OBSERVMIIONES SOBRE EL ORDEN DE LOS DILOGOS (1).

No es cuestin fcil de resolver la relativa al orden que debe seguirse en la colocacin de lo?, Dilogos de Platn. No es esta una dificultad nueva, sino que data de la ms remota antigedad; asi Digenes Laercio cita cuatro sistemas de clasificacin, que hacia ya mucho tiempo se disputaban la opinin de los sabios (2). Unos dividan los Dilogos en dos grandes clases, segn sus caracteres intrnsecos: los dilogos didcticos, que tienen por objeto la enseanza de la verdad, y los dilogos zetticos, que tienen por asunto el arte de descubrirla. Se dividan los primeros en tericos y prcticos; los segundos en gimnsticos y agonsticos , y cada una de estas categoras comprenda nuevas subdivisiones. Otros considerando la forma de los dilogos ms que el fondo, los clasificaban en tres series; . dilogos m miticos, dilogos narrativos, dilogos mistos. Una tercera clasificacipn, atribuida por Trasilo Platn mismo, agrupaba los dilogos en nueve tetralo(1) Ajustndonos, segn queda dicho, en la colocacin de los dilogos al mtodo seguido por Chauvet y Saisset, nos ha parecido conveniente publicar las observaciones que estos escritores hacen para demostrar la procedencia de este orden. (2) Digenea Laercio, libro III.

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xxxiv gias. Es sabido, dice Digenes-Laercio, que en los concursos poticos, en las Panateneas, en las Dionisiadas, y en otras fiestas de Baco, debian presentarse tres tragedias y un drama satrico, y que estas cuatro piezas reunidas formbanlo que se llama una tetraloga. Este ejemplo de los trgicos es el que quiso imitar Platn segn Trasilo. Los dilogos que componen la primera tetraloga tienen, segn Trasilo, un objeto comn, esforzndose el autor en sentar cul debe ser la vida del filsofo. Ala cabeza se coloca el Eutifron de la santidad, despus la Apologa de Scrates, el Criton del deber, y el Fedon del alma. Segunda tetraloga: Cratilo de la exactitud de los nombres; Teetetes de la ciencia; 'EXSofista del ser; y & Poltico del reinado. Tercera tetraloga: Parmiiides de las ideas; FiJeljo del placer; El Banquete del bien; Fedro del amor. Cuarta tetraloga: Alcibiades de la naturaleza del hombre; el Segundo AldMades de la oracin; Hiparco del amor la ganancia; Los Rivales de la filosofa. Quinta tetraloga: Teages de la filosofa; Carmides de la templanza; Laques del valor; Lisis de la amistad. Sexta tetraloga: Eutidemo de la disputa; Protgoras de los sofistas; Owgas de la retrica; Memn de la virtud. Stima tetraloga: los Dos Sipias, el primero sobre lo honesto, y el segundo sobre la mentira; Ion de la liada; Menexenes el elogio fnebre. Octava tetraloga: CUtofon exhortaciones; la Repblica de lo justo; Timeo de la naturaleza. Novena tetraloga: Minos 6 de la ley; Zw Leyes de la legislacin; el Epinomis titulado tambin: conversaciones nocturnas la filosofa; en fin, trece cartas. Otros sabios, y entre ellos Aristfanes, el gramtico,di-

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vidian los dilogos, no en tetralogas, sino en trilogias. En la primera colocaban la Repblica, el Timeo j el Crinas; en la segunda, el Sofista, el Poltico y el Cratilo; en la tercera, las Leyes, Minos j el Epitwmis; en la cuarta, Teetetes, Entifron y la Apologa; en la quinta. Gritn, Fedon y las cartas. En cuanto los otros dilogos los dejaban aislados no establecan entre ellos ningn orden (1)'. Aqu tenemos ya bastantes sistemas de clasificacin, y, sin embargo, todos se pueden hacer fuertes objeciones. El primer sistema, por lo pronto, es completamente arbitrario, defecto comn los otros tres; pero adems es de una complicacin verdaderamente incomprensible. Digenes Laercio, que le aprueba, nos hace ver, por los ejemplos mismos que cita, hasta qu punto est desprovisto de simplicidad. H aqu, nos dice, algunos ejemplos en apoyo de nuestra divisin: Gnero fsico: el Timeo. Gnero lgico: El PoUtico, el Cratilo, el Parmnides y el Sofista. Gnero moral: la Apologa, el Criton, el Fedon, etc. Giiero poltico: la Repblica, \&s. Leyes, . Minos, etc. Gnero meutico: Alciiiades, Teages, Lisis, Laques. Gnero experimental: Eutifron, Menon, Ion, etc. Gnero demostrativo: Protgoras. Gnero destructivo: Eutidemo, los Dos ffipias, etc. Qu ms Complicado, ms arbitrario, ni ms pedantesco que todas estas categoras? ni qu cosa ms opuesta la manera libre y fcil de Platn, enemigo mortal de la pedantera, quien por otro lado eran desconocidas la ma-^ yor parte de estas divisiones regulares, introducidas despus por Aristteles y los Estoicos? La segunda clasificacin no vale la pena de ser discu(1) Digenes Laercio, libro I,

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tida; tan arbitraria y superficial es. Digenes observa, que es una divisin teatral, y no una divisin filosfica. Llegamos la tercera clasificacin, la de Trasilo, la nica que admite seria defensa. Si sucumbe, arrastrar en su ruina la cuarta clasificacin, la de Aristfanes el gramtico, que tiene los mismos inconvenientes sin tener las mismas ventajas. Por lo pronto es preciso descartar la autcft*idad de Platn falsamente invocada por Trasilo. Basta, entre otras mil pruebas, para bacer ver que Platn no tuvo la extravagante y pueril idea de dividir sus dilogos en tetralogas, la circunstancia de no ser d^ Platn muchos dilogos que figuran en dicbas tetralogas. No hablamos ni elPrimer Alcibiades, cuya autenticidad es solamente dudosa, ni del Segundo Hipias, ni de Mene:cenes, mirados sin embargo como apcrifos por los mejores crticos de nuestro tiempo; pero quin se atreverla hoy dia defender el Minos, los Rivales y el Ej)immis? No afirmaremos con Schleiermacher, Ast, Socher y Enrique Ritter, que el Epinomis sea de Filipo de Oponte; pero de seguro no es de Platn, lo mismo que los Rivales el Minos, lo mismo que las Cartas, que todas, excepto quiz la stima, descubren seales marcadas de falsificacin. Por consiguiente , la divisin por tetralogias no tiene otra autoridad que la de Trasilo, y no puede prevalecer sino por sus mritos intrnsecos. Cules son? Lo ignoramos, pero vemos claramente sus inconvenientes y sus defectos. Hay nada menos natural y menos serio que encadenar el genio libre de un artista inspirado, tal como Platn, encerrndole en las divisiones artificiales de nueve tetralogias? Y adems, con qu derecho y con qu fundamento se distribuyen de cuatro en cuatro las obras del gran maestro? La primera tetraloga, que es quiz la menos forzada, rene Eiitifron, la Apologa, el Criton y Fedon ; y convenimos en que todos estos dilogos se refieren

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xxxvii la vida y muerte de Scrates; pero por lo pronto la Ajidlogia es de una autenticidad dudosa. Adems, [qu distancia entre el Eutifron y el Criton, dilogos de la juventud de Platn, en los que apenas se traspasa el horizonte socrtico, y el Fedon, vasta y magnfica composicin que slo en su edad madura ha podido trazar, y en la que nos presenta la teora de la reminiscencia y la teora de las ideas con toda la profusin, precisin y gtandeza de su completo desenvolvimiento! La tercer tetraloga comienza por el Parmtiides y concluye con el Fedro; pero qu relacin hay entre estas dos obras? El Fedro es un dilogo de lo que se puede llamar la primera manera de Platn. Digenes Laercio nos dice, que esta encantadora obra pasaba por el primer arranque del discpulo de Scrates. Es difcil creer que en su primer vuelo se haya remontado tan alto; pero considerando la riqueza, un tanto exuberante, de los ornamentos; la frescura toda juvenil del colorido; el atrevimiento de las conjeturas, y la abundancia de los datos mitolgicos,, se ve en claro, que el autor del Fedro se halla en aquella poca de la vida, en que la imaginacin impide el paso al razonamiento, y en la que las concepciones nacientes del genio no han pasado an por la prueba de la reflexin, ni adquirido la precisin y rigor de la ciencia. Todo lo contrario sucede en el Parmnides, en el que los procedimientos del razonamiento, en lo que tienen de ms sutil y ms severo, son llevados hasta el ltimo extremo del anlisis, hasta una abstraccin que toca en las cimas ms altas que es dado llegar. El filsofo que ha escrito este dilogo no es un simple discpulo de Scrates , ensayndose en la definicin y en la induccin; es un lgico acabado, iniciado en los misterios ms profundos de la. dialctica. Evidentemente, Platn haba abandonado Atenas , haba visto Megara y conversado con Euclides; haba ido la gran Grecia eiabusca de las tradiciones an

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xxxvin vivas de la escuela de Elea; en una palabra , babia entrado en el segundo perodo de su carrera de artista y de filsofo, en el perodo de las indagaciones serias, de las discusiones crticas y de la larga serie de los razonamientos. Por lo tanto, es contraria todas las reglas de la analoga y todos los datos de la bistoria colocar Fedro al final dla tercera tetraloga, al lado delParmnides, del Filebo y del Banquete. No es necesario llevar ms adelante el examen detallado de las tetralogas, siendo suficiente lo dicbo para probar que este orden ha sido todo obra de fantasa > sin valor filosfico ni literario , y sin la menor autoridad histrica. Sin embargo, tiene sencilla explicacin lo que aconteci en el ao de 1513, cuando Aldo Manucio, secundado por el griego Marco Musuro , public la primer edicin impresa de las obras de Platn, siguiendo l orden de las tetralogas. Por lo pronto ste habia sido indudablemente el orden de los manuscritos, y adems este orden tenia en su apoyo la antigua autoridad de Trasilo, que pareca apoyarse su vez en la autoridad de Platn. Los editores deBaslea, Operino y Grneo, en 1534, siguieron el ejemplode Musuro, y desde aquella lejana poca hasta nuestros dias se encuentra, en las diversas ediciones y traducciones de Platn, el rastro ms menos fiel del orden primitivamente adoptado. Quede, pues, sentado, que este orden es arbitrario y defectuoso y que seria muy de desear encontrar otro mejor. Pero cmo hacerlo? El problema es de los ms espinosos. Pero es completamente insoluble? Nosotros no lo creemos as. Es claro que hay un orden, que, s pudiera descubrirse, seria el ms natural, el ms sencillo, el ms til, es decir, el orden seguido por Platn mismo en la composicin de sus obras, el orden histrico.

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En efecto, por qu es importante leer los Dilogos de Platn en un cierto orden ms bien que la aventura? Porque importa saber por dnde comenz y por dnde concluy, para seguir el desenvolvimiento natural de su genio de filsofo y de artista, confrontando la serie de sus obras con el curso de los sucesos de su vida, y coger el hilo de las influencias que sucesivamente han estimulado y modificado su espritu; tales, por ejemplo, como la influencia de Scrates, la de Herclito, la de Euclides, la de los Eleatas y la de los Pitagricos. Las conversaciones de Platn con sus contemporneos, sus viajes, sus informaciones, las luchas que sostuvo contra sus adversarios ; todo esto ha debido influir en el curso de sus pensamientos, y en sus grandes composiciones debe encontrarse el rastro de todas estas influencias. H aqu lo que haria instructivo interesante el orden histrico si fuera posible descubrirle. Figuraos un museo, en el que estuvieran reunidos todos los cuadros de Rafael, todos sus diseos, en una palabra, su obra toda entera desde sus primeros ensayos en la escuela de Perugino hasta la Trasfiguracion. Qu cosa ms curiosa que seguir una una todas las trasformaciones de su maravilloso talento, verle desprenderse por grados de la manera de Perugino para crearse una manera ms libre, ms sencilla, ms variada, ms original, inspirarse en las otras grandes escuelas de la Italia, de Leonardo, de.Masaccio, de Miguel ngel, hasta llegar al fin de sus dias, esa gran manera, momento crtico de trasformacion para l, ya para degenerar, ya para engrandecerse? Por lo contrario, representosla obra de algn otro gran genio, y pasando de la pintura la poesa, escoged Moliere. Figuraos una edicin de sus obras, que comenzase por las Mujeres sabias y concluyese por los Preciosos ridiculos, en la que un editor extravagante tuviese el necio capricho de unir, formando una triloga, el Anfi-

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trion, el Avaro y el Siqieo, con el pretexto de ser los dos primeros imitaciones de Planto y todos tres de autores antiguos; qu dirais de tal colocacin, y de la aplicacin que pudiera hacerse en igual forma las obras de Raciue alas de Shakespeare? Por consiguiente, si ha^ alguna cosa clara en el mundo es, que el nico orden que presenta inters y verdad en el curso de las obras de un poeta, de un filsofo de un artista, es el orden histrico. Resta averiguar, si es posible dar con este orden histrico en los Dilogos de Platn. A esta pregunta pueden darse dos respuestas. Si se habla rigurosamente, n; si no se entiende de este modo, s. Expliqumonos. Queris clasificar los dilogos dePlatoi, como pueden clasificarse las tragedias de Racine las comedias de Moliere? Queris saber, respecto de cada dilogo, en qu poca precisa ha sido compuesto, si antes despus de tal otro, y todo esto de una manera cierta irrefragable? Sentado el problema de esta manera es insoluble, porque excede Jias fuerzas de la crtica, y aun cuando se hicieran los mayores progresos en el conocimiento de la antigedad, y aun cuando se descubrieran nuevos orgenes de informaciones, lo que no es probable, jams podra llegrsela un resultado tan completo, tan preciso y tan cierto. Pero si slo se quiere saber de una manera probable, y dejando un lado los vacos que puedan encontrarse, cules son los dilogos que se refieren la juventud de Platn, cules datan de su edad madura, y cules son, en fin, los que corresponden su ancianidad, ijos atrevemos decir entonces, que la crtica est en posicin de dar este problema una solucin satisfactoria; solucin que ser siempre provisional incompleta, pero que con el progreso de la crtica y de la erudicin podr aproximarse ms y ms una gran probabilidad. Por lo pronto, sabemos con toda certeza por dnde co-

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menz Platn. No diremos que fu por el Lisis y menos an que fu por el Fedro, porque esta obra parece indicar un arte ya muy ejercitado, y por otra parte aparecen ya en l sensiblemente las influencios pitagricas, mezcladas con el espritu socrtico; pero s diremos resueltamente, que el Lisis y el Fedro son dilogos de la juventud de Platn, son dos tipos de su primera manera de escribir. Si se exigen pruebas, daremos como prueba extrnseca la tradicin tan probable y tan interesante, trasmitida en estos trminos por Digenes de Laercio : Dcese, que habiendo oido Scrates Platn la lectura del Lisis, exclam: Oh Dios! [cuntos prstamos me ba hecho este joven! (1). H aqu otra tradicin que confirma la precedente y que es de forma ms agradable ingeniosa : Vio Scrates en sueos un cisne joven, acostado en sus rodillas, que, soltando sus alas, vol al momento, haciendo oir armoniosos cantos. Al dia siguiente. Platn se present Scrates y dijo ste; h aqu el cisne que yo he visto (2). Digenes de Laercio nos dice tambin, que se aseguraba haber sido el Fedro el primer dilogo compuesto por Platn, y ser verdadera esta tradicin de escuela, se explicara perfectamente la exclamacin de Scrates y la narracin simblica de su visin. Pero sea de esto lo que quiera, es un hecho cierto, plenamente confirmado por el examen intrnseco de los Dilogos, que durante los aos de su juventud, pasados bajo la disciplina de Scrates, Platn compuso cierto nmero de dilogos, en los que, queriendo quiz limitarse reproducir la doctrina de su maestro, su genio naciente se marchaba hacia
(1) Digenes, lib. III. (2) Apuleyo De dogrmte Platonis, lib. I, y el annimo de Heeren.

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regiones superiores. El Lisis y el Fedro pertenecen este grupo, y una vez adquirido este resultado, cmo no ha de colocarse en la misma categora toda la serie de dilogos en que el arte es menos delicado y mucho menos profundo, y cuya doctrina, sobre todo, est mucho ms severamente contenida en los lmites de la enseanza socrtica, tales como el Eutifron, el Criton, el Carmides, &\ Laques, fi\ Protgoras, y el Prhner Alcibiades y el gran Hipias, suponiendo que estos dos sean verdaderamente obra de Platn? H aqu por lo tanto un primer grupo de dilogos, los que no se puede fijar seguramente con precisin su fecha respectiva, pero que tomados en masa, puede ponrseles perfectamente aparte bajo el nombre de dilogos socrticos, en concepto de ser obras de la juventud y de la primera manera de Platn. Acabamos de decir por d(kide ha comenzado Platn; pues se sabe de una manera ms cierta an y ms precisa por dnde ha concluido. Por lo pronto no puede difdarse que la Repblica es una obra de su ancianidad. Existe una tradicin autntica, reproducida por Cicern en un pasaje clebre de su tratado De senectute, por el que se ve que Platn, en el momento de morir, se ocupaba an en rever y retocar el prembulo de su RepMica, uno de los ltimos frutos de sus largas meditaciones. Por otra parte, el Timeo, al empezar, recuerda expresamente la RepiMica, y el Timeo mismo es materialmente inseparable del Crtias, obra que Platn dej por concluir. Si se aade esto que hay muy excelentes razones, y razones de todas clases, para colocar las Leyes despus de la Repblica, sin poderlas separar por un largo intervalo , llegareis este resultado, cierto casi cierto: que las ltimas obras de Platn son la Repblica, el Timeo. Las Leyes, y, en fin, el Critias, que es probablemente su ltimo escrito.

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Considerad ahora el carcter dominante de estas grandes composiciones de la lozana ancianidad de Platn. Son dogmticas diferencia de todas las dems, en las que Platn busca la verdad, pero sin llegar descubrirla, disertando mucho, refutando sin cesar y no concluyendo nunca. Y cules son estos raros dilogos que participan del carcter dogmtico del Timeo, de la Repblica y de las Leyesl Justamente son aquellos que por la grandeza y armona de las proporciones, por la firmeza de la mano, por la sobriedad de los ornamentos, por la delicadeza de los matices, por la tranquila luz que ilumina y embellece las partes, muestran al autor, hecho dueo y poseedor de todos los secretos de su arte; son el Fedn, el QorgiaS' el Banquete. En esta forma nos vemos conducidos naturalmente formar una serie de dilogos , que pueden llamarse Dilogos dogmticos, y que nos representan la ltima manera de Platn y los resultados definitivos de sus vastas especulaciones. .f. Estos dos grupos, una vez aceptados, el tercero se forma por s mismo, porque comprende todos los dilogos colocados entre la juventud y la ancianidad. Observad que las obras de este tercer grupo intermedio presentan caracteres sensiblemente anlogos. Todos son polmicos y refutatorios; como el Teetetes en que parecen discutidas y sucesivamente destruidas todas las definiciones de la ciencia; el Par^nnides, que nos patentiza las diferentes tesis que se pueden sentar sobre el ser y sobre la unidad, para mostrai'las sucesivamente como insuficientes y errneas; el Sofista, cuyo objeto principal es batir en brecha las doctrinas de las escuelas de Elea y de Megara. En ninguno de estos dilogos veris, que la discusin conduzca ninguna conclusin dogmtica. Por este carcter , esencialmente negativo, los dilogos, de que hablamos, se separan completamente de las grandes com-

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xuv posiciones dogmticas por donde Platn ha termiaado su carrera filosfica. Y por otra parte, qu lnea profunda de demarcacin no se nota entre los dilogos, tales como el iSfista, el Teetetes, el Parmnides , el Filebo, en los que se desenvuelven los ms grandes problemas de la metafsica en todas sus profundidades, y estas composiciones encantadoras, pero evidentemente ms modestas, en que el joven discpulo de Scrates se esfuerza ante todo, como en el Eiifron, el Protdgoras, el Critoii, en hacer revivir la persona, el mtodo y la enseanza de su maestro. El Fedro , que colocamos en la primera serie, ofrece, lo confieso, un cuadro singularmente vasto, y un vuelo especulativo lleno de brillantez y atrevimiento; pero predominan en l la poesa y la imaginacin , y se nota que la edad de las meditaciones viriles an no ha llegado. Esto acaba de convencemos de que esta clasificacin de los dilogos en tres grandes series es la ms natural y la que corresponde evidenten^nte las tres pocas de la vida de Platn. Antes de los treinta aos no sali de Atenas; encantado con Scrates, abandonla poesa por la filosofa; no conoca las grandes escuelas filosficas de la Grecia sino por noticias vagas indirectas. H aqu la poca de su primer estilo, la poca del Lisis, y de todos estos ditegos que llamamos socrticos. Despus de la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas por Megara; conversa con Euclides; visita Cirene y al matemtico Teodoro ; emprende su marcha Sicilia, quiz Italia, quiz tambin Egipto; serie de viajes llenos de indagaciones y de aventuras. A esta segunda poca de una vida agitada deben corresponder los dilogos de su segunda forma de escribir; dilogos severos, en los que los arranques de la imaginacin y del entusiasmo se unen los ms atrevidos esfuerzos dla reflexin y del razonamiento; dilogos todo histricos, todo refutatorios, en que Platn re-

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clama de todos los sistemas la verdad, sin que encuentre uno que le satisfaga, y donde se lanza la crtica de las g-randes especulaciones metafsicas de Herclito, de Parmnides, de Filolao, de Empedocles, amontonando ruinas sobre ruinas y buscando entre estos despojos los materiales del edificio que un dia babr de construir. Restituido Atenas despus de sus viajes, Platn se fija en la Academia, se recoge en el fondo de su alma, y all, en el silencio de una reflexin madurada por la experiencia y nutrida con toda la sustancia de las grandes filosofas de lo pasado, traza las grandes lneas de su propia filosofa , y escribe esos dilogos tan particularmente vastos, serenos y profundos, el Fedon , el Banquete, la Repblica , el Timeo, donde dice su ltima palabra sobre la naturaleza, sobre la divinidad, sobre el arte de educar y gobernar los bombres. Tal es la nica clasificacin que nos es permitido admitir , atendidas las informaciones de la historia y las reglas de la crtica (1). Queris en el seno de cada una de estas tres categoras fijar un orden exacto y preciso , como Scbleiermacher lo ha ensayado? Os arrojareis conjeturas arbitrarias, y os veris en mil embarazos intrincados. Es preciso saber contenerse , y una vez que las grandes lneas de este monumento estn tiradas, es conveniente dejar fluctuantes y la aventura las lneas secundarias. En nuestra opinin, el rdea que nos proponemos es el ms probable , el ms vecino al orden histrico y el ms cmodo para la lectura seguida y para la inteligencia de los dilogos de Platn.
(1) Adems de las tres series, hemos colocado en una complementaria dilogos muy dudosos, como el Teages, ciertamente apcrifos, como el Axioco, y, por ltimo, las cartas y ligeros fragmentos.

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