LAS MUJERES EN LA REVOLUCIN FRANCESA Introduccin Hoy la Historia de las Mujeres no es ninguna novedad, incluso en algunos mbitos se puede

decir que la literatura sobre los estudios de gnero es abundante. En cambio en los manuales escolares de historia la presencia de las mujeres es an muy escasa. Por ello, para hacer visibles a las mujeres en la Historia, proponemos esta unidad didctica que trata de analizar las actuaciones y los intereses de las mujeres durante la Revolucin Francesa. Objetivos 1. Despertar en el alumnado el espritu crtico ante la Historia (y otras materias), al poner de manifiesto el carcter parcial de muchos estudios cientficos que, como en la historia dominante, excluyen a la mitad de los sujetos activos. 2. Conocer los orgenes de las reivindicaciones y movimientos de las mujeres en los ltimos siglos. 3. Completar el conocimiento de un hecho histrico trascendente, la Revolucin Francesa. Orientacin didctica Los contenidos temticos y lingsticos son adecuados para un nivel medio alto de dominio de la lengua y del conocimiento de la Historia general (14-18 aos). La unidad puede impartirse en el contexto del programa de Historia Contempornea (Revolucin Francesa, Derechos Humanos, Movimientos feministas ...). El vocabulario especfico corresponde al vocabulario poltico actual. La comparacin del texto de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y la Declaracin de los derechos de la Mujer y la Ciudadana es un ejercicio excelente para comprender el carcter sexista del lenguaje. Las actividades esenciales son comprensin lectora y anlisis de textos y lectura y descripcin de imgenes.

Contenido: El contenido del tema se presenta de forma sincrnica, siguiendo el desarrollo de los hechos revolucionarios pero tambin se puede trabajar de forma diacrnica, mediante anlisis comparativos de ideas y documentos... Est dividido en 5 apartados, en cada uno de ellos unas actividades guan el trabajo del alumnado y el proceso de estudio. En unos casos se les invita a la investigacin, en otros a la reflexin. Cada apartado se puede trabajar independientemente, pues contiene la documentacin y ejercicios especficos. Al final del tema se puede proponer al alumnado la redaccin de un texto de sntesis.

Hay que saber (objetivos de aprendizaje para el alumnado): Las mujeres estuvieron presentes en los acontecimientos sociales y polticos relacionados con la Revolucin Francesa (antes, durante y despus), y muchas de ellas alcanzaron gran notoriedad. Las mujeres implicadas en estos acontecimientos elaboraron documentos tericos y polticos, lo que indica un cierto nivel de formacin e implicacin en la evolucin poltica. La accin de las mujeres y los textos por ellas elaborados ponen de manifiesto la conciencia sobre la situacin de las mujeres y la voluntad de emancipacin de las mismas.

Desarrollo del contenido (los documentos se encuentran en las pginas indicadas): 1.- Punto de partida: buscar informacin en el libro de texto habitual sobre la participacin de las mujeres en la Revolucin Francesa. Compara esta informacin con la que se refiere a los varones.

2. Situacin de las mujeres en Francia en vsperas de la revolucin: La condicin de las mujeres segn los Cuadernos de Quejas (pg. 4-7). Otra realidad diferente: las salonnires, las mujeres de los salones (pg. 8-12).

3. Participacin de las mujeres en los hechos revolucionarios: - La marcha a Versalles (pg. 13). - Los clubes patriticos de mujeres (pg. 14-15).

4. La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (pg. 16-22).

5. Elaborar una lista nombres propios de mujeres que participaron en la Revolucin Francesa. Buscar en internet, una enciclopedia o un diccionario histrico su biografa: Olimpia de Gouges Throigne de Mricourt Mara Antonieta Carlota Corday Claire Lacombe Thrsia Cabarrus Josefina Beauharnais Lucile Desmoulins Rose Lacombe Madame de Stal

Madame de la Tour du Pin Madame Roland Marianne Diosa Razn .......

Propuestas de evaluacin: La redaccin de una sntesis sobre el tema Comparacin de la informacin obtenida en un manual escolar al uso u la informacin aportada por estos materiales. Valoracin de la invisibilidad de las mujeres en la historia tradicional, causas y consecuencias. Comparacin entre diversas Declaraciones de Derechos Humanos. Comparacin de la redaccin en femenino de Olimpia de Gouges y la Declaracin de los Derechos de las Mujeres (ONU, 1952).

CUADERNOS DE QUEJAS DE LAS MUJERES Los Cuadernos de quejas y lamentos (Cahiers de plaintes et dolances), elaborados en toda Francia en vsperas de la reunin de los Estados Generales, han proporcionado una excelente fuente documental para conocer la situacin del pueblo francs en vsperas de la Revolucin. Los Cuadernos de quejas de las mujeres no son tan abundantes, pero existen y muestran elocuentemente el sentir y el pensar de muchas mujeres francesas de 1789. Del libro Cahiers de dolances de femmes et autres textes. Ed. Des femmes, Paris 1981 (traduccin espaola en: 1789-1793 La voz de las Mujeres en la Revolucin Francesa. Cuadernos de quejas y otros textos (1989), Barcelona, Edicions de les dones) extremos algunos ejemplos.

Peticin de las mujeres del Tercer Estado al Rey, 1 de enero de 1789.

Seor: En un tiempo en el que los diferentes rdenes del Estado se ocupan de sus intereses, en el que cada uno trata de hacer valer sus ttulos y sus derechos; en el que los unos se atormentan por recordar los siglos de la servidumbre y de la anarqua, mientras que los otros se esfuerzan por librase de las ltimas cadenas que les atan an a un imperioso vestigio de feudalidad, las mujeres, continuos objetos de admiracin o del desprecio de los hombres, las mujeres, en esta comn agitacin, no podrn tambin hacer or su voz?. Excluidas de las Asambleas Nacionales por leyes demasiado bien cimentadas para contravenirlas, ellas, Seor, no os piden permiso para enviar sus diputados a los Estados Generales, pues demasiado bien saben cmo el favor contara en la eleccin y cmo les sera fcil a los elegidos no respetar la libertad de los sufragios. Preferimos, Seor, poner nuestra causa a vuestros pies, y no queriendo obtener nada ms que de vuestro corazn, es a vuestro corazn al que dirigimos nuestras quejas y confiamos nuestras miserias. Las mujeres del Tercer Estado nacen casi todas sin fortuna; su educacin est totalmente olvidada o, incluso, es de baja calidad. Consiste en enviarlas a una escuela cuyo maestro no sabe la primera palabra de la lengua que ensea, y permanecen en ella hasta que saben leer el Oficio de la Misa en francs y las Vsperas en latn. Una vez conocidos los principales deberes de la religin, se las ensean a trabajar, eso a la edad de los quince o diecisis aos, en que pueden ganar cinco o seis sueldos al da. Si la naturaleza les ha negado la belleza, se casan, sin dote, con desgraciados artesanos, vegetan penosamente en las provincias y dan la vida a los nios que no estn en condiciones de criar. Si por el contrario nacen hermosas, sin cultura, sin principios, sin idea de moral, se convierten en presas del primer seductor, cometen una primera falta y vienen a Pars a ocultar su vergenza, acaban por perderla totalmente y mueren vctimas del libertinaje. Hoy que la dificultad de subsistir fuerza a miles de ellas a vender su conciencia, que los hombres encuentran ms cmodo comprarlas por un tiempo que conquistarlas para siempre, las mujeres a las que una feliz inclinacin lleva a la virtud, las que desean instruirse ... o han superado los defectos de su educacin y saben de todo un poco, aunque sin haber aprendido nada, las mujeres que tienen una grandeza de alma ... y a las que se llama beatas, se ven obligadas a entrar en religin ... o se ven obligadas a ponerse a servir ... Muchas veces por el hecho de nacer mujeres son desdeadas por sus padres que se niegan a casarlas para concentrar su fortuna en la persona de su hijo al que destinan a perpetuar su nombre en la capital; porque es bueno que Su Majestad sepa que nosotras tambin tenemos nombres que conservar. As, si la vejez les sorprende solteras, la pasan sufriendo y son objeto del desprecio de sus parientes ms cercanos. Para obviar tantos males, Seor, nosotras pedimos: que los hombres no puedan, bajo ningn pretexto, ejercer los oficios que son patrimonio de las mujeres, como costurera, bordadora, modista, etc. ; que se nos deje, por lo menos, la aguja y el huso y a nosotras no nos entrar nunca la mana de usar el comps y la escuadra.

Pedimos, Seor, que vuestra bondad nos proporcione los medios para hacer valer los talentos de que nos haya provisto la naturaleza, a pesar de las trabas que no cesan de poner a nuestra educacin. Que Vos nos asignis los cargos que puedan ser ocupados por nosotras, que nos ocuparemos de ellos tras haber superado un examen severo, despus de informaciones seguras sobre la pureza de nuestras costumbres. Pedimos ser ilustradas, poseer empleos, no para usurpar la autoridad de los hombres, sino para ser ms estimadas; para que tengamos medios de vivir en el infortunio y que la indigencia no fuerce a las ms dbiles a formar parte de la legin de desgraciadas que invaden las calles y cuyo libertinaje audaz es el oprobio de nuestro sexo y de los hombres que las frecuentan. Deseamos que esa clase de mujeres lleve una marca distintiva. Hoy en da, cuando adoptan incluso la modestia de nuestros vestidos, cuando se mezclan por todas partes, son todos los trajes posibles, nos sucede a veces que nos confunden con ellas; algunos hombres se equivocan y nos hacen enrojecer con su confusin. Sera conveniente que, bajo pena de trabajar en talleres pblicos a favor de los pobres (sabemos que el trabajo es la mayor pena que se les puede infligir), no pudieran nunca quitarse esa marca. Sin embargo, nos damos cuenta que el imperio de la moda sera aniquilado y correramos el riesgo de ver demasiadas mujeres vestidas del mismo color. Os suplicamos, Seor, que establezcis escuelas gratuitas donde podamos aprender nuestra lengua, los principios de la Religin y la moral; que una y otra sean presentadas en toda su grandeza, sin las pequeas prcticas que atenan su majestad; que nos formen el corazn, que nos enseen, sobre todo, a practicar las virtudes de nuestro sexo, la dulzura, la modestia, la paciencia, la caridad; en cuanto a las artes del adorno, las mujeres las aprenden sin maestro. Las ciencias?... No sirven ms que para inspirar un necio orgullo, conducen al pedantismo, contraran la expresin de la naturaleza y hacen de nosotras seres mixtos que raramente son esposas fieles y mucho menos buenas madres de familia. Pedimos salir de la ignorancia para dar a nuestros hijos una educacin sana y razonable, para formar personas dignas de serviros. Les ensearemos a amar mucho el buen nombre de los franceses; les trasmitiremos en amor que tenemos por Vuestra Majestad; pues deseamos dejar a los hombres el valor, el genio; pero les disputaremos siempre el peligroso, el precioso don de la sensibilidad; les desafiamos a amaros mejor que nosotras; la mayora corres a Versalles por sus intereses; y nosotras Seor, para veros, cuando con esfuerzos y el corazn palpitante, podemos ver un instante vuestra augusta Persona, las lgrimas escapan de nuestros ojos; la idea de Majestad, de Soberano, se desvanece y no vemos en vos ms que un Padre tierno, por el cual daramos mil veces la vida

Quejas de las comerciantes de moda, plumajeras floristas de Pars 28 de mayo de 1789

Que el gremio, por respeto a las rdenes del rey, no ha querido reclamar en la convocatoria que se ha hecho por barrios para los Estados Generales, cuando al trmino de los reglamentos deba hacerse por corporaciones. Pero que este gremio numeroso que paga anualmente al rey una suma considerable, tanto en impuestos como en derechos de maestra y otros poderes, espera verse representado. Artculo 1 Pide el gremio que todos los privilegios en lugares privilegiados sean, sin demora, suprimidos, sobre todo los recintos de los templos, de Saint-Martin-des-Champs, de Saint-Germain-des-Prs, de Saint-Jean-de-Latran, de Saint-Denis-dc-laChartre y otros dentro de los muros de la ciudad de Pars. Estos lugares son el refugio de gran nmero de comerciantes, negociantes, obreros sin calidad, que no pagan maestra ni otros derechos al rey ni a las corporaciones ni a los gremios que tienen una disciplina y que son inspeccionados por los guardias sndicos y adjuntos, lo que da lugar a infinidad de abusos y conlleva un gran prejuicio al comercio y a los derechos de las corporaciones y de los gremios. Estos lugares son adems el refugio de gente que despus de haber hecho compras considerables de mercancas, en las manufacturas, en los almacenes y en las tiendas, por su amparo en estos privilegios

dictan la ley a los acreedores que se ven obligados a aceptar todas las condiciones que les son impuestas por los deudores por no perderlo todo. Artculo 2 Que los montes de piedad establecidos por las cartas abiertas sean sin demora suprimidos. Estos establecimientos, aunque al principio parecieron una seguridad para los efectos del pblico, han dado lugar a numerosos abusos y hecho un dao importante al comercio en general. Artculo 3 Que las ventas pblicas no sean permitidas ms que las conocidas despus de fallecimiento por decisin judicial o por cese de un comercio. Artculo 4 Que los derechos de recepcin en la maestra, fijados actualmente en 500 libras, continen solamente para las aprendizas e hijas de comerciantes que justifiquen haber trabajado durante tres aos por lo menos con maestras y que, con respeto a otras personas sin cualificacin que quieran organizar establecimientos, sean obligadas a pagar por dichos derechos la suma de 700 libras: ventajas para los intereses del rey, del gremio y sobre todo para el comercio de la moda. Artculo 5 Que el gremio pueda hacer el reparto de su impuesto personal sin trabas, en consecuencia que las clases prescritas por la orden del consejo del 14 de marzo de 1779 sean suprimidas. Es ms fcil aumentar o disminuir con equidad el impuesto de una comerciante de 20 a 40 sueldos que hacerla pasar de una clase a otra. Que el derecho llamado de industria sea suprimido y que los sindicados contables entreguen directamente los impuestos al poder real. Artculo 6 Que los viudos y las viudas puedan continuar el comercio sin ser obligados a pagar ningn otro derecho que su impuesto anual y nicamente durante su viudedad. Artculo7 Que no ser otorgada ninguna orden de suspensin salvoconducto, orden de defensa y otros que puedan procurar a los deudores la manera de substraerse a la persecucin de sus acreedores en las materias consulares*, a menos que sea con el consentimiento de los acreedores. Artculo 8 Que el conocimiento de todos los pagars, motivados por valores en mercancas, sea atribuido a los jueces cnsules. En consecuencia, cualquiera que sea el estado y la condicin de quienes suscriban pagars por este motivo y no hayan pagado en su plazo, que sean objeto de apremio individualmente como lo son los que aceptan letras de cambio. Estos son los deseos y las quejas particulares comunes a todas las corporaciones y gremios de artes y oficios de Pars, que los comerciantes de moda han credo tener que dirigir a los Estados Generales, de cuya justicia y prudencia espera tambin, por medio de reglamentos sensatos y equitativos, la mejora del comercio, el restablecimiento de la confianza en las operaciones inseparables del inters del rey, por lo que respecta a esta parte de sus finanzas y, en fin, el bien general de la nacin. Todo se ha deliberado en el despacho del gremio de los comerciantes de moda, plumajeros, floristas de Pars en donde se reunieron los sindicatos, adjuntos y diputados en ejercicio, el 28 de mayo de 1789. E Campeau, E Jourdan, M. Roussel, Guiller, E Michaux, J. Catelin, Bouteron, Chambigny, Bertrand et Barbieu.
(*) Los comerciantes tenan jueces elegidos por ellos, los llamados cnsules, que se ocupaban de litigios comerciales.

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Bordadoras. Enciclopedia de Diderot, t. II.

Propuesta didctica: 1. La lectura detenida de estos textos permite conocer las actividades habituales, formas de pensar e intereses de las mujeres del Tercer Estado. Por qu pensaban y actuaban as las mujeres del Tercer Estado?. El comentario en grupo de las cuestiones anteriores ayudar a comprender a estas mujeres y a reconocer las diferencias de cada poca histrica. Comparar el modo de vida y pensamiento de las mujeres des Tercer Estado con las mujeres de la aristocracia y la alta nobleza, con las salonnires, mostrar las diferencias de clase y tambin los procesos de acercamiento femeninos hacia la emancipacin.

2.

3.

LAS MUJERES DE LOS SALONES

En los siglos XVII y XVIII mujeres de la nobleza y la alta burguesa organizaban en los salones de sus lujosas mansiones, hoteles parisinos o palacios, tertulias culturales, donde discutan sobre las ciencias, las letras y las artes, las nuevas ideas y la poltica. Astas mujeres, polemizadas en la querella de las mujeres y ridiculizadas con trminos como prcieuses, femmes savantes, pusieron de manifiesto el inters del gnero femenino ante todos los campos del saber, y demostraron su capacidad de gestin y organizacin como anfitrionas de las no siempre fciles relaciones de los salones. De Mery Torras (Tomando cartas en el asunto, Sargadiana, Zaragoza, 2001) tomamos dos textos muy significativos:

Los reinos de las salonnires

Jean-Franois de Troy, La Lecture de Molire (1728)

Con ayuda de catlogos editados en Inglaterra, los invitados de los salones escrutan los cielos. (en Au temps de la R.F. Hachette,Paris 1987)

LAbb Delille recitando su poema, La Conversation en el salon de Madame Geoffrin" en Jacques Delille, "La Conversation" (Paris, 1812)

Corra el siglo XVIII. Por entonces, los salones haban perdido parte de su calidad de centros pedaggicos transmisores del saber y de galanterie, que los haba caracterizado en el momento lgido de este singular espacio cultural europeo, durante la segunda mitad del siglo precedente. En el llamado Siglo de las Luces los salones se convierten en cajas de resonancia para los autores, para los artistas y para las obras (Claude Dulong, 1992, 447). As, las anfitrionas solan consagrar un da a sus insignes invitados: madame d'pinay (1726-1783) reciba a Diderot; madame de Tencin (1681-1749) promova el Esprit des lois de su protegido Montesquieu; Buffon frecuentaba las reuniones de madame Necker (1739-1794), donde deba departir animosamente con su joven e inteligente hija Germaine, antes de que sta se convirtiera en madame de Stal (1766-1817). El ingenio de Voltaire no slo se dej or en casa de la marquesa de Chtelet; el filsofo y escritor frecuent asimismo la conversacin de la insomne y ciega madame du Deffand (1697-1780), cuyas necesarias siestas durante el da permitieron a madame de Lespinasse (1732-1776) tener su propia congregacin alrededor de ella y de D'Alembert, convirtindose, junto con madame Geoffrin (1699-1777), en una de las mayores impulsoras de los enciclopedistas. Esta ltima -cuenta Guyot- administraba su saln como una propiedad:
El lunes era el da de los artistas, Bouchardon, van Loo, Latour, Vernet, Soufflot. El mircoles, [Mme. Geoffrin] reciba a los literatos, a los filsofos, a los sabios, a los extranjeros: Fontenelle, Montesquieu, Voltaire, Marivaux, Diderot, DAlembert, Grimm, Hume. Los grandes seores tenan sus cenas particulares. (Guyot, 1923a, 384)

En el transcurso del siglo XVIII, adems, surgen unos nuevos espacios sociales y culturales con los que las salonnires tendrn que competir: se trata de los cafs, los muses y los lyces (estos dos ltimos funcionaban a modo de club privado). En ellos se reunirn aquellos aspirantes a escritores que no han conseguido penetrar en las esferas privilegiadas; cumplirn, por tanto, un cometido anti-institucional, en contra de los salones y de las academias. Congregado en los cafs de los bulevares, este proletariado de la literatura practicaba una mordaz crtica social, sazonada por el escndalo y la pornografia (Landes, 1988, 55); y, si bien es cierto que, en contraste con los salones -a los que no se poda asistir sin invitacin y/o recomendacin-, estos lugares se encontraban a un paso de la calle, accesibles para todo el mundo, sin embargo, es igualmente cierto que eran espacios mayoritariamente masculinos, y adems, muy misginos.

Hacia las 5 de la tarde el caf Mcanique, el caf de Foy, el caf Italien, la Grotte Flamende... se llenan de burgueses que discuten las ltimas noticias en torno a una taza de caf o una copa de vino de Mlaga. (en Au temps de la R.F. Hachette,Paris 1987)

Madame de Chtelet

Gabrielle-milie Le Tonnelier de Breteuil, marquesa de Chtelet, por Marie Loir

Unos ojos oscuros, redondos, inmensos, resaltan por encima de unas mejillas excesivamente cubiertas de colorete y la media sonrisa del rostro de Gabrielle-milie Le Tonnelier de Breteuil, marquesa de Clhtelet (1706-1749), tal y como la inmortaliz la pintora parisina Marie Loir. La tela fue realizada entre 1745 y 1749, cuando era habitual que las femmes savantes encargaran retratos suyos, generalmente a mujeres pintoras. Loir concentr deliberadamente toda la luz del cuadro en la piel blanqusima del escote, donde se adivina el nacimiento de los senos, pero sobre todo, con todava ms intensidad, en la ancha frente y en los ojos, cuya inteligente mirada conmueve, a la vez que desafa, a cualquiera que se atreva a enfrentarse con ella. Como olvidado, entre los dedos desmayados de la mano izquierda, la marquesa sostiene un clavel. Su mano derecha, por el contrario, sujeta con delicadeza pero concienzudamente un comps entreabierto. El clavel pertenece al pecho encendido, como el comps se corresponde con la frente y los ojos iluminados: en su representacin de la famosa salonnire parisina, Loir quiso aunar el amor con la ciencia, la pasin con la inteligencia, lo efmero y lo pasajero con lo imperecedero e inmortal. De esa manera, la marquesa de Chtelet aparece, a travs de la paleta de Loir, como la superacin de una serie de binomios excluyentes que sirvieron para relegar a la mujer, por naturaleza, a un mbito privado y a un conocimiento precario. En la indeterminacin de la penumbra, detrs del silln en el que est sentada, as como por encima de la mesa donde la modelo apoya levemente su codo izquierdo, se adivinan los lomos de los libros, las hojas escritas y los instrumentos de medicin cientfica que envuelven la vida cotidiana de esta mujer que, desobedeciendo las prohibiciones que en el tiempo en que vivi pesaban sobre su sexo, os querer saber y consigui convertirse en una respetada matemtica, fsica y filsofa (Whitney Chadwick, 1992, 136), clebre tambin por las reuniones intelectuales y culturales que tenan lugar en su casa, cuyos asistentes ms ilustres -algunos de los cuales la anfitriona conquist como amantes- fueron el newtoniano Pierre-Louis Moreau de Maupertuis, otros matemticos de renombre como Clairaut y Bernouilli, y nada ms y nada menos que Voltaire, con quien la docta Urania, sobrenombre con el que se conoca a la marquesa, mantuvo una relacin sentimental e intelectual muy profunda. Un testimonio epistolar, debido a la pluma de una salonnire y escritora contempornea, madame de Graffigny, da buena cuenta de la actividad intelectual frentica de la marquesa de Chtelet, en Cirey:
Se pasa todas las noches, casi sin excepcin, trabajando hasta las cinco o las siete de la madrugada. Hace que se quede con ella, en su habitacin, el hijo de la grosse dame, que es un buen israelita, y lo emplea en copiar sus obras, de las que l no entiende ni una sola palabra. Creeris que debe de dormir hasta las tres del medioda; en absoluto: se levanta a las nueve o a las diez de la maana y a las seis cuando se ha acostado a las cuatro, lo que ella llama acostarse con el canto del gallo. En resumen, no duerme ms que un

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par de horas al da, no abandona su escritorio durante las veinticuatro horas ms que en el momento del caf, lo que dura una hora, y en el momento de cenar y una hora despus. A veces come un tentempi a las cinco de la tarde, pero en su escritorio, y ms bien raramente .

milie du Chtelet consigui convertirse en una reputada y reconocida mujer de ciencia, que fue tenida en cuenta en los debates de la intelectualidad especializada de la poca. Y no slo en Francia: su libro Institutions de physique se tradujo al italiano y al alemn, y fruto de su pluma son tambin una Dissertation sur la nature et propagation du feu, as como dos piezas breves a propsito de los problemas para medir la fuerza, que un joven prometedor llamado Kant elogi con entusiasmo. Igualmente, fue coautora annima de un libro de Voltaire sobre Newton (lments de la philosophie de Newton) y ella misma tradujo los Principia mathematica al francs. Entre su obra no publicada consta un estudio de ptica, un ensayo sobre la felicidad y un tratado sobre el lenguaje. Su labor cientfica lleg incluso a ser reconocida por las instituciones, puesto que nuestra marquesa de Chtelet fue elegida miembro de la Academia de las Ciencias de Bolognia. Marie Loir, la pintora del cuadro, fue admitida en la Academia de Marsella en 1762.

milie de Chtelet, autor desconocido

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Franois Marie Arouet, dit VOLTAIRE (1694-1778) A Mme du Chtelet

" Si vous voulez que j'aime encore, Rendez-moi l'ge des amours ; Au crpuscule de mes jours Rejoignez, s'il se peut, l'aurore. Des beaux lieux o le dieu du vin Avec l'Amour tient son empire, Le Temps, qui me prend par la main, M'avertit que je me retire. De son inflexible rigueur Tirons au moins quelque avantage. Qui n'a pas l'esprit de son ge, De son ge a tout le malheur. Laissons la belle jeunesse Ses foltres emportements. Nous ne vivons que deux moments : Qu'il en soit un pour la sagesse.

Quoi ! pour toujours vous me fuyez, Tendresse, illusion, folie, Dons du ciel, qui me consoliez Des amertumes de la vie ! On meurt deux fois, je le vois bien : Cesser d'aimer et d'tre aimable, C'est une mort insupportable ; Cesser de vivre, ce n'est rien. " Ainsi je dplorais la perte Des erreurs de mes premiers ans ; Et mon me, aux dsirs ouverte, Regrettait ses garements. Du ciel alors daignant descendre, L'Amiti vint mon secours ; Elle tait peut-tre aussi tendre, Mais moins vive que les Amours. Touch de sa beaut nouvelle, Et de sa lumire clair, Je la suivis; mais je pleurai De ne pouvoir plus suivre qu'elle.

Propuesta didctica: 1. Conocer el ambiente de los salones del s. XVIII, a travs de los textos y las imgenes. 2. La lista de mujeres salonnires es amplia; buscar informacin sobre alguna de ellas y elaborar una pequea biografa, semejante a la que aqu se presenta sobre Madame de Chtelet. No olvidar la obra grfica, pues casi todas ellas se hicieron representar por artistas de la poca. 3. Los salones no tuvieron igual importancia en todos los pases. cul fue su presencia en otros pases, en vuestro propio pas?, cmo era la cultura, la vida... de la aristocracia y la alta burguesa en tu pas?

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LA MARCHA A VERSALLES

Caricatura inglesa: Las mujeres del pueblo obligan al rey y la reina a trasladarse a Pars

Propuesta didctica:

1. Busca informacin sobre los acontecimientos del 5-6 de octubre de 1789. 2. Qu hecho los motiv? Qu consecuencias tuvo?.

3. Describe el primer dibujo; quines son los principales personajes?; explica los elementos caricaturescos que encuentres en l. 4. El rey y la reina eran llamados por el pueblo seor y seora veto, seor panadero y seora carnicera. Sabes por qu?.
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Marcha de las mujeres sobre Versalles

Reconstruye, en un pequeo texto imaginario, la marcha de las mujeres de pars a Versalles y el cortejo de vuelta, acompaando a los reyes.

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LOS CLUBES PATRITICOS DE MUJERES

Los clubes de mujeres, fueron pronto prohibidos, pero ellas hicieron un gran trabajo en la Revolucin.

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... Nosotras tambin sabemos manejar otras armas, que el huso y la aguja, dicen las mujeres revolucionarias.

Si la mujer tiene derecho a subir al cadalso, debe de tener tambin derecho a subir a la tribuna pblica, Olimpia de Gouges.

Propuesta didctica: 1. Buscar informacin sobre los clubes patriticos, quienes los formaban, que finalidad tenan, cules fueron los ms importantes. 2. Los clubes de mujeres tuvieron una vida muy breve. Investigar las causas de su prohibicin. Relacionar este hecho con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y los de la Mujer y Ciudadana, sacar conclusiones. 3. Aunque las mujeres fueron apartadas de la vida poltica y la milicia, muchas mujeres siguieron colaborando de muchas maneras con la Revolucin. Quiz conozcis a algunas mujeres que tambin colaboraron en la Guerra Civil Espaola, en la resistencia antifranquista ... preguntadles cules eran sus actividades, su colaboracin, su experiencia e intereses polticos.

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1. DECLARACIN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y DE LA CIUDADANA Olympe de Gouges, 1791

Para ser decretados por la Asamblea nacional en sus ultimas sesiones o en la prxima legislatura. PREMBULO Las madres, hijas, hermanas, representantes de la nacin, piden que se las constituya en asamblea nacional. Por considerar que la ignorancia, el olvido o el desprecio de Tos derechos de la mujer son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de 105 gobiernos, han resuelto exponer en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser, en todo instante, comparados con el objetivo de toda institucin poltica y sean ms respetados por ella, a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas a partir de ahora en principios simples e indiscutibles, se dirijan siempre al mantenimiento de la constitucin, de las buenas costumbres y de la felicidad de todos. En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en coraje, en los sufrimientos maternos, reconoce y declara, en presencia y bajo 105 auspicios del Ser supremo, los Derechos siguientes de la Mujer y de la Ciudadana. ARTCULO PRIMERO La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos, Las distinciones sociales slo pueden estar fundadas en la utilidad comn. II El objetivo de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresin. III El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin que no es ms que la reunin de la Mujer y el Hombre: ningn cuerpo, ningn individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos. IV La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; as, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer slo tiene por lmites la tirana perpetua que el hombre le opone; estos lmites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razn. V Las leyes de la naturaleza y de la razn prohiben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no est prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan. VI La ley debe ser la expresin de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formacin personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos pblicos, segn sus capacidades y sin ms distincin que Ja de sus virtudes y sus talentos. VII Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa. VIII La Ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado ms que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres. IX Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caer todo el rigor de la Ley. X

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Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; la mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener tambin igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden pblico establecido por la Ley. XI La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos ms preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relacin a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece sin que un prejuicio brbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.

XII La garanta de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garanta debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada. XIII Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribucin de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. XIV Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica. Las Ciudadanas nicamente pueden aprobarla si se admite un reparto igual, no slo en la fortuna sino tambin en la administracin pblica, y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudacin y la duracin del impuesto. XV La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contribucin, tiene el derecho de pedir cuentas de su administracin a todo agente pblico. XVI Toda sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de los poderes determinada, no tiene constitucin; la constitucin es nula si la mayora de los individuos que componen la Nacin no ha cooperado en su redaccin. XVII Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados; son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condicin de una justa y previa indemnizacin.

Eplogo Mujer, despirtate; el rebato de la razn se hace or en todo el universo; reconoce tus derechos. El poderoso imperio de la naturaleza ya no est rodeado de prejuicios, de fanatismo, de supersticin y de mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la necedad y de la usurpacin. El hombre esclavo ha multiplicado sus fuerzas, ha necesitado recurrir a las tuyas para romper sus cadenas. Una vez libre, se ha vuelto injusto con su compaera. Oh, mujeres! Mujeres, cundo dejaris de estar ciegas? cules son las ventajas que habis recogido en la revolucin? Un desprecio ms marcado, un desdn ms sealado. En los siglos de corrupcin slo habis reinado sobre la debilidad de los hombres. Vuestro imperio se ha destruido; qu os queda? La conviccin de las injusticias del hombre. La reclamacin de vuestro patrimonio, fundada sobre los sabios decretos de la naturaleza; qu podrais temer por una tan hermosa causa? la buena palabra del Legislador de las bodas de Can? Temis que nuestros Legisladores Franceses, correctores de esta moral, largo tiempo colgada de las ramas de la poltica, pero que ya no est de moda, os repitan: mujeres qu tenemos en comn vosotras y nosotros? Todo, podrais responder. Si se obstinaran en su debilidad, a colocar esta inconsecuencia en contradiccin con sus principios, oponed valerosamente la fuerza de la razn a las vanas pretensiones de superioridad; reunos bajo los estandartes de la filosofa; desplegad toda la energa de vuestro carcter, y pronto veris estos orgullosos, ya no serviles adoradores rampantes a vuestros pies, sino orgullosos de compartir con vosotras los tesoros del Ser Supremo. Cualesquiera que sean las barreras que os opongan, est en vuestro poder el franquearlas; os basta con quererlo. Pasemos ahora al horrible cuadro de lo que habis sido en la sociedad; y puesto que en este momento se trata de una educacin nacional, veamos si nuestros sabios Legisladores pensarn sanamente en la educacin de las mujeres.

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Las mujeres han hecho ms mal que bien. La coaccin y el disimulo han sido su patrimonio. Lo que la fuerza les habra arrebatado, la astucia se lo ha devuelto; han recurrido a todos los recursos de sus encantos y lo ms irreprochable no se les resista. El veneno, las armas, todo les estaba sometido; mandaban tanto en el crimen como en la virtud. El gobierno francs, sobre todo, ha dependido durante siglos de la administracin nocturna de las mujeres; el excusado no tena ningn secreto para su indiscrecin; embajada, mando, ministerio, presidencia, pontificado, cardenalato; en fin todo lo que caracteriza la necedad de los hombres, profano y sagrado, todo ha sido sometido a la codicia y a la ambicin de este sexo antiguamente despreciable y respetado, y desde la revolucin respetable y despreciado. En esta especie de anttesis, cuntas observaciones puedo ofrecer!, slo tengo un momento para hacerlas, pero este momento tendr la atencin de la posteridad ms remota. Bajo el antiguo rgimen, todo era vicioso, todo era culpable; pero no podra apercibirse la mejora de las cosas en la substancia misma de los vicios? Una mujer slo deba ocuparse de ser bella o amable; cuando posea estas dos ventajas, vea cien fortunas a sus pies. Si no las aprovechaba, tena un carcter extravagante, o una filosofa poco corriente que la llevaba al rechazo de las riquezas; entonces era nicamente considerada obstinada; la ms indecente se haca respetar con oro; el comercio de las mujeres era una especie de industria recibida en la primera clase, que desde ahora no tendr ya crdito. Si todava lo tuviera, la revolucin estara perdida, y bajo nuevas relaciones estaramos siempre corrompidos; sin embargo puede la razn disimular que cualquier otro camino hacia la fortuna est cerrado para la mujer que el hombre compra como al esclavo en las costas de frica? La diferencia es grande, lo sabemos. La esclava manda al amo: pero si el amo le da la libertad sin recompensa y a una edad en la que la esclava ha perdido todos sus encantos qu ser de esta infortunada? El juguete del desprecio; incluso las puertas de la beneficencia le sern cerradas; es pobre y vieja, dicen; por qu no ha sabido hacer fortuna? Otros ejemplos todava ms conmovedores se ofrecen a la razn. Una joven sin experiencia, seducida por un hombre a quien ella ama, abandonar a sus padres para seguirle; el ingrato la dejar despus de algunos aos, y cuanto ms habr envejecido con l, ms su inconstancia ser inhumana; si tiene hijos, tambin la abandonar. Si es rico, se creer dispensado de compartir su fortuna con sus nobles vctimas. Si algn compromiso lo liga a sus deberes, violar la potestad esperndolo todo de las leyes. Si est casado, cualquier otro compromiso pierde sus derechos. Qu leyes quedan, pues, por hacer para extirpar el vicio hasta en las races? La ley de la particin de las fortunas entre los hombres y las mujeres, la ley de la administracin pblica. Fcilmente se concibe que aqullas que han nacido en una familia rica ganen bastante con la igualdad de las particiones. Pero aqulla que ha nacido en una familia pobre, con mritos y con virtudes cul es su suerte? la pobreza y el oprobio. Si no destaca precisamente ni en msica ni en pintura, no puede ser admitida en ninguna funcin pblica, cuando ella tendra toda la capacidad para ello. No quiero dar ms que una idea general de las cosas, las profundizar en una nueva edicin de todas mis obras polticas que me propongo dar al pblico dentro de algunos das, con notas. Retorno a mi texto en lo referente a las costumbres. El matrimonio es la tumba de la confianza y del amor. La mujer casada puede dar impunemente hijos bastardos a su marido y la fortuna que no les pertenece. La que no lo es, no tiene ms que un derecho endeble: las leyes antiguas e inhumanas le impedan el derecho al nombre y los bienes de su padre para sus hijos, y no se han hecho nuevas leyes sobre esta materia. Si intentar dar a mi sexo una consistencia honorable y justa, es considerado en este momento una paradoja por mi parte, y como intentar lo imposible, dejo a los hombres que vendrn la gloria de tratar esta materia; pero en la espera podemos prepararla por medio de la educacin nacional, la restauracin de las costumbres y las convenciones conyugales.

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2. Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. 26 de agosto de 1789

Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los Derechos del Hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobernantes, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, para que esta declaracin est presente constantemente en todos los miembros del cuerpo social y les recuerde sus derechos y sus deberes; para que los actos del poder legislativo y ejecutivo, al poder ser comparados en cualquier momento con la finalidad de toda institucin poltica, sean ms respetados; para que las reclamaciones de los ciudadanos, fundadas en adelante en principios simples e indiscutibles, contribuyan siempre al mantenimiento de la Constitucin y el bienestar de todos. En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo los siguientes Derechos del Hombre y del Ciudadano. Artculo 1 - Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las diferencias sociales no pueden tener otro fundamento que la utilidad comn. Artculo 2 - El fin de toda asociacin poltica es el mantenimiento de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Artculo 3 - El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn organismo ni individuo puede ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. Artculo 4 - La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a los dems. As pues, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otra limitacin que aquella que garantice el ejercicio de iguales derechos al resto de los miembros de la sociedad. Slo la ley puede establecer estas limitaciones. Artculo 5 - La ley slo puede prohibir las acciones perjudiciales para la sociedad. Todo lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido y nadie est obligado a hacer lo que la ley no ordena. Artculo 6 - La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a participar en su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. La ley debe ser igual para todos, tanto para proteger como para castigar. Puesto que todos los ciudadanos son iguales ante la ley, cada cual puede aspirar a todas las dignidades, puestos y cargos pblicos, segn su capacidad y sin ms distincin que la de sus virtudes y talentos. Artculo 7 - Nadie puede ser acusado, detenido ni encarcelado fuera de los casos determinados por la ley y de acuerdo a las formas por ella prescritas. Sern castigados quienes soliciten, ejecuten o hagan ejecutar

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rdenes arbitrarias. Todo ciudadano convocado o requerido en virtud de la ley debe obedecer al instante; de no hacerlo, sera culpable de resistir a la ley. Artculo 8 - La ley no debe establecer ms penas que las estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado si no es en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente. Artculo 9 - Todo hombre ser considerado inocente hasta que haya sido declarado culpable. Si se juzga indispensable detenerlo, la ley reprimir severamente todo rigor que no resultare necesario para asegurar su arresto. Artculo 10 - Nadie debe ser perseguido por sus opiniones, incluso religiosas, en la medida en que sus manifestaciones no alteren el orden pblico establecido por la ley Artculo 11 - La libre comunicacin de pensamientos y opiniones es uno de los derechos ms valiosos del hombre. Por consiguiente, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, hacindose responsable de los abusos de esa libertad en los casos previstos por la ley. Artculo 12 - Para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano es necesaria la fuerza pblica. Por consiguiente, se ha instituido esta fuerza en beneficio de todos y no para la utilidad particular de aquellos a quienes se la confa. Artculo 13 - Para mantener esta fuerza pblica y para los gastos de administracin, es indispensable establecer una contribucin comn que debe distribuirse equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo a sus posibilidades. Artculo 14 - Los ciudadanos tienen derecho a verificar por s mismos o a travs de sus representantes la necesidad de la contribucin pblica, de consentirla libremente, de controlar su empleo y determinar las cuotas, la base tributaria, la recaudacin y la duracin de dicha contribucin. Artculo 15 - La sociedad tiene derecho a exigir a todo agente pblico que le rinda cuentas de su administracin. Artculo 16 - La sociedad en donde no estn garantizados los derechos ni est establecida la separacin de los poderes, carece de Constitucin. Artculo 17 - La propiedad es un derecho inviolable y sagrado del que nadie puede ser privado, excepto si la necesidad pblica, legalmente establecida, lo exige claramente y con la condicin de una justa y previa indemnizacin.

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3. Biografa de Olimpia de Gouges (1748-1793)

Nacida en 1745, hija de un carnicero y una lavandera, se cas con un anciano rico. Tras quedarse viuda, qued con dinero suficiente para mantenerse a s misma en Paris desde 1788, viviendo de los precarios ingresos que obtuvo como escritora. Pobremente educada, su gramtica, ortografa y caligrafa dejaban mucho que desear y sus escritos tendan a ser demasiado prolijos y ampulosos. Pese a sus sostenidos esfuerzos, no consigui ser una autora de xito. Ridiculizada por su franco y obstinado feminismo, sus tempranos intentos de organizar a las mujeres, su manifiesto rupturista por los derechos femeninos y despreciada como traidora a la revolucin por oponerse a la pena de muerte contra el rey Luis XVI y su familia, se convirti en un objetivo del Terror jacobino.

Prolfica escritora poltica, se manifest claramente contra la represin jacobina y contra Robespierre y Marat. Acusada de ser una realista reaccionaria fue guillotinada en 1793. Sin embargo, las obras de Olimpia de Gouges fueron a la vez profundamente feministas y revolucionarias. Exaltada por las ideas de la Revolucin Francesa, public en septiembre de 1791 un manifiesto titulado La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. Tomando como modelo la Declaracin de 1789, y aplicndolo de manera exhaustiva a las mujeres, escribi el, hasta entonces, ms brillante y radical alegato en favor de las reivindicaciones femeninas.
Gouges reclam un trato igualitario de la mujer con respecto al hombre en todos los aspectos de la vida, pblicos y privados: el derecho de voto, de ejercer cargos pblicos, de hablar en pblico sobre asuntos polticos, de igualdad de honores pblicos, de derecho a la propiedad privada, de participar en el ejrcito y en la educacin e, incluso, de igual poder en la familia y en la Iglesia.

(en: http://www.iespana.es/jocana59/sufragismo/biogra.htm#gouges)

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Propuesta didctica: 1. Una lectura atenta de las dos Declaraciones pondr al descubierto las importantes diferencias que establece el uso del lenguaje. (Es tambin una oportunidad para introducir el tema del sexismo en el lenguaje) A partir del estudio de la Declaracin de los Derechos del Hombre, se puede estudiar el acceso de las mujeres a los derechos polticos. A partir de la biografa de Olimpia de Gouges se pueden construir las biografas de otras muchas mujeres que participaron de forma destacada en la Revolucin, y/o compararla con otras mujeres de su poca, con objetivos semejantes pero experiencias diferentes; p. ej., Mary Wollstonecraft.

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