Está en la página 1de 17

Aspectos formales y organizativos de la religin romana en poca republicana.

1/4 Carmen Barrio de la Fuente ISBN- 84-9714-089-3 -------------------------------------------------------------------------------ASPECTOS FORMALES Y ORGANIZATIVOS DE LA RELIGIN ROMANA EN POCA REPUBLICANA. EL CULTO PRIVADO. LOS LARES. LOS PENATES. LOS MANES. EL CULTO PBLICO. SACERDOTES ROMANOS. PONTFICES. REX SACRORUM. FLAMINES. VESTALES. FECIALES. DECENVIROS (Decemviri sacris faciundis). AUGURES. FRATRES ARVALES. LUPERCOS. SALIOS. SEPTENVIROS EPULONES. TITII SODALES. LOS ARSPICES. Partiendo de las premisas establecidas, en las que hemos determinado los element os ideolgicos esenciales para la comprensin de la religin romana, pasemos a examina r los aspectos organizativos de esta religin, alguno de los cuales ya han sido ap untados en las pginas anteriores. Las caractersticas que hemos ido sealando hasta e l momento, determinarn algunos de los aspectos ms llamativos de la organizacin reli giosa. Tradicionalmente se establece una clara distincin entre el culto pblico y el culto privado. Pero de todo lo dicho hasta ahora podemos colegir que ambas son dos ca ras de una misma realidad. La religin romana es una religin estatal y el Estado co mo tal ha surgido de la integracin de diversas familias que en ningn caso abandona ron sus propios cultos. Segn Fustel de Coulanges (1), la evolucin histrica del mund o antiguo estuvo determinada por factores religiosos, que se originan en el ncleo familiar. Por diversos motivos, algunas familias se agrupan, pero no por ello a bandonan sus propios cultos, ni su propia organizacin. Al igual que en el campo d el Derecho se establecen unas nuevas normas que regulen las relaciones interfami liares, pero se mantiene intacto el poder del pater sobre los miembros de su fam ilia, la ciudad crea sus propios cultos, con funciones cohesionadoras anlogas a l as que los cultos familiares presentan en el ncleo agnaticio. La ciudad no conlle var la eliminacin de los derechos y cultos de las familias formadoras, sino la apa ricin de una estructura estatal suprafamiliar que, en gran medida, reproduce los esquemas domsticos. Una luz clarificadora nos la proporciona el Derecho arcaico, que tan slo regular las relaciones en las que existe un conflicto de intereses en tre dos ncleos familiares o un claro atentado contra el status quo de la ciudad. Hemos de partir, en consecuencia, de la estructura del culto familiar para compr ender la organizacin del culto pblico. El culto privado. Ya hemos sealado que la religin romana es bsicamente pragmtica, su fin ltimo es unir al grupo, bien sea familiar o ciudadano. Por ello, no hemos de identificar como y a hemos sealado anteriormente- el culto privado con rituales personales, sino gru pales (2). Dentro del Estado haba pequeas unidades (asociaciones, barrios, gremios , regimientos...) y cada una de ellas tena sus propios dioses protectores y culto s, cuya funcin era reforzar los sentimientos de pertenencia al grupo, el aumento

de la solidaridad entre sus miembros y la prosperidad de aqul. El grupo ms pequeo d entro de la comunidad era la familia (3). Cada familia tena sus propios rituales, en los que actuaba como sacerdote el pate r, autoridad mxima de la familia. La religin nacera en el seno de la familia, girara en torno a dos ejes bsicos estrechamente vinculados entre s: el fuego del hogar y los difuntos familiares que se sepultaban bajo la misma casa en que vive la fami lia y a los que se rinde un culto peculiar. Esa religin y ese culto era privativo de la familia, eminentemente domstico, independiente de cualquier otro culto de una familia distinta. (4). Cada familia tiene sus propios sacra. Pero tambin los tiene cada curia y cada gen s. Bsicamente, cada familia rinde culto a sus propios dioses, de igual manera que en los cultos oficiales, cumpliendo con regularidad ciertas ceremonias recurrentes , para asegurarse la proteccin de la divinidad. En situaciones extraordinarias se recurra como ocurra en el culto pblico- a rituales especiales. Por lo general, la m ayora de los romanos sentan devocin por algn dios en concreto al que apelaban en cas o de hallarse en dificultades -recordemos que Sila llevaba siempre consigo la im agen de Apolo, o la especial devocin que Augusto renda a Marte- y consultaban a lo s dioses antes de tomar cualquier decisin importante. Pero adems de esos dioses par ticulares , la familia romana adoraba a Manes, Penates y Lares. LOS LARES: En el atrio o en la habitacin principal de las viviendas, se sola colocar una cap illa u hornacina el lararium- en la que eran venerados los Lares, los dioses tut elares del hogar y del fuego, a los que se les renda culto diariamente,: se cree que por la maana se realizaba una pequea oracin (5) y se les realizaba pequea ofrend a de una parte de la comida familiar. Reciban adems un culto especial en las calen das, nonas e idus y en los grandes acontecimientos familiares. Una vez al mes, c omo mnimo, de quemaba incienso y se realizaba una libacin de vino en su honor. Ori ginalmente se cree que eran divinidades protectoras de los campos cultivados, ve nerados en los cruces de las fincas. Se les suele representar como jvenes, vestid os con una tnica corta, que sujetan en la mano un cuerno lleno de bebida y en la otra una copa. LOS PENATES: Dioses protectores de la despensa y de la casa. Velaban por el bienestar general de los miembros de la familia: eran los dioses de la intimidad de la casa (su n ombre proviene de penus, despensa , cfr. penetrale el lugar ms retirado del domicilio ) . Suelen estar asociados a otras divinidades, como con Vesta por su relacin con e l fuego del hogar. A diferencia de los Lares, frecuentemente representados, el p erfil de los Penates familiares es bastante borroso. Son divinidades tutelares c uyo nmero e identidad precisos eran imprecisos incluso para los antiguos. Cada ca sa tena su propio altar y eran venerados en cada comida familiar y en las ocasion es especiales. Se les ofreca parte de los alimentos, vino, miel incienso y , en c ircunstancias muy especiales, sangre de los sacrificios familiares. LOS MANES: Se trata de un tipo de culto a los antepasados. Eran los espritus de los antepasa dos muertos (parentes), a los que invocaban para captar su benevolencia: el olvi do y abandono de su culto poda conllevar que estos espritus se convirtiesen en inf luencia nocivas (de hecho su nombre, Manes, significa los buenos -cfr. arcaico man us,a,um- bueno (6)-). Se busca con el culto no tanto la influencia de un determ inado miembro de la familia, sino la fuerza que daba coherencia a la familia o c lan. Por ello, al menos una vez al ao se ofrecan en las tumbas alimentos, bebidas

, flores y otros regalos, adems de dedicarles la familia una oracin diaria. El rec uerdo permanente se aseguraba gracias a las mascarillas de los difuntos, general mente de cera, que colgaban de las paredes de la casa. Su sentido es vago e impr eciso y no es fcil determinar su naturaleza. A veces se les confunde con los Geni os. Quizs se deba a la influencia griega su asimilacin con los daivmone, los espritu s de los antepasados, protectores de los miembros de la unidad familiar. Reciban ofrendas de vino, miel, leche y flores. Pero el descuido del culto, poda provoca r en los vivos pesadillas e incluso locura. En su honor se celebraran los Parent ales. El eufemstico nombre de Manes revela la creencia casi supersticiosa de que no tod os los espritus de los difuntos influyen positivamente sobre los miembros de la f amilia. Junto al culto positivo dedicado a estos espritus, el pater familias inte ntaba proteger a su familia de la influencia de Lemures y Larvae. Los LEMURES eran espectros malvolos que podan daar y atormentar a los vivos, por lo que requeran un ritual para mantenerlos alejados de la casa y de sus moradores. Las LARVAS, son los espritus de los criminales y de aquellos que murieron de una muerte trgica. Producan trastornos mentales a los vivos, que se intentaban contrar restar con exorcismos dentro del mbito de la familia, o si era necesario con inte rvencin externa.

Aspectos formales y organizativos de la religin romana en poca republicana. 2/4 Carmen Barrio de la Fuente ISBN- 84-9714-089-3 -------------------------------------------------------------------------------El culto pblico. Era aquel que se daba en nombre del Estado a los dioses de la ciudad. En honor a ellos se celebraban fiestas, juegos y sacrificios. Cada dios tena asignado uno o ms das en el calendario, adems de otras posibles ceremonias en caso de necesidad, cuando ocurra una calamidad o un prodigio que hiciera al Senado aprobar la prctica de rituales extraordinarios. Los cultos primitivos, lgicamente, eran sobre todo de carcter agrario. La tradicin dice que fue el rey Numa el primero que organiz el culto con la creacin de los colegios sacerdotales- las fiestas, las ceremonias y l os templos. El culto pblico es el culto de la ciudad y su funcin es anloga a la que representa el culto privado. La ciudad establece una serie de elementos paralelos a los dio ses familiares, unos numina protectores de la ciudad como grupo. Vesta, la divin idad asociada al fuego, est coligada a los Lares Pblicos (tanto a los Compitales pr otectores de los cruces de caminos y de las barriadas, en honor de los que se ce lebraban los Compitalia- como a los Praestites patrones y guardianes de la ciuda d-); existen unos Penates publici, cuyo culto es un eje importante de patriotism o y nacionalismo romano: trados, segn la leyenda, por Eneas desde Troya justifican y consolidan el poder del Imperio Romano sobre los dems pueblos. Los Manes, con su valor original, no tendran una analoga clara en la ciudad, aunque encontraremo s un paralelismo con la figura divinizada de Rmulo convertido en Quirino y elemen to esencial de la Trada Capitolina grupo de las divinidades ms importantes de la ciudad-. Los emperadores intentarn reconfirmar la idea de unos Manes comunes a t odo el pueblo romano, con el refuerzo de la adoracin de Marte- como fundador mito lgico de la familia Julio-Claudia- por parte de Augusto, pero sobre todo con la d ivinizacin de los emperadores, de su Genius, como Manes de la ciudad. (el papel d e emperador padre, a su muerte se reconvierte en el espritu protector) (7). Al frente de los cultos pblicos se coloca el sacerdote. Los sacerdotes preparaban las fiestas y las ceremonias religiosas, y estaban organizados en colegios inde

pendientes, puesto que la complejidad de los rituales y la necesidad de la exact a realizacin de stos para lograr su validez requera de una cierta especializacin. Ca da uno de los colegios tena una funcin concreta. A pesar de ello, los sacerdotes n o son muy numerosos (unos 150 en total) puesto que en las ceremonias pblicas eran los magistrados los que las presidan y realizaban la parte principal de las cere monias. El papel del Pontifex es muy similar al del pater familias. SACERDOTES ROMANOS: Se entiende por sacerdote al experto en el conocimiento de la tcnica de un determ inado culto El sacerdocio es una institucin oficial cuyo fin es mediar entre la d ivinidad y los humanos y mantener un equilibrio entre los aspectos sagrados y pr ofanos de la existencia, ejerciendo una influencia estabilizadora entre las estr ucturas sociales y las organizaciones culturales. Podramos afirmar que esta defin icin es vlida universalmente. Pero la religin romana tambin presenta particularidade s en la concepcin del sacerdocio. Por lo general, en las diversas religiones, el sacerdocio est asociado con conocimientos secretos de las prcticas del culto que l e permiten acercarse al mundo sagrado, tendiendo un puente entre aqul y el mundo profano: el sacerdote est investido de una fuerza peculiar y sobrehumana. En alg unas sociedades preliterarias est asociado a la posesin de ciertos poderes; en las sociedades actuales, a un impulso especial , una vocacin: el dios se comunica con e llos convirtindoles en elegidos . Nada ms lejos de la cultura romana, que de nuevo po ne de manifiesto su pragmatismo. La eleccin de la persona que ejercer el sacerdoci o en otras sociedades, motivada por un deseo individual la llamada de Dios - o por s us cualidades, hace del oficiante un lder espiritual y religioso, por el poder in herente que el conocimiento y sus cualidades le confieren. Cun lejos este clero de aqul que no puede contener las carcajadas al verse en las calles romanas (8), se gn palabras ciceronianas! Los sacerdotes romanos son garantes de la religin, en ta nto que sta es considerada como una concordia con los dioses, pero no poseen una fuerza especial que haga creer que pueden alterar los procesos y acontecimientos . Su papel se limita a que los rituales se lleven a cabo correctamente y ni siqu iera tienen el poder de realizar las ceremonias a voluntad propia: han de ser lo s magistrados los que den su aprobacin para la celebracin de los sacrificios. Salv o dos sacerdocios arcaicos nos referimos a los flmines y al rex sacrorum- el ejerc icio del cargo no conlleva a penas limitaciones y se trata casi ms de simples mag istraturas que de sacerdocios en el sentido moderno del trmino. Son, sobre todo c argos pblicos, sujetos a eleccin y el desempeo de su papel no suele implicar limita ciones al ejercicio de otros cargos pblicos. Son considerados como honores, aunqu e no formen parte del cursus honorum. De acuerdo con lo expuesto por Marcos Casquero, podemos establecer dos grupos en tre los sacerdotes: Por una parte los Pontfices, los flmines y el Rex sacrorum, co mo sacerdocios de categora superior; en otro grupo los restantes sacerdotes caract erizados por ser colegios o hermandades de funciones concretas y limitadas por s u propia especificacin cultural (9). Examinemos brevemente los distintos sacerdoci os romanos: PONTFICES: Se trata de un colegio (collegium) sacerdotal instituido por Numa, pero que fue cobrando mayor importancia a lo largo de la historia hasta llegar a ser en poca r epublicana el ms importante. Estaba compuesto en sus orgenes por cinco (tres, segn otras fuentes) miembros, posteriormente se ampli a nueve y en tiempos de Sila a q uince. Posiblemente en tiempos de la monarqua fueran consejeros legales del rey e n materia religiosa: con la desaparicin de la monarqua, sus poderes se acrecentaro n. Al frente del colegio estaba el Pontifex Maximus. Su nombre suele ponerse en relacin con el sagrado puente del Tber (Pons Sublicius), y se suele sealar que su d enominacin vendra a significar constructores de puentes , aunque es un asunto oscuro y no completamente aclarado.

Eran los responsables del cumplimiento del ius divinum. Sus obligaciones eran di versas: confeccionaban el calendario y establecan los das festivos (ms adelante hab laremos del Calendario), atendan el culto de las divinidades protectoras de la ci udad: Vesta, los Penates Pblicos y la Trada Capitolina, as como de aquellas divinid ades que no tenan un sacerdote especfico asignado (como Aca Larentia, Angerona, Ca rmenta, Carna....) Vigilaban el cumplimiento escrupuloso de los ritos de las prct icas religiosas tanto la celebracin de los cultos como la consagracin ritual de lu gares y objetos dedicados a los dioses- y regulaban la celebracin de las ceremoni as expiatorias extraordinarias. Regulaban la normativa referente a funerales y e nterramientos; presidan los matrimonios por confarreatio y vigilaban el cumplimie nto de la ley de adopcin y sucesin testamentaria. En poca Republicana tenan la supre ma autoridad religiosa: presidan a los dems sacerdotes -en especial a las Vestales - y asesoraban a los magistrados en materia religiosa. El pontfice Mximo adems tena a su cargo la administracin de los bienes de los dioses, redactaba los Annales Ma ximi (10), que eran guardados en la Regia edificio sito en la Via Sacra en el que l viva y estaba sito junto a la residencia de las Vestales- y los Comentarii (11) . Convocaba y presida los comicios para la eleccin del Rex Sacrorum y de los Flmin es y elega a las Vestales. En un principio la eleccin de los miembros para cubrir las vacantes del collegium se realizaba por cooptatio, i.e. por votacin de los restantes miembros a los can didatos presentados, pero a partir de la Segunda Guerra Pnica se elegan por los vo tos de 17 de las 35 tribus. Su cargo era vitalicio y compatible con las magistraturas civiles. Dado su amplsi mo poder y sus nulas limitaciones, resultaba un cargo muy apetecible para todo p oltico: Julio Csar lo desempe durante sus ltimos 20 aos y Augusto tuvo que esperar a q ue Lpido muriera (12 a.C.) para apoderarse del cargo. Para evitar tales retrasos, a partir de Augusto, los emperadores se reservaron ese cargo (12). REX SACRORUM: Sacerdote que aparece en los primeros tiempos de la repblica y que desempeaba las funciones religiosas que hasta aquel momento haban estado en manos del monarca. El Rex sacrorum sintetiza en su persona las fuerzas divinas que los tres flamines maiores encarnan analticamente (13). Gozaba de gran prestigio, aunque no era el pri mero en la jerarqua sacerdotal le preceda el Pontifex Maximus-. Sus funciones tampo co eran muy amplias en poca histrica: se limitaba a presidir los sacrificios y los cultos que se celebraban en la Regia; era poco deseado porque vedaba el acceso a las magistraturas pblicas. Era un cargo vitalicio y vedado a los plebeyos. Segn Tertuliano, Ux. 1,7 slo poda casarse una vez Realizaba ofrendas a Jpiter, Jano y Juno acompaado de la Regina y de la Flaminica D ialis- a principio de cada mes, presida los Comitia Calata (14), en los que se an unciaba, las Nonas de cada mes, los das de fiesta. Intervena tambin en los Agonales , en los Consuales y en el Regifugio (15). A finales de la Repblica este cargo en tra en franca decadencia. FLAMINES: Son sacerdotes de una divinidad particular cada uno. No forman un colegio, sino que son autnomos entre s, y dedicados exclusivamente al culto del dios que les est aba asignado: Divis aliis alii sacerdotes, omnibus pontifices, singulis flamines sunto (16). Reciben un epteto distintivo derivado del nombre de la divinidad de la que se ocupan. No todos tienen la misma categora: se distinguen flmines maiores y minores . El primer grupo est formado por los sacerdotes que se ocupan del cul to de Jpiter (Flamen Dialis), de Marte (Flamen Martialis) y de Quirino (Flamen Qu irinalis). Livio y Dionisio de Halicarnaso (17), entre otros, afirman que fueron instituidos por Numa, aunque Plutarco (18) remonta la institucin de los dos pri

meros a tiempos de Rmulo afirmacin poco verosmil-. De los flamines minores apenas te nemos datos, ni siquiera el nombre de algunos de ellos. Las denominaciones de se is de ellos se conservan gracias a un fragmento de Ennio recogido por Varrn, crea dos segn el poeta- por Numa: Eundem Pompilium ait fecisse flamines, qui cum omnes sunt a singulis deis cognom inati, in quibusdam apparent #etuma, ut cur sit martialis et Quirinalis; sunt in his qui sunt versibus plerique: Volturnalem, Palatualem, Furrinalem, Floralemque Falacrem et Pomonalem fecit Hic idem... (19) El mismo Varrn nos proporciona el nombre del Flamen Volcanalis y Cicern menciona un Flamen Carmentalis (20). Festo habla del Flamen Portunal (21). En poca imperi al, se amplo el nmero, y se les asign el culto de los emperadores divinizados. Sabemos con toda seguridad que los tres flmines ms importantes eran elegidos entre los patricios, pero quizs los plebeyos podan acceder a los flaminados menores. En los primeros tiempos las elecciones eran realizadas en los Comitia Curiata y po steriormente puesto que muchos de ellos eran plebeyos- la votacin pas a manos de lo s Comitia Tributa(22) . Pero antes de ser nombrados por el pueblo, deban ser reci bidos y aceptados por el Pontifex Maximus, a cuya autoridad siempre estaban suje tos. El cargo era vitalicio, aunque se les poda expulsar en caso de incumplimient o de obligaciones o malos presagios durante la celebracin de sus ceremonias (23). Su distintivo era un gorro blanco, de piel de vctima consagrada, coronado con un apex. El flamen Dialis oficiaba las Vinalia, estaba presente en las Lupercalia cosa sor prendente, puesto que en ellas se sacrificaba un perro, animal tab para este sace rdote-. Era el flamen de rango superior, y reciba numerosos honores. Cuando el pu esto quedaba vacante, los Comitia elegan a tres patricios casados por conferreati o la ceremonia nupcial ms solemne- y el Pontifex elega y consagraba (inaugurabatur) a uno de ellos. A partir de ese momento, el elegido se emancipaba de su pater f amilias y se converta en persona sui iuris. Tena el privilegio de la toga pretexta , la silla curul y un puesto en el Senado; era el nico sacerdote, junto con las V estales, que tena derecho a un lictor; slo el Rex Sacrorum poda recostarse por enci ma de l en los banquetes. Pero a cambio de esto estaba sometido, junto con su esp osa, a numerosos tabes: Para este sacerdote es quotidie feriatus, i.e., todos los das de su vida se consi deran dedicados a la divinidad. De su casa no puede sacarse fuego, salvo para ceremonias sagradas. Junto a su cama debe haber siempre pastelillos sagrados y debe estar dispuesto e n todo momento a celebrar un sacrificio. Sus cabellos y sus uas deben ser cortados por un hombre libre nunca un esclavo- y recogidos y enterrados bajo un determinado tipo de rboles de buen augurio (arbore s felices). No puede asistir a funerales. Ni siquiera puede entrar en el cementerio o tocar un cadver, ni or las flautas fnebres. Si muere su esposa, cesa en su cargo. Su matrimonio es indisoluble.

En las ceremonias religiosas debe estar asistido por jvenes patrimi et matrimi, e s decir, que tuviesen a ambos progenitores vivos. No puede comer, ni tocar ni nombrar la cabra, la carne cruda ni las habas. No puede tocar ningn alimento fermentado (sobre todo el pan con levadura). No puede tocar, ni nombrar la hiedra, ni caminar bajo un emparrado. Las patas de su lecho deben estar untadas de barro. No puede dormir fuera de esta cama ms de tres noches seguidas. No puede salir de casa con la cabeza descubierta, deba llevar siempre su apex. Y a las ceremonias deba llevar siempre las infulae. Solo puede desnudarse y ungirse bajo techo. No puede jurar por Jpiter. No puede llevar anillo cerrado: debe estar abierto y cortado. No puede llevar pulseras ni cinturones ni nada que lleve nudos o lazos. Si se presenta ante l alguien que deba ser azotado, se pospondr el castigo para el da siguiente. Si un preso entra en su casa, queda libre y sus cadenas deben arrojarse a la cal le pero desde el tejado No puede montar a caballo. No puede ver al ejrcito en orden de batalla o dispuesto para la guerra (24). Evidentemente, las restricciones a las que estaba sometido y que le impedan desemp ear otras magistraturas- hacan poco apetecible este cargo y de hecho a finales de la Repblica qued vacante desde el 87 hasta el 11 a.C., ao en el que Augusto nombr a Servio Maluginense. El flamen Martialis tena mayor libertad de movimientos, aunque se ignora cules era n sus funciones: se supone que participaba en el October Equus. El flamen Quirinalis era el que participaba en ms actividades pblicas: las Quirina lia, Las Robigalia, las Consualia y las Larentalia. Los tres Flmines mayores participaban conjuntamente en la fiesta de Fides, el 1 d e Octubre (25).

Aspectos formales y organizativos de la religin romana en poca republicana. 3/4 Carmen Barrio de la Fuente ISBN- 84-9714-089-3 --------------------------------------------------------------------------------

VESTALES: Sacerdotisas de Vesta, que servan en su templo y cuidaban del fuego all encendido . Eran seis presididas por la Vestal Mxima (Vestalis aut Virgo Mxima). Segn la trad icin, ya existan en poca prerromana, en Alba Longa, puesto que Rhea Silvia, madre d e Rmulo y Remo, era una vestal (26). Su introduccin en Roma se remonta a Numa, que nombrara slo a cuatro (dos de los Ticienses y dos de los Ramnes); las otras dos d e los Luceres seran nombradas por Tarquinio Prisco o por Servio Tulio, segn fuente s (27). Cuando quedaba una vacante el Pontifex Maximus elega 20 candidatas entre 6 y 10 aos, de familias distinguidas, con ambos padres vivos, dedicados a ocupaci ones no deshonrosas y con domicilio en Italia; y de entre ellas se elega una por sorteo. Se las consagraba por un perodo de 30 aos, durante los cuales deban mantene rse perfectamente castas- en caso contrario eran condenadas a ser enterradas viv as en el Campus Sceleratus-. Despus de este tiempo, si la vestal lo deseaba, poda romper los votos y regresar a la esfera laica e incluso casarse. Deban mantener encendido el fuego del templo de Vesta: si por descuido se apagaba- presagio considerado el ms funesto para el pueblo Romano entero puesto que se consideraba que era el smbolo de la extincin de l imperio- la culpable era duramente castigada por el Pontfice Mximo. Guardaban ta mbin las sagradas reliquias que formaban el fatale pignus imperii, de cuya natura leza poco se sabe, puesto que slo las vestales y el Pontfex Maximus tenan acceso al adytum (penus Vestae) donde se encontraban: parece ser que se trataba del Palla dium y de los Penates trados desde Troya (28) por Eneas y otros objetos sagrados (sacra) de naturaleza oscura (29). Preparaban la mola salsa y el sufimen requer ido en los sacrificios a diversos dioses. Participaban tambin en los culto de Ops Consiva, Bona Dea y Caca y en la ceremonia de los Argeos. Eran muy respetadas y gozaban de ciertos privilegios: eran mantenidas a expensas del erario pblico y n o estaban sometidas a la tutela de la familia y podan administrar sus bienes libr emente e incluso hacer testamento; podan ser testigos en los juicios; en las call es iban precedidas por un lictor y podan utilizar carruaje, tenan reservada una tr ibuna en los espectculos pblicos cerca del palco de honor (30). FECIALES Colegio sacerdotal, instituido por el rey Numa (31), formado por 20 miembros, cu ya funcin era ser garantes de la fe pblica en las diversas situaciones: Fetiales [...] fidei publicae inter populos praeerant: nam per hos fiebat ut iustum conci peretur bellum et inde desitum, ut foedere fides pacis constitueretur. Ex his mi ttebantur, antequam conciperetur, qui res repeterent, per hos etiam nunc fit foe dus... (32). Se ocupaban de los diversos aspectos de las relaciones internacional es. Eran elegidos entre las mejores familias (33) por cooptatio y su cargo era vital icio. A pesar de la importancia poltica de este cargo, no era incompatible con ot ras magistraturas y los feciales gozaban de ciertas prerrogativas, como la exenc in del servicio militar y del pago de tributos y la inviolabilidad. La nica limita cin que conlleva el cargo es la prohibicin de utilizar prendas de lino (34). Al fr ente de ellos estaba el Pater Patratus, elegido por sus colegas para encabezar la delegacin que se nombraba cuando los feciales deban actuar. Tambin tena un cargo especial el verbenarius, que se ocupaba de recoger la hierba sagrada de la coli na del Capitolio. Por su carcter y atribuciones este colegio sacerdotal tena funciones religiosas po lticas y judiciales: estn a medio camino entre el sacerdocio y las magistraturas . Entre sus mltiples funciones, podemos sealar las siguientes: 1- Procurar que no se estableciese ninguna guerra injusta 2- Pedir, en caso de agresin de otros pueblos, la satisfaccin de palabra o en caso contrario declararles la guerra.

3- Condenar los delitos cometidos contra los embajadores. 4- Atender las reclamaciones de los aliados. 5- Ratificar tratados y velar por su cumplimiento. 6- Firmar o anular los tratados de paz. 7- Juzgar los delitos generales relacionados con juramentos y tratados. El procedimiento para declarar la guerra (iustum bellum)(35) era el siguiente: En caso de que se cometa un agravio o una injusticia contra el Pueblo Romano, se enviaba a una comisin de feciales (normalmente cuatro) encabezados por el pater p atratus- como mensajera, adornados con los distintivos sagrados. El portavoz de la comisin pona a Jpiter por testigo, antes de entrar en el territorio rival, de qu e su intencin era pedir justicia en nombre de Roma, expona las reclamaciones e imp recaba contra s en caso de que mintiera en su exposicin. Todo ello lo repeta a la p rimera persona con la que topase en su camino despus de preguntarle si es del camp o o de la ciudad- , de nuevo lo reproduca ante el primero que encontrase a las pu ertas de la muralla al entrar en la ciudad enemiga y a los magistrados de dicha ciudad. Si la reclamacin era atendida regresaba a Roma. Pero si se peda tiempo par a deliberar, les daba, hasta tres veces, el plazo de diez das. Si tras este perodo no obtena satisfaccin, invocaba a todos los dioses y anunciaba su regreso a Roma. Expona en la urbe la situacin ante el Senado y si se acordaba la guerra regresaba a la frontera con la hasta ferrata aut sanguinea praeusta y ante al menos tres jvenes formulaba la declaracin de guerra y arrojaba la lanza al territorio enemigo (36). Cuando el imperio territorial romano se extendi tanto que sta prctica resultaba com plicada, se lanzaba el hasta por encima de la columna Blica, ante el templo de Be lona. La firma de los tratados posteriores a la guerra tambin requiere un ceremon ial especial, sobre todo cuando se firmaban fuera de la ciudad. En ese caso, una comisin de al menos dos feciales (el pater patratus y el verbenarius) tenan que a cudir como representantes del pueblo romano para corroborar el pacto. Antes de a bandonar Roma se presentaban ante el pretor, que les daba orden de recoger las h ierbas sagradas (sagmen, verbena (37) ) del Capitolio (38). Del templo de Jpiter Feretrio, se recogan los vasos sagrados, el cetro del dios y la piedra de slex. Un o de ellos (el verbenarius) tocaba la cabeza y los cabellos del otro con verbena y de esa manera le confiere el poder para que los pactos que firme tengan valid ez total. Con esa hierba se confeccionaran las coronas que ambos deberan de portar , aunque slo el pater patratus podra validar el tratado. La firma del pacto deba fi nalizarse antes de medioda: se lean las clusulas establecidas; el pater patratus pr onunciaba una frmula ritual y se realizaba el sacrificio de un cerdo con el cuchi llo de slex. Despus de estampar su firma, los feciales regresaban a Roma, donde se grababa el tratado en una lmina de bronce, posteriormente depositada en el Aedes Fidei populi Romani. Aunque nominalmente esta institucin se mantuvo a lo largo de los tiempos, a parti r de finales del siglo II a.C. se trataba ms de un ttulo honorfico que de un sacerd ocio activo, y sus atribuciones pasarn a manos de los legati populi Romani. (39) DECENVIROS (Decemviri sacris faciundis): Colegio sacerdotal encargado de custodiar, y en caso necesario de consultar e in terpretar los Libros Sibilinos. Detengmonos brevemente en estos Libri Fatales, im portantsimos en la religin romana. Segn la tradicin, estos libros contenan las profeca s de las Sibilas, y constituyen una curiosa excepcin en una religin que desconfa si stemticamente de la revelacin y que es sumamente hostil a las profecas. Narra la leye

nda que una anciana de aspecto misterioso se present ante el rey (Tarquinio Prisc o (40) o Tarquinio el Soberbio (41)): se trataba de la Sibila de Cumas. La anciana pedi un elevado precio por nueve libros que ofreci al monarca, pero el rey burlndose de ella se neg a pagarla. La anciana quem tres, y pidi el mismo precio por los seis restantes. De nuevo el rey se neg y la anciana quem otros tres. Fina lmente, bien por la curiosidad que despert en l, bien por consejo de los augures, compr los tres libros restantes por cierto, al mismo precio marcado al principio p or los nueve-. Se colocaron los orculos en un cofre de piedra y se situaron en un subterrneo del templo de Jpiter capitolino. Para su custodia se crearon los duovi ri sacris faciundis. En el 367 a.C. se ampli el nmero de miembros a diez (decemvi ri), constituyndose plenamente como colegio, y Sila ampli su nmero a quince (quinde cenviri). En el ao 85 a.C., la coleccin se quem durante el incendio del Capitolio, y se decret enviar legaciones a diversos puntos de Italia, Gracia y Asia Menor en busca de profecas sibilinas para reestablecer el texto fatalis. Tras una investi gacin, se constituy una serie de libros que Augusto deposit en el templo de Apolo p alatino. Se consideraba que estos libros contenan los secretos mediante los que el podero r omano podra extenderse y mantenerse. Pero su consulta no era libre ni dependa de l a voluntad o los intereses de los decenviros: slo podan ser consultados para la ex piacin de los prodigios, y proporcionaban a Roma eficaces rituales contra las con secuencias de fenmenos anormales o terribles (procuratio prodigiorum). En situaci ones de este tipo, el Senado ordenaba la consulta de los Libros al colegio decen viral que slo en ese caso poda consultarlos: el examen de esos libros por razones p rivadas o intereses particulares estaba totalmente prohibida y poda acarrear seri as consecuencias al sacerdote que lo realizara-. Los decenviros buscaban la resp uesta en los Libros y se la comunicaban al Senado, que se ocupaba de ponerla en prctica. Citaremos algunos ejemplos de la consulta de esos libros: en el 228 a.C ., a consecuencia de un prodigium: un rayo cay cerca del templo de Apolo. Consult ada la interpretacin del prodigio, el orculo sibilino alert a los romanos contra lo s celtas. Los decemviri sacris faciundis ordenaron enterrar vivos a extranjeros en el Foro Boario para alejar de la ciudad el terror a los galos. En el 217 a.C. , tras la batalla de Trasmeno, una de las derrotas ms duras y vergonzosas jams sufr idas por el pueblo romano, Anbal pareca acercarse a las puertas de Roma. Se empeza ron a tomar diversas medidas tcticas, polticas y religiosas -la consulta de los Li bros Sibilinos para buscar la forma de alejar la catstrofe que se cerna sobre la c iudad: Los Libros Sibilinos recomiendan la instauratio de integro et amplius de un voto a Marte, no cumplido rite (42); la consagracin de unos Juegos pblicos a Jpi ter (43); la dedicacin de un templo a Venus Ericina (44) y otro a Mens (45); la c elebracin de una supplicatio (46) y de un lectistenium (47). Adems, indican que ha de celebrarse un ver sacrum. Una vez determinado por los decemviros cules son lo s ceremoniales que hay que llevar a cabo, el Pontfice Mximo se ocupa de que este p oco frecuente ritual se adapte a la legalidad romana. Un decreto del senado no e ra suficiente; se requera la aprobacin del pueblo. En el ao 205 a.C., durante la Se gunda Guerra Pnica, frecuentes lluvias de piedras se sucedan sobre la ciudad. Ante estos prodigia, los decemviri sacris faciundis consultaron los Libros Sibilinos (48) : Civitatem eo tempore repens religio invaserat invento carmine in libris Sibyllin is propter crebrius eo anno de caelo lapidatum inspectis, quandoque hostis alien igena terrae Italiae bellum intulisset eum pelli Italia vincique posse si mater Idaea a Pessinunte Romam advecta foret (49). Como vemos, el papel de este colegio en la vida religiosa y poltica romana era i mportantsimo, puesto que representaban el equilibrio entre las dos tendencias, el conservadurismo y la innovacin religiosa y mantienen el equilibrio entre los int ereses religiosos y polticos (50). AUGURES: Sacerdotes encargados de consultar e interpretar la voluntad de los dioses. Segn

Plutarco, QR 72, recibieron en un principio el nombre de auspices (cfr. avis-spi cere (51)), aunque tal afirmacin se ajusta ms a la realidad griega y a las denomin aciones de oijwnomavntei", oijwvistaiv, oijwvoskovpoi -cuyo primer componente ( oijwvov") indica el ave de rapia empleada en la toma de augurios- que a la realid ad romana, puesto que la observacin de las aves era slo uno eso s, el ms utilizado- d e los procedimientos empleados para obtener vaticinios: ex caelo (tormentas, ray os y otros smbolos celestes), ex avibus (las aves en general, su vuelo), ex trip udiis (los pollos sagrados), ex quadrupedibus (caballo, lobo, perro), ex diris ( presagios amenazadores) (52). La frecuencia de consulta a las aves, as como la pr imera slaba au-, comn a ambos trminos, los llevaron a confundir en la prctica; e igu almente se llegaron a concebir como sinnimos augurium y auspicium. Desde la anti gedad se consideraba que esta slaba au- provena en ambos grupos de trminos del susta ntivo avis (53); hoy en da se niega cualquier relacin etimolgica entre augur y avis (54).En cualquier caso, la labor de los augures es examinar y obtener una respu esta precisa s o no- a una pregunta precisa: han de constatar si los dioses son fa vorables o no a la empresa de cualquier accin. Los presagios pueden ser oblativa -que aparecen espontneamente, sin haber sido solicitados: para evitarlos los augu res solan tapase la cabeza o viajar en literas cerradas- o impetrativa resultado d e la peticin de un augur e interpretados por ste-. Las normas rituales a las que debe atenerse para practicar la adivinacin son muy complejas: no debe tener defe ctos fsicos ni estar herido cuando se dispone a la constatacin de un augurium; deb en estar impolutos e inmaculados. M. A. Marcos Casquero nos resume las circunsta ncias en las que se celebra la toma de augurios: Cuando el augur se dispone a pra cticar su tcnica acude al auguraculum, al lugar acotado al efecto en el Capitolio . En medio del recinto (templum) se levanta una pequea choza o tienda (tabernacul um), a cuya entrada se sienta el augur. Con su bastn sagrado (lituus) delimita e n el cielo un rectngulo imaginario, denominado tambin templum, imprescindible en e l caso de la observacin de las aves. Esos espacios as establecidos [...] constan d e cuatro partes perfectamente diferenciadas: sinistra, dextra, antica y postica. [...] La orientacin de estas partes es, segn Varrn LL 7,7-10, la siguiente: sinist ra ab oriente (es decir, al este), dextra ab occasu (al oeste), antica ad meridi em (el sur), postica ad septemtrionem (el norte). En ese caso el augur se sita mi rando hacia el sur [...] Una vez delimitada la zona de observacin celeste, el aug ur anuncia las especies voltiles que va a tener en cuenta para su auguratio [...] Tan pronto como ha establecido las aves vlidas para su auspicatio, se cubre la c abeza. No debe haber nada que perturbe su atencin. [...] un simple ruido (un obje to que cae, un ratn que chilla, la aparicin de una persona...) puede anular la val idez del proceso puesto en marcha. [...] no todas las aves pueden ser vlidas en l a auspicatio. Slo servirn las consideradas como aves augurales . En ellas se tendr en cuenta su canto, su vuelo, su nmero, la parte que ocupan en un momento determinad o dentro del rectngulo imaginario cortado en el espacio...[...] Sin embargo, dent ro de las aves augurales exista una jerarqua, un gradus. As, si despus de que el picov erde o parra han dejado ver un augurio, hace su aparicin un buitre ofreciendo sig nos diferentes, es a estos ltimos a los que hay que dar prevalencia [...] (55). Eran considerados los sacerdotes ms antiguos de Roma; de hecho Rmulo y Remo recurr ieron a los auspicios para dirimir el conflicto de dnde fundar la ciudad y quin ha bra de gobernarla. En un principio eran nueve, pero su nmero se fue ampliando hast a llegar a 15 y 16 en poca de Csar. Augusto decretar que el senado nombre el nmero q ue considere necesario, sin limitacin. Forman un colegio, pero no estn presididos por ningn magister: son independientes entre s. Sin embargo, se guardaba un cierto orden preferencial por cuestiones de edad Su disciplina era secreta, y ese misterio estaba protegido por juramento ( 56). La eleccin de sus miembros tambin se realizaba por cooptatio. El cargo era vi talicio y no se poda perder ni por condena judicial. Era compatible con las magis traturas. Sus insignias eran la trbea (toga blanca con franja prpura) y el lituus. Gozaban de gran prestigio puesto que cualquier asunto que se emprendiera tanto p rivada como pblica- requera una auguratio previa para conocer la voluntad de los d

ioses. Aspectos formales y organizativos de la religin romana en poca republicana. 4/4 Carmen Barrio de la Fuente ISBN- 84-9714-089-3 -------------------------------------------------------------------------------FRATRES ARVALES: Colegio sacerdotal cuya fundacin se atribuye a Rmulo- compuesto por doce miembros encargado del culto de Dea Dia (57). Su funcin era la proteccin de los arva, campo s labrados (58). De su antigedad, es prueba la leyenda de su constitucin: se deca q ue los doce hijos de la nodriza de Rmulo, Aca Larentia, realizaban ceremonias par a aumentar la fertilidad de los campos. Al morir uno de ellos, Rmulo ocup su lugar (59). Frente a los Arvales se encontraba un magister, que era elegido anualmente en el lucus de Dea dia, el segundo da de las fiestas de la diosa. Entraba en su cargo el 17 de diciembre, fiesta de las Saturnales. Poda ser reelegido tres veces conse cutivas. Si no poda ejercer sus funciones, stas eran ejercidas por el promagister. El sacerdocio era vitalicio y no se perda bajo ninguna circunstancia, ni siquier a por destierro. Cuando uno de los miembros mora, el colegio se reuna en la Regia o en el templo de la Concordia y elegan por votacin a un nuevo miembro. En el Imp erio sern designados por el emperador. Sus insignias eran una corona de espigas (spicea corona) y las nfulas blancas (60 ). Tenan por ayudantes cuatro camilos (61), un calator (62) y varios escribas. Las fiestas en honor a su diosa se celebraban en Mayo, de forma alterna: unos aos los das 17, 19 y 20, y otros el 27, 29 y 30. El primer da, los Fratres Arvales, r itualmente ataviados, se reunan en la ciudad y ofrecan a la diosa incienso y vino; despus ungan su imagen. Tras esto, tocaban espigas secas y verdes. Posteriormente se despojaban de sus togas y acudan al bao, del que salan a medioda para celebrar u n banquete, que se interrumpa antes de los postres para degustar las primicias de la cosecha. El segundo da de la fiesta, el magster acuda al amanecer al lucus de l a diosa y sacrificaba dos lechones y una vaca blanca. Despus de medioda acudan los restantes Hermanos y coman la carne de los cerdos y la sangre en forma de morcill a, y sacrificaban una cordera cebada. Regresaban en procesin hasta el templo y of recan una consagracin vegetal en unas ollas que posteriormente, y tras una plegari a, seran arrojadas por la pendiente. A continuacin, coman unos pastelillos colocado s sobre hojas de laurel, se quitaban las coronas de espigas, ungan a la diosa y e ntonaban un cntico, al que segua una danza de tres tiempos (tripudium) y la eleccin del magister para el siguiente ao. Terminaba el da con carreras de carros y cab allos. El tercer da, se repetan las ceremonias del primero igualmente en la ciudad. Tras el banquete, se encendan antorchas y se entregaban regalos a los Hermanos (63). Tambin participaban el las fiestas de Jpiter, Juno, Minerva, Salus.... (64) LUPERCOS: Colegio sacerdotal compuesto por doce miembros, que celebraban el 15 de febrero las Lupercales. A diferencia de otros, parece ser que no era un cargo vitalicio. Su sede estaba en el Lupercal. La tradicin cuenta que esta sodalitas fue institu ida por Rmulo y Remo (65). Al principio sus miembros eran pastores, aunque poster iormente, se elegan entre las familias ms importantes de la ciudad. Eran nombrados anualmente. Estaban divididos en dos secciones: Fabiani o Fabii y Quinctilii o Quinctiliani, aunque por razones desconocidas. Al frente de cada divisin se encon traba un magister. En el 44, Julio Csar cre una nueva divisin que llevara su nombre, los Iulii.

El ritual de las Lupercalia resulta curioso y presenta rasgos innegables de su a ntigedad: era una opinin muy extendida en Roma que provena de pocas prefundacionales , y se remontaba a la llegada de los arcadios a Italia con Evandro(66) ; para ot ros se trataba de una fiesta puramente romana, instituida por los gemelos al per mitirles su abuelo Numitor que fundasen otra ciudad en el lugar donde fueron aba ndonados: tras sacrificar unas cabras, acuden corriendo, cubiertos con las piele s de las vctimas- hasta aquel lugar (67). Comenzaba la ceremonia con el sacrificio de algunas cabras en presencia del Flame n Dialis (68) y las Vestales- , con cuya sangre se untaba un cuchillo. El sacerd ote manchaba la frente de dos jvenes con este cuchillo y posteriormente se la lim piaba con un velln de lana untado en leche. En cuanto estaban limpios los jvenes c omienzan a rer ruidosamente. Los Lupercos mientras tanto, desuellan las cabras sa crificadas y cortan las pieles en tiras largas, con las que cada uno de confecci ona un taparrabos y un ltigo, e inician una carrera por el Palatino en la que dan latigazos a toda persona que se cruce con ellos. Las mujeres se ofrecen volunta riamente a ser golpeadas, puesto que se cree que los latigazos las ayudaba a con cebir y a dar a luz fcilmente. En algn momento que se desconoce, se sacrifica un p erro. Se cerraba la ceremonia con el banquete del sacrificio entre los miembros del colegio sacerdotal (69). SALIOS : Colegio sacerdotal instituido por Numa para la custodia de los Ancilia, los esc udos sagrados guardados en la Curia de los Salios en el Palatino. Jpiter haba mand ado un escudo desde cielo a Numa como garanta del poder del pueblo romano. Para e vitar robos, que conllevaran segn la creencia- la destruccin de Roma, el anciano rey encargo a un hbil artesano Mamurius Veturius- la construccin de otros once escudo s idnticos. As lo hizo y con tal grado de perfeccin, que era imposible distinguir e l original de las copias. El rey eligi a doce jvenes patricios y les encarg su cust odia (70). En un principio el colegio estuvo formado por doce miembros, llamados Palatinos. Tulo Hostilio aadi doce ms Colinos o Agonenses-. Los primeros estaban consagrados a Marte y los segundos a Quirino. El colegio estaba presidido por un magister. Ha ba tambin un praesul, primer danzante, y un vates, el jefe del coro. Su nombre vie nen del aspecto ms llamativo del ritual, su danza (71). El 1 de Marzo fecha en la que segn la tradicin, haba cado el escudo verdadero- sacaban los Anciles y recorran l a ciudad detenindose en los lugares consagrados para ejecutar su danza: saltaban en un ritmo de tres tiempos marcado por el praesul golpeando con su bastn los esc udos sagrados y entonaban un himno, siguiendo al vates. Se atribua la composicin d el cntico a Numa y comprenda invocaciones a los dioses y terminaba con la mencin a Memurio Veturio. Al caer la tarde, recogan los escudos y celebraban un banquete c uya opulencia se hizo proverbial Estos ritos se repetan en octubre (72). SEPTENVIROS EPULONES: Creados en el 196 a.C. para organizar los banquetes (epulum) ofrecidos a los dio ses principalmente el que se ofreca a Jpiter el 13 de Noviembre., tarea que hasta a quel momento haba recado en los Pontfices. Anunciaban el da de la celebracin, se enca rgaban de preparar las comidas y cuidaban del cumplimiento de los ritos. TITII SODALES: Colegio sacerdotal, que se ocupaba de mantener los sacra sabinos. Representan a la segunda tribu de los Romanos, los Tities. Tcito recoge dos leyendas diferente s acerca de su institucin: En los Anales, afirma que el colegio fue constituido p or Tito Tacio para que se cuidaran de la conservacin de los ritos sabinos: Idem a nnus novas caerimonias accepit addito sodalium Augustalium sacerdotio, ut quonda

m Titus Tatius retinendis Sabinorum sacris sodalis Titios instituerat (73). Pero en las Historias hace fundador del colegio a Rmulo, que lo constituye en honor d el rey Tacio, ...facem Augustales subdidere, quod sacerdotium, ut Romulus Tatio regi, ita Caesar Tiberius Iuliae genti sacravit (74). Quizs debamos entender que Rmulo aprob el mantenimiento de este colegio , instituido por Tito Tacio, tras la muerte del rey. Sabemos muy poco de este grupo sacerdotal. Varrn y posteriormente Isidoro- pone en relacin su nombre con las aves observadas para los augurios (cf r. titiare: piar; titii- palomas torcaces): Sodales Titii ab avibus titiantibus dicti, quas in auguriis certis observare solent (75). Quizs pueda entenderse que estos sacerdotes sabinos realizaban un tipo de augurios diferentes a las otras t ribus y observasen particularmente el canto o el vuelo de estos pjaros. No conser vamos ms datos acerca de ellos: se supone que su importancia fue decayendo a lo l argo del tiempo y al final de la repblica haban llegado casi a desaparecer, pero b ajo el principado se los reorganiz, aunque con funciones totalmente diferentes, p uesto que se ocupaban del culto a los emperadores divinizados. LOS ARSPICES: No formaban colegio sacerdotal. De origen etrusco, eran llamados en ocasiones im portantes por los Romanos (76), hasta que acabaron asentndose en la ciudad. Eran sacerdotes encargados de interpretar la voluntad de los dioses por medio de la o bservacin de las entraas de las vctimas (extispicio) y de ciertos fenmenos naturales (portenta). En algunos aspectos, su arte se asemeja al de los augures, pero nun ca poseyeron su influencia poltica ni religiosa. Simplemente eran utilizados como medios de corroborar o conocer ms ampliamente la voluntad de los dioses (77). De hecho, nunca formaron parte en poca republicana de la poltica religiosa y no reci bieron el nombre de sacerdotes. No formaban propiamente un colegio sacerdotal: l a referencia ciceroniana a un summus haruspex puede entenderse no como la existe ncia de un colegio sino como el adivino ms prominente se la poca (78)En poca imperi al, encontramos referencias a un colegio o agrupacin de seis harspices (79) , aunq ue no se conoce la fecha de su constitucin. Asistan a los magistrados durante los sacrificios, tambin al Pontifex Maximus y a los generales en campaa. Observaban a las vctimas antes y despus del sacrificio, para comprobar su adecuacin. Examinaban las entraas, como comprobacin de la aceptacin por parte de los dioses y tambin como mtodo de adivinacin (80).

Aspectos formales y organizativos de la religin romana en poca republicana. BIBLIOGRAFA Carmen Barrio de la Fuente ISBN- 84-9714-089-3 -------------------------------------------------------------------------------Abaecherli Boyce 1938: ABAECHERLI BOYCE, A., The development of the Decemviri Sac ris Faciundis , TAPhA 69 (1938) 161-187. Bayard 1945: BAYARD, L., Le chant des Saliens, essai de restitution , Ml. De Science Relig. Des Facults Catholiques de Lille 2 (1945), 45-58. Bayet 1935 (1971): BAYET, J., "Le rite du Ftial et le cornuiller magique", Croyan ces et rites dans la Roma Antique, Pars, 1971, 9-43 (publicado anteriormente en M EFR 52, 1935, 29-76). Bayet 1957 (1984): BAYET, J., La religin romana. Historia poltica y psicolgica, Mad rid, 1984. (Histoire politique et psicologique de la religion romaine, Pars, 1957 ). Bloch 1958: BLOCH, R., Sur les danses arms des Saliens , Annales (ESC)13 (1958) 70

6-715. Bloch 1962: BLOCH, R., "La divination romaine et les Livres Sibyllins", REL 40, 1962, 118-120. Bloch 1984 (1985): BLOCH, R., La adivinacin en la Antigedad, Mjico, 1985 (La divina tion dans l'Antiquit, Pars, 1984). Bouch-Leclercq 1871: BOUCH-LECLERCQ, A., Les Pontifes de l ancienne Rome, Pars, 1871 . Bouch-Leclerq 1879-82 (1975): BOUCH-LECLERCQ, A., Histoire de la Divination dans l 'Antiquit, 2 vol., Nueva York, 1975 (2 reimpr. La 1 ed. fue en 4 vol. en Pars, 18791882). Caerols Prez 1991: CAEROLS PREZ, J.J., Los Libros Sibilinos en la Historiografa Lat ina (tesis doctoral. Universidad Complutense) Madrid, 1991. Carcopino 1924: CARCOPINO, J., La louve du Capitole, Pars, 1924. Carnazza 1886: CARNAZZA, M. A., La Istituzione dei Feziali in rapporto al dirit to publico romano, Catania, 1886. Cirilli 1913: CIRILLI, R., Les Prters-Danseurs de Rome, Pars, 1913. Del Basso 1974: DEL BASSO, E., Virgines Vestales , Atti Acad. Napoli 85, 1974, 161249. Dumzil 1929: DUMZIL, G., Le problme des Centaures, Pars, 1929. Dumzil 1935: DUMZIL, G., Flamen-Brahman , Ann du Muse Guimet 51, Pars, 1935 Dumzil 1938: DUMZIL, G., La prhistoire des flamines majeurs , RHR 118 (1938) 187-200.

Dumzil 1955: DUMZIL, G., Jupiter, Mar, Quirinus, Turn, 1955, 52-62. Dumzil 1956: DUMZIL, G., Remarques sur le Ius Fetiale , REL 35, 1956, 93-108. Dumzil 1957: DUMZIL, G., "Remarques sur augur, augustus", REL 35, 1957, 126-151. Dumzil 1966: DUMZIL, G., La religion romaine archaque, Pars, 1966. Ernout - Meillet 1932 (1967): ERNOUT, A.- MEILLET, A., Dictionnaire tymologique d e la langue latine. Histoire des mots, Pars, 19674 , segunda impresin corregida y ampliada de la 4 edicin de 1959 (1 ed. Pars, 1932). Franklin 1921: FRANKLIN, A.M., The Lupercalia, Nueva York, 1921. Fustel de Coulanges 1864 (1971): FUSTEL DE COULANGES, N. D., La ciudad antigua, Barcelona, 1971 (trad. de La cit antique, Pars, 1864). Gag 1955: GAG, J., Apollon Romain. Essai sur le culte d'Apollon et le dveloppement du 'ritus graecus' Rome, des origines Auguste, Pars, 1955. Gag 1974: GAG, J., Les Quinctii. L imperium Capitolin , REL 52 (1974) 110-148.

Giannelli 1933: GIANNELLI, G., Il sacerdozio delle Vestali romane, Florencia, 1 933. Hempl 1900: HEMPL, G., The Salian hymn to Janus , TAPhA 31 (1900) 182-188.

Kirsopp 1953: KIRSOPP MICHELS, A., calia , TAPhA, 84, 1953, 35-59.

The Topography and Interpretation of the Luper

Lambrechts 1949: LAMBRECHTS, P., Les Lupercales, une fte prdeiste? , Hommages J. Bide z et Fr. Cumont, Lat, 2, 1949, 167-176. Lejeune 1964: LEJEUNE, M., "Notes sur la stle archaque du Forum", Latomus, Hommage s a Albert Grenier, 58, 1964, 1033. Marcos Casquero 1988: MARCOS CASQUERO, M. A., "La figura del rex sacrorum y la p rimitiva monarqua romana", EH(Fil) 10, 1988, 11-18. Marcos Casquero 1992: MARCOS CASQUERO, M. A., Plutarco. Cuestiones romanas, Madr id, 1992. Nenci 1958: NENCI, G., Feziali ed aruspici in Cicerone, De Leg. II, 21 , PP 13 (195 8) 134-143. Nilsson 1956: NILSSON, M.P., Les Luperques , Lat 15 (1956) 133-136.

Norden 1939: NORDEN, E., Aus rmischer Priesterbchernund, Lund, 1939. Paladino 1988: PALADINO, I., , Frates Arvales. Storia di un collegio sacerdotale romano, Roma, 1988. Pasoli 1950: PASOLI, A., Acta fratrum Arvalium, Bolonia, 1950. Piccaluga 1962: PICCALUGA, C., L aspetto agnstico dei Lupercalia , SMSR 33, 1962, 51-6 2. Radkek 1953: RADKEK, G., s.v. Quindecemviri , RE 24 (1953) 1114-1148. Ridley 1973: RIDLEY, R.T., Roman declarations of war , Hist. 25, 1973, 60-65. Riesco lvarez 1989: RIESCO ALVAREZ, H. B., "La Vestales, los sacra, los doliola y el sacellum en la toma de Roma por los Galos el 390 a.C.", EH(Fil) 11, 1989, 61 -73. Rohde 1936: ROHDE, G. . Die Kultsatzungen der rmischen Pontifices , RVV 25, 1936, 180

Rose 1926: ROSE, H.I. De virginibus Vestalibus , Mn 54, 1926, 440-448. Scheid 1975: SCHEID, J., Les Frres Arvales. Recrutement et origine social sous le s empereurs Julio-Claudiens, Pars, 1975. Scheid 1990: SCHEID, J., Les Frres Arvales, Roma, 1990. Schilling 1942: SCHILLING, R.,"La Vnus romaine", REL 20, 1942, 44-46. Schilling 1969: SCHILLING, R., De Dea Dia dans la liturgie des Frres Arvales , Lat 1 02, 1969, 675-679. Seguin 1988: SEGUIN, R., "Remarques sur les origines des pontifex romains: Ponti fex Maximus et Rex sacrorum", Hommages Henri Le Bonniec, Latomus, Bruselas, 1988, 405-418. Toutain 1919: TOUTAIN, J., Les Lupercales romaines et la fte chtienne de la Purific ation de la Vierge ou de la Chandeleur , RHR 1919, 1-13.

Turchi 1924,: TURCHI, N., Il rituale degli Arvali , Saggi di Storia delle Religioni , Foligno, 1924,153-180. Welwei 1967: WELWEI, K.W., Das Angebot des Diadems an Caesar und das LuperKalen p roblem , Historia, 15, 1967, 44-69. Wissowa 1917: WISSOWA, G., Zum ritual der Arvalbrder , Hermes, 52, 1917, 321.347.

Worsfold 1932: WORSFOLD, Th., The History of the Vestal Virgins of Rome, Londre s, 1932