Por el Apstol Rony Chaves

Volumen 2 9

Acerca del Autor

RONY CHAVES MONGE (RONALD) El hermano Rony Chaves es odontlogo la cual no ejerce desde 1979. de profesin,

El es el presidente de la Asociacin Cristiana Panamericana. Es Pastor General y Apstol del Centro Cristiano de San Jos y de la Red Apostlica de Ministerios Cristianos Unidos. (R.A.M.C.U.) Es Productor y Director del Programa de Televisin Cnticos de Amor Internacional (en los ltimos 17 aos), el cual se difunde por Enlace (cadena de 1815 televisoras en Hispanoamrica). Es Presidente nero Mundial y Fundador del Ministerio Avance (Obra Apostlica Internacional). Misio-

Es adems escritor de 29 libros de profundo contenido apostlico y proftico de gran venta en Amrica Latina. El hermano Chaves fue llamado primero al Ministerio Evangelistico, el 2 de junio de 1977 y desde ese da sirve al Seor, cerrando su consultorio dental en 1979 para dedicarse de lleno al ministerio. Su llamado al Pastorado fue hecho por el Seor en 1983 y funge como Apstol y Profeta desde mediados de los aos 80. Es hijo ministerial del Dr. Morris Cerullo y es parte de su Equipo Mundial de Maestros desde 1993. Es con este Ministerio, Evangelismo Mundial, con el que ha recibido la mayor parte de su Entrenamiento Teolgico. El hermano Chaves ha ministrado en cinco continentes del mundo y en cerca de 50 pases de la Tierra.

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Es un conferencista muy reconocido internacionalmente en el mbito de la Guerra Espiritual Estratgica y en el mover fresco del Espritu. En 1997 dirigi el Equipo Internacional de Intercesores enviado a tomar la ventana 10/40 por AD-2000, en el proyecto denominado por el Dr. Peter Wagner "Operacin Castillo de Hielo ". Junto a Eduardo Villalobos, son los nicos dos costarricenses en la historia de su pas que han subido a la cima del Monte Everest (el monte ms alto del mundo), para hacer guerra territorial a los poderes demonacos. El pastor Chaves es miembro de una familia cristiana por cinco generaciones y entreg su vida a Cristo a los 7 aos de edad conscientemente. Actualmente tiene 46 aos y es casado una sola vez, con La lllanes Nieto (chilena), con quien tiene 4 hijos: Pablo Josu (16 aos), Ronny Andrs (15 aos), Amaya Cristina (13 aos), Daniela Mara (7 laos). Toda esta bella familia sirve al Seor en su Iglesia. Este matrimonio cumplir pronto 20 aos de bendicin con el Seor.

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ndice
Dedicatoria Agradecimiento Acerca del Autor Prlogo Introduccin Captulo I La importancia de la Profeca Personal Capitulo II Harina en la olla de sopa Captulo III La Profeca: Elemento esencial Capitulo IV La Profeca: Qu es? Captulo V El mbito de operacin de la Profeca Captulo VI Formas de la Revelacin Proftica Captulo VII Fuentes de la Revelacin Proftica Captulo VIII Cmo desatar la Profeca? Capitulo IX Son todos Profetas? Captulo X Nuestro Presbiterio Proftico Capitulo XI El Presbiterio Proftico en accin 7 9 11 13 17 19 22 26 32 39 43 48 53 57 60 64

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Captulo XII El Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico (Las diversas unciones y operaciones de los Cinco Ministerios de Efesios 4:11) Captulo XIII La Ministracin Proftica Captulo XIV La Funcin de la "Palabra Proftica" Capitulo XV El Amor y la Gloria del Padre Captulo XVI Fundamentos de la organizacin de un Presbiterio Proftico Captulo XVII Los Candidatos al Presbiterio Proftico Captulo XVIII Beneficios del Presbiterio Proftico Captulo XIX Ordenacin de Ancianos y Pastores Captulo XX Beneficios que se reciben con la imposicin de manos y la Profeca por un Presbiterio Proftico Captulo XXI "Algo ms sobre las manos" Captulo XXII La Comunidad Proftica Captulo XXIII La Iglesia del Nuevo Milenio y el Presbiterio Proftico Captulo XXIV La Generacin Proftica del Nuevo Milenio Otras obras del Autor

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Captulo I
L a i m p o r t a n c i a d e l a P r o f e c a P e r s o n a l

no

apaguis

el espritu.

Yo

menosprecies

las

profecas,

examinndo-

lo todo, retened lo bueno . 1 Teslonicenses 5:19-21

A. Dios quiere comunicarse a- Dios es un Dios personal y quiere tener una relacin de intimidad y comunin con cada individuo. b- El tena una relacin ntima con Adn y Eva en el Edn y hablaba estrechamente con ellos. c- El pecado despus de la cada de Adn, ceg los ojos de la humanidad para no ver ni or a Dios (Isaas 59:1,2) d- La barrera de separacin es el pecado, por ste, a Dios "no le es posible" comunicarse con el hombre. e- La raza humana no ha querido or a Dios y por siglos se ha hecho insensible a El. B. Los Profetas: canales de la comunicacin de Dios a- Por esta razn Dios escogi hombres a travs de los cuales pueda hablarse a la humanidad. b- Por los siglos ha levantado a patriarcas y profetas para darnos su mensaje. c- Mas modernamente: dos mil aos atrs, Dios habl por medio de Jesucristo (El gran Profeta), quien es la expresin viva de S mismo (Heb. 1: 1,2; I Tim 3:16) d- Jess es Dios manifestado en la carne y la Palabra Viva Encarnada. El ms grande mensaje de Dios es Cristo Jess. 19

e. El don de profeca del Espritu es una voz de Dios en la Iglesia operando por el espritu de profeca F- La Profeca: la Voz del Espritu Santo a- Dios el Espritu Santo tiene Su voz en la Profeca b- Joel 2:28-29 profetiz que nuestros hijos profetizaran en el fin de los tiempos. c- Pablo el apstol exhort a la Iglesia a "procurar profetizar" (I Cor. 14:34) d- El ministerio de la Profeca es para iluminacin y gua en el Camino e- No aade nada ms de lo que seala La Escritura (no es para adicin) f- Trae luz e instrucciones. Edificacin, consolacin y exhortacin a la Iglesia (I Cor. 14:3) G- La Profeca Personal trae confirmacin y testimonio a. Dios susurra sus pensamientos al creyente b. El creyente debe tener confirmacin, esta se lo da la Profeca Personal c. Cada palabra o profeca debe tener la confirmacin y testimonio de dos o tres testigos segn II Cor. 13:1, este es el orden de Dios. d. El trabajo de confirmacin lo cumple la voz proftica e. La Profeca no es para sustituir el orar y buscar a Dios y a su Palabra pero s es para confirmar lo dicho por el Seor. f. Los profetas y la Profeca tienen un lugar en el corazn de Dios.

g. La Profeca y los profetas preparan a la Iglesia para la Segunda Venida de Cristo. h. La Profeca Personal fue un mtodo de Dios para hablar al hombre. i. j. La Profeca Personal individual y la profeca colectiva acerca la restauracin y nos hace conocer los tiempos de Dios. La gran seal de Dios para este Siglo XXI: los Profetas y las Compaas de Profetas Amn. 21

Captulo II
Harina en la olla de sopa
despues sirvi para que comieran ios hombres; pero Sucedi que comiendo ellos de aqul guisado, gritaron diciendo: Varn de DioS, hay muerte en esa o olla y no lo pudieron comer. dad entonces dijo: Jared harina. y la esparcio en la olla, y dijo: hubo ms mal en ta olla. dad de comer a la gente. y no

ritu Santo hable a aquellos a quienes El ha elegido para ministrar en esa ocasin Aleluya. La atmsfera espiritual haba quedado llena de un peso de gloria extraordinario. La Congregacin haba sido levantada increblemente a nuevos niveles de revelacin proftica. Creo que el Presbiterio Proftico nos haba hecho madurar en una semana lo que hubisemos madurado en aos sin ste. Con todo y esta enorme bendicin, qued muy inquieto por tanta gente que no pudo ser ministrada y que anhelaba que los profetas y los apstoles le hubieran dado su bendicin personal. Al finalizar el culto, domingo por la noche, llev a los siervos del Equipo Apostlico a su hotel y compart con ellos acerca de la inquietud mencionada. El profeta Moiss Vegh. un padre espiritual en la Iglesia, con 50 aos de experiencia en Presbiterios Profcos, me dijo: "Rony, Eliseo. el profeta del Antiguo Testamento, tena una Escuela de Profetas, por ello mand preparar una olla de potaje o sopa. Con sta, los alimentara a todos ellos. Mientras la preparaban, uno de ellos, fue a cortar calabazas silvestres para echar en la olla. Entre lo cortado, vena alguna hierba venenosa, la cual, al mezclarse en la sopa, la contamin, envenenndola por completo. De pronto, alguien grit al probarla: "Varn de Dios hay muerte en la olla" (II Re 4:40)" El profeta Vegh aadi: "Eliseo pudo pedir que la votaran pero no lo hizo. El profeta de Dios a cambio pidi harina, la cual fue echada y esparcida entre la sopa que haba en la olla. La harina, milagrosamente absolvi la muerte e hizo producir vida en el potaje. Al ser probada de nuevo, todos se dieron cuenta del milagro y la comieron hasta saciarse." El hermano Moiss me mir fijo a los ojos y me seal lo siguiente: "hijo, la Iglesia y cada creyente en Cristo Jess es como una gran olla de sopa, en la cual Dios prepara la comida que luego alimentar a los hijos de esta generacin proftica. Pero al paso de los aos en cada vida o iglesia, es decir en cada olla de potaje, han lanzado todo tipo de calabazas y hierbas silvestres, esto es heridas, rechazos, frustraciones, castigos, abusos y ofensas, las que han envenenado la sopa. Dios quie-

II Reyes 4:38

Habamos tenido una super bendicin de Dios en casa. Apstoles y profetas nos haban visitado por una semana y el pueblo que pastoreamos junto a otros amados pastores, haba sido impactado por el poder del Espritu proftico. Justo en el tiempo divino; habamos organizado un "Presbiterio Proftico" en el Centro Cristiano de San Jos "El apstol Robert Barriger, Douglas Balcombe, el Dr. Evans; Moiss Vegh y yo, conformamos el Equipo Apostlico que se haba encargado de ministrar a la gente dirigidos por el Espritu Santo. Cada da ante una expectante multitud, el Seor a travs de nosotros haba ministrado profticamente a un nmero alto de matrimonios de ministros y lderes asociados a nuestro ministerio. La conviccin y el gozo del testimonio interior en cada persona ministrada era evidente y motivador. Hubiramos deseado que toda la congregacin hubiera sido expuesta ante el Equipo Apostlico para que todos recibiesen profeca personal del Altsimo. Como Apstol y Pastor General de aquel pueblo pens que hubiese sido maravilloso que cada persona y no slo las escogidas, recibiesen una profeca directa del Seor por los profetas. Pero en un Presbiterio Proftico, sucede as. La Iglesia en pleno se rene, observa, oye y adora al Seor, quedando a la espera de que en cada reunin el Esp22

re que las gentes coman de la olla, pero est envenenada, slo hay muerte en la olla de sopa. Ahora, t eres el profeta y te toca a ti pedirle al Espritu Santo que te indique cmo obtener el trigo (Palabra) para hacer la harina (Palabra proftica) que echars en la olla para sanar la sopa. Pdele al Seor la Palabra y chala en cada olla de sopa y as entonces, los hijos de los profetas (congregaciones enteras y creyentes en Cristo) comern de la sopa hasta saciarse". Me fui a dormir muy inquieto esa noche y or antes de hacerlo al Padre Eterno. El me respondi de una manera concreta. El dijo: "Hijo, rene a tu pueblo los siguientes tres das, desde la maana y hasta la noche. Diles que venga todo el que quiera recibir una palabra de profeca o una oracin de bendicin proftica. T estars all para imponerles las manos y profetizarles en mi Nombre. T echars sobre todos los que quieran, "harina en su olla de sopa." De inmediato me puse a trabajar sobre el asunto y anunci el domingo por la noche que el lunes, martes y mircoles siguientes les esperara a todos los que quisieran ministracin proftica en nuestro templo desde las ocho de la maana. En primera instancia, pens que llegaran pocos y tarde; pero fui sorprendido al llegar al Centro Cristiano, pues ya la gente me esperaba anhelante de la Palabra de Profeca y haciendo fila. El lunes ministr uno por uno a cerca de cien personas. La profeca fluy para cada uno de ellos en forma especial. Colocamos tres sillas en las cuales se iban sentando por turno los hermanos y yo iba imponindoles las manos y profetizando lo que para cada uno el Espritu Santo me daba. El martes, el nmero fue casi del doble. Tuve que pedir la ayuda de otros pastores que entraban bajo la misma uncin proftica en que yo estaba y fluan libremente en la profeca para las gentes. El da mircoles fue impresionante. Dios rebas nuestras expectativas. Para la noche tenamos casi mil personas ministradas. Ese da en la Iglesia, haba culto regular. Tuvi24

mos que colocar sillas para ministrar al pueblo por todo el amplio saln. Ung a mis pastores, a mis ancianos y diconos para que bajo la uncin proftica nos ayudaran a ministrar a todos. Fue algo glorioso, sencillamente impresionante. Dios nos haba dado trigo para obtener la harina que echamos en cada olla de sopa. La sanidad interior fluy poderosamente, liberacin profunda fue obrada en cada persona por el Espritu Santo. El amor del Dios Padre se estaba manifestando all de manera incomparable. El Amor Perfecto del Padre estaba llenando el corazn herido de mucha gente; esto los sanaba y les levantaba su autoestima al ms alto nivel. Definitivamente, el fruto de este Presbiterio Profco dejaba una huella indeleble en la Iglesia; esta seria una prctica necesaria e imprescindible para nuestro ministerio en el futuro.
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Captulo III
La Profeca: elemento esencial

de dones vocales del Espritu, profeca, lenguas e interpretacin de lenguas. Todo nos viene sobrenaturalmente por Gracia de Dios. Aleluya. La Profeca nos comunica planes divinos, diseos y estrategias del Cielo. En un Presbiterio Proftico, la Profeca es fundamental; es el elemento imprescindible y esencial. Debemos por lo tanto conocer ampliamente la concerniente a este don de Dios. Amn

La Naturaleza de la Profeca
Es importante conocer el origen de la Profeca, para qu es dada, de quin procede. Debemos conocer su naturaleza, su efecto, su direccin y su fruto. Las caractersticas fundamentales de la Profeca deben ser claras para la Iglesia as como su operacin y manejo, Amn 1. El aspecto causal de la Profeca A. En el idioma hebreo, idioma en que Dios decidi escribir la Biblia, se deja ver con claridad que existe una relacin directa entre la palabra proftica hablada y los eventos siguientes que van ligados en el tiempo de cumplimiento. Quien escuchaba una profeca, esperaba sin lugar a dudas que los eventos necesarios para el cumplimiento de la misma sucederan. B. La "Palabra del Seor" (la Profeca) fue sealada como una "entidad viviente". La Palabra tena vida para producir que lo hablado se cumpliera. C. La Profeca implicaba que sta contenia en s misma el poder divino para su propio cumplimiento. D. La palabra proftica hablada desat siempre y desata hoy un poder sin igual para traer el cumplimiento de la misma. E. La expresin proftica, era descrita en la Biblia como la Palabra (en Hebreo Dabar) del Seor. F. Jeremas en el Captulo 1 y verso 9, emplea el trmino "dabar", es decir Palabra del Seor.

He considerado muy importante incluir en este trabajo, parte de un estudio sobre la Profeca que he dictado en nuestra congregacin para dotarla de un mayor conocimiento y confianza en la Profeca.

Qu es la Profeca?
La Profeca es un fragmento del conocimiento de Dios, entregado a los hombres a travs de una revelacin parcial del Espritu Santo. Este conocimiento parcial del Todo-Conocimiento Divino nos es dado por Su Gracia a travs de la manifestacin de los dones del Espritu Santo en hombres y mujeres ungidos por El. Este conocimiento nos es dado a travs de alguna de las formas en que el Seor nos habla; sueos, visiones, voz audible, xtasis, etc. etc. La revelacin proftica tiene que ver con diversos campos: el hombre, su vida, su familia, su ministerio, su misin, la Iglesia, su ciudad, su nacin o las naciones del mundo. La Profeca es trada a los mortales a travs de la operacin 26

G. El trmino "dabar" del hebreo ("Palabra") lleva en s la connotacin de una accin dinmica". H. En Gnesis 1, captulo de la creacin de Dios por Su Palabra, se establece el verdadero significado etimolgico del trmino "dabar"; ste es que la Palabra de Dios, posee en s misma "poder creativo". I. El lenguaje hebreo empleado con el trmino (verbos especialmente) define que la Profeca tiene un carcter dinmico en s misma. Los verbos hebreos siempre expresan actividad o movimiento.

boca, a travs de los profetas, nunca deja de cumplirse. S. A travs de los profetas, en un Presbiterio Proftico, la palabra provee sabidura. Iniciando un proceso divino para traer un mensaje proftico que afecte las vidas de aquellos que son ministrados en un Presbiterio. T. En el libro de Ezequiel y en el captulo 37, en el conocido pasaje de El valle de los huesos secos, todo lo que ocurre para unir los huesos y hacer de stos, un ejrcito grande en extremo, ocurre por profeca. La palabra proftica de Ezequiel con tenia un misterioso (casi "mgico" diran algunos) poder divino porque fueron las palabras de Dios en su boca con Su naturaleza dinmica. Fue la profeca entonces, una palabra creativa. Aleluya. U. Esta palabra creativa, es la palabra proftica. En I de Timoteo 4:14, Pablo el apstol le pide a Timoteo que cuide el don de Dios que le fue dado "por profeca" Esa palabra "por" en griego es "a travs de" en otras palabras, como un canal. La gran utilidad del Presbiterio Proftico es que el poder creativo "que da" (no solo informa) o "canaliza" el don de Dios, fluye por la Profeca. Amn. V. En II de Timoteo 1:6, Pablo aade que a la Profeca, le acompa tambin la imposicin de manos, para impartir el don y sellar la palabra del Seor. El Aspecto condicional de la Profeca Muchas veces la gente se pregunta por qu algunas profecas no se "cumplieron". He aqu la respuesta: A. La Profeca es condicional B. Todo mensaje proftico que viene en un servicio de Presbiterio o en la congregacin debe ser considerado condicional C. El poder creativo de la palabra proftica y su efectividad "no" son automticos y no es inalterable su destino para ser cumplido.

J. Actividad, energa, movimiento es parte de la naturaleza de la Profeca, la cual produce efectos visibles. K. En el hebreo, el trmino "palabra" (profeca-dabar.) Significa no solo palabra hablada sino tambin realizada o hecha. No son dos significados diferentes sino un solo concepto bsico. L. El hablar la palabra fue el hecho inicial y el hecho realizado, el secuencial. El cumplimiento de lo hablado era un evento esperado inherentemente. M. Gnesis 24:66 N. I Reyes 11:41 O. Segn I Samuel 3:19, 20 la palabra (en hebreo dabar) era sinnimo de accin. P. En el Antiguo Testamento, el profeta falso se identificaba porque sus palabras eran vacas, sin cumplimiento. (Deut. 18:22). Ms el profeta verdadero al hablar haca que Dios dirigiera todo para cumplir con Su propsito. La gente y los profetas esperaban siempre el poder interior de la Profeca para cumplir el contenido de cada palabra. Q. La "Palabra proftica efectiva" tiene en s misma una investidura de Jehov. Asimismo Dios en S tiene todo poder. La palabra proftica es entonces una manifestacin de Jehov y una revelacin de Su esencia. R. La "palabra proftica del Seor", la que sale por Su

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D. El cumplimiento de la profeca est condicionado a la respuesta del hombre a "la Palabra de Dios". E. Ausencia de fe, el pecado continuo, o un modelo de vida del creyente lleno de inestabilidad puede afectar el cumplimiento. Dios no pasa por alto la responsabilidad o la irresponsabilidad humana. F. Esa "palabra proftica" puede no ser cumplida si la vida del hombre es contra la Palabra. G. En un Presbiterio Proftico, las condiciones son claramente establecidas a travs del mensaje. Y an cuando no se dieren las condiciones especficas, toda la Profeca es "CONDICIONAL". La Profeca como una seal de bendicin (o el carcter de bendicin de la Profeca). La Biblia establece que la profeca de Dios al hombre es una seal de Su amor, de Su bendicin. A. Pablo establece que la profeca y las lenguas del Espritu son una seal para los ltimos das (I. Cor 14:21, 22) Las lenguas, seal el apstol, son seal a los "no creyentes" y la profeca, seal a los creyentes en Cristo. B. En I Cor. 14, el apstol usa el trmino seal con la palabra griega "einai eis" que tiene una implicacin de "destino" o "algo destinado para". Pablo define en sus palabras que las lenguas y la profeca tenan un destino especfico para "no creyentes" y para creyentes. La continua operacin de las lenguas y la profeca indica que son destinadas a producir algo en ambos grupos, son seal. C. Cul es el destino de cada una de estas seales? I. Seal de juicio. Isaas 28:11-12 nos seala que las lenguas son seal de juicio. Pablo alude a este pasaje. El seala que las lenguas son seal del juicio inminente que espera a los pecadores que persisten en pecar, como igual fue la lengua del asirio para el judo. Israel no quiso or a Dios y El us al

asirio para su juicio. Su lengua extraa fue la seal y a la vez, el castigo divino. La profeca seal de descanso y refrigerio El apstol Pablo recuerda a Isaas 28:12 y habla del juicio por no querer or a Dios (los no creyentes) pero tambin anuncia que los que oyen (creyentes), tendrn reposo. El destino del creyente es descanso y refrescamiento; la Profeca es la seal a la Iglesia de la bendicin. La Profeca es no slo signo de bendicin pero tambin de la progresiva bendicin de los creyentes. La restauracin de los profetas y del Presbiterio Proftico es seal de visitacin divina (Hechos 3:19) y de que, la progresiva voluntad de Dios para Su Iglesia es el descanso. La expresin proftica (profeca - dabar) es adems el medio escogido por Dios como seal para este tiempo postrero de que El cumplir su Eterno Propsito de bendecir, de refrescar y de dar descanso a Su Pueblo; alabado sea el Seor.

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Captulo IV
La Profeca: Qu es?

daderas del hebreo y el arameo de las cuales todas las palabras para "Profeca" del Antiguo Testamento, son derivadas. 1- Funcin Receptiva Una caracterstica distintiva de uno que profetiza (profeta) es que ha recibido la revelacin directamente de Dios. Esto le distingue a l de los profetas falsos quienes hablan de su propia imaginacin. (Jer. 23:21) Hay tres palabras del hebreo que describen esta funcin receptiva del mensaje proftico. Estas palabras por su significado las colocamos en una categora especial. Esta tiene que ver con la experiencia pasiva de recibir el mensaje proftico desde el corazn de Dios (Funcin receptiva). a- Aspecto Perceptivo La receptin de la palabra proftica puede darse a travs de cualquier va perceptiva o visionaria.

Es importante conocer algunos detalles acerca de la profeca por ser una parte esencial de un Presbiterio Proftico. De una manera especfica y directa. Dios le habla al candidato al Presbiterio a travs de la declaracin proftica. En forma indirecta o secundaria, tambin le habla a los que estn presentes en cada reunin. Esta doble funcin de laProfeca es posible por su misma naturaleza; Dios expresa sus principios divinos a travs de la palabra profca y esta opera de acuerdo a las formas o va que Dios determina. Para que tanto los candidatos como la congregacin en general sean beneficiados por la Profeca, deben tener conocimiento y entendimiento de su naturaleza y operacin; as como de la operacin del ministerio proftico. I- Profeca: Definicin Existen algunas palabras en el original Hebreo, Arameo y Griego, las lenguas en que se escribi la Biblia, usadas para designar la funcin proftica. Un estudio breve de stas, nos ayudar a comprender mejor la Profeca. A. Palabras del Viejo Testamento Hay bsicamente 5 palabras diferentes que son raices ver32

1- Roeh: "Un vidente" Viene de la raz hebrea "raah" que significa "vigilante" o "atalaya". Esta palabra es usada para describir al profeta en su "mirar o percibir" el mensaje de Dios. Aunque no exclusivamente con respecto a visiones. Ocurre 12 veces en el Antiguo Testamento. 2- Chozeh: "Un vidente". Presente 16 veces en el Antiguo Testamento, denota la experiencia sujetiva o personal de ver el mensaje revelado de Dios. El trmino "chozeh" es usado para describir la capacidad de percibir cognocitivamente o por va visionaria; la palabra de Dios. Roeh y chozeh son sinnimos de la palabra "profeta", En I Samuel 9:9 observamos que el oficio de un profeta y un vidente, son idnticas. Por ello se puede dar un doble uso del concepto a travs de estas palabras. La nica diferencia entre "vidente" y "profeta" es que la primera se usa para describir la funcin receptiva del mensaje y la ltima para denotar la funcin comunicativa del mensaje. El profeta no solo recibe el mensaje, sino que tambin lo comunica. Amn 33

b. El rea de la respuesta a la Profeca. La recepcin del mensaje proftico produce diferentes respuestas o reacciones segn la naturaleza del mensaje revelado. Massa: "Una carga". Esta palabra hebrea ocurre 70 veces en el Viejo Testamento y se traduce la mayora de las veces como "carga". Esto es un indicativo de la responsabilidad de uno que recibe la palabra proftica. La raz hebrea "nasah" hace referencia a carga o peso como pesada carga la cual es llevada o transportada; esto indica desde luego "la carga que es llevada por el alma". Esta palabra hebrea se encuentra en la cabeza de los orculos profticos de denuncia o juicio. En estos pasajes, lo grave y la naturaleza amenazante de la profeca parece haber sido recibida como un peso o una carga por el profeta quien ahora de vuelta entrega este mensaje de juicio al pueblo de Dios. La misma palabra hebrea, sin embargo, es tambin descriptiva del levantamiento del alma en el fluir proftico de los msicos del templo. Tambin implica el uso de esta palabra, el concepto que el propsito detrs de la palabra proftica, al igual que juzgar, es tambin restaurar. El verdadero concepto de "profeta y profeca" que emana del trmino "massa" no tiene que ver con hundir con pesada carga sino ms bien levantar su alma. 2. Funcin Comunicativa. El pensamiento hebreo presenta comunmente una idea o un evento bajo dos aspectos, de tal modo que el evento o idea pueda ser entendido completamente. El mismo evento puede ser descrito como Actividad Divina tanto como Actividad Humana. Estas varias representaciones estarn interconectadas y entrelazadas entre s. La profeca refleja los dos aspectos esenciales del lenguaje del Antiguo Testamento; el mensaje proftico es a la vez Actividad Humana y Actividad Divina. Dos trminos hebreos describen la funcin comunicativa 34

de la Profeca. Uno describe la actividad humana del profeta y el otro, la Divina Actividad de Dios. El mensaje proftico es al mismo tiempo las palabras de los profetas y las palabras de Dios. En II de Reyes 17:13; 21:10 y 24:2 el escritor del texto representa ambas funciones profticas como palabras viniendo del profeta y tambin de Dios.
Hablo pues, Jehova por medio de sus siervos los profetas.

a. El aspecto de la Actividad o Accin Humana Naba. "Para profetizar". Tambin se usa la expresin Nabiy que significa profeta. Esta palabra en las formas arameas y hebreas aparece 114 veces en el Viejo Testamento en forma de verbo y 324 en forma de sustantivo, totalizando 438 veces. El gran uso de esta palabra es para manifestar enfticamente el aspecto del oficio proftico. El profeta fue primeramente un vocero o portavoz de Dios, en cualquier forma en que haya recibido la revelacin de Dios. La palabra "naba" del hebreo y del arameo significa: burbujear, chorrear o fluir en el acto. Esta misma expresin en idioma antiguo significa "para llamar o para proclamar", lo cual parece ser la fuente original de la palabra. Aqu la palabra "naba" estaba relacionada con el elemento autoridad y sobre todo con la proclamacin autoritativa. La posterior derivacin hebrea del trmino refleja fuertemente la influencia de la Actividad Divina sobre la personalidad humana como un poderoso torrente desde los labios del profeta. Algunos consideran la derivacin hebrea significando el "fluir o burbujear" denotando un aspecto extsico (trance) en la profeca. Esto sin embargo, debe ser visto mejor como la actividad humana en respuesta a la uncin de la mano de Dios sobre el profeta. El mensaje proftico vendr del ungido profeta como agua desde una gran fuente: Dios. Amn 35

b. El aspecto de la Actividad o Accin Divina Nataf: "Dejar caer como cascada, gotas de agua" Esta palabra hebrea ocurre en 21 oportunidades en el Antiguo testamento y 4 de esos casos estn usados como un trmino para Profeca. Esta palabra refleja el mensaje proftico como el resultado directo de la actividad o intervencin Divina. Esta palabra hebrea fue usada regularmente para describir la "cada de gotas de lluvia desde los cielos" (Jueces 5:4, Job 36:27; etc) Este concepto es usado para describir el trmino para Profeca (Miqueas 2:6, 11) La palabra proftica es tambin el resultado de la Divina Actividad. Esto es no solo un fluir de agua desde los labios del profeta, fluyendo all como una fuente, pero esto es tambin para ser visto como gotas de lluvia, cayendo desde Los Cielos, desde el Trono de Jehov. La palabra proftica es una palabra goteando como lluvia por Dios desde Los Cielos. Aleluya. B. La palabra "Profeca" en el Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento existe slo una palabra en el griego la cual encontramos en cinco formas derivadas diferentes, estas estn usadas para denotar "Profeca". Propheteuo: "Para profetizar" tambin "profeta" o "Profeca". Esta palabra griega se da 2 0 0 veces en el Nuevo Testamento en estas formas derivadas. Esto es una palabra compuesta en el griego por: "Phe" que significa "decir o hablar" y el prefijo "pro" que significa "evidencia" o "comunicacin previa". Esto da una idea de un elemento predictivo en la comunicacin proftica. Propheteuo segn los padres de la Iglesia Primitiva significaba Comunicacin y Prediccin, entendiendo que el elemento predictivo era esencial. En el Antiguo Testamento era muy familiar en la profeca el elemento predictivo. No tenemos ninguna razn para decir que la profeca del Nuevo Testamento ha perdido esa connotacin. 36

Los evangelistas escritores hacen referencias continuas al elemento predictivo de las profecas del Viejo Testamento especialmente en aquellas en que el cumplimiento de las mismas involucr a Jess y al Espritu Santo. El Nuevo Testamento tambin contiene ese sentir predictivo en muchas profecas de Jess, Pablo, Pedro y Juan. C. Profeca y Predicacin Algunos que rechazan hoy la operacin de los dones del Espritu Santo definen profeca como predicacin. Es cierto que muchas veces en el Nuevo Testamento se traduce profeca como predicacin, pero existen muchas palabras ms para describir el trmino predicacin (evangelizo, Kerusso). Estos trminos son usados en primera instancia en referencia a la predicacin del Evangelio a los perdidos y algunas veces dirigido a los creyentes pero no son claramente usadas para el trmino profeca (propheteuo). Es verdad que alguna predicacin puede ser proftica o tener un toque proftico. Sin embargo la profeca esta ubicada en la esfera o mbito del mensaje revelado el cual est ms all de la predicacin. Profeca no es necesariamente predicacin D. Los distintivos de la Profeca Profeca puede ser definida como una declaracin de un mensaje de Dios no conocido por el entendimiento natural, pero s por revelacin Divina. Esta incluye prediccin tambin como proclamacin ungida. Profeca entonces puede ser distinguida de predicacin o de cualquier otra declaracin. La caractersticas que definen y distinguen la profeca son bsicamente dos: 1. Comunicacin Lo distintivo de esta forma de profeca es que esta necesita el recibir una Divina revelacin antes que la proclamacin pueda ocurrir. El profeta habla por Dios a la gente como una parte de la boca del Seor. Esta forma incluye exhortacin, reposo o descanso, edificacin, advertencia y algunas veces declaracin de juicio.

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2. Prediccin Esta forma de profeca es predictiva de eventos futuros. Esta puede ser una declaracin de juicio o bendicin futura. A menudo la palabra predictiva es condicional a la respuesta de los oyentes. Este elemento predictivo no es una parte esencial de toda palabra proftica. Una profeca puede ser una verdad y una palabra proftica completa y funcionar slo en la esfera de prediccin. El aspecto predictivo, sin embargo es una funcin normativa de la profeca en general y ser de esperar que alguna ocurra con frecuencia especialmente en un Presbiterio donde reconocidos profetas estn funcionando en la proclamacin proftica. El aspecto predictivo es vital en profeca. Porque esto tiene que ver con el Eterno Dios quien habla a travs de sus profetas. Sus palabras cubren todo espacio de tiempo, pasado, presente y futuro. La revelacin divina no es dada para satisfacer la curiosidad del hombre. Esta ser dada para iluminar aquello que est envuelto en las necesidades del presente.

Captulo V

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po de Cristo la Palabra del Seor (el testimonio de Jess). Aquellos que no son profetas ni tienen el don de profeca, no podrn profetizar sino hasta que el manto proftico. (espritu de profeca) est sobre ellos. C- En I Cor. 14: 24-31 el apstol Pablo establece que todos pueden profetizar en un culto pblico. Desde luego l est aludiendo a que cuando el "espritu de profeca o manto proftico" es desatado sobre la Iglesia, todos podran profetizar. Cuando "el manto o uncin proftica" viene adems de los profetas, el pueblo en general podra profetizar. D- Cuando la "Uncin proftica" (manto) desciende, gente sencilla puede profetizar sin haberlo hecho antes y sin tener el oficio de profeta y sin tener activo el don de profeca. E- En nmeros 11:29, Moiss expresa el gran deseo de Dios de que todos pudieran profetizar. El deseo de hombres maduros de Dios es que el don de profeca opere en cada creyente. Pablo nos pide anhelar los mejores dones del Espritu, pero sobre todo que profeticemos, Amn F- Con el manto o uncin proftica sobre la Iglesia, cualquiera puede profetizar si ejercita su fe. El espritu proftico o de profeca, no opera necesariamente en todas las reuniones. G- En I Samuel 10:10, tenemos un ejemplo del espritu de profeca operando en una reunin. All, el manto de profeca cubri a todos y hasta el rey Sal estuvo profetizando ante la extraeza de todos. H- Djame decirte que cuando la uncin proftica envuelve la Iglesia, t lo sientes, todos lo sienten y creo que hasta una mua podra profetizar. Es el Espritu de profeca que el Seor ha desatado para ministrar. Aleluya. II. El don de Profeca A. Este don es mencionado en Romanos 12:6 y I Corintios 12:10 como un don del Espritu Santo residiendo en

ciertos creyentes y es activado por el Seor en momentos especficos para edificar Su pueblo. B. No en todos los creyentes opera este don. Es el Espritu Santo Quien reparte los dones como El quiere (I Cor 12:11) C. Una persona a quien Dios usa con este don puede profetizar regularmente en medio del pueblo del Seor. Esta persona no necesita el "manto proftico" o que "la uncin o espritu de profeca" envuelva a toda la Iglesia para profetizar: pues el don est en l. D. Algunos telogos describen el acto de profetizar por la operacin del don de profeca sealndonos que es "La Mano Danzante del Seor" que se posa sobre la cabeza de quien El quiere y le usa para traer Su mensaje. E. Es importante recordar que este don y su operacin solo funcionan es la esfera de la "Edificacin", la "Exhortacin" y la "Consolacin" Nadie que no sea profeta debe salirse de estos lmites puestos por Dios. Amn. III. El oficio del Profeta La Profeca opera profusamente en el Profeta. En l, el don de profeca esta activo continuamente. No necesita el "manto proftico" sobre l o "La mano danzante del Seor" sobre su cabeza para profetizar. El profeta es un "don de profeca caminante". Es un don- hombre dado por Dios a la Iglesia. Amn A. En Efesios 4:11 el ministerio del profeta es denominado con uno de los 5 dones de la Ascensin dado como don o regalo de Jesucristo a la Iglesia. B. El Profeta opera en la esfera de la Palabra para la "Edificacin, exhortacin y consolacin" de la Iglesia. Pero, adems opera ms ampliamente para traer gua, juicio, correccin, reprensin y revelacin al pueblo de Dios y las naciones. C. Quien no tiene el oficio o ministerio de profeta, an cuando opere en el don de profeca no tiene autoriza-

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cin divina para operar en la esfera de autoridad anteriormente mencionada. D. El Profeta es un hombre que habla por Dios, por esto es "sealado". Es un ministerio de autoridad. Sus palabras tienen peso, son las palabras de Dios. E. El Profeta es un ministerio translocal e itinerante, para todo el Cuerpo de Cristo. F. Es un ministerio efectivo en la Profeca y ha sido comisionado por Dios para llevar Su mensaje a las naciones. G. El Profeta es un receptor de la revelacin de Dios: es decir la Profeca. Es un "vidente o sea un "nabi" segn el Antiguo Testamento. Es un receptor de visiones y sueos del Espritu. Todo profeta verdadero se mueve con poder en diversos dones del Espritu (vocales y de revelacin) El Profeta verdadero est envuelto en la revelacin de Dios y el elemento predicativo est presente muchas veces en sus palabras. IV. Escrituracin El cuarto mbito o radio de accin de la profeca es la "escrituracin". La revelacin escriturada viene a ser "nueva revelacin" la cual es tan autoritativa como La Escritura. Esto es, obviamente, el ms alto nivel de revelacin proftica. Este nivel de revelacin es "INSPIRACIN". En II Timoteo 2:16 el apstol Pablo nos ensea que toda la Escritura es inspirada por Dios. El usa el trmino griego "theopneustos" que significa "respirada por Dios". Esta debe estar dentro de la Palabra escrita por Dios. Es sin error e infalible. La revelacin escritural no nos es dada hoy; hoy Dios no est aadiendo nada a su Palabra Escrita. No todos los mensajes profticos son Revelacin para estar incluidos en La Sagrada Escritura como inspirados divinamente por Dios para tal fin. Reitero que ya la Biblia est completa y absolutamente cerrada para tal tipo de profeca. Amn.

Captulo VI

Cuando la revelacin proftica esta presente en medio del pueblo de Dios, hay dos aspectos esenciales a considerar. 1. La forma de recibir la "revelacin divina" desde el corazn de Dios. 2. La forma en que se debe desatar esta revelacin divina.

1. Formas de recibir la revelacin proftica

1- La Revelacin verbal: Esta es la palabra de Dios dada a los profetas para ser entregada a otros verbalmente. Esta revelacin es la que conlleva siempre la esencia de la expresin divina: "As dice el Seor" A. La revelacin vocal: La revelacin verbal de la Palabra se recibe a veces audiblemente. Dios habla a sus profetas audiblemente; esta es entonces una forma de revelacin vocal. El Seor vocaliza sus diseos y el Profeta los oye. B. La Biblia est llena de ejemplos de esta forma tan gloriosa en que Dios habla a sus siervos.

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Veamos algunos: a. Dios habl audiblemente a Moiss en xodo 19:9 b. Dios habl audiblemente a Samuel en I Samuel 3: 1-14 c. En medio del bautismo de Jess, Dios el Padre habl audiblemente: Islo e.i mi - Hijo slnuulo, en / tengo
complacencia Mateo 3:17

b. Le habl a Jacob Gen. 28:12 y 31:10 B- Dios le habl estratgicamente an a los paganos a travs de sueos a. Abimelec. Gen. 20:7 b. Labn. Gen. 31-24 c. Faran. Gen. 40:5 d. Nabucodonosor. Dan. 2:1 e. Pilato. Mt. 27:19 C- La gente de Dios recibi Sus sueos a. Jos. Gen. 37:5,9 b. Salomn. I Rey 3:5 c. Jos. Mt. 1:20 2. Visiones Una va que Dios us mucho en los tiempos bblicos y usa an hoy son las "visiones". Estn ntimamente ligadas a los sueos tambin, pero ocurren cuando el individuo est consciente y plenamente dispuesto para or al Seor. Num. 12:6 nos ensea que los sueos y las visiones son parte del ministerio del Profeta. Tenemos de dos tipos: externas e internas. I. Visiones externas. Estas visiones son dadas al hombre de Dios cuando el tiene sus ojos abiertos. Su percepcin ptica es externa a s mismo. No es una visin en su interior, l ve fuera de s mismo, en el ambiente que le rodea la visin de Dios. Un ejemplo clsico de una visin externa se da en II de Reyes 6:17 cuando Dios abri los ojos espirituales del criado de Eliseo y pudo ver la realidad espiritual. II. Visiones internas: cuando el Profeta de Dios cierra sus ojos, estando consciente, Dios le da una percepcin ptica en su interior de las cosas espirituales. Esta es la Palabra del Seor que viene como una visin interior con los ojos cerrados. A. Un ejemplo de este tipo de visin tuvo Zacaras en el 44 45

d. Dios el Padre de igual manera en Mateo 17:5, en el momento de la transfiguracin de Jess, habl audiblemente. e. En la glorificacin de Jess y en la conversin de Saulo de Tarso, la revelacin vocal fue manifiesta (Juan 12:28 y Hechos 9:4-6). C. Revelacin No-vocal Muchas veces Dios habl al corazn de los profetas; El no us una voz audible. Podramos llamarle a esa voz interior: "Una Impresin Divina". Es la voz del Espritu de Dios hablando dentro del espritu del Profeta. Es silenciosa, no audible, una revelacin no-vocal.

II. La Revelacin visionaria

Dejando a un lado la revelacin verbal (vocal y no vocal) veamos que adems el Seor revela Su palabra a travs de la "Revelacin visionaria" a travs de tres vas distintas: 1. Sueos 2. Visiones 3 . xtasis Veamos la primera: Sueos 1. Sueos: Los sueos tuvieron un gran valor en el Antiguo y Nuevo Testamento como una forma de recibir la Palabra del Seor (Nmeros 12:6) A- Dios habl a los patriarcas por sueos: a. Le habl a Abraham Gem. 15:12-17

captulo 4 y verso 1 cuando mir el Candelero y las Lmparas del Seor. Los profetas Daniel, Ezequiel y Juan, ministraron la palabra de Dios recibida de esta manera muchas veces. B. Algunas visiones de los profetas antiguos a. Visin de la Gloria de Dios. Ezeq. 1 b. Visin de las Aguas Salutferas. Ezeq. 47 c. Visin del Valle de los huesos secos. Ezeq. 37 d. Visin del Anciano de Das. Dan. 7:9-27 e. Visin de las cuatro bestias. Dan. 7:1-8 f. Visin de los caballos. Zac. 1:8-11

El trance (xtasis) es un estado visional en el cual la revelacin de Dios es recibida. Este estado de rapto o xtasis es aquel en el cual el Profeta est en mayor disposicin para recibir la palabra no estando limitado por su voluntad y conciencia natural. El est literalmente "en el Espritu", condicin en la que su conciencia total y su naturaleza pueden ser temporalmente trascendidas por el poder del Espritu. Un ejemplo clsico de xtasis (tambin puede llamarse arrebatamiento) fue el estado en que el apstol Pablo en II Corintios 12:1-4 fue llevado al Tercer Cielo. El estaba en un estado de xtasis o trance por lo cual no poda afirmar si l fue all en el cuerpo o fuera de ste. Los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento experimentaron xtasis de Dios y recibieron de esa forma la revelacin de su palabra: A. Abraham. Gnesis 15:12 B. Ezequiel. Ezequiel. 3:14-15, 8:3 y 11:24 C. Daniel. Daniel. 8:15, 18 y 10:7-10 Tambin la experiencia del xtasis fue parte de la Iglesia de Cristo en el Nuevo Testamento. D. Pedro. Hechos 10:10-16 E. Pablo. Hechos 22:17-21 y II Cor 12:1 -4 F. Juan. Apocalipsis 1 Quienes hemos experimentado el xtasis Divino podemos afirmar que esta vivencia trae un "sentimiento de rapto proftico o aparente trance". Gloria Dios.

g. Visin del Sumo Sacerdote. Zac 3:1-5 C. Visiones del Nuevo Testamento
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I

a. Zacaras. Luc. 1:11-17 b. Esteban. Hech. 7:55-56 c. Pablo. Hech. 9 d. Cornelio. Hech .10:3 e. Juan. Apocalipsis 3. Estasis (o trance) La palabra griega para trance es "ekstasis" de la cual nosotros obtenemos la palabra xtasis. Esta expresin aparece en Hechos 10:10; 11:5 y 22:17. Es importante sealar que en un xtasis (o trance espiritual) el Profeta no tiene ni su voluntad, ni su mente o emociones fuera de control de s mismo. En I de Corintios 14:32 se nos marca la pauta "y el espritu de los profetas", sujeto est a los profetas". Existen algunas referencias bblicas en las cuales se menciona a los profetas bajo xtasis actuando en "aparente locura" o como si fueran "tontos"(II Reyes 9:11; Jeremas 29:26 y Oseas 9:7). Muchos crticos de los profetas usan argumentos en burla contra ellos.

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Captulo VII
F u e n t e s de la R e v e l a c i n Proftica

an declarar cosas correctas. No debemos olvidar que los demonios son mentirosos por naturaleza y tratarn de engaar an a los cristianos si les es posible (Mateo 24:24) El libro de los Hechos registra un episodio en el cual una mujer poseda por un espritu demoniaco de adivinacin anunciaba a Pablo y lo presentaba como un siervo de Dios. El apstol reprendi a ese espritu impidindole operar ms aunque afirmaba cosas ciertas. La fuente de su profeca era satnica. De esta fuente debemos estar totalmente protegidos. Amn (Hech. 17)

Una mezcla de las fuentes

Lastimosamente, muchas veces la profeca resultante es una mezcla de algunas de estas fuentes. Por lo general con la inmadurez de los que profetizan es que viene la mezcla. A veces Dios verdaderamente habla y el hombre aade algo de su corazn. Debemos tener cuidado de la pureza del mensaje. Las Sagradas Escrituras ensenan que una "palabra proftica" puede venir de tres fuentes. 1. El Espritu Santo El Apstol Pedro nos recuerda que tenemos como gua a la palabra proftica ms segura, la que es inspirada por el Espritu Santo. El es quien ha inspirado a sus profetas en todos los tiempos (II Pedro 1:21). El Espritu Santo es la nica fuente verdadera de una palabra de profeca genuina. 2- El espritu humano Los profetas Ezequiel (Ez. 13:1-6) y Jeremas (Jer. 23:16) nos hacen notar claramente que muchas veces el hombre de su propio corazn profetiza. Esto significa que del espritu humano, no del Espritu Santo, el hombre trae palabras que llama profticas y que pueden causar mucho dao en el pueblo de Dios. Por ello, se hace necesario que la profeca sea juzgada por la gente madura en una reunin. 3- El espritu demoniaco El Nuevo Testamento nos muestra con claridad cmo los espritus inmundos pueden tomar la boca de seres humanos y 48 Por esta razn debemos rechazar la Profeca? Creo definitivamente que no; al alcanzar madurez la Iglesia y sus profetas, podemos tener palabra proftica segura. Si guardamos los principios escritrales y velamos por juzgar adecuadamente la profeca, reduciremos el error al mnimo. Amn

Juzgando la Palabra Proftica

1- La Profeca en la prctica no es un don perfecto A. Solamente la Palabra Escrita (La Biblia) trada por revelacin de Dios fue y es Perfecta e Infalible. B. La palabra de un Profeta no opera en esa esfera de inspiracin ahora. (La Escritura ya esta completa). C. Puede existir la posibilidad de una mixtura (mezcla) en la profeca de 2 fuentes (Divino-humana). D. El hecho de que la Profeca segn el apstol Pablo deba ser juzgada (I Cor. 14:29), es porque los canales (humanos) a travs de los que viene son imperfectos.

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2- Probando la Palabra Proftica La Biblia no slo nos exhorta a juzgar la Profeca, prcticamente nos ordena hacerlo. Por ello es que el contenido y el espritu de la Profeca debe ser pesado. El testimonio del Espritu y el fruto de la misma son determinantes a la hora de aceptar el mensaje. A. El criterio de la Palabra Escrita . Es invariable, ese mismo debe prevalecer. Apoc. 19:10 nos da la pauta. Debe sentirse en la Profeca el "testimonio de Jess", ese es el espritu de la Profeca . B. El carcter de la Palabra Proftica Este debe ser igual al carcter con el que Jess nos hablara personalmente. La profeca debe ser dada en un espritu correcto y bajo la base del amor y no de la condenacin. (Rom. 81:34). C. El cumplimiento La marca de un profeta verdadero es que lo que dice se cumple. Segn Deut. 18:22, este detalle es muy importante al recibir profecas. D. Los mandamientos de la Palabra Pero no slo el cumplimiento de lo profetizado es importante, sino que adems, la profeca debe ir en concordancia con los mandamientos del Seor. An si se cumpliere y nos aparta del Camino, esta profeca es falsa (Deut. 13: 1-4). E. Una comparacin con la Palabra Escrita Toda revelacin extrabblica (sueos, visiones, xtasis etc.) no puede contradecir lo que ya est escrito. La Profeca genuina no violar los principios rectores del Orden Divino para su Iglesia. Por ello es bueno compararla con la Palabra Escrita (Isaas 8:19-20). F. La conducta de los profetas Todos sabemos que Dios puede usar hasta una mua para hablarnos. El puede usar cualquier vaso para profetizarnos, pero esto es la excepcin a Su norma.Su forma de hablarnos casi siempre es por vasos limpios y escogidos. Por ello, la conducta y el testimonio de los profetas es muy importante. En el caso de un Presbiterio Proftico, es necesario tener a hombres maduros de gran trayectoria ministerial, hombres probados en pa50

labra y vida (Jer. 23: 15-16; I Juan 4:1). G. La confirmacin del Espritu Imprescindible y necesario es la confirmacin interior del Santo Espritu. La paz que viene de El al or la Profeca verdadera es innegable. (Rom. 8: 16, I Juan 2:20, 27). H. La confirmacin de otros testigos Ese mismo testimonio del Espritu en varias personas, dar firmeza a la Profeca. Pablo nos llama a juzgar la palabra con dos o tres testigos. La responsabilidad de juzgar la Profeca En I Corintios 14:29, Dios establece la necesidad de hacer un juicio pblico ante los lderes de la palabra proftica. Este juicio debe basarse en elementos bsicos que deben estar presentes en la Profeca. Elementos bsicos para juzgar la Profeca a. Debe edificar, animar y exhortar o amonestar en amor. b. Debe estar en acuerdo total con el Espritu y la letra de la Palabra. c. Debe ser de confirmacin pblica. d. En caso de ser una profeca predictiva, el cumplimiento de la misma es necesario. e. Solo debe confirmar u orientar lo que Dios ha hablado. f. La pureza del vaso es importante. g. El testimonio del Espritu Santo a nuestro espritu es importante. h. El Espritu del mensaje debe ser Cristocntrico. i. Debe ser dada en el mismo carcter y espritu de Cristo. j. Se debe notar en el mensaje la carga de Dios por el hombre k. La Profeca verdadera produce el fruto en carcter y conducta de acuerdo al fruto del Espritu Santo. I. No puede ni debe motivar la desobediencia (ms bien a la obediencia). m. Produce libertad y no esclavitud; vida y no muerte. n. Toda profeca es condicional; deben cumplirse las demandas divinas para que la palabra se cumpla. Las condiciones pueden o no estar declaradas en la Profeca.

Profeca a travs de la cancin proftica

Una de las formas ms dulces en que Dios trae la profeca muchas veces es a travs del cntico. La cancin proftica nos viene con un equilibrio o balance emocional y espiritual en quien canta que nos bendice profundamente. He aqu algunos resultados de la ministracin proftica a travs del cntico: 1. La cancin proftica trae libertad para los cautivos. 2. La cancin proftica trae instruccin espiritual. 3. La cancin proftica edifica, pues muchas veces es La Palabra de Dios expresada musicalmente. 4. La cancin proftica trae gloria a Dios. Jueces 5:1, 2 5. La uncin se desata a travs del cntico proftico y se rompe el yugo o poder del enemigo. 6. La cancin proftica trae sanidad y paz. I Sam. 16:23 7. La uncin pudre los yugos y quita las cargas. Is. 10:27 8. La cancin proftica trae victorias espirituales. Oseas 2:15, Salmo 68, II Cron. 20:21-22 9. La cancin proftica nos lleva al compaerismo espiritual. 10. La cancin proftica trae a otros el testimonio de la grandeza de nuestro Dios. Salmo 92: 1,2 11. La cancin proftica trae reverencia. Salmo 40:3 12. La cancin proftica trae justicia viviente (lleva al llorar, al arrepentimiento y a la confesin de pecados). 13. La cancin proftica produce adoracin. 14. La cancin proftica levanta a los deprimidos y a los oprimidos. 15.La cancin proftica desata "la uncin o manto proftico".

Captulo VIII
Cmo desatar la "Palabra Proftica"?

En el libro de Hebreos Capitulo I y en verso 1, el apstol Pablo nos hace ver cmo Dios habl a nuestros padres antiguos de muchas maneras a travs de los profetas. En este pasaje los trminos griegos en que fue escrita la oracin (polumeros Kaipolutropos) significa que Dios habla en diversos tiempos en muchas partes y de muchas maneras. Cada profeta contribuy con una parte de la revelacin proftica. Estas diversas formas de expresar o desatar la "Palabra Proftica" recibida, las hemos resumido o agrupado en tres categoras. 1- La revelacin a travs de "Las palabras de los profetas" 2- La revelacin a travs de "La vida de los profetas" 3- La revelacin a travs de "Las Acciones de los profetas"

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La revelacin a travs de "Las palabras de los profetas".

A. La Palabra hablada La revelacin proftica puede ser desatada como una palabra hablada (como la profeca de Natn hacia el rey David en II de Samuel 12 o la de Elias al rey Acab en I Reyes 17). B. La Palabra escrita El mensaje proftico puede tambin ser desatado a travs de la Palabra escrita como vemos en los libros de Daniel, Isaas y Jeremas. La mayora de la revelacin proftica escrita, difiere en su estilo de expresin, nfasis e intensidad. Estas profecas escritas tuvieron en el pasado gran riqueza de smbolos y estilo potico. C. El Lenguaje de los profetas El lenguaje proftico incluye las siguientes clases de expresiones: parbolas, alegoras, metforas, smiles, hiprboles, personificaciones, smbolos, tipos, enigmas, acertijos y otros. Una de las caractersticas del lenguaje proftico es el simbolismo o simbologa. Daniel en el Antiguo Testamento y Juan en el Nuevo son los profetas que ms lo usaron. (Solo en el Apocalipsis, Juan us 350 smbolos que pueden entenderse a la luz del Antiguo Testamento). En un Presbiterio Proftico con palabra proftica los profetas muchas veces usarn este tipo de lenguaje (parbolas, metforas, etc.). El lenguaje proftico ayuda a comunicar con ms claridad la imagen o palabra que Dios est diciendo a los candidatos. D. El tiempo proftico Perfecto El lenguaje hebreo del Antiguo Testamento tiene solo dos tiempos verbales: El Perfecto y el Imperfecto. Para los hebreos, una expresin era importante, segn esta 54

se consideraba completa o incompleta. El tiempo verbal Imperfecto indica que la accin est todava para ser completada. Pero el tiempo Perfecto indica que la accin ya fue completada. Existe una peculiaridad con el lenguaje proftico. cuanto los profetas profetizaron algn evento futuro, ellos hablaron en el tiempo Perfecto, indicando que la accin ya es completa. En otras palabras la palabra proftica, lleva en s, el poder para cumplir cada una de las palabras habladas. La profeca entonces puede darse como un hecho, en el mundo espiritual est completa, cumplida totalmente (Habacuc 2:2,3). Por eso es que podemos afirmar que la "Palabra de Dios" no volver vaca segn Isaas 55:11.

2- La Revelacin a travs de "La vida del Profeta"

La revelacin de Dios vino tambin a travs de la vida de algunos profetas. Toda su vida, sus experiencias y vivencias personales, fueron un mensaje directo de Dios a Su pueblo. Ellos y sus vidas fueron una verdadera figura simblica, una gran parbola. A- Oseas. La vida del profeta simboliza la apostasa de Israel. Su matrimonio con una ramera es un smbolo de la fidelidad de Dios ante su esposa infiel, la nacin de Israel (Oseas 1. 2, 3). B- Jons. La vida de Jons, es un mensaje proftico para Israel sobre eventos futuros. Pero sobretodo, segn Mateo 12:40 su vida simboliz el perodo que Jess pas antes de su resurreccin. C- El nombre de los hijos de los profetas. Algunos profetas, recibieron la orden de Dios de ponerle un nombre especfico a sus hijos. Estos nombres eran simblicos y un mensaje proftico a la vez. La vida de estos hijos y sus nombres servia como un mensaje proftico a Israel. a. Isaas llam a sus hijos Sear -Jasub (un remanente

volver) y Maher-Salalhasbaz (el despojo se apresura y la presa se precipita) Isaas 7:3 y 8:1. b. Oseas llam a sus hijos Lo-Ruhama (no compadecida o sin misericordia) y Lo- ammi (no mi pueblo)

Captulo IX

3- La Revelacin a travs de "Las Acciones Profticas"

Los actos o acciones simblicas de los profetas fueron tambin vehculos para declarar la revelacin divina. La accin proftica fue en s misma una forma de revelacin divina tanto como las palabras de los profetas. La accin proftica fue una forma de hacer o decir para ganar la atencin de la gente y dramatizar el mensaje de Dios para ellos. a. Isaas camin desnudo para simbolizar el destino similar que esperaba en Egipto, Etiopa y Asira (Isaas 20:1-6). b. Jeremas camin a travs de las calles usando un yugo alrededor de su cuello para significar la futura esclavitud en Babilonia (Jeremas 27-28) c. A Ezequiel le fue ordenado representar a travs de un dibujo en una baldosa o adobe, el ataque a Jerusaln. Ezequiel 4. Todo el captulo con sus acciones simblicas es una gran revelacin divina. Es obvio que todas las formas de revelacin proftica, obedecen a la manifestacin de la palabra de profeca de Dios a travs de los dones del Espritu Santo operados en los profetas. Uno de los grandes problemas del mundo, pero sobre todo de la Iglesia es la bsqueda de una posicin o imagen personal a toda costa. Algunas personas quieren ser algo o alguien a pesar de todo, an cuando Dios no los ha elegido para ello. En algunos pases del mundo, la Iglesia de Cristo ha tomado un papel protagnico y muy relevante. Por eso muchos individuos suean con ser profetas o apstoles o..., aunque Dios nunca los haya llamado para eso. Lastimosamente, estos personajes no son pocos y son muy pero muy determinados a lograr lo que se proponen aunque tenga un precio alto. Son en verdad valerosos pero tambin muy peligrosos para la paz de la Iglesia. La aparicin de estos personajes slo ha ensuciado las "aguas del Ro de Dios". Ellos se han autonombrado apstoles o profetas, maestros o pastores. Su participacin en la vida de la Iglesia solo la lleva a correr terribles y muy grandes riesgos. Pero, la Biblia nos lo haba anunciado ya; el mundo vera levantarse a muchos falsos profetas y falsos apstoles. El problema es que lamentablemente el hecho de que hombres confundidos y a veces sin escrpulos hayan influenciado mal a los creyentes no es motivo para cerrarnos a los apstoles y profetas genuinos como lo hemos hecho. 56 57

Muchos falsos maestros han operado entre nosotros trayendo confusin y falsedad. Y an hoy, muchos se declaran apstoles o profetas sin serlo, esto solo causa dao al Cuerpo de Cristo. La falsa profeca causa terribles males a la Iglesia: 1. Produce orgullo desmedido 2. Exalta el ego del hombre 3. Desvirta el sometimiento a la autoridad apostlica de Dios 4. Trae desacuerdos peligrosos 5. Estimula la divisin en la Iglesia 6. A travs de la profeca falsa opera la ambicin, la deslealtad, la confusin y la rebelin. 7. Divide la Iglesia 8. Estimula el levantamiento de un liderazgo carnal 9. Hace crecer la soberbia y la altivez 10. Trae la mentira y el engao 11. Manipulacin y control son desatados 12. Abre puerta a los demonios 13. Incuba la idolatra del hombre. 14. Daa relaciones humanas 15. Desata actitudes absalnicas (Roba-corazones) El Presbiterio Proftico en este campo es un maravillo recurso del Espritu Santo. Primero porque los lderes se exponen no solo a un profeta sino al testimonio de varios y ante el juicio de su pastor. Segundo, porque no ocurre en privado sino en pblico, ante toda la Iglesia. Pero adems porque quienes profetizan, son ministerios reconocidos ampliamente por su don ministerial El Presbiterio Proftico es uno de los recursos profticos ms equilibrados que yo conozco y es a la vez uno de los que ms paz trae al pastor de la Iglesia. Para noviembre del ao 97, fui invitado a ser parte de los 58

profetas que ministraramos en Lima Per a la Iglesia y Ministerios de la Asociacin "Camino de Vida" Mi buen amigo, el Apstol Robert Barriger, me invit para ello. La experiencia de los apstoles, Vegh, Evans y Balcombe fue determinante para el xito de aquel evento. Era como una catarata de agua cristalina del Espritu lo que sala de sus bocas para los lderes ministrados. Realmente, era como un manantial fluyente de profeca personal exacta. Podamos sentir el impacto de Dios en las vidas de ellos y en la congregacin al ir y venir de las profecas. La uncin y el testimonio del Espritu eran all poderossimos. La paz que traa la interaccin de los profetas reconocidos se notaba en la audiencia y sobre todo en el Apstol Barriger. Definitivamente, la participacin de profetas verdaderos del Seor trae Su bendicin y Su paz. Hace algunos aos, al acudir a diferentes congresos o medios de comunicacin como un profeta de Dios, tena que declarar la palabra del Espritu. Para hacerlo, explicaba a la audiencia qu era un profeta y una profeca; enseaba las formas diversas por las que Dios habla y entonces anunciaba el mensaje o palabra proftica. Desde luego siempre lo he hecho con suma responsabilidad y con respeto al Seor. La evidencia de esto es que las gentes siempre fueron edificadas por la palabra de Dios. Al cumplir cada persona las condiciones del Seor, se cumpli. Tristemente, al paso de los aos he visto que lo genuino del Seor se ha desvirtuado. Muchos se atreven a declarar: "tengo una palabra proftica del Seor"; sin entender que esta palabra solo puede ser realmente proftica si nace en el corazn de Dios y no en el del hombre. Hoy tenemos por doquier gente que dice tener una palabra proftica pero que no tiene nada del Espritu Santo. Ellos no tienen una palabra ni llamado profticos, ni don; ni ministerio de profeta ni nada. A stos, hay que tenerles cuidado. Los Presbiterios Profticos nos libran de estos cnceres. Aleluya.

CAPITULO X

Preparacin de la Iglesia para un Presbiterio Proftico

Un Presbiterio Proftico como hemos sealado, es un evento proftico, calendarizado por Dios mismo para reunir a ministros apostlicos llamados y ungidos por El, segn Efesios 4:11 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros); junto a sus congregaciones y lderes para traer un fresco fluir de profeca tanto personal como colectiva para edificar y establecer a cada uno en su posicin en el Cuerpo de Cristo. Para ello es necesario preparar anticipadamente a la congregacin para estar lista para recibir la ministracin de los ministros escogidos por Dios. Estos hombres desde luego, tienen una amplia trayectoria en el ministerio y se caracterizan por moverse libremente en el fluir proftico. Seguidamente mencionar algunos elementos bsicos en la preparacin del pueblo del Seor para esta visitacin del Espritu : 1- Ayuno y oracin

Uno de los eventos ms singulares que hemos realizado en nuestra congregacin se denomina el Presbiterio Proftico. Para noviembre de 1997, tendramos en el Centro Cristiano de San Jos, el ms impresionante hasta hoy efectuado. A sugerencia de mi amigo, el apstol Robert Barriger de Camino de Vida en Lima, Per, organizaramos un evento para su congregacin y otro para la nuestra en Costa Rica. Y ste sera muy singular porque las personas que tendran la ministracin proftica ms destacada seran tres hombres con no menos de cuatro dcadas de experiencia en estas lides ministeriales. Completaramos el Equipo Apostlico Proftico, Robert y yo. La experiencia de estos padres ministeriales, nos haca parecer a Barriger y a mi como nios de escuela primaria. Este sera un evento espectacular del Espritu y en el cual todos fuimos matriculados en la Escuela Proftica del Seor; aleluya. En verdad, la enseanza que recibiramos del Santo Espritu, sera inigualable.

Con semanas de anticipacin, se le debe anunciar a los fieles de la grey que pastoreamos que Dios tiene en su Agenda Celestial programado un Presbiterio Proftico para todos. Ser entonces necesario prepararnos con mucha oracin y ayuno. Esta prctica, por todos es conocido, que prepara el espritu de los creyentes para recibir la revelacin de Dios y su mover espiritual. Hay muchas formas de levantar un pueblo en oracin. Todas esas formas deben ser usadas semanas antes del evento. A Cadena de oracin de medias horas. Durante todos los das de la semana, los creyentes se turnarn orando a Dios en cadena de medias horas. Se puede levantar un reloj de oracin, en el cual se comprometen hermanos a orar cada media hora hasta cubrir el da entero. B. Vigilias o veladas de oracin. Estas se programan adecuadamente. C. Servicios especiales de intercesin.

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D. Tiempos especficos para orar. Antes de o en medio de los cultos normales (20 o 30 minutos) con toda la Iglesia. E. Cadenas de ayuno. Hermanos se comprometen a ayunar en grupo (en sus casas, oficinas, etc.) diferentes das de la semana. F. Das de Ayuno Congregacional. El pastor puede planear das especficos de ayuno para que la congregacin en pleno se rena para orar y adorar al Seor. Recuerde que cuando Dios se propone hacer algo grande con Su pueblo, lo primero que hace es invitarlos a orar. Amn. 2. Enseanza Bblica Es fundamental para la comprensin de lo que es un Presbiterio Proftico en accin que la Iglesia sea enseada en la Palabra de Dios. Desde luego el tema ms importante a ensear es lo proftico: Estas son algunos sub-temas que conviene compartir en las reuniones congregacionales. A. Los dones del Espritu Santo B. El don de profeca C. El ministerio del profeta y sus manifestaciones D. El hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas E. El Espritu Santo y Su ministerio en la Iglesia F. Los Cinco Ministerios y su uncin particular G. Profetas Verdaderos y Profetas Falsos H. Cmo juzgar la profeca? I. La profeca personal y colectiva J. La Uncin Proftica K. Qu es un Equipo Apostlico - Proftico L. Que es un Presbiterio Proftico M. Etc., etc., etc. 62

3. Alabanza y Adoracin El ambiente para la ministracin proftica requiere de mucha espiritualidad en la msica. La Iglesia debe ser enseada a alabar y adorar a Dios con profundidad y entrega total. Das o semanas de consagracin y adoracin genuina traern una poderosa manifestacin del Espritu Santo. El fluir de la Profeca del Seor es propio del lugar Santsimo. A ste llegamos a travs de adorar a Dios en espritu y en verdad. Amn 4. Confesin de pecados, arrepentimiento y santificacin La pureza de corazn y la santidad de los creyentes son necesarias para la manifestacin del Espritu. El pueblo debe ser enseado a humillarse ante Dios y confesar cualquier tipo de pecado, ya sea individual o colectivo. El arrepentimiento es purificador y produce un deseo de consagrarse plenamente al Todopoderoso. La Uncin Divina opera en este tipo de ambiente eclesistico. 5. Fundamentos sobre Autoridad Espiritual y obediencia Conocer de autoridad, sumisin y sometimiento a la misma, son imprescindibles en este campo. Lo apostlico y lo proftico establecen necesariamente el Orden Divino en la Iglesia. Los principios de gobierno teocrtico del Reino de Dios deben vivirse en la Iglesia. La obediencia debe privar en el corazn de los creyentes y toda raz de rebelin, debe ser erradicada antes de recibir la ministracin proftica. 6. Principios de Fe y Vida Prctica La profeca opera basada en la fe. La gente debe estar entrenada a responder a la misma con acciones de fe. Toda palabra proftica nos es dada para trabajar con ella, no para archivarla. La Iglesia debe aprender cmo llevar esa palabra a su vida cotidiana y hacer que entre en la esfera de cumplimiento. Esto requiere poner la fe en accin y obedecer en forma prctica al Espritu Santo.

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Captulo XI

2. La fecha escogida del Presbiterio Proftico Una vez que el lder de la Iglesia ha entendido que es la voluntad de Dios que se realice un Presbiterio Proftico, lo segundo que debe seguir de inmediato es fijar la fecha exacta para la actividad. La fecha debe ser la que seale el Espritu Santo, este no slo es el segundo punto a seguir sino tambin la llave para el evento del "Presbiterio". 3. El Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico La bsqueda de los ministros profticos que conformarn el Equipo Apostlico es paralelo o contempornea a la bsqueda de la fecha. Una cosa nos lleva a la otra y viceversa. Este equipo es fundamental para la bendicin del Presbiterio. Varios elementos son importantes de considerar: A. Deben ser ministros apostlicos. Este implica que deben tener amplio entendimiento de las verdades apostlicas de Efesios 4:11 (Ministerio Quntuple). B. Deben ser ministros de amplio reconocimiento en la Iglesia por su trabajo, fruto y madurez. C. Deben fluir libremente en lo proftico (dones, profecas y uncin proftica) Mejor es que sean reconocidos nacional e internacionalmente. D. Deben ser ministros activos y fluyendo con poder en alguno de los ministerios de Efesios 4:11 (Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) E. Al menos un apstol reconocido debe ser invitado a ser parte del Equipo. F. Deben ser contactados con tiempo y todos deben venir al evento para estar juntos (en la misma fecha) 4. Preparando el corazn de la Iglesia Esto lo haremos de varias formas: A Estableciendo diversos programas de ayuno y oracin como fue sugerido en el Capitulo anterior. 65

Voy a usar uno de los eventos profticos que hemos vivido plenamente en el Centro Cristiano de San Jos. El Presbiterio Proftico de noviembre de 1997. Este por la preparacin, la uncin y el fruto cosechado, ha sido sin lugar a dudas, una experiencia modelo para la Iglesia costarricense. De esta vivencia sacaremos los puntos esenciales para ensearle a los queridos lectores lo que es tener un Presbiterio Proftico en accin. 1. La necesidad de un Presbiterio Proftico En realidad, el Presbiterio Proftico surge cuando un apstol, o un pastor o un equipo ministerial de una congregacin o de un conjunto de stas, entiende que existe una necesidad de tener un Presbiterio Proftico. Esto puede ser muchos meses antes de la fecha que ser determinada. Debe surgir en el corazn del padre espiritual y lder de la congregacin. As nace un Presbiterio Proftico. Amn.

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B. Estableciendo diversos programas de predicacin y enseanza como fue mencionado en el Capitulo anterior, Los temas deben girar hacia el Ministerio proftico y sus dones. C. Estableciendo meses antes del evento un ambiente de alabanza y adoracin para establecer la plataforma proftica. 5- Los candidatos a recibir ministracin del Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico. Es una buena prctica de un Presbiterio Proftico que el lder principal de la Iglesia que lo organiza levante 3 listas diferentes de lderes. A En la primera lista, debe anotar un grupo de nombres de lderes y sus cnyuges a quines el pastor lder quisiera que Dios les hable porque es imprescindible para ellos y la Iglesia. B. En la segunda lista, debe anotar el nombre de creyentes y sus cnyuges a quienes el lder le gustara que Dios les hablara si fuera posible. C. Debe elaborarse una tercera lista con el nombre de personas a quienes el lder considera que si Dios no les habla, se pueden perder o dejar caer su llamado. Son una lista de emergencia- quienes estn en sta, estn en peligro profundo si el Seor no cambia su vida y actitudes con la profeca. El comunicarle a cada uno de estos hermanos que estn dentro de una de las listas a considerar para ser presentado ante los profetas del Presbiterio y ser ministrados, les har preparar su corazn orando y humillndose ante Dios. Esto ser maravilloso para la vida de la congregacin local. 6- El Equipo de Adoracin Esta es un rea ministerial importantsima para el mover proftico. Con mucha anticipacin los integrantes del Ministerio de msica, canto y artes (danza, etc) deben tener momentos de consagracin y humillacin ante Dios. No slo ser bueno que se pulan con respecto a su don artstico y estn bien

preparados pero por sobre todo debe estar bien el corazn de cada uno. Los profetas lo van a requerir. 7- El lder o los lderes de la Iglesia. Como es bien entendido, la uncin de Dios viene primero hacia el liderazgo y baja a todo el pueblo (de la cabeza al resto del cuerpo). Por ello es fundamental que el lder y sus lderes principales se tomen tiempo (o das) para orar y ayunar en la Presencia del Seor. Su bsqueda de El har venir la uncin de Dios a la Iglesia. 8- El Equipo Apostlico: "antes y en" el Presbiterio Proftico. Desde luego que los ministros profticos del Equipo Apostlico han sido notificados del evento con mucha antelacin. Al ser invitados ellos comienzan con muchas semanas de anticipacin a orar por el evento. Su preparacin siempre es continua. Al llegar a la actividad, debemos de tenerles un lugar de hospedaje ptimo para su descanso y su tiempo de oracin y de adoracin a Dios.

La Accin
Nuestro Presbiterio tuvo todo lo que he mencionado. Nos preparamos para recibir a los Profetas y Apstoles del Seor. Como decimos popularmente en Costa Rica: Tiramos la casa por la ventana". En verdad, nos alistamos para tener una maravillosa fiesta con el Seor y sus siervos. Cada noche de la actividad, el templo estuvo totalmente lleno. La gente y sobre todo los lderes y sus familias no queran perderse absolutamente nada. Ministros amigos y otros de los asociados a nuestro ministerio vinieron para recibir el impacto espiritual del Presbiterio Proftico. La adoracin fue muy dulce y muy profunda. Dios nos haba cautivado para El. Sera un tiempo del Espritu, pleno, sencillo y elevado a la vez. En cada reunin tuvimos un orden similar: 1. Primeramente, se iniciaba con un tiempo previo de oracin personal (lhora antes del inicio oficial)

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2. Un tiempo con msica de adoracin instrumental preparaba el terreno (20 minutos antes del comienzo) 3. Una lectura bblica alusiva al tema y una oracin positiva y vigorosa era lo que oficializaba y declaraba que la reunin haba comenzado. 4. La adoracin tomara casi todo el tiempo de ministracin musical. La alabanza fuerte y alegre se quedara para cerrar con regocijo cada culto. La adoracin tomara un tiempo aproximado de 20 a 30 minutos. Seria slo como el roco que preparaba la tierra mojndola, para recibir el man del cielo (la Palabra de Dios) 5. Uno de los profetas o apstoles del Equipo Apostlico tomara unos 20 a 30 minutos para dar una corta enseanza de la palabra para ubicar y edificar a la congregacin. Aqu se planteaba el fundamento de lo que ocurrira despus. 6. La ofrenda y diezmos del Seor Estos se tomaban antes de la enseanza corta o al final de la ministracin. La idea era que no se tomara mucho tiempo para sta pero s que el pueblo la diera al Seor en adoracin. Amn 7. La Ministracin Proftica para los candidatos seleccionados era lo ms relevante de la reunin. Para ello se tomaba el tiempo mximo y no se pona ninguna limitacin. Este sera el tiempo esperado por todos. Era el tiempo del Espritu Aleluya. En cada reunin, un nmero no mayor de 10 o 12 lderes (la mayora con sus cnyuges) era ministrado por todos los profetas. Desde luego cada uno profetizaba por turno. El tiempo en realidad se iba volando casi sin darnos cuenta. 8. Una cosa muy importante de marcar es que normalmente el Pastor o Apstol de la Iglesia local donde se realiza el Presbiterio, se abstiene de profetizar aunque sea parte del Equipo Apostlico. Esto hace que la gente tenga ms confianza an en la profeca de los profetas.

Captulo XII
El Equipo Apostlico del Presbiterio Proftico
y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que nacen milagros, despus to

que sanan, to que agujan, to que administran, las que tienen dan de lenguas I Corintios 12:28

Para que un Presbiterio Proftico se pueda llevar a cabo, debe conformarse con tiempo el Equipo Ministerial que tomar la direccin de las reuniones y ministrar a la gente. Este Equipo Ministerial, debe ser un verdadero Equipo Apostlico conformado por ministros (Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) que estn fluyendo continuamente en lo proftico. El Equipo Apostlico estar conformado por ministros del Seor que gozan de un amplio reconocimiento ministerial en el Cuerpo de Cristo. No basta con ser un ministro del Seor segn el modelo de Efesios 4:11, es necesario ser un instrumento en las manos de Dios que est operando o fluyendo libremente en los dones y el mover proftico. La experiencia alcanzada en estas lides ser imprescindible para una mayor receptibilidad y credibilidad de la Iglesia a las profecas que sern entregadas al liderazgo y al pueblo.

Las diversas unciones y operaciones de los Cinco Ministerios de Efesios 4:11

El autor respetuosamente refiere al lector a varios de sus libros escritos donde el tema bsicamente es sobre el ministerio del apstol (Fundamentos del Ministerio Apostlico) y so69

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bre el ministerio del profeta (La restauracin del Ministerio Proftico) para una mayor amplitud de conocimiento sobre los oficios o ministerios del Ministerio Quntuple. En este trabajo solamente mencionamos detalles o caractersticas de cada ministerio que sean bsicos para el desarrollo del tema y para una mejor comprensin de lo que sucede en un Presbiterio Proftico. Los ministerios son manifestaciones y regalos a la Iglesia del Ministerio Quntuple de Jesucristo que ahora opera a travs de los hombres o mujeres llamados por El. Dios mismo y no el hombre es Quien nombra a sus ministros; El los llama y autoriza. El pueblo solamente los reconoce (Gal. 1:1) El Ministerio es un Don, no se adquiere, no se compra; es una Ddiva o Regalo de Dios; El lo otorga . Esto implica que el "Orden Jerrquico" en la Iglesia no es de naturaleza "democrtica" sino Teocrtica". El ministro recibe la "Autoridad" del "Ministerio" mismo, del poder del Espritu Santo. Es por tanto el "Ministro" (Rom 1:1 y Filp. 1:1) siervo o esclavo de Jesucristo el Seor. El ministerio ms que bregar con los derechos del ministro; trabaja con sus obligaciones y responsabilidades. Dios comprometido con el que llama, otorga al ministro Su uncin y Su Autoridad; stas deben ser ministradas al pueblo de Dios en amor, humildad y temor de Dios. Amn.

4- Traen el juicio y la justicia de Dios a la Iglesia y a las Naciones. 5- Juzga a los poderes del ocultismo. 6- Traen el fundamento principal a la Casa de Dios. 7- Ministran la compasin y la Gracia de Dios. 8- Ministran la Cobertura Espiritual a ministros, iglesias y territorios. 9- Su uncin confirma, establece y fortalece a creyentes, lderes y ministros. 10-La uncin apostlica y los apstoles establecen "doctrina en la Iglesia. 11-Traen orden y disciplina en amor a la Iglesia. 12-Operan en la esfera de los cinco ministerios (se mueven en todos). 13-Producen el movimiento misionero dentro de las Iglesias. 14-Confrontan al legalismo y a los falsos sistemas religiosos de los hombres. 15-Son reparadores de la "brecha" en la Iglesia (cubren su desnudez). 16-Proyectan la visin y comprensin de lo que es el Cuerpo de Cristo. 17-Traen gua madura al liderazgo. 18-Por su uncin viene la imparticin de dones, uncin y ministerios. 19-Traen seales y maravillas entre la Iglesia y los pueblos. 20-Ministran la "llenura" del Espritu Santo. 21-Traen las estrategias en la Guerra Espiritual y movilizan a la Iglesia. 22-Traen la paciencia y la fortaleza a los creyentes. 23-Ministran el espritu de oracin y el ministerio de La Palabra. 71

El Ministerio del Apstol

El Apstol es uno de los dones de la Ascensin (Efesios 4:11). El ejercicio de su ministerio es importante en la Iglesia para ejecutar la Palabra de Dios y remover el gobierno de las tinieblas. Dios est estableciendo Su Gobierno y Su orden apostlico. Para ello, los apstoles son imprescindibles. Su uncin es muy particular y es necesaria. 1- El apstol y su uncin traen revelacin a la Iglesia (como en los primeros das). 2- Apstoles desatan sobre la Iglesia audacia, fe y visin. 3- Trae la Reforma y la Reconstruccin a la Iglesia.

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24-Ministran dadivosidad y habilidad en administracin financiera. 25-Traen Paternidad de Dios a Su Pueblo (autoestima, identidad y seguridad). 26-Son los apstoles parte fundamental en el establecimiento del Reino de Dios.

15-Consuela, exhorta y libera a la Iglesia. 16- Libera dones y talentos u operaciones del Espritu Santo. 17-Trae fortaleza y nuevas fuerzas a los creyentes. 18-Trae restauracin de La Palabra, La Uncin y el Gozo del Espritu. 19-Desata el espritu o uncin de victoria y conquista en la Iglesia. 20-Libera la uncin de Guerra Espiritual Estratgica en el pueblo de Dios. 21-La prosperidad financiera es desatada por Dios a travs de Sus profetas. 22-Destruye la oposicin satnica. 23-Libera el poder de resurreccin. 24-Trae el fuego del Espritu a la Iglesia. 25-Acerca el temor a Dios y la Reverencia a Su Santsima Presencia. En un Presbiterio Proftico, la participacin de profetas o de otros ministerios profticos, le dan a esas reuniones total validez.

El Ministerio del Profeta

Lo Proftico y los profetas son importantes para el fluir del Espritu. Lo proftico de Dios nos ayuda para saber lo que debemos hacer para mantenernos en ese fluir de Dios. Los profetas son importantes para que junto a los apstoles traigan las coberturas y fundamento necesarios a la Iglesia. He aqu algunos detalles del ministerio y uncin profticos. 1- Los profetas y su uncin "derriban" reinos demoniacos. 2- Estn ungidos para destruir las obras del maligno. 3- Su uncin destruye lo carnal, lo pecaminoso y lo demoniaco en la Iglesia. 4- Traen pureza y santificacin a la Casa del Seor. 5- Trae revelacin de la Palabra y los propsitos de Dios. 6- Afirma la identidad de cada miembro del Cuerpo de Cristo. 7- Su uncin construye o edifica al Cuerpo del Seor. 8- Su uncin "desarraiga" lderes y sistemas religiosos y sus espritus babilnicos. 9- Su uncin activa en otros el don de Profeca, el espritu de Profeca y el don del Profeta. 10-La uncin proftica planta a los hijos de Dios y los hace florecer en la Casa del Seor. 11-Los profetas inician el modelo divino al or Su Palabra. 12-Traen confirmacin de la Palabra al espritu de La Iglesia. 13-Desatan la alabanza y la adoracin en el Templo de Dios. 14-Activa los dones de fe; milagros y sanidades diversas. 72

El Ministerio del Evangelista

El Evangelista es un hombre llamado por Dios con la comisin especfica y habilidad especfica para predicar las Buenas Nuevas de Salvacin. Su mensaje no es el juicio ni la ira divina sino el perdn, la gracia y la misericordia del Seor. Su mensaje debe ser Cristocntrico y presentar las verdades redentivas de la obra de Jess. He aqu algunas peculiaridades propias del ministerio: 1. La uncin del Evangelista es para traer las Buenas Nuevas 2. Su ministerio y su uncin es para traer sanidades. 3. Su uncin trae liberacin a los cautivos.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Su uncin es para presentar La Redencin obrada por Cristo. Es equipado para hablar de la Justicacin Divina. Produce multitud de Nuevos Nacimientos (uncin de salvacin). Es ungido para traer conviccin de su maldad al pecador. Su uncin desata a la Iglesia al Evangelismo. Su uncin opera milagros.

pre ser" un Pastor" entre muchos pastores sabiendo que Jesucristo es El Prncipe de los pastores y el Pastor verdadero del Rebao. La funcin suya es la de apacentar las ovejas, alimentarlas con La Palabra, cuidarlas y protegerlas. He aqu lo que es parte de la uncin en el ministerio pastoral: 1. La uncin pastoral trae el Amor de Dios. 2. La uncin pastoral ministra la Sanidad Interior. 3. El pastor y su uncin traen "liderazgo" a los creyentes. 4. Trae propsito. 5. Trae edificacin. 6. Ministra el compaerismo y familiaridad (comunin) 7. Trae consolidacin a la vida del creyente. 8. Trae Sanidad Divina (fsica). 9. Trae liberacin de demonios y de ataduras ancestrales (ministracin). 10. Mueve la Oracin. 11. Ministra "Ejemplo o modelo" de vida (moldea). 12. Tiene la uncin para discipular. 13. Trae proteccin y cobertura a la Iglesia. 14. Trae uncin de Paternidad (afirma, da seguridad, identidad) . 15. Trae la uncin de reconciliacin. 16. Trae Gua. 17. Ministra enseanza prctica. 18. Se mueve por el espritu de consejo y sabidura. 19. Trae fundamento bsico.

10. Su uncin convoca a la Iglesia para la Movilizacin. 11. Su uncin trae prodigios. 12. Desata la uncin de oracin. 13. Desata la uncin para ayunar (en la Iglesia). 14. Mueve la uncin de Reconciliacin. 15. Trae Restauracin al cado. 16. Desata la uncin de la Guerra Espiritual Territorial. 17. Desata la Cosecha. 18. Mueve a la Iglesia hacia la Gran Comisin. 19. Trae una uncin de maravillas. 20. Trae denuedo a la Iglesia. 21. Mueve en la Iglesia la compasin de Cristo. 22. Quita el temor a satans y a los demonios. 23. Desata la empatia. 24. Suelta la uncin de desafo al pueblo de Dios. 25. Trae el gozo de la victoria. Se mueve bajo la uncin del avivamiento y la trae al pueblo de Dios.

El Ministerio del Pastor

El Pastor es un individuo con un llamado directo del corazn de Dios para ayudar a pastorear Su rebao. El pastor siem74

20. Exhorta. 21. Se mueve bajo la uncin de mansedumbre y paciencia. 22. Ministra paz.

23. Es un ministerio de cuidado y prevencin. 24. Tiene la uncin para impartir doctrina. 25. Mueve la Iglesia hacia la Obra Social. Es en conclusin, un ministerio que se mueve bajo la uncin del amor y la misericordia.

18. Ensancha la visin. 19. Trae edificacin al Cuerpo. 20. Da solidez al creyente. 21. Trae balance espiritual a lo proftico. 22.Ensea doctrina y fundamentos. 23. Produce libertad religiosa. 24. Ministra y eleva el discernimiento de la Palabra.

El Ministerio del Maestro

Es un ministerio dotado por el Espritu Santo para llevar a la Iglesia a "aguas profundas" en la Palabra y revelarle por gracia de Dios, los misterios escondidos en La Escritura. Amn. He aqu algunas cosas inherentes, propias de su uncin y llamado. 1. Trae la uncin de Revelacin de La Palabra 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Trae Iluminacin al texto sagrado Se mueve bajo el espritu de conocimiento divino Se mueve bajo el espritu de inteligencia divina Opera bajo los dones de revelacin del Espritu Lleva a la madurez a la Iglesia Trae crecimiento Ministra vida Ministra Gozo

25. Protege de la mentira y el error. Es un ministerio cuya uncin produce hambre por la Pala bra.

10. Produce disciplina y hbitos buenos 11. Fortalece principios bblicos 12. Ministra preparacin para el Ministerio 13. Redarguye y produce conviccin y arrepentimiento 14. Trae correccin 15. Trae entendimiento de propsito 16. Trae confirmacin de las verdades profticas 17. Ensea a conocer las seales y los tiempos de Dios 76 77

Captulo XIII

impresionante, sorprendente y muy pero muy edificante para todos. Al terminar el perodo de adoracin, de ofrendas y de ensear de la Palabra segua el tiempo para profetizar sobre la gente elegida y a veces sobre todo el pueblo congregado en el edificio. Aleluya. Este es el turno del apstol o pastor lder de la grey para elegir al primer matrimonio que saldr de entre la gente y se dirigir al altar al mencionarse su nombre. Bueno es que entre candidato y candidato, entre turno y turno cantemos algn cntico seleccionado para tal fin. La msica de fondo debe mantenerse en los momentos en que los profetas as lo requieran. Hay que ver el impacto que produce la mencin de cada nombre de los escogidos. Ellos son tocados por Dios, su familia y quienes en verdad les aprecian. Sus rostros toman un brillo extraordinario. Ellos saben que el Seor le hablar directamente Aleluya. Despus del llamado, los escogidos vienen hacia el altar y los profetas clavan sobre ellos sus primeras miradas. El ambiente se vuelve expectante, todos esperamos ansiosos lo que va a suceder. Al llegar a la plataforma se sientan en las sillas asignadas para ellos frente al pblico. La msica se detiene y entonces sale de su asiento el primero de los profetas (no hay un orden establecido) y se dirige hacia ellos. El suelta una o ms profecas tanto personales (individuales) como para la pareja. Luego l se sienta, y contina uno tras otro profetizando sobre los lderes escogidos. A veces, no todos tienen una palabra pero siempre s ms de dos para dejar firme el testimonio. Al finalizar su trabajo, los profetas llaman al pastor y juntos como un verdadero Equipo Apostlico y Proftico le imponen las manos (a veces ungen a los escogidos con aceite) y oran por ellos. Esto es sencillamente impresionante. De cuando en cuando, los profetas se vuelven hacia el pueblo de Dios y desatan palabras profticas de gran edificacin. No es usual pero tambin ocurre que profetizan sobre una persona especialmente. Esto tambin puede darse.

Captulo XIV
la funcin de la "Palabra Proftica"
no descuiden el don que hay en ti, que le fue dado mediante profeca,

3- Consolacin. Pablo ensea en I Cor. 14:3 que la profeca es para "consolacin". Esta, es el consuelo que trae la profeca en tiempos de afliccin, persecucin o prueba. El Consolador enva la palabra para consolar a los que sufren (Isaas 55 y 61) Las tres funciones mencionadas operan en toda profeca trada ya sea por el manto o espritu de profeca", por el don de Profeca del Espritu Santo o el Ministerio del Profeta. 4- Direccin: En el Antiguo Testamento los profetas tenan tiempo para dar direccin divina al pueblo de Dios (I Sam. 10:8. Samuel dirigi a Sal) (Elias dirigi con la palabra a la mujer. II Rey 8:1) En el Nuevo Testamento, el Presbiterio y la Profeca en Antioqua son un ejemplo de direccin (Hechos 13:2) La palabra proftica gua y confirma muchas veces el llamado ya hecho. a. La Palabra Proftica como "rdenes militares" En su relacin con Timoteo, el apstol Pablo ha impuesto sobre l sus manos y ha profetizado. El le encarga rigurosamente que cumpla su ministerio y que recuerde las profecas a l dadas. El usa la palabra "te "encargo", la cual viene del griego "paraggelia" usada como un trmino militar (I Tim 1:18) para dar rdenes a los soldados de parte de un superior. Seguir la palabra lo har un buen soldado apto para la buena milicia y para toda batalla. El significado de Revelacin Direccional: Direccin o gua es en gran escala una manifestacin del don "Palabra de Sabidura del Espritu Santo ( 1 Cor 12:8) Esta funcin aade palabras de prudencia y slo ministros maduros y profetas operan en esta dimensin (Ef. 1: 17-18) 5- Imparticin: Tambin es otorgado un don por la Profeca en un Presbiterio Proftico. A travs de la Profeca y la Imposicin de manos del Presbiterio, se da la "imparticin" del don del Espritu como le sucedi a Timoteo (I Tim. 4:14).

por (a imposicin de las manos del presbiterio 1 Timoteo 4:14

La palabra proftica sirve para muchos y muy variados: propsitos. Esta funcin es vital para el crecimiento espiritual tanto de los creyentes en forma individual como de toda la congregacin (asamblea corporativa)

A. La funcin de la Profeca en un Presbiterio

Las funciones de la profeca en un presbiterio son tan amplias como las funciones del oficio del profeta. Es obvio que al conformar un Presbiterio, sern llamados profetas aprobados para ello. Esto no significa que todas las funciones de la profeca ocurren en una sola palabra pero incluye al menos una o una combinacin de estas funciones: 1- Edificacin: La palabra "edificacin" significa construir en el creyente para su vida espiritual. La profeca incrementa su fe, su entendimiento; trae crecimiento y madurez. El propsito de los profetas y sus mensajes es edificar una relacin con Dios. En I Cor. 14:3 -6, 22, 24y 31) Pablo dice que la profeca es para edificar al Cuerpo de Cristo. 2- Ehortacin: El apstol Pablo dice en I Cor. 14:3 que el que profetiza lo hace para "exhortacin". Esta comprende la amonestacin y algunos aspectos de aviso o advertencia de la Profeca (Hech. 15:32) La exhortacin incluye animar, estimular y alentar al creyente y advertirle de peligros y trampas del enemigo.

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En II Timoteo 1:6, Pablo muestra que profeca e imposicin de manos operan juntas para la imparticin de algn don de Dios. 6- Confirmacin: Muchas de las profecas contenidas en un Presbiterio sern para confirmar la palabra que ya Dios ha revelado antes. La Confirmacin es necesaria para establecer o asegurar una palabra (II Cor 13:1) Ejemplos tenemos muy importantes: Hechos 21:11, Agabo confirmando eventos en la vida de Pablo. Hechos 15:32 y 41, Judas y Silas como profetas de Dios iban entre las iglesias confirmndolas con profeca y ministerio proftico. 7- Correccin: Una palabra correctiva es aquella en la cual el mensaje lleva a lo correcto, es un llamado al arrepentimiento, una palabra de exhortacin. Los profetas en reiteradas ocasiones trajeron palabra de correccin a Israel. Entre ellos: Amos (Am 7 y 9), Miqueas (Miq. 3-6) trajo palabras correctivas al liderazgo corrupto. El llamado de Hageo y Zacaras a Israel fue para vencer su apata y corregir su actitud para edificar el Templo de Jerusaln. Pablo en I Co. 14:3 seala que la Profeca es para instruir (manthaneo) y corregir. 8- Juicio: En el Antiguo Testamento uno de los temas ms constantes hablados por los profetas fue el juicio por el pecado de Israel. Este juicio en esencia no fue puritivo (para condenar) sino que fue bsicamente restaurativo. Algunos profetas centraron su juicio sobre el paganismo de las naciones (Jons a Ninive; etc) Otras lo hicieron sobre la gente de Dios (Oseas a Israel; Joel a Jud) y sobre ambos tipos de naciones. Profetas aprobados funcionan hoy en este mbito. 9- Equipamiento de "Los santos": En un Presbiterio Dios da una palabra para formar y ajusfar a los candidatos a su divino standard. Como resultado, ellos pueden ser establecidos en orden y equipados para hacer el trabajo del ministerio. En Efesios 4:11 -12 el apstol Pablo ensea que los 5 ministerios dados por Cristo a la Iglesia, incluye a los profe82

tas y stos, son dados para "equipar" y " perfeccionar a los santos". La palabra "perfeccionar" (o equipar) viene del griego "katartismos". Este trmino se compone de la palabra "kata" que significa "estndar por el cual el juicio puede ser pasado" y "artismos" que significa "ajustar para trabajar con las manos de artesano. El "equipar" a los santos es formar y establecer en orden la vida de los creyentes basado en un juicio de su relacin con el estndar de La Palabra de Dios Escrita.

B- Respondiendo a las profecas del Presbiterio.

La preparacin espiritual para un Presbiterio es vital para responder adecuadamente a la palabra proftica cuando sta llega. Despus del Presbiterio, el candidato es responsable de mantener la respuesta apropiada a la palabra que l ha recibido. Amn Inapropiadas respuestas son sutiles y pueden rpidamente diluir la profeca y enredar la vida de la persona si esta no contina en la misma intensidad espiritual "despus del Presbiterio, lo cual es riesgoso. El candidato debe seguir buscando a Dios con intensidad dando respuesta correcta a la palabra recibida.

1. Respuestas apropiadas a la palabra

A. Fe a. Recibiendo la Palabra Proftica en Fe. Fe es esencial para recibir cualquier palabra de Dios. El candidato debe responder con acciones de fe a la palabra que pidi y recibi. El apstol Santiago afirma en Stg. 1:6-7 que la fe debe acompaar nuestras peticiones. Si el candidato pone fe en la palabra y coopera con Dios, sin duda la palabra proftica se cumplir . b. Probando la Palabra de Dios. Es la frmula de Dios. Cada palabra que El da debe ser probada. La palabra proftica es una prueba de fe y obediencia.

La Ley de la Pe. Una de las leyes o reglas de Dios en Su Reino es la ley de la fe, esta opera en cuatro pasos consecutivos; uno lleva al otro. L La creacin de Pe: Al recibir la palabra. La fe es creada al or y recibir la palabra (Rom. 10:17) en un Presbiterio Proftico. O La sumisin de Fe: obediencia a la Palabra de Dios. Cuando la palabra viene con confirmacin, el candidato debe obedecer la Palabra y cooperar con Dios. Debe ser un hacedor y no solo un oidor. (Stg. 1:22) DI. La Prueba de Fe: Probando La Palabra de Fe. Esta prueba nos mantendr confiando en su cumplimiento en medio de circunstancias que se oponen a ste. IV- La Consecuencia de la Fe: El cumplimiento de la Palabra de Dios Despus del tiempo de prueba, Dios cumplir su Palabra hablada. Humildad. La palabra proftica debe ser recibida con un espritu de humildad. Muchas veces los candidatos tienen ideas preconcebidas de un gran ministerio y al no serle confirmadas en el Presbiterio puede deprimirse y resentirse con Dios y los profetas (presbteros). La palabra debe ser recibida con mucha humildad pues Dios mira el corazn (Salmo 34:2. Stg,. 4:10) Mansedumbre. El candidato del Presbiterio Proftico debe recibir la palabra proftica en un espritu de mansedumbre y su misin. Santiago (cap. 1:21) nos exhorta a recibir la palabra proftica con mansedumbre. Amn La mansedumbre del griego "praus" es usada para denotar "fortaleza o fuerza bajo control". Un espritu de mansedumbre manifestar el soberano control de Dios sobre el futuro ministerio del individuo.

D. Paciencia. Muchas veces Dios permite un perodo de aos antes de que veamos el cumplimiento de Su Palabra hablada. Despus de un Presbiterio necesitamos la paciencia para esperar la aprobacin divina para el cumplimiento cabal de la Profeca. Pablo y Santiago, las apstoles (Rom. 8:25 y Stg 1:3) nos ensean que paciencia nos es necesaria y a la vez es una prueba de nuestra fe. El candidato debe recibir con la uncin, un espritu paciente para producir fruto de paciencia. E. Gozo. El candidato a un Presbiterio Proftico debe responder a la palabra proftica con un espritu de regocij o . An cuando la palabra sea correctiva y no direccional, l debe gozarse con la voluntad de Dios, pues sto determinar su futuro ministerio (I Cor. 12:26, I Ped. 1:8) F- Sumisin. El candidato deber tener un espritu sumiso al liderazgo de la Iglesia local quienes ahora son responsables de guiarle en la revelacin de los propsitos de Dios para su vida (He. 13:17) Deber estar anuente, sumiso al juicio y consejo de sus autoridades para funcionar en el ministerio.

2- Respuestas inapropiadas a un Presbiterio

Debemos recordar que la palabra proftica siempre ser condicional e implica una respuesta individual a Dios y a su Palabra. Responder inadecuada o impropiamente puede impedir o estorbar el cumplimiento de los propsitos de Dios en la vida de los candidatos. Estas son alguna actitudes que traern respuestas indebidas. A La duda (Mt. 14:31) Las dudas invalidan la Palabra de Dios y hacen creer al candidato que Dios no habla para l. Esto bloquea su fe y lo afecta para no dar pasos de fe y obediencia.

B. Soberbia u orgullo Cuando Dios habla profticamente para sealar un ministerio de importancia u honor o elogiar a un individuo, el candidato no debe permitir que su ego se infle o levante desmedidamente hasta el orgullo; el cual destruye el potencial del ministerio que Dios ha dado por el Presbiterio. C. Clera Nunca debemos venir para or de Dios con clera esto es indicativo de que algo est mal en el corazn del individuo. La clera no agrada a Dios y puede robar al candidato todo lo que Dios se propone hacer con l a travs de la profeca. D. Amargura y rencor (Stg. 3:14-15) Amargura viene como resultado de decepcin. Estas races estn en el propio espritu. La persona puede creer que Dios no le dar una posicin alta en el Cuerpo de Cristo y se cierra a recibir de El Su Palabra. Amargura puede destruir el poder or al Espritu Santo. E. Espritu independiente (individualismo e insujecin) (Salmo 68:6) Un espritu independiente e insujeto puede arruinar todo lo que Dios habl a travs de la Profeca del Presbiterio. Sujecin al liderazgo local es garanta de gua y balance espiritual. F. Celos y envidia (Prov. 6:34) Los celos son un problema centrado en s mismo y esto impide el propsito de Dios; estos deben ser erradicados.

Captulo XV
El Amor y La Gloria del Padre
porque la tierra sera llena del conocimiento de la gloria de Jehova como fas aguas cubren el mar Habacuc 2:14

Una de las experiencias ms especiales, las viv una maana en aquel Presbiterio Proftico de 1997. El da lunes por la maana, dentro del grupo de personas que vinieron para recibir "harina en su olla de sopa", vino una mujer que no conoca. Obviamente, ella no era de nuestra congregacin. Ese da, la uncin para profetizar estaba muy fuerte sobre m y haba declarado la Palabra de Dios a varias personas de mi equipo de lderes. Uno tras otro, estos lderes fueron ministrados con clara direccin del Espritu. Era evidente que sus llamados estaban siendo edificados directamente por Dios. Ese da, la mujer en mencin se sent en la silla preparada para los candidatos a la ministracin y al llegar a ella, el Espritu me hizo detenerme. La mir y fluy para ella un tipo de palabra muy diferente. El Santo Espritu del Seor flua por mi boca esta expresin: "hija ma, te digo que te amo, por segunda vez te digo que te amo y por tercera vez, te digo te amo". Al or la palabra, ella se desplom al piso y all, lloraba inconteniblemente. Era imposible detenerla; era como si desde dentro de ella, una fuente incontenible de dolor estaba brotando. Segu ministrando a otras personas y ella segua all, llorando en el suelo. Al cabo de unos minutos; ella comenz a rer en forma impresionante. Su dolor haba sido quitado y le haba sido puesto un manto de gozo. Literalmente "su lamento haba sido cambiado en baile". Ella rea a carcajadas, era realmente contagioso, rea sin poder detenerse.

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Como el caso era particularmente curioso, me interes al rato preguntarle que haba sucedido. Ella haba sido cristiana por varios aos pero siempre se haba sentido rechazada por Dios. Ella crea que Dios la amaba porque eso afirmaba la Biblia. En la prctica, en la vida cotidiana, siempre haba dudado de ese amor. En lo profundo de su alma el creerse rechazada y no amada por el Padre Celestial, la atormentaba y se le haba convertido en un martirio diario, al punto de no querer vivir ms. La ausencia interior de la revelacin divina del gran amor de Dios, le haba llevado a varios intentos de suicidio y andaba dndole vuelta en su cabeza acabar con su existencia. Traumas de la infancia, problemas de relacin con los padres y heridas profundas causadas por abuso paternal, pueden marcar vidas por siempre si no ocurre un milagro de sanidad. Esta mujer, definitivamente haba sufrido un trauma serio de nia en su casa que le estaba impidiendo recibir el perdn y el amor de Dios Padre. La noche anterior a su profeca, ella vagaba solitaria anhelando el amor de su Dios. Se senta sola, rechazada y olvidada, por eso quera matarse. He aqu, la evidencia del amor divino. Dios intervino milagrosamente; una amiga le dio a conocer que al da siguiente, oraramos y profetizaramos por todos los que llegaran al templo. Aleluya. Ella pospuso el tratar de matarse y dijo a Dios "si T no me hablas y me dices que me amas, entonces yo me matar". Ahora, usted comprende el milagro. All estoy yo, el profeta; sin saber nada de lo que est ocurriendo. Pero Dios, el Padre Eterno de aquella mujer s lo saba. El me pone profeca en la boca y de pronto yo le afirmo a ella de parte de Dios que El la ama. Por ello, ella se desploma, suelta toda su amargura a travs de sus lgrimas y luego, fue poderosamente sanada y sumergida en un poderoso bautismo de amor y gozo. Aleluya.

Yo le llamo a esto "la restauracin del amor del Padre "Esta mujer jams dudar del amor de su Padre Eterno por ella. Amn. Despus de algunos aos de ministrar a la gente como un profeta de Dios, creo sin lugar a dudas que la profeca personal es una de las herramientas ms potentes del cielo para manifestar el amor del Padre y sanar el corazn herido de la gente. La profeca personal especialmente trada a lderes y creyentes, afirma su identidad, asegura su corazn en el amor divino y levanta su nivel de autoestima y aceptacin personal. El Presbiterio Proftico, es un evento no slo de revelacin del plan divino para el liderazgo de una Iglesia sino que tambin es un evento de sanidad y restauracin de corazones. Fue en Honduras donde conoc hace algunos aos al maestro de la Palabra Scott Kear, Presidente de la Universidad Cristiana Antioqua. El es un especialista en el hebreo y el griego. En aquella ocasin enseaba en un congreso acerca de la "gloria postrera". El afirm que en el hebreo antiguo la palabra gloria debe traducirse y o entenderse como "amor del Padre". La restauracin de la gloria de Dios, ineludiblemente debe ligarse a la restauracin del amor del Padre Dios. Su gloria est relacionada, estrechamente con Su Amor.
El profeta Habacuc afirm " Como las aguas cubren la Mar; As la tierra sera llena del conocimiento de la gloria de Jehova (Hab 2:14). Para Scott, esto debera correctamente leerse as como las aguas cubren la mar, as la tierra sera llena del conocimiento del amor del Padre.

Y es que Dios se ha reservado lo mejor para los ltimos tiempos. La tierra va a ser llena de una revelacin y manifestacin del amor de Dios Padre como jams hemos tenido una idea. La Escritura afirma: "la gloria postrera de esta casa, ser mayor que la primera". Esta profeca alude en primera instancia al Templo de Jerusaln. En el simbolismo bblico tambin podemos afirmar que esta palabra alude directamente a la Iglesia, el Templo de Dios hoy. Normalmente cuando pensamos en estos versculos, pensa89

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En ese instante, las imgenes pasaban en cmara lenta y yo fui sumergido en gran inquietud pensando que la criatura se estrellara en el piso. De inmediato, la imagen cambi. A un lado del mueble estaba un hombre maduro de gran estatura y fuerza fsica. El vino hacia el nio sonriente. El nio rea y vena en el aire hacia l. Era su padre. Rpidamente el pap abraz al nio, se fundieron en uno solo, y el padre se qued con el nio entre sus brazos en medio de risas y jbilo. Fue en ese momento en que el Espritu Santo me habl y me dijo: "hijo, multitud de mis lderes y ministros estn siendo desafiados por m para entrar a terrenos nuevos en sus ministerios. Los estoy llamando a ir dnde nadie antes entr, pero muchos de ellos no han podido asumir el reto. Han sido heridos en su propia casa, por su propio padre terrenal y esto est escondido en ellos, pero est bloqueando las decisiones que deben asumir. Por las heridas hechas por su padre estn inseguros, temerosos y no se atreven a tomar el desafio. Inconscientemente, por lo que sufrieron en el pasado, temen que al entrar en aguas profundas o nuevos territorios del ministerio yo los abandone o los descuide como hicieron sus papas. No te hablo de las ovejas de la Iglesia, te hablo de sus lderes, de sus pastores, ellos deben ser sanados. La imagen del nio en brazos de su padre terrenal, te muestra su seguridad y confianza. El nio se deja caer al vaco confiado en que su padre estar all y lo socorrer. Muchos de mis hijos ministros, no tienen Conmigo la misma confianza porque fueron bloqueados desde nios por una mala relacin con su pap. Por eso en los ltimos aos de la Iglesia, Yo les manifestar el amor de Padre y los sanar para que ellos vayan a la conquista de sus desafos". Compart esta palabra con varios profetas amigos mos en un congreso en Centro Amrica mientras viajbamos en una microbus hacia el auditorio y para mi sorpresa, Dios all mismo empez a sanarnos internamente a todos. Algunos de ellos fueron dados en adopcin desde pequeos y aseguraban tener ese tipo de temor que sealaba el Seor en Su profeca ante los nuevos desafos.

Debemos prepararnos para la mayor manifestacin del amor del Padre al hombre (Su gloria) a travs de una extraordinaria revelacin de la Obra de redencin de Jesucristo en la Cruz del Calvario. Estoy totalmente seguro que Dios usar los "Presbiterios Profticos" y "la Profeca" para manifestar Su amor y mostrar as el resplandor de Su Gloria. Multitud de lderes e iglesias van a experimentar sanidad profunda del alma. Resentimientos, abandono y soledad sern quitados por el amor de Dios y la manifestacin de Su gloria Amn. Hace algunos aos ya, Dios me visit y me habl directamente. Mientras yo miraba un video de "hombres de valor", para seleccionar algunas imgenes y hacer un corto anuncio televisivo para una actividad de varones, Dios me habl. En aquel momento yo miraba la imagen en la televisin. Un nio de unos tres aos, estaba subido en un gran mueble como a unos dos metros del piso. De pronto, el nio se lanz al vaco.

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El quebrantamiento y la sanidad operaron durante todo el evento pero curiosamente era en la mesa donde almorzbamos o en el vehculo en que viajbamos. Sin duda, el Padre estaba sanando ms que a sus profetas a sus hijos. Pablo el apstol menciona en el libro de los Romanos (Rom 8:15) que Dios en Su gracia y Amor nos ha dado de su Espritu de adopcin. Este, operando en nosotros produce la revelacin de que somos hijos de Dios, herederos y coherederos con Cristo. Esta revelacin es la que nos mueve a decir: "Abba, Padre", es decir "papito mo". El Espritu Santo nos lleva a una nueva relacin con Pap Dios. El viene a ser no slo Dios sino nuestro Pap. Esto es maravilloso Aleluya. Lastimosamente, muchos hombres y mujeres de Dios no pueden relacionarse con Dios como si fuera su Pap. He ministrado infinidad de casos sobre todo de varones cuyas relaciones con sus padres terrenales fueron malas y traumticas (golpes, abandono, abuso, etc) y no podan llamarle a Dios: pap. Ministros y lderes que se han relacionado de maravilla con Jesucristo ( Dios Hijo) y con el Espritu del Seor (Dios Espritu Santo) no han podido tener una buena relacin con Dios Padre por causa de sus heridas. Ellos han ministrado a otros con poder y han recibido tambin el Ministerio efectivo de Jess y del Espritu Santo pero no han podido recibir ni ministrar el amor del Padre. Por ello son ministros hirientes, groseros o amargados. Son hermanos poco perdonadores, muy juiciosos y no aptos para la unidad y la comunin cristiana. Ellos son grandes predicadores pero frustrados porque no pudieron creer al Padre sus promesas ante los grandes retos. Ellos necesitan ser ministrados para entonces, luego ministrar esa libertad, seguridad y fe al Pueblo. De Jess, tenemos que admirar su entereza hasta el final, su fuerza de voluntad ante la conquista de sus metas. El recibi todo lo inimaginable: rechazo, burla, golpes y cruz, pero nada lo hizo perder su confianza en s mismo y en Dios.

No claudic ante la prueba, el ataque ni las circunstancias adversas Cul fue su secreto? La relacin con su Padre. El saba de Su Amor por El, esto le dio seguridad, fe e identidad. El Presbiterio Proftico ayudar a sanar el liderazgo cristiano y esto slo bendecir y edificar a todo el Cuerpo de Cristo. Amn

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La palabra "presbteros" implica a uno quien es maduro tanto en el hombre natural como en el hombre espiritual. Un presbtero en un Presbiterio no puede ser un novato en asuntos espirituales (I Tim 3:6) Si el va a ser un presbtero funcionando en un Presbiterio como un igual a los dems, no puede ser un novato o inmaduro en el mbito proftico. Ministerios jvenes e inmaduros puede operar de tiempo en tiempo con un presbtero mayor (o ms maduro). As el joven ministro estar siendo tutoreado y desarrollado en su ministerio (a la manera de Timoteo). El joven y el ms experimentado ministerio proftico ministrarn juntos en el fluir proftico hasta que su don sea desarrollado con ms madurez y aprobacin. Por lo tanto, la palabra "presbtero" (presbutero) enfatiza la madurez de un hombre quien es un presbtero. Un presbtero debe evidenciar las siguientes caractersticas. 1. Un Presbtero ser idealmente un anciano en su propia iglesia local. Un presbtero es uno cuya madurez ha sido probada en su vida y ministerio dentro de aquellos que le conocen mejor (su propia iglesia). 2. El Presbtero cualificar de acuerdo a todos los requisitos del carcter demandados en I Timoteo 3:1-7 3. Un Presbtero debe tener un elevado estndar moral y una vida en verdadera santidad. (I Tim 3:2) Uno que descuida estas reas vitales y es reprobado en su vida y se descalifica a s mismo, es peligroso para el pueblo y para s pues no puede ser un canal puro para el fluir de la revelacin de Dios. 4. El Presbtero no ser influenciado por el dinero; sus motivaciones deben ser puras y el deseo de ganar dinero no debe gobernarlo a l ni a su ministerio proftico. 5. El Presbtero debe ser doctrinalmente sano (I Timoteo 1:18-19, 4:16)

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6. El Presbtero evidenciar la residencia en l de un don de profeca. (1 Cor 12:10). El no necesariamente debe tener el llamado al oficio proftico como un profeta, l ser capaz de fluir regularmente en el don proftico. B- La Naturaleza de un Presbiterio Un Presbiterio debe estar compuesto por lo menos de dos o ms presbteros. Un Presbiterio ideal sin embargo tendr de tres a cuatro presbteros. Ningn ministro tiene toda la revelacin (I Cor 12:7, 11) Un solo presbtero no tiene todo lo que Dios quiere decir a un candidato. Tres presbteros darn ms minuciosa y completa la idea que uno solo. De esta manera Dios tiene cada palabra confirmada en boca de dos o tres testigos (II Cor. 13:1). La pluralidad de un presbiterio tambin minimiza el peligro de un solo hombre siendo elevado muy alto en ojos de la gente. Un presbiterio con tres o cuatro ministerios profticos fuertes no necesitarn tener ms presbteros. Ms presbteros usualmente contribuirn solo a fortalecer palabras de confirmacin las cuales tienen muy poco contenido de algo nuevo. Muchos presbteros tomarn mucho tiempo sobre cada candidato y quitarn con esto la oportunidad a otros candidatos de ser bendecidos con el ministerio. Uno de los presbteros ser designado como el mayor o principal del Presbiterio (lder) Esta designacin ser hecha antes de las reuniones y en conjunto con el pastor de la iglesia local. El presbtero principal debe ser el de mayor madurez y experiencia de los presbteros. Si uno de los presbteros es un apstol reconocido, el podra ser una buena eleccin para ser el principal presbtero. Este tendr la responsabilidad de tomar el liderazgo entre los presbteros as como la direccin concerniente a las reuniones del Presbiterio Proftico u otras consideraciones o situaciones que se den. C. La formacin de un Presbiterio Lo deseable es que un Presbiterio incluya un apstol y un 96

profeta entre los presbteros. El apstol trae sobre el Presbiterio un fuerte manto de autoridad y gobierno y el profeta acerca el manto proftico el cual es vital para garantizar una mayor profundidad en la revelacin proftica la cual puede ser operada por otros presbteros quienes no son profetas. Es bueno tener dentro del Presbiterio (si este no es el primero en realizar) a un presbtero que ya haya estado en esta iglesia local en otro Presbiterio pues dar garanta de la pureza del mismo y confianza a la gente que ya le conoce. Tambin es bueno invitar a otros presbteros (ministros) que nunca antes han estado en esa iglesia local, si el presbtero viene a ser uno con el pueblo y conoce de ellos, esto puede estorbar su funcin en el rea proftica de la iglesia local, ayudar ms para hacer mejor el procedimiento sin involucrarse en conocer la familia de la gente y sus problemas. As su profeca no tendr influencia de lo que conocen y cuando Dios hable por sus bocas, el impacto ser mayor pues la gente sabr que los ministros profticos no saben mucho o nada de ellos. Presbteros locales pueden participar con el Presbiterio pero no asumirn una participacin destacada en cuanto al volumen proftico sino que lo harn los presbteros invitados de fuera de la zona (Hechos 15:22-23) Los presbteros no pueden usurpar autoridad del liderazgo de la iglesia local y estarn en sujecin en todo tiempo voluntariamente. Este liderazgo tomar la final decisin en cualquier clase de situacin; ellos son en ltima instancia los responsables ante Dios de las almas de sus ovejas. El Presbiterio puede incluir una profetiza (mujer) pero no es necesario que cada Presbiterio tenga una mujer profeta (profetiza). Lo ideal es tener a una profetiza o mujer presbtero funcionando con su esposo quien tambin es un presbtero del Presbiterio. D. La preparacin de un Presbiterio para el Ministerio Proftico. Los presbteros se prepararn a s mismos espiritualmente para el Presbiterio. Ayuno y oracin previa a las reuniones del Presbiterio por los presbteros, resultar en un fluir proftico de gran altura en los servicios y de enorme sensibilidad a la

voz de Dios El ayuno es mejor hacerlo antes de los das de reunin pues en el Presbiterio se requiere tener fortaleza para ministrar. El tipo de comida para los presbteros debe ser discutido con ellos antes o en su llegada. La tendencia es atenderles con comidas muy fuertes por ser invitados y esto puede no ser bueno. Los presbteros deben tener como prioridad nmero uno y primera responsabilidad ministrar profticamente para la gente en las reuniones. No deberan llegar anticipadamente y ministrar iglesias para no apartarse de su propsito. En los tiempos de descanso entre las reuniones no deben hacerse compromisos fuertes ni sin su consentimiento. Aadirles otras responsabilidades puede distraerles indebidamente. Ellos requieren tiempo para descansar y orar y adorar al Seor. E. La funcin de un Presbiterio
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forzada por tanto si la uncin proftica no fluye, el Presbiterio se detiene y no aade ms en esa reunin en particular. El manto proftico puede ser levantado por el Presbiterio si la atmsfera de adoracin en la congregacin es floja o dbil o si el Equipo est exhausto fsicamente. Cuando quedan muchos candidatos sin ministrar, podemos hacer cambios o ajustes para que reciban la palabra proftica en otro servicio. A veces el manto proftico es tan alto y la uncin tan fuerte que se podra estar por horas ministrando a muchos candidatos. El Presbtero principal usualmente tomar la decisin de cundo continuar o cundo detenerse. Algunas veces el Presbiterio recibe una palabra proftica para alguien de la congregacin que no es uno de los candidatos, ellos pueden llamarle y ministrar sobre l. Dios es soberano. La congregacin debe ser enseada antes del Presbiterio y debe velar para que todo est en orden. El manto proftico estar sobre los presbteros para ministrar a los candidatos (el evento est diseado para ellos). F. El Procedimiento en un Presbiterio Cada candidato es llamado por el pastor local o su designado de entre los candidatos sentados al frente. La iglesia mientras, bajo el espritu de adoracin, cantar cnticos que adoren a Dios dirigidos para su lder de alabanza. El candidato debe sentarse en las sillas destinadas por el (ellos) en la plataforma. En el momento oportuno uno de los profetas o presbteros se levantar y se encaminar hacia el candidato. All, la Iglesia hace silencio y el ministro iniciar la profeca y luego vendrn por turno los otros profetas. Al terminar, el candidato volver a su lugar y la gente puede alabar a Dios por lo acontecido y de inmediato entrar de nuevo en adoracin mientras viene un nuevo candidato (s). Es imperativo tener uno o dos micrfonos en sus pedestales al lado o al frente de las sillas de los candidatos. Es apropiado grabar en un caset las profecas dadas al candidato con su nombre propio y darle a l una copia (o vendrsela muy barato a costo) para que luego en privado l ante 99

Los presbteros profetizarn sobre el candidato de turno. Algunas veces ellos reciben revelacin para el candidato para que ste reciba consejo en alguna rea de su vida en forma privada o pueden ver la necesidad de aconsejar al candidato con respecto a la palabra proftica recibida. Muchas veces darn el consejo brevemente, en privado y junto a otros presbteros. Aunque es necesario recalcar que la naturaleza del Presbiterio no es la consejera. No podemos desviar la atencin de las reuniones hacia la consejera personal, son sesiones para ministrar la palabra proftica. Cuando los presbteros ya no tienen palabra proftica para el candidato, el presbtero principal les guiar a imponerle las manos. Esto no es un ritual sino un tiempo significativo de "imparticin de la uncin" para complementar los actos y la bendicin sobre la persona escogida. Es importante en este momento pedir a la congregacin el estar de pie para reverenciar este acto o tiempo que es muy serio. La congregacin orar junto al Presbiterio por el candidato para que se cumpla en l plenamente los propsitos de Dios. El presbiterio funcionar efectivamente segn el manto proftico est sobre ste. La revelacin proftica no puede ser 98

Dios revise y oiga de nuevo el mensaje. Dios puede hablarle otra vez. Muchas veces la Iglesia puede proveer unas secretarias que toman nota del mensaje y dan una copia al candidato pues no siempre la gente tiene una grabadora. Es bueno archivar en la Iglesia el caset y la hoja con el mensaje. Maana, el pastor al aconsejar al candidato, puede tener frente de s la profeca y ayudar para guiarle. Recordemos que toda profeca es condicional y todo candidato, debe velar porque en su vida se cumpla Palabra Escrita de Dios. Esto har que la profeca declarada, se cumpla en l (leer I Cron 16-4) G- Las Reuniones del Presbiterio El Ministerio de Profeca Personal (Presbiterio Proftico) y de Imposicin de manos debe ocurrir prudentemente en las instalaciones de la iglesia local. Tambin puede ocurrir en algn lugar especial, en algn retiro o campamento pero esto debe ser la excepcin. Es necesario que los candidatos al Presbiterio estn bien preparados para estas reuniones y sobre todo que la "Iglesia Completa" est presente como testigo de la palabra proftica de Dios. Muchos problemas se dan en reuniones profticas en hogares donde el liderazgo gubernamental de la iglesia no est presente y no puede juzgar o dar direccin a la profeca. Generalmente quienes se mueven en reuniones de casas son novatos o gente sin sujecin que no sabr manejar adecuadamente lo que suceda. El Presbiterio y sus reuniones slo debe estar reservado para la asamblea de la iglesia local en pleno y para presbteros de reconocida madurez. El Presbiterio puede ser planeado por la Iglesia local (fecha) A veces se realiza una vez al ao pues nuevos candidatos estn listos para recibir de Dios. Otras iglesias pequeas lo realizan cada dos o tres aos. Iglesias ms grandes, realizan a veces dos al ao. El liderazgo programa el evento segn la direccin de Dios y su

necesidad. A veces el itinerario o visita de ministros profticos hacen que se programe el Presbiterio en forma especial. Reuniones de presbiterio son planeadas a veces en la maana para ministrar candidatos solteros, jvenes, viudos o divorciados (Les ser ms fcil asistir en ese tiempo). Las reuniones de la noche se programan especialmente para los matrimonios pues a veces los dos o uno de ellos trabaja en el da y no podran estar en las reuniones matutinas. H- La Responsabilidad de la Iglesia local en las reuniones del presbiterio I.- La responsabilidad del liderazgo local: El liderazgo local debe preparar a la Iglesia en diferente reas: 1- Responsabilidad antes de las reuniones del Presbiterio a. Preparacin prctica 1. Organizar y programar las reuniones del Presbiterio y la visita de los Presbteros. 2. Aprobar y notificar a los candidatos calificados para el Presbiterio. b- Preparacin espiritual 1. Fortalecer y establecer la unidad en la congregacin 2. Fluir corporativamente en la adoracin 3. Fortalecer la oracin corporativa (toda la Iglesia) c- Instrucciones preparatorias 1- Tomar tiempo para ensear abundantemente acerca del Presbiterio, funcin y procedimiento as como acerca del orden y operacin de las reuniones y la imposicin de manos. 2- Llevar a la Iglesia a un da de ayuno cada semana en el ltimo mes por el Presbiterio y ensearle sobre esto. 2. Responsabilidad despus de las reuniones del Presbiterio El liderazgo debe ejercer su labor pastoral para asistir al candidato ayudndole a ir en pos de la profeca recibida y su cumplimiento. 101

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a- Consejera: Debemos impartir el consejo correcto para alcanzar el propsito (I Tim. 4:14-15) b- Animo: Debemos infundir nimo para esperar el tiempo del cumplimiento c- Desarrollar el ministerio del candidato: Debemos impartir consejo, enseanza y guia para la maduracin del candidato. II- Responsabilidad de la Congregacin Local en el Presbiterio 1. Responsabilidad antes de las reuniones del Presbiterio a- Debe preparase a s misma espiritualmente. b- Deben tener tiempos planeados de oracin corporativa. c- Deben ayunar congregacionalmente. d- Estar dispuestos a recibir la instruccin de la Biblia para estar listos para recibir el Presbiterio. 2- Responsabilidad diante las reuniones del Presbiterio a- Abrir sus espritus para recibir la uncin proftica. b- Aportar reverencia y un espritu de adoracin para crear la atmsfera para el fluir de Dios. cEstar dispuestos a la disciplina, el orden y la alabanza. (II Rey 10:5-10; I Sam 10:5-10)

Captulo XVII

d- Mantener en alto el nivel de la uncin sometindose al Espritu Santo. 3- Responsabilidad despus de las reuniones del Presbiterio. a- Reposar y seguir buscando en quietud la Presencia de Dios. b- Cuidar que la bendicin de Dios recibida no se pierda (orar, adorar y amar a Dios). c- Continuar orando por los candidatos para que Dios cumpla su propsito en ellos. d- Apoyar a su liderazgo local y a los candidatos ministrados.

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Los siguientes detalles pueden servir de gua para seleccionar a los Candidatos calificados para el Presbiterio: 1. El Candidato debe ser salvo y conocer a Jesucristo como su Salvador personal (Juan 3:7). 2. El Candidato debe estar ya lleno del Espritu Santo (Efesios 5: 18). 3. El Candidato debe haber sido bautizado en agua por inmersin (Hechos 2:38). Estos tres puntos o requisitos son reas fundamentales de la vida espiritual del creyente y ste debe buscar tenerlas completas antes de recibir la profeca del Presbiterio. 4. El Candidato debe tener una edad bastante adulta para recibir la palabra proftica de Dios con madurez. Personas muy jvenes (nios) no deberan ser elegidos para ser ministrados en el Presbiterio. Una buena edad mnima es cuando l ha llegado a cumplir sus estudios secundarios. A partir de esta edad el hombre joven est ms maduro para tomar decisiones mejores para la direccin futura de sus vidas. 5. El Candidato debe evidenciar un cierto grado de madurez espiritual. El candidato debe reflejar estabilidad en su vida espiritual, sumisin a sus autoridades espirituales y fidelidad en servir en la Casa del Seor. 6. El Candidato debe estar establecido en una iglesia local por lo menos por un mnimo de un ao. Esto es necesario para que la persona no se afilie a una iglesia solo para recibir la voz proftica o por que al tener muy poco tiempo en el Seor, se frustre al no ver el cumplimiento de la palabra proftica. El Candidato se frustrara al no ver lo que desea por no estar slidamente establecido en la congregacin. 7. El Candidato debe ser miembro de la congregacin local donde el Presbiterio se celebra. Si por alguna razn, un miembro de otra iglesia quiere ser rriinistrado, debe tener el consentimiento de su propio pas-

tor y a la vez estar presente cuando su discpulo va a ser ministrado. Esto lo har testigo de la palabra proftica y a la vez se responsabilizar por guiar al creyente hacia el cumplimiento de la palabra proftica. Esto solo puede variar en casos excepcionales (sin que el pastor est presente). 8. Si la Iglesia local ya ha tenido el ministerio del Presbiterio antes; el creyente que ya ha tenido este ministerio antes, no debera presentarse otra vez, sino hasta que pase el tiempo suficiente (a veces aos) durante el cual l haya cumplido lo que Dios habl para l por Su Palabra. 9. Algunas personas les gusta cosechar muchas profecas de Dios pero estn dispuestos ha hacer muy poco para que stas se cumplan. El liderazgo local debe proteger a la congregacin de que esto pase. B- La Eleccin de los Candidatos para un Presbiterio Nadie debe ser forzado a recibir este ministerio sino lo desea, pero quien va a ser ministrado debe ser elegido por el liderazgo bajo la base de los requisitos sugeridos anteriormente. Los que deseen ser ministrados deben enterar a su lder de esto a travs de una manifestacin verbal o una frmula para aspirar a ser ministrado por el Presbiterio u otra forma o solicitud elaborada previamente. Debe desde luego drsele a conocer a quienes llenen estos formularios de solicitud que el hecho de llenarla o comunicar su deseo de ser ministrado en el Presbiterio no garantiza el ser seleccionado como candidato oficial al Presbiterio. El liderazgo local debe levantar la lista de los que desean ser ministrados y luego escoger a los Candidatos segn las calificaciones o requisitos requeridos. Quienes sean escogidos, deben ser enterados de su eleccin con mucha antelacin para que tengan tiempo suficiente para prepararse espiritualmente para las reuniones del Presbiterio. La eleccin puede ser hecha a travs de una carta personal, o mediante una lectura pblica de los nombres o colocar la lista de los escogidos en un lugar definido y visible. Las personas que no califican deben ser aconsejadas para

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no desanimarse y ms bien prepararse para ser ministrados en una nueva oportunidad (Esto obviamente si estn cualificados como candidatos en ese nuevo tiempo.) Esposo y esposa reciben ministracin juntos si ambos son cristianos. Si uno de ellos no califica espiritualmente como el otro, an as, ellos recibirn la ministracin juntos. Un esposo puede decidir ser ministrado aunque otro no. Esto no debe ser impedimento, el esposo vacilante no deber ser forzado a ser ministrado. Sabidura debe ser aplicada para juzgar esto, posponiendo a veces esta ministracin. Muchas veces una buena consejera har desaparecer la duda o la incertidumbre y provocar que ambos puedan ser ministrados por un Presbiterio posteriormente. Si alguno tiene un cnyuge no salvo, no debe ser impedido a ser ministrado. Arreglos especiales para los asientos de los Candidatos deben ser hechos para las reuniones del Presbiterio. Los Candidatos deben sentarse juntos en las filas del frente reservados previamente segn el nmero de los candidatos escogidos. Estos colocar a los Candidatos accesibles al Presbiterio para ser ministrados. Los Candidatos y el pueblo deben ser instruidos para el buen uso de estos asientos. C- La preparacin del Candidato El Candidato debe prepararse espiritualmente para el Presbiterio. Es usualmente recomendado al Candidato que ayune y ore por tres das consecutivamente, semanas antes de las reuniones del Presbiterio. El Candidato tendra solamente agua durante este tiempo para beber. El ayuno debe hacerse de ser posible sin trabajar para no gastar en esto la energa. Si por alguna razn el Candidato no puede ayunar tres das consecutivos debe al menos ayunar tres das separados aprovechando al mximo. Muchas veces al hacerlo de esta ltima forma o el no ayunar del todo le quita fuerza a la posibilidad de recibir la ministracin del Seor. Esta recomendacin solo es un gua para el Candidato que asegurar su preparacin espiritual, no es una estipulacin legalstica. Ayunar y orar afina el oido para or la palabra proftica de 106

Dios. Estas prcticas bblicas nos hacen tener el espritu correcto para el Espritu. Los Candidatos deben recibir instrucciones bblicas prcticas sobre el ayuno, la imposicin de manos y la profeca en el Presbiterio Proftico. El Candidato debe ser motivado a purificar sus motivaciones, a no crear una falsa expectativa de las reuniones. Pero s debe ser enseado a esperar confirmacin de cosas que Dios le haya hablado antes. D. La responsabilidad del Candidato en las reuniones de un Presbiterio Proftico. El Candidato debe mantener en todas las reuniones una intensidad en su adoracin y bsqueda de la Presencia de Dios. El deber sentarse en los asientos reservados en el frente y esperar a que sea llamado por el lder o el liderazgo de la iglesia local para ser ministrado por el Presbiterio. Entonces el Candidato vendr a la plataforma y se arrodillar (o sentar) en una de las sillas preparadas ah para los Candidatos. Usualmente existen dos sillas, para el Candidato y su cnyuge, quienes se arrodillarn en cada una de stas. Ocasionalmente no se reciben palabras profticas para el Candidato, el cual no debe sentirse apenado o rechazado por Dios. Esto significa muchas veces que todo est bien en la vida del Candidato y que no hay en ese tiempo nada que aadirle a l. El Presbiterio debe igualmente bendecirle, orar por l, imponer sus manos. El Candidato no debe pedir seales o palabras profticas perspicaces en alguna rea particular de su vida. El Presbiterio ministrar profticamente slo cuando Dios da algo para decir a ellos.

Captulo XVIII
Beneficios del Presbiterio Proftico

edificacin de los ministrados. A veces sucede que algn consejo correctivo debe darse y esto se hace en privado para guardar con amor a cada uno de los hermanos. Amn. En resumen, he aqu algunos beneficios: 1. 2. 3. Toda la Iglesia es edificada. Pblicamente Dios anuncia Su Plan con el liderazgo y la Iglesia entonces; lo conoce. El Pastor principal oye lo que Dios planea hacer con sus lderes, lo cual es de gran confirmacin y ayuda para l. Dios al profetizarse sobre lderes sana a stos interiormente y a la Iglesia. El Espritu trae direccin precisa. El Espritu confirma a travs de dos o ms profetas, lo que haba hablado ya directamente al lder. El matrimonio del lder y su familia es edificado. La visin individual y global es fortalecida. Acerca el temor reverente por Jehov en el pueblo.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Sensibiliza el corazn de la Iglesia hacia lo proftico. 11. La preparacin previa al Presbiterio une, madura, y fortalece la congregacin. 12. Trae respeto del pueblo hacia sus lderes. 13. Produce el testimonio del Espritu en el corazn de los creyentes respecto a sus lderes. 14. Muchas heridas y relaciones rotas son sanadas. 15. Marcan los tiempos de Dios para el movimiento de los lderes y la Iglesia. 16. Trae cobertura y orden proftico y apostlico. 17. Renueva la visin apostlica. 18. Produce fruto abundante despus. 19. Produce fe y milagros. 20. Ordena la Casa de Dios. 109

Captulo XIX
Ordenacin de Ancianos y Pastores

ministrar junto a otros apstoles y profetas en la Conferencia de Aniversario de su congregacin, la Iglesia Puerta al Cielo. En medio de aquel evento Rolando nos pidi que requera de un Presbiterio Proftico casi de emergencia. El deba ordenar ancianos, sus lderes principales y quera que el Seor le confirmara sus decisiones a travs de las profecas sobre estos hombres. Citamos a los candidatos y entonces profetizamos sobre ellos. El Seor aclar en el apstol Zelaya lo que deba hacer y confirm sus decisiones. Por la noche, tuvimos una cena de gala donde fueron ordenados ante el pueblo, los ancianos o lderes principales que el Seor haba determinado. Esto fue realmente importante en las decisiones e inquietudes del hermano Rolando. Puede ser que en otro caso similar, el Seor no apruebe al candidato y esto ayudar al pastor para postergar o eliminar la ordenacin de este lder. Posiblemente, esto har que el pastor principal y la Iglesia, no tengan luego que bregar con los problemas que originan hombres cristianos que el Espritu Santo no aprob. Mi recomendacin es que antes de elegir u ordenar pastores, ancianos o lderes principales, la congregacin eche mano de este gran recurso del Cielo. Un Presbiterio Proftico a tiempo puede evitarnos enormes males en el Cuerpo de Jesucristo, Amn. -

Muy corrientemente la Iglesia Evanglica en las naciones ha elegido a sus pastores y lderes usando mtodos un poco humanos y no bblicos. Usamos elecciones democrticas o simplemente echamos mano de hombres que se han graduado de alguna institucin teolgica para ponerlos de consejeros y pastores. En algunos casos, con todo y todo, funciona. Pero en la gran mayora de los casos, los resultados son nefastos. Los pastores quedan entonces, rodeados de buenos hermanos pero que por ser escogidos por nosotros slo van a estorbar o entorpece el avance de la Obra y el cumplimiento de la comisin y visin de Dios. Cada vez que nos juntamos pastores, los testimonios van y vienen sobre situaciones conflictivas que enfrentaron a travs de la relacin con co-pastores o ancianos o consejeros de la Iglesia. Estas, en algn momento dieron a luz un antagonismo o rebelin hacia el pastor o lder principal. Esta situacin, solo trajo a todos, terribles dolores de cabeza y hasta por qu no decirlo, trgicas divisiones en el Cuerpo de Cristo.

El Presbiterio Proftico para estos casos es de una ayuda extraordinaria. Es un recurso valiossimo del Espritu Santo en las manos de la Iglesia. En la segunda mitad de los aos noventa mi apreciado amigo, el apstol Rolando Zelaya de Honduras me invit a 110 111

Captulo XX
Beneficios que se reciben con la Imposicin de manos y la Profeca por un Presbiterio Proftico
"Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don que esta en ti por la

9. Viene a la Iglesia un depsito de fe que la capacita para ver los propsitos de Dios cumplirse plenamente. 10. Estas reuniones o servicios fortalecen en la Iglesia una mejor comprensin de las maneras en que ellos pueden recibir de Dios a travs del ministerio proftico. 11. Viene a travs de estas reuniones, un gran reconocimiento del orden de Dios, de la autoridad del liderazgo local para ser sobreveedores o supervisores de El en la vida de Su pueblo. 12. Los servicios de Presbiterio envuelven un marco de ministerios interactuando juntos en la diversidad y estableciendo a otros en el ministerio de la Obra local. 13. El Presbiterio hace posible con sus reuniones que haya un nuevo desarrollo de ministerios en la Iglesia local. 14. El Presbiterio trae una profunda sanidad interior a la Iglesia 15. El Presbiterio trae milagros y sanidades fsicas poderosas. Mientras la imposicin de manos y la profeca trae beneficios y bendiciones a la asamblea local de creyentes, este ministerio debe ser visto en un apropiado balance. La reuniones de Presbiterio no slo traern conocimiento de la voluntad de Dios sino que tambin darn balance, llevar a la gente a amar y buscar por s misma la voluntad de Dios. El propsito del Presbiterio no es substituir en el creyente esa bsqueda personal de la voluntad de Dios. No debe ser visto el Presbiterio Proftico como las reuniones donde se "adivina o dice la fortuna o el futuro" si no el tiempo de Gracia donde Dios enva a sus siervos para que con la palabra proftica puedan confirmar en el corazn de los creyentes que le buscan al Seor, lo que l ya ha puesto en ellos, o en el liderazgo de la Iglesia local.

imposicin de mis manos " I Timoteo 1:6

Como la Iglesia es apropiadamente preparada para esta ocasin, recibir mltiples beneficios de estas prcticas: 1. La Iglesia ganar motivacin y una gran realizacin con cada una de las responsabilidades para funcionar en el ministerio. 2. La Iglesia recibir un gran aprecio por los diversos ministerios en el Cuerpo de Cristo y por la necesidad de ellos. 3. El Presbiterio ayuda a cada uno a encontrar su posicin en el Cuerpo. 4. En los servicios del Presbiterio la voluntad de Dios es confirmada a los candidatos individualmente. 5. Los servicios del Presbiterio fortalecen grandemente a los creyentes y su vida individualmente al darles asistencia especializada a travs de la revelacin proftica. 6. El nivel espiritual de toda la Iglesia es levantado tanto como la Iglesia busca al Seor en oracin y ayuno. 7. La Iglesia en pleno recibe direccin proftica. 8. A travs de las manos se da una imparticin de dones y bendiciones a la Iglesia.

112

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Captulo XXI
"Algo ms sobre las manos"
Y Josue hijo de num fue lleno del espiritu de sabiduria, porque Moises Habia puesto sus manos Sobre l... Deuteronomio 34:9

contramos en la historia do los siglos 2,3.4, y 5 que los patriarcas apostlicos sealan el uso da las manos en forma similar a la de los cristianos de la Iglesia Primitiva. Como tantas cosas reveladas por Dios, los hebreos en siglos posteriores se encargaron de prostituir esta verdad, abusando de ella y desvirtundola. Pero algo que vale la pena recalcar es que la imposicin de manos en los primeros aos de la era cristiana, era acompaada de poder, ministerio proftico y sencillez espiritual. Amn.

Un concepto hebreo
Las manos de los hijos del pueblo de Dios siempre jugaron un papel vital en la vida espiritual del mismo. A travs de las manos, Dios les bendeca, los sanaba y les fortaleca. La imposicin de manos era una prctica familiar en los tiempos de los patriarcas bblicos (Jacob especialmente nos da el ejemplo en Gnesis 48: 13-22). Cuando Israel fue organizada como nacin a travs de Moiss, la imposicin de manos era parte vital de la ministracin sacerdotal. Las manos impuestas sobre ofrendas y sacrificios a Dios, fueron un factor determinante en la vida religiosa del pueblo hebreo. Asimismo en los tiempos del Nuevo Testamento, el imponer manos sobre cristianos era una prctica comn asociada con la comisin ministerial. Las manos impuestas eran y son importantes para comisionar diconos (Hech. 6:1-6), para ordenar, ancianos (1 Tm. 5:17-22) y para enviar ministros a diversos lugares (Hech. 13:2). Como hemos sealado ya, tambin para sanar a los enfermos. Las manos impuestas sobre stos eran utilizadas con regularidad (Marc. 16:18). Cuando naci con poder la Iglesia, la imposicin de manos era vehculo vital para ministrar el Bautismo del Espritu Santo (Hech. 9:17). Tambin para impartir dones espirituales (II Tm. 1:6) y para impartir alguna bendicin (Mt. 19:15). Aleluya. Posteriormente a los das de los primeros apstoles, enPara los hebreos imponer las manos implicaba colocar las manos sobre algo o alguien, y otorgar una responsabilidad u obligacin. Para ello usaron el verbo "samak". Este trmino denotaba apoyar la mano sobre un objeto, animal o cosa, para transferirle algo, responsabilidad u obligacin que no era suya, por la presin de las manos impuestas. Haba una transmisin o transferencia de poder, salud, etc. al objeto sobre el cual se imponan las manos. Amn.

Un concepto griego
La palabra griega ms usada fue "epithemi" de amplio uso en el Nuevo Testamento. Denotaba este verbo, la idea de contactar a alguien por las manos y por medio de esa va o canal se transmita algo de uno a otro. Definitivamente el trmino griego da la idea de contacto fsico o toque, en este caso de las manos. El contacto de manos ungidas se convierte en el canal a travs del cual algo es transferido. Aleluya.

La mano segn la Biblia

La palabra "mano" usada por los escritores de la Biblia describe aquello que se asocia con el vasto poder, fuerza y autoridad. El trmino hebreo ms usado es "Yadh" que significa "fuerza". Este denota el concepto de que el poder y la fuerza 115

114

son inseparables con la idea de la mano. La mano en muchos casos es un trmino que asocia la idea de ubicacin, preparacin y ministerio. La mano est ligada al ministerio de Dios. Esto implica que el ministro de Dios ministra a travs de sus manos el poder, la fuerza y la autoridad divinas. Aleluya. Dentro de las diversas palabras hebreas y griegas que se han traducido como "mano" estn: Yadh, Kaph, Cheir y Cheirotoneo. En todos se describe un poder o fuerza muy vasto, el cual es realizado con el ejercicio de la "mano". Adems todas las palabras encierran la idea de que ese poder o fuerza est metido dentro de la mano. Aleluya. Cuatro ideas principales son transmitidas por estas palabras antiguas: 1. Hay poder por el uso de la "mano". 2. Hay poder dentro de la "mano" 3. Hay seguridad por medio del poder de la "mano". 4. Hay resolucin o determinacin a causa del poder de la mano . Aleluya. Tambin a travs de la Palabra bendita, escogemos otras ideas preciosas que nos dan la idea bien clara del uso de las manos en el pueblo de Dios. Amn. 1. La "mano" es un trmino usado que denota autoridad, gobierno o dominio. 2. La "mano" provee ubicacin. Estableciendo limites correctos, lugar y orden correctos. Amn. 3. La "mano" es usada para describir cosas y lugares.

para traer liberacin. 2. En casos de uncin para el ministerio proftico, en el Antiguo Testamento. La mano del Seor transmite la idea de la fuente de uncin que trae el don proftico en funcin. 3. En casos de uncin para el ministerio. En el Nuevo Testamento el don proftico se amplia en cinco ministerios. La uncin para los mismos denota la idea de poner la mano sobre alguien para capacitarlo para hacer su ministerio y profetizar. Aleluya. 4. En casos de asistencia o ayuda para los siervos de Dios. All la mano del Seor era y es imprescindible. Amn.

La doctrina bblica de la imposicin de manos

La imposicin de manos es una de las doctrinas bsicas, fundamentales y rudimentarias del cristianismo. Los principios fundamentales que dan solidez al cristianismo incluyen esta doctrina y son los mismos principios que prevalecieron en el Antiguo Testamento. Pablo les llam principios o rudimentos de la doctrina de Cristo (Heb. 6:1-3). El propsito esencial de estos fundamentos es guiarnos o encaminarnos hacia la perfeccin, el crecimiento y la madurez. Aleluya. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era una ordenanza: en el Nuevo es un imperativo para todos los creyentes. Es fundamental para el crecimiento espiritual de todos. La imposicin de manos se enmarca en cinco funciones vitales y principales: Imparticin, identificacin, confirmacin, ministracin de la bendicin y comisionamiento para el ministerio. En el caso de la imparticin quien impone las manos sobre otro trae una imparticin espiritual al individuo que fluye desde sus manos hacia la cabeza y el espritu del individuo. Amn. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era realizada por quien ofrendaba sobre su ofrenda. Aarn y sus hijos como sacerdotes de Dios continuamente practicaban el acto 117

4. La "mano" es usada para "fuerza". 5. La "mano" es usada como trmino para describir la provisin de Dios. Aleluya. En casos ms particulares la "mano" es un trmino que nos describe la mano del Seor en diferentes significados. 1. En casos de juicio, para castigar a los enemigos de Israel o

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de la imposicin de manos. Ellos eran levitas (Lev. 3:8,13; Nm. 8:12). Israel, la nacin hebrea, tena por norma que sus ancianos impusieran tambin las manos (Lev. 4:15) y el Sumo Sacerdote en el Da de la Expiacin realizaba tambin este acto. Aleluya. En el libro de Nmeros 27:18-23 se nos describen los ltimos das de Moiss sobre la tierra. El puso sus manos sobre Josu para impartirle sabidura y honor, Josu sera, su sucesor. Y finalmente, del Antiguo Testamento desprendemos la idea clara de los judos sobre la uncin. Ellos crean que los ungidos reciban una imparticin de poder y uncin por la imposicin de manos con aceite. No crean que el ceremonial era slo simblico, sino que haba una imparticin de uncin maravillosa. Aleluya. (1 Sam. 16: 13). En el Nuevo Testamento volvemos a encontrar esta extraordinaria verdad en funcin. Aqu la imparticin por imposicin de manos era vista bajo cuatro aspectos:
1 . L A M I N I S T R A C I N D E S A N I D A D .

Confirmacin
La imposicin de manos sirvi en el Antiguo y Nuevo Testamento como un acto de confirmacin. En este caso las manos se imponan sobre hombres, no sobre animales. Muchos ejemplos bblicos para comisionar al ministerio como Hechos 15:41,52 y 14:22.23 son tambin ejemplos de confirmacin positiva en la imposicin de manos. Esta tambin era practicada regularmente en la ordenacin ministerial.

Ministracin de "Bendicin"
Hay tambin una ministracin de bendicin en el acto de imponer manos. En la imposicin de manos traemos la bendicin de Dios sobre quienes reciben las manos sobre su cabeza. Aleluya. Los Evangelios narran la prctica comn de los judos de recibir alguna bendicin por las manos al traer a los nios a Jess para que impusiera sus manos sobre ellos y los bendijera.

Comisionando al Ministerio
Y P R O D I G I O S .

2.

LA

M I N I S T R A C I N

DE

S E A L E S

3 .

L A

M I N I S T R A C I N

DEL

E S P R I T U

S A N T O

( B A U T I S M O ) .

La imposicin de manos fue tambin practicada en el comisionamiento al ministerio, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Esta era esencial y vital en la ordenacin al ministerio. La imposicin de manos estuvo presente en la ordenacin de Aarn y los levitas, en la vida y ministerio de Josu, y en la ordenacin de rabinos en el judaismo. En el Nuevo Testamento la imposicin de manos se aplicaba en este campo en tres esferas bsicas:
1. O R D E N A C I N .

4 .

L A

M I N I S T R A C I N

D E

D O N E S

E S P I R I T U A L E S .

Identificacin por las manos impuestas

En la imposicin de manos hay tambin identificacin. El caso tpico era lo que ocurra en el Antiguo Testamento entre ofrenda y ofrendante. All, por medio de las manos, el ofrendante y la vctima o sacrificio llegaban a ser uno. Se identificaban. Pablo exhorta a Timoteo a guardar con cuidado este principio. El seala: "no impon^a con ligereza a manoi a ninguno " (1 Tim. 5:22). 118

2.

C O M I S I O N A M I E N T O .

3.

E N V O

AL

M I N I S T E R I O .

119

Cuando analizamos el uso e imposicin de manos en la vida del pueblo de Dios llegamos a concluir que con esta prctica hay una imparticin sobre el Candidato, una identificacin con el Candidato, una concesin de bendicin sobre el Candidato y una confirmacin del candidato en reconocimiento del ministerio que Dios le ha dado. Amn. Esto es lo que le da un reconocimiento autorizado ante los dems. Aleluya. Todo por la imposicin de manos, manos de fuego. Amn.

Captulo XXII
la Comunidad Proftica

Dios dise que la Iglesia fuera una "Compaa Apostlica" y una "Comunidad Proftica". El primer concepto lo desarroll en mi libro "La Guerra Estratgica Proftica por la Ventana 40/70. En ese libro enfatizo la necesidad que tiene la Iglesia de hacerse cada da ms apostlica, no slo doctrinalmente pero sobre todo en la prctica. Amn. La Iglesia debe volver al Ministerio Quntuple y aceptar a los apstoles hoy. Esto traer una nueva uncin que har del Cuerpo de Cristo, un " Organismo Apostlico", con una visin a las naciones una uncin corporativa de equipo. Redes y Equipos Apostlicos sern la norma del Nuevo Milenio y la Iglesia se convertir en una verdadera Compaa Apostlica o Misionera con el mismo latir de Dios por las naciones y los perdidos. Es tambin el Plan de Dios que la Iglesia sea una "Comunidad Proftica" dirigida por el Espritu Santo. A. Tiempos postreros Estamos en los das finales; es la culminacin del tiempo del "Derramamiento del Espritu Santo". Estos son los das Post-carismticos y Post-Pentecostales. En el Siglo XX tuvimos los grandes oleajes del Espritu Santo (olelaje pentecostal y el neo-pentecostal o carismtico). Llegamos a la culminacin de las "Eras". Necesitamos or directa y profticamente a Dios dando directrices claras y precisas para Su Pueblo. Necesitamos or Su voz como en los das de los grandes profetas antiguos.

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B. Un Movimiento espectacular. Dios ha iniciado un movimiento espectacular de Su Espritu. Seales y maravillas nunca antes vistas vendrn. Tendremos grandes seales y prodigios en la tierra y en el cielo.

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La Comunidad Proftica est dispuesta a pagar el precio por la uncin divina. La Comunidad Proftica es guiada por el Espritu. La Comunidad Proftica es una comunidad de "Pacto" (la compone gente leal y fiel a Dios y entre s). La Comunidad Proftica est enfocada en la Adoracin. (El centro de su accionar es adorar a Jesucristo) La Comunidad Proftica es un "lugar de sanidad" (El manto proftico trae vida donde solo hay muerte).

La hora de la visin de Dios

La comunidad proftica es una visin de Dios para esta hora. No es una comunidad monstica escondida y retirada de la sociedad. Ni es aquel grupo de gente que solo consigue comprar terrenos, edificar y aislarse de todos. Es una Comunidad que es "Sal y Luz" en la tierra. Su existir se debe para influenciar al mundo y ser un modelo para todos. Es una comunidad colocada en el centro del mundo y sus asuntos. Su meta es influir totalmente. Israel es el tipo de una comunidad proftica. Mientras estaba en la tierra de Gosn. an cuando eran esclavos de los egipcios, prosperaba ms que ellos y tena mayor bendicin. D- Sin restricciones al Espritu Santo. Una comunidad proftica debe ser dirigida por el Espritu, no lo restringe ni lo apaga ni lo contrista. Debe liberar al Espritu creyendo a La Palabra, a los profetas de Dios y a la Profeca. E. Caractersticas de la comunidad proftica 1. La comunidad Proftica es abierta a la palabra proftica del Espritu. ( La profeca resucita a los muertos y hace de un valle de huesos secos; un ejrcito grande en extremo segn Ezequiel 37) La comunidad Proftica es una comunidad hambrienta por la sabidura espiritual de Dios, (tiene gente con hambre del conocimiento y saber divino) La Comunidad Proftica tiene una visin clara. Esta sabe a dnde va y por eso sabe cundo llegar, sabe quin es y no acepta que otros la definan (ni hombres ni demonios) La Comunidad Proftica tiene su base en la unidad en el Espritu (la unidad es sanadora Efesios 4:1) 122

10- La Comunidad Proftica desarrolla y libera talentos. Forja hombres del y para el Reino que pueden influenciar al mundo. 11. La comunidad Proftica es un "lugar de felicidad" cree en la llenura del Espritu Santo y en la embriaguez con el "vino nuevo de Dios". Est llena del gozo del Espritu del Seor. 12. La Comunidad Proftica es "una comunidad estructurada". Cada uno tiene una asignacin particular segn el orden divino. 13. La Comunidad Proftica es una "base militar del Reino". Bajo la uncin proftica que reina , cada creyente es un soldado del ejrcito militante del Seor. Debemos fluir en ella con el Espritu. Debemos caminar en lo proftico dependiendo de la Palabra. Por eso es que el presbiterio jugar un papel trascendental en la Iglesia del Nuevo Milenio. Amn.

2.

3.

4.

Captulo XXIII
la Iglesia del Nuevo Milenio y el Presbiterio Proftico

do al otro lado de nuestra obediencia". Liderazgo brega con nuestro corazn y la humillacin de nuestro ego para servir y obedecer totalmente a Dios y a Su Palabra. En un Presbiterio, esa Palabra Proftica es trada para ayudar a nuestro liderazgo y nos anima y motiva a obedecerla para as cumplir nuestro llamado y bendecir a otros. El Presbiterio Proftico ayuda a forjar al Liderazgo del Nuevo Milenio. Amn.

Caractersticas del Lder del Tercer Milenio

1. Debe aprender a ser maestro y conocedor de las planos que Dios ha preparado para nuestras vidas. Debe conocer la visin por dentro y por fuera. No puede errar el blanco ni equivocarse con su destino. Slo vivir una vez la vida. No puede desviarse de la visin, si lo hace pasar su vida peleando con cosas innecesarias por estar en el lugar incorrecto. La revelacin proftica ubica y asegura en la senda correcta. Debemos estar seguros que seguimos los planos de Dios. Sin una gua proftica segura, no hay futuro, ni visin, ni propsito. El creyente feliz es aquel que hace La Palabra, la cumple y vive y camina la ruta de Dios (Hab. 2:2,3). Por eso debe saber cual es el plan para l. Escribir esa palabra, conocerla, leerla y concentrarse en la visin y en llegar a su destino. El Presbiterio ayudar para crecer y alcanzar sus metas. 2. El lder del tercer Milenio debe ser audaz y agresivo (con fe violenta y agresiva). El Reino de Dios sufre violencia y slo los violentos lo arrebatan afirma La Escritura. El lder del siglo XXI debe tener mente y corazn de campen. Debe ser un individuo lleno de expectativa. Amn. 3. El lder del Tercer Milenio debe ser valeroso y determinado. Debe tener fe pura no dispuesto a retroceder. Sobrepasar a cualquier otra generacin (humildad y sin orgullo) en

La palabra proftica afirma al creyente, le da seguridad personal y levanta su nivel de auto estima tan necesarios para lanzarse a tomar los desafos del Seor. Es la palabra proftica, la forjadora del carcter y uncin de la Iglesia para este Nuevo Milenio. Es por ello que el Presbiterio Proftico jugar un papel trascendental en la obra de forjar una iglesia o generacin cristiana conquistadora del Nuevo Siglo. Este ser un siglo donde la gente estar esperando de sus lderes grandes respuestas; lo mismo suceder con la Iglesia. Mi vida y la tuya tiene que ser una respuesta para la gente. Debo aprender a tocar a Dios para que El me toque a m y as entonces yo pueda tocar a los hombres. Amn. Esto en algn sentido es "Liderazgo". S, amigo lector, liderazgo tiene que ver con gente y con Dios. Liderazgo requiere un toque divino para m y desde m a otros. Liderazgo es tomar control de uno mismo y ser responsable en todo tiempo (diezmar, ofrendar, etc.). Debemos ser responsables de nuestras vidas; el lder debe vivir por principios bblicos pues slo La Palabra de Dios es la nica constante en la vida que no pasar. Liderazgo depende de obedecer la Palabra de Dios. Debemos recordar que "alguien nos est esperan124

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hacer lo que Dios ordena y en buscar la uncin del Espritu. Estar continuamente venciendo y desafiando al fracaso. El lder del Tercer Milenio busca la aprobacin de Dios y no de los hombres. Jess nunca busc la aprobacin de los hombres, el busc siempre el s del Padre. Dios aprob a Jess y por ello las seales le seguan. El no hizo poltica para ser aprobado por el hombre. La palabra proftica traer seguridad al lder de la aprobacin divina de su vida y de su ministerio. Aleluya. El lder del Tercer Milenio debe estar familiarizado con la palabra "grande". Nuestro Dios es grande, el diablo es pequeo. El corazn del lder debe ensancharse esperando el poder infinito de Dios para este tiempo. Dios escoge a un hombre y pone en l una medida especial en su corazn y no en su mente. Necesitamos un corazn grande para alcanzar una visin de Dios que es muy grande. La profeca agranda el espacio del corazn. El lder del Tercer Milenio se concentra en alcanzar su destino. Donde t concentras tu atencin, se es el lugar donde t vas a llegar. El lder debe fijar su mirada en su meta; en Dios. El que lo haga, alcanzar su destino. El lder del Tercer Milenio se goza en el "Plan del Viaje a la Bendicin" El gozo es el producto de los Cielos, el gozo del Seor ser tu fortaleza. La profeca de un Presbiterio Proftico es crucial en el desarrollo de la personalidad y la fe del lder de la hora presente.

Captulo XXIV

Estamos ya en el Siglo XXI, estamos dentro del Nuevo Milenio, esto es todo un gran desafo para la Iglesia. Grandes cambios han venido ya en todas las esferas de la sociedad (poltica, ciencia, economa, etc), la Iglesia de Cristo debe tambin prepararse para que el Espritu Santo nos lleve a reas nuevas en el ministerio. Este Nuevo Milenio debe ser tomado con gran seriedad por el Cuerpo de Cristo. La generacin presente slo ser ganada por una "generacin cristiana desafiante, ofensiva en la fe y proftica". El Siglo XXI ser el tiempo de la "Cosecha" de la Iglesia. Dios est preparando para tomarla, a una nueva generacin de cristianos visionarios y dependientes de la gua del Espritu Santo. Son creyentes profticos, que aman estar en su Lugar Santsimo para adorarlo y or Su voz. Esta generacin proftica, yo la he bautizado como "La generacin de la doble porcin del Espritu Santo".

Qu es la doble porcin?
Mucho y bueno se ha dicho sobre este tema. Nosotros slo lo enfocaremos desde un ngulo proftico. Tiene que ver necesariamente con la capacidad de percepcin y visualizacin de la palabra de Dios y sus diseos. Doble porcin tiene que ver posiblemente con cantidad.

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Pero personalmente s que tiene que ver con nuevos y ms altos niveles de percibir o ver en la dimensin del Espritu. La generacin del presente tiempo ser dotada por Dios de una mayor habilidad para ver lo que no se puede ver. Dios abrir los ojos espirituales de miles y miles en Su pueblo para mirar ms all de donde otros miran. La revelacin divina ser desatada como nunca antes y ellos tendrn la habilidad dada sobrenaturalmente de percibir con claridad en el mundo espiritual. En II de Reyes 2, tenemos la base escritural para este concepto. Eliseo el candidato a profeta y discpulo del profeta Elias, sabe que su seor le ser quitado en breve. El se propone no separarse de l hasta obtener la bendicin. En el episodio, Elias le anima a hacer su peticin. Eliseo determinado, dice anhelar una doble porcin de su espritu. Esto tiene que ver con la uncin de Dios. Es evidente que Eliseo recibe luego el manto y uncin de Elias, haciendo milagros semejantes a los de su maestro. Y an, es ms evidente que Las Escrituras registran el doble de milagros obrados. Hizo ms milagros registrados que su discipulador. Es obvio, la doble porcin se relaciona con cantidad tambin, pero sobre todo con dimensin o habilidad de percepcin. El profeta Elias le pone la condicin para tener cantidad y doble porcin; sta consiste en "ver". El le dice si puedes "ver" cuando soy quitado de t en un carro de fuego, el manto ser tuyo. Elias sabe que esta habilidad de ver slo la concede Dios, pero esta es una seal proftica, una marca para los hijos de los profetas. Aleluya. Cuando Dios abre los ojos espirituales de Eliseo su grito de asombro es notorio, el manto de Elias es ahora suyo; Gloria a Dios. "Despus, a lo largo de su ministerio, Eliseo nos da momentos claros en que nos demuestra esta habilidad divina dada a l para ver lo que otros no pueden ver (II Rey 6). Elias representa una generacin, Eliseo a otra. Elias representa una operacin del Espritu y Eliseo a otra.

de Asera y de Baal. Estos dolos representan el espritu de falsedad, error y engao. Elias para enfrentarlos, debi restaurar el altar de Dios (I Reyes 18) con 12 piedras, una por cada tribu de Israel. Esto trajo como resultado una gran victoria y la reconversin de Israel a Dios. Este drama del monte Carmelo, representa la poca de restauracin sobre la Iglesia en el siglo XX. poca en que Dios derrib los poderes de Asera y Baal en nuestra sociedad al abrir la Iglesia a la restauracin de la verdad y el retorno a sus principios apostlicos. Esto es lo que algunos entendidos llamaran La Iglesia - Elias. La generacin de cristianos que vio en su tiempo la restauracin del ministerio proftico y el de la guerra espiritual para doblegar toda la influencia del ocultismo (Baal) en las naciones. En los 90s la Iglesia recibi una mayor uncin proftica y ha enfrentado el poder de brujas y hechiceros. Satn sufri en la ltima dcada derrotas muy significativas. Baal y su poder se han venido desmoronando y quedando al descubierto. Esto ha sucedido porque la Iglesia recibi la uncin proftica semejante a la que oper en los das de Elias. Por ello, el fuego ha venido. Nos han llenado de poder, de gozo y fiesta. Con todo y que esto es extraordinario, esto no es suficiente. En este Nuevo Milenio, necesitamos la uncin que oper profticamente en Eliseo. Amn.

La uncin de Eliseo
Si t estudias el pasaje de II Reyes 2 en que Elias es arrebatado a los cielos en un carro de fuego, recordars que Eliseo le pidi una doble porcin de su espritu. Esto implicaba un doble en el potencial espiritual, obviamente una mayor capacidad proftica en su llamado. Elias en I de Reyes 17, 18 y 19 nos presenta su victoria sobre los poderes del ocultismo, victoria que la Iglesia hoy, igualmente est teniendo. Pero, l no pudo derrotar a Jezabel,

La Iglesia Elias - La Iglesia Eliseo

Si recordamos el ministerio de Elias en su mayor esplendor, ste fue fundamental en la derrota de los profetas falsos

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la reina de Israel y esposa de Acab, el rey. Ella era una mujer pagana que al hacer alianza matrimonial con Acab, tom el control del reino y sojuzg a todos los ancianos de la nacin. Ella instaur el culto a Asera y a Baal y el paganismo en medio del pueblo de Dios; Ella representa el espritu de control de autoridad, de paganismo y de muerte espiritual. Su especialidad era matar a los profetas de Dios y con ello bloquear el mover del Espritu Santo. Juan en el Apocalipsis (captulos 2 y 3) nos ensea que ese espritu atac tambin a la Iglesia del primer siglo afectando grandemente la Obra. Jezabel es un espritu anti- Dios, anti-Cristo y anti- Espritu Santo. Debe ser derrotado en la presente dispensacin o poca. Este espritu hizo temblar a Elias, an con su uncin, hizo acobardar al hombre de Dios. Fue en los das de Eliseo, en que Acab y Jezabel fueron aniquilados. Se requiri una mayor uncin proftica: la doble porcin del Espritu. Esta uncin est reservada para los ltimos das y para quienes la estn anhelando. Es la uncin de Eliseo, la doble porcin del espritu proftico. A esto le podramos relacionar con la gloria postrera que ser mayor que la primera (Hageo) Esta gloria implica la mayor manifestacin de Dios entre su pueblo. Tiene que ver con muchas cosas que sern demostradas en los ltimos das, amor, autoridad, dones, poder y tambin uncin proftica. Es por esto que los Presbiterios Profticos sern muy relevantes en los tiempos que se avecinan. Por la Palabra proftica Dios desatar esa Generacin Proftica de la doble porcin. Es a travs de la uncin proftica de Elias que los Elseos sern levantados. El manto de los Elias ser echado sobre los Elseos que se encuentran en la retaguardia. El manto proftico sobre ellos, los llamar, los capacitar y los equipar para recibir la uncin de sus padres profticos y cuando sea el tiempo del Espritu, recibirn una uncin mayor. Amn Los Presbiterios traern la uncin, la palabra y la visin fresca del Seor. Sern una herramienta importantsima para confirmar establecer y movilizar a los hijos de los profetas. Los Presbiterios Profticos llevarn al pueblo de Dios a su nueva dimensin, la doble porcin. Estas herramientas de Dios harn que la Iglesia se levante poderosa y derrote a Jezabel. Amn. 130

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[EL TABERNCULO CADO] i DE DAVID POR El. FVASCUITA i

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18. Ms all de tus Fortalezas. 19. La Restauracin de la Vida en Familia. 20. El Gozo del Espritu. 21. Gua Prctica para la toma Espiritual de Ciudades para Cristo. 22. Las Lneas Ley. 23. La otra Colombia, la del Espritu Santo. 24. Misin Costa Rica - 2000. 25 Costa Rica, Auivamiento o Desgracia.

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Para mayor informacin consulte nuestra pgina web : www.ronychaves.org o al e-mail: avance@sol.racsa.co.cr

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