns. los fundamentos esenciales de lo que iba a ser ¡a teoría de la anomía. vol. viceversa. 303-7.. y constituyó el punto de vista desde el cual evaluó las aportaciones de los autores alemanes. 301-450. que on la GcscUscíiaft se ha perdido toda <la vida colectiva . al ser sustituida ia sociedad primitiva por formas mA¡? modernas. Durkheim concentra de tai manera su acometida crítica que ciertos temas ele fondo de su obra tienden a quedar borrosos. /Ir chivca curopécttncs de socio.rt A.:1' y los gérmenes de la posterior teoría de la religión. pp. 37. Esto último es lo más probable."7 Es difícil señalar con detalles hasta qué punto aquellos escritos influyeron en Durkheim y. | 135 su profesión. Robf. 1307. K'G3. 28. Nisbet: [Bmíle Durkheim.. vol. la base moral de !a unidad no desaparece completamente. declarando que ei influjo que recibió de Compte fue mucho más profundo.’"' Naturalmente. el principio de que una organización de elementos (es decir. pasados va muchos años de su vida. Durkheim Indica que. son ocuvrc. 30. pp. Jín el libro buena parte de ln polémica va . y por ello hacer aparecer a Durkheim como un teórico «conservador* mucho más de lo que lo es vn realidad. según Durkheim. Debería tenerse presente. Importa mucho tener en cuenta estas consideraciones al evaluar el contenido de La división del trabajo (1893). Recensión de Deploige. Para un anterior intercambio de cartas críticas entre Durkheim y Deploige. que Durkheim escribió ios comentarios cuando ya era Inminente la amenaza de guerra mundial. 326.indican que varios de sus puntos de vista característicos se fijaron ya al comienzo de su profesión. 1&Í9. intérpretes hah insistido fuertemente en los cambios que se supone se j han producido en el pensamiento de Durkheim en el curso de sus escritos. -1. París. especialmente p. pp. en cuanto incluye a la vez la obligación v la entrega positiva a los ideales. 1D65.cott Parsons en The Structure of Social Aclion. Cuando hace ia recensión de Gancitisehaft «nd Gesscllschafi de Tonnles.¡ogic. ai comienzo de 27. Hepíte un tema semejante.

31. pp.i<s¡o. 26. p. pp. no hay una relación directa y universal entre el aumento de prosperidad y e! avance de ia felicidad humana. 'lus-17. p. DT. Sin embargo. xxxvii. mediante un . vciwfii. Al contrario. 23-9. 15S ss. na(aii!i'\ ¿(mié de statísííquf moralf"\ AVJ. que el tipo diferenciado de orden social no ha dejado de ser uíta sociedad: esto es.sto aparece claramente en el estudio que hace Durkheim de la obra de Gt! Mn. Si el efecto de satisfaci'r necesidades consiste simplemente en estimular nuevas necesidades. conserva una unidad y una Identidad colectivas. YYase J. al contrario de la tesis utilitarista. Cf. donde Durkheim dice. 33. 35. 32. voi. la existencia del contrato presupone unas normas que no son el resultado de vínculos contractuales. rtridod entre los deseos y su satisfacción puede hacerse cada vez mAs arando. a pesar de que viene a menos la importancia de las creencias morales tradicionales. 421. o bien de al. declara Durkheim. A. pp. Pero la principal afirmación que desarrolla en La división del trabajo dice que la moderna sociedad compleja no tiende inevitablemente a Sa desintegración. como el resultado de múltiples contratos individuales. 338-311. F. lf¡88. 137 puños postulados a priori sobre las características esenciales de la naturaleza humana. sino que constituyen los compromisos morales generales sin los cuales la formación de tales vínculos no podría proceder de una manera ordenada. tal como las formularon los pbilosopbes del siglo xvm y que son base de la Revolución francesa— es el reflejo de la individualización que el desarrollo de la decisión del trabajo ha producido.Pero hay también otro objetivo crítico en el libro. algo menos evidente. El «culto de! individuo». 36. el primor artículo de Durkheim sobre el suicidio. RP. y es el principal apoyo moral sobre el que descansa. «Suicide et. 4-16-7. pp. 188:5. liemos de reconocer. 1. 1966. concepto que Durkheim torna de Renouvier -—las creencias consensúales básicas que atañen a la dignidad y al valor del individuo humano. entonces la di. 31. esto no quiere decir (lo que Durkheim considera que viene implícito en el análisis de Tonnies en Gemeinschaft und Geseílschajt) que el efecto integrador de la división especializada del trabajo pueda interpretarse satisfactoriamente a la manera del utilitarismo. y de ahí. más bien. Afecta a la corriente de pensamiento que procede de Cornpte. 20.» Tal método debe distinguirse claramente del de la filosofía ética: los filósofos morales parten.i. La condición «normal» de la división diferenciada del trabajo es. criticando el «objetivismo*' de G umplow icz. Cf. o bien de proposiciones tornadas de !a psicología. voi. PP.627-3-1 >. 27. Gnnirtriss der So~iolopir (RP. «Este libro —declara Durkheim al comienzo— es ante todo un esfuerzo por tratar los hechos de la vida moral según el método de las ciencias positivas. que «nosotros somos a¡ mismo tiempo actores y actuados. Barnes: <Durkhe¡m’s División of Labour ¡n Society». economistas políticos y filósofos ingleses. 632). GOULDNKR.owirz. y cada uno de nosotros contribuye fi formar esta corriente irresistible que le arrastra» (p. Man (nueva Sf-nc. p. Parsons pona do relieve* soíain('¡¡!i. donde se indica que. '’ La posición desde la cual Durkheim enfoca este tema en La división del trabajo es idéntica a Ja que expuso en sus estudios sobre los pensadores sociales alemanes. la estabilidad orgánica. corriente que acentúa el valor que tiene para la perpetuación del orden social un consenso moral firmemente determinado. D7'S. voi. y que fue adoptada por autores como Schaffle.'i:?. pp. vol. DT."' Durkheim considera que esto es apropiado para el análisis de los tipos tradicionales de sociedad. J8S9.que se sigue de la espontaneidad interna».

6. indica Durkheim. por tanto. se propone «observar. afirma Durkheim.¡s reglas morales se desarrollan dentro de la sociedad. que nos ordena realizar todos un mismo ideal. describir y clasificar» las normas morales y analizar cómo las formas cambiantes de sociedad producen transforma ' >ncs en el carácter de tales normas. cuyo objeto abarca toda la realidad natural y social.? específicas. DT. puede compararse con ciertos principios biológicos. «En forma general. no se propone «extraer la moral de la ciencia. y csta'n del todo vinculadas a las condiciones de vida social correspondientes a una época y lugar determinados.»U! Solamente por medio del análisis histórico y sociológico de 37. p.'8 Por otra parte. según Durkheim. las fuentes de estos ideales morales aparentemente contradictorios. p. Durkheim. p. el desarrollo de talentos. y generalmente limitado a la división sexual. la ciencia y las artes. sino que las poseen solamente grupos especiales. pasan a elaborar un esquema tic etica. A2. 33. DT. la cua produce ia especía. pp. DTS.» DT. peto hace ya mucho tiempo que se fragmentó en numerosas disciplinas separadas. Los primeros organismos que] aparecen en la escala evolutiva tienen una estructura sencillá. El principal problema de fondo que preocupa a Durkheim en La división del (rabajo arranca de una aparente ambigüedad moral en la relación entre el individuo y la sociedad en el mundo contemporáneo. 138 Jas causas y efectos de la expansión de Ja división deJ trabajo pueden llegarse a comprender. Un alto grado de espedalización en la división dei trabajo es consecuencia muy concreta de la producción industrial moderna. mostrar que en nuestros tiempos existen intensas corrientes de ideales morales que expresan el parecer de que la personalidad individual debe desarrollarse según las cualidades específicas que tiene la persona y. capacidades y actitud. o que esta di. por el contrario. La división del trabajo. de Jas que no participa todo el mundo en la sociedad. Es engañoso. no es un fenómeno totalmente moderno. Por una parte.. como tienden a hacerlo fácilmente muchos economistas.proceso de deducción lógica. no obstante. por tanto.versificación es consecuencia del industrialismo exclusivamente. No es difícil. e? haccrsft cnpnz de cumplir su función. el desarrollo de ía forma moderna de sociedad viene unido con la expansión del «individualismo». la especialización es cada vez más evidente. el derecho. El mismo proceso puede observarse en todos los sectores de las sociedades contemporáneas: en el gobierno. 42-3. En todas estas áreas de la vida social. lo que es muy diferente»*' L. el precepto (máxime) que nos ordena especializarnos es impugnado por todos lados por la máxima contraria. La ciencia de los fenómenos morales. la «filosofía». por tanto. DTS.lización de la función profesional y fomenu. sino hacer Ja ciencia cíe la moral. que también son intensas. pero en los tipos de sociedad más tradicionales aparece en forma rudimentaria. Este fenómeno está claramente asociado con eí crecimiento de la división del trabajo. pero ellos dan lugar a organismos que muestran un grado j más elevado de organización funcional interna: «un .. 38. p. Durkheim cita a Secrétnnt: «Perfeccionarse os nprender su pn~ pfl. 3Í1. de que no todos deben recibir una educación uniforme. suponer. Esto puede ilustrarse con el ejemplo de la ciencia: antes existía una disciplina general. ! El aumento de diferenciación social que es ¡característico del proceso de evolución de las formas tradicionales a las formas modernas de sociedad. xxxvii. y que ensalzan al «individuo desarrollado umversalmente». existen también tendencias morales contradictorias. que la división del trabajo se va diversificando cada vez más sólo en el ámbito estrictamente «económico».

como eí derecho civil. por un hecho exterior (jait cxlértctir) que lo simboliza» . 139 naturaleza tic la solidaridad social. he aquí el deber. Si bien en ciertas ocasiones puede haber conflictos entre las costumbres y las leyes. Dondequiera que exista una forma estable de vida social. 140 precisa ambos aspectos tiei cometido jurídico: ui oongauon y la reparación de la transgresión. sino: he aquí la pena. .i Las sanciones «represivas» son propias del derecho penal. mercantil y constitucional. No dice. No ordena respetar la vida del prójimo. y ocurre solamente cuando el derecho «ya no coincide con el estado presente de la sociedad y no obstante. implican reparación o restablecimiento de Jas relaciones tal como estaban antes que se violara la lev. la solidaridad social •—lo mismo que todos los fenómenos morales:— no puede medirse directamente. Las sanciones «restituíivas». E. El derecho represivo es característico de aquel tipo de transgresión que se considera un «crimen» o delito. pot el contrario.se sigue que para representar gráficamente las variaciones de la forma de solidaridad social «es necesario sustituir el hecho interno que se nos escapa. 17-3G v 185-202. Véase J. syhdicatism: Durkheim and Duguiti-. y consisten en Ja imposición al individuo de cierto tipo de sufrimiento como castigo por su transgresión.1! Un precepto legal puede definirse como una regla de conducta sancionada. se mantiene sin razón por la fuerza del hábito». S. p. DT. Esto es típico do muchas áreas cíe derecho civil. 3. v las sanciones pueden dividirse en dos grandes grupos. partos 1 v 2.14 La razón por que no tiene que especificarse la naturaleza de la obligación moral en el .!'f Puede encontrarse un indicador de este tipo en los códigos ilegales." Puesto que. DT. 62. según Durkheim se trata de jalgo excepcional. el objeto del proceso jurídico consiste en satisfacer al reclamante por algo que ha perdido como particular.organismo. tenemos que comparar y contrastar los principios según los cuales se organizan las sociedades menos desarrolladas con los que rigen la organización de las sociedades «avanzadas». 40. el tormento. la pérdida del honor.40 A esto corresponde el análisis que hace Durkheim del desarrollo de la división del trabajo y su relación con el orden moral. 19GÓ. pp. Este carácter generalizado pone en evidencia Ja indefinida base moral del derecho penal. Para analizar la importancia de la diferenciación de la división del trabajo. El derecho penal. En el caso del derecho restítutivo. HAYWARD: «Solí dar i SÍ. solamente dicta sanciones. 8. las normas morales llegarán un día a codificarse en forma de leyes. según Durkheim. | Esto lleva consigo el intento de medir los cambios en ¡A " 40. sino castigar con la muerte ai asesino. p. DT.ocupa un lugar tanto más elevado en la escala animal cuanto más especializadas estén las funciones en él». p. Es poca o ninguna la deshonra social que recibe el individuo que pierde un pleito de este tipo. Delito es un acto que conculca sentimientos «umversalmente aprobados» por los miembros de ía sociedad. •13. si un hombre reclama de otro daños y perjuicios. p. por otra parte. De este modo. DTS. etc. están tipificados en forma •11. Entre estas sanciones están la privación ele la libertad. 42. 61. pero nada dice de las obligaciones a las que aquéllas se refieren. si su queja tiene fundamento. Socíoío^ícíii iíctncti’j vol.

En las sociedades más sencillas. Existen sentimientos morales que.] relativos a una práctica definida. 81.] las normas penales son notables por su nitidez y precisión.]» 17 Toda la ley penal está contenida originalmente dentro de un marco religioso. p. 45. Durkheim.. es el ultraje hecho a la moral. El conjunto de la tribu forma una «sociedad» porque es una unidad cultural: porque los miembros de los distintos grupos de clan se adhieren todos al mismo conjunto de ideas v sentimientos comunes. Especialmente en sociedades primitivas ei castigo tiende a ser ciego e irreflexivo. p. y contiene un conjunto heterogéneo de creencias y prácticas que regulan no sóío ios fenómenos estrictamente religiosos.existencia del «delito* et que los sentimientos coiectivos sean fuertes. pero el principio subyacente del derecho penal permanece el mismo en los tipos más evolucionados de sociedad. sin embarco. por tan ¡o. Pero sí esto fuera realmente así. y a su vez. «Los ladrones están tan fuertemente inclinados al robo como los asesinos al homicidio [. sino en relación con la fuerza de la motivación del delincuente para cometerlo. Durkheim pone el ejemplo de! amor filial. En las sociedades contemporáneas la explicación teórica que frecuentemente se da para la continuación de las sanciones represivas concibe el castigo solamente como algo que disuade. DTS..[. «Lo que vengamos. en las formas más primitivas de sociedad.. dice Durkheim. están tan profundamente enraizados como los que castiga la ley penal.derecho represivo.sociedades en que los principales vínculos de cohesión se basan en la «solidaridad mecánica» tienen una estructura agregada o segmentaria: esto es. el derecho. de creencias y sentimientos compartidos conjuntamente por los miembros de la sociedad. objeta Durkheim. De este modo. De modo que no es una condición del.. la ley no castigaría según la gravedad del mismo crimen.. sino también <d.i moral. 41. 71. todo suficiente para la . Las . en proteger y reafirmar la conciencia colectiva frente a actos que cuestionan su santidad. La religión «lo abarca todo y se extiende a todo». El castigo consiste por encima de todo en una respuesta emotiva a la transgresión. El predominio del derecho penal dentro del sistema jurídico de una sociedad determinada presupone así necesariamente ¡a existencia de una consciente collective firmemente definida.» La función primaria del castigo cori. se componen de grupos político-familiares yuxtapuestos (grupos de clan) que son muy semejantes entre sí por su organización interna.ucc collcctive. Esto se pone de manifiesto por el hecho de que no siempre se limita al culpable: a menudo los que por su parte son completamente inocentes pero tienen una relación muy próxima con la parte culpable -—como sus familiares y amigos— también sufren porque han quedado «manchados» por su vinculación con el culpable. y . toda ley es represiva. de un modo parecido a como los organismos biológicos sencillos pueden fragmentarse en varios cuerpos que no .. p.. ! lo que el criminal expía.]. los principios de Ja organización política y hasta la ciencia [. es evidente: porque todo el mundo h conoce y la acepta. hay un sistema religioso unitario que es la personificación original de las ctccncins y sentimientos comunes de Lí consric. en ciertas sociedades. mientras que 141 f-'i ensillo conserva. DT. no obstante.a {por parte de la sociedad). el homicidio está sujeto a sanciones más severas que el robo. por tanto. DT.sistc.» 15 44. matiza notablemente la línea principal de su razonamiento. «también es necesario que sean precisos [. su carácter expiatorio (por lo • que mira ai que perpetró c¡ acto delictivo). acto de vengan/. cualquier parte de tal sociedad puede desmembrarse sin que esto signifique una gran pérdida para los demás..sigue siendo un .

vol. Durkheim analiza con detalle este tema. 81. 113. 1899-1900. Una sociedad relativamente primitiva puede tener un Estado desarrollado en forma bastante notable. «el derecho de propiedad que la comunidad ejercía de una manera indivisa sobre las cosas. DTS. la sociedad. tanto mayor será la proporción relativa de las leyes restitutivas dentro de la estructura jurídica. Por el contrario.la solidaridad mecánica es la base principal de la cohesión de 1:1 . 156. la forma de solidaridad social de la que es exponente el derecho restitutivo debe ser distinta de la expresada por el derecho penal. p. domina a la sociedad un conjunto muy firme de sentimientos y creencias compartidos por todos ios miembros de la comunidad. la propiedad no puede dejar de ser colectiva. y lo relaciona con las variaciones de intensidad y cualidad de las sanciones penales. En esto el análisis de Durkheim es parecido a] estudio que hace Marx del «despotismo oriental». 17. ■1G. lo que denominamos así es un conjunto más o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el. Puesto que. Donde. DT. p. 65-95. !N. la misma existencia del derecho restitutivo presupone eí predominio de una división diferenciada del trabajo.» 'n EL CRECIMIENTO DE LA SOLIDARIDAD ORGANICA El progresivo desalojo del derecho represivo por el derecho restitutivo es una tendencia histórica correlativa al grado de desarrollo de una sociedad: cuanto más elevado sea eí nivel de desarrollo social. en la solidaridad mecánica. pp. p. la propiedad es comunitaria. tipo colectivo. sino de la interdependencia funcional en la división del trabajo. 50. de h que en el segundo caso somos solidarios [¿ont nous som~ tnes solidaires]. cada individuo es un microcosmos do la totalidad. pasa íntegramente a la personalidad superior. «La propiedad. Ahora bien. DT. ya sea sobre otros individuos que ocupan un puesto distinto del suyo dentro dé ía sociedad. En el primero [solidaridad mecánica]. 105.dejan de ser unitarios y autosuficientes. La sociedad no es vista bajo el mismo aspecto en los dos casos. se sigue que no hay muchas posibilidades de diferencia les reglas puramente morales. pp. primitivas. 4. 51. En realidad. puesto que protege los derechos de ios individuos ya sea sobre la propiedad privada. p. altro de fluctuante» (p. el elemento fundamental de derecho represivo —el principio de la expiación por medío del castigo — no se encuentra en el derecho restitutivo. no es¡ más que ia extensión de una persona sobre las cosas: allí donde la personalidad colectiva es la única que existe. En una publicación posterior Dur. 121.tienen K'-ncraimentn.kheim recalca que el desarropo dei Estado no es necesariamente paralelo al nivel de evolución general de una sociedad dada. .™ 49. -AS. DT. En ella la solidaridad no arranca simplemente de la aceptación de un conjunto de creencias y sentimientos comunes. DTS. 119. p. 143 Este secundo tipo de cohesión soci. p. DT.il es la «solidaridad orgánica». Por consiguiente. 99. que allí se encuentre constituida» {DT. En las sociedades segmentarias. en «Deux lois de l'évolutíon pénale». en definitiva. DT8. fenómeno que constituye solamente un aspecto de su bajo nivel de individualismo en general. p. 156).DT. Paréntesis del autor. es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas. 74). Durkheim dice que en tales sociedades. 154-5. 142 ción entre individuos.

1&4. La más importante de ellas dice que la tesis es simplemente engañosa a nivel empírico. destruyen la homogeneidad aislada de cada grupo. su importancia en las sociedades modernas pone de manifiesto que la diferenciación de la sociedad no eleva inevitablemente el nivel general de felicidad. La división del trabajo progresa más «cuántos 52. El crecimiento de la solidaridad orgánica y la expansión de la *:visión del trabajo vienen.?í? del trabajo. DT3J p. El progreso de la solidaridad orgánica depende necesariamente del decrecer de la importancia de la conscience collec. Durkheim insiste aquí en la observación que había hecho . en la medida que crece la producción. La solidaridad orgánica.» M Es verdad. p. Hoy me resulta útil tmirme a usted: mañana. en otra parte la explicación del crecimiento de la división del trabajo.» 52 La teoría utilitarista es incapaz de dar cuenta de ía base de solidaridad moral en las sociedades contemporáneas. pero en el fondo la polémica es la misma. la sociedad no queda reducida a un caos de alianzas contractuales a corto plazo. una vez puestos en contacto entre sí. se desintegraría en breve tiempo. por tanto. En La división del trabajo. . Sabemos que el desarrollo de la división del trabajo va a la par que la desintegración del tipo segmentario de estructura social. por tanto. por el contrario. y es también engañosa como teoría de las causas del incremento de la división del trabajo. por tanto. «El interés es lo menos constante que existe en este mundo. la conscicncc coücctivc «envuelve completamente» la conciencia individual y supone. una identidad entre los individuos. se atienden más necesidades humanas y aumenta más la felicidad de los hombres. ni se trata de que la formación de relaciones contractuales pierda el carácter moral y Jlegue n ser simplemente el resultado de hacer cada individuo «lo que más le interesa». que las relaciones contractuales generalmente se multiplican con el crecimiento de ia cii\’isi<. El suicidio melancólico está ausente casi completamente en las sociedades menos desarrolladas.53 Tenemos un índice de ello en el elevado tributo que las sociedades contemporáneas tienen que pagar al suicidio.sociedad. el objetivo de la acometida de Durkheim es Ilerbert Spenccr. Pero Ja expansión de las relaciones contractuales. Pero las creencias y sentimientos comunes no desaparecen del todo en las sociedades complejas. todos los contratos están regulados por determinadas prescripciones. admite Durkheim.34 Hay que buscar. Aquí Durkheim vuelve al tema que había desarrollado en sus escritos anteriores y le había servido para criticar e) concepto de Geseüscbafi de Tonnies. y estimulan el intercambio económico y cultural.íive. En realidad. presupone el desarrollo de normas que rijan el contrato. En este último caso. no presupone identidad sino diferencia entre las ' creencias y acciones de los distintos individuos. también la cooperación tiene su moralidad intrínseca. Según este principio. Si bien es cierto que el hombre moderno dispone de una variedad de placeres antes desconocidos. Por compleja que sea la división deí trabajo. unidas con el avance del individualismo. DT.anteriormente refiriéndose a Tonnies: «Sin razón se opone la ¡sociedad que deriva de la comunidad de creencias tí lil UCUt. Durkheim adelanta varias razones contra esta posición. 0 t sólo un carácter moral y viendo en la segunda sólo un agrupa* miento económico. relaciones que pongan en contacto grupos antaño separados. Para que esto ocurra deben haberse constituido relaciones donde antes no existían. 2CS. Los diferentes modos de vida y de creencia de estas sociedades. Una sociedad en ia que cada individuo persiga únicamente su propio interés. éstos quedan compensados con exceso por Jas fuentes de sufrimiento que no existían en las anteriores formas de sociedad. Ja misma razón hará de mí su enemigo. atribuye el incremento de la especialización al aumento de riqueza material que es posible gracias a la misma diversificación y al intercambio correspondiente.

. 244. puede aplicarse a ia sociedad humana: Los hombres soportan la misma ley. 243). Madrid. p. según Durkheim. 219. las diferentes profesiones pueden coexistir sin dañarse recíprocamente. dentro de un esquema cuasidarvíníano. DT. Un principio semejante. Efectivamente. DTS.53. DT. Véase nota 32 del presente capítulo. es porque las sociedades se vuelven más densas y de una manera muy general. p. es evidente que Durkheim nos ofrece una explicación sociológica: la densidad material es importante sólo en la medida en que se transforma en densidad moral o dinámica. p. el incremento de la densidad dinámica depende en gran parte de un aumento de la densidad material de Ja población. En estos pueblos da división del trabajo no está desarrollada en razón al volumen social. DTS. Parece que el mismo Durkheim se sintió incómodo acerca de este punto> y posteriormente corrigió algo su evaluación primitiva de la relación entre densidad material y densidad dinámica. Un tema que merecería ser más discutido es la suposición de que Durkheim se sirve de una explicación «biológica» al intentar analizar el conflicto. 222. Durkheim se halla ya en condiciones de responder a las preguntas que constituyeron el estímulo original para su obra. Podemos formular la siguiente proposición general: «La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a la densidad de las sociedades. y si progresa de una manera continua en el transcurso del desarrollo social. cuando lo afirma en La división del trabajo.. Eí incremento cíe los contactos diversificados entre individuos debe proceder obviamente cié cierto tipo de relaciones materiales continuas. 212.57 Pero. 1974). La diferenciación de funciones peres. del grado de saturación . Podemos estar seguros de que la diferenciación de la división del trabajo produce inevitablemente un descenso. Véase RM.1 A menudo se ha sugerido que la interpretación que ofrece aquí Durkheim se contradice con el principio que afirma en Las reglas del método sociológico.necesariamente una marca de superioridad si la densidad no ae acrecienta a! mismo tiempo y en la misma relación [. En las sociedades primitivas <el hombre no se mata porque juzgu mala a ía vida. 223. p. p. En otras palabras. el poder. el sacerdote. 57.» 0. según el cual los fenómenos sociales no deben explicarse por reducción. Este conflicto tiende a dar origen a una especialización complementaria. sino porque el ideal al que está sujeto le exige este sacrificio» (p. ei hombre de Estado. y el factor explicativo es precisamente la frecuencia de contactos sociales. la riqueza. que la lucha por la existencia es más violenta entre individuos del mismo tipo. Éste es el tipo de suicidio que Durkheim más tarde denomina altruista. como mecanismo que acelera el progreso de la división del trabajo. el sabio. 124 (de la edición castellana. En una misma ciudad. concluye Durkheim. 146 m i te sobrevivir a diversos tipos de organismos. p. de modo que los organismos puedan coexistir sin que uno estorbe Ja supervivencia del otro. El soldado busca la gloria militar. mas individuos liayü que estén en contacto lo bastante Coihü para poder accionar y reaccionar unos sobre otros». la autoridad moral. 54. la China tradicional o Rusia. 210).58 INDIVIDUALISMO Y ANOMÍA Expuesto su análisis de las funciones y de las causas de la división del trabajo. 56. más voluminosas. p. pues persiguen objetos diferentes. DT. Aquí Durkheim repite Jo que indicó en su primer articulo sobre.}* (DT. el crecimiento del volumen no es . el renombre científico. Darwin y otros biólogos demostraron. el industrial. el suicidio."’5 Durkheim denomina densidad «clmámica» a Ja frecuencia de este contacto moral. Durkheim admito que celo tiene excepciones parciales: por ejemplo.

suponer que este conflicto es consecuencia directa de la división del trabajo. 147 siblc a causa ele la secularización de muchos sectores de la vida social.'3' Esto es. Pero el funcionamiento de la solidaridad orgánica no puede interpretarse según Ja teoría utilitarista. no podría producir los mismos efectos que esa multitud de creencias extinguidas. Además. Guyau. . Es innegable que hay un espacio donde la conscience collectwe «se ha fortalecido y precisado»: en todo lo que se refiere al «culto del in^dividuo». ¿cómo se explican los conflictos. la formación de relaciones contractuales tiende a estar de61. 145-7. por así decirlo. éstos se centran en el valor o dignidad del individuo más que en el de la colectividad.-p. una fe común. la conscience collec. DT. no obstante. o no lo está en absoluto. p. De hecho. 148. DT. la sociedad contemporánea sigue siendo un orden moral. DT. pero ella. desde ¡uego. En realidad se sigue del hecho que la división de las funciones económicas ha dejado atrás el desarrollo de la reglamentación moral apropiada.30 Las sociedades modernas no se hunden por eso en el desorden. no obstante. Parece que Durkheim tomó el término canomtti» de Guyau (véase nota 2S del : presente capitulo).01 Al llegar a este punto. El crecimiento del individualismo acompaña ineludiblemente a la expansión do la división del trabajo: y el individualismo sólo puede progresar a expensas de la intensidad de las creencias y sentimientos comunes. que son un rasgo tan evidente del mundo económico moderno? Durkheim reconoce que el conflicto de clases que brota entre el capital y el trabajo asalariado ha acompañado a la expansión de la división de! trabajo que se sigue de la industrialización. DTS. p. Se contrapone a las formas tradicionales de conscience collcclivc en que. Así. el análisis que hace Durkheim topa con una evidente dificultad. p. como se seguiría desde el punto de vista de los que suponen que para la cohesión social se requiere un consenso moral firmemente determinado. es individual por su objeto. 148. 22&~7. DT. La división del trabajo no produce cohesión en todas partes porque se halla en una situación anónima. pp. Si el crecimiento de la división del trabajo no está unido ineludiblemente con ia ruptura de la cohesión social. El «culto al individuo» es el reflejo moral del crecimiento de 3a división del trabajo. usá el término tnnomta religiosa» on un sentido próximo a! de la expresión do Durkheim «culto del individuo».00 El desarrollo del «culto deí individuo» sólo es po58. 148. y por sí solo no puede constituir la única base de solidaridad en las sociedades contemporáneas.tive «consiste. En lugar de la reglamentación moral requerida. cada vez más. tal forma de cohesión (solidaridad mecánica) va siendo reemplazada cada vez más en las sociedades contemporáneas por un nuevo tipo de cohesión social (solidaridad orgánica). DT3. si bien es común en tanto que es compartida por la comunidad. 62. en maneras de pensar y de sentir muy generales y muy indeterminadas. 59. 60. que dejan lugar libre a una creciente multitud de disidencias individuales».de consciente colleclíve en la sociedad. No hay compensación. sólo es posible por ia ruina de las otras y por consiguiente. Ks. pp. si bien está formado por creencias y sentimientos comunes. Es engañoso. pero su contenido es completamente distinto del de las formas tradicionales de comunidad moral. Esto conduce a una situación crónica de conflicto de clases. 147. la relación entre el capital y el trabajo asalariado se aproxima efectivamente a la situación que la teoría utilitarista considera éticamente ideal: la estipulación de contratos está poco reglamentada.

gracias a los recursos de que dispone y que. que ningún obstáculo. Y el tema del suicidio.dualizadores de la división del trabajo significan que las facultades humanas específicas que antes permanecían ocultas llegan a ser cada día más susceptibles de actualización. no sólo que los individuos no están relegados por la fuerza en funciones determinadas. donde la solidaridad se basa principalmente en la comunidad de creencias y sentimientos. Si bien el funcionamiento de la solidaridad orgánica implica la existencia de reglas normativas que regularizan las relaciones entre las distintas profesiones. los efectos indivi. 320. Supone. se entrelaza estrechamente con éste.» G3 Nos encontramos en un momento de transición. de cualquier naturaleza. mientras que la otra puede pasarse sin ello. DT. Sólo pueden prevenirse estos conflictos si la división del trabajo se coordina con Ja distribución de los talentos y capacidades y si una cíase privilegiada no monopoliza Jos puestos más elevados. el übre desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva en sí. En Las reglas Durkheim explica los presupuestos metodológicos que ya aplicó en La división del trabajo. Por el contrario. p. en ei cual esto se da todavía. sino de todo lo que puede trabar. esto no puede realizarse si una clase impone unilateralmente estas reglas a la otra. y la mayor parte de sus escritos posteriores viene a ser una serie de elaboraciones de los temas emprendidos originariamente en aquella obra. Desde fines del siglo xvm. Esto se ve en forma clarísima en sus dos publicaciones más importantes antes del cambio de siglo. Las reglas \dcl método sociológico (1895) y El suicidio (1897). 149 f CAPITULO VI SU CONCEPCIÓN DEL MÉTODO SOCIOLOGICO Las nociones que Durkheim trató en La división dd trabajo constituyen los fundamentos de su sociología. Para un ulterior estudio de las opiniones de Durkheim sobr#.148 terminada por 3a imposición deí poder coercitivo. Según Durkheim. con lo cual ejercen un empuje hacía la autorrealización individual: Podemos decir que 3a división del trabajo sólo produce la solidaridad si es espontánea y en la medida en que es espontánea. En la sociedad primitiva. incluso indirectamente. no son necesariamente debidos a ninguna superioridad social. no obstante. es fácil ver por qué esto tenía que ser así. la segunda dicta injustamente la ley a la primera. p. está obligada a vender a cualquier precio sus servicios. sino además. A esto Durkheim lo denomina «división forzada del trabajo» (la división du travail conlrainte). diversos escritores se sirvieron del estudio del suicidio como de un problema específico en cuyos términos podían analizarse aspectos morales más amplios. no simplemente de toda violencia expresa y formal. por espontaneidad es necesario entender la ausencia. «Si una clase de la sociedad. pp. tanto dentro del contexto del pensamiento del mismo Durkheim como dentro del marco más amplio de los escritos del siglo xix jobre cuestiones de ética social. 370. DT.*14 63. DT8. Pero. si bien parece a primera vista totalmente distinto del de La división del trabajo. véase más adelante. 36-8-372. La disminución progresiva de la desigualdad de oportunidades («desigualdad externa») es una tendencia histórica concreta que acompaña al crecimiento de la división del trabajo. les impida ocupar en los cuadros sociales el lugar que está en relación con sus facultades. no hay medios-para equiparar los talentos a las oportunidades. ni hay necesidad de hacerlo. para vivir. p. esta cuestión. 326. El análisis que hace Durkheim en El suicidio se basa en los trabajos de estos . 64.

y la etiología de sus casos individuales. biológico o social. Ja prolija literatura ya existente sobre el teína. para explicar ei «efecto preventivo» del catolicismo. según Durkheim. el ministro no dispone de otra fuente que él mismo. 51. tenemos que fijarnos en el tercer tipo de factor. pp. ES.-irse por el suicidio. yol. Pero a éste debe añadirse un objetivo metodológico: la aplicación del método sociológico a la explicación de lo que a primera vista parecería un fenómeno completamente «individual».kheím. «The suicíde problem in Frcneh socJoloíry». potable de suicidios siempre testifica un serio trastorno de las condiciones orgánicas de la sociedad». y a familia. étudc de ^tatiatique inórale». JG. el protestantismo es una Iglesia «con una integración menos firme» que el catolicismo. por medio del análisis minucioso de un fenómeno concreto. Britísh Journal oj Sociology. Durkheim adopta un punto de vista básico. y los descarta como posibles explicaciones de la distribución de los índices de suicidio. líKxi. La Iglesia católica se constituj^e alrededor de Ja jerarquía tradicional del sacerdocio. Prácticamente todas ¡as relaciones estadísticas entre el suicidio y los fenómenos sociales que usa Durkheim en Í3Í suicidio habían sido establecidas por log autores precedentes.rizarse con. 447. Los estadísticos del siglo xix pusieron previamente de manifiesto que el índice de suicidio de una sociedad se distribuye en forma estable año por año.-En 1888 ya escribe: «es bien cierto que un aumento.2 En El suicidio Durkheim estudia con cierto detalle los dos primeros tipos.le 1897. el social. 152 dominantemente católicos son más bajos que en los países principalmente protestantes. en cambio. que el grado de integración en los demás .1. I^a distribución del suicidio en los países de JZuropa occidental muestra una estrecha relación entre índices de suicidio y 1. según el cual debe trazarse una estricta separación analítica entre ia explicación de Ja distribución de Jos índices de suicidio. pero toma también como punto de partida algunas de las conclusiones generales que estableció en La división del trabajo y que afectan al! orden moral de distintas formas de sociedad.autores. p. Véase mi artículo. Ja naturaleza de esta laguna en Jas sociedades contemporáneas. ambos desde luego lo prohíben con el mismo rigor.3 Por consiguiente. intercalada con fluctuaciones periódicas que se pueden precisar. bastante antes (. «Suicide et natalité. se encuentra a solas con Dios: «lo mismo que los fieles. La disparidad más obvia entre las dos consiste. La explicación debe buscarse en diferencias enraizadas más genéricamente en la organización social de las dos Iglesias. en que el protestantismo se funda en la promoción de un espíritu de libre examen. . para explicar los modelos de índices de suicidio. 2. 3-18. y su conciencia». cuya autoridad obliga en materia de dogma religioso. pp. Llegaron a la conclusión cíe que los modelos de índices de suicidio tienen que depender de fenómenos de tipo geográfico. el protestante. propuesto por numerosos escritores que anteriormente trataron del suicidio.L I’ROIUMMA DEL SUICIDIO Durkheim empezó a imeres. De esto puede sacarse como consecuencia que.4 En expresión de Dur. distribuidos de manera estable. \ 151 l. no se necesita recurrir a nada específicamente inseparable de la religión como tal.1 Quizá lo más fundamental que intenta Durkheim en El suicidio es demostrar con documentos. En otras palabras. Esta diferencia constante en las cuotas de suicidio no puede explicarse por referencia al distinto grado en que los dos credos condenan el suicidio.

Los individuos solteros muestran en general cuotas de suicidio más elevadas que Jas personas casadas de la misma o semejante edad. prescindiendo dcJ sector institucional de la sociedad que se analice en concreto. p. La relación entre anomía y suicidio puede demostrarse también con referencia a otro fenómeno que trata Durkheim en La división del trabajo como resultado de la situación anón^ea de la industria: la incidencia de crisis económicas. por tanto. 164.completamente distinto. ES.7 Así este tipo de suicidio puede llamarse «egoísta». las profesiones de un nivel superior son precisamente las que más se han liberado de una reglamentación moral permanente. y hay una relación inversa entre el suicidio y las proporciones del grupo familiar: a mayor número de hijos. p. según Durkheim. 222. p.. Esto está en la misma línea que la relación entre suicidio y adscripción religiosa. p. 223. y en este ultimo caso. LS. 6. Puede demostrarse una relación similar entre índice de suicidios y grado de integración social en otro contexto institucional.5 La razón está en que las crisis po líiicas y las guerras. Durkheim reconoce qu*¡ el angljcanísmo constituye una excepción parcial de esto. p. LS. ni estimular un nivel elevado de compromiso dentro de un conjunto dc-tcrmin. ES.s El suicidio egoísta es particularmente característico de las sociedades contemporáneas. pero Inglaterra tiene un índice inferior al de otros países protestantes. y nos ofrece a este nivel una medida de ia relación entre suicidio y grado de integración de la estructura familiar. p.aspectos de ía sociedad se relaciona ton las cuotas de suicidio de una manera semejante. sino también en medio de la pobla* 4. índice de esto es la correlación que puede demostrarse entre cuotas de suicidio y estructura profe* sional. Durkheim descubre que ésta es la realidad. Un segundo tipo de suicidio dimana del fenómeno que Durkheim trata con cierta extensión en La división del trabajo: la situación anómica de falta de normativas morales que caracteriza a las relaciones económicas. una relación entre integración social y suicidio. 8. 7. no sólo entre Jos que han sido movilizados.0 Hay. pero no es el único tipo de suicidio que se encuentra en ellas. cuota de suicidio más baja. En tiempos de depre 5. 154 sión económica. El índice de suicidios disminuye en tiempo de crisis política nacional y en tiempo de guerra.]». 1&2-16-Í). 16-1. Más aún. PP. ES. y más elevadas entre los acomodados y los que ejercen profesiones liberales. y es consecuencia de un estado de cosas donde «el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a expensas de este último [. las cuotas de suicidio muestran un notable incremento. En ninguno de estos casos. 223. 153 ción civil cic ambos sexos. 119.. puede atribuirse el descenso de los Indices de suicidio ft una documentación oficia! del suicidio más imprecisa en Ueropos de guerra {ES. Durkheim indica que las cuotas de suicidio son más elevadas en las personas que trabajan en industria y comercio que en las que trabajan en agricultura.1G4-5.ido de acontecimientos «ni menos por un tiempo producen una integración más fuerte de Ja sociedad». Se establece Ja siguiente proposición: «el suicidio varia en razón inversa del grado de integración de los grupos sociales de que forma parte el individuo». Esto se debe a que la pobreza es en sí misma una fuente de cohibición moral. pp. que se mantiene constante. LS. dentro de las profesiones no agrícolas las cuotas de suicidio se relacionan inversamente con el nivel socioeconómico: son más bajas entre los pobres habituales. Esto no se . ES.

realidad distinguirse en forma significativa. Para un desarrollo de estás Ideas. «Hasta es casi inevitable que el egoísta tenga cierta ¡aptitud para el desorden. Una persona se mata a sí misma porque tiene obligación tic hacerlo. 875-86. Barclay Johnson: «Durkheim's one cause of suicide». el cual se ha secularizado completamente en los demás campos de la vida social. por las cuales difieren de la forma moderna de sociedad. es un deber del individuo. ES. pues. Entran en un estado de tensión las expectativas ordinarias de los que experimentan un súbito descenso o una súbita elevación de sus circunstancias económicas. no pueden en. Durkheim explícita este punto ep su importante aunque olvidada obra L’évolution pédagogique en France. Por tanto. según Durkheim.j11 El suicidio egoísta es. partiendo de lo esencial del análisis de Durkheim. Archivcs européennes de sociologie. El protestantismo es el precursor religioso y la fuente. Éste es el «suicidio altruista obligatorio». p.9 El estudio que hace Durkheim de las diferencias entre suicidio egoísta y suicidio anómico no deja de tener alguna ambigüedad. En una clase de suicidio. 293. porque. LS. p. vol. LS. procede 9. 1965. es «un factor regular y específico de suicidios en nuestras sociedades modernas. de falta de normativas morales. lo mismo que el egoísmo. ésta no ejerce sobre él el suficiente dominio para imponerle reglas. 11. un vastago del «culto a la perdona». p. teniendo presente la perspectiva más amplia de Lá división del trabajo. es inevitable cierto crecimiento del egoísmo: «el individualismo. 206. UJ tica tic importantes sectores de la industria moderna. especialmente al nivel de suicidio individual. En la medida en que la anomía es. que se da en sociedades tradicionales. Así se produce el suicidio egoísta». 288. sinjduda. véase mi artículo <A typo.. pero se le acerca. no es necesariamente el egoísmo. no es luna característica ineludible de las sociedades contemporáneas.puede explicar simplemente por la privación económica que implican. pero en ellas e! suicidio está asociado al estímulo de determinados códigos de honor y de prestigio (suicidio altruista «opf . del ciclo económico. Donde «el hombre es un Dios para el hombre». matarse a sí mismo.. De ello se sigue una situación anómica. coinciden precisamente en el hecho de producir una desintegración del modo habitual de vida. es una de las fuentes donde se alimenta su contingente anual». Ambas fluctuaciones. pp. vót. el suicidio egoísta y el anómico están estrechamente relacionados entre sí. un fenómeno «patológico»^ el suicidio anémico es también patológico y.416.togy of suicide». primaria del individualismo moral moderno. Vincula claramente el suicidio egoísta al crecimiento del «culto al individuo» en las sociedades contemporáneas. por otra parte. ascendente y descendente. pá^ ginas 276-%. Esto se puede estudiar siguiendo las características de su organización social. situado en ciertas circunstancias.111 Sin embargo.10 Pero tal posicióri es difícil de mantener si se lee atentamente la descripción de Durkheim. -ES. por tanto. París. como se ha separado de la¡ sociedad. 7. lo cual ha sido motivo para que algunos comentaristas supongan que los dos tipos de suicidio. consideradas en relación con !a teoría psicológica. Iíay otras ciases de suicidio altruista que no implican una obligación determinada.12 El suicidio anómíco. 12. 30. 10. 1969. Nojse puede estimular al uno sin extender más el otro. especificadas en La división del trabajo. puesto que en tiempos de notable prosperidad económica las cuotas de suicidio aumentan en un grado equivalente. la anomía.» H En las sociedades tradicionales el suicidio adquiere una forma distinta de los tipos egoísta y anómico. p. 1965. >1 mcrfca>t SocioloQicál Review.

existe.13 Esto no significa. Durkheim sostiene que cierto nivel mínimo de anomía es un elemento necesario en sociedades empeñadas en un cambio progresivo. por tanto. que la psicología no tenga nada que decir en la explicación del suicidio: la aportación propia del psicólogo es e! estudio de los motivos y circunstancias particulares que movieron a individuos concretos.]». cuando se encontraron en Jas circunstancias sociales que venían al caso (por ejemplo. 1900. p. para euua pueblo una fuerza colectiva. En lugar de imponerse la tarea de arrojar luz sobre una porción restringida del campo social.. 16. y con ello deslindarse de otras categorías como las «biológicas» y «psicológicas»? '* El inlento Je Durkheim de definir la especificidad de lo social se basa en los famosos . p. 13. cierto grado d1’ nnomía.» La necesidad de clarificar la naturaleza del objeto de la sociología y de delimitar su campo de investigación es uno de los principales temas de Las reglas. La sociología. p. Si bien expone en forma particularmente sistemática los aspectos metodológicos en Las reglas del método sociológico. «EXTERIORIDAD» Y «COERCIÓN» Las ideas expuestas en El suicidio constituyen un testimonio especialmente elocuente de la fecundidad de ia concepción que tiene Durkheim tjel ¡método sociológico. Los movimientos que c! paciente ejecuta y que. añade Durkheim seguidamente. p. en realidad. está implícitamente contenido en e! libro que hemos publicado recientemente sobre La división del trabajan. ¿Cuáles son las caraeréis. a cometer suicidio. 241. la continuación y la prolongación de un estado social que manifiestan exteriormente. Ambos géneros de suicidio altruista se apoyan en la existencia de una intensa conscience collec.. Él mismo expresa el punto de vista fundamental subyacente en dicha obra sobre el suicidio: 13.cional» —jaadtatij—). 7. en una situación de anomía). parecen expresar tan sólo su temperamento personal.17 Tal disciplina se interesa evidentemente de algún modo por el estudio del hombre en sociedad. ES. que domina las acciones de los individuos hasta el punto de sacrificar su vida en aras de un valor colectivo. son. p. 1 f. advierte Durkheim al principio de El suicidio. p. p. -J17. Durkheim también dice en Las reglas que el método que allí expone «sin duda. iTodn moralidad de avance y progreso presupone.y ES. busca preferentemente las brillantes generalidadesf. por tamu. en el primer momento. 231 : LS. 17. RM. que impulsa a los hombres a matarse. «La socíologle en France au xixe síécle». 325. compuesta de un surtido heterogéneo de generalizaciones que se apoyan más en la deducción lógica a partir de unos preceptos a priori que en un estudio empírico sistemático. Rcvue bleuet vol. Durkheim considera que el enfoque ofrecido en esta última obra arranca directamente de los importantes estudios representados por La división del trabajo y lil suicidio. ES. ES. Durkheim pone de relieve repetidas veces que la sociología sigue siendo en gran parte una disciplina «filosófica». 32. 156 el contingente de muertes voluntarias. «El método que acabamos de describir no es más que un resumen de nuestra práctica. p. de determinada energía. 6=19. 293. 157 rísticas específicas de la elase de fenómenos que se pueden acotar como «sociales». pero la categoría de lo «social» se usa a menudo de una manera muy vaga. «no ha salido aún de la etapa de las construcciones y de las síntesis filosóficas.tive. LS.

no en los elementos originales sino eñ fel todo formado por su unión.criterios tic «exterioridad» y «coerción» (coiilraintc). nquí puede dilucidarse sin dificultades lo esencial de su posición. Los hechos sociales son «externos» al individuo en tíos sentidos. dice Durkheim. Es verdad que esto queda difumina. ele. SÍ lo fuera. A pesar de las diferentes interpretaciones que se lian hecho ticI razonamiento de Durkheim en este pijmo. Esto es. es claro que existen fuera de el». y sin embargo. Jo mismo que la sociedad sólo contiene individuos.21 Pero en realidad. los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones comerciales. Cf. Donde se combinan algunos elementos. sin duda alguna. Lo que se juzga inadmisible en rehición con ios hechos sociales. «un absurdo manifiesto del que se podría ahorrarnos la sospecha». 135-7. el ser asocia! que constituye el punto de partida de la teoría utilitarista. 2G31. pp. PARRONS. para los objetivos de Durkheim. 21. Nueva York. Ningún individuo singular crea estas relaciones. se admite libremente en los demás dominios de la naturaleza. 31. sentidos antes mencionados. p. y por el hecho de su combinación producen nuevos fenómenos. funcionan independientemente del uso que yo hago de todo ello. las prácticas seguidas en mi profesión. un miembro de carne y hueso de una comunidad empírica.. como equivalente a «fenómeno social» (PARSONS. llevaría directamente a la ridicula conclusión de que la sociedad eixíste externamente en relación con iodos los individuos. que los fenómenos característicos de la vida residan en . conexos. pp.. 158 «individuo» Carecen de importancia. 11-2). Pnrsons ha señalado una confusión epistemológica implicada en el uso que hace Durkheim ije la expresión -ríiecho* social. el fiel las ha encontrado hechas por completo al nacer. El peso principal de la tesis de Durkheim está en que ninguna teoría o análisis que empiece por el «individuo». HARRY ALTERT: Bmilc Durkheim and his Socíolopy. es evidente qu'J. 1939. En otras palabras. Durkheim usa la palabra para referirse a un individuo «concreto». otras veces. o en otros. La célula viva no contiene nada más que partículas minerajes. puede conseguir una compren* sión de las propiedades específicas de los fenómenos i sociales. pero debería quedar claro que el criterio de [«exterioridad» -no es un criterio empírico.í0 Con frecuencia se ha observado que Durkheim emplea aquí el término «individuo» en más de un sentido. pp. Parfs. 20. RM. 367-8: GUY AIMARD: Durkheim ct Ja scicncc économique. es completamente imposible. p. las distinciones que puedan trazarse entre los varios sentidos del término 18. ÍZn primer lugar. «Ei sistema de signos de que me sirvo para expresar mi pensamiento. 3*1. Jos hechos sociales son «externos» ni individuo en eJ sentido en que cualquier individuo es sólo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen una sociedad.22 Durkheim insiste muchas veces en que «la sociedad se compone solamente de individuos».í? Kn segundo Jugar. pp. lo cual condiciona su propia personalidad: «hablando de las creencias y practicas religiosas. que son polémicos en parte. si existían antes que eí. estos nuevos fenómenos residen. todo hombre nace dentro de una sociedad en marcha que ya tiene una organización o eslructura determinada. en cualquiera de los dos. 19.do hasta cierto punto por su insistencia en hablar de jxhecbos» sociales. el sistema de moneda que empleo para pagar mis deudas.» . sino que se componen tic múltiples interacciones entre individuos. RAÍ. 1962. el rasgo característico de Durkheim tiene aquí carácter conceptual.23 Pero lo mismo puede afirmarse de la relación entre elementos químicos y las substancias compuestas de combinaciones de éstos: . A veces eí contexto da Ja impresión de que habla deJ (hipotético) «individuo aislado».

esta síntesis sui generís que constituye la sociedad produce fenómenos nuevos. oxígenos. esta coacción no se hace sentir. como se reconoce. puedo libe :rnrmc de estas reglas y violarlas con éxito. Durkheim traslada lo que Wciber denomina «uso» —comportamiento habitual. pero ¡os objetos físicos sólo afectan a 3o social cuando en la sociedad hay hombres que les atribuyen cierto tipo de significado o importancia. Durkheim. es una relación biológica: un hombre pue 22. estoy obligado ineludiblemente a luchar contra ellas para conseguirlo. Si bien un individuo puede burlar estas obligaciones. es más palpable en el caso de las obligaciones jurídicas. naturalmente. en un sentido. 3-1. La paternidad. p.i paternidad es también un fenómeno social: por costumbre o por ley. pp. sino que forman parte de un sistema de deberes morales en cuya red él está cogido ¡unto con los demás hombres. y por ello es innecesaria.j 35. con todo. RM. y la ‘prueba es que ella se afirma desde el momento en que intento j-esistir». de individuos más loa artefactog que ellos construyen. 33 y ss. p. Pero no: deja de ser una característica intrínseca de estos hechos. Cf. repite frecuentemente que la conformidad a las obligaciones raras veces se apoya en cí miedo a las sanciones que se aplican contra su infracción. Aquí es mejor partir de un ejemplo que ofrece el mismo Durkheim. RM. poro que las normas no perdonan tjl condenan— n! limite de !a ñocíolopría. /CMS. 257. en sus miembros. 159 de convenirse en pudre de una criatura medí-ante el acto de la procreación. carbono y nitrógeno Apliquemos este principio a la sociología.» 2r> Esto.2* El segundo criterio que aplica Durkheim para especificar los hechos sociales. es preciso admitir que estos hechos específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes. con ío cual se confirma su carácter coercitivo: «Aunque. tipos de conducta o de pensamiento. pp. rnAs adelante. £8. Aunque al ím son vencidas. 24. etc. el caso de la «paternidad». y de este modo no perciben conscientemente su carácter coercitivo: «cuando yo estoy completamente de acuerdo con estos. Al aplicar este criterio. también los demás miembros de su familia). pp. Pero !. 23. Pero existen también otros muchos tipos de sanción que refuerzan la adhesión a obligaciones no expresadas en el derecho. p. pp. que están sancionadas por todo un aparato de órganos coercitivos: policía. es decir. Estos modos de acción no los crea el individuo correspondiente. es un criterio empírico: la presencia de «coerción» moral. hacen sentir su poderosa coacción por 3a resistencia que ellas oponen. p. RM. diferentes de los que hay en jas conciencias solitarias. tación). 255-256. en realidad. Si. 26. Pero la obligación moral siempre tiene dos aspectos} El segundo es la aceptación de un ideal que está en la base de la obligación (por parcial que pueda ser su acep2f>. Hoyando naí en realidad a una conclusión bnslnnte semejante n la de Weljer. y con razón. 20 El énfasis de Durkheim sobre la importancia de 3a|coerción se dirige evidentemente en primer lugar contra el utilitarismo. un padre viene obligado a actuar de una manera determinada en los distintos aspectos de su relación con su prole (y. o lo hace levemente. 4. había sido rnai comprendido: Porque hemos hecho de Ja coerción el signo exterior en el que pueden reconocerse . Es decir. RMS. naturalmente. Durkheim advirtió posteriormente que en este punto. tribunales. xn-xvii. P'n la mayoría de las circunstancias los individuos aceptan la legímiddad de la obligación. 22-22. ai hacerlo percibe ía fuerza de estas.átomos de hidrógeno. RM.

p. pp. p. para producir un cambio en ella. mezclas indistintas de impresiones vagas. Esto es quizás aún más importante en las ciencias sociales que en las naturales. él sí. En realidad. 2. la cual no hace más que usarlos metódicamente. es absolutamente ideal: es la autoridad moral. de prejuicios y de pasiones». de tratar los hechos sociales como cosas. no basta con quererlo Ahora bien. que eviten la terminología confusa y variable de! pensamiento popular. y por tanto es natural que haya una fuerte tendencia a tratar los fenómenos sociales o bien como si no tuvieran realidad consistente (como puras creaciones de la voluntad individual) o bien. C(. se ha creído que. FR. antes de aparecer como disciplinas conceptualmente precisas y empíricamente rigurosas. 258 (nota al pío de página).» Pero estas nociones nunca son puestas a prueba sistemáticamente. RM.mond Aron: Main Currents in Sociological Thought3 Lnndrea.30 Para prevenirse contra estas tendencias avanzó la proposición de que los hechos sociales deben tratarse como «cosas».29 La introducción del método empírico. 161 mente conocidas: así palabras como «democracia».27 LA LÓGICA DE LA GENERALIZACIÓN EXPLICATIVA En el prólogo a la segunda edición de Las reglas.» ni Para mantener el principio de objetividad. como si ya fueran completa 27.más fácilmente los hechos sociales y distinguirse de los hechos de la psicología individual. Durkheim responde a objeciones que se hicieron a la que vino a ser la más célebre proposición contenida en el libro: «considerar los hechos sociales como cosas»?* Es evidente que se trata de un postulado más metodológico que ontológico. Pero. 216.. 29. y no sólo el debate conceptual. Ray. 43. para nosotros. son conjuntos de nociones rudimentarias y sumamente generalizadas. RM. «comunismo». en calidad de ejemplos o de pruebas confirmatorias». vol. a su vez. por el contrario. No es que sea refractaria a toda modificación. sus propiedades no pueden conocerse inmediatamente por intuición directa y la voluntad humana individual no las puede modelar a su gusto. Es evidente. rompen este estadio precíentífico. jamás hemos visto en ella más que la expresión material y aparente de un hecho interior y profundo que. que al comienzo de la investigación dispondremos probablemente de pocos conocimientos deducidos sistemáticamente del fenómeno en cuestión: de modo que . se usan libremente como si designaran hechos conocióos con precisión. etc. y tiene que entenderse dentro de la concepción que Durkheim tomó de Compte sobre el modo de desarrollarse la ciencia. la coerción física era lo esencial de la vida social. p. «En efecto. cuantío la verdad es que «no revelan en nosotros más que nociones confusas. Eso no quiere decir que su enfoque de un campo determinado de estudio deba realizarse absolutamente «sin ninguna idea previa». p. depende de la fijación de conceptos formulados con precisión. hemos visto que ios hechos sociales tienen esta propiedad. «los hechos no intervienen más que de un modo secundario. 44. sino más bien que debe adoptar una actitud emocíonalmente neutral con relación a lo que se propone investigar/52 Esto. De modo que Durkheim asimila los hechos sociales al mundo de ja realidad natural sólo en la medida en que. de todos modos. Todas las ciencias. se reconoce principalmente una "cosa" por el signo de que no puede ser modificada por un simple decreto de la voluntad. fundadas al principio en la religión: «El pensamiento y la reflexión son anteriores a la ciencia. como los ou/etos de la naturaleza. puesto que en las ciencias sociales el objeto pertenece a ía misma actividad humana. FE. 63-4. nota 6. 1067. 28. se requiere un riguroso desapego por parte del investigador de la realidad social.

RM. p. 1926. Las observaciones de Durkheim sobre la lógica de la explicación y la demostración en sociología están estrecha/nente vinculadas con su análisis de ías características principales de los hechos sociales. ofrece una entrée a un campo de investigación. 33. Cualquier intento de suponer una conclusión explicativa entre función y causa.CombH: Lja máíhoríf? socioiopiQue de Durkheim. 59. 54. p.]». 36. delito es cualquier acción que evoca castigo. RM. «Función» debe distinguirse de «finalidad» u «objetivo» psicológico. La sociedad no es un simple agregado de motivaciones individuales. AS.. al permitir que se empiece por fenómenos observables. Una «explicación» en términos de causas finales entraña acjue! tipo de razonamiento engañoso que Durkheim critica. El análisis funcional de un fenómeno social significa establecer la «correspondencia entre el hecho que se considera y las necesidades generales del organismo social.. El haber descubierto h función social no nos explica. por ejemplo. p. 59. Durkheim responde a esta crítica afirmando que la definición basada en características «externas» no es más que un tratamiento preliminar.3"1 Tal concepto. RM. por tanto. 5.lización de nuestro objeto sirviéndonos de aquellas propiedades que sean «bastante exteriores para ser visibles inmediatamente». p. y en qué consiste esta correspondencia [. 163 ideológica ele i desarrollo social en términos de causas (males. p. p. sino «una realidad específica que tiene sus propias características». pp. según Durkheim. p. 49. «porque los fenómenos sociales no existen generalmente con miras a ios resultados útiles que ellos producen». «Sur le totfrnlnme». el «porqué» de Ja existencia del fenómeno social correspondiente. Fnrfs.^ En La división del trabajo. RM. 31. 162 ia «característica externa» de la existencia de sanciones punitivas. Pero esto es un medio para elaborar un concepto más satisfactorio de delito: un acto que infringe los sentimientos y creencias que tiene la colectividad como tal/'1 Puede criticarse este enfoque en el sentido de que da demasiada importancia a los atributos superficiales del fenómeno a expensas de sus características profundas más fundamentales.tenemos que proceder mediante una conceptua. indica Durkheim. conduce a una explicación 34 RM. G7 y ss. La explicación de los fenómenos sociales puede hacerse de una manera funcional y de una manera histórica. 32. 8í). Véase el penetrante análisis que presenta Rocjer La. puesto con ei fin de «establecer contacto con Jas cosas». Se sigue.3" Las motivaciones o sentimientos que llevan a los individuos a participar en las actividades sociales no son exactamente iguales a las funciones de dichas actividades. RM. 110. tanto en La división del trabajo como en Ll suicidio: . 35. 65. vol. Durkheim advierte que mn excesivo desapego en relación con ¡as proposiciones que se quieren poner a prueba tiene el serio inconveniente de Impedir la continuidad de esfuerzos y reflexionen. Las cansas que producen UÍÍ becho social se pueden distinguir de la función que éste tiene en la sociedad. Durkheim pretende delimitar lo que Constituye delito o «crimen» mediante 30. que tales motivaciones no pueden explicar los hechos sociales. 1900-1.

no es esta necesidad la que puede sacarlas de la nada y conferirles el ser.-lOG. un fin. pero también el..137 Las causas que originan un determinado hecho social deben.. no se mantendría el sentimiento con la firmeza necesaria para la unidad social. inr. el más seguro antes que el más sencillo. que los «medios» y también los «fines» que pretenden los hombres. sin duda. porque para ponerlo en práctica es preciso quererlo como el fin cuya realización prepara este medio. empíricamente son un producto de la forma de sociedad de la que son miembros. y Spcncer la atribuye a la necesidad de una felicidad mayor L--L IVro este método confunde dos cuestiones muy diferentes [. La distinción entre causa y función no impide. pero estos mismos objetivos no pueden recibir su valor por medio del uso de procedimientos científicos. pp. ha necesidad que tenemos de Jas cosas no puede hacer que sean tales o cuales y. al parecer de Durkheim. en sí mismo. bajo todos sus aspeaos. La función del castigo consiste en mantener estos sentimientos con el mismo grado de intensidad: si no se castigaran Jas transgresiones. la existencia de una relación recíproca entre ambas. por consiguiente. según Durkheim. o a la inversa? Si no puede guiarnos en la determinación de los fines últimos (jins sapérieurs). no puede desaparecer sin que ella se resienta. hay que elegir entre ellos. deducir algún discernimiento de sus posibles funciones.Es así como Comptc atribuye toda la fuerza progresiva cic la especie humana a esta tendencia fundamental1 «que impulsa directamente al hombre a mejorar sin cesar. Más aún. Eí efecto saca su energía de la causa. a su vez. ¡no. sea la que sea». en el ejemplo que da Durkheim en La división del trabajo. Muchos teóricos sociales. «Sin duda. es un procedimiento metodológico apropiado identificar las causas antes que intentar especificar las funciones. por tanto.]. Lo que intenta en su estudio es un desarrollo directo de Jo que le preocupaba en sus primeros artículos y tiene. Según esta concepción. llamados medios. ¿cómo podría enseriarnos cuál es el camino mejor para conseguirlo? ¿Por qué nos iba a recomendar el camino más rápido con preferencia al más económico. el efecto no puede existir sin su causa. su estado o condición. los datos científicos pueden servir como «medios» técnicos que facilitan la consecución de determinados objetivos. Hay siempre varios caminos que llevan a un fin dado. 164 . indica Durkheim. la existencia del «castigo» tiene como causa el predominio de sentimientos colectivos firmemente arraigados.» 1S Así. descubrirse separadamente de cualquier función social que puedan desempeñar. RM. no será menos impotente cuando se trate de estos fines secundarios y subordinados.®0 Puede salvarse la dicotomía entre medios y fines. pero ésta. NORMALIDAD Y PATOLOGÍA Durkheim dedica una importante sección de Las reglas a establecer criterios científicos de patología social. 37. aplicando . la dico. si la ciencia no puede ayudarnos en la elección del mejor íjd. una importancia central dentro del conjunto de su pensamiento. por consiguiente. sostienen que hay un abismo/absoluto entre las proposiciones científicas (juicios de hechof y los juicios de valor. Durkheim rechaza este dualismo kantiano al negar que pueda justificarse de hecho la división que presupone entre «medios» y «fines». R:>!J p. Pero todo medio es. en ciertas circunstancias. Para Durkheim. se la restituye y. tiene necesidad de su efecto. Esto se debe a que el conocimiento de las causas que dan el ser a un fenómeno puede permitirnos. Ahora bien.tomización abstracta de medios y fines implica en el ámbito de la filosofía general los mismos errores que entraña de una manera más concreta el modelo utilitarista de sociedad: es decir. a su vez. por tanto.

un hecho social que es «general» en un determinado tipo de sociedad. no puede considerarse «normal». e) fenómeno en cuestión. para todo el género humano». Según los primeros. El cálculo de criterios de normalidad en relación con tipos específicos de sociedad nos permite. 165 cu». p. Por ello pretende aplicar el mismo principio metodológico que antes empleó: en el dominio de las cosas sociales. LEO STRAUSS: Natural Riffht and Ilistory. IZMS.tóricos. lo que es normal ¡Hiede identificarse por la «característica externa y perceptible» de la universalidad. sin que se haya estabilizado todavía en su nueva forma». Las sociedades modernas se encuentran todavía en un período de transición. por referencia al predominio de un hecho social dentro de sociedades de un determinado tipo. Como crítica implícita a la opinión fie Weber sobre este asunto. 70. p.principios semejantes a los que en biología rigen la distinción entre lo «normal» y lo «patológi39. Cuando un fenómeno social se encuentra en tudas las sociedades de un mismo tipo. el descenso de las creencias colectivas es una característica normal del tipo moderno de sociedad. p. En esta obra Durkheim mucsíra que ía existencia de una conscicncc coUcclivc firmemente determinada es incompatible con el funcionamiento del tipo de sociedad que tiene una división del trabajo bastante avanzada.. un índice preciso de lo que es normal y de Jo que es patológico. los segundos. Esto se aclara haciendo referencia a la tesis principal de La división del trabajo. en el campo de la teoría ética. subsisten aún elementos de lo que es normal en el tipo que va quedando superado. 41. y los que pretenden formular principios éticos transhis. es «normal» cuando se pone de manifiesto que esta generalidad se funda en las condiciones de funcionamiento de aquel tipo de sociedad. Las creencias tradicionales siguen siendo importantes para algunos escritores. en este caso concreto. exceptuando los casos en que una investigación más minuciosa muestre que se aplicó mal el criterio de universalidad. RM. de ahí que muchas de las ideas éticas de aquel período sean ahora absoletas. Puede aducirse un ejemplo que Durkheim usa muchas veces.] investigar a continuación si se dan todavía estas condiciones en el presente»/ 0 Si no corresponden estas condiciones. formulan reglas éticas «una vez por todas. entre los que conciben la historia como una serie'de aconiecimientos únicos e irrepetibles. o en la mayoría de ellas. tal fenómeno puede considerarse como «normal» para aquel tipo de sociedad. abrirnos paso. según Durkheim. aunque sea «general». en cambio. la normalidad puede determinarse. esta indicación es parecida a la de Strausfí. y es cosa vana intentar resucitarlas en . jn tiempos de rápido cambio social. en este caso. Chicago. y en una forma concreta de estructura de clases basada en la esclavitud. Así. El género de ideas morales propio de la polis griega clásica estaba enraizado en concepciones religiosas. hasta el punto de que defienden el carácter patológico de la decadencia de éstas.. Es necesario rastrear 166 «las condiciones que han determinado esta generalidad en el pasado e [. 48. Durkheim reconoce que caracterizar la patología en c! campo sociológico presenta problemas particularmente difíciles. La generalidad de tales creencias que todavía persiste no es. 1953. Por tanto. se excluye la posibilidad de cualquier ética generalizada. El creciente predominio de la solidaridad orgánica entraña un descenso de las formas tradicionales de creencia: pero precisamente porque ía solidaridad social se hace más dependiente de la interdependencia funcional en la división del trabajo. de una manera preliminar. Con todo. «cuando el tipo entero se encuentra en proceso de evolución. por tanto. el criterio preliminar de generalidad no nos proporciona un modo práctico de determinar la normalidad. En otras palabras.

podremos mostrar que tendencias deben alentarse.12 El estudio científico de la moralidad nos permite discernir'aquellos ideales que están en curso de constitución. «The de-terminal ion of moral facís». ¡ 42. y a menudo tenemos que anticiparnos a la ciencia. 1965.'1' Durkheim rechaza tal acusación. 352-69. puesto que da la impresión de identificar lo moralmente deseable con cualquier estado de cosas que exista en el presente. esto no significa que. educado en todas las ramas científicas y literarias.. SOCIALISMO Y «GRUPOS PROFESIONALES» LA CONFRONTACIÓN CON EL SOCIALISMO La teoría que Durkheim desarrolla en La división del trabajo.t p. los filósofos a menudo han ejercido este papel en la historia. sólo por medio del conocimiento preciso de las tendencias que virtualmente están surgiendo en la realidad social puede tener algún éxito la intervención activa para fomentar el cambio social. Evidentemente puede criticarse la posición de Durkheim en este punto diciendo que lleva a la complicidad con el statu quo. el ideal del «hombre cultivado» perfectamente. Durkhbini respondió a tvns de ellos en AS. era intrínseco a la sociedad. y hacer uso de cuantas disposiciones científicas están a nuestra disposición [. Los críticos no tardaron en afirmar fjsto. y sus posteriores . 4\. En t. al contrario. od. en Hocfoíopy and Phllosophy. pero en realidad actuaron como precursores y progenitores de cambios inmanentes en su sociedad. 80.. y analizando las condiciones sociales cambiantes que los sustentan y que sirven para fomentar su crecimiento. y cuáles deben rechazarse por obsoletas/1 iNaluralmente. p.el mundo moderno. la ciencia nunca será tan completa como para permitirnos eludir totalmente la necesidad de actuar sin su guía. por ejemplo. pero generalmente sin ser conscientes de ello.. j 167 nicndo ele manifiesto que estos ideales no son meras aberraciones. Poj 40. Londres. Si bien es verdad que «la moralidad no espera las teorías de los filósofos para constituirse y para ponerse en marcha». lb\d. RM. pero que siguen todavía escondidos en gran parte para la conciencia pública. 168 CAPÍTULO VII INDIVIDUALISMO.]». 376. Trorfr". Bonn^r and Burn?. de Ja plusvalia.. 57.43 43. la reflexión filosófica no pueda desempeñar un papel en Ja introducción de cambios en las reglas morales existentes. de que la adopción de este punto de vista vuelva completamente vanos todos los intentos «filosóficos» abstractos de crear una etica lógicamente coherente. Ibíd.. Pretendieron enunciar principios morales universales. GO y ss. En Grecia. p. 45. Marx indica alpo parecido. pp. «El futuro ya está escrito para el que lo sabe leer [. ] »/'* No se trata. De hecho. cuando trata del carácter innovador de la actividad delictiva. 88. 36S. voh 10. p. dado el conocimiento empírico del marco social dentro del cual existen las reglas morales. p. i 41. «Tenemos que vivir. iíMT. '~s casos no nos queda másjremcdio que actuar como podamos. 1905-6. Pero se trata de un ideal que está en desacuerdo con las exigencias de un orden basado en un alto grado de especiaÜzacíón en la división del trabajo. arguye Durkheim. pp.

Marx. en Li¿ división del trabajo. ¡ 11 c t. sin duda. El tipo de socialismo con que se sentía más próximo y más interesado en los primeros años de su actividad. y había empezado a tratar los escritos de Marx. 2.1 Al contrario de las ideas comunistas que. Recensión de Durkheim de la obra de SCHAFFLB Der Sozialismus en «Le programme économique de M. han existido en muchos períodos de la historia. En la teoría comunista. no se traía ante todo de una crisis que tenga raíces económicas ni que pueda resolverse con medidas económicas. los escritores comunistas consideran la riqueza material como un peligro moral que debe contrarrestarse mediante la imposición de rigurosas restricciones a su acumulación.2 Durkheim hace alusión a la crisis que experimentan las 1. los que gobiernan no tienen derecho a intervenir en la actividad productiva de los labriegos y artesanos. estaba al corriente de ello. Por consiguiente. puede fecharse a principios del siglo xix: El Soc. en ía comunidad ideal de Platón. pero en sí misino no constituye una base adecuada para la reconstrucción social necesaria para superar este malestar. era la teoría reformista socialdemócrata tal como la proponían Schaffle y los Kathedersozialisten. Revue tVéconomie polisol ¡edades contemporáneas. lomas Moro y Campanella. La actitud de Durkheim respecto al socialismo se basa en el supuesto de que las doctrinas socialistas deben ser objeto del mismo tipo de análisis con que ellas abordan los demás sistemas ideológicos: es decir. 72. según Platón. 170 tampoco estos últimos grupos tienen ningún derecho a influir en la conducta del gobierno. el socialismo es un producto del pasado muy reciente. Cmnn <. 35. la vida económica está separada de la esfera política. ti suicidio y en oíros muchos escritos. Schaffiez*. que las teorías socialistas (. Durkheim intenta este análisis empezando por trazar una distinción elemental entre «socialismo» y «comunismo». culminó inevitablemente provocando una confrontación directa con las doctrinas socialistas. Por ejemplo. p. Durkheim indica que hay cierto fundamento lingüístico a primera vista para esta distinción. Según el testimonio de Mauss.leben estudiarse en relación con el contexto social de que proceden. del mismo modo que 3. Durkheim cuando estudiante ya había decidido dedicarse al estudio de las «relaciones del individualismo y el socialismo». De lo cual se desprende que el tipo de programas que ofrecen la mayor pane de socialistas —programas que consisten principalmente en la redistribución de la riqueza por medio del control centralizado de la economía—. Es ella la que. estimulando . pero no establece ninguna distinción entre los dos términos. al contrario de «comunismo». El socialismo es una expresión del nial ai se de la sociedad contemporánea. Marckl Mauss: «Introducción» a la primera edición de El Boc. La palabra «socialismo». es de origen reciente.intentos de ahondar en los temas allí propuestos. la riqueza y todo cuanto se relaciona con ella es la gran fuente de corrupción pública.1 Por entonces Durkheim estaba familiarizado con las doctrinas de Saint-Simon y de Proudhon. en el sentido que da Durkheim ai término. en la opinión de Durkheim no alcanzan a captar los problemas más importantes con que se enfrenta la época moderna. p. Fue típico de las teorías comunistas tomar la forma de utopías imaginarias: tenemos diversos ejemplos de ellas en las obras de Platón. cuando escribió La división del trabajo. La principal idea con que quieren justificar estas construcciones utópicas es que la propiedad privada es la causa radical de todos los males sociales. La razón de esta separación reside en que. su conocimiento de Ja teoría socialista era bastante escaso. Pero. i a claro en luí división del trcibdjo.

y exige que se introduzca una reglamentación económica que reorganizará la actividad productiva de la colectividad. es un tipo de teoría que sólo puede haber surgido en sociedades donde la división del trabajo se ha desarrollado notablemente. que procura evitar la riqueza todo lo posible. que considere que el consumo deba reglamentarse en forma centralizada: más bien.. los socialistas sostienen que cada individuo debe ser libre en el uso de los frutos de la producción para su propia realización individual. Es. en la opinión de Durkheim. 60. tanto de una suerte como de ia otra hay una reglamentación. sino que afirma que la función de éste debe ser plenamente económica: en la sociedad socialista. El Soc. en el uso que Durkheim hace del término. consiste en suponer que ambos deben asimilarse. o cada familia. pues. recalca Durkheim. por otra parte. 4. la dirección o administración de la economía vendrá a ser la tarea básica del Estado. y sólo puede consumirlo cuando ella misma lo consuma colectivamente. El socialismo reclama «la vinculación de todas las junciones económicas. Le aociaítómej p.. El principio básico del socialismo no se limita a decir que la producción debe centralizarse en manos del Estado. puesto que tocios trabajan en parcelas semejantes. «en el comunismo es el consumo lo común.5 El objetivo del socialismo es. El comunismo es una doctrina apropiada para sociedades cuya división del trabajo se ha desarrollado poco.. como le parcec. No hay ninguna doctrina socialista. tiene por objeto moralizar la industria ligándola al Estado.7 El socialismo. no hay ningún tipo de dependencia cooperativa entre todos en la producción.]. ai cual sólo puede pervertir. Mientras que el comunismo se funda en la idea de que la política y la economía deben separarse. p. las doctrinas socialistas se construyen sobre la premisa de que la producción industrial moderna ofrece la posibilidad de riqueza abundante para todos.]. Como cada uno hace más o menos io mismo. p. a los centros directores y conscientes de la sociedad». lo que cada uno produce no le pcrtenccc. p. la esencia del socialismo. y su principal objetivo es conseguir la abundancia universal.» n Ahora queda clara la conexión de este análisis con el de La división del trabajo. y puesto que sus formas de trabajo son todas semejantes.. lo más lejos posible del Estado. 44. «Sin duda —añade Durkheim--. Mientras que el comunismo. o de algunas de ellas que son actualmente difusas. tiene generalmente un carácter ascético. que la teoría socialista no propone la idea de que la economía deba subordinarse al Estado. Se trata de aquel tipo de sociedad en que la especial¡znción profesional ha avanzado muy poco: En la Utopía cada uno trabaja por sil lado. Salvo que. Le socialísme. Por contraste. Debemos entender. y de ellas procede originariamente. y la producción sigue siendo privada». La teoría comunista conserva la concepción de cada individuo. Paría. la reglamentación y el control de la producción en provecho de todos los miembros de la sociedad. necesario ponerla fuera de la vida pública. El Soc.los egoísmos individuales. Es una respuesta a la situación patológica en que se encuentra la división del trabajo en las sociedades modernas. 1928. Aquí. moralizar el estado excluyéndolo de la industria. 5. la economía y el Estado deben absorberse mutuamente. 171 y esto es lo que engaña la mirada. crea las disputas entre los ciudadanos y desencadena los conflictos interiores que arruinan los Estados [. 76. Es necesario que lo aporte a la comunidad. pero hay que tener en cuenta que cstn se ejerce en sentido opuesto.'1 El socialismo es un producto de los cambios sociales que transformaron las sociedades europeas a fines del siglo xvm y en el xix. no hay cooperación que reglamentar. por tanto. No puede disponer de ello como quiera. como productor universal. 25. y . y sólo está obligado a no permanecer ocioso [. allá. o casi.

que hace que los socialistas tomen «lo. micnuas que el socialismo «no juzga peligrosa más cjite la apropiación privada de grandes empresas económicas que se constituyen en un momento dado de la historia». De lo cual se sigue. la rápida profusión de ideas comunistas en el siglo xvnt fue presagio del subsiguiente desarrollo de teorías socialistas y quedó en parte asociado con ellas. no exis 6. pues. es decir en tanto que tiene un papel específico. 78: Le sodaüiwe. según Durkheim. 6?. no es intrínseca a Jas doctrinas fundamentales del socialismo. Según los socialistas. «El socialismo se ha abierto así al comunismo. que muchos socialistas —y Marx en especial— consideran que la consecución de sus objetivos está inseparablemente vinculada a la suerte de la clase trabajadora.esta integración elimina t' carácter específicamente «político» del Estado. El Soc. «Uno y otro están animados por este doble sentimiento de que el libre juego de los egoísmos no es suficiente para producir de manera automática el orden social y que.» 0 El comunismo y el socialismo. no tendrían ya razón de ser. p. que representa intereses sai generis superiores a los del comercio y la industria. convergen desde un importante punto de vista: ambos se interesan por poner remedio a situaciones en las que los intereses de individuos particulares predominan sobre los de la colectividad. 48 y 47. creencias comunes de naturaleza religiosa u otra.» 12 Ésta es la confusión. Es decir. sin derivar de él. «responden únicamente a las tendencias generosas que están en la base del comunismo». Pero la lucha de clases no es más que el instrumento histórico por medio del cual deben conseguirse objetivos más básicos. por ejemplo. Le socialisme. 172 tiría más. Durkheim reconoce. y concentran la mayor parte de sus esfuerzos en el intento . 173 tciulc borrar completamente el egoísmo. p. lo ha absorbido aunque permaneciendo distinto. 7. el principal factor que influye en la situación de la clase trabajadora es la desvinculación de su actividad productiva de las necesidades globales de la sociedad.. secundario por lo esencial». Pero la defensa de ios intereses de 3a clase obrera en cuanta opuestos a los de ia burguesía. «El mejoramiento de'la suerte de los obreros no es. Sin embargo. El Soc. p. y su vinculación a los intereses de la clase capitalista. ha sido realmente su heredero. p. pp. presentan un marcado contraste en muchos aspectos. tradiciones históricas. p. por tanto. p. y no tendría más que funciones económicas. al parecer de los socialistas. 84. el Estado en tanto que tal. que el único camino para superar ei carácter explotador de la sociedad capitalista es la completa abolición de las clases. no es más que una de las consecuencias que necesariamente debe producir la vinculación de las funciones económicas a los órganos directores de la sociedad. El comunismo pre8.1' Históricamente. En la doctrina de Marx. 78. un objetivo especial.» 10 Pero aún en este punto la identidad entre los dos dista de ser completa. 33. etc. es en realidad algo secundario respecto a la principal preocupación del socialismo. En este sentido. ha emprendido la tarca de jugar el papel de este al mismo tiempo que el suyo propio. que son actualmente su especialidad. 10. El Soc. 9. Las funciones propiamente políticas. El Soc. naturalmente. las necesidades colectivas deben tener prioridad sobre las comodidades particulares. porque.8 La lucha de clases. 63. El Soc. la de llevar a la práctica la reglamentación centralizada de la producción. afirma Durkheim. por otra parte. dice Durkheim.

vol. ellos han diagnosticado certeramente. 1321. El Soc. Los economistas proponen que se dé rienda suelta al líbre juego del mercado. por su. p. iLa famille conjúgale?. la exacerbará. compensar por liberalidades y favores legales lo que hay de triste en su condición». PECM. sin embargo. puesto que se trata de una crisis más moral que económica.puesto. p. Por-no comprender esto. como Saint-Simon y Marx™— no sólo se han dado cuenta de que la sociedad contemporánea tiene características notoriamente disfintas de los tipos tradicionales de orden social. pp. concede Durkheim. pero «se pasa así al margen del objetivo que debería tenerse en vista 13 El modo como plantean el problema soslaya la verdadera naturaleza de los temas implicados. prevé una marcada tendencia hacia la desaparición de la división de clases. / H. el trabajo y el capital. Si bien se oponen en muchos puntos.14 Con todo. el socialismo es un movimiento de importancia primordial en el mundo moderno porque los socialistas --—o al menos. 106. Todo esto sólo es posible. Ambos creen posible y deseable reducir a un mínimo la función del gobierno. completamente indeseable. sino que han formulado programas globales para llevar a cabo la reorganización social necesaria para superar la crisis ocasionada por la transición de lo antiguo a lo nuevo. los socialistas quieren que el gobierno se limite a ordenar el mercado por medio del con15. 12. el socialismo no ofrece para la crisis moderna soluciones más adecuadas que las presentadas por la economía política ortodoxa. 1G. pp. Pero los programas políticos que han sugerido los socialistas no son adecuados para poner remedio a la situación que. no debe colocarse únicamente en manos del Estado).1' Pero la sola reorganización económica en lugar de resolver la crisis con que se enfrenta el mundo moderno. El Sor. 10 ss. p. El creciente predominio de las relaciones económicas. Véase más adelante. pp. sobre 1a base de la reglamentación de la economía (Ja cual. Este empeño no es. 213. SI. 11. 17.1-1 El mantenimiento de los derechos hereditarios es un factor fundamental a favor de la división clasista entre las «dos principales clases de la sociedad».. en su opinión. La transmisión hereditaria de las riquezas permite que siga la concentración del capital en manos de unos pocos. RP. los más famosos y cualificados entre ellos. El Soc. consecuencia de k destrucción de las instituciones religiosas tradicionales que constituyeron el fondo moral de las anteriores formas de sociedad.!n Durkheim reconoce también la necesidad de que se extiendan los programas de ayuda y otras medidas que alivien las condiciones de vida material de los pobres. El Snc. de modo que el gobierno se limite a hacer cumplir los contratos. los socialistas y los teóricos de la economía tienen ciertas características comunes: ambos toman las medidas económicas como sí fueran la panacea que puede solucionar las actuales dificultades de la sociedad moderna. al parecer de Durkheim. en parte. es precisamente la principal fuente de anomía de la sociedad contemporánea. . pp. 10-5 13.de «aliviar 1a miseria de los obreros. 329-331. 91. 17-1 LA FUNCIÓN DEL ESTADO Aunque Durkheim rechaza explícitamente Ja necesidad de reorganizar la sociedad contemporánea sobre ía base de la revolución de clases.

y que es aplicada por un grupo preciso de funcionarios. como un patriarca o un consejo de ancianos. dio sin embargo a ía sociedad una firme unidad moral. Esto equivaldría a «negar todo caracter político a las grandes sociedades nómadas cuya estructura fue a veces muy elaborada». Aunque este orden era represivo y encerraba las acciones y virtualidades humanas dentro de estrechos límites. !Í1 En cambio. «Tendríamos entonces que definir la sociedad política diciendo que está formada por la unión de un número mayor o menor de grupos sociales secundarios. el Estado debe desempeñar una función moral tanto como económica. presupone una división entre el gobierno y los gobernados. 176 deducios avanzadas. y sujeta a una misma autoridad. la cual no está sometida a ninguna otra autoridad superior debidamente constituida. sino que se reserve para designar la organización de funcionarios que es el instrumento en que se concentra la autoridad gubernamental. afirma Durkheim. Un grupo de parentesco. no pueden considerarse de importancia esencia! para definir si una sociedad es política o no. sino qwe se componga de un agregado de familias o de grupos secundarios. Durkheim intenta distinguir su punto de vista de las principales corrientes de pensamiento que él .i producción.IR'! ^ ■. p.» 20 Durkheim sugiere que el término «Estado» no se haga coextensivo a la sociedad política como un todo. La noción de lo «político». de manera que es característica ante todo de las sociedades más desarrolladas: en las sociedades más sencillas apenas existen órganos especializados de administración. está en el centro de su idea de la probable tendencia evolutiva de las sociedades contemporáneas. no por esto es una sociedad política. aunque pueda estar bajo la autoridad de un determinado individuo o grupo. p. Esto no es aceptable. aconsejando a los pobres la aceptación de su suerte c instruyendo a los ricos en su deber de preocuparse de los menos privilegiados. por tanto. LS. KN. El problema característico con que se enfrenta la edad moderna consiste en reconciliar las libertades individuales que han surgido de ia disolución de la sociedad tradicional con el mantenimiento del control moral del que depende ia misma existencia de la sociedad. Durkheim rechaza también la idea (a la cual Wcber otorga considerable importancia} de que la ocupación permanente de un área territorial fija es una característica necesaria para la existencia de un Estado. 2S-1. «Mas lanío unos como otros le rehúsan iodo dcrecho a subordinar ai resto de los órganos sociales y hacerlos converger hacia un fin que los domine. territorios estrictamente deslindados han sido a menudo propiedad de simples familias. Pero la existencia de la autoridad como tal no puede tomarse como el único criterio que Índica si hay organización política. indica Durkheim. 201. Algunos pensadores políticos han intentado establecer el número de habitantes como índice de la existencia de una sociedad política. que se ejerce dentro de una sociedad que tiene por lo menos algún grado de diferenciación estructural. y el alivio del mda'ue del mu tul o moderno cié he buscarse en medidas que en genera! son más momios que económicas. Mediante la referencia a estas características. por ejemplo. y de la naturaleza de la participación política en una forma de gobierno democrática. la existencia de una autoridad constituida. Ll pues!o dominante de la religión y su influjo en los anteriores tipos de sociedad ofrecía a iodos los niveles de personas un horizonte para sus aspiraciones. Aunque son una característica de las sois.» 18 bn la concepción de Durkheim. n t r :t ¡ i/ado de ] . Los tres componentes del análisis de Durkheim son. Los territorios fijos y claramente deslindados han aparecido bastante tarde en el curso tic la historia. K1 análisis que hace Durkheim del hstado. pero implica efectivamente una característica necesaria para una sociedad política: el que la sociedad en cuestión no se limíte a un grupo de parentesco.

Si bien el nacionalismo tiene sólo una importancia secundaria.considera que ofrecen teorías sobre el Estado y Ja sociedad opuestas entre sí: el idealismo hegeliano.squicu. La perpetuación de rivalidades internacionales ha estimulado el desarrollo de creencias comunes referentes a fa nación como colectividad (patriotismo. funciones morales (concepción que él considera distinta tanto del socialismo como del utilitarismo). la principal tendencia evolutiva. por 2J. en la opinión de Durkheim. ningún Estado moderno actúa solamente como garante y administrador tic ios derechos de ciudadanía. París. El nacionalismo puede tomar una forma patológica.» Esto constituye un elemento de la critica que hace Durkheim a Monto. Lecorus de sociologic. Ja expansión clci Estado se vincula directamente con el progreso del individualismo moral y con el crecimiento de la división del trabajo. si reglamenta algo más que las relaciones puramente económicas. Sobre ente punto véase ñola -19 del cap. 20. por una parte.. a medida que las sociedades se hacen mñs complejas. 43. Ann Arbor. 177 LA DEMOCRACIA Y LOS GRUPOS PROFESIONALES Como muestra Durkheim en La división del trabajo. París. 5. Durkheim pon (i de relieve que tío se da una relación universal entre sociedad y Estado: «Los tipoa de sociedad no deberían confundirse con los distintos tipo. como (según Durkheim) afirma Hegel. Sin embargo. p. orguíto nacional). y el utilitarismo y el socialismo por la otra.. p.'iQTncu and Rousseau. el Estado ejerce. Cf. 53. 33 y prr. p.. Según Durkheim. la subordinación del individuo al Estado. que en el futuro el orgullo nacional ^e alíste a la promoción de los ideales generales de la humanidad. ni tampoco una mera carga parasitaria a costa de ella. Viene asociada con este proceso la aparición de ideas morales que acentúan los derechos y la dignidad del ser humano individual.ssim. en *L'AUcmagnc au-rtr. el crecimiento del Estado es una característica normal del desarrollo de la sociedad. El Estado puede convertirse en un órgano represivo. Es una verdad manifiesta. listo a primera vista parecería crear un obstáculo insalvable a la expansión de las actividades del listado.intuí de (outx.21 Pero esta aparente antinomia se resuelve al ponderar el hecho cié que. pero esto no entraña. dice Durkheim. Véase . No es inconcebible.23 A la vista ele este análisis ¿podría darse el caso de que la creciente expansión de las actividades del Estado llegue a alcanzar un punto en que se convierta en una tiranía burocrática? Durkheim ío admite como posibilidad. el Estado es la institución primordialmcnte responsable de la estipulación y protección de ítos derechos individuales. por otro lado. 22. en las sociedades modernas. Poíiíifc. PECM. 1950. 1915. mira hacia Ja progresiva emancipación del individuo de su subordinación a la conscicnce collcctive. aislado de los intereses de la masa de individuos de la sociedad . como en el militarismo alemán. Así. que ia importancia del Estado tiende a aumentar con la creciente diferenciación de la división del trabajo.1? de Bsíadof. El Estado no es ni «superior» a la sociedad.] un cambio en e) sistema de gobierno de una nación no implica necesariamente un cambio en ti tipo de sociedad que predomina en elln. 178 otra parte. p. e! análisis que hace Durkheim de la obra de TRFriTfscii kf. l96f). 45. y debe ejercer. en las sociedades modernas. De todos modos.22 tiende sin embargo a generar conflictos entre la afiliación a Jos idea Jes nacionales y el panhumanismo que es intrínseco a las nociones de libertad e igualdad individual que hoy día han echado raíces tan profundas. 19.SroMÍc. PECM.

lo cual no llevará a ningún cambio concreto. y guía a la sociedad tanto como es guiado por ella. de la existencia de un sistema democrático se sigue la consecuencia extremadamente significativa de que la gestión de la vida social asume un carácter consciente y dirigido.» 25 Tal situación tiende a darse precisamente en las circunstancias en que han escaseado los grupos secundarios que median entre el individuo y el Estado. la «consciencia»). 1961. el Estado es a menudo el origen de nuevas ideas. 24. pero se invalidan entre sí. sea por nacimiento o por elección. donde se ha disipado ampliamente la influencia de tradiciones restrictivas. pp. por tanto. el resultado será la incertidumbre y la vacilación constante en el ámbito político. el resultado puede ser un estancamiento casi tan grande como en las sociedades que siguen bajo el yugo de la tradición.. Nueva York. PBCM. 80-1. en la medida que implica el que la masa de la población participe directamente en el gobierno. están a menudo amarradas a la rutina. Según Durkheim. Durkheim llegó a la conclusión de que las asociaciones profesionales deben representar en las sociedades contemporáneas un papel más.civil. incluve muchos modos de pensamiento reflexivo habitual). Esta afirmación de la necesidad del pluralismo es precisamente ia que traza la conexión entre la teoría de Durkheim del Estado y su concepción de la democracia y. con su llamada a favor del resurgimiento de las asociaciones profesionales (corporatíons). En las sociedades modernas. En las sociedades donde el Estado no asume esta función directiva. Muchos aspectos de la vida social que antes se regían por el hábito o la costumbre irreflexiva se convierten en objeto de la intervención por parte del Estado.2* Una sociedad es más o menos democrática. Durkheim llama al Estado el «ego» social (es decir. ínieníras que la couscicncc collcctivc es la «mente» social en su conjunto (es decir. 103. PECM. P. donde Durkheim dice que la nación podría «concebirse como una encarnación parcial de la idea de humanidad». según el grado en que se da en ella un doble proceso de comunicación entre el Estado y los demás niveles de Ja sociedad. Por tanto. según las circunstancias. de ahí. su radio de acción puede ser amplio o reducido. puede llevar a un despotismo tiránico. 85. 179 tic Ins artes y las ciencias. en ei caso de un Estado fuerte. Esta misma deficiencia. Éste queda involucrado en ía vida económica. y. a resumir v expresar ia opiniones y sentimientos que nene la rnasa de la población tic una manera difusa e irreflexiva. Incluso antes de la publicación de La divisan deí trabajo.i función tic' Estado en 1 a democracia no se'reduce. pp. puede producir una inestabilidad constante. «Aquellas sociedades que son *an turbulentas en la superficie. en ía admínístra23. Durkheim rechaza ia idea tradicional de democracia. amplio que ei que desempeñan actualmente. y son frecuentes los cambiosde opinión y de talante entre la masa: si el gobierno se limita n reflejar estas variaciones. cuando el Estado es débil. Esto puede ocurrir si no están firmemente desarrollados los grupos secundarios que se interponen entre el individuo y el Estado: sólo si estos grupos son bastante vigorosos como para contrapesar al Estado pueden protegerse los dererhos del individuo. Exceptó para las pequeñas tribus menos avanzadas. 20 Sí bien . Lecons de sociologie. !. 73-5: cf. no existen sociedades donde el gobierno sea ejercido por todos en común: se encuentra siempre en manos de una minoría selecta. Ocurren muchos cambios superficiales. pero nunca comprende más que un círculo limitado de individuos. p. tftjnblén Moral Educatxcn. se abren muchos caminos para la ostentación del espíritu crítico. siguiendo la terminología de Durkheim.

La familia. los unos en relación con los otros. 1-1-1).27 Hay anomía en el sistema profesional en la medida en que falta integración moral en ios «puntos neurálgicos» de la división del trabajo: los puntos de articulación e intercambio entre los distintos estratos o niveles profesionales. mica del trabajo que allí formula. cada vez más restringida en sus funciones. como los tratados que concluyen dos beligerantes no hacen más que expresar el estado respectivo de sus fuerzas militares. DTS. es necesario reinstaurar las asociaciones profesionales como grupos jurídicamente constituidos que «desempeñan una función social en lugar de expresar solamente diversas combinaciones de intereses particulares». 28. deberían tener autoridad para resolver tanto los conflictos entre sus propios miembros como los que tienen con los demás grupos profesionales. como lo hacen los pueblos por intermedio de sus gobiernos. [. El grupo profesional es el único «bastante próximo al individuo. <La famílle conjúgale». en general están organizados de una forma más libre y no responden a las necesidades sociales. no es 25. tal como existía en los tiempos medievales. pero nunca realizó tal proyecto. no puede realizar esta tarea en las sociedades modernas. PP. deberían estar jurídicamente bajo Ja supervisión general de! Estado. De todos modos. 11.30 Desempeñarían también un importante papel en eí sistema político en sentido directo.] patronos y obrerqs están. 59. 7. eí cua! no alcanzó a ver que «toda sociedad entraña factores conflictivos. p. reconoce Durkheim.. por ejemplo.23 Según esto. vol. el prefacio de la segrunda edición de La división del trabajo. conferencia pronunciada por primera vez en 1S29. pp. Pueden. Durkheim no fue. PECSt. que seguiría a La división del trabajo. y fomentar así la solidaridad orgánica. 29. DT. en la misma situación que dos Estados autónomos pero de fuerza desigual. Durkheim trata de la función de !as asociaciones profesionales en <La famille conjúgale*. su Icrítica ft Montesquieu. Cí. Durkheim se abstiene de ofrecer una exposición detallada de cómo deberían estructurarse los grupos profesionales. vn-vnr. 91. no deberían’-ser simplemente una forma rediviva del gremio medieval.derecho. Una de las principales funciones de las asociaciones profesionales sería fortalecer la reglamentación moral en estos puntos."8 Es evidente. p. tan desconocedor de In existencia. p.csie lema no se desarrolla con amplitud en ei libro. para que pueda ofrecerle una perspectiva». para que éste pueda confiar directamente en él. hacer contratos recíprocos. 18.. puesto que están en conflicto permanente con la patronal. 9-t. p. ha desaparecido completamente. y que trataría específicamente de ia importancia de laa asociaciones profesionales. Los sindicatos que existen hoy día. de conflictos sociales como se ha dicho a veces: cf-. gozando de un alto grado de auto27. lo cual deja . por el simple hecho de que ha surgido gradualmente de una forma pasada y tiende hacia una forma futura». que el antiguo tipo de gremio profesional. no podrían hacer de éste un estado d¿. y bastante permanente. Durkheim se propuso escribir una obra. p. M o)2 í es Quiñi and Rousseau. Consagran un estado de hecho. Pero estos contratos no expresan más que el estado respectivo de las fuerzas económicas enfrentadas. y tendrían que ser el centro de numerosas actividades recreativas y educativas. Una de Jas razones de la volubilidad superficial tic ciertas sociedades modernas es que están atadas al predominio de la representación directa en el sistema electoral. ni mucho menos. 26. 181 nomía interna. Esta conferencia no se publicó hasta 1021 (RP.

PECM. es inevitable que se desliguen. pp.31 30. 182 CAPÍTULO VIII LA RELIGIÓN Y LA DISCIPLINA MORAL En ios primeros escritos de Durkheim se encuentran comentarios sobre la importancia de la religión en la sociedad. y «los apologistas de Ja institución religiosa se equivocan ai creer que hoy día puede ser útil la reglamentación del pasado». DT. ¡ 2. Hemos mostrado que aptos son los grupos profesionales para cumplir este papel. Durkheim sos tiene consecuentemente la conclusión. encadenados a los caprichos del electorado. DT. 145. DT. queda contrarrestado por la lúcida percepción del hecho de los profundísimos cambios que han acaecido con la aparición del moderno tipo de sociedad.a los representantes elegidos. que se separen los unos de los otros y que.2 La religión pierde impor) 1. y 103-4. en la organización de un pueblo como el nuestro. p.1 Pero el reconocimiento por parte de Durkheim de la: importancia de la religión en relación con el influjo de la conscience collcc. a la que llegó bastante al principio de su actividad intelectual. pues. científicas y jurídicas que se han desarrollado posteriormente. 28. en la misma medida. se disgregue la sociedad. sino que se ajustan a la determinación específica de las termas sociales «normales» que el propuso en Las reglas. Estas propuestas. pp 30. de que los «defensores de las antiguas teorías económicas yerran al pensar que hoy día la reglamentación no es necesaria». en el cual los grupos profesionales serían las principales unidades electorales intermediarias. La ausencia de toda institución corporativa eren. DT. 24-27. no son una mera creencia fundada en los deseos más que en los hechos.! 183 deterioro ueiia solidaridad mecamca: . 31. vol. 28 RS. p. pp. Esto equivale a decir que el desarrollo tic los grujios profesionales es un principio que surge de la compleja división tlel trabajo. . p.psycholopic. Nos falta todo un sistema de órganos necesarios para el funcionamiento normal de la vida común [■-•]. En La división del trabajo bosqueja la tesis de que cualquier creencia que forme parte de la con%cience colleclive tiende a adquirir un carácter religioso. 327. Ejuk As. 20. a su vez. un vacío cuya importancia es difícil de exagerar.9-313. e incluso cómo todo lo destina a clio.livc en la sociedad.f-ARnr: «TSmile Durkheim: scln Boltrag zur politlschen Sozlolofcic*. en los que reconoce que la religión es la fuente original de todas las ideas morales. filosóficas. ES. Kñjncr Zcitschrift für Soziotoglc urut Sozial. Cf.AHÍ donde el Estado es el único medio en el que los individuos pueden formarse para la práctica de la vida común. Esto podría superarse mediante el establecimiento de un sistema electoral en dos etapas o de múltiples niveles. Una nación no puede mantenerse más que si entre el Estado y los particulares se intercala toda una serie de grupos secundarios que est¿n lo bastante cerca de los individuos como para atraerlos fuertemente a su esfera de acción y arrastrarlos así al torrente general de la vida social. según Durkheim. pp. 19G8. aunque en dicha obra esto se propone sólo como una «conjetura muy verosímil» que requiere ulterior investigación. 1-16.

j a un punto de vista mucho mas próximo al «idealismo». Pero l esto induce a engaño. En cierto senúdoj la conclusión contraria sería más acertada.I sis funcional e histórico de Durkheim. 13.[. el hombre es producto de la historia. Según su propio testimonio.0 La parte más substancial de la teoría que presenta en Las formas elementales de la vida religiosa tiene un carácter funcional. La importancia de la nueva comprensión de la religión que Durkheim desarrolla en Las formas elementales está en que conduce a una clarificación de la naturaleza de esta continuidad entre las formas tradicionales de sociedad y las modernas..4 Todo lo cual se interpreta convcncionalmentc ! diciendo que Durkheim pasó de una posición relativamente «ma. que parece haher sido en gran medida el resultado de su lectura de las obras de los antropólogos ingle. la naturaleza histórica del hombre.¡ terialista». <La socio. aunque tal reglamentación no puede ser del tifio tradicional. Durkheim ct al.: cado de la religión.j metida monolítica ni «problema de! orden». Carta ni director de la Rcvuc n¿o~xcoInstiquc. Frólopro a In. Traducción inplc. sí se intenta con. G-iS..> Jícvííc blciie. al comienzo de su actividad. •1. ' p. 2. Parsons considera lodos los escritos de Durkheim como una acó. este caer en la cuenta del signifi. 1D00.sa en Kurt H. especialmente pp.i ses. Véase Parsons. Si se separa al hombre de la historia. 5. 306. de una manera que en > realidad es extraña a su pensamiento/’ Durkheim recalca. es decir. si no es completamente falso. 1S97-8.i 3. le movió a evaluar de nuevo sus primeros escritos con el . Essnys 0?i Sociolooy and Philosophy. V/oijt: Emilc. es una | mala interpretación que procede de la frecuente tendencia de I los escritores secundarios a combinar en uno solo los análi. II parte. «A fin de . en relación con la serie de profundos cambios que han dado a las sociedades modernas una forma muy distinta de las de los tipos anteriores de sociedad. 613. vo¡. Durkeim recalca que su obra no es una tentativa de «tratar la sociología in genero. casí : tan a menudo como Marx. critica a Tónnies. trata de la función de la religión dentro de la sociedad. Más aítn.logle en France au xix* si6clc. y pone de relieve que el análisis causal del desarrollo histórico forma parte de la sociología: «la historia no es solamente el marco natural de la vida humana.^ iiínnící de solidaridad social a lo tarpo det desarrollo de las sociedades. que son «las normas morales y jurídicas».. ' 184 se ie quita su naturaleza». Precisamente por el hecho tic que la religión es un fenómeno primordial. revista AS. fin de deducir de ellos las implicaciones de estos nuevos discernimientos. . debe ceder cada vez más a las nuevas formas sociales que ella ha engendrado. sino que se reduce principalmente a «un orden de hechos claramente delimitado». Nueva York.3 i Durkheíín reconoce que no adquirió plena conciencia de la i importancia |dc la religión como fenómeno social hasta 1895. 309 y 315-316.] h importancia que atribuimos así a la sociología de ¡a religión no significa ni mucho menos que la religión deba desempeñar en las sociedades actuales la misma función que cumplió en otros tiempos. 19GI. que se supone sostuvo en La división del trabajo. 352-3. Cuando Durkheim. pp. siendo asi que la tendencia principal de la obra de Durkheim mira al andiisis de las formas cmn. Pero Las formas elementales tiene que leerse también desde un punto de vista genético. insiste en que no hay una solución de continuidad entre la solidaridad mecánica y la orgánica: esta última presupone una reglamentación moral tanto como la primera. vol. p.

50. pero en las cuales. o bien tienen poca importancia. .. Una religión nunca se reduce a un conjunto de creencias. Durkheim sigue la tipificación que hizo Foustel de Coulanges de lo sagrado y lo profano. aunque 3a forma que ésta adquiere varía notablemente. 7. AS.. FR.ory. vol. en Nísbftt. 6. lo «sagrado» y lo «profano»: «Esta clasificación es absoluta. 123-5. o bien no hay dioses ni espíritus en absoluto. p. «Introducüon & ]a morales. Prólogo a AS. pp. también Ro. 89. p. Es falso.» 7 Sin duda. 1915. siempre entraña también unas prácticas rituales prescritas y una determinada forma institucional. 1897-8. El concepto de «Iglesia». El rasgo distintivo de las creencias religiosas es que «suponen una clasificación de las cosas. 361-367. p. La fuerte insistencia de los primeros escritos de Durkheim en la coerción y la obligación es. en-buena parte. en dos clases. 1901-2. la insistencia sobre el carácter coercitivo de los fenómenos sociales da lugar a una mayor acentuación de la importancia del carácter específico de los símbolos que intervienen en la adhesión «positiva» a los Ideales. 53. p. Emile Durkheim.» 11 El carácter específico de lo sagrado aparece en el hecho de que está rodearlo de prescripciones y prohibiciones rituales que imponen su separación radical de lo profano. 11. el temprano estudio de Gehlke: Charles Buíer Gehlke: Emile DurkheimJs contributions to Sociological Thc. véase su recensión de tres artículos sobre la naturaleza de la historia (dos de ellos son de Groce y de Soreí).9 EL CARACTER DE LO SAGRADO La$ formas elementales consiste en un minucioso análisis de lo que Durkheim denomina «la religión más primitiva y más simple que actualmente se conoce»: el totemismo australiano. 48 y ss. suponer que la existencia de divinidades sobrenaturales sea necesaria para que exista religión: Hay sistemas de creencias y de prácticas que hay que llamar «religiosas» con toda propiedad. pero sin confundirlas por ello con los fenómenos religiosos propiamente dichos. 130-135. 42. FE.. que se representan los hombres. Cf. p. A lo largo del conjunto de sus obras. se refiere a la existencia de una organización ceremonial regularizada perteneciente a un grupo determinado tle fieles. 7. 11 FR. Cf. FE. Uno de los principales elementos de esto es q’ue.10 El carácter del pensamiento religioso es algo que no puede captarse si no es dentro de la misma noción de dicotomía: eí mundo está dividido en dos clases de objetos y símbolos completamente separados. P. no ím8. hay que conectarlas con sus orígenes religiosos. Para la opinión de Durkheim sobre ia relación entre historia y sociología.]». vol. 10. tal como Jo emplea Durkheim. RP. páginas 153-76. consecuencia del género de crítica y polémica en que aquellos escritos representan su parte.0 AI establecer una conccptuaiización de la religión. 6. pp. p. en los posteriores escritos de Durkheim. Cf. Véase también más adelante. FE. p. No existe en la historia del pensamiento humano otro ejemplo de dos categorías de cosas tan profundamente diferenciadas y tan radicalmente opuestas entre sí. 89. Lo que es una creencia «religiosa» no puede definirse en razón del contenido substancial de ideas. pp. en tíos géneros opuestos [. Nueva York. 1.bert Bsllah: «Durkheim and history». FU. pp. declara Durkheim. anteriormente. reales o ideales. 1920. 185 Durkheim afirma que la sociedad es a la vez la fuente y In reserva de los ideales humanos. Pero esto no es una súbita capitulación ante el idealismo. esto permite a Durkheim dilucidar al mismo tiempo ciertos temas de su análisis de las sociedades modernas en sentido directo.comprender estas nuevas formas. No hay religión que no tenga una iglesia institucional.

y se cree que hay vinculaciones genealógicas entre el individuo y su tótem.13 Así podemos suponer que el discernimiento de los factores que subvacen en eí origen del totemismo equivale a «descubrir al mismo tiempo Jar causas que llevaron a la aparición del sentimiento religioso en la humanidad». 49. Varias prescripciones y prohibiciones rituales rodean también al emblema totemico. 120. reconoce como sagrados tres tipos de objetos: el tótem. participan en común de ciertas cualidades.] creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral. como los hombres. 14. muestra que éste es el eje de la dicotomía entre lo sagrado y lo profano. sus amigos. FR. Mientras que en las religiones más avanzadas el creyente es un ser profano. estas normas relacionadas con el emblema! a menudo se imponen más rigurosamente que las que se refieren al mismo objeto totemico. Durkehim rechaza varias teorías que quieran que el totemismo proceda de una forma previa de religión (pp.» 12 Según esta definición.186 plica necesariamente que haya un sacerdocio especializado. a todos los que se adhieren a ellas. que haya existido jamás. FR. por ejemplo. p. estas tres clases de objetos sagrados forman parte de una'cosmología general: «Para el australiano. El totemismo. el totemismo es una forma de religión.» 1. por tanto. j 187 i. p. se hace entrar a luda la naturaleza dentro de una clasificación ordenada a base tic la organización totémica de clanes. 35. FE. p. decirlo así. tocias las cosas que pueblan el universo. a pesar de que carece de dioses o espíritus personalizados. un lugar determinado en los cuadros de la sociedad.5 Así. EÍ tótem «es el tipo mismo de Jas cosas sagradas».1:i Eí carácter sagrado del tótem'se manifiesta en las observancias rituales que lo separan de los objetos ordinarios que pueddn usarse para fines utilitarios. muestra que . los mismos miembros del clan poseen cualidades sagradas. Toda persona lleva el nombre de su( tótem. las cosas mismas. forman parte de la tribu. A s(i vez. lo cual 12. Nunca se da el caso de que dos clanes de la misma tribu tengan el mismo tótem. 367. p. FR. el emblema totémico y los mismos miembros dei cían. por. probablemente. la cosa no es así en el totemismo. El examen de las cualidades que Sos miembros del clan creen que sus tótems poseen. y piensan que están hecho de la misma carne que ellos». son sus elementos constitutivos y.__ ■ ni significa que -participa cíe la religiosidad de éste. p.. la representación del tótem que se pone encima de objetos o que adorna a la persona. llamada Iglesia." El totemismo viene enteramente unido al sistema de organización a base de clanes característico de las sociedades australianas. y los miembros de! clan creen que tales objetos están asociados a ellos: «se dice que son sus íntimos. tienen pues.. 177. Se considera que los objetos clasificados en un clan determinado o en una fratría (unión de un grupo de clanes). 13.11 Esto. 175-197). 177. FR. p. Así llega Durkheim a su famosa definición de la religión como «un sistema solidario de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas [. Se trata ciertamente de] tipo más primitivo de religión que conocemos hoy día y aún. las nubes pertenecen a un tótem y el sol a otro. FR. ¡ Además de esto. 65. sus miembros regulares. Un rasgo específico del clan totémico es que el nombre que designa la identidad del clan es el de un objeto material —un tótem-— que creen dotado de propiedades muy especiales.

en realidad. 18. El tótem así simboliza a la vez la energía sagrada y la identidad del clan como grupo. que se encuentra de una forma difusa y que lo invade todo en el totemismo australiano. «No comprende solamente los animales totémieos y los miembros humanos del clan. 218. De ahí que.» ls Así ninguno de los tres tipos de objetos sagrados que antes hemos distinguido deduce su carácter sagrado de ninguno de los demás. FR. 295. Durkiirim y Maurs: /‘nmiítt'c Classification. la cual simboliza en realidad la superioridad de la sociedad sobre el individuo. un símbolo. p. FR. una expresión material de otra cosa». sin embargo. 20. 7. FE. donde se denomina 1G. Más aún. que llega a manifestarse en forma de dioses. vol. FR. Esto demuestra que «el tótem es. por ejemplo. Londres. 1903. puesto que no existe nada conocido que no sea clasificado en un clan y bajo un tótem. Es evidente que no son las sensaciones inmediatas que producen los tótems como objetos físicos las que explican por qué ellos están dotados de fuerza divina.i energía religiosa. no existe igualmente nada que no reciba. sino que. . p. esta energía sagrada no se diferencia claramente como tal de los objetos que Ja incluyen. puesto que todos comparten una religiosidad común. es primero y antes que todo un ser que los hombres consideran 19. para explicar la existencia de la religión. algún reflejo de religiosidad.scnpctón dnjnümlR do opios sislcmns do clnsiflcación. 201. En el totemismo australiano. se distingue de ellos. El objeto sagrado. es la fuente original de todas las encarnaciones después más particularizadas de esta fuerza general. ante todo. proceder de una fuente que los comprende a todos ellos. pp. no puede dudarse de que la sociedad tiene todo lo necesario para despertar en las mentes humanas Ja sensación de lo divino. con todo. Un dios. Los objetos totémicos son frecuentemente animales insignificantes y pequeñas plantas. deba’ mos descubrir Ja base de la energía general que es la fuente de todo lo sagrado. FE.v' L. 1-1-16. las características inseparables de lo sagrado. FE. El desarrollo de la concepción abstracta del mana como fuerza universal sólo tiene lugar. espíritus y demonios en las religiones más complejas. cf.20 La sociedad requiere obligación y respeto. p. En otras partes. Pnra uim clp. entre los indios norteamericanos y en Melanesia. en grados diversos. FR.el círculo de las cosas religiosas se extiende mucho más allá de lo que podría parecer al principio. p. 15D. De una manera general. 17. 15G-7. Se trata del mana. la representación del tótem se considera generalmente como más sagrada que el mismo objeto totémico. con cierta extensión en Henri Hubert y Marcel Mauss: «Théoríe généraie de la magie». si es a la vez el símbolo del dios y de la sociedad. AS. sejíún Durkheírn. pero hipostasiado y representado a la imaginación bajo las especies sensibles del vegetal o del animal que sirve de tótem». se da tal diferenciación. 219. cuando se destruye el sistema de clanes totémicos. Su carácter sagrado debe. porque es para sus miembros lo que un dios para sus fieles. 119-150. 1902-3. tanto si existe como una fuerza difusa impersonal como si está personalizado. pp. ¿no es porque dios y la sociedad son lo mismo? El principio totémico no puede ser otra cosa que el clan mismo. pp. se concibe como una entidad superior. simplemente por la influencia que ejerce sobre ellas. los cuales de por sí no podrían evocar los poderosos sentimientos de religiosidad que se les atribuye. una fuerza de la que todos participan pero que. por tanto. p. 188 }>jivu\. «Por tanto —pregunta Durkheim retóricamente—.

np. lír>K. que tiene generalmente un carácter emotivo sumamente intenso. las maneras de actuar a las que Ja sociedad está tan fuertemente inclinada como para imponerlas n sus miembros. Sti. Durkheim sugiere que los objetos totémicos no son más que aquellas cosas con que los hombres están en contacto continuamente. Más . que proviene de la efervescencia colectiva de la ocasión. Según Durkheim. y de este modo generan una clasificación de la naturaleza en relación con el tótem.mrt 71 mi tes: Cmi. 23. Esto no es teoría idealista.. sin resolver la cuestión de por qué el clan tenía que empezar por escogerse un tótem.-" Durkheim intenta mostrar de una manera concreta cómo el simbolismo religioso se va creando cada ve/. marcadas con un signo distintivo que provoca el respeto. Tanto si es una personalidad consciente. como Zeus o Jahvcb.tomar la forma específica de un tótem? La razón está en que el tótem es el emblema del clan: los sentimientos suscitados por la presencia de la colectividad cristalizan en el tótem como símbolo más fácilmente identificabíe del grupo. el fiel se cree obligado a ciertas maneras de actuar que se le imponen por la naturaleza del principio sagrado con que se siente en comunión [. FR. y del cual crccn que dependen.189 superior a ellos. naturalmente. que en la religión se expresa la autocrca.31 La ecuación que Durkheim mr/a entre «sociedad» y 'do sagrado» no debe entenderse mal. en uno de los ciclos. se encuentran. II e tomado esta expresión de II. los sentimientos religiosos se van adscribiendo a las substancias que lo nutren. Esta última fase es una ocasión para el ceremonial público. sino que se ajusta al principio metodológico según el cual los hechos sociales deben explicarse en términos de otros hechos sociales.srioit-sjirss and Socir(y. Nurva York. pp. 218-20. que se le parecen o difieren de él. J9Ü decir de su separación y de superioridad respecto al mundo cotidiano de las cosas profanas. Esto explica por qué la representación del tótem es más sagrada que eí mismo objeto totémico.].. por el contrarío. por esto mismo. de nuevo en el ceremonial. el desarrollo autónomo. Vemos aquí. Lo que propone es. por tanto. La conciencia de lo divino ha nacido de este fermento colectivo. de la sociedad humana. Empezando por el objeto totémico. la idea de lo sagrado in slaiu nascemii. como si se trata de meras fuerzas abstractas como las que juegan en el totemismo. FE. Pero deja. Las sociedades australianas alternan cíclicamente su forma de vida. 2!*ÍW. El individuo se ve transportado a un mundo que le parece completamente distinto del de la actividad utilitaria de cada día a la cual dedica la mayor parte de su vida. y en el otro ciclo se juntan todos los miembros de los clanes o fratrías durante un período determinado (que puede reducirse a pocos días o durar varios meses). y que cada clan tiene como tótem propio eí animal o planta que se encuentra con más frecuencia en el lugar de su reunión ceremonial. cada grupo de parentesco vive separadamente. esta mala interpretación es precisamente la que favorece la idea de que el adopta una posición «idealista» en Las jornias elementales. en estos ceremoniales los hombres se sienten subyugados por una fuerza más grande que ellos. 121. I í EL CEREMONIAL Y EL RITUAL ¡ Pero ¿por qué esta fuerza religiosa tenía que . Ahora bien. 2S:>. y lo mismo hay que 21. p. Durkheim no defiende que «la religión: produce la sociedad». ' 22. dedicando a los fines económicos el conjunto de sus actividades. IZfif. p.ción.

aún, la fuerza religiosa, puesto que proviene de la asamblea colectiva, a la vez que «aparece como exterior a los individuos y como dotada, en relación con ellos, de una especie de trascendencia», «sólo puede realizarse en ellos y por ellos; y en este sentido, por tanto, la fuerza religiosa es inmanente a los individuos y ellos se Ja representan necesariamente como tal»,2'1 De ahí se deduce la tercera característica del totemismo, el que los miembros individuales de 3a colectividad participan de la religiosidad del tótem. Esta explicación muestra por qué es vano intentar definir la religión en los términos del contenido real de Jas creencias. El que un determinado objeto o símbolo se convierta en sagrado no depende de sus cualidades intrínsecas. El objeto más común y corriente puede convertirse en sagrado sí se le infunde la fuerza religiosa. «De este modo un harapo adquiere 21. FR, p. 231. Para una evaluación crítica del análisis que hace Durkheim en este punto, véase P, M. Worí^ey: «Emile Durkheim'g theory of knowledge». Sodoío^caí Revicw, rol. 4, 1&56, pp. 47-62. 191 s.inüd.ui, y un pedazo de papel puede resultar extremadamente precioso.» Esto muestra también por qué un objeto sagrado puede subdividirsc sin perder su calidad de santo. Un trozo cíe 1 manto de jesús es tan sagrado como el manto entero. Taha dar cuenta del segundo aspecto fundamental de la religión: las prácticas rímales que se hallan en todas Jas religiones. Existen dos especies de ritual estrechamente hermanadas. Eos fenómenos sagrados, por definición se distinguen de los profanos. Todo un conjunto de ritos funciona para mantener esta separación: son los ritos negativos o tabúes, prohibiciones que limitan el contacto entre lo sagrado y lo profano. Estas prohibiciones abarcan Jas relaciones tanto de palabra como de conducta con las cosas sagradas. En su forma normal, nada del mundo profano debe entrar en la esfera de lo sagrado sin cambiar de alguna manera. Por esto, para las ocasiones de ceremonial, se ponen especiales vestiduras sagradas y se suspenden todas las ocupaciones temporales corrientes.2'1' Estos ritos negativos tienen un aspecto positivo: el individuo que se somete a ellos se ha santificado a sí mismo y, por ello, se ha preparado para entrar en el reino de lo sagrado. Los ritos propiamente positivos son los que producen una comunión más plena con lo religioso, y los que constituyen el núcleo del mismo ceremonial religioso. La función de ambos conjuntos de ritos se especifica fácilmente, y es un complemento necesario de la explicación que se ha esbozado antes de cómo se originan las creencias religiosas. Los ritos negativos sirven para mantener Ja separación esencial entre lo sagrado y lo profano, de la que depende la misma existencia de lo sagrado; estos ritos aseguran que los dos ámbitos no pasan sus respectivos límites. La función tic los ritos positivos consiste en renovar el compromiso con los ideales religiosos que, de otro modo, se reducirían a! mundo puramente utilitario. Al llegar ia este punto puede reformularse brevemente la relación entrejesie análisis y el que se estableció en La división del trabajo. La unidad de las sociedades tradicionales de grado 25. Soc\o\ogy\ and PhiJosojíhy, p. 9-i. 2G. Hay, sin; duda, eslreclins conexionas entre el ritual religioso y el juego, Durkheim lince (ilusión al origen de loa Juegos en el ceremonial religioso. Sobre este asunto, cf. Rockr Caillois: Man, Play and Gamas, Londres. I{i02. Por supuesto, para Durkheim !oa ceremoniales religiosos son <tr(;-eri;ación* en sentido litera!. ! 192

inferior depende de una firme conscience collective. Lo que hace que una sociedad así sea de verdad una «sociedad» es el hecho de que sus miembros se adhieren a creencias y sentimien tos comunes. Los ideales que se expresan en las creencias religiosas son, por tanto, los ideales morales en que se funda la unidad de la sociedad. Cuando Sos individuos se reúnen en conjunto para el ceremonial religioso, por este mismo hecho reafirman su fe en el orden moral del que depende la solidaridad mecánica. Los ritos positivos que entraña el ceremonial religioso proporcionan así una consolidación moral del grupo, que se repite regularmente; consolidación necesaria, porque en las actividades de la vida diaria en el mundo profano los individuos buscan sus propios intereses egoístas y, por tanto, están expuestos a desentenderse de los valores morales de los que depende la solidaridad de ía sociedad. La única manera de rejuvenecer las representaciones colectivas que se relacionan con los seres sagrados es fortificarlas en la fuente misma de la vida religiosa, es decir, en los grupos reunidos Los hombres tienen más confianza porque se sienten más fuertes; y en realidad son más fuertes, porque ías fuerzas que languidecían se han despertado ahora en las conciencias.27 Existe todavía otro tipo- de rito: el rito «piacular» (expiatorio);. su ejemplo más importante es el que se realiza en las ceremonias fúnebres. Del mismo modo que los sentimientos religiosos de alegría se elevan a un grado febril en la excitación colectiva producida por el ceremonial, también se produce un «pánico de tristeza» en los rituales funerarios.28 Esto tiene por efecto aproximar a los miembros del grupo cuya solidaridad ha sido amenazada por la pérdida de uno de ellos. «Si se llora en común, es porque se interesan siempre los unos por los otros y la colectividad, a pesar del golpe que ha recibido, no se debilita El grupo siente que las fuerzas le vuelven progresivamente; recobra ía esperanza y empieza a vivir de nuevo.>? "!‘ Esto nos ayuda a explicar Ja existencia de espíritus religiosos malévolos. En todas partes hay dos clases de poderes religio 27. FR, pp. 355-6. El «ritmo» de ia vida colectiva se analiza detalladamente en el trabajo de Mauss: «Essai sur les varíations saisonniéros des socíétés eskimos», AS, vol, 9, 1901-5, pp. 39-13028. FR, p. 411. 29. FR, p. 412. 193 sos, por un lado Jas influencias benévolas, y por olro las fuerzas malignas, que traen enfermedad, muerte y destrucción. La actividad colectiva que implican los ritos piaculares nos ofrece una situación paralela a la que da origen a la noción de fuerzas benéficas, salvo que ahora la aflicción es el sentimiento dominante. «Ésta es la experiencia que el hombre interpreta cuando imagina, fuera de él, seres maléficos cuya hostilidad, constitucional o temporal, sólo puede aplacarse con sufrimientos humanos.» no LAS CATEGORÍAS DEL CONOCIMIENTO En el totemismo' el principio divino 3o invade todo mucho más que en las formas de sociedad más complejas. En las sociedades religiosas australianas descubrimos ideas que deben haber constituido en todas partes la fuente original de todos los sistemas de ideas que posteriormente se diferenciaron. La clasificación (otémica de la naturaleza proporciona la fuente originaria de las categorías lógicas o clases dentro de las cuales se ordena el conocimiento. La clasificación de objetos y propiedades en la naturaleza se construye a base de la división de las sociedades en distintos clanes totémicos. «La unidad de estos primeros sistemas lógicos no hace más que reproducir la unidad de la sociedad.» Esto no significa que la sociedad estructure totalmente la

percepción de la naturaleza. Durkheim no niega en ningún momento la existencia de diferencias biológicamente dadas en la percepción sensitiva inmediata, sino que, al contrario, indica que la clasificación más embrionaria presupone cierto reconocimiento de semejanzas y diferencias sensitivas. El peso de la explicación de Durkheim está en que estas diferencias naturales no forman el eje del sistema de clasificación, sino que constituyen solamente un principio secundario de ordenación:3" «La sensación de semejanzas es una cosa, y la idea de clase o género es otra. El género es el marco 30. FR, p. 121. 31. FR, p. 152. 32. Sin embarco, esto introduce diflctiltndes do circulnrulnd en In teoría de Durkheim. Cf. TAnsoss, p. 4 17. 194 externo, cuyo contenido lo forman, en pane, !os;objctos que se perciben como semejantes.» La existencia de géneros lógicos significa la formación de dicotomías claramente deslindadas. Sin embargo, la naturaleza manifiesta una continuidad en el espacio y el tiempo, y la información sensitiva que registramos a partir del mundo no está ordenada de esta manera discontinua, sino que se compone de «imágenes vagas y flotantes»/3 De modo que la misma noción de genero lógico, y la distribución jerárquica de las relaciones entre categorías procede de la división de la sociedad en clanes y fratrías. Pero el modo como los objetos se colocan dentro de una categoría más bien que en otra, viene influido directamente por las diferencias sensitivas. Por ejemplo, si el sol está en una categoría, la luna y las estrellas se colocarán generalmente en la categoría opuesta; si la cacatúa blanca está en una categoría, la cacatúa negra se pone en la otra. Del mismo modo que las categorías axiomáticas en cuyos términos se ordena el pensamiento abstracto proceden de la sociedad, sucede también así con las dimensiones fundamentales de fuerza, espacio y tiempo. La fuerza religiosa elemental es el modelo original del que procedió el concepto de fuerza, que más tarde se incorporó a la filosofía y a la ciencia natura!/'1 Lo mismo sucede con las demás categorías aristotélicas: 3a noción de tiempo encuentra su prototipo original en el carácter periódico de la vida social; y la de espacio, en el territorio físico ocupado por la sociedad. El tiempo y el espacio no son, como sostuvo Kant, categorías inherentes a la mente humana. Sin ninguna duda, todo individuo es consciente de vivir en un presente que es distinto del pasado. Pero el concepto de «tiempo» no está personalizado; implica una categoría abstracta que comparten todos los miembros del grupo. «No es mi tiempo el que está así organizado; es el tiempo en general 33 Esto tiene que haberse originado a partir de la experiencia de ía colectividad: las divisiones temporales de años, semanas y días arrancan de la distribución periódica de las 33 FR, p. 154; FE, pp. 20S-9. 34. Durkheim advierte que esto ya ia había indicado Compte. Pero Comple dedujo erróneamente que la ido» de fuerza estaba destinada a desaparecer de la ciencia, ♦ pii^?, por pus oríirenr's místicos, le negaba todo valor objetivo*. FR, pp. 212-3. 35. FR, p. 1G. 195 jame, la noció»’! de «espado» presupone algún punto fijo origi i);)]; no puede haber «nonc» o «suv», «derecha» o 'í/xquierda» sin cierta pama común a partir de la cual

del mismo modo que la conciencia individual es. dentro de las condiciones de su aplicación. está en que demues. un aspecto básico de la concepción general . cn'ef pensamiento de Durkheim. por el que a menudo se crítica la obra. el espacio se concibe en forma de círculo. Pueden darse ejemplos bien directos: en algunas sociedades australianas. FR. ¡ i 196 ¡ colectivas que no posean un carácter «sagrado». y las ideas evolucionadas colectivamente: Sin duda consideramos evidente el hecho de que la vida social . se esfuerza en poner de relieve que esta opinión parte de la premisa de la intcrrelacíón dinámica entre el «substrato» de la sociedad. una teoría que postula la existencia de un conjunto invariable de conexiones entre la organización social y las ideas colectivas. Pretender borrar de la moralidad todos los vestigios de la religión puede traer como consecuencia un rechazo de todas las normas morales. dei mismo modo que la vida ¡ mental del individuo depende del sirtema nervioso y hasta del organismo emero.a7 Esta característica se conserva fácilmente cuando la religión y la moralidad se identifican. Pero la conscicncc collcctivc es otra ensa que un simple epifenómeno de su base morfológica. Esta es la . porque tales normas sólo pueden sobrevivir si se les otorga respeto y si se las considera como inviolables. corno a veces se ha entendido. Durkheim no propone aquí una simple forma de «materia. el mantenimiento de la autoridad moral requiere que las ideas morales estén «como rodeadas de una barrera misteriosa que evite Ja familiaridad con ellas de los tranagresores. y a la naturaleza cada vez más diversificada de los procesos sociales que están en su base. En realidad. depende de su substrato y lleva su marca. El territorio que ocupa la sociedad proporciona este punto de referencia. del mismo modo que el dominio de lo religioso está protegido del alcance de lo profano».\ mentales.™ i Como teoría del conocimiento. y el círculo espacial se suhdividc según la posición ■de cada clan en c! mismo campamento.otra cosa que una simple florescencia del sistema nervioso. p. pp.I ii :¡fí. va penetrando cada vez más en el mundo moderno. en otras partes de Las formas elementales.lismo mecanicista». la tesis propuesta en Las formas demolíales tiene ante todo un carácter genético: no es. reflejando la forma circular del campamento. La importancia de Las formas ele. Aunque han cambiado radicalmente tanto el contenido como la forma del orden moral que se encuentra en las sociedades contemporáneas. si se los compara con las sociedades tradicionales. Por cierto. Una consecuencia de ello es la exigencia de una «moralidad racional». porque los símbolos v aderezos de la religión inspiran actitudes de veneración. En este punto tiene una I importancia especial la relación entre el racionalismo moderno ‘ y la moralidad secularizada. •!3">: vf'asc niíts adi-lanli'. no hay realmente solution de continuité entre las formas de solidaridad tradicionales y las modernas. El racionalismo. como tampoco. rcincidc en el idealismo. Ahora bien. 352-351.éstos puedan considerarse o distinguirse. al que Durkheim denomina «el aspecto intelectual» del individualismo moral.que tiene Durkheim del proceso de desarrollo social se refiere al carácter cambiante de los sistemas de ideas que se encuentran en (as sociedades contemporáneas.

En el pensamiento religioso de todas partes. por un lado. 41. «impersonales» en el sentido tic que están unlversalizados. -10. ÉTICA Y «CULTO AL INDIVIDUO» De nuevo este análisis puede cotejarse con la teoría expuesta anteriormente sobre la mezcla primitiva de religión y moralidad. p. por el contrario. no pertenecen a ningún individuo concreto. y el hombre por otra. por el hecho de que se refieren a los apetitos del organismo individual. si bien las necesidades sensitivas son «el tipo par excellence de las tendencias egoístas». Moral Education. Todo hombre empieza su vida como un ser egoísta (aunque no como un ser anómico. es la fuente inmediata de la que procede el individualismo moral moderno: Puesto que para el cristiano. Una creencia 37.El pensamiento conceptual y las reglas morales son. enmo el hambre y la sed. ES. -12. Durkheim dilucida esto por medio del análisis histórico.. el hombre se ha concebido a sí mismo como dos seres distintos. Pero a medida que ei niño se va socializando. Ibid. naturalmente) que sabe sólo de sensaciones y cuyos actos vienen regidos por las necesidades sensitivas. y no implican una relación con ninguna otra persona. p. ‘18. pp. son «necesariamente egoístas». en la obrn do Wolff. la virtud y la piedad no consisten en actuaciones materiales. y debe fundamentarse en alguna dualidad intrínseca a la vida humana en la sociedad. /jVrohiftO)t védatjogiquc. pp. producto de la sociedad. La personalidad de cada individuo tiene de este modo un lado egoísta. y ¡as neccsidades sensitivas. Esta diferenciación tiene un aspecto muy importante. 9-11. sino en estados interiores del alma. resulta que el . esto también tiene que leerse dentro de una dimensión histórica. p. y más específicamente el protestantismo. Se cree que el cuerpo reside en el mundo material.» n En otro jugar. de los dos polos de todo pensamiento. la naturaleza por una parte.10 De todos modos. en gran parte. el cuerpo y el alma. La sensación. su nasuraleza egoísta queda rccubicrta en parte con lo que aprende de la sociedad. 197 universal no puede ser fortuita. 198 a ejercer una continua inspección sobre sí mismo [. por otro.]• Así. se ven obligadas a mantener un carácter sagrado. Las exigencias morales de la vida en la sociedad no pueden ser totalmente compatibles con las inclinaciones egoístas: «la sociedad no puede formarse o mantenerse sin que a nosotros se nos pida hacer perpetuos y costosos sacrificios». 327. 290. «Nuestro propio egoísmo es. ni completamente ilusoria. 332-4 y 32G-7.razón porque.'*2 El cristianismo. Cf. p. «El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones sociales». hay varios deseos egoístas que no provienen directamente de las necesidades sensitivas. 38.."8’ RACIONALISMO.jíióii. y el alma en el ámbito discontinuo de lo sagrado. «La vida mora! no ha podido ni nunca podrá desprenderse de todas las características que tiene en común con la re 1 í. 10. Pueden seguirse las huellas de esta dualidad hasta la diferenciación e/iire !a sensación. 33S. y el pensamiento conceptual y las creencias morales. p.» Socio2o£fy and Philosophy. aun cuando se desprenden de su fundamento original en la ley divina.. al mismo tiempo que es un ser social. se ve obligado 39.

dividuülismo lio procede en ningún sentido del egoísmo y.i solidaridad mecánica. lejos de traer tíonsigo la anarquía en el ámbito de las ideas. FE. y es ésta la que lo separa decisivamente del egoísmo. sino en la difusión de sentimientos jcompletamente contrarios al egoísmo: la compasión por el sufrimiento humano y el deseo de justicia social. p. Sí bien eí individualismo no puede j ! 43. i 44. j 45. aunque aquello ayudó a que nacieran los ideales que dominan nuestra vida. 438. 4t La ética cristiana procuró los principios morales sobre los que se funda el «culto al individuó». Vendrá un día en que nuestras sociedades conocerán de nuevo : aquellos tiempos de ¿fervescencia creadora. La libertad no puede identificarse con la liberación de todas las sujeciones. El mundo moderno se encuentra. su desarrollo ocurre «sin detenerse. pp. 146. a lo largo de toda la historia». dice Durkheim. el ardor colectivo de aquellos tiempos fue efímero.. El «culto al individuo» nó se basa en el egoísmo. Pero el progreso del individualismo.. ] . y de su relación con el orden moral. se encuentran en los sucesos de la Revolución francesa. por consiguiente. pues están encadenados a sus propios deseos inagotables: . puesto que es el resultado de los profundos cambios en ía sociedad que se explican con detalle en La división del trabajo. j ! 199 sino producir¡ un incremento de egoísmo en comparación con las . aunque ocurre de forma irregular en diferentes períodos de la historia occidental. L1 espíritu de libre investigación encarnado en ia ciencia es una rama intelectual del individualismo moral. de 3a vida misma y no de un pasado muerto puede salir un culto vivo. los antiguos dioses envejecen o mueren. 323. Esto es lo que ha hecho vana la tentativa de Compte de organizar una religión con viejos recuerdos históricos. Pero. DTS. Pero este estado de incertidumbre y de falta de orden y concierto no puede durar pan siempre. artificialmente despertados."1 La actividad científica nos da un ejemplo de esto. Ibídp. p. ín! in. p. no es el producto específico de ninguna época concreta. Esto está en e! fondo del concepto que Durkheim tiene de la libertad. FR. por tanto. 147. el avance tic la ¡investigación científica sólo puede proseguir dentro de un marco de reglas morales que imponen el respeto a las opiniones] de los demás. y en ellos surgirán nuevas ideas y se descubrirán nuevas fórmulas que sirvan por un tiempo de guía para la humanidad | La Revolución francesa dio el impulso más ¡decisivo al crecimiento deí individualismo moral en los tiempos modernos. y hubo un alto grado de entusiasmo colectivo estimulado por un «ceremonial» público. de por ¡sí no produce un «egoísmo moral que impediría toda solidaridad». la publicación de los resultados de las investigaciones y el intercambio de información. en la cual ios individuos no son libres. pero ahora el cristianismo va siendo suplantado por objetos y símbolos sagrados de una nueva especie. $10-11. DT. en un vacío moral: En una palabra. esto es la anomía. en los cuales se glorificó a la libertad y a la razón. Pero. Ejemplos clarísimos de ello. La tendepcia hacia el incremento del individualismo es irreversible.sociedades] dominadas por l.''5 El sentimiento del valor supremo del individuo humano es así un producto de ía sociedad.pensamiento de las sociedades cristianas ha venido a gravitar sobre el segundo [. y no han nacido otros.

hasta cierto punto. Su emancipación progresiva no implica una debilitación. tenuamente velada. el hombre debe sujetarse a la autoridad moral presupuesta por la existencia de la sociedad. «Así o! individualista. Glencoe. creer que autoridad moral y libertad son opuestos que se excluyen entre sí. 72. Adviértase la afirmación de Durkheim sobre este punto: «De la creencia en ia necesidad de ia disciplina no se sigue eí que la disciplina deba implicar una sumisión ciega y serví!. esto lo consigue oponiéndoles la fuerza grandiosa c inteligente que es Ja sociedad.. por ejemplo. el egoísmo y la anomía no son simples problemas funcionales con los que se encuentra todo tipo de sociedad en grado equivalente: el egoísmo y la anomía vienen estimulados por eí mismo individualismo moral que es el resultado de la evolución social. no puede yuxtaponerse simplemente a la «falta de reglamentación» (la anomía). p. La sociedad es una organización de relaciones sociales. «[^'individualismo el les íntcllfictuelsj\ pp. 52.I» {p..[. bajo cuya protección se cobija. la tesis de Durkheim tiene como punto substancial el afirmar que no son idénticas todas las formas de reglamentación moral. no van a resolverse por medio de una regresión a la disciplina autocrática propia •1S. indica Durkheim. que no funcione según determinados principios reguladores. sostiene Durkheim. 1961. y lo mismo hay que decir de Ja vida social. pp. 90. muchos críticos han supuesto que las opiniones de éste representan una razón teórica. El individuo se somete a la sociedad y esta sumisión es la condición de Su liberación. Sociology and Phitosophy.. 17.. la «reglamentación» (la sociedad. sino una transformación de los vínculos sociales [. Véase.. L1 hombre sólo puede disfrutar de los beneficios que la sociedad fe ofrece aceptando la reglamentación moral que hace factible la vida social. por tanto. Para el hombre la libertad consiste en su liberación de las fuerzas físicas ciegas c irracionales. Pero se trata de una dependencia liberadora. A partir de lo que afirmaba anteriormente se demuestra el error de los que opinan que la disciplina equivale inherentemente a i a limitación de la libertad y autor realización humanas. en realidad.] los derechos y libertades no son cosas inherentes al hombre como tal [. 283-300.. La sociedad ha consagrado al individuo y lo ha hecho preeminentemente digno de respeto.*10 Las nociones tanto de egoísmo como de anomía deben entenderse dentro del ámbito de la concepción general del desarrollo de la sociedad que se expone en La división del trabajo. p.. p..*■ Moral Education. British Journal o/ Sociology. 7-13. se convierte también. la coerción social) en un sentido universal y abstracto. Education and Sociolo¿iy. Los dilemas con que se encuentra la forma moderna de sociedad. vo!.. Johíj Horton : *The de-humanisat ion of anomie and aiienation». En otras palabras.. .Pero. es ser dueño de sí mismo [. Para •ttí.■*7 Es un error básico. y por este mismo hecho implica la regulación de la conducta según principios establecidos. en dependiente de ella. es un componente esencial de todas las reglas morales. 12). 50. 15. 200 Durkheim no hay contradicción en esto.. Por no haber introducido el elemento histórico dentro del análisis que hace Durkheim de este tema.]. defiende al mismo tiempo los intereses de la sociedad {. en el sentido de control profundo de los impulsos. que en la sociedad sólo pueden ser reglas morales. 49. 1956.]. Vistos en este contexto. a favor de una doctrina política autoritaria. que defiende los derechos del individuo. porque «ser libre no es hacer lo que a uno le placc. No hay ningún tipo de organización de vida. ]»1h La disciplina. Colocándose bajo las alas de la sociedad. puesto que sólo per su condición de miembro de ía sociedad obtiene toda ia libertad de que disfruta.

sino por medio de la consoli. lo cual .201 de las sociedades tradicionales.| dación moral de ja división diferenciada del trabajo. requiere unas formas de autoridad completamente distintas de I las que señalaron a los anteriores tipos de sociedad. 202 .

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