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Desde la mitologa clsica al sincretismo renacentista: Apolo y Saturno en los versos originales de Luis de Len

Catherine Swietlicki University of Wisconsin, Madison

Los eruditos han intentado caracterizar lo esencial de la obra de Luis de Len tomando en cuenta la gama de su intelectualidad y la sutil diversidad de su esttica. Como algunos han indicado, Fray Luis fue un telogo y un experto en la Biblia.1 Por otro lado, si se le considera un humanista cristiano, cules son las influencias relativas de los elementos aristotlicos, estoicos y pitagricos sealados por los crticos en su obra? 2 Y tambin, en qu manera debiramos de considerar el uso de las fuentes rabnicas y los motivos de la poesa sagrada hebraico-espaola que encontramos en la obra de Luis de Len? Es que el humanista salmantino en verdad posea un "alma hebrea" como lo ha indicado George Ticknor (1863: 104)? La unidad de los varios aspectos de la obra del fraile - lo hebraico, lo helenstico y los elementos espaoles cristianos - no es algo evidente a primera vista. Sin embargo, un estudio crtico que analice la manera en que Luis de Len haya logrado una sntesis de sus fuentes y haya participado en el sincretismo renacentista de otros humanistas cristianos, puede ser til para la comprensin de la totalidad de su obra. En nuestro estudio, intentaremos concentrarnos en dos figuras de la mitologa clsica, Saturno y Apolo. Tal como aparecen en los versos originales de Fray Luis, los personajes mitolgicos no cumplen la funcin de servir meramente como una decoracin de tipo clsico y esttico dentro de la totalidad potica. Por el contrario, Apolo y Saturno son elementos claves dentro de la visin sincrtico-renacentista de Luis de Len - una visin que incluye elementos cristianos, helensticos y hebraicos. Luis de Len se refiere directamente a Saturno en la obra potica dedicada a Diego Olarte y titulada "Cuando contemplo el cielo".4 El anhelo del poeta para dejar "esta crcel baja, escura" (v. 15) y para llegar a "la morada de grandeza/ templo de claridad y hermosura" (w. 11-12) convierte el poema en quizs una de sus obras ms msticas. Fray Luis nos exhorta con la voz de un cristiano neoplatonista, diciendo "levantad los ojos/ a aquesta celestial eterna esfera" (w. 31-32) y nos aconseja que nos olvidemos del "bajo y torpe suelo" (v. 37). El poeta nos canta acerca de la satisfaccin que siente el alma de poder estar en un paraso celestial donde "en rico y alto asiento/ est el Amor sagrado" (w. 68-69). Complementando la visin del amor divino "de glorias y deleites rodeado" (v. 70) tenemos una descripcin de Saturno. Usando casi la misma terminologa para describir al Ser Supremo, Luis de Len caracteriza a Saturno en la siguiente estrofa:

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Rodase en la cumbre Saturno, padre de los siglos de oro; tras l la muchedumbre del reluciente coro su luz va repartiendo y su tesoro (w. 56-60) Por lo tanto, la visin que tiene Fray Luis de Saturno no es la imagen del cruel Cronos devorando a sus propios hijos y plagando a la humanidad con su espantosa melancola.5 En esta caracterizacin de Saturno, vemos la fusin de un benigno punto de vista sumamente cristiano-humanstico con otro ms tradicional mstico y hebraico. Fray Luis, tal como sucedi con otros humanistas europeos del Renacimiento, recibi dos nociones acerca de Saturno. Por un lado, la tradicin neoplatnica reserv para Saturno el mximo reconocimiento entre los planetas entonces conocidos, y lo asoci con las ms nobles cualidades del alma y de la razn. Por otro lado, la tradicin aristotlica sustuvo que todos los grandes hombres han sido saturninos o melanclicos. La renovacin humanstica de la imagen ms positiva de Saturno y la atribucin de cualidades saturninas a eruditos, en particular, proviene principalmente de la obra De triplici vita, por Marsilio Ficino. Segn Ficino, la melancola saturniana es una condicin natural del alma en el cuerpo y una condicin a la cual estn destinados los eruditos-filsofos muy en particular (Boer 1980: xiii-xiv). Igual a los neoplatonistas, Ficino sostuvo que el alma no quiere permanecer en el cuerpo y que la melancola saturniana es su grito de escape. La prescripcin de Ficino para los eruditos y filsofos afligidos por la melancola no era el abandonar los estudios cristianos neoplatnicos, sino tratar de moderar el poder que ejerca Saturno sobre ellos mediante el uso de la magia natural.7 O sea que los filsofos melanclicos debieran, de vez en cuando, buscar los elementos joviales de la vida y rodearse de elementos solares o apolneos, ya fueran personas o msica, flores, animales, o piedras. Aunque no quisiramos proponer que Fray Luis practic la magia natural de Ficino, s podemos indicar los elementos en que coinciden los dos humanistas cristianos. Tal como lo sealamos en referencia al poema "Cuando contemplo el cielo", la imagen positiva que tiene el fraile de Saturno forma parte de lo que podra llamarse la fuga cristiano-neoplatnica del alma. Podemos observar una tendencia similar semimstica en el poema dedicado a Felipe Ruiz que comienza "Cundo ser que pueda/ libre de esta prisin, volar al cielo?" (OCC 1442-1444), y en el poema "Morada del cielo" (OCC 1458-1460). La oda "A Francisco Salinas" es especialmente evocativa del escape neoplatnico del alma en "Cuando contemplo el cielo" debido a las referencias en un estilo pitagrico a los "nmeros concordes" (v. 22) en el poema a Salinas y en la discusin de "pasos [...] en proporcin concorde" (w. 44-45) en el poema a Olarte. Los versos de Fray Luis revelan que l comparta con Ficino el anhelo cristiano y neoplatnico. Los versos tambin indican que el fraile pudo haberse considerado a s mismo como un melanclico filsofo saturnino. Aunque.no lo dice especficamente, Fray Luis se rode de plantas, de flores y de.otros objetos o personas que bien pudieran haberle ayudado a combatir su melancola saturniana. Los famosos versos de
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Apolo y Saturno en los versos originales de Luis de Len su "Qu descansada vida!" nos revelan su anhelo por un ambiente armonioso, tranquilo y ordenado. El "huerto", los "rboles", la "fontana" y el "manso ruido" (OCC 14281430) en La Flecha representan una cura para las presiones diarias de las cuales sufra el fraile. Sin embargo, Luis de Len no utiliza las descripciones ambientales dentro del poema solamente como una prescripcin al estilo de Ficino. Las imgenes de "La vida retirada" son parte de un anhelo cristiano ms profundo por la paz, la unidad, y la armona, un anhelo que es visible en la forma de tratar las figuras mitolgicas de Saturno y Apolo y en la obra luisiana en general. Regresemos a la imagen de "Saturno, padre de los siglos de oro" en el poema dedicado a Diego Olarte. La versin apocalptica que tiene Fray Luis de Saturno no se encuentra en el concepto que tiene Ficino de un Saturno como una deidad planetaria. Luis de Len contribuye una dimensin hebraica en su descripcin de Saturno. En ese sentido, el Saturno luisiano tiene algunos aspectos en comn con el Saturno presentado por Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim. En el segundo libro de su De occulta philosophia, Agrippa va ms all de las descripciones de Ficino de objetos saturninos y de los efectos melanclicos de Saturno, y discute la significacin del planeta para los hebreos (1981: 88). Agrippa asocia Saturno, como el sptimo planeta, con todas las referencias bblicas al nmero siete y en particular, al sptimo da, el sabat, con todas sus connotaciones sagradas. El pensador alemn utiliza las imgenes saturnianas en el contexto hebraico para desarrollar un tipo de magia cabalstica que un erudito cristiano cabalstico pueda usar para intensificar sus poderes msticos y aliviar su melancola (Yates 1979:49-59). Para poder examinar los elementos hebraicos en el verso de Fray Luis, "Saturno, padre de los siglos de oro", tenemos que ver la seccin titulada "Padre del siglo futuro" en la obra maestra luisiana De los nombres de Cristo. Utilizando su modelo para explicar la significancia de todos los nombres de Cristo en ese libro, el fraile establece en primer lugar la importancia del epteto en el Antiguo Testamento. Nos explica que "Isaas da nombre de Padre a Cristo y le dice que es Padre del siglo futuro, entendiendo por este siglo la nueva generacin del hombre" (OCC 504). Luis de Len contina explicando que el siglo ser un nuevo mundo de la Iglesia de Cristo y la futura vida celestial. Con el nombre "Padre del siglo futuro", el autor hace hincapi, como lo hace a travs de los Nombres, en que Cristo es el Prncipe de la Paz y el Rey de Dios, quien trae La Nueva Ley de Gracia y un nuevo orden mundial de paz y unidad. La matiz cristiana apologtica que notamos en la explicacin de Fray Luis en "Padre del siglo futuro", y la imagen en "Saturno, padre de los siglos de oro", nos hace recordar la interpretacin cristianizada de Saturno en la cuarta gloga de Virgilio. Los cristianos vieron en la gloga del autor romano una prefiguracin de Cristo el Redentor quien traera un nuevo orden, una restauracin de la edad dorada de Saturno. Sin embargo, el significado del epteto "padre de los siglos de oro" en la poesa de Fray Luis y en los Nombres de Cristo es ms profundo y esencial para la comprensin del pensamiento luisiano que una simple explicacin a lo divino de la gloga virgiliana. El anhelo para encontrar la paz y la armona nicamente a travs de Cristo y de su

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Iglesia es un elemento temtico entretejido a travs de mucha de la poesa del fraile y a travs de toda su obra De los nombres de Cristo. De harmona mundi, por Francesco Giorgi de Venecia, es una obra ms contempornea con la de Luis de Len donde se puede notar una semejanza en el ideal cristiano de la armona y la paz simbolizados por la imagen de Saturno. El fraile franciscano, como Luis de Len, indica las connotaciones hebraicas en la identidad de Saturno. Al referirse a Saturno como "padre de los siglos de oro", Giorgi describe la edad dorada original de Saturno cuando Adn viva dichosamente en el paraso terrenal (DHM, I, i, 1, 5v). El franciscano tambin muestra sus preocupaciones apocalpticas cuando describe "la paz, la absolucin de los pecados, y la superabundancia que se llama el jubileo, y [...] todo lo cual es consistente con Saturno, el sptimo planeta" (DHM, I, iv, 5, 60r-60v). Giorgi discute la ubicacin privilegiada de Saturno, la ms cercana al trono en el cielo, y habla de los regalos otorgados a los saturninos (DHM, I, v, 5, 61r). El fraile veneciano tambin escribe que los hebreos "dicen que recibieron sus leyes de la divina Sefir, que se llama Bina, y al cual corresponde Saturno" (DHM, I, iv, 4, 607). Giorgi da una interpretacin cristiano-cabalstica de su imagen de Saturno y hace hincapi en Saturno como n smbolo de la futura redencin, orden, paz, y tranquilidad. La limitacin del tiempo no nos permite hacer una comparacin ms detallada de las similaridades cristiano-cabalsticas y religioso-filosficas entre las obras de Fray Luis y la obra De harmona mundi de Francesco Giorgi. S podemos, sin embargo, notar brevemente que los dos frailes tienen en comn una meta cristiana humanstica: la paz, la armona y la unidad a travs de Cristo. Como hemos mostrado, Luis de Len presenta un punto de vista judaico-cristiano de Saturno como un smbolo de la futura paz y el futuro orden por los cuales anhela el poeta-filsofo y por los cuales inevitablemente espera toda la humanidad. Complementando la caracterizacin luisiana de Saturno, tenemos las referencias del fraile a Apolo, en sus tradicionales papeles como gua de las musas y como Helios el Dios del Sol. En el poema que comienza "Cundo ser que pueda,/ libre de esta prisin, volar al cielo?", Fray Luis describe la versin cristianizada de Febo y su carroza de fuego. En ese poema a Felipe Ruiz, Luis de Len pinta las maravillas que l espera le sean reveladas despus de la muerte o quizs a travs de alguna experiencia mstica. Entre las visiones que espera poder presenciar est la siguiente imagen del carro/sol: Y entre las nubes mueve su carro Dios, ligero y reluciente; horrible son conmueve, relumbra fuego ardiente, treme la tierra, humllase la gente. . (w. 41-45) La imagen creada por "mueve su carro Dios" es una imagen sincrtica, juntando significancias cristianas, helnicas, y hebraicas. En los mitos cristianizados de ApoloFebo y Helios montando el carro de fuego a travs del cielo, los humanistas del Renacimiento encontraron una imagen potica de la ordenacin providencial del soi. 648
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Apolo y Saturno en los versos originales de Luis de Len La descripcin bblica de la visin de la celestial carroza de fuego (I, 4-21) aadi otro motivo teolgico para utilizar el carro de Apolo en una interpretacin cristiana. La imagen del carro de fuego es especialmente importante en las tradiciones cabalsticas. Los ms antiguos msticos judos, los msticos de la Merkab, haban escrito himnos de alabanza por la Chequin, la Divina presencia, quien guiaba el carro de luz de Ezequiel. En la cabala espaola, el Zohar integra la imagen del carro presentada por los msticos de la Merkab con la de las Sagradas Escrituras. El Zohar indica que el Ser Supremo mueve los carros celestiales y que su Chequin da sustento a los fieles quienes le ruegan que El brille Su cara sobre ellos. Mencionamos los aspectos cabalsticos de la imagen sincrtica de Apolo descrita por Fray Lus, no slo por la importancia de las matices hebraicas en su obra, sino tambin por los usos que hace el fraile de la cabala cristiana en De los nombres de Cristo. En esa obra cristolgica, Luis de Len sigue la tradicin de los apologistas espaoles, y utiliza una prueba cabalstico-cristiana para demostrar la divinidad de Cristo mediante la manipulacin de las letras del tetragrmaton.1 En la poesa de Fray Luis y en los Nombres, un tema que ocurre una y otra vez es su anhelo por la paz, la armona y la unidad a travs de Cristo. Como hemos visto en el verso "mueve su carro Dios", hay una referencia cristiana a Apolo/Dios o Apolo/Cristo como el poder que controla la transicin ordenada del da a la noche. Podemos ver esa misma funcin cristianizada de Apolo como Helios en un poema dedicado a Juan de Grial, titulado "Recoge ya el seno". En ese poema, Febo desempea un doble papel como Helios (w. 6-9) y como Febo, la inspiracin de los poetas, artistas y msicos (w. 31-35). En la ltima estrofa del poema, Fray Luis se retrata como un poeta-filsofo amargado y desilusionado al salir de la crcel de la Inquisicin: Que yo, de un torbellino traidor acometido y derrocado del medio del camino al hondo, el plectro amado y del vuelo las alas he quebrado. (w. 36-40) En el ltimo verso, Fray Luis nos da una visin breve del sufrimiento que padece, y nos permite vislumbrar por qu las imgenes de paz, armona y unidad cristiana se revelan tan poderosamente en su obra. En el poema a Grial, el espritu de armona y tranquilidad parece ser inaccesible para el autor. Por el contrario, en la oda del fraile a Francisco Salinas, encontramos imgenes apolneas con un aire optimista. Como si estuviera en una ascensin mstica inspirada por la "msica extremada" (v. 4) de su amigo Salinas, Luis de Len describe su visin de un Apolo cristianizado, quien controla la armona de las esferas:

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Catherine Swietlicki Ve como el gran maestro, a aquesta inmensa ctara aplicado, con movimiento diestro produce el son sagrado con que este eterno templo es sustentado (OCC 1437, n. 20) La visin de Fray Luis del "gran maestro" tiene matices neoplatnicas y pitagricas, pero tambin hay connotaciones hebraicas que constituyen un elemento clave del estilo sincrtico del autor. Podemos recordar que Oreste Macr ha indicado que un rasgo hispano-hebraico o converso de Fray Luis es su inters en la msica (1970: 11). Segn los himnos de los msticos judos de la Merkab, todo el universo vibraba con cantos celestiales (Hoffman 1981: 155). En el Bahir y especialmente en el Zohar, las emanaciones divinas estn unificadas mediante fuerzas musicales (Scholem 1961: 230231). Para los cabalistas, los himnos de alabanza cantados en armona con la msica divina de las esferas eran un punto de partida para una experiencia mstica.13 Por lo tanto, cuando Fray Luis habla de un "apolneo sacro coro" en su oda a Francisco Salinas, debemos recordar no solamente el uso que hace el fraile de la mitologa clsica cristianizada, sino tambin debemos tener en cuenta los posibles aspectos hebraicos en sus transformaciones mitolgicas. Las figuras mitolgicas no son muy abundantes en los versos originales de Luis de Len. Parece que las figuras mitolgicas positivas como Apolo y Saturno predominan en su obra y forman un contrapeso al contexto negativo asociado con la presencia de Marte en la poesa del fraile. En general, en la obra potica luisiana, asociamos las imgenes de Saturno y Apolo con el anhelo del fraile para escapar "!a lengua lisonjera" y "la envidia ponzoosa" y con su bsqueda de la "descansada vida" en la Tierra o de la eterna "vida en gozo, en paz, en luz no corrompida" (OCC 1457). En resumen, este estudio ha intentado demostrar que la manera en que Luis de Len se refiere a Saturno y a Apolo en-su poesa cae en el mbito de la tradicin sincrtica de los humanistas renacentistas y de los cabalistas cristianos. Fray Luis, sin embargo, no utiliza los dioses planetario-mitolgicos para curar su melancola, tal como lo hicieron Ficino y Agrippa. La melancola de Fray Luis es ms bien de un tipo espiritual, tal como la vemos en su poesa y en su Exposicin del libro de Job. En este sentido, la sntesis que intenta hacer el fraile de la antigua filosofa y de lo judaico-cristiano se aproxima a la de Giorgi. Lo que diferencia a Fray Luis es su bsqueda personal de la armona y de la tranquilidad que es a su vez un sueo por una paz universal y unidad para Espaa y para la humanidad. En su poesa, Saturno y Apolo se convierten en imgenes sincrticas de la visin humanstica cristiana de Luis, de Len una visin que es hebraico-espaola as como cristiano-helenstica.

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Apolo y Saturno en los versos originales de Luis de Len NOTAS


1 Vase, por ejemplo, Muoz Iglesias (1950), Welsh (1951), y Vallejo (1959). 2 Vase Bell (1943), Guy (1943), Menndez y Pelayo (1920), Gutirrez (1885); Quintana Fernndez (1963), y Alonso (1971). 3 Vase los'dos estudios de Habib Arkin (1950 y 1966) y el de Millas Vallicrosa (1955). 4 Obras completas castellanas: 1451-1453 (1959). Todas las referencias a las obras de Fray Luis son de esta edicin. En adelante abreviaremos: OCC. 5 Sobre los cambios y la metamorfosis de la figura de Saturno desde la poca greco-romana en adelante, vase Klibansky, Panofsky, y Saxl (1964) y el estudio de J. Seznec (1953). 6 Sobre la difusin de las ideas de Reino, vase Klibansky, et al. (1964); Yates (1979: 52-55; Walker (1958); y Boer (1980: xiii-xiv). 7 Ficino (1980: 5-6,92-93,122-23), et passim; Walker (1958: 3-72). 8 "Iam redit et Virgo, redunt Saturnia regna; / iam nova progenies celo demittitur alto." Vase Poggiolo (1975: 18-19). 9 Las traducciones espaolas de De harmona muni son las mas. 10 Sobre las semanjanzas entre De los nombres de Cristo y De harmonio mundi, vase mi libro Spanish Christian Cabala: The Works ofLuis de Len, Santa Teresa de Jess, y San Juan de la Cruz (1986). 11 Este comentario zohariano se basa en Prov. joori, 15. Vase Zohar (III, 67b), 24. 12 Vase nuestro libro, Captulo cuatro, en particular. El uso de la prueba trinitaria basada en el tetragrmaton tiene una larga tradicin en la apologtica cristiano-espaola. Vase Secret. Para un estudio de los aspectos cabalsticos de las obras Iuisianas escritas en latn, vase Kottman (1972). 13 Shiloah (1978: 64); Scholem (1961: 57-59; 1965: 20). 14 Marte aparece seis veces en los versos origniales del fraile (OCC: 1433, 1439, 1449, 1450, 1452, 1465), y Apolo siete veces (OCC: 1433, 1437, 1439k 1443, 1447, 1448, 1466). Los pasajes donde aparece Apolo hacen hincapi en los temas principales del fraile, o sea la armona y la paz, mientras que cuando aparece Marte, se trata simplemente de breves puntos de contraste con los temas de mayor importancia. En una ocasin Fray Luis cristianiza a Marte cuando se refiere a Santiago como "un otro Marte hecho" (OCC: 1465). Esta transformacin de la mitologa nos hace recordar la referencia de Fray Luis a la metamorfosis cristiana del concepto de Mesas en el Antiguo Testamento. En De los nombres de Cristo, Luis de Len escribe: "Otros vencimientos, gente ciega, etc." (OCC: 524). El nico contexto donde aparece Jpiter en la poesa del fraile resulta ser una referencia muy positiva y sincrtica que logra complementar los elementos de Saturno y Apolo: , y el Jpiter benino, de bienes mil cercado, serena el cielo con su rayo amado. (OCC: 1452 w. 53-55) En la poesa de Fray Luis, Saturno, Apolo y Jpiter son imgenes positivas y constructivas. Es posible ver una afinidad con el concepto que exista al principio del Renacimiento. Jean Seznec escribe que "n contras! [to Mars, Pluto, Neptune] Saturn, Jpiter and Apollo upon occasion represent the virtuous ecclesiastic" (1953: 93). Tales descripciones de las figuras mitolgicas concordaran con la funcin de Luis de Len como un erudito agustino interesado en promover la paz y la armona.

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15 Karl Kottman (1972) ha estudiado la manera en que Fray Luis expresa una cierta esperanza milenaria que se relaciona con el papel histrico de Espaa y con la herencia de los judos espaoles. Nosotros tambin vemos vislumbres de una semejante actitud nacionalista, y casi milenaria en el poema llamado "A Santiago" de Fray Luis.

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