LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

Las persecuciones de Antíoco Epífanes. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. B. Estallido de la rebelión macabea. 443 1. MAPAS HISTÓRICOS. 2. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. ÍNDICE ONOMÁSTICO. La comunidad judia y el mundo. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 455 455 1. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 3. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. . La esperanza futura del primitivo Judaismo. 2. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. 2. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S .B. 472 1. La comunidad judía después del exilio: resumen. La religión de la Ley.

Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. finalmente. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. el mensaje de Dios a la Humanidad. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. a medida que los años pasan. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. De algún modo. Se ha elegido.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». esta historia. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. El resulta- . sino como al libro que contiene la palabra de Dios. especialmente en las secciones de Teología. elaborado y. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. de manera general. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. creemos. en concreto. en la más apta de cuantas existen. fijado por escrito. Además. transmitido. con paso cada vez más decidido. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta.

varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. «ñ». coinciden los autores católicos y los protestantes. Y así Bright llama «no canónicos». debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. en general. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. «11». Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. inglés o francés de transcripción. al menos fundamentalmente. e. El divino tetragramma es transcrito. De igual modo. inspirador de las Escrituras. naturalmente. con cuatro consonantes. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. prólogo) y por los tra- . según que se siga el modelo alemán. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. alemán y español. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. Así. o «sh». Por otra parte. Aunque el autor es protestante. Con todo.. leyendo en español. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». una cierta anarquía. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. «h». para que el lector español. a veces. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». «ou». Estos criterios de transcripción coinciden. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. 1964. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original.

una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. Se da un elenco de las obras fundamentales. Al poner punto final a este trabajo. pues la renovación bíblica española se ha centrado. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. con preferencia. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. C. No son muchas. cuya colaboración ha sido. dado que las diferencias existentes son poco notables. o en español. de pronta aparición.. desde varios puntos de vista. M. 1966 . F. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. Hemos añadido aquellas obras españolas. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. Respecto de la bibliografía. reservando para notas al pie. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. Félix Rivera. en temas especulativos o neotestamentarios. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. en el texto.

Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. (b) En algunas ediciones de la Biblia. en general. distinto del concepto católico. al h a b l a r de leyendas macabeas. t a m b i é n católicas. y otras similares del autor. hermenéuticos y exegéticos. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. \ 2— . NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. se incluían al final algunos libros no canónicos. (d) Ya se ha indicado en la presentación. (c) El autor.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico.

A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. más recientes. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. el elemento controlador de su historia. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. en la que me embarqué por iniciativa propia. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. Esta es la razón por la que se ha intentado. hace ya varios años. en cuanto el espacio lo ha permitido. para una adecuada comprensión de este mensaje. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. Cuando se emprendió la tarea de este libro. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. una distinción fundamental entre su libro y éste. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. en bastantes puntos. Ante el hecho de que. sin duda . no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. al mismo tiempo. el conocimiento de la historia de Israel. que creó su sociedad y constituyó. respecto del de Noth. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. Siendo esto así. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. fue. es indispensable. que posteriormente existe como nación. . Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. mientras tanto. su religión. observará.

El lector notará. de algo inevitable. Las notas no intentan dar una completa documentación. El prólogo. una parte de su historia. que contiene solamente obras en inglés.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. en una obra de esta especie. en realidad. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. Albright que a las de ningún otro es- . sin embargo. Para obras relevantes en otras lenguas. será útil a un amplio círculo de lectores. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. Ha sido preparado. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. desde entonces. positiva o negativamente. La bibliografía. F. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. frecuentemente le falta. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. es. sin duda. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. además. tanto empleado en privado como en grupos. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. en la historia de los judíos. más referencias a las obras del profesor W. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. sino solamente una ayuda para esta lectura. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. Se trata. Esperamos que el libro. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. a mi proprio pensamiento. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. por querer abarcar tanto. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. algunos siglos antes. dentro de unas severas limitaciones de espacio. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . nosotros. y por razones expuestas en otros lugares. probablemente. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. según mi experiencia. contrariamente a Noth. Aun así.

No puede ser de otro modo. Menciono. En las notas al pie del texto. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. yo hubiera desistido. S. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. En particular. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. el enojoso recurso op. que ha revisado toda la copia. asimismo. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. Pienso que a no ser por su interés y alientos. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. finalmente. seguramente. Los errores que aparezcan son enteramente míos. . Ernest Wright y al Dr. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. muchos más. a mi mujer. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. en la preparación de los índices. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. además. con pequeñas excepciones. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. He de dar también las gracias a la señora F. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. cuando éstas difieren. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. hubiera habido. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. Por consiguiente. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. cit. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. De igual modo. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión.PREFACIO 21 pecialista. debo dar gracias al profesor G. se referirá. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. Clark.

Esto.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. por consiguiente. que vivimos en los tiempos actuales. en Palestina. sí al menos de su prehistoria. muchos de los antiguos manuales. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. 2000 A. como veremos. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. Aunque no forma parte de nuestro tema. comenzar en el 2000 a. colocar el cuadro dentro de su marco. Dado que esto tuvo lugar. Este fue realmente el comienzo. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. C. vagabundos habitantes de tiendas. así lo esperamos. Así los pintan. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria.C. de hecho. A nosotros. C. Esto nos posibilitará. y por otra. por una parte. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. y recientes descubrimientos han puesto en claro. si no de la historia de Israel en sentido estricto. TAL C O M O LA Biblia la presenta. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. inclinados a desestimar sus logros culturales. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. como los más primitivos de los nómadas. Es necesario. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Sin embargo. que habían sucedido realmente muchas cosas. C. sin embargo. por lo tanto. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. La Biblia sugiere. sería imprudente. . y estamos. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada.

The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. entre los milenios séptimo y quinto a. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. C. Así. Ahí comienza. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. es decir. Frederick A. 1953. propiamente hablando. pues.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. A. . aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Las inscripciones descifrables más antiguas. Braidwood.. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). C. 1952). 1951). C. aproximadamente en el noveno milenio a. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. en algunos casos. y mil quinientos antes de Moisés. Inc. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Con anterioridad..) R. New Light on the Most Ancient East (ed. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. la historia. La transición a la vida sedentaria. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). Frankfort. ver: V. Praeger. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. los hombres vivían en cavernas. incluso hasta el séptimo. Además. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. tanto de Egipto como de Mesopotamia. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. Gordon Childe. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. Palestina. J. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. descubrimientos efectuados en Egipto. rev. H. a. hay tanta o incluso mayor distancia. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1).

(4) Cf. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. o antes). donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. probablemente también. op. ladrillos de barro e incluso piedras. 1957). Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. Digging Up Jericho (Frederick A. (4). mientras que la primera ciudad. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. 23-26. Inc. cit. y a Palegawra ca. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. los más notables. Praeger. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. (3) Cf. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. C. p p . cf. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a.. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. pero.000. 6250. de Karim Sahir. Kenyon.. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. Extrañas es(2) Cf. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. con mucho. El Jericó primero. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. b. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. 10. 74. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal.. lucidos con cal y bruñidos. 8000 a. P a r a documentación preliminar. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. p p . Los pisos eran de arcilla. 6000 a C .6800. indican la práctica del culto de la fertilidad. C. 124 (1951). . Kenyon. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. representando quizá dos poblaciones sucesivas. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. B A S O R . d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. cronológicamente. Braidwood. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. Jericó neolítico (3). atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. Las casas estaban construidas de tierra apisonada.PROLOGO 29 rigores del clima. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. a obtener cosechas de cereales. sus instrumentos son enteramente de piedra. de un modo limitado. Kathleen M. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. cit. 12-18. idem. op. p.

El Jericó primero es verdaderamente asombroso. madre e hijo. en grupos de tres. J.. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. Estos. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. pero concede que esto no es seguro. cabras. según parece. (6) Explorada por R. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. Pl». De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. En las tierras mesopotámicas. Según parece. cf. había animales domesticados. Pero esta cultura. p. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. representa. C. en las tierras altas del Iraq oriental (6). molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. op. aunque a veces con fundamentos de piedra. (5) Miss Kenyon (op. la familia divina. representan. 1948-1951. . traída. c. J a r m o era un pueblo pobre. Braidwood. 5000 a. cit. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. indudablemente.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. por gentes adventicias. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. según parece. Otras culturas neolíticas. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. 26-31). 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). un retroceso. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio.. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. cit. mientras que huesos de ovejas. padre. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . hoces. decididamente. la antigua tríada. Por lo que podemos conocer. Braidwood. descubiertas hace algunos años (5). cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado.

cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. y también de Cilicia (p. Helen J. 255-289. 2. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. Biblos. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. con insignifi(7) En 1943-1944. Safar. no puede documentarse la vida sedentaria. Mersin). es claro que en Egipto. Arckaelogy (University of Chicago Press. 3. Podemos estar seguros de que en esta época. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. e. 1954). Ras Samra. S. Pero en Egipto. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). p. que ya hemos mencionado. . denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. y posteriormente para asentarse allí. Relative Chronologies in Oíd World. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. contrariamente al oeste asiático. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. (8) Cf. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. distantes entre sí. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. e. Enricn. Tell Judeideh). IV (1945). Mientras tanto. Lloyd y F.. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. cf. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. p p . algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. primero de modo esporádico y después de modo permanente. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. Estas nos llevan. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. J N E S . Culturas calcolíticas en Mesopotamia. cuando la geografía de Egipto alcanzó. Puede suponerse que hacia la época neolítica. ed. Está confirmado por una serie de culturas.PROLOGO 31 A partir de este momento. W. K a n t o r en R. su estructura presente. a grandes rasgos. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). C. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). No obstante. e. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. en el valle del Yarmuk). y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes.

la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. Fue ésta una cultura ciudadana. p p . A. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. 1954). A. ver las obras citadas en la nota 1. R. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Arrhéulogit mésopiilamienne. pero con perfeccionada especialización del oficio. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. Michel. 1949). Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. La agricultura. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. II (París. C ) . ampliamente perfeccionada y extendida. Habla ciudades. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. para los tipos de entonces.5 1 . Irán (Penguin Books. Pcrkins. W. basada en una agricultura reducida. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. 4 2 . sin embargo. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. Mientras que el metal era aún desconocido. C. Moortgat. op. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). el". Esta cultura. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. Primeras culturas de cerámica decorada. ídem en R. bien construidas. Inc. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. ya mencionada. en efecto. vol. también A n n 1. Por este tiempo. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. Hinrichs. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos..32 PROLOGO cantes lagunas. ed. J. . no siendo el menor la invención de la escritura. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. a.. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). y a través del cuarto. A. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. 1945). La habilidad artística. (¡hirshman. Parrot. 1953). pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. desde el final del quinto milenio. Hacia el final del cuarto milenio.. Ehrich. cit. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur.

3000-2800). Pero probablemente es. op. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. Perkins. b. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. éstas. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. pp. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. como la de Obeid (antes de ca. es la magnífica cerámica. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. Parrot (op. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). Numerosas figurillas de animales y mujeres.. 97-161. De esta manera. sin embargo. Aun entonces. Fue. pp. 272-278). cit. pero hecha a mano. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Especialmente notable. 3500). cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. pp. en el cuarto milenio. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Cf. con frecuencia. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. en orden descendente. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. Por otra parte. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. más tarde. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. la de Warka (ca. 59-94) «histórico antiguo». cit. en todo caso. ya que no había sido inventada la escritura. Las razones son fáciles de comprender. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. sin ayuda de la rueda. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. Cocida al horno. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. cit. La sedentarización de la baja Mesopotamia. en posición de dar a luz. Convencionalmente son conocidas. 3— .

La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. se desarrollaron. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. donde aún no las había. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. 3300-2800). trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. demuestra un mayor dominio de la técnica. parecen ser documentos de inventario y de negocios. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. Pero. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. En todo caso. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. Aunque su cultura era poco brillante. sean quienes sean. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. 3500-3300?). atestiguan un raro desarrollo artístico. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. c. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. Templos de ladrillos de barro. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. es una cuestión discutida. sin . es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. Primorosos sellos cilindricos. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. ciudades-Estado. o si fue traída por recién llegados de fuera. en todas partes. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). C. por ejemplo el primer templo de Eridu. fue probablemente más bien corta (¿ca. de este período. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. de la fundición del cobre. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. familiar para nosotros desde el tercer milenio. Su cerámica. la warkana. después. La siguiente fase. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. El período protoliterario.

p p . 193-234). Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. 3. 52-55. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. p p . XV [1935] . (12 Cf. p p . existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. E h r i c h . X X I I I . 156-164). Su lenguaje. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. H. . Durante este período. Ellos dieron estructura. 1932). «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. en el período protoliterario. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. sólo tenemos conjeturas. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. A P . a. Parte I [1950/51] . L I I [1948] . etc.. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). B A S O R . viva o muerta. 28-33. no está relacionado con ninguna lengua conocida. K r a m e r . A. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. 65-72. op. d. ídem. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. de tipo aglutinante. 339-355). 1930). Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. Sin embargo. Culturas calcolíticas en Palestina. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. Los súmenos. Speiser. aunque paralela. G. una serie de culturas nos llevan. hasta el tercero. en ambos países. rechonchos y de ancha cabeza. através del cuarto milenio. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. Albright.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . W. ed. Supl. De todas las culturas (11) P a r a discusión. como veremos dentro de un momento. ídem en R.. 122 (1951). atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . S. N. ídem. 1937). p p . E. p p . ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . Frankfort. cit. ver E. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. 4 [1939] . ídem «. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. Por el contrario. desde la edad de la piedra. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. p p .

p p . son ejemplares. I I . pero el cobre estaba también en uso. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. op. uno. A. C. representa un grupo de figuras sentadas. Presses universitaires de France. Como ya se ha dicho. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. La cerámica. vol. Separado de Asia por desiertos y mares. Vandier. Las culturas predinásticas de Egipto. (14) P a r a ulteriores lecturas. ed. con frecuencia. I (París. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. Charles J N E S . 3500 a. 1952). diciembre 1957. 834 ss. Drioton y J. Algunos dibujos. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. y . Al contrario de Mesopotamia. . 1951). 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. muy posiblemente dioses. la amratiana y la guerzana (14). y recienteiiicuic R. muy deteriorado. 240-253. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). Presentan. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. Manuel d'archéologie égyptienne. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. p a r a u n a reconstrucción artística. Wilson. J. un pájaro. cocidos al sol y. X V I (1957). en todo caso. P. 4000). 1946). . Picard. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. demuestra una técnica excelente. p p . conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana.36 PROLOGO do este período. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. National Geographic. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. Vandier. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. también J. 2 . cit. A. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. la amratiana después de ca. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso.. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. | .. Aunque no se pueden aducir datos precisos. b. París.. debido principalmente a su geografía. ver K a n t o r . The Burden of Egypt (University of (lliica. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. E. sobre fundamentos de piedra. Data de ca.no Press. como una estrella de ocho puntas. y diversas figuras geométricas.

culturas urbanas pobres. J. como una mezcla de razas camitas. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. decreció el aislamiento local. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. pp. cit. en resumen. . pero no había punto de comparación. cultivando toda suerte de cereales. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. Contactos internacionales en la prehistoria. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. XI (1952). podía ser sostenida una creciente densidad de población. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. sin embargo. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. op. Esto significaba que.. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. 239-250. Kantor. como en Mesopotamia. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. sobre la distribución geográfica de los nomos. Se usaba el cobre. A. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. 174-231. Fueron. así como también el lino. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. JNES.. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. ibid. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. 209-236). Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. (16) Cf. I (1942). semitas y (especialmente en el sur) negroides. Había una notable diferencia de culturas locales. estaba en contacto con la (15) Cf. Wilson. en el último período guerzano. se inventó la escritura jeroglífica. ídem.PROLOGO 37 del mismo país. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). frutas y legumbres. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). XIV [1955]. ni artístico ni técnico. c. Se conocía la cerámica. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. pp. Sin embargo. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Al final del cuarto milenio. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. pp.

Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . ídem. ibid. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios.C. En todo caso. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. 2800-2360). cada cual en su puesto. .'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. op. Aparentemente. 215-230. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. (pp. en la nota 1. 2800) ofrecen aún dificultades. (lí!) Ver Frankfort. liste préstamo se ejerce. . Aunque los primeros textos de Ur (ca. que. cit.. de las que una docena. pp. más o menos. Es decir. con sus jardines. trabajadores de su propiedad. el rey. campos y almacenes. Alrededor del templo. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. eran los jornaleros del dios. para todo este tema. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. nos son conocidas por sus nombres. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. Propiamente hablando. el templo. en el área de los sellos cilindricos. a. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. pp. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. Frankfort. en su mayor parte muy pequeñas. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. sacer(17^ Cf. la historia comienza a principios del tercer milenio. se organizó la vida económica. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. 1. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. pueden ser leídas. 100-111. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. Mesopotamia en el primer período histórico. aparte de las formas de la cerámica. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. 1948). El pueblo. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. B. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). su casa solariega. o el «ensi». al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. 49-77).

señor de la tormenta. S. E. (20) V e r J. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. D h o r m e . vehículos de ruedas sólidas. p p . Se empleaban. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. la vida urbana. es evidente que el gobierno había pertenecido. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. Las guerras. ya en los primitivos tiempos. no fue absoluta en teoría. p p . . la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. 189-199. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . Frankíbrt. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. Albright. La religión de los sumerios (20). II [1943] ) . Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. et al. primero como una medida de emergencia. La religión babylonienne (París. Las ciudades. J A O S . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. Jacobsen. De cualquier modo. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. La monarquía. eran bastante grandes para los de entonces. b. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. p p . según un complejo panteón de relativa estabilidad. Jacobsen. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. fueron numerosos los grandes templos y palacios. (London. arrastrados por bueyes o asnos. Bottéro. Babylonian and Assyrian Religión. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. 11. 1946). señalando un adelanto en la estabilidad económica. originariamente. G. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. F S A C . Aunque la mayoría de las casas eran humildes. a una asamblea de la ciudad. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. después como una institución permanente (19). eran esporádicas y locales. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. (University of Chicago Press. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. 78 (1958). T. 1952). 1949). H. fuera como fuese en la práctica. Evans. aunque pequeñas para nuestros tiempos.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. 159-172. H u t c h i n son's University Library. 1953). el gerente de sus propiedades. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. H. a su vez. recientemente. Presses universitaires de France. para propósitos tantos militares como pacíficos. Hooke. T.

Aunque de vez en cuando una dinastía local. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. La función del culto era servir a los dioses. 148 ss. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. . en número creciente. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. desde el cuarto milenio. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. FSAC. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. Estos semitas son conocidos como acadios. unos recién llegados (21). pp. la porción predominante (21) Cf. c. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . en modo alguno. Los sumerios no fueron. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. no eran. según el módulo de una asamblea de ciudad. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. de todas formas. Con todo. había también una población semita. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. debe decirse que. Albright. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. gozó de una posición neutral. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. como acontece en todo paganismo. después del establecimiento de su primer imperio. no fueron éstos dioses locales. podía ser trastornada en cualquier momento. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. rey de los dioses. Nipur. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. centro del culto de Enlil.

de Arabia (Omán): cf. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. Nínive. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. 139 (1955). El fundador fue Sargón.. JAOS. como había hecho la ciudad-Estado. Pero su control se extendió. d. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. Oppenheim. El Estado no se centró en el templo del dios. 262 ss. L. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. sin embargo. También adoptaron el panteón sumerio. 6-17. pp. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. . ARI. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. JAOS. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. pp. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. desde Elam al Mediterráneo. 178 ss. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Scharff-Moortgat. para apreciar las diferencias de los autores). 74 (1954). 77. 2360-2180). Jacobsen. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. Albright. D. 16. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. localizan Magan en el SE. y después su nieto Naramsin. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. ibid. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). al menos intermitentemente. E. Albrihgt. 59 (1939). Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas.. cf. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. BASOR. sino en el palacio. p. 485-495. Además de Sumer. Otros. pp. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. A.. El imperio de Acad (ca. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. y sus notas. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). Nubia). Después. McCown. Su poderío arrancó de Kis. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. pp. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. 212 ss. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. pp. AVAA. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones.

hizo construir en Menfis. 224-226. con el templo mortuorio que hay en su base. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca.300.X X V ) . 2.000 bloques de piedra tallada. Con todo. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. A V A A ) y de H. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. fundador de la cuarta Dinastía. sino que fue perpetuado. p o r regla general. L á m i n a s 296-297. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . Scharff (Scharff-Moortgat. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Cómo. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. B A S O R . gozó de un notable resurgimiento. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). Las cronologías anteriores son. A N E P . Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. cf. La Gran Pirámide. demasiado elevadas.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. el arte. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . Kingship and the Gods. igualmente en Menfis. Frankfort. 1 19 [1950 [. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. p p . Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. l á m i n a 309. p. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . duró por más de cien años. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. llevando la ornamentada tiara de los dioses. R o m a . surge Egipto en la historia como nación unificada. como conviene a un dios (25). por las insignias y títulos reales. Albright. Pritchard. de un peso (24) Cf. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Pontificio Insliluto Bíblico. y se emplearon en su construcción unos 2. A N E T . en los tiempos posteriores. a.X X V I I ) (26). (25) V e r la paleta de N a r m e r . p a r a la estela de N a ramsin. Pritchard. Al mismo tiempo. Esta fue la época de las pirámides. . El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). liberado de los uniformes cánones sumerios. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. de 481 pies de altura. 29). concretamente. Jefren y Mikerinos. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.

Albright. Estado y religión en Egipto. Horus visible en medio de su pueblo. p p . El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. op. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía.09 p o r ciento. mil años antes de que naciera Israel. George Banta Publishing C o m p a n y . fueron explotadas regularmente. 17. 1942. Varios faraones narran sus campañas en Asia. Lo cual. Ya que Egipto es un país sin arbolado.X X I I I ) . K a n t o r . A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. (28) Cf. todo Egipto le pertenecía. p p . Aunque fueron menos espléndidas. todos sus recursos estaban a (27) Cf. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). op. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. 11-50). como en todos los períodos de fortaleza egipcia. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). y la desviación de nivel es de 0. cit. . « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. ídem. p. en Ehrich. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. 212. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. 30 ss. Las minas de cobre del Sinaí. b. En todo caso. p. en verdad. ni era un hombre deificado: era dios. J P O S . Estos bloques eran elevados a puro músculo. trabajadas en los tiempos predinásticos. Albright. sin ayuda de máquinas. Biblos era virtualmente una colonia. 54 ss. las relaciones con Fenicia.. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. cit. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». XV (1935). Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías.. Antes de finalizar el tercer milenio. p p . Teóricamente. 7-10. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. Wilson. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica.004 por ciento.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno.

pp. Pero los egipcios apenas lo veían así. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. Vandier. A. no había necesidad de ninguno de ellos. La religión égyptienne (París. . J. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. La religión egipcia. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. Supl. los egipcios. también dios. J. era un politeísmo altamente evolucionado (30). nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. pp. Wilson op. según nuestras normas. FSAC. 1948). en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. Hutchinson's University Library. también éste estaba sometido al dios-rey. cit. no había lugar para ninguno de ellos. Ancient Egyptian Religión (Londres. no puede parecer más que una insensatez.. al menos. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. faltaban las características (29) Cf. ídem. Frankfort. Bastaba la palabra del dios-rey (29). Cerny. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. U n a tiranía. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). 178-189. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. en teoría. La sociedad. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. Aunque la palabra del faraón era ley. Wilson. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. una cosa problemática. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. J. Aparentemente. 1944). 1952). como lo veía el mesopotánico. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. la teología de Menfis). Sin embargo. A nuestro modo de ver. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. nunca rechazaron tal sistema. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. Albrigh. 1-7. Kingship and the Gods. como la mesopotámica. si la fortuna les favorecía. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. 17 [1954]). también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. no gobernaba arbitrariamente. para ser sucedido por su hijo. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. Era un absolutismo sin parangón. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. por parte del mismo faraón. encabezada por el rey-dios. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. y. sino como un orden invarible establecido en la creación. (30) Ver especialmente H. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. Preses Universitaires de Francc.

de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. Kenyon. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. caps. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. se establecieron ciudades-Estado. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. se construyeron ciudades y. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. o al menos predominante. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. V I . Meguiddó.V I I I . Ay y de otros lugares (32). A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). aunque poco grandiosas. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . posiblemente. cit. 2300?). 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. Las ciudades. las ciudades fueron bastante numerosas. De todos modos. cf. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. después de un vacío de siglos). Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. . la población parece haber estado más bien dispersa). Es (31) V e r especialmente Kenyon. 3200. Meguiddó. 2900-2300. La población existente. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. Palestina en la edad del bronce superior. pertenece a este período. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. Fue una época de gran desarrollo urbano. Con toda probabilidad. especialmente en el sur. Bet-san. sobre este período. en que la población aumentó. Siquem. Ay. posiblemente como seminómadas allí establecidos. c. ibid. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. Ella consideraría el período ca. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. op. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V .

Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). . sin embargo. los cananeos de Biblos.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». 34 (1951). El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. como hemos dicho. que habitaba en los montes Zagros. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. B J R L . que llegó a su florecimiento bajo la 3. T. a. Este pueblo. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. Fish. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). al destruir los gutios el poder de Acad. ed. de la que pocos recuerdos quedan. A. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. como habían hecho los reyes de Acad. probablemente. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. después del 2200. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. en lo esencial. Fueron tiempos agitados. R. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. ca. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. 1955). habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. 37-43. 2060-1950). se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. 3. Después de las conquistas de Naramsin. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. en Palestina. E. fueron capaces. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. denominado los «gutios». a Dinastía de Ur (Ur I I I . Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. C. la misma que aquí nos muestra. De hecho. Sobrevino una breve edad oscura. o hasta qué grado. reclamaron para sí prerrogativas divinas. (Yale University Press. la Biblia. fundador de Ur I I I . (33) Cf. rey de Erek. una vez alejado el control de los gutios. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. que crearon un gran imperio. con movimientos. más tarde. Se discute si. Dentan. Speiser. de devastación completa. Pero. p p .

del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. ídem. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. 224. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). (34) Cf.PROLOGO 47 De todos modos. (Tubinga. 47-51. e. Israel nació en un mundo ya antiguo. S. p p . Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. Ibbi-sin). p. El fundador. M o h r . Otros (p. N. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. conocido como el primer período intermedio. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. 12. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. La mejor prueba de este renacimiento viene. de Lagás donde fue ensi un Gudea. E b e ling. 62 ss. Mientras tanto. por su código de leyes. había subido y bajado toda una marea de civilización. Egipto: primer período intermedio (ca. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. J. sino sobre todo. A R I . había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. Ur-nammu. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35).. b. y continuando después en creciente progreso. Scharff-Moortgat. B. 1953). es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. sin embargo. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. entró Egipto en un período de desorden y depresión. G. siglos XXII-XXI). Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. p p . De este gobernador. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. ed. 23 (1954). persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. C. aunque de dinastía sumeria. K r a m e r . tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. p p . fue también el último.5 1 . Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. Fue una desunión interna. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. ídem. A V A A . Geschichte und Altes Testament. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. Orientalia. 4 0 . 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. p. hacia los orígenes de Israel. (35) Cf. 1954. Albright. La cultura sumeria comenzó a existir. Pero si este renacimiento fue glorioso. En Mesopotamia. con faraones rivales pretendientes al p p . aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. Hacia el siglo X X I I . . A partir de la quinta Dinastía.

: Los Consejos de Ipu-wer. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. algunas con una violencia increíble. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. Y esta depresión entró. después de un milenio de constante progreso. la Canción del harpista) (36). g. al parecer. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Cuando comenzó el segundo milenio. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. quedó sin población sedentaria. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Meguiddó. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. andaban equivocados. F S A C . no controlados por la corona. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. fueron destruidas. . que refleja el estado de ánimo de los tiempos. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. si así lo pensaban. etc. Reinó la confusión. de tipo suplicante. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. De este período. particularmente en el espacio interior. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. poseemos una literatura rica y. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos.).4» PROLOGO trono. o de un poco más tarde. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . predominantemente. A mediados del siglo X X I . en el alma egipcia. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. e. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. A muchos egipcios. A N E T (consultar índice). 183-189. ¡Y esto. Fue un tiempo de seria depresión. Ay. Ciudad tras ciudad (Jericó.X X ) . Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. (!Hi) Cf. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. el Diálogo del misántropo con su alma. había llegado a su fin. les fallaba. golpeados como estaban por la adversidad. p p . hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. c. Palestina: invasores nómadas. y que la misma civilización. Albright. Los administradores de provincia.

podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. Quizá. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Glueck. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. Sus nombres. XVIII-XIX (1939). las figuras de Abraham. el sur transjordano (los futuros países de Edom.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. como una parte del mismo movimiento general—. Isaac y Jacob. XXVXXVIII (1951). que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. (37) Ver especialmente N. Así estaba. . sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. pues. AASOR. Más adelante hablaremos de estos pueblos. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). un elemento semítico del noroeste. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

no pertenecen a la historia. y antes de eso. los años de dura servidumbre en Egipto. Esta objeción. Estos nómadas. sus antepasados ha- . cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . establecido en Palestina. salió el Padre Abraham de Jarán. todavía siglos antes. antecesores de Israel. rebaños y siervos. no carece de cierto valor. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. con la familia. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. las experiencias maravillosas por las que pasó. un pueblo llamado Israel. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. conservó la memoria de la conquista de su país. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. Además. Un día. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. Sin embargo. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. en ningún documento contemporáneo recordados. para decirlo de otro modo. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. sin duda. tan portentosos para la historia del mundo. Con anterioridad. y aun más tarde. si se levanta. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. en el curso de estos siglos. cuando encontramos. Puede objetarse. nosotros debemos comenzar aquí. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. O. Propiamente hablando. sino a la prehistoria de este pueblo. Recordaba también cómo. Así comenzó aquella cadena de sucesos.

Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. EL ANTIGUO ORIENTE GA. con toda la claridad y brevedad posibles. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart.. <n A V A A . e. E. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. F. pero cf. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. A. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. p p . lo que parece inadmisiblemente alto. Klio. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. T. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. se fueron independizando una tras otra. B A S O R . R o w Lon.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . 2000-1750 A. Aram Naharaim ( R o m a . Como la autoridad central era débil. quedó reducido a poco más que un gobernador local. p. Brill. X [ 1 9 5 1 ] . 1704-1662). 1. Albright. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. Goetze. Cornelius. 27-30. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. Incluso hay especialistas (p. ídem. 1950]. 2000-1750 (1). p. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. a. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. C. 30). Albright e. La caída de Ur III: los amorreos. A. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. e. . Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. 88 (1942) p p . H. p p . y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. tiene también defensores: el más reciente M. 28-33. 1948). R. Mesopotamia ca. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. Ibbi-sin. p p . 1830-1530. J. 146 [1957] . Moortgat. pp. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. por F. X V I I (1958). 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. porque fue un mundo sumamente confuso. Pontificio Instituto Bíblico. A.. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. 26-34). escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. 1957] ). B. 144 [ 1 9 5 6 ] . Luza & Co. K o h l h a m m e r . J N E S . H. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. hasta que el último rey de Ur I I I . 184-204). I I : !i [Leiden. O ' C a llaghan. X X X V (1942).. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . W. Sin embargo debemos intentarlo. Tarea no fácil. Debemos comenzar por la época a que se refieren. ibid. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel.. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. independientemente y por diferentes razones.J 1940] ). Cornelius. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. Schmókel.

y la otra por un cierto Naplanum. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. Este vocablo. . pasando a ser dueño del norte de Sumer. Desde finales del tercer milenio. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. según parece. Aprovechando esta situación confusa. La debilidad de ambos Estados permitió que. en particular de Isin. rey de Mari. a quien ya hemos mencionado anteriormente. fueron Isin y Larsa. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. y aunque escribían en acádico. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. el rey de Elam invadió el país. 1830. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. se estableció en Isin. que ayudó a provocar la caída de Ur. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Mari. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. Notable entre éstos fue Babilonia. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. mientras tanto. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. en buena parte. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. se fortalecieran peligrosos rivales. se estableció en ella. Poco después (ca. Con la caída de Ur. b. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. la religión de Sumer y Acad. presionando contra ella. en la baja Mesopotamia. pero con un alcance más restringido). ambos gobernados por dinastías amorreas. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. ciudad poco oída hasta entonces. 1950). Los principales. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. ca. esto es: «occidentales». tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin.

A. Los elamitas. Sin embargo no se extinguió. como ya hemos indicado. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. en el siglo X V I I I . Así sucedió. para una traducción de ambos. pp. y también de los textos allí encontrados. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. en el sur de Irán. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. En la alta Mesopotamia. fue Elam. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. Mari. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. ANET. en modo alguno. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. Colocada en el curso medio del Eufrates. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. llevaban nombres acádicos. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. . The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. que alcanzó su culmen cuando (ca. era una ciudad antigua. Al igual que el código de Hammurabi. Pritchard. c. más agresivo por el momento. Por lo que respecta a Asiría. la luz de la cultura. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). En Nipur y en algunas otras partes. Más tarde hablaremos de su edad de oro. de la misma raza que los antepasados de Israel. 159-163. cap. Estados rivales en la alta Mesopotamia. y aun antes. Goetzc. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). publicado en 1956]). eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. aunque de pueblo no semita. 1865) (2). algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. mientras tanto. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. bajo la dinastía de Yagid-lim. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad.

J. 15. .. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. A. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). que pronto había de estallar. I (1942). a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. aparecen como procedentes de origen mixto. pp. en Asia Menor. e. y otros. JNES. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. p. C. Mari. Otros (A. 209-230. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Lo sabemos por los textos de Capadocia. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. Esto no significaba. y al parecer semitas del noroeste (3). es decir. Probablemente significa que Asiría. para las fechas. 19202. la achacan a la presión hurrita. Churriter und Assyrer [Oslo. 247-306. a comienzos de la edad patriarcal. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita.). acabara en colisión. Y así. Albright. a librarlos del dominio amorreo y elamita). (4) Cf. H. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. K. Se estaba fraguando una lucha sorda. 2000-1750 a. por causas desconocidas. según parece. 45.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. con semitas del noroeste y otros linajes. pp. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. pp. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. ya antes de la caída de Ur I I I . Comenzando. Bittel. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. pp. Egipto presenta. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . p. cf. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. cultura y religión. II (1943). 460-492. Ernst Wasmuth. Egipto y Palestina ca. Los textos proceden del siglo XIX. Gelb. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). 1936]. 139 (1955). Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). p. Hethiter. 2. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. 31 ss. Aschchoug and Co.. Babilonia. un cuadro de notable estabilidad. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. X I I I 1954). Goetze.. BASOR. algo más tarde. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. I. JNES. y continuando hasta el siglo X V I I I . (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. cf. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. Asiría. 56-90. Poebel. seminómadas. indudablemente.

Stock (cf. H.hiirlT en AVAA. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. también Albright. BASOR. H. [19506. 249-238). a través del Wadi Hammamat. 119. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. pp. A. 29) propone 2040-1991. The lii. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. Winlock. E. Wood. «The Eleventh Egypli. La Dinastía XII (1991-1786) (6). 99 (1945). a. Con todo. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. p. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. pp. E. Cf. (7) Las fechas son las de Scharff. se hizo con el poder el visir Amenemhet. 307-314). Sc. H. ver especialmente H. BASOR. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . Se desarrolló el comercio. de poca importancia hasta entonces. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. 127 (1952). Sobre la Dinastía XI. pp. pp.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. BASOR. que inauguró la Dinastía X I I . y de otros. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. Las fechas de Edgerton (1989-1776).se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. 19506. L. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. 27-30. difieren poco. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . de Scharff (1991-1778). con la victoria de Mentuhotep. W. quizás el más próspero de su historia. II [1943. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. Aquí comienza el imperio medio.ui Dynasty» (JNES. cf. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . Edgerton. 5-9. bajo los faraones del imperio medio. F. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). I (1942). 1947). también el dios Amón. (ü) Además de las obras generales. Además. 63-69). Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). Winlock. pp. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. . A.

etc. t a m b i é n A. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. A N E T (consultar índices). como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. p p . que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. Meguiddó. pero aparece. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. esencialmente. atestiguan la influencia egipcia en este país. 25 ss. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. 36) d e b a n colocarse en este período. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). de Amenemhet. B A S O R .). B A S O R . 127 (1952). Egipto en Asia.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. sin duda. 127 (1952). y aun más antiguos (9). Es evidente. cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. además. 30. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. Biblos era una colonia egipcia. Este control era impreciso. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. 83 (1941). Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. p p . los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. b. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . y contra los libios por el oeste. En consecuencia. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). B A S O R . poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. en suma. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . cf. 107 ss. Scharff en VAAA. Se cultivan todos los géneros de literatura. 230. 26 ss. (12) Cf. Albright. y el segundo (estudiado por G. en los Textos de Execración (más abajo). p. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. etc. A. 127 (1952) p. Aunque aquella fue. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. Pues. Egipto.. 2 9 . A P .). El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. Akademie-Verlag. florecieron las artes pacíficas. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. . Objetos similares en Qatna. Goetze. si no ya esporádico. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. en todo caso. Pritchard. (11) Esto se niega con frecuencia. 1954). la historia de Sinuhé). objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. 30-36. A N E T . p. 8 5 . A Alt. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. una era de paz para Egipto. p. p p . Pero ver especialmente Albright. p p .

Digging Up Jerico [Frederick A.lil. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. el'. p p . sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. 83 (1941). cit. e. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. para quedar fuera del alcance del faraón. A N E T . ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. Ver Albri(j. de este modo. Alt.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. confirma esta conclusión. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). C. p p . op. 2000-1750 a. la imprecación se hacía eficaz. Fenicia. c. p p . principalmente en Fenicia. 2 2 3 . 81 (1941). (15) En la clasificación de Albright (cf. p. Siquem. 30-36. Con el siglo X I X . ídem. ilustra esta situación.. Pritchard. cf. particularmente en la cordillera central. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. p p . 18-22. sur de Siria y norte de Palestina. 4).. cf. p a r a el texto y discusión. que registran un buen grupo de ciudades. 114-157 (pero cf. Inc. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. De hecho. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. J A O S . en la segunda serie. cf. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. (16) Ver las obras de N. En la primera serie. sin embargo. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. a la tierra de Quedem. 16-21. Palestina ca. p a r a el texto. p p . p p . las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. A P . Praegci'. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. 328 ss. p. sobre todo este período. . p p . HASOR. (14) Cf. p. ANKT. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. 74 (1954). H a r d i n g y Reed. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades.. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. Pritchard. extensos espacios. nota 37. Í9576). que eran hechos añicos y. BA. El primer grupo de los Textos de Execración. X V I [1953]. AP. lí>40). Las imprecaciones estaban escritas. p p . 80-96. en la miss K e n y o n (cf. pero muy pocas más). 28 ss. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. No obstante..

se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). Sus nombres.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. lo mismo que los cananeos. D u n a n d . Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. L I X [19526. 1740-1729). adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. por cuanto sabemos. (17) Especialmente en los Textos de Execración. M. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. largo tiempo reprimidos por el poder real. 222-233. apuntan unánimente en esta dirección (17). ( J A O S . p p . Pronto sobrevendrá de Asia. . por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. p p . 9-18. 74 [19546). que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). Si esto es cierto. B A S O R . 99 (1945). después una ola invasora que. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . cf. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. dada la interna disgregación existente. Aún más. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. en todo caso. una vez sedentarizados. (19) Cf. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . comenzaron a afirmarse fuertemente. sumirá a Egipto en un oscuro período. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. el poder egipcio desapareció rápidamente. d. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. primero una infiltración. cuyo control en el mejor de los casos era débil. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. p p . a fines del siglo X V I I I . El fin del Imperio medio. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. o a causa de que los nobles feudales. inevitable. El colapso de Egipto era. Albright. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. 82-90). Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. Uno de éstos. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. (18) Cf.

a. los elamitas. Actores principales de este drama fueron. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. padre de Hammurabi.62 B. junto a Babilonia. sin duda. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. durante 200 años. 1. como ya hemos visto. Larsa y Babilonia. EL ANTIGUO ORIENTE CA. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. fue Mesopotamia. donde erigió una estela. a comienzos del siglo X V I I I . sin embargo fue Mari. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. y aun llegar al Mediterráneo. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. en poco tiempo. Asiría y Mari.lit. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder.C. La principal de sus conquistas. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. Alrededor de 1770. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. Los rivales más importantes en el sur. fueron Isin. Mientras tanto. Después de la caída de Ur I I I . Pero los elamitas. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. . la primera potencia de la alta Mesopotamia. estaba bajo su control. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. Lo mismo que antes Warad-sin. excepto Babilonia. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). Expansión elamita y asiria. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros.

sino también más de 20. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. I (París. hijo de Samsi-adad. B A S O R . Esnunna. ¡todos estos reyes. mencionados en varias de las cartas de M a r i . con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. Babilonia. 20-32. 1946). infra. sin embargo. (22) Sobre los arietes. XI [1948].EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. p p . 144 (1956). Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. Zimri-lim. Parrot. . p p . Ver. incluyendo el ariete (22). cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). 26-30. no pudo mantener sus conquistas. Michel. cf. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. p p . Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. p p . especialmente. G. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. Archéologie mésopotamienne. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . perteneciente a la dinastía nativa. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. ver nota 38. 26-23.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. importante Estado en el centro de Siria (20). Asiría. 77 (1940). p p . El «período de Mari» (ca.3 1 . Bajo Zimri-lim (ca. 68 más adelante. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. A. junto a Mari. (20) Sobre la situación política en Siria. salvo Rim-sin de Larsa. b. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. Qatna y Alepo (Yamkhad). 1750-1697). Larsa. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. Albright. 495-513. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 2 3 . (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. Mendenhall. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Parrot. « M a r i » (BA. 2-19). cf. 78 (1940). Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. E. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. vol. p p . p. 146 (1957). Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria.

Bóhl. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. sino para Babilonia. F. Hammurabi. la población de Mari. T. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. con el que también estaba aliado. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. en la lucha por el poder. Pocos (23) Además de las obras generales. Bóhl. J. En resumen. almacenes. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). Aunque sus escribas escribían en acádico. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. pp. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. de origen primitivamente seminómada. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). 1953]. pp. Es interesante. Babilonia estaba en una precaria situación. en el sur. Ugarit (Ras Samra) en la costa. perseguido y hecho prisionero. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. se volvió contra Zimri-lim de Mari. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. Baste decir que Rim-sin.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. en su mayoría. este pueblo era semita noroccidental. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. de L. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. cocinas. Pero la victoria. \ . sin embargo. c. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. Su palacio. ni para el elamita Rim-sin. más tarde fue arrojado de allí. M. de 2. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. Finalmente. eran semitas del noroeste (amorreos). sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. sin embargo.). B. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. Desconocemos los detalles. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. Wolters.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. escuelas. fue atacado. Como era de esperar. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). 512 ss.. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. cf. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente.

9-11. Hammurabi. pp. las leyes posteriores de Asiria. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. así como el Código de la Alianza (Ex. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. E. vocabularios. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. Así. no superados ni siquiera por los griegos. (25) Cf. pp. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. hacia el norte. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. 163-180. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. con todo. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. 5— . Mendenhall. fue totalmente arrasada. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. El código de H a m m u r a b i no representa. un código legal en el sentido moderno de la palabra.. Babilonia. magia.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. de que ya hemos hablado. e. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. Al fin. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). p. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. se convierte ahora en una gran ciudad. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. G. para la traducción. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. (24) Cf. hepatoscopia y otras semejantes. La más importante. 1955). Con todo. por lo tanto. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. ANET. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. ni más allá de Mari hacia el noroeste. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). Pritchard. Este no era. quizás a causa de una rebelión. naturalmente. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. Con la prosperidad de Babilonia.

. . M. 89-115). Alt. con la excepción de algunos egipcianizados (p.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. W. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. Período de confusión en el antiguo Oriente. ed. . pues. a. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . op. Sobre Salitis. (28) Alt. Enberg. aunque esto sólo verosímilmente. e. sin e m b a r g o . Stock. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. como los que conocemos por los Textos de Execración. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. 2. Galling.. R. cuya divinidad suprema era Ba'al. 1942). 21-23. ya que tienen también otros elementos. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. 39. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. ver la nota 29. cit. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. 1939). Long. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. cit. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. Antes de acabar el siglo. P. cf. t a m b i é n H.. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). p p . (27) Incluyendo un ' A n a t . Egipto: los hicsos. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. A todo lo largo de Mesopotamia. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. 1942). en todo caso. Egipto había caído en la disgregación. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Adoraban a los dioses cananeos. Albright en Studies in the History of Culture. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . identificado con el dios egipcio Seth. p p . Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. Apofis) cananeos o amorreos (27).. op. (George Banta Publishing C o m p a n y . K. p . 62 [19396. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio.

fundada según parece por ellos. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. precario. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. alcanzando incluso el Eufrates. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. Al principio del siglo X V I . este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . 146 (1957). Los príncipes asiáticos que. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . después de un asedio de tres años. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. cerca de la frontera nordeste. del cual hablaremos ahora. fue Amosis (1570-1546). 1690/80-1580/70). los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. sin embargo.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. Entonces (ca. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. 30-32. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. Avaris. fundador de la Dinastía X V . rey de los hicsos. según parece. cuando más. Esto no es imposible. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. restos atribuidos a Khayana. ciudad cercana a la frontera nordeste. mediante extraordinarios esfuerzos. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Pero su hijo Kamose pudo. El libertador. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. Al final de su reinado (ca. Su primer jefe Seqenen-re fue. p p . y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. . Albright. En opinión de la mayoría. hermano de Kamose. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. es una pregunta sin respuesta. Pero esto. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. B A S O B . a juzgar por su momia. donde. Este imperio incluía ciertamente Palestina. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. Por otra parte. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710).

British Institute of Archacology at Ankara. p p . mejor que en el X V I I I . llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . op. 37-74. J A O S . hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. ídem.. 1944). Goetze. Nuzi. 18-25. en la frontera sur de esta tierra. p p . p p . Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . 146 (1957). aparecen los indo-arios. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. particularmente la región este del Tigris. ídem. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. cf. muchos de ellos. Alalaj. cf. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. 1953). Con sus rápidos carros . Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . 78 (1940) pp. 26-30. A. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. Presionando a los hurritas. El período del imperio egipcio. Umman-manda. ü e l b . donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. (31) Cf. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . Speiser. 68 [1948]. op. de Vaux. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. Speiser. R B . mencionado en Alalaj y otros lugares. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. Albright. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . The Alalakh Tablets (Londres. 146 (1957). p p . probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. Siglos XVII y XVI. 31 ss. como ya hemos notado. y en parte moviéndose con ellos. Antes del siglo X V . Speiser. 26-34.. En los siglos X V I I y X V I I I . Introduction to Hurrian ( A A S O R . L X I V (1957). cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). en el norte de Siria. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. 144 ( 1 9 % ) . cit. 120-163. ^ . I. (32) Ver D. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. p p . A. XX [1940/416]). cit. p p .. E. estaba a la vista. 1930). A A S O R . (33) Cf. X I I I (1931/32).. Movimientos raciales en Mesopotamia. 415 ss. El nivel V I I . A.sembraron el terror por todas partes. 1-13). J. ]. Wiseman. El camino hacia Asia quedaba abierto. b. E. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). p p . p p . Albright. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. También ocuparon las tierras de los hititas. E. invadieron el norte de Mesopotamia. cuando sobrevino el período oscuro. 30 ss. sin embargo. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. era sin duda uno de ellos (33). 13-54. B A S O R . B A S O R . ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). también ibid. 74 (1954). p p . R.

poco después de la muerte de Hammurabi. Engberg. En el reinado del sucesor de Hammurabi. Ver nota 15 más arriba. abundan los hurritas e indo-arios. 1938). p.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. cf. Y ciertamente no lo fue. (35) P. un Ilu-ma-ilu. pp. Es claro. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. M. según la de Miss Kenyon. Y así. Palestina no escapó. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. bronce medio II. por tanto. Después de todo. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. bronce medio II B-C. Por lo que. que tuvo gobernantes indo-arios. FSAC. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). aunque los nombres semitas siguen predominando. Guy y R. a este oleaje. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. . pero con población fundamentalmente hurrita. 192. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. c. nunca logró recobrar el poder. A pesar de todos los esfuerzos. O. Palestina en el período hicso. descendiente de la línea de Isin. L. en el transcurso de los siglos XV y X I V . un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. como habían hecho los gutios antes de ellos. Albright. Además. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. 205 ss. claro está. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos.

Como ya hemos dicho. donde eran entonces desconocidas. e. 36. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. 23-32). Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. Los carros. con la riqueza muy desigualmente repartida. Y. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. c. G. 74 (1954). se encontraban las chozas de los siervos semilibres. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. G n . La sociedad era feudal en su estructura. p p . el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . d. Leary.. 1935]. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). W. W.20. 9-26). demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. L. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. pasando por Palestina y Siria (p. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. p p . Albright. Ver Albright. 2 5 . (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. J A O S . en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. bien construidas. cf. 14. 3 ss. Spciscr. y. Albright. Dt. (38) Cf. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. ^ . Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. F. 137 [1955 I. 2. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. Las ciudades eran numerosas. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. No obstante. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. AP. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces.. p. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. ed. Jasor. como hemos visto. Yadin. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . A. probablemente. F. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. poderosamente fortificadas. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. p p . Forlaget L a n d og Kirke. 1955). Pero Babilonia no (36) P. 83-96. p p . E. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. al lado de las hermosas casas de los patricios. Esto fue.6. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. [ T h o m a s Nelson & Sons.12. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . para el alojamiento de las fuerzas de carros. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia.

A. Prélydiens. en el tercer milenio. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. 1950). El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Baste decir que Asia Menor.). aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. cit. nesio. Paul G e u t h n e r . op. op. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. C. A. sin embargo. Nesa. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. Hittites et Achéens (París. Hattusilis I. Maisonneuve. bajando por el Eufrates. E. . Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. En todo caso. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. Albright. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara.. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Son los llamados proto-hititas. 1953). que se había sostenido durante 300 años. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). Les Hittites (París. B A S O R . y aun antes. su período oscuro fue mucho más profundo. sin embargo. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. ni por ningún otro rival vecino. R. para ella. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. Esto no significa. Cavaignac.. El éxito le acompañó. R. Al comenzar el segundo milenio. Dussaud. cit. Hattusas. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. llegó a su fin. Zalpa. 30 ss. Gurney. etc. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. quien entonces (ca. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. t a m b i é n K. The Hittites (Penguin Books. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). p p . O. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. sin duda a través de los hurritas. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Bittel. hasta Babilonia. etc. Hacia el 2000 a. I n c . 146 (1957). Goetze. 1952). que se extendieron y mezclaron con la población anterior.

frente a la presión bárbara.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. las artes pacíficas languidecieron. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. declinó rápidamente. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. . Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. es asunto sobre el que volveremos. Al mismo tiempo. apenas capaz de subsistir. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. Por el contrario. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . Asiria fue reducida a un pequeño Estado. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. el antiguo imperio hitita. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Pero el conjunto de las narraciones de los caps.

Prácticamente. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. B. con toda la claridad que sea posible. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. Verdaderamente. con precisión aproximada. El problema. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. como se verá más adelante. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. por la riqueza de los detalles. En ellas se nos dice que. como ciertamente lo fueron estas historias. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. No sólo es imposible relacionar.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. .! Quiero insistir. Teniendo esto a la vista. procede de la narración del Exateuco. en una palabra. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. Pero no es así.

y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. D y P. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. muy comprensiblemente. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo.. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. M. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. Con seguridad. l'rcss. Ltd. S. se planteó por primera vez el problema. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Naturaleza del material. Ésta hipótesis hizo. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. a. Será mejor. que aquí es imposible. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. por tanto. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. 1956). ^ . en la segunda mitad del siglo X I X . C. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. ver mi monografía. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. que haría inútil nuestra discusión. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. Se desarrolló la hipótesis. A. E. se siguió una valoración extremadamente negativa.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa.

R. la hipótesis documentaría no ha sido. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. . Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. J. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. E. Abraham. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. abandonada. La religión patriarcal. 1905 5 ). si no nulo (3). Así. hasta hoy. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. clásicamente. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. Aun hoy día. 48-83. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. cuanto a los relatos patriarcales. encontraría hoy pocos defensores. Hay que (3) Así. No obstante. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. p p . fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. el problema no ha sido resuelto. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. Lo más importante. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. (4) Ver C. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. que va unida al nombre de Wellhausen. N o r t h en O T M S . tal como está descrita en el Génesis.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. b. con mucho. Wellhausen. D y P (4). a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. en general. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico.

Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. prescindiendo de la fecha de su composición. La única deducción posible es que las tradiciones. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. así como otros muchos. Esto significa que. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). contienen material antiguo. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. estudiada por sí misma. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. son.000). los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). H a n sido excavados docenas de lugares y. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. cualquiera que sea su veracidad histórica. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. en realidad. . se vio claramente que las tradiciones patriarcales. Indudablemente. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. Más tarde veremos algo acerca de esto. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. muy antiguas.

ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. el hecho de que los documentos. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. Aun en tiempos más recientes. Esto ha significado. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. P a r a un conveniente esquema de este proceso. a comunicarle un propósito didáctico. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. Por otro lado. R. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. por tanto. por tanto. F S A C . Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). Alt y W. . Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. sirviendo esta última como control. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. pero no como sustituto de la primera (6). sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. ser exagerada ni minimizada. listas. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. reagruparlo. ver el artículo de C. 64-81. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. a su vez. tamizarlo y. F. Además. sobre el t e m a . aunque varios siglos posteriores. a veces. (6) Ver Albright. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. N o r t h en la nota precedente. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. a configurarlo. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. y aun de siglos. saber tradicional. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. como lo fue comúnmente el material legal. además. p p . concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. Deben hacerse siempre. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación.

Kittel. cil. sin duda. '(8) Cf. p p . 8 0 . W. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento.. Albright.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. c. aunque compleja. (11) Q u e J es del sur. p. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). l. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). K o h l h a m m e r . p. las diferencias que se observan representan el área máxima. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. G V I . o/). este original subyace. 6 1 . N o t h . N o t h . y el P. cit. no la mínima de divergencia. cit. Noth. F S A C . entre los documentos del Pentateuco. si no más. p p . a pesar de numerosas divergencias. F S A C . op. Noth. Al menos. Kittel. 2 4 1 . 40 ss. y los sucesos que narran. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8).. podemos dar por supuesto que. 40-44. 1948).. N o t h . existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. cf. posiblemente. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. tamizador e incrementador del material. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. 249-259. contienen un material transmitido con independencia. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. se tendió a eliminar uno de ellos. G V I . I. cit. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. también M. 259.. añade poco a la narración. (9) Así R. Podemos afirmar también que. y E del norte. p p . Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart.. op. dada la naturaleza fragmentaria de E. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. p p . Más allá de los documentos: la formación de la tradición. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. Si esto es verdad. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. 4-44. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. I.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). En todo caso. tal como los leemos. p p . 25-28. Albright. op. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). aunque ambos. en una narración única (JE). puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). -- . p. Estos documentos poseen. p. Cf. es igualmente difícil de p r o b a r . la tradición oral continuó su papel modelador. Por tanto. Como no hay aquí huellas del documento D. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción.

ídem. 9-86. Y todas las tradiciones. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. p p . la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). refracción y estabilización. Z A W . J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. sin embargo.. En todo caso. e. sin duda. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. 24. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. fueron abandonadas y olvidadas. Jos. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . G. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. . Más tarde aún. C h r . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Podemos suponer también que. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . F S A C . 241. con el transcurso del tiempo. Otros. en su mayor parte. A lo largo de todo este camino. G V I . en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. 6. Kittel. o de ambas formas. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. se muestran escépticos: p. Ciertamente. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel.). I. 65 (1953). p. von R a d . Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. 168. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. hubo aquí.. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. esta épica fue unida. a las tradiciones del Éxodo. 26. Kaiser Verlag. (13) Algunos (p.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. en conexión con los sucesos que narran. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). 5-10. ciertamente. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. p.. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. Isaac. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. reimpreso. cit. S. 1958). Albright. N o t h (op. y probablemente lo estarán siempre. 251 ss. 2-13) (12). Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. E. del Sinaí y de la conquista. una larga historia de transmisión. M o winckel. p p . fueron es(12) Cf. 20-25. e.

Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. Gn 14). Como conclusión. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. pues. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. fueron transmitidas de una manera semejante. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. a. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. no representa un modo de proceder científicamente justificable. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. Limitaciones de las pruebas. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. . en el sentido propio de la palabra. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. 2. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. Al mismo tiempo. alcanzaron forma estable. Quedan demasiadas cosas oscuras. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. hemos de valorarlas y usarlas. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. o los pequeños pueblos de Canaán. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. ¿Cómo. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. una historia de los orígenes de Israel. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. sin perspectiva de fondo. Si rechazar las tradiciones. apenas son más que voces entre bastidores. Isaac y Jacob. sobre un simple cañamazo. no es probable que puedan serlo alguna vez.

No sabemos nada de la vida de Abraham. Más aún. no puede ser de otro modo. 270. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. Kittel. según le parezca. precisamente. ni lo puede hacer. p. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. Cf. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. Siendo el historiador un hombre. Los simples hechos de la historia de Israel. Las narraciones patriarcales. Para empezar. a través de documentos que interpreta teológicamente. 17. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. Isaac y Jacob. si no fueran una historia de fe. Con todo. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. . a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15).LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. han de ser valoradas por lo que son. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. b. un demérito! Es. sino también iluminar. nos interesarían muy poco. Nunca se acentuará demasiado que. por tanto. GVI. p. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. ¡Lo cual no es. son hechos humanos los que debe recordar. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. evidentemente. tal como está diseñado en el Génesis. Uno puede creer o no. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. El testimonio de la arqueología es indirecto. Vista la naturaleza del caso. fuera de lo que nos dice la Biblia. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. a través de ellos. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor.

El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. 12. Muestran. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. tan únicas como las del Pentateuco—. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. y probablemente nunca completarán. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. verdaderamente. Teológicamente. todos eran descendientes del mismo hombre. Pero pronto se hace evidente (13. No obstante. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. 5). (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. si no las únicas —y ciertamente. sino de dos clanes (cf. por otra parte.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. físicamente. Podemos. pero originariamente no lo fueron. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . Los relatos han sido fijados como tradición nacional. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. Sin embargo. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. necesariamente. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. considerable. 5-7). por otra parte. procedían de diferentes estirpes. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. 14). 49. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. 34). el grado de la cual no debe ser. Atendido el largo proceso de selección. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. A b r a h a m . es imposible una reconstrucción de los detalles. arguye que su clan era. Y con toda seguridad. En todo caso. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. no fue obra de dos individuos aislados. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples.

Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. pp. Se debe insistir en que. (16) Ver: Albright. B. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. FSAC. en ausencia de pruebas externas. su tradición de migración. y no en los de un período posterior. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. Las reconstrucciones hipotéticas. La crítica de la forma. que no refleja más que las propias predilecciones. siglos apuntados en el capítulo anterior. pp. es un procedimiento muy subjetivo. c. por plausibles que puedan parecer. R. pronunciar un juicio sobre la historicidad. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. 236-249. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. o suprimidas. LV [1948]. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. 321-348. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. Por tanto. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. dada la naturaleza de este caso. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. ya que fueron sumamente complejos. no puede. de Vaux. a saber. han de ser evitadas. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. Lili [1946]. picotear y escoger en las tradiciones. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. . Método a seguir. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. concretamente en el de los. Cada clan tuvo. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. sin duda. Muchas cosas quedarán oscuras.

227-231. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. 65 (1942). 127-152. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). (17) V e r especialmente W. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . ídem. Z D P V . 322-333. p. p p . «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). 3 4 . por ejemplo. Además. 325-327. 1953]. 88 (1942). Noth. 271-305). 193-203. J S S . ed. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). 144-164). L V I [1949]. 32 [1949]. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). 145 ss. Albright. Entre los nombres de los mismos patriarcas. 83 (1941). pp. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. que se haga p p . en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). 74 [1954]. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. 74 (1954). pp. I I I . Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y.. al parecer. Noth. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . p p . tampoco el de José. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. (21) Of. I (1956). « M a r i u n d Israel». p p . ídem. 3-38. [Tubinga. 321-347. J. . 3 6 . Rowley. B A S O R . en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). p p . H. I (1956).» ( J A O S . Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. 9-67 (también p p . 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. p p . JBL. cap. Wright. 222-233). Albright. M o h r . C. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. pp. F. p p . I I I : 10 [1928]). p p . p p . C. ídem. (18) Cf. H. En primer lugar. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. JSS. p. B. J A O S . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . en los Textos de Execración y en otros lugares. Albright. 5-36). M.84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. (20) CC Noth.' (19) Cf. BAR. 1952]. De entre los nombres de los hijos de Jacob. L I V (1935). «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. 24. L u t t e r w o r t h Press. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). V. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio.Londres. o probable. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. «Job» también se encuentra en csla lisia. Kbeling. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . Pero estas pruebas no pasan de la superficie.

que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. pp. JBL. En todo caso. 1-12). Desde este punto de vista. R. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. finalmente. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. A. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. CBQ. 15) y. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. op. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. H. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. 50). b. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. desde luego. en efecto. Pero esto son sólo algunos casos aislados. del segundo milenio. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. cf. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. 216. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. I I I [1940]. de Vaux. La adopción de Jacob en la familia de Labán.224. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. Los textos de Nuzi. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). 2-4). Las costumbres patriarcales están. Pero si nacía un hijo natural. Para más paralelos. a proporcionar una sustituía a su marido.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. 252-256. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. T. 319-405. E. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. tal como se practicaba en Nuzi. pp.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. de otro modo inexplicable (22). Con todo. O'Callaghan. . 10 s. C. Los hurritas. De igual modo. elegidos entre otros muchos. Gordon. JBL. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. Por ejemplo. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. (22) Cf. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. pp. LXXIV (1955). VI (1944). cit. en el siglo X V . Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. Draffkorn. pp. si no tenía hijos. Speiser. que con la de ningún otro período posterior. son aquí particularmente provechosas. mejor. en el caso de Sara.. Si de tal unión nacía un hijo. Arme E. el temor de Abraham (Gn. LXXVI (1957).

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

Ur de los caldeos. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. BAR.. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. e. op. 84. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. HI. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). Noth. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia.. c. especialmente E. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. Ciertamente. KS. 174 s. por otro. pp. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. I. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. por cuanto sabemos. irrumpieron violentamente. Labán. Sara. 3 1 .LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. cuando los caldeos. Dhorme. leyendo simplemente «el país de los caldeos». es mejor ser precavidos. pp. sino que algunos otros pasajes (Gn. para la discusión. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. hacia J a r á n . hasta el siglo X I . A la vista de estas pruebas.. 4. Recientemente. 24. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. . 11. padre de Abraham. cit. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. por tanto. pueblo arameo. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. 44 ss. 15. emigraran posteriormente hacia el norte. seguramente. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). Cf. Milcaj). Téraj. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . 28. Nosotros podemos. Hay. Wright. la posición más objetiva es admitirlo. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. 205-245. pp. es menos segura. p. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). No obstante. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf.. La otra tradición (Gn. en el período hicso. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. Alt. siendo ambas centros del culto al dios luna. 7) de que Téraj. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea.

sin duda. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . op. 10. el tradicional antepasado de los hebreos. 24 (JE). 1-7 (P). 1-5. 65-90). p p . Supl. Los arameos son identificados. con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. p. 36) sino también (25. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25.. En todo caso. 20. R. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . I [1953]. En todo caso. algunas veces. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. Posiblemente se refería primero a una localidad. 93-97. 31. D u p o n t Sonuner. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. p p . o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . 20. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. etc. 1949). 5): «Un arameo errante fue mi padre». ídem. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). (45) Cf.. p. Los antepasados hebreos y los arameos. 219. según parece.. p p . Ammón y Edom (Gn. A. cit. Maisonneuve. op. aunque predominantemente de raza semita del noroeste.S o m m e r . ibid. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. No solamente colocan en Aram-naharim. 19. por otros textos de hacia el 2000 a. Les Arameens (París. hermano de Abraham. No podemos estar seguros. y. mientras que en 22. op.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). Bowman. e. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. cit. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). p p . una mezcla de muchas estirpes. Bowman. (44) A u n q u e el intento de C. (46) A+Kunos (p. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). 40-49). D h o r m e . 30-38. A. G o r d o n ( J N E S . p. C. 26. 28. Pero cf. . Los antepasados de Israel. Pero la tradición es muy antigua. vol. H. fueron. 12-18) con numerosas tribus árabes. A . cit. En el cap. incluyendo Madián. d. «Arameans.. 55) es admisible. X V I I [1958].. D u p o n t . Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . V I I [1948]. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia.

e. asimilaron el lenguaje cananeo. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. 47). 31. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. ellos mismos se separaron. es decir. Los patriarcas como figuras históricas. con los que se sentían emparentados. los «hijos de Set» de Nm. Por razones desconocidas para nosotros.. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. entonces se mezclaron. desde los comienzos del segundo milenio (cf. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. y emigraron a todo lo largo de Palestina. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. Los Sutu. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. 17). probablemente a principios del segundo milenio. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. juntamente con otros de los que nada sabemos. 24. En Palestina. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. 2. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. aun cuando algunas narraciones (p. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). las historias de Lot. durante cierto período de tiempo. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. «occidentales». son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). Lo probable es que el nombre de «amorreos». 7 .

aunque no conozcamos su nombre. como hemos dicho. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. evidentemente. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. Después de todo. 295. 1931). Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. no a sus figuras centrales. antepasados epónimos de clanes. Jefes de clanes seminómadas. Clarendon Press. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). a principios del segundo milenio. cada uno de los cuales. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. por clanes seminómadas. entre los siglos XX y X V I I . El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. 52 ss. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. Se 47) H. o figuras atenuadas de dioses. pp. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. p."> 91. y por lamentable que ello sea. en una considerable mala inteligencia de la documentación.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. que Abraham. y hay razón para creerlo. motivos folklóricos en los relatos. y la descripción que de ellos se hace no es. con todo. no poseemos medios para controlar sus detalles. 48) Ocstcrloy y Robinson. en las que el individuo se confunde con el grupo. H. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Rowley. de modo alguno. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. sobre todo. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. Palestina estuvo ocupada. I. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. para la bibliografía. por ejemplo. las pruebas. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. es decir. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. sino jefes de clanes bastante numerosos. o la interpretación errónea de algunos nombres. En realidad. que van a ser aducidas. ^ . como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). p. 1932). History of Israel (Oxford. estos motivos. Olmstcad. 106. The Servanl of the Lord. Ahora bien. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. en todo caso. mitológica. Si los patriarcas representan grupos similares. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. que son presentadas de un modo más realista. relativas a la naturaleza de su religión. seguramente. Hay. A T.

Ex. En ocasiones. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 39. no podemos añadir nada. 3). 14. en ausencia de pruebas objetivas. Pero el ejemplo clásico es el cap. e. 6. Gn.. cit. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. Pero la naturaleza del material es de tal índole. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. e. o se pueden ordenar los hechos a gusto. 12. 9. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49).LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. 3. 15. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. pero se debe recordar que. De hecho. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. y tales los límites de nuestro conocimiento.. un método legítimo nos permite. 15. de ordinario ellos no se llamaban así.. Así y todo. 33. El nombre de «hebreos». 40. J r . Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. proliferación y división de numerosos grupos de clan. cit. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. 22). 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. 4. 30). cf. e. 89 ss. N o t h . 2 1 . cuando Abraham. 34. Ex. op. (50) G n . sin embargo. 18. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. e. 34. (51) Solamente Dt. o parte de ella. b. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. (ver la nota 7). . con sus 318 siervos. 17. op. al parecer.. 14. Gn.. a decir verdad. Evidentemente. 48. Gn. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. 26). parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 2. Los Jabirú (habiru). (49) Me refiero especialmente a la obra de M. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). N o t h . p p . 2 ) y j o n á s 1. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. I Sm. al hacerlo. 5. 19 afirma que los c o m p r ó .. 14. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. o la tradición (48. israelitas). que es un arcaísmo. se les representa acudiendo a la violencia. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 9. 6.

y como a esclavos en Egipto. El término «jabirú» con todo. una clase de pueblo sin ciudadanía. la identificación parece al menos posible.3-12. Bottéro. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. por ejemplo. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). por cuanto se conoce de ellos. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. Llevando. p a r a una historia dé la discusión. abiru o habiru (52). no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. una existencia seminómada. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . a u n q u e algunos no están de acuerdo. se usa indistintamente. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. «/'• '''•> PP. 1955). a veces. The Habjpiru (American Oriental Society. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . son semíticos. al parecer. Aunque la mayoría de sus nombres. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. Greenberg. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. viviendo en paz o en razzias. Evidentemente. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. El ideograma SA. El término denota. aunque así sea. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). . Babilonia I y más tarde. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. si no probables Con todo. 11. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. también J. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación.GÁZ. hubo otros también. En Mesopotamia. que aparece con frecuencia.

. 51 ss. cit. 53 ss. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. cit. 18. Albright.. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. jurando. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. op. a la luz de las pruebas. conforme a un patrón feudal. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Los patriarcas y la historia. aunque predominantemente semitas noroccidentales. forzados por la necesidad. 7. Resumen. definitivamente. 20. 5. pp. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. extremadamente complejos. cf. algunas veces. en tiempos revueltos. Greenberg. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. sin embargo. que los patriarcas fueron figuras históricas. 16.. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). pp. p. a la mezcla de sangre de Israel. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. cit. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. c. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. pues. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. Estos clanes. durante un cierto período de tiempo. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. Apenas se puede dudar. por «los dioses de los «jabirú» (56). como clientes. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. Greenberg. En vista de ello. aunque nosotros no lo podemos comprobar. Pudieron. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. C. Alguna vez. op. Sin embargo. 55 para las referencias. o un pacto. Nosotros podemos suponer. Concluimos. Sin duda. como veremos. BASOR. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. desde luego. 3. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. Greenberg. o venderse como esclavos (así en Nuzi). aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). 81 (1941).. op. p. todos poseían tradiciones de migración. 3. En Egipto. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas.

C. cuál es su puesto en la historia de la religión. 3. condensada. La Biblia. 15. y en realidad lo fue. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. Debemos preguntarnos. etc.. 236-249. repetidas veces renovada (caps. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. pp. etc. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. y especialmente en la religión de Israel. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. no es un anacronismo. a Moisés (Ex. Lehnen Vciíag. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. podían atacar. I. recorrían.). Ciertamente. . Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. 13-16) 18. 15. etc. 17-21.) y. Aquí estriba. o por necesidad. Fuera por gusto.) fue dada también a Isaac (caps. 35. cf. etc. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. faltos de ciudadanía. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. Alt. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. Pero como jabirú que eran. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . reimpreso. además.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. o si la ocasión les parecía propicia. etc. (57) Ver especialmente. Munich. 6. pp. 13-15. continuaron este modo de vida durante generaciones. La religión de los patriarcas. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. nuestro principal interés por ellos. 377-380. 377-448. KS. sin asentarse. hambrientos de tierra. e. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. si eran suficientemente provocados. en busca de pastos de estación para sus rebaños. José). Esta promesa. 5. por lo general. W. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. 12. un Isaac y un Jacob. 6-8. Francke Verlag. 1-3). Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. 18 s. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. A. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. también Albright.. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. 3. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. 2-4.) y a Jacob (caps. 1-78). tal como está descrita en el Génesis. 26. Pastores pacíficos. 7-12.III: 12 [1929]. Visto así. sino que presenta un fenómeno histórico (57). Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. jeques de clanes considerables. y sellada por una alianza (caps. 11 ss. 28.. 1953] ). Eichrodt. Der Gott der Vater (BWANT. con él comienza la historia de la Redención. por supuesto. bajo la presión de tiempos difíciles. pp. pp. FSAC. 2-8. Y al final se encontraron esclavos del Estado. en realidad.

16.'Elyon (Gn. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. 1. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. 12. 33): El Ro'i (Gn. 26). etc. 18-24. cfr. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 21. . La naturaleza del problema. 13.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. El yahvismo comienza con Moisés. 43. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. Pero en otras partes (Ex. El 'Olam (Gn. por consiguiente. Yahvéh Yir 'eh. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). Que ellos usaran o no este nombre. 14. contradición en esto. ellos no le conocieron por su nombre. 4.). como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 31. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. 22. Con todo. E. Gn. hablar de un yahvismo establecido. generalmente. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. teológicamente hablando no hay. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. Ahora bien. El Betel (Gn. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn.LOS PATRIARCAS 103 a. Los otros hilos de la narración (E y P). y conversó con todos los patriarcas. 14. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 2 ss. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. 6. En todo caso. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). 1). 115 ss. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. 3. Gn. y ni siquiera primitivo. 6. 35. 7). 13. pp. 14). en realidad. en la época de los patriarcas. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. Dios de Israel. No podemos. Según uno de los documentos (J). Por otra parte. 17. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal.

H y a t t . Alt. J (1956). a la luz de todo lo que ahora sabemos. 28. 2 6 . En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. J S S . a pesar de algunos hechos anacrónicos. Mattews. V (1955). « p a d r i n o » : cf. 15. 1). I.. 31. e. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. el culto de su Dios. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. 53) (60). 24(1).104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. La documentación. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. cf. P a r a un ejemplo reciente. Aparte que el método empleado es muy discutible. a fortiori. ciertamente. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. es muy dudoso. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. y en la mayoría de las españolas. K S . Gn. como hicimos al hablar de las tradiciones. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. 24). con todo. V T . Esto es. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. es decir. O. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. es. es decir. El Dios era la divinidad patronal del clan. b. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. donde (v. El Dios de los patriarcas. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. p p . ^ . al cual en seguida se entregaba. y Labán por el Dios de Najor.. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. líissfcldl. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. «el terror de Isaac». como un todo. 13. P. en los tiempos históricos. p. p. 31. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. más concretamente como un polidemonismo (59). encontradas en las narraciones. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. 42. 36-55. G. 130. propianemte. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. p. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. de q*je el pajhad significa. recientemente. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. considerable. del culto de la fertilidad de Canaán. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. G n . por una libre y personal elección. en la mayoría de las historias antiguas. 32. 49. I. en todo caso. Que esto no es un anacronismo. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. 53) (61). La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. J. además. 7-40. completamente erróneo. 42. aunque no tan completa como sería de desear. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. 1947). ]>. nada de esto.

reyes de Babilonia I. Abiezer/Ajiezer. frecuentemente encontrado en las narraciones . p. 244. Albright. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. A m m i . p p . Ajiezer. 18). (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . pero muy raros a partir de esta fecha. sin e m b a r g o . C X [1934]. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. 29-65). «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. (ver la n o t a 38). Abi-esuh. Abi-semu. J .s a d u q a . que mencionaremos dentro de un instante. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. como en á r a b e : p. p p . desde este punto de vista. Ammijur. familia) (65). (64) Cf.e. F S A C . p. e. y puesto que los elementos 'ab. Ajiram. príncipes de Biblos. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. V T . tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. D h o r m e . 131 ss. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. . Lewy. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». como H a m m u r a b i . Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). Eliab. B A S O R . Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . es fundamental aquí p a r a la discusión.. e.' a m m u . Ammisadday. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. Alt. en h e b r e o : cf. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. 83 [1941]. en todo caso. Ajimélek.. (67) P. P .. cit. A b i n o a m . como Y a n t i m . op.. (66) P. N o t h . H y a t t . Abiram-Jehoram). son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). Que no hay. Albright.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. p p . e. Abimélek. etc. 15. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. A m m i dirana.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63).. (63) Especialmente J. B A S O R . A b i r a m . Ajinoam. Así. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». Abiezer-Eliezer. 121 (1951). Ammiel. citada en la nota 57. cuya o b r a . una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. recientemente. y debemos suponer que fueron característicos (67). 34). 21 ss. p p . hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. Abimélek-Elimélek. V (1955). auténtico en sumo grado. tu p a d r e » . por ejemplo. e. Abiezer. 88 ss. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . El relato de la alianza patriarcal parece.) Pero los paralelos parecen ser válidos.

El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). Sadday. difícilmente pudieron ser númenes locales. debido a lagunas en nuestro conocimiento.. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». además. El Ro'i. también ídem. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). M. Los nombres. pp. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. son igualmente significativos. 180-193. 25-37). «Protéjame El (Dios)». La naturaleza de la religión patriarcal.. (68) P. Eissfeldt. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. EP Elyon en Jerusalén (14. JBL.'ammi. 'Ammi-sadday. Élisur. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». e. de un tipo familiar en aquel mundo. invisible de la casa. «el dios»). todo-padre. Ninguno de estos nombres. que puede ser. (1935). Suppl. El Dios era la cabeza. Sobre Sadday. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. Albright. 1951). El'Olam. también nombres con sur («roca». cf. ^ . «montaña»): Pesadur. Por otra parte. a la vez personales y divinos. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). Akademie-Verlag. II [1955]). por supuesto. pp. EPElyon. y así otros. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. un sustituto de algún otro nombre divino (e./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. era. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. O. d. e. Pope. H. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. en todo caso. Jacob-el (así en varios textos). cf. etc. «El and Yahweh» (JSS. sino que están. evidentemente. nos permite identificar con precisión esta divinidad. sencillamente. etc. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). I [1956]. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. cuyos miembros eran sus propios miembros. vol. Otros nombres. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. por desgracia. 21. (69) Cf. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. El'Olam en Beer-seba (Gn. cf. lü in lite Ugarilic Texts (VT. 33). «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». LIV. ya que «El» es también una palabra general para «dios». c.

Sin duda existieron factores económicos. que está en desacuerdo. pp. . cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. una relación contractual entre el adorador y su Dios). Nada desea tanto un seminómada. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. M.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. es cierto. I. E. cap. Gn. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. VII (1957). Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. Con todo. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. marchar. Ambas. pp. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. En todo caso. a priori. Brill. VT. e. bajo su mandato. 63-67. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. (71) Ver especialmente Alt. cit. desde luego. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. 379) se refiere a ella como a una héjira. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. dado que hay diferencias importantes entre las dos. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. tiene una gran autenticidad. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. Noth. 2-14). en la crítica de Hoftijzer. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. para. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. p. renunciando a los cultos de sus padres. 24. etc. 430-433... J. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán.. a una tierra extraña. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. KS. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. 1956). La emigración patriarcal fue un acto de fe. como fue dicho más arriba. Tal como está descrita (p. pero no menos real (70). como a menudo se ha pensado.

Con todo. Lo mismo pasó. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. Betel. Opera Minora. cap. en cualquier lugar. C. etc.- . cap. que debió haber contribuido (72) Cf. allí fueron. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. una religión de clan. p p . Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. como se hubiera esperado que fuera. X I I I (1954). Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. sin duda alguna. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. 1955).. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. El culto de los patriarcas. G. Sobre todo. es descrito como extremadamente simple. que configuradas en el espíritu del yahvismo. J N E S . al dios-patrón. indudablemente. practicados y perpetuados sus cultos. con sus tradiciones de los primeros tiempos. d. e. p p . si no exclusivamente. La religión patriarcal era. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. de solidaridad entre el pueblo y Dios. Isaac y Jacob. 56-59. sin embargo. Los patriarcas y la fe de Israel. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. Gordon. H.. más bien que por mediación estrictamente cananca. 6) (72). Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. 17-35). El culto patriarcal. conocida entre sus vecinos. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina.ast ( T h e Biblical Colloquium. 15. Bóhl. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. p. Beerscba. c. . Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. En su centro estaba el sacrificio del animal. E. Mendenhall. 36-39. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. por mano del mismo padre del clan. como entre todos los semitas. 31. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. (73) ASÍ. pues. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos.

se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. modelando poderosamente la esperanza nacional. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. sostenida por la promesa incondicional de Dios. 16. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto.15. Con ellos empieza. en prosperidad y adversidad. con razón. Los cultos ancestrales. 3. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. no se hicieron sedentarios tan pronto. R m . Dios de Israel. a través de todo el Antiguo Testamento. Otros elementos. 8-10). . como veremos. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. pues.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. Además de esto. no será nunca satisfecha con esta dádiva. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. Isaac y Jacob se encuentran. sobrevivió. H b . tal como sería más tarde (74). pues. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. como un dedo indicador.: Así. p. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. (74) Alt (KS. en la mentalidad hebrea. 11. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. 11. adquirieron así un prestigio enorme. ahora practicados en santuarios locales. sino que. No carece. Abraham. en el sentido más auténtico. sino que continuaron su existencia seminómada. también. la fe hebrea clásica vio. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. sin cumplimiento. 63). I. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. 4. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. sin embargo. la idea de una alianza. Aun cuando quedan muchas dudas. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. Tenemos que poner término a nuestra discusión. debe guiar.

EL PERIODO FORMATIVO .

bajo la guía de Moisés. en la edad del bronce reciente. que hizo de ellos un pueblo peculiar. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. donde recibieron la alianza y la ley.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. Seguiremos. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. con la mayor brevedad posible. al Sinaí. de cualquier modo. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. después de varias andanzas. a saber. los sucesos de la cautividad egipcia. que se los interprete. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. carecería. de las que proviene el conjunto de nuestra información. en ambos casos. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. fueron llevados. ateniéndose meramente a la narración bíblica. Ignorar el problema. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. 1550-1200). Podemos adelantar aquí algo suii •- . los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. Puesto que. esto es. Subsiguientemente. pues. el procedimiento adoptado en la sección precedente. de valor. o posterior (ca. principalmente porque las tradiciones bíblicas.

P a r a la Dinastía X I X . I n c . J N E S . fueron uniformemente hombres de energía. ya en el mismo Egipto. 187-195. B A S O R .). e. Sus sucesores. A. 1952]. equipado. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. llamados todos Amenofis o Tutmosis. p p .. El Ejército egipcio. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. con algunas modificaciones. 57-74-. p. dejó abierto el camino hacia Asia. R. I I : 3 (Leidcn. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. Rowton (cf. 1550). de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. a. p p . L I V [1950]. seguimos a O. 1942). los confines del imperio egipcio. más o menos. sin lugar a dudas. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. 32). con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. Siquem. cf. Brill. E. No obstante. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. el carro de caballos y el arco doble. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . parte porque la resistencia fue obstinada. Steindorff y K. X I I I [1954]. persiguiéndolos hasta Palestina. 22) y las del mismo Albright (BASOR.v/. p p . B. (2) V>r especialmente G. 19). Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. Hemos descrito ya cómo (ca. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. P a r a las fechas de los reyes hititas. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. 88 [1942]. 170). que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia.Vi. El avance egipcio en Asia. con las modificaciones de M. cf. fue irresistible. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. (University of Chicago Press. durante el cual fue. ya en Palestina y países adyacentes. When Egypt Rided the /'. Seele. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. 1957). Schmoke. Jericó) fueron tomadas por asalto. 233 ss. 34 [ 1948]. la primera potencia del mundo (2). p. p p . A. B A S O R . 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. . 118 [ 19501. II. p. -- . p. J. 216 ss. M a l a m a t . C. y de habilidad militar que. 126 [1952]. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. F S A C .).114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia.

entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. En cambio encontró el imperio Mitanni. 234-238. En Mitanni. sobre todo el Creciente Fértil. Pero las victorias de Tutmosis I I I . en una confederación centrada en Cades del Orontes. cuyos reyes. como sus nombres lo indican (Suttarna. hasta el norte de Siria. pp. tuvo una población predominantemente hurrita. Adoraban los dioses vedas (Indra. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. naturalmente. conocidos como marya (nnu). Estos indo-arios. Saussatar. junto con elementos indoarios.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. hizo no menos de 16 de estas campañas. 1530). O'Callaghan. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. probablemente. Mitra. hubo una gran presión hurrita. Este Estado. pero sus gobernantes. le llevó a un arreglo. Pontificio Instituto Bíblico. 1490-1435). Tusratta) fueron indo-arios. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. el más hábil táctico de todos ellos. ANET. pp. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. al choque con Mitanni. Finalmente. T. Después. Asiria fue un Estado dependiente. 1450). fundado a finales del siglo X V I . Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. 1948). un contemporáneo de Tutmosis I I I . según parece. llegó hasta el Eufrates. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . Artatama. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. (4) Ver especialmente R. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. aniquilándolos. El imperio Mitanni. . los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. Hubo matrimonios mixtos. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. El avance egipcio llevó. b. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). 52-92. Aram Naharaim (Roma. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. 1468 en Pritchard. incluso hasta en el sur de Palestina. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos.

(6) Recientemente. Rowton. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. su esposa Nefertitis. que murió joven y fue enfermizo. fuera el único responsable. p. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. supremo dios de Egipto. Das Priestertum im agyptischen Staat. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. Egipto. con su frontera norte asegurada. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). Teye. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. y antecedentes de la crisis misma.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). p. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). Kees. (University of Chicago Press. BASOR. De cualquier modo. Wilson. No se puede creer que Ejnatón. especialmente desde que los hititas. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. comenzaron. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. J. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. .. cf. 79-88. debemos recordar el hecho de que. BASOR. H. (Leiden. 1370-1353). por breve tiempo capital del imperio. las famosas cartas de Amarna. 221-228. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. The Burden of Egypt. Hi-ill. el fa(5) Sobre la fecha. Es posible que los factores económicos. 118 (1950). 2. 1953). Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. a. li. A. a menos de un siglo de Moisés. J. 19. en este tiempo. I2ü (1952). apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. 1951). pp. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . (7) l\ e. 22. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. pudo consolidar su imperio en Asia. Albright. pp. poco antes del 1400. que fue trazada y construida por orden suya. si no deforme.

al menos en parte. Mientras que estos sucesos. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. 483-490. en fin. El total de estas cartas. Con todo. autoriza a decir que el culto de Atón fue. y por el núcleo de los egipcios conservadores. están en abierta rebelión. Aparecen como perturbadores de la paz. cf. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. . p. Se apoderaron de extensas áreas. El imperio egipcio en el período de Amaina. por desgracia para él. Escritas en acádico. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. ANET. incluyendo algunas descubiertas en Palestina.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. Como resultado. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . Demasiado rarificado para las masas. aunque protestando externamente lealtad. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo.GAZ). su existencia o no existencia. no fue formalmente aclarada. e. una mutua protección contra la agresión por este costado. Pritchard. 1375-1340).° 228. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. para una selección. es de unas 350. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. bandoleros. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. En cualquier caso. b. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). el idioma diplomático de entonces. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. pp. y otras. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. Pero la debilidad de Egipto. que ya hemos mencionado. cuando menos. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. se consiguió esta finalidad. (9) Cf. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». C. Otras. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Mientras Egipto fue poderoso. 369-371. por razones que aparecerán después. disimulan la subversión. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. como se ha supuesto muchas veces. pp. la carta n. creador de todas las cosas. ANET. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia.

El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. C. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. (11) Cf. c.. aunque de mala gana. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. 356. X I V | 1 9 5 5 ] . Pero. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. 1354-1318). 168-170). 1340-1310). asumiendo el poder en calidad de vasallo. El fin de la Dinastía XVIII. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. 146 ss. e. Seele. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. K. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras.a n k . viuda de T u t . se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. sin duda. aceptó la protección hitita. puesto que. Sus sucesores fueron dos yernos. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. 1365). Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. Scharff y Moortgat. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. Pero. Esto fue una suerte para Egipto. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. AVAA. Tusratta. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. Matiwaza (ca. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. la reina (12) hizo una súplica inaudita. Mientras tanto. que asumió el poder a la muerte de Aya. libre ya del control de Mitanni. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. A la muerte de Tut-ank-amón. la X I X . Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. de haber estallado la guerra en este tiempo. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón.a m ó n : p. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. p p . pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. Con él termina la historia de Mitanni. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. Suppiluliuma consintió. ^ . Su hijo. perdió pronto su trono y su vida. 1344-1340 (11). p p . Asiría. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. también la fuerza creciente de Asiría. en el este. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. que t o m a n posiciones opuestas. Mientras tanto. el único rey independiente de Mitanni. pero en vano.

Pritchard. la antigua capital de los hicsos. ANET. que menciona a los jabirú. o por ambas cosas. 3. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. cf. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. a. que procedía de Avaris. de arrancar la Siria central al control hitita. Ambos. 153-255. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. reinó poco tiempo (ca. Ramsés II (ca. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. cuando su Ejército. y los hititas de Dárdanos. con los 'apiru. Luka y otros. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. Ramsés. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. pp. Aunque Ramsés (I). . estalló formalmente. La guerra hitita: Ramsés II. Bajo el hijo y sucesor de Setis. 1290-1224). Más tarde chocó. hacia Siria. con una crueldad incomparable. toda huella de esta reforma que para él era anatema. 1310-1309). y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . Sobre la estela más pequeña de Bet-san. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. cf. empezó a arrancar de raíz. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. cerca de Betsán. En el primer año se apoderó de Betsán. A Horemheb le sucedió otro general. Setis I (ca. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. 125 (1952). largo tiempo amenazante. en el norte de Palestina. Ambos emplearon gran número. La guerra entre las dos potencias era inevitable. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. BASOR. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. De cualquier modo. Ya sea por una convicción personal.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. 24-32. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas.000 hombres). pp. con la esperanza. Albright. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. sin duda. marchando en columna extendida en dirección norte. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia.

El fin de la Dinastía XIX. Fue sellada con un tratado. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Asiria. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. Adad-nidari I (ca. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. fue una victoria pírrica. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. 255-258. o más. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. si lo fue. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. después de un largo y glorioso reinado. y duró tanto como el imperio hitita. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. De hecho. no hubo al parecer. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. Menefta. Al morir Ramsés I I . La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. ANET. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. hermano de Muwattalis. la presencia de numerosos semitas en Egipto. pero. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. 1275-1250). que destronó al hijo y sucesor de éste. se apoderó del trono hitita. Resef. Victoria pudo haber sido. Por el este de su país. cf. la reconquista de Siria quedó descartada. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. muy poco tiempo después. Pritchard. b. Indudablemente. ahora de nuevo convertida en capital. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Ástarté. Anat y otros. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. 1265-1235). Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Con tal amenaza a su costado. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. le sucedió su décimo tercer hijo. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. pp. . 1297-1266) y Salmanasar I (ca. que era un hombre ya maduro. bajo los sucesores de Assurbalit. se convertía en una amenaza creciente.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14).

Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. Menefta. Estos pueblos. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. F. 1220). Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. Menefta enumera Sardina. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. emprendió una campaña en Palestina. ANET. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. 1224-1216). 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. 9. 376-378 y cf. como sus nombres indican. 162-176). Más adelante (cf. no como un país) no estaba. Turusa. 152). La caída del imperio hitita. puede encontrarse. Entre los pueblos del mar. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. una reminiscencia de ella en Jos. c. ver Pritchard. LIV [1950]. Ruka (Luka) y Sakarusa. eran de origen egeo. especialmente W. Luka son los licios. 'Aqiwasa. pp. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. pero (puesto que es enumerado como un pueblo.. pp. g. totalmente sedentarizado (15). aquí la nota 18. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. cf. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. al parecer. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. 15. 18. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. (16) Sobre todo este tema. Aunque Menefta dominó la situación. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. p. aparecerán nuevos «pueblos del mar». en una palabra. . v. posiblemente. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Albright. como sus predecesores. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA.

Nm. Prélydiens. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. Pero tampoco esto. K. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. como veremos. ver Albright. R. iba a perdurar. a mediados de este mismo siglo. 13. y menos densamente en el interior. para batir de nuevo las puertas de Egipto. los amorreos. 1953). se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. propiamente. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». Pero sería mejor. Bittel. Al principio del siglo X I I . i)|). .122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). Gurney. l'iiul (¡cullincr. son aquellos elementos semitas noroccidentales. Habiendo rivalizado con Egipto. Aittites et Achéens (París. a comienzos del siglo X I I I . 7). tal como estaba antes de la ocupación israelita. La población de Canaán. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. La Biblia. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. ibid. p p . Los agentes de esta catástrofe fueron. A pesar de sus triunfos temporales. sin duda. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. 38-58. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. 61-88. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . Canaán en el siglo XIII a. 1950 a ). a. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. 72-86. cit.C. 1. Este fue Asiria que. lirnst Wasimith. Dussaud. Estos términos. 4. e. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. no pudieron evitar el desastre. op. según veremos.. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. normalmente. por el control del Asia occidental. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor.. 29. Dt. p p . los hititas comenzaron a tener. a lo menos en esta perspectiva.

en tiempo de la conquista. 128.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. 190-203. Cf. sin duda.. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. 100-115). 9-26). Jos. 243-267. joritas.). tomaron el lenguaje. 6. II (1922). Deben haber sido numerosos. representan. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. El n o m b r e «jiveos» (cf. eran ciertamente hurritas. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. que habían estado largo tiempo sedentarizados. 25. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). Si fue así. ed. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). etc. jebuseos. los «amorreos». Ginsberg y B. quizá con elementos indo-arios. 7— indistintamente). . 36. jiveos. j > p . Siquem y en el área del Líbano (Jos. los hititas fueron también probablemente hurritas. (18) Por otra parte. p p . op. 2). 1936.. probablemente. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. Esto se justifica por el hecho de que. p p . Los perezeos fueron también. O. p p . 11. hubo enclaves hurritas en Gabaón. 59-62. guirgaseos. ya con mezcla de otros orígenes. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. elementos no semitas de la población. si no como sinónimos. probablemente. en sentido amplio (1 R 10. Gurncy. 20-30). E. p. Leary . Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 3. G. p p . cit. J P O S . Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. por tanto. Albright. 10. 3. 9. (19) Cf. (20) Pero cf. L. particularmente indo-arios y huritas. 9. Palestina albergaba también otros elementos. Maisler. 34. en el período hicso. J P O S . perezeos. Si es así. H. Forrer (PEO_. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. X I V (1934). 14. que llegaron allí. 3) (18). Albright. 36.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. Esta palabra es usada aquí. 2. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. Pero es imposible tener seguridad. J e . « T h e Horites in Palestine» (L. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. como ya vimos. Pero todos estos pueblos. 23. etc. 1935]. 1937. La población pre-israelita predominante no fue.

los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. M. junto a variados documentos en diversas lenguas. cf. 24-26. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). p p . 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . Study of Writing (University of Chicago Press. Palestina en el bronce reciente. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. The Aljihabet. La cultura y la religión de Canaán. puesto por escrito. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. (Londres. Las ciudades estaban bien construidas. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. 1949). es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . debido sin duda al desorden egipcio. especialmente Albright. Aquí tenemos. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . Cross y D. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. D. N. F. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. sino en la escritura. p p . Hutchinon's Scientific & Technical Publications. ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». M. B A S O R . Llevada de Fenicia a Grecia. e. en algunos casos (p. A. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). p p . incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. 15-24 y a las obras allí citadas. Los cananeos fueron un pueblo comerciante. El nombre «Kaftor» (Creta). p p . 110 (1948). L. Diringer. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. (22) De donde viene. con fuertes defensas. (iclb. según parece. ibid. H. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. 102 (1946). como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. . Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. Meguiddó. F. 1952)..|. cf. sino incluso con los países egeos.. F r c c d m a n . Cross. B A S O R . (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. 11-50). 7-12. Antes de concluir el tercer milenio. Maisler. En el bronce reciente. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. Albright. drenaje y. 1952). cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). p p . aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. 1942]. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). su cultura material era aún impresionante. 134 (1954). B A S O R . su n o m b r e . .

no nos presenta un cuadro agradable (25). ver C. Pritchard.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. La religión cananea. (25) P a r a un esquema adecuado. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza.). . en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. Estas diosas. sin embargo. Palestina era un mosaico de tales Estados. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. 1949). suppl. Canaán estaba políticamente diferenciado. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. Canaán políticamente. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. ver Albright.. Pontificio Instituto Bíblico. L. cap. También distribuye(24) P a r a las traducciones. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. 129-155 (por H. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. con una sorprendente polaridad. p p . Bet-Anat). The Legacy of Canaán ( V T . Fue la clase de religión con la que Israel. vol. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. Ginsberg). e. 7. pero con un papel inoperante. como diosas sanguinarias de la guerra. Wright. recientemente. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. cuyo origen es varios siglos más antiguo. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). A R I . era el dios padre. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. 68-94. Este material.. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. El. p. en efecto. etc. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. G o r d o n . La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. 25 s. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. Como en todas las religiones de esta clase. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. c. V [ 1 9 5 7 ] . La cabeza nominal del panteón. p p . los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. BAR. H. Fue. animales y hombres quedaba asegurada. A N E T . antiguo dios semita de las tormentas. Ugaritic Literature ( R o m a . aunque imprecisas en personalidad y función. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. entre las que se incluían la prostitución sagrada. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. Se debe hacer hincapié. nunca pudo pactar en buena conciencia. una y otra vez. o. Aunque poseía unidad cultural. ninguno de ellos de gran extensión. J. 6. Gray.

^ . que estaba notoriamente corrompida. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. 31-39. 20. Albright. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26).126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. centrado en Jesbón. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. como se dijo arriba. Quizá los egipcios. 14. pero escasamente poblado. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. 15. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. pp. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. sin embargo. según parece. 15. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. sin embargo. Nm. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. Un tercer pueblo. los ammonitas. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 87 (1942). antes de que Israel llegara. Como se dijo más arriba. siéndolo en cambio Edom y Moab. Nm. 24. 35). Estos fueron los edomitas y los moabitas. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. 37 ss. 11).). permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. Ex. En el siglo X I I I . apoyaron esto. También. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. 21. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. Bajo la administración egipcia. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. 22. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. en Basan. Humanamente hablando. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. l (2G) Cf. Uno de ellos. BASOR. en la parte este del mar Muerto. Palestina menguó drásticamente en riqueza. 17 ss. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. 4). 36.

Los nombres egipcios. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. «producir». posiblemente. 225-231. J. tienen nombres de estructura (27) Cf. e. p p . M. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. 1. Finefás. p p . éxodo y conquista. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. 1948). Seguiremos.. es un elemento de nombres como Tut-mosis. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Merarí y. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. N o t h . especialmente en la tribu de Leví. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. sin repetir lo dicho.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». la tradición bíblica exige crédito a priori. Casi nadie lo pone en duda actualmente. K o h l h a m m e r . Israel en Egipto. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. Aarón y otros (27). J N E S . aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. T. en lo esencial. 113-120. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. nos enfrentamos con un problema que. X I I (1953). J. Griffiths. . Entre estos nombres están los de Moisés mismo. 15). p p . (28) P. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. «sacar». 1. W. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. cf. Realmente. Es interesante constatar que las comadronas. B. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. Jofní. L V I (1939). Pero. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). Sifrá y Pau (Ex. por tanto. 178 ss. a. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. que prevalecen en el primitivo Israel. Ram-ses. Sobre Moisés. A J S L . arguyen ciertamente una conexión con Egipto. G. etc. Meek.

1-8) y credos (Dt. Greenberg. (30) M. 11). Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. al oeste del lago Timsá. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. 146-148. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). si no antes. JAOS. Pero la coincidencia de las figuras. 1. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). En el reinado de Horemheb (ca. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés».. ANET. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. después del cual se llamó Tanis. . 1.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. 15. p. 5-10. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 11 se refiere a ésta. 1340-1310). y más el hecho (Nm. 56 ss. b. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 6. Avaris. 26. Parece cierto que Ex. 24. 12.. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. 252 ss. (29) Cf. Albright. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. 229. 1955). 13. en el noroeste de Egipto. Jos. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. En cualquier caso. es incierto y no se puede insistir en ello. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). 2-3). p. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). 20-25. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. El Éxodo. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. para el texto y discusión. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. ver infra. 15. 74 (1954). La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. pp. The Habjpiru (American Oriental Society. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). 13. pp. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex.

N o t h . [Halle. Rowley. H. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. Oxford University Press. 181-190). en el canal de Suez. 1-14). «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. 11). 109 (1948). no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). J. L X I I [1955]. 15 ss. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. M o h r . 47. Además. ni tiene mucha importancia en ningún sentido.. Los perseguidores egipcios. B A S O R . pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). Para César aquello no tuvo importancia. La fecha del éxodo. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». no podemos estar seguros. ver H. 67 ss. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. 1950]. p p . C. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. Wright. p p . «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. intentando escapar. Albright. From Joseph lo Joslma (Londres. o «el país de Ramsés» (Gn. 60-62. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. . la localización exacta del éxodo es incierta (33). llamados Gosén. M. p p . No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). atrapados por el flujo del mar. 1947]. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. o en la llanura de Zoan (Sal. 1950). 78. Fuck. aunque no se puede establecer una fecha exacta. 21-27). 321-364). La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. ed. c. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. J. p p . cf. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). B. (34) Cf. p p . M. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. Albright. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. BAR. 14. Pero. Sin embargo. Niemeyer. Cazelles. 12. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. se ahogaron.

del siglo X I I I . puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). 2. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. Glucck. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. se puede admitir que Setis I. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. 1290-1224). 958) (I R 6. Si los hebreos trabajaron en Avaris. se requiere una fecha del siglo X I I I . por tanto. las pruebas arqueológicas (cf. o se la separe de las tradiciones del éxodo. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. 20-21). Todas las pruebas. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. probablemente en la primera mitad. 77-84. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. señalan una fecha en el siglo X I I I . mejor que los 480. pp. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. 1). debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. . X (1947). alcanzara entonces unos 25 años. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. Aunque no podemos estar seguros. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . Sin embargo. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. N. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. En todo caso. que inció la restauración de Avaris. Por otro lado. BA. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). más abajo).130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . La marcha por el desierto a la luz de la documentación. (:¡(i) Cf. lo que nos daría unos 300 años.

que hay hasta Gades. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. 16). Desgraciadamente. Según la Biblia. 148-154. Jc. (38) Cf. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. 5. 2 y Jc. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. con toda probabilidad. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. llegó a Palestina por el sureste.. tradicionalmente. 1. 1. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 33. El incidente de las codornices (Nm. 36 (1940). 27.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. I S. J. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. en la punta sur de la península del Sinaí. V T . El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. sin embargo. Algunos especialistas. Pero atendida la complejidad de la tradición. 11. creyendo que el lenguaje de Ex. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. 22. 16-19. 5-28. Por otra parte. 2-49. 1). un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. 31 ss. donde existen algunos volcanes apagados. 14. sugiere una erupción volcánica. Además. 3. . También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. PJB. superior a las cincuenta millas. N o t h . desde Beer-seba. 11. 17. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. 18. 2) (37). IV (1954) p p . 7. La marcha hacia el Sinaí. G r a y . prueba poco. 43-45. en el noroeste de Arabia (Madián). 15. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. 32. 4 ss. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. al abandonar el Sinaí. 19. al oeste de Cades (Nm. No son decisivos pasajes tales como Dt. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. implica u n a distancia. 8). Se le localiza. visitarían. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. 15. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. Ex. Dt. en Yebel Musa. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. como también es llamado). la localización del Sinaí es incierta. Además. p p .

ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. 1938). Por una parte.. 68. 259. 5. Niemayer. p p . p p . 308. 32 ss. Moisés y los orígenes del yahvismo. von l i a d . Abel. cf. ídem. cit. cf. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. por consiguiente. 12 ss. 1952). llamados también kenitas (herreros) (Jc. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. J N E S . En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). Géographie de la Palestine. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. 33. M. H I . VE. 126-137. 2-13) no mencionan el Sinaí. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . sin embargo. primitiva y posterior. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. Es verdad que algunos especialistas. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . que rememora los orígenes de Israel en el desierto. A R I . 2). En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. 6. 63-67. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. cf. vol. (40) Cf. cf. F S A C . b. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). 16). op. pp. G a b a l d a y Cía. 20-25. (cf. M. Gray. . p p .. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. 24. p p . X I I (1953). p p . Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. Dt.. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . se encuentran en dicho lugar. 63 ss. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. Kissl'eldt. 1. observando que algunos credos antiguos (Dt. 26. J.S a m r a . P a r a otras identificaciones sugeridas. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). Aunque la localización del Sinaí no es seguro. p. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente.). Wright. (41) Especialmente Nolh. nota 28). Todo considerado. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. 231. Pero debemos admitir que no lo sabemos. 5-10 Jos. 8. J. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. Por otra parte. F. antes de esta. O. 33. 278-283. Sal. II (París. 64. Esto. 4 ss. BAR. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. p. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. Albright.

S. 13-27). 1956). P u t n a m ' s Sons. es una cuestión a la que no se puede responder. op. 3. . o el Islam. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. X I V (1955). salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 134 ss. ídem. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). M.). p p . 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. p p . p p . F. cit. Weiser. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. F r e e d m a n . 134 ss. subjetivos (42). Rowley. Cf. lo que fue. 15. q u e . Acerca de esta interpretación. p p . y constituyendo al final. en todo caso. (44) Y concretamente los de N o t h . U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. No es imposible. 1899). Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. 1949 2 ). Jetró. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí.. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). 66-79. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). Estos credos. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. sin embargo. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés.. op. J N E S . también A.. p p . De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 18. p a r a u n a defensa y bibliografía. cf. C. M. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. Ltd. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. Vandenhoeck & R u p r e c h t . 10-12). H I . sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. p p . N. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. I. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. dentro de esta materia. La tradición del Sinaí es. Pres. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza.. cit. 18. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. P. pudo ser. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. 172-191. muy probablemente. Cross y D. como probaremos más adelante (pp. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. por sí mismos.. cuando menos. (ver n o t a 28). cap. 13). tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). El antiguo p o e m a de Ex. es totalmente primitivo. Igualmente probable. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. 105 ss.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. 149160. sin duda. 242-248. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. Aunque no conocemos nada de su vida.

«Yahweh as the God of My Father» (VT. No obstante. 23. después de su partida del Sinaí. 5. Sobre nombres de este tipo. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. Albright. BP. (46) Cf. 2. Dt. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. J. Hyatt. 130-136). y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. 2).134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. JBL. como el Dios de su clan materno (46). Nm. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón.|). 6. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. 207-233. que reflejan un período antiquísimo. El rodeo hacia el este está de acuerdo. Nada imposible hay en esto. llamado Sadd'ammi (47). 23 y 24). cf. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. pp. 18. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. (47) Cf. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. con las condiciones del siglo X I I I . c. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. pp. V [1955]. H!) ss. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. 4). Albright. 4. 33. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. 7 ss. |.. ss. pp. P. cf. supra. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. Muevas marchas por el desierto. Si lo fue. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. 24) (48). De acuerdo con el libro de los Números. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. LXIII (1944). Israel. y en el este por Edom y Moab. 15. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. En un antiguo poema (Ex. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. . como ya hemos dicho. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. Por otra parte.

I. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. pp. mis anotaciones. A su luz. con un carácter principalmente etiológico (e. 15. Noth. 16-23). . Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. a. desconectadas en sus orígenes unas de otras. Según el principal relato (Jos. 9-15). 541-549. IB. Esto se ve bien en Jueces. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. Debir.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. 1943). repentina. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. además. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. Cf. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. 1938). tres fulgurantes campañas. 11. d. o en su mayor parte sin conexión con Josué. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. no queremos minimizar los problemas planteados. cap. en el siglo V I I (49). 13 al 21).. Desde luego. 11) y hacia el sur (cap. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 2-6. hacia el centro del país (caps. La tradición bíblica. Y lo que es más. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. 1-20). II (1953). aunque algunos pasajes de Josué (13. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. desde Moisés hasta el exilio. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. 63. Jos. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. sangrienta y total. 3. M. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. 10. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. M. problemas que dimanan de la misma Biblia. Pero junto a esto. (HAT. el país repartido entre las tribus (caps. Niemeyer. 23. 7-13) revelan que conocen esta realidad. 10). 36-39). e. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. además. Hebrón. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Das Buch Josua. idem. 7 al 9). hacia el norte (cap. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. 1. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. sólo parcialmente conseguido. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 13-19. cf.

Katheleen M. con todo. 1957). Las pruebas arqueológicas (51). Kenyon. 8 originalmente relataba la toma de Betel. p p . ídem. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. X I . Ay (la r u i n a ) . No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. 7. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . BAR. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. en los días de la conquista israelita no estaba. pues. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. en su mayor parte. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. habitada. 5 . F. p p . Wright. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. Parece haber sido un pequeño lugar. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . BA. I I I (1940). . de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. B A S O R . 58 (1935). por el momento es necesario suspender el juicio. p p . H I . 32-38. La idea más aceptable es que la narración de Jos. 2 . I n c . de ninguna manera. 5. y le han devuelto su antigüedad. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. de la cual ya hemos hablado en J u . Por lo que se refiere a Jericó. (52) Cf. Todos ellos. 18. Wright. 11-23. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. como desprovisto de valor histórico. 68 (1937). 1. Albright. hay pruebas abundantes. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. p p . B A S O R . cf. que de ningún modo podemos dejar de lado. p p . ídem. Por ejemplo.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). ver Alt. I. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. (51) P a r a un resumen adecuado. ídem. 176-192). 25-40. cap. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. p p . I S 1 3 . también las obras de N o h t . 126-175). Generalmente identificada con etTell. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. 10-18. 1-12 debe considerarse. Praeger. 74 (1939). p p . 87 (1942). cap. Volveremos sobre ello más tarde. 22-26 (52). p p . El cuadro presentado en Jos. mirada antes como clave de toda la discusión. 74 (1939). ídem. en absoluto.C. con el problema. Después de todo. p p . Alt. 12. G. 68-84. 11-23. . Ay es también un problema. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. J o s . Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. pacífico proceso de infiltración. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. Digging Up Jericho (Frederick A. ídem. «Josua» ( K S . b. 22-26. I. citadas en la nota precedente. cerca de Betel.

pp. et al. 30-47. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. pp. 51 ss. como parece probable—. pp. 38 ss. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . E. 2-20. XX (1957). 1953).). debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. y no hacia 1400. como anteriormente se pensaba (54). en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. 34 ss. con idéntica cultura. 31 ss. Cf. Y. Entre ellos están Debir. El conjunto del relato. ídem. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. 105-114). especialmente G. 10). pp. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. Yadin. cf. (55) Acerca de esta materia. Oxford University Press. BA. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad.. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. V [1946]. al norte del lago de Galilea. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. 2-11. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. o Kiryat-séfer (Jos. todas de los siglos X I I al X I ) . pero en este caso es imposible una mayor precisión. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53).ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. 10. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. ídem. ciudad importante de Galilea. Si no se debe armonizarlas artificialmente. por consiguiente. Wright. XXI (1958). pp. X X I I (1959). Lachish III: The Iron Age (Londres. En todo caso. Olga Tufnell. 34-47. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. también Maass. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. ídem. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. 105-117).) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. . pp. X I X (1956). Por complicada que la conquista is(53) Cf. Además de éstas. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . 1958]. Sea lo que fuere. 77. y Lakís (vv. localizada en Tell el-Qedah. (54) Cf. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. pp. También se dice que Josué destruyó Jasor (11.

La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. Pero esto no es tan sencillo. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. Otros ven aquí las listas del censo de David. habiéndose multiplicado. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. LXXVII | 1958]. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. Mendenhall. defiende. 52-66). Esta cifra. en su marcha. C. alcanzaría una extensión de 350 millas. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. siendo el total de 5. salieron de allí. al modo antiguo. lo cual significaría dos o tres millones en total. con toda seguridad. (57) G. 46. La complejidad de los orígenes de Israel. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. 27). bajaron a Egipto y. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. Cierto que en Nm. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. setenta personas en total (Gn. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. con todo. marcharon en grupo compacto por el desierto.000 soldados. a. No tenían por qué temer al ejército egipcio. sino que una hueste así. con sus familias. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande.500 a 6. A.363 descendientes. Lucas (PQE. E. con argumentos persuasivos. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. 51) se asegura que Israel. pudo juntar unos 600. marchando en columna de cuatro en fondo. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. representan un período tardío de la historia de Israel (57). una cierta precisación teológica. en el período de los jueces. 164-168) quien. 46. Hay aquí. (1. 26. unos 10. . pp. está arraigada en la historia. hasta formar una gran multitud. y por esquematizada que sea la narración de Josué. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. pp. 1944. no debemos simplificar el problema.000 hombres en edad militar. estas listas. contando las mujeres y los niños. al menos en sus puntos principales.

6). alguno de los cuales. porque sin el éxodo. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. pero que. Había allí (Ex. e incluso hasta egipcios (Lv 24. podemos decir. en parte. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. perteneciente a un clan edomita (58). El estado incompleto de la conquista es. 1. Pero bastan para mostrar que Israel. supra. 1. Aunque no eran judíos. 12. describiendo. (Jc. e. que ocupó Debir (p. es decir. evidente. 15. . 13). lo mismo que Otniel. 11-15) es llamado kenizzita. en todo caso. 14. Israel nunca hubiera existido. 1. 1. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. fue una reunión de grupos de origen diverso. Jc. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. sin duda. 6-10). Jos. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 10. ellos mismos eran un grupo mixto. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 15-22). figura eminente en la tradición.). en el desierto. Pero no hay que tomar literalmente los números. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. Por otra parte. El suegro de Moisés era un madianita. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. 1. Nm. 16. su número era considerable. 4. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Las pruebas no se agotan con esto. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. 10). El material de este capítulo es diverso. 38.4) una «compleja multitud» una «chusma». 29-32). como Jerusalén (Jc. b. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. e. 15. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. 21). por implicación. Caleb. quizá 'apiru. 11. sin duda.. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. Había también sangre madianita. Jos. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. 16-19.. 1. Por otra parte. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. 10-20). (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. se hicieron conversos. 13 ss. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15.

Pritchard. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. 1-9). 12. 17. (1957). pp. BASOR. sino que se habían resistido activamente a ella. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. y un templo de BaalBerit (Jc. Wright. 17. como lo muestra una estela de Setis I (60). 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Cualesquiera que sean los hechos. la catar n.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. 4-15). los jabirú permanecieron en ias cercanías. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. E. 49. 144 (1956). Sin embargo. 148 (1957). En el sistema clásico de clanes. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. 9-20. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. Tirsá y Siquem. Cf. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. también diversos artículos en BA. la Tienda se estableció allí definitivamente. 489 (cf. desde luego. los informes preliminares: G. XX-1. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. 39). 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. ya no se dio este caso. 9). Aunque se dice que fueron hechos esclavos. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. supra. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61).° 289). en todo caso. 16. siendo absorbido por J u d á (Jos. 1-9). que no nos relata la conquista de la Palestina central. Existía. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. Rubén. Simeón perdió pronto la independencia. Es claro. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. fue perdonado. Los dos primeros están registrados (Jos. conforme a una tradición (I Cr. 9). 117 y nota 13. XX-4 ^ . Leví cesó por completo de ser una tribu profana. Cf. Simeón y Leví son los hermanos mayores. 19. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. que Israel estaba en posesión de estas tierras. p. p. nosotros sabemos (Gn.) están Jéfer. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. Rubén. Después de la conquista. 34. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). al fin fueron ciertamente absorbidos. 2 ss. 11-28.. ya que su centro tribal estaba allí. ANET.

4. 21) (62). y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. 14. 1. Estos. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. sin embargo. Además de esto. caps. kenitas.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. M. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. . 29) y otros. 11). Aquí encontramos. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. Albright (BASO 125 [1952J. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. y fueron absorbidos por Israel. No podemos dudar. probablemente.). Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. 21. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. 4 ss. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. Y puede añadirse que. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. ya presente en el país. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. junto con los cananeos aliados suyos. y prevenimos contra una excesiva simplificación. Jos. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. incluida Maresa (I Cr. Ya hemos dicho (Nm. yerajmaelitas (I S 27. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. p. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. Pero otra narración (Nm. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. Esto no agota las pruebas. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. p p . el recuerdo de este suceso. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . 5). 24 es. 5). 10. Noth ( Z D P V . por tanto. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. 2 y 4. y que. 55 [1932]. pero. kenizzitas. 30) prefiere el siglo séptimo. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . 38. 16 ss. 97-124) la fecha en el siglo nueve. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. 2. 30.

los últimos en llegar y los menos afortunados. se hicieron jabirú. También hemos visto que los hicsos. los patriarcas eran una parte. Aunque los antepasados de Israel entraron. R o w t o n . X V I I . También adoptaron la lengua. op. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. (ver nota 35). Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. 117 y n o t a 13.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. 195-204). nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. la religión de Canaán. caps. 85 (1953). en Egipto en el período de los hicsos. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví.. M. p p . que dominaron Egipto en el siglo X V I I . y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. y no en último lugar. 1950). muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. Esto explica por qué mucha parte del país. (64) Cf. sobre todo en Palestina central. Hebrew Origins (Harper Brothers. en cierta medida. identificándolos. En todo caso. 1931). otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. T. Y con toda seguridad. p p . 1955). dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. cit. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. por tanto. hubo otros grupos semejantes.. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. sin duda. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). a. d. sin duda. la cultura y. Ocupación antes de la conquista. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. . B. 46-60 (cf. X I V . Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. Almqvist y WilseOs. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. con los de los altos locales. no tuvo que ser conquistada. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. Rowley. . cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. de esta gran migración. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. todas son un tanto especulativas (63). A. Meek. Nosotros. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. T. Podemos suponer que. en realidad. Nyberg oblatum (Upsala. S. H. llegaron a ser una parte de él. Esclavitud egipcia y éxodo. Olmstead. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. p p . PEQ. e. actuaron en el área de Siquem. mientras todo esto sucedía.J. Cuando estos recién llegados se asentaron. b. supra. aunque muy pequeña.

supra. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. 12. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. Aunque la afirmación (Ex. otros sin ella. Realmente. quizá sería mejor no intentar armonizarla. por tanto. sin duda. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. 87. de los clanes de Lía. Amenofis II (ca. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . ANET. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. porque no había ningún sistema tribal.600 de ellos (65). se constituyó en núcleo de Israel.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. p. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. algunos de ellos con tradición patriarcal. 40. en varias épocas. Sería capcioso. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. más una chusma mixta (Ex. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. componentes de este pueblo. ya referidos). llegaron. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . p. Cf. y nota 31. . ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . 6. En vista de lo anteriormente expuesto. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. no podemos hablar de tribus en Egipto. 38). 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. mientras que otros llegaron recientemente. guiado por Moisés. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. La historia de José. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. Este grupo. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). que incluía esclavos de todas clases. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. Pero muchos hebreos. Algunos de éstos (pero no todos. 247. nos da una idea de esta complejidad. 12. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros.

se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. 21-32). por incompleto que fuera.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. destruyéndolo (Nm. un gran asalto por el oeste de Palestina que. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. No obstante. 24). completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. y más tarde se unieron. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. los israelitas se volvieron hacia atrás y. No hay razón para dudar que esta conquista fue. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). dando un gran rodeo. sin duda. Después. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. Allí. como veremos. Pues aunque. Conquista y absorción. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. la Biblia tiene razón. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. c. como lo des- . Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. las siguientes conquistas (vv. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. a las tierras altas al este del Jordán. se movió hacia Cades. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. Según la Biblia. quizá en diversas ocasiones. 21. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. se dirigieron. en un sentido profundo. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. 1-4). al insistir en que todo Israel estaba allí.

ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. kenitas. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. etc. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. 24). Con todo. puramente defensiva. Zwingli-Verlag. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. clanes y poblaciones galileas. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Entre estos grupos. la confederación gabaonita (cap. varias poblaciones de la Palestina central. Von Rad. como hace G. incorporados antes o después. así como grupos (kenizzitas. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. un hecho sangriento y brutal. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. la población cananea no fue de ningún modo exterminada.). 1951). Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). muchos de ellos ya yahvistas. 9). había elementos jabirú. 10— . como Alt y otros. por necesidad. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á .

a la fe del primitivo Israel. Esto. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. en sí mismo. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. la prioridad en nuestra discusión. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Es necesario. la historia de Israel ni serla explicable ni. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. sin embargo. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. tendría especial interés. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. . La anñctionía no creó la fe. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. Esto. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. Fuera de esto. por tanto. por el contrario. sería. invertir los términos. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. por tanto. que nos detengamos en este punto. en cierto sentido. Se debe conceder. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. Podría. puede añadirse. por tanto.

Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . New Standart Dictionary qf the English Language. Funk & Wagnalls C o m p a n y . que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. En sentido lato. Como resultado. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. en sentido tradicional. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». e. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. así como la noción misma de alianza. como producto de siglos posteriores. Por una parte. 1953). Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. a. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. convencionalmente. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. 1955. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. existiera en el antiguo Oriente. Problema y método. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. cf. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. Fue descrita. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. Además. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. Hoy día. como resultado del esfuerzo de los profetas. . como un henoteísmo. en general. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. es decir. este sentido. si hay alguno. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente.

sobre el material que parezca. Wright. b. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. lli. basaremos nuestra discusión. Cazelles. se remonta con toda certeza. con toda evidencia. p a r a u n a revisión de las pruebas. como se había supuesto formalmente. Letouzry el Ane. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. El henoteísmo es. H. En cuanto al decálogo. Albright. por tanto. p p . 1946). insignificante. Realmente. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. en la medida de lo posible. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . de ningún modo. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). como aseguraba la crítica ortodoxa. El Código de la Alianza (Ex. Eludes sur le Code de VAlliance (París. Nosotros. E. 21-23. es asimismo de origen muy antiguo (4). Se impone. con razonable probabilidad. Además. 34). un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. Fuentes primarias de conocimiento. cf. pero <l material es más antiguo. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). (4) Cf. sobre lo que volveremos más adelante. pues. G.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. 233-326. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. 1-25. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. G. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . p p . Por otra parte. F S A C p p . como se verá después. Elliger. . y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. cap. Este material no es. lejos de datar del siglo noveno. II (1953). y surgió una religión que. No obstante. P a r a el material de H. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Z A W . recientemente K. 209-236. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. von R a d . 1948 2 ). (¡7 (1955). Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta.

admitido por todos. Jos. p p . 1953]). teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. cf. 138-147). F. Lindblom ( V T . W. con todo J. Albright. Mowinckel. O. también H. 5). « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. p p . 5-10a. N. reimpreso. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . (5) Esto no está. a este respecto. que parece ser contemporáneo. (8) P a r a el método seguido. al menos en su mayor parte. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. V T . «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. p p . G. Cf. 5). E. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). 23-24) (10). 49) encuadra perfectamente. M. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . 81-118). Eichrodt. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. Albright. Cross y F r e e d m a n . Supl. Además de las leyes. que la coloca en los comienzos del reino de David. cf. 20-25. Eissfeldt. S. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. W. fechas más tardías. Ginsberg.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. p p . 207233). 3 1 ) . 6. «The Oracles of Balaam» (JBL. la Bendición de Jacob (Gn. 13-33. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. V I I [1945]. p p . vol. Coppens. H. J B R . t a m b i é n los artículos de Albright. (6) Cf. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. Francke V e r l a g .. L X I I I [1944]. 5. Cf. Ídem. vol. L X I I [1943]. 78-87). 97-115). K o h l h a m m e r . Igual importancia tiene. p p . Rowley. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. que aunque fijadas en los libros mucho después. X V I I I (1950). sustancialmente. I [1953]. en las notas siguientes. especialmente G. M u n i c h . 26. von R a d . N m . se remontan. Cross y D. etc. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. P a r a un resumen en inglés. W. 40-44. F. (10) C. 24. IV [1957]. IV 26 (1938). se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. 109-115). parecen proceder. L. C h r . p p . Noth. (9) Recientemente. un grupo de poemas que. F r e e d m a n . M e n d e n h a l l . sin embargo. Otros. y otros muchos. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . p p . . Kaiser Verlag. 34 [1951]. p p . los oráculos de Balaam. aquí enumerados. 1965). Wright. de los primeros tiempos de la historia de Israel (8).. 385-388. p a r a éste y otros poemas. V (1955). J. 1-13 (6). 20 y Dt. 1948). L e h n e n Verlag. de ningún m o d o . E. (7) Cf. 9-86. p p . en su forma actual. 1952). Supl. G. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. H. p p . 1958). en el período de los jueces (9). Además. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . al menos virtualmente. 216-225. p p .

3) (13). « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. 191-210). 11. poemas tales como Sal. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. 1-18. del desierto. Cross y F r e e d m a n . T. V T . 1\ M. 1953].C. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. 18 [ I I S. X X I I I [1950/51]. (15) Cf. a veces. recientemente y con opinión contraria. T. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. R B . X I V [1955]. que aparece así. p p . H. L X X I (1952). en su forma original. como hemos visto. La sociedad de la Alianza. p. Clark. 29 (15)0 y sin duda otros más. p p . El Dios de Israel.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. llevada a cabo hacia la época de Salomón. Gaster. p p . Así pues. 161-165. es decir. 237-250). también S. p p . p p . H. en todos sus elementos esenciales. partes del Salmo de Habacuc (Hab. 68 (14). Iwry. B A S O R . A R I . & T. p p . no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. cap. (12) Cf. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. Por el contrario. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. Cross y F r e e d m a n . J B L . tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. cf. e. 21) (11). como el gran fundador de Israel. No obstante. Desde luego. Albright. sal. 1-39). L X V I I [1948]. este culto a Yahvéh. . desde el comienzo de su historia. p a r t e I. p p . 1950). fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. (14) Albright. antes de su llegada. pues. 23) (12). Dybwad. X X X V I I [1946-47]. Albright. R B . Cf. 19-21. 55-65). el Señor. por Moisés. S. V (1955). de acuerdo con la Biblia. 128 ss. pero fecha la composición. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . 4 5 ) . no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. 15. 335-357. L X V (1958). p p . Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. Rowley. T o u r n a y . en la época ilc Saúl. 181-213. y especialmente R. es difícil. ed (Edimburgo. las pruebas nos obligan a encuadrarla. ni en otros lugares. 27. y a veces imposible. eme lo colocan en la época de Josías). « T h e Blessing of Moses» (JBL. La religión de Israel no se (11) Cf. pp. 117 (1950). T o u r n a y . «Psalm 29» ( J Q R . J. (13) Cf. es completamente subjetivo. R. Dios). Sal. L X V (1958). 2 2 J . y. la Bendición de Moisés (Dt. Cross. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. Con todo. p p . da u n a interpretación completamente diferente. 2. 1-18.

seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Wright. a Israel como cobarde. salvado por Yahvéh (Num. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. 33. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Cuanto a la elección. en general. C. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. 68. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. 1950). La elección de Israel es. 26. C. 15. 19 ss. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. (16) P a r a la noción de elección. además. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. su Dios. 48 [1928]). Z A W . p a r a la misma terminología sobre los salmos. Israel creyó que Yahvéh. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. 1950). El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. The Biblical Doctrine of Election (Londres. K. M. p p . Y el yahvista. por medio de una alianza. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. 6. 13). 28 ss. a. 205-226.). 9. 5-10a. Rowley. ver H. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. . encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. Koch.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. Pero cf. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. E. Lutterworth Press. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. como ya hemos dicho. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. 20-25. Galling. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 67 (1955). Sal. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. 23. 24. Press. Zwingli-Verlag. (17) T h . S. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. Dt. Jos. Ltd. C. 1953). 5. 11. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt.. H. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. es un pueblo separado. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. Vriezen. habiendo narrado la vocación de Abraham. también K.

y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. inexplicable. como posterior. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. Esto es completamente erróneo. para que pueda ser desechada. en definitiva. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. . en el recuerdo de sucesos históricos. b. 19572). una orden de alianza. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. nota 5). (cf. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. con frecuencia. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. también la idea ha sido declarada. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. op. Eichrodt. por tanto. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. cit. una sociedad no basada en la sangre. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. en su mayor parte. Mendenhall. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. Ehrenfried Klotz Verlag.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). Theologie des Alten Testaments. vol. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. I (Stuttgart. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. cu todos los períodos. tienen una indudable base histórica. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. Forma de la alianza. como veremos. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. ver especialmente W. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. No hay razón. (19) Cf. Con esto. De hecho.

Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. Dt. y un prólogo. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. 17. Típicamente. 8-13). 24. en estos tratados. a una cierta tensión. 8-12). un preámbulo. y aun antes. En ésta. 20. 21). de la casa de servidumbre». 26. Ex. Dt. I S 1. y haya. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. 21. pp. por el contrario. 22.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. «Yo soy Yahvéh. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. CBQ. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. 5. 5. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). Los tratados en cuestión incluyen. unos con otros. sin embargo. típicamente. Fitzmyer. XX (1958). en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. . 27. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. 14-18. Como en el decálogo. 444-476. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. 9-13). por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. 23. 10. Las sanciones están suplidas. 31. 5-10a. 27 y 28). en la Biblia (pero cf. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. e. Jc. como veremos. 17. se emplea la forma de discurso directo. Ex. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. Las dos formas llegarían. más tarde. 2a). tu Dios». 23. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. Ex. «que os saqué de la tierra de Egipto. fórmulas semejantes en la Biblia. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. típicamente. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. como vasallos suyos. A. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. dato que falta. una tradición semejante en Israel. Jos. Dt. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas.. e. naturalmente. y lleva consigo una grave obligación. p.. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). en general las dos partes del decálogo). J. p. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. 20 ab). Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. caps.. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf.

Theologie des Alten Testaments. etc. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). en ocasiones dadas. 384 ss. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. Alt. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. p p . también G. Nm. De este modo el pacto no fue.. un contrato entre iguales. sino un Dios cósmico. J N E S . Sal. unido a él por lazos de sangre y culto. A. (23) Albright (JBL. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . Las obligaciones de la alianza. Su Dios-Rey no era un genio nacional. 404-414. rey (Ex. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. a un reyezuelo de ciudad —lo que. 4 ) . p p . en cada generación. I. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. por tanto. 23. por medio de una elección moral libre. -- . p p . 18. la alianza no garantizaba a Israel. el constitutivo de la anfictionía. cf. que ha recibido una gracia inmerecida.) (23). una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. pp. etc. Sobre este simbolismo. 68. 345357). no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. como pueblo elegido. entronizados obre los querubines» (cf. I (1942). Sus orígenes. J B L . 15. Eichrodt. fue. L X V I I [1948].. p p . el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. Theologie des Alten Testaments. 35 ss.. favorecido porque lo mereciera. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. 11 ss. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. 2 1 . en ningún sentido. 29 10 ss. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. podemos suponer. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. Wright.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. vol. de Reino de Dios. sino un pueblo desvalido. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. E. I. de ningún modo. en la obra del mismo Moisés. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. 10.. I S 4. 24). Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. 43 ss. Wright. L X X V I I [1958]. la vara de Moisés era su cetro. en la Palestina contemporánea. p p . p p . con todo absoluteidad. Religionschichte Israel (ver nota 5).154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. 387 ss. aunque lo intentara. más bien. Alt. y. No fue un pueblo superior. 59-68. I. vol. Los poemas primitivos le proclaman. bajo la soberanía de Yahvéh (22). (22) Cf. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. deben ser buscados en el desierto. las suertes sagradas sus tablas del destino. ibid. ídem.

Sería. llevaba también la certeza implícita de que. una característica original de la religión patriarcal. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. era de esperar que. so pena de ser rechazados. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. la alianza con los hermanos). No obstante. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. Alianza y promesa. a una esperanza. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. 336-341. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. Y la alianza. vol. en realidad. En todo caso. se apoyan en su fe en la antigua alianza. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. Theologie des Alten Testamente. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. Por otra parte. pp. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. d. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. Tampoco se originó en el culto real posterior. como ya hemos visto. I (ver en nota 18). Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. Esto apenas puede sorprender. ni siquiera. Dado que carecieron de todo sentido histórico. El elemento promesa fue. cumplidas sus obligaciones. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. al menos en sentido amplio. equivocado hablar de éste como de una escatología. como una escatología.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. cf. los orígenes de la futura esperanza de Israel.. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. sin duda. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. . aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. d.

prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. Así la enigmática expresión de Ex. J B L . H. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. 22-26. no obstante. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Jc. 259-261. está fuera de cuestión en este lugar. El Dios de la alianza. 3). 15. T h . 5. 164-168. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. p.. A. ibid. 18-24). 1947). sin embargo. La discusión sobre el significado de este nombre. El nombre de «Yahvéh». perdida su fuerza verbal. 1954). y quien le maldiga será maldito (Nm. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. V e e n m a n & Zonen. como ya hemos dicho. Gn. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . 3. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). 7-10. victoriosamente. 3-9. 370-78. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. es decir. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. H a u p t . Yahvéh. Desclée et Cic. X L I I I (1924). 24. De este modo. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. P. 1956). Dt. Es probable. e. Incluyen la discusión. Gn. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 49. sin duda..156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 33. No obstante. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. F S A C . Si todo esto es cierto. W a m b a c q . 377-381. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). 14. Estas características —elección y alianza. contiene. p p . la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». 7. 24. L X V I I (1948). desde el principio. recientemente extendida. cf. su concepción de Dios fue. ^ . receptor de la promesa (v. quien le bendiga será bendito. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. p p . Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. B. los gérmenes de cosas más altas. En el transcurso del tiempo. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. 13-17). 12. 33. Desclée de Brouwer.. M u r t o n e n . Societas Orientalis Fennica. 9 s. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. Vriezen. 25-29). Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. van Imschoott. a la Tierra Prometida (Ex. 3 1 . 19). 23. 1952). Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. N. 3. El nombre del Dios de Israel fue. p p . a. y después. p p .

Is. Sal. En realidad.. o una asamblea. 8. Esta prohibición. y no algún poder cósmico. Sólo Yahvéh es Dios. nunca se le excusó o perdonó esta falta. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 11. Pero. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). cap. 19. (en nota 16). . 6. fue algo siempre censurado (p. que no tolera rivales (Ex. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. sin intermediario o ayuda (Gn. Gn. Dt. y también Ex. 4.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. Por otra parte. Creador de todas las cosas. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. no son considerados dignos de mención. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. Cross. y en los capítulos siguientes. 34. 2. J r . cit. 29. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. I R 22. 20. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. 22. En el contexto de Ex. demonios y santos en la teología judía o cristiana. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. 19-23. la corte celestial jugó. cf. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). Wright. 3. Así. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». cuando podía. marg. 2). Nh. 15. por ejemplo. caps. Yahvéh es un Dios celoso. 22. b. Yara o Tiamat. sus ángeles. II R 23. también F. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo.) En un pasaje (Sal. 1 y 2. el mar no es un Monstruo del Caos. 1-18. 7. sino solamente el m a r . sino de ángeles. op. en Ex. o «sus santos» (Dt. Is. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. 4. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. 1. 20. 40-48 passim. pp. etc. Consiguientemente. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. 5). e. sino un Dios supremo. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. 4b-25. con dominio cósmico. 3. X I I . 30-41. 33. RSV. pp. En la fe constitutiva de Israel. 6) (26). J o b . ni descendencia.. M. 2. 14). e. 274-277. cap. Desde sus comienzos. [1953]). cf. J) no tuvo panteón. 9.

su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. Pritr. I S 26. 18. cf. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses.I. 2. 280 [cf. 1-21. Rowley. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . 95. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. vol. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. monoteísmo práctico. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. A causa de estas dificultades. p p . 271. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. Jc. 333-338. 147. 11. II (1943). Ex. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. con probabilidad. 20 ss. M c e k . vol. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. F S A C . lo fue. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». tampoco fue admitido su estado. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. J . — Lo mejor. Cr. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. 122 ss. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. pero no como rivales o como dioses subordinados. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. Z A W . ídem. Thelogie des alten Testaments. H . El in the Ugaritic Text ( V T . ya que. e. g. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. 97. 9. Eichrodt. 3. 257-272.. monoteísmo implícito. t a m b i é n Wright. 4. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. J N E S . fuera de Yahvéh.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). H . p p .. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . Dt. Por otra parte. Hay. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. L X I (Í950). indulgentemente. (i!) (1957). Pope. II Cr. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. y probablemente es inevitable que así sea (28). p p . e. J B L . Albright. 24. 11. p p . 111-146. E T . Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. ver T . . probablemente. L X I (1942). como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. 19. Nos. e .21-42. En fuerte desacuerdo. A N E T . p p . ibid (Ver nota 25). además. Supl.híird. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. pp. 213 ss. c. Sal.. II [1955]). p p . H. en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. M. como de dioses. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. I (ver nota 18) pp. en definitiva. y otros semejantes."pp. 270.

fue indirecta y no fundamental. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. ciertamente. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. Pero. en el terreno del arte. de los que él había sido testigo. es posible alguna influencia. A R I p p . tal cosa debe haber sido. y convertidos en nonadas. para él sólo un dios era Dios. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. un rasgo de la fe primitiva de Israel. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. Albright. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. en el segundo mandamiento y fue. ciertamente. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. BA. Yadin. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. ni culto. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. no e r a n imágenes de Yahvéh. ni poder sobre los acontecimientos. en una palabra. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. Puesto que floreció poco antes de Moisés. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . cf. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. al menos. si hubo alguna. p p . un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. muy rara. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central.). Incluso las placas y figurines de Astarté. en su forma clásica. el yahvismo fue anicónico. X X I I (1959). Qué influencia. Esto está establecido. 12 ss. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. los demás dioses desaparecían del campo. Esto es. Y. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. los cuales. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. Si esto hace estéril. 113-115. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. fueron «adeificados». no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). tan comunes en los niveles cananeos. 28 ss. ya que solamente él tenía el poder de obrar. si así fue. . Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. La prohibición de imágenes. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. En agudo contraste con las religiones paganas. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. la fe de Israel. cf. ni función en el cosmos. d.

tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. a su Dios. para describirle. Por el contrario. 29). aunque no era considerada como desprovista de vida. del que dependía la vida de la sociedad terrena. desde luego. I I I (1949). 4s. empleando al mismo tiempo. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. en modo alguno. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. mediante una imagen visible. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. para fines personales. o con la misma naturaleza. 13-16). no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. un dios de la fertilidad. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. en la fe de Israel. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. Dt. 5. W. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. sin carácter moral particular. por el contrario. Sus hechos. era un Dios de tipo totalmente diverso. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. 25s. no fue. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. Interfiretation. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. e. 33. Además de todo lo anteriormente dicho. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. No fue identificado con ninguna fuerza natural. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. . 49. Probablemente. ni como dios de las tormentas. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. cf. Naturaleza del Dios de Israel. ni como un dios-luna. 3-18. ni le concibió de una manera abstracta. La fe de Israel. si no ya crudos. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. El primitivo Israel no espiritualizó.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. Yahvéh. 10. fue despersonalizada y «desmitizada». tal como están descritos en el mito. La naturaleza. ni como una intencionalidad. pp. 21) y los cuerpos celestes (Jos. Vischcr. le pensó en términos intensamente personales. con todo. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. Aunque concebida como actuando en los sucesos. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. se le encuentra en todos los períodos. 12s).

Col Who Acls (Londres. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. Leví. ver G. coleccionadas y recitadas cultualmente. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. Press. cap. E. dos de Zilpa. Wright. la expresión externa de ella. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. 1952). Los doce clanes de Israel. La fe de Israel. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. así fundamentada en sucesos históricos. 20. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. 29. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel.. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. Isacar y Zabulón). 18). en realidad. en efecto. Simeón. S. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. C. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. II . y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. 35. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. viento. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. Ltd. a. esclava de Lía (Gad y Aser). Además. B. 24. M. Ex. Puesto que esto es así. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. Tampoco pudo dar lugar a la magia. e. La anfictionia. mostró su poder salvador. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. Al sacar a su pueblo de Egipto. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. 7. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. J u d á . 16-30. agua del mar. 22. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. 5). esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel.

7-10. 32. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. a su vez. condiciones premonárquicas (Albright. e. 17.). 24-31. pp. etc. 123 ss. sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). no a las listas de poblaciones. VT.. etc. 5. 5. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. J u d á . -" . mientras que otros. 1. M. Kallai-Kleinmann.). el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. 13. con toda seguridad (contra Z.. De hecho. para ulterior literatura y discusión. 12 2 ss. I. Jos. 15. procedentes de concubinas. etc.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). 1-3. como Neftalí y Dan (Jc. 13 al 19). G.).. pp. V I I I (1958). parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. que dejó pronto de ser un clan laical. 14. 18. 6.1 s. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. 16. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. 134-160). Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. 1956). algunos clanes de procedencia directa (Rubén.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. dieron jefes a Israel. 193-202). Press. cf. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. pp. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir.. S. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. 11. Alt. Ltd. Noth. Simeón). Jos. 1 s. ARI. 115-119. especialmente A.. junto con el material de los caps. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 17. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. pero reflejan. 4. cf.17. 48). M. 1938). en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. 39 s. perdieron pronto importancia. 5-8. Tampoco se apoyan. 1-12. por cuanto sabemos. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. (34) Cf. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. Es interesante un último dato. cf. Das Buch Josua (HAT. 11-20. Este esquema refleja. sin duda. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales.) Quizá esto refleje el hecho de que. pp.

2) y una lista de clanes joritas (36. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. quizás los nasi'. ni burocracia administrativa. el t r a t a d o fundamental de M. 1-16. 98. No fue un Estado. cap. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. ni tuvo gobierno central. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. H I . 85-108. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. en teoría.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. probablemente. Cada tribu estaba representada. El número «doce» era sagrado. N o t h . 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. 4-15. en virtud de su posición. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . 19. tribal. quienes. cf. 22. se reservaron los litigios. b. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. cap. 20-24). Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. doce tribus edomitas (36. de acuerdo con el proceder tradicional. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. Naturaleza del sistema tribal (35). I V : 1 [1930]). Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. p p . 13-16). El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. 34. por sus jefes. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. durante la mayor parte del primer período. y cf. en Silo. Este sistema no fue enteramente único. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. 22. la del este y la del oeste. estarían bajo una especial protección divina (Ex. 13. . sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. 1-9). situada. H I . Dt. y que los griegos llamaron anfictionía. tuvieron doce miembros. ídem. p. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. la estructura de Israel continuó. en virtud de su posición. Por otra parte. 49 (cf. 17-28). 10-14). renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. 28) (36). y quizá también los seis hijos de Queturá (25. Es sabido que algunas anfictionías. siguió figurando como una sola. doce tribus ismaelitas (25. ni ciudad capital. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. Aunque los ancianos del clan. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia.

Los orígenes de la anfictionía. 15-17. se levantaba un juez (sófet). c. p p . que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. . J B L . 1951). ni permanente. Jc. cf. p p . Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). G. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. Mendenhall. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. adoptaron la fe de los conquistadores. sobre el que volveremos más adelante. (38) Cf. Su autoridad no era ni absoluta. 14. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. 1-65). Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. ni en ningún caso hereditaria. e. 3. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. cap. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. que antes no habían adorado a Yahvéh. pp. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. (39) Cf. no eran de ningún modo reyes. cuando diversos elementos sedentarios del país. (40) Esta feliz designación (original de . probablemente. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. 23). ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). L X X V I I (1958). G. Por el canto de Débora (Jc. ciertamente estaban obligados a hacerlo. H I . jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu.. 10. H7 ss. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). 6). no había ejército permanente. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. 24) nos presente un cuadro de este suceso. más bien. 1 al 26 en este contexto. Zwingli-Verlag. I I .164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37).Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. 5. 52-66. Ewald en 1864. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. pues. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. En tiempo de peligro. Así. Bien que no podían ser forzados a responder. que explica las listas del censo de N m . que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. E. von R a d . Noth. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces.

el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. y otros más de origen diverso. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. Jc. el desierto y la conquista (Dt. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. otros sedentarios. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. . Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. Esto nos obliga a suponer. testificada por la arqueología. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. g. ya que yahvismo y alianza son correlativos. es cierto. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. 26. Podemos suponer. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina.. 20-25. Ciertamente. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. 5. una importante confederación de clanes. a lo largo de sus marchas. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. Y con todo. en verdad. con todo. es difícil comprender por qué. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. al menos. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. Y. 2). 5-10a. sin embargo. pues. se remontan al Sinaí. 4 s. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. 33. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. Se puede admitir. No obstante. Dt. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. que cuando este núcleo. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. 24. 6. como los del yahvismo mismo. Jos. Nos vemos.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). algunos de ellos participantes en la conquista. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. 2-13).

sin embargo. 3). el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. copiada de él. 2. Pero si así fue. Las instituciones de la anfictionía. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. especialmente F. es necesario dar alguna noticia de ellas. la ley de la alianza. Cross. como en todas las sociedades. Morgenstern. en algún sentido. 153-266. el trono de Yahvéh invisible. sucesora del santuario de la anfictionía y. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. 3. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). 45-68. cf. (43) P a r a esta terminología. 1-52. aunque. 24. probablemente. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. sobre todo. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. a su vez. J . persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. ibid. X (1947). de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. el tabernáculo» (miskam). BA. H U C A . M. 6 s. un nuevo pacto. •'" . a. 25-31. sin duda. I S 1. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. X V I I I (1943/44). ('ohel mo'ed) —es decir. como el arca. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42).). X V I I (1942/43). 17) (44) que fue. p p . Hay algunas pruebas (cf. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. el culto con sus fiestas sagradas y.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. (41) Cross. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. En el primitivo Israel. Nuestra descripción de este santuario (Ex. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión».166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. El santuario central. p p . p p . sus orígenes en el desierto. Este fue. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. con retoques. 14 s. p a r a u n a apreciable colección de datos. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. Es más posible. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. 9.

que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. sin duda. 93 (1944). BASOR. así como su enorme prestigio (I S 11.. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. 91-97. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. 26-28) estuvo allí el arca. pp.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). (47) Para las excavaciones en este lugar. 1. 4. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. 24). pp. pp. 23-25 (contra T. (46) Para este asunto. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. 18. 5. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. lugar céntrico situado en Efraím. pp. en Silo. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. (49) P. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. pp. J. H. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. El emplazamiento merece una ulterior exploración. Pero no podemos estar seguro de ello. 13. conocido por Ras Samra. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. ARI. posiblemente durante la conquista (48). Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. ibid. Albright. cf. H. (48) Cf. El santuario de la anfictionía no fue. VT. 91 (1943). Jc. Kraus. 5. No se sabe cuándo ocurrió esto. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). etc. con lazos patriarcales.. en algún tiempo. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. etc. ídem. Gaster. ibid. después de la conquista. 3. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. 12) coloca el campamento israelita en Silo. de ninguna importancia anteriormente (47). 20-23). coloca el centro de la anfictionía. e. 87-174. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. Noth. I (1951). La Biblia (Jos. HI. se pensó generalmente. 181-199. A causa de este hecho. pp. 4-15. 39-44. Kjaer. 20. que Israel no había tenido por entonces un culto central. Esto es ciertamente equivocado. H. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. . fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). cf. Albright. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. pp. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. y la misma narración (Jc. cf.. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). X (1930).). Ám. Noth. 102-107. I S 1. exclusivo.). 3 1 . sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. 18. 21. y según parece. BASOR. JPOS. 14 s.

G. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. y así. W. como sucedió con Samuel (I Cr. Gray. según parece. Jos. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. probablemente. O. En el transcurso del tiempo. I I I . no estamos bien informados. 28). Rowley. p p . 18. 30).I V (Copenhage. un desarrollo de prácticas primitivas. así lo pedía una eficacia práctica. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. hereditario (I S 1-3) (50). H. 33). 1925). es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. A R I . 1953). 18 ss. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. como veremos. sin duda. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. E. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. de este modo. 7-13). Albright. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. Mowinckel. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. este oficio.) y en otros lugares (I S 9. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. Vandenhoeck & R u prcch. 17. 204 ss. presidido por un sumo sacerdote. r. 24. descendientes de Aarón (cf. Clarcndon l'ress. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). 74-110). 33 [1950]. no vigía en el primitivo Israel. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. Religión und Kultas (Gottinga. S. 3. 1940). vols. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 5-15). a causa de su función. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. y puesto que el templo fue. p p . H o d d c r and Stoughton. 13. Israel: Its Life and Culture. fueron. Pedersen. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. (51) Cf. 11-13. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. B. el sucesor del santuario de la anfictionía. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . Leví ganó prestigio. cf. A R I . 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). 1937). como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. J. en realidad. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. especialmente en el santuario de la anfictionía. Brunncr. Esto era de esperar. la práctica posterior fue. fue. 107-110. 299-465. No obstante. pp. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. ^ . reconocidas como levitas. Albright. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. el nombre de Pinejás (I S 1. p p . cf. según parece. 6. Oesterley.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. H. 109. Clero y culto. Pero.

Presses Universitaires de France. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. quedó enriquecido. Con todo. 207-220. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. concediéndoles un sentido histórico. desde luego. no deben exagerarse las semejanzas: cf. 62 (1949/50). 21). Dussaud. . por razones prácticas. el culto israelita. J. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. R. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. 21-27. de la fiesta otoñal de la recolección. El culto del Israel primitivo. p p . tomando algunos de estos elementos. Esto. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. p p . el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. Además. 5. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. Pero Israel no tomó indistintamente. 31. 7. I S 1. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. Alguna relación se debe dar por supuesta. Así. aunque menos elaborado. 23. A R I . la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. Z A W . entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. 18-24). En los días del desierto. 1941 2 ). se trataría probablemente. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. 14-17. Gray. de las semanas y de la recolección. 34. Es probable que estas fiestas. p p . tenían un origen agrícola. con las (53) Cf. 21. Israel las tomó de otros. sin duda. pero es difícil probar (por Amós. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Es también sumamente probable. muy simple. Albright. El Código de la alianza enumera tres (Ex. 92-94. F S A C . J r . el culto de Israel fue. en cierta medida. sin embargo. 294 ss. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. Y no es sorprendente que así lo hiciera.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. 19. en el cambio de año. Aunque no se nos dice. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido.. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. 3.

Su culto no fue. pp. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. Chr. No es propiamente un código legal. por lo que se refiere a la forma. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. y otras semejantes). (57) Cf. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. (56) Como Alt (ibid. por tanto. por el contrario. IV: 26 [1938]). A. Establece. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. Kaiser Verlag. El decálogo. más bien. tuvieron. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. las cláusulas divinas. Como sociedad fundamentada en la alianza. c. von Rad. I. por tanto. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. Las leyes del Pentateuco. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. y especialmente Mendenhall op. como ya hemos visto. G. Como es bien sabido. cit. 278-332). op. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. pp. constituye una verdadera característica de la ley israelita. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. tanto en la forma como en el contenido. y no es. M. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. Es cierto. Esta segunda («si un hombre —entonces—». sino precisamente un rememorador de la historia. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55).170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. aunque no absolutamente única (57). y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. (vide nota 5). no obstante. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. no un fenómeno tardío. y no el sacrificio. es un claro ejemplo de ello. que la ley en Israel representa. peculiar de Israel. (55) Cf. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística.) ha demostrado hábilmente. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. de hecho. Die Gesetze im Pentateuch (cf. 6 ss. 1957]). Esto. en modo alguno. Alt. Y. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). Mendenhall. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. excepto la implícita de la ira de la divinidad. como sucedía en las religiones paganas.. cit. desde luego. Noth. Siendo. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. •- . estatuto de ley. una simple repetición ahistórica del material recibido. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. su juramento de alianza con él (54). Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. La otra («tú harás/no harás»). Se puede admitir alguna conexión.

. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. Ex. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. 17. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. 1-5. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. 22-24). notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. 18. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. 8-11). por medio del oráculo o de la ordalía (cf. 15. Ex. 10. en último término. Dt. Considerando el procedimiento judicial de esta época. en la mayor parte de los casos la muerte (v. 21-23. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 7-15). 30). en conformidad con la tradición. que es el mantenedor de la ley (v. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 22. es el mejor ejemplo de este proceso. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco.. 34). 12. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. 13-27). podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. gr. fue primitivamente una función levítica. 22. 5. Por otra parte. 22.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. 21. 21. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. cuya tradición legal era. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. g. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. El código de la alianza (Ex. como la tradición decía. Ex. cf. según las circunstancias lo requerían. Los llamados jueces menores (Jc. que no es un código oficial del Estado. g.. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . Según parece. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. 15. Nm. y son provistos de sanciones. 12-14). originaria de Mesopotamia. 11-31. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada.

que le dejaron exhausto. fue una sociedad basada. Con anterioridad. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. B. algunos (58) Cf. M o h r . Las fechas de Borchardt (ca. a. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. C. desde sus comienzos.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). M. 404-417). Albright (AJA. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. p p . HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. Estos pueblos. L I V [1950]. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. 1175-1144) (59). p. Las que damos son de Albright (FSAC. R o w t o n ( J E A . N o t h . 12241216) a los Pueblos del Mar. |>. B. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. pareció iniciarse un nuevo período imperial. en la ley. p. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. C. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . Egipto estaba en ese momento muy debilitado. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. llfTss. hasta el Eufrates y aun más allá (60). Albright. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. 34 [1948]. 72) sugiere 11701139. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. 1950]. Como hemos visto. (59) Las fechas son muy inseguras. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. Situación del mundo ca. Pero no sucedió esto. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. . sin oposición efectiva. bajo Menefta (ca. demasiado alias. J. 1195-1164) son. Con este último. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. en todo caso. 239). La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. mientras que M. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. p p . A R I . 170) habia preferido IIHO-1149. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. Después de haber logrado rechazar.

Durante seis años.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. los filisteos. y especialmente Albright. Y así. Albright. cf. p a r a la discusión. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. Pero esta Dinastía. la situación interna de Egipto no era saludable. estaban ahora en plena acción. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. es decir. A N E T . 119. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. así como a los Danuna (dáneos). I. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). AJA. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. (61) Cf. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). y prácticamente independientes. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. los filisteos —que. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. avanzando por Asia y Libia. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. La Dinastía XX llegó a su fin ca. se precipitó el final. supra p. 162-176. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. Sus días como imperio estaban contados. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. p p . p p . C. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. El imperio egipcio no se recobró nunca. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. poco a poco. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. olas sucesivas de ellos. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. Wasasa. De este modo. Egipto se salvó a duras penas. . « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. vol. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. batieron las puertas de Egipto. 1951]. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . cf. 223-231). por una ironía del destino. 25-29. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. L I V (1950). Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. comenzaron. p p . cuando R a m sés I I I fue asesinado. y algunos por el mar. Sus sucesores. Agotado por las guerras. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. (62) P a r a el texto. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. La historia de Wen-Amón (ca. aun en Biblos. Entre ellos. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. Pritchard. fue igualmente incapaz. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). 1144-1065).

era una pentápolis constituida por Gaza. Pero el gran oeste. Cf. sin embargo. que por esta época (ca. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. entre los que se encuentran Sanr'al. entró. también sometida a esta infiltración. apenas fue capaz de defender sus fronteras. El imperio hitita había desaparecido. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. que dominaban la costa de Palestina. comenzaría algo más tarde. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. Esto. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). Asiria. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. Karkemis. 2. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. Asdod.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). la expansión colonial fenicia. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. . El oeste asiático en los siglos XII y XI. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Asiria. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). Eqrón y Gat. por este tiempo. El centro de gravedad de los filisteos. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. nota 45. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. falta del apoyo del poder imperial. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. mientras tanto. las referencias en la nota 60. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. Ascalón. no fue duradero. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. ver las referencias en cap. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. Canaán. Bet-eden y Damasco.

Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. Podemos (65) Cf. como la llanura de Esdrelón. VI. tradiciones y dialectos. no pudo. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. 1. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán.. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. 31 ss. g. durante este período (65). la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. aunque intermitente. Al establecerse allí los israelitas. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. como veremos. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. y algunas de ellas (por ejemplo. Tanto la banda costera. 16.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. Pero LXX contradice al TM en este punto. a. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. 14 ss. Albright. No obstante. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. 2. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. 110-122. (66) Si Jueces 1. se hace imposible escribir una historia continua de este período. pp. Jc. supieron explotar. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v.. para las pruebas. parte se les sometieron (Gn. el choque se hizo inevitable. Jos. cap. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. quedaron fuera de su control (66). BAR. quienes habían retenido igual monopolio. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. cada cual con sus costumbres locales. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. 19).). 1. 49. por guerrerar a pie. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. Jerusalén). Y aun en el mismo centro de la región montañosa. 17. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. AP. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. . Wright. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. g. Esto les daba una tremenda ventaja que. Betel) varias veces.

La introducción. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. .176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. se puede notar un decidido progreso. No es sorprendente. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. principalmente. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. Estos factores sirven. con todo. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. ya acostumbrados a labrar la tierra. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. 14-18). fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. por tanto. especialmente en aquellos que residían lejos. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. Hacia el siglo X I . como se ha notado más arriba. Se debe recordar. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. BP. en general. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. a ser preferidos al bien común. aunque en escala limitada. 22 ss. en su mayoría. naturalmente. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. Las primitivas ciudades israelitas. no eran verdaderos nómadas. sin duda. sino seminómadas. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. de carácter local. 5. Por otra parte. ajuste y consolidación. y la expansión del comercio por el mar. que cuando llegaron. En realidad. por este tiempo. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. por tanto. (lomo ya queda dicho. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. Albright. que los cultos locales. 17. sin embargo. Los intereses locales tendieron. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. pp. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. hubo una gran apropiación. Israel. de que ya hemos hablado. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). 17). La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme.

Sin embargo. en todos los órdenes. más o menos. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. El libro de los jueces es. 7. 12— . b. Quién sea este invasor se desconoce. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Otros. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. Del primer juez Otniel (Jc. Esto era inevitable. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. 3. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . Los jueces no tuvieron. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. la adaptación natural se produjo. cronológico. y aun llegaron a confundirlos. 3. en modo alguno. evidentemente. fue un simpático embustero. al menos por lo que sabemos. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. muchos de ellos. otro (Jefté). condujo a todo Israel a la batalla. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. Fueron adaptadas. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. sin duda.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. en su mayoría. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. con todo. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. Aunque el orden en que son presentados parece ser. Carismay gobierno. en razón de la cultura cananea. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). Y aunque. estaban poco conformes con el yahvismo. p. Todos. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. idéntica fisonomía. 7-11). que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. indudablemente. sin duda. sin embargo. como miembros de Israel. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. otro (Sansón). 83 (1941). Dado que Otniel era del sur del país. siguieron siendo paganos en su corazón. destacando en tiempo de peligro. parecen haber tenido una cosa en común. Por otra parte. 34. BASOR. llamados jueces. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. Ninguno. Mucho más serios. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. g. Gedeón). Alguno (v. fueron hombres que.

Como ya hemos indicado. acaso. J. p p . (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. en la época de Débora. 1125 (72). Alt. p p . Sin embargo. p p . cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. J N E S . II (1953). fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. 6 demuestra que fue una figura histórica. cf. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. por Rubén (Jos. Engberg n o está d e acuerdo. siendo ocupada. M. p p . p. M e g u i d d ó . 5. M. exactamente. 13. 11). defendida por R. Albright. I . en consecuencia. F. a la luz de las pruebas arqueológicas. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). U n a l i d i a m á s baja (ca. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. se la arrebató Israel. p p . 40 ss. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. 682 ss. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). A R I . De Samgar (Jc. la invasión pudo venir también de esta región. antes de la llegada de Israel. 64] cree). 721 ss. 27-30). (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . quizá jefe de una confederación que. p. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. A P . ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. p. 5. 231-242. rechazando a los filisteos. 110. que no es mencionada «•n Jc. pp. Myers. Cf. 1050).X I I I (1954).. en la mitad del siglo X I I . p p . se salvó a sí mismo y a Israel. E n g b e r g (BASOR. M. p a r a discusión y referencias. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. OudteslamentischeStudién. estaba. 256-273. posiblemente a principios del siglo X I I . aunque de datación discutida. que surgió antes de Débora. 7-9). I (1942). 15-23). j . p p .. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. pero cf. etc. a su vez. 12-30). 117 ss. J a m e s Clake & C o m p a n y . U n g e r . 711. 2 0 . K S . ca. también A. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. . ocurriera a principios del siglo X I I . 205.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). M a l a m a t . Es posible que Rubén. al parecer.. BP. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). su mención en Jc. Aunque los moabitas fueron rechazados. En el siglo X I I . el que Rubén estuviera. no conocemos prácticamente nada. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . 2 2 7 . 4-7) y otros. 62 (1936).. en ruinas por este tiempo. la confederación cananca que dominaba la región. que pronto dejó de existir como clan efectivo. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. 26-31. La victoria de Débora y Baraq (Jc. 3. cap. 4-5). 3. 1957). que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. Ldt. nota 4 9 . No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). puede colocarse muy bien. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. p p . 78 [1940]. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. al oeste del J o r d á n . Albright coloca Jc. A R I . al cual. I B . Simons. p p . Pero no podemos estar seguros. 21.

Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. í). cap. permaneció fuera de su control).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. cit. E. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. hijo de Gedeón. e. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. 22 ss. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. su pueblo.). Y puesto que las incursiones se producían. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. C. G a d . ni en el cap. I'ero. atemorizados por estas bestias terribles. nota 5 8 . y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. Myers. 173-177). p. 14 ss. G. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. anualmente por el tiempo de la recolección. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. 1895. más tarde. Gedeón. 9). no hay n a d a . conociendo la fragilidad de esta autoridad. 1923|. de no haber sucedido algo. p. A R I . Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. 25-32). fueron presa del pánico. (73) Cf. F. aunque algunos no respondieron inmediatamente. la situación se hizo pronto desesperada. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. E. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. 14-18). a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. habido de una concubina siquemita (8.. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. 19556. 5. 6-8) apareció algo más tarde (73). . Los israelitas. según parece. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. los comentarios (p. ni en el contexto. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. 682 ss. que justifique su conclusión. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. Albright. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. G. 7. cf. op. mostrando una notable falta de entusiasmo. provocó la ocasión. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). quiso hacerle rey. por ejemplo. Abimélek. 1-6). acaso en los últimos días de la anfictionía. Gedeón (Jc. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente.) (75). Shechem |(!opcnhage. 206. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. 31). Nielsen. Es verdad que.. 49. 34 ss. Moore. p p . p p . muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra.

a Israel a una acción conjunta. mencionada en Jc. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. y con la posible excepción de la victoria de Débora. Israel no consiguió nuevos territorios. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. 1. . De hecho. Jefté (Jc.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. 1-6). Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. lo mismo que sus vecinos de J u d á . De Sansón poco se puede decir. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. un japiru. 11-12) y Sansón (Jc. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. Realmente. de ningún modo típica de Israel. 18). 9. 3. 12. Dan. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. parece estar confirmada por recientes excavaciones. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. referencias en cap. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. severamente reprimidos por los filisteos. cf. Rubén había sido prácticamente suprimido. Este pueblo. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. según el esquema de las ciudadesEstado. Y tampoco fue duradera (76). cap. en ninguna época. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. fueron. a causa de una presión filistea. Por otra parte. Tenacidad de la anfictionía. ni persuadir. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. Siempre se mantuvieron a la defensiva. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. El primero fue un saqueador galadita. 1). c. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. nota 6 1 . en última instancia. quizá.

enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Esto fue en parte porque. 7-21). 22 ss. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. y. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. el supremo Señor de su pueblo. 9. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. 8. dejándolos en libertad para los restantes. que. Pero también fue debido a que. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. Yahvéh.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. Y con todo. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. . En realidad. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

I I I : 6 [1926]). Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. II S 6 [7] y. cf. cf. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. 1940). Noth. Niemeyer. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. siendo gran parte del material contemporáneo. pp. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. Rost. 1943). Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. en poco menos de una centuria. 1-65). 61-72. II. más bien corto. M. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. lb-7. afortunadamente. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. 2. . los comentarios. de los sucesos descritos (2). debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Alt. podemos suponer que también éstas. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. pp. también L. especialmente A. o casi contemporáneo. Tenemos a nuestra disposición. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). KS. (2) Para el análisis de las fuentes. M. Este período de tiempo. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1).

A. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. en intermitente pero creciente fricción. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. aunque sin un Gobierno central. G. 6). o compendios de ellos. un pueblo especialmente numeroso. Como ya indicamos en el capítulo precedente. Finalmente. En resumen. Fueron así. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . E. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. fueron mezclándose progresivamente. A diferencia de sus anteriores enemigos. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. Cuando el terreno se lo permitía. 458-463. al parecer.S. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. ^ . con miras a la conquista. No eran. empleaban también carros de combate. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. durante la mayor parte de la época de los jueces. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. que fueron formidables guerreros. desde luego (a pesar de I S 13. Naturaleza de la amenaza filistea. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). (4) Alt (K. I I . cf. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. Y lo que es más. !)). p p . Después de unos doscientos años de existencia. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. a. Sobre la introducción del hierro en Palestina. AJA. cuando llegaron al país (4). Wright. con todo.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. Parece. lenía una p u n t a de hierro. p. No los emplearon. sino más bien una aristocracia militar egea. y tienen un valor excepcional. que habían adoptado probablemente de los cananeos. X L I I Í (1 !WJ). con una fuerte tradición militar. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. para Israel.

El ejército fue desbaratado. Aunque los filisteos de(5) Cf. Wright. Como la arqueología indica (cf. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. mal preparados y mal equipados. como lo atestiguan las historias de Sansón. los israelitas fueron capaces. 19-22). La anfictionía. 1000: HI. 26. sin duda. a pesar de los esfuerzos filisteos. el resultado fue una completa derrota. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. La ocupación filistea del país israelita no fue. En vez de esto. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. 7. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. Albright. una serie interminable de incidentes fronterizos. OTMS. en lo sucesivo. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. Jofní y Pinejás. 13. 6). cf. De hecho. pp. Los contingentes israelitas de la confederación. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. como lo demuestra el hecho de que. G. 12 ss. completa. Los israelitas. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. que intentaban oponerse al avance filisteo. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. después de ser derrotados en un primer encuentro. Aunque dominaron el Négueb. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . Además. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. LX (1941). que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. La fecha de Noth (ca. 165) es un poco excesivamente baja. llevaron el arca desde Silo. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). gran parte de la montaña central y. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. pp. JBL. para todos servicios. la última. 3 ss. 23). indudablemente. los sacerdotes que llevaban el arca. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. Hubo. p. la llanura de Esdrelón. su empuje. No obstante. por supuesto. los filisteos. pero no por mucho tiempo. 5. como hemos visto. . y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. 36 ss. 12. C . estaba sin fuerzas. Israel bajo el yugo filisteo. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. cerca de Afeq. y ciertamente no sobre el este del Jordán. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia..DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. igualmente. del tiempo de Saúl. de los artesanos filisteos (I S 13. b. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. . en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). E. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido.

7-15). aunque en Israel. 144-206). «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. supra p. ed [Edimburgo. 19506. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. pp. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. [Bonn. H.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. «profetizando» al son de la música (I S 10. 18..ods. él regresó. c. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. 19586). sin embargo. Clark. dotado de este poder. 6. II S cap. . colaboró con ellas. 18-24). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. Más tarde diremos algo de estos profetas. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. Es probable que hubiera choques y que. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. 169. 1 ss. T. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. 11). & T. Cuando cayó Silo. A. como lo indica su acción posterior. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. Rowicy. 15-17). antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. 103-110). Noth. 1-5. a su antiguo hogar en R a m a . inflamados en frenesí de derviches. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. como concuerdan los comentadores. Saúl no tenía el arca. El fin del orden antiguo: Samuel. I. M. I S 7. cf. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. 32 {1950]. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. La voluntad de resistir se mantenía viva. Samuel no fue. como un protegido del viejo sacerdote Eli. Nosotros le vemos. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). 9). al parecer. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. pág. también M. Los vemos moviéndose en bandas. H. al parecer. con los LXX. aquí y allá. 21. (9) El éxtasis. cuya función se refería. leer «efod» por «arca» en I S 14. contingentes fi(7) Cf. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. especialmente de los «jueces menores» (Jc. en algún sentido. pp. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. un mero vidente de aldea. Noht. 10. 12. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). 19. por sí solo. Peter Hanstein Verlag. 5-13. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. (8) Cf.

la otra ásperamente hostil. Cualesquiera que fuera la época del suceso. La elección de Saúl. como muchos han hecho (10). que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. temiendo a dónde podría llevar. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. 10. originalmente separado. 4 ss. por los ancianos de las tribus (I S 8. Quizá el relato idealizado de I S 7.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . No es sorprendente que lo hiciera. El primer rey: Saúl. sin duda. una tácitamente favorable a la monarquía. expresada. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. P a r a una correcta valoración.). difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. tal como acentúa la más joven de las narraciones. La otra rama presenta a Samuel (8. se continúa en 13. 3b-3b-15. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. 1-10. sobre este p u n t o . I I . 17-22. después de ceder. G V I . sin embargo. Con todo. para rey. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. a la petición del pueblo. 17-27). voluntaria o involuntariamente. esto es lo que cabía esperar. atendida su desastrada situación. Unido a esta narración está el relato. en Guilgal. y atendida su posición. provocaría oposición desde el principio. La primera (I S 9. I. Mendelsohn. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. B A S O R . y porque él no veía otra salida. en todo caso. 143 (1956). con amargas protestas. 3-14 contenga un resumen de estos choques. ante la demanda popular. ver Kittel. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. es enteramente cierto que Samuel. p p . p p . Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. 79-81. fue tomada. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. aunque actuando bajo presión. Pero tampoco sorprende. . Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. a. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. (10) Cf. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. 2. I I ) . Es probable. un benjaminita de la ciudad de Guibea.

o algunos de ellos. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. 23. como habían hecho antes. Los clanes. Guibea fue destruida hacia este tiempo. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. en los días de Jefté. 1 ss. Esta fue su mayor victoria. 13. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. 354). según lo permitían las circunstancias. exactamente al sur del paso de MikmaS. Israel [Alfred A. El control filisteo era flojo. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así.). Bezek (Khirbet Ibzíq. 11. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. Parece. convocándolas a agruparse. 8). Knopf. hijo de Saúl. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12).190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. Ya queda dicho que el pueblo. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. a pesar del cap. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). como tuvieron los jueces antes de él. A. con todo.) El hecho de que fuese benjaminita. Lods. envió los pedazos a las tribus. respondieron y se consiguió una gran victoria. se condujo como un típico carismático. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. I . los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. Cuando la noticia llegó a Saúl. 31). habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. que después de un encuentro preliminar. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él».. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. 21). Nuevas victorias de Saúl. al noroeste de Guibea. 14 ss. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. es decir. pudo haber influido en la elección. p. I n c . por e. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. . 1932]. Debido a la confusión del texto. b. Los ammonitas. 17 ss. y después reconstruida. aprovechando la situación calamitosa de Israel. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . los L X X los colocan en el mismo Guibea. concluyó con una aplastante victoria para Israel. 11) demostró poseer dones carismáticos. Con todo.

En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. p p . 47. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. 1957). PEQ. Israel and the Arameans of Damascus (Londres.. I I ) . Y así fue. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. como rey. lo mismo que los jueces que le precedieron. Saúl. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. 52). fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. Alt. Una de las fuentes (I S 8. cf. H I . como veremos. conocemos demasiado poco de estos Estados. 165-175. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. Naturaleza del reinado de Saúl. Pero no es improbable. Unger. 1. M. Ltd. que si él se hubiera continuado. 171. M a l a m a t . 29 ss. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. desde luego. op. Además de sus batallas con los filisteos. p. Noht. mencionadas en I S Í4. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. (15) Cf. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Probablemente este pueblo. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. 87 (1955). se había aprovechado. Al parecer. 31-39). Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. atestigua su libertad de acción. había surgido al estilo antiguo. H.. 4. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. V T . ciertamente. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). El hecho. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. mientras que era común en otras partes. A. d a d a la situación. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. a u n q u e . como un héroe carismático. V (1955). 47 ss. 43 ss. 9). ( K S . 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. 2f.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. . Es realmente muy probable. nunca fue olvidado. cit. Israel se abría de nuevo a la esperanza. p p . Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). 36. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . G n . Cazelles. se hubiera manifestado como tal. c.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas).. p p . como Ammón. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. p p . 5. 1-12. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. J a m e s Clarke & C o m p a n y . cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. M o a b y Soba. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña.. (14) Gf. F. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. Pero.

a causa de su acción contra Amaleq. 1-106. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. 11-13). 22 ss. y también de una aristocracia militar (18). 3. o al menos «mientras durase». no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua.). p. además. p. pp. o quizá porque la ame(16) Cf. ni corte espléndida (cf. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. de Fraine. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional.). los sacerdotes anfictiónicos. G. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. 58'ss. 6). 7). 22. 52) los comienzos de un ejército regular. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. 50 ss. sin embargo. para Saúl. 18). Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. JBL. lo cual equivale a lo mismo. Wright. En el caso de Saúl. reconociendo su designación carismática. Mendenhall. fue de una simplicidad rústica (17). J. Pontificio Instituto Bíblico. LXXVII (1958). es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. que quedaban. (18) Cf. 2025. 49-55. gozó de considerable popularidad en todo el país. le aclamó rey (melek). Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. 1954). no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 64 (1952). Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. Pero. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. Saúl. (KS. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. había sido aclamado sobre todas las tribus. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. (17) Cf. 98-100. J. II). BAR. no era un rey tribal. ZAW. su establecimiento en Guibea. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. Como los jueces que le precedieron. 8. pp. 23. 13 4b-14) (16). para una breve descripción.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). op. Acaso no tuvo oportunidad. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. Gray. pp. 122. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). Alt. La organización tribal quedó tal como era. pero tampoco lo deseó. tal como nos lo revela la arqueología. . 14 ss. cit. Que lo fuera como naguid o como melek.).

que dejó a Israel. cf. 6 ss.C) (19). salvo sus partidarios personales. 24. 21). Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. El respiro. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. 26. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. Declive de Saúl y surgimiento de David. 11. sin embargo. en un esfuerzo dramático. sino continuamente. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. sujeto al frenesí de la excitación (10.. 16-18). a pesar de los éxitos ocasionales. con toda honradez.) El reinado de Saúl. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. Hay que confesar. mientras que el cap. nota 26 infra. Pero existían razones más profundas. 3. La amenaza filistea persistía. incapaz de una acción inteligente. con todo. en una palabra. pero ciertamente no muchos. comenzó con buenos auspicios. peor que antes. Siempre de temperamento veleidoso. fue temporal. En I S 13. 10. Además. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. 9-13. como lo testifican los dos relatos. 2. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. 15 se dice que había violado el «jerem». acaso receloso del nuevo orden. Las razones de esto fueron múltiples. Saúl fue un personaje de tragedia. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. a. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. modesto (9.).. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. Acabó con un triste fracaso.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. se desconcertaba enormemente. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. y pudo contar allí con muchos amigos (23. 12 ss. 23). Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. De apariencia espléndida (I S 9. 19 ss. si era posible. siempre fieramente valeroso. había en él. 13— . 1 ss.

67 (1957). 137-151). Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. R. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. un nombre de trono (21). 49) y David sean la misma persona. L X V I I (1948). hijo de Saúl. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. hija (20) I S 17. Con todo. Es verdad que II S 21. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). 257-259. 1-11. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. tanto religiosa como política. (21) C f . el cap. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). Era. 42-49. -- . 19. 36. especialmente S. sin embargo. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. 32-40. 1-18. p p . Driver. b. En realidad. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 38. un mozo de Belén. 1 a 18. aceleró la desintegración personal de Saúl. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. quizás. siendo este último. con 16. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. 16. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. Lo probable es que Samuel.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. A . H o n e y m a n . pero según 16.. p p . indudablemente. 1. probablemente. Gn. ciertamente. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. En II S 2 1 . sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. 14-23) y estaba. v o n P á k o z d y Z A W . M. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. p p . 5). La aparición de David: celos de Saúl. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. M . 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. J B L . 23 ss. Lo que. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). 5 es un intento de armonización). pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. 20. tal como está. lá amistad imperecedera de Jonatán. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. y así revocó públicamente la designación de Saúl. David ganó fama y posición (I S 18. En lugar del entusiasmo carismático. 9). 14-23 y la forma original de 17. En todo caso. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. L. 14-23 (en 17. 5 no p u e d e armonizarse. 1 a 18. 13). y la mano de Mikal. y como ya'are no puede ser correcto. d a d o que la lectura es dudosa. Esto. de Belén. I Cr.

20-23). temía que quisieran también proclamarle rey (18. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. e. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl.). donde se le unieron sus parientes. . Lo que era peor. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. 1 ss.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. Con este acto. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. p p . 22. op. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. probablemente. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 9-19). Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). 184. David fuera de la ley. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. 7 ss. 20-27) (22). Aunque David era. 44). cit.). En cuanto a Mikal. fugitivos y oprimidos de toda clase. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. 19. ambicioso. 19-24. 18 (cf. p.). 1-5)..). 30-34. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. como hace Noth ( H I . aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. 1-9. Llevado de unos celos insensatos. 22. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. Con este desecho de rufianes y bandoleros. 17 ss. evidentemente obra de una mente racional. 7 s.). junto con los descontentos. éste no pudo soportarlo por más tiempo.. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 22. Le parecía que todos estaban tramando contra él. 7 ss. 42 ss. cerca de Jerusalén. ahora establecida en Nob. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. nota 1). c. 15 ss. en ambos casos. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. Esto no era. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. 9-17). 151-155). sin duda. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl.). echó el sacerdocio en brazos de su rival. Driver. había ayudado inconscientemente a David en su huida.

1). 12. se encontró pronto en una situación desesperada. pues. con todo. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. W. hacia el norte. d. gozoso por este cambio de acontecimientos. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. 26-31). obsesionado por echar mano a David. pero en el Négueb de J u d á ) . 1-4). se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . La oportunidad se presentó pronto. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). 7). En este intervalo. naturalmente. 1955). y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. ahora seiscientos. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. 10. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Muerte de Saúl. 26. 103-107. 8-12). la guerra filistea había sido descuidada. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. I'cio. Saúl.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. continuó desempeñando un tortuoso papel. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. y le ofreció sus servicios (27. La estrategia filistea era clara. (24) Acaso tres o cuatro años después. por la llanura de Esdrelón. Chronikbücher ( H A T . Atrapado entre los filisteos. rey de Gat. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). recibió cordialmente a David. 29. Pero de hecho su posición era insostenible. 12. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. o esperar el ataque desde ellas. a sus hombres. y quizás alentados por ella. marcharon paralelos a la costa. 4. como posesión feudal. El rey filisteo. cf. 25. o algo peor (23. Por estos medios. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. 1). mientras que los filisteos. 1-12. p p . R u d o l p h . La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. son difíciles de e v a l u a r . pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. se pasó a Akis. No mucho después de la defección de David. . no estaba en condiciones de proseguirla. Akis esperaba. Tomando. o porque eran leales a Saúl. Pero David.

nota 61). KS. II S 5. Aunque no se aventuraron en Transjordania. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. El resultado fue un desastre total (I S 31). Por lo que respecta a David. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. pp. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. B. simplemente. ARI. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. y 1000-961 para David. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. Albright. gravemente herido. ídem en Mélanges Isidoro. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. de la muralla de Bet-san. es una cantidad redondeada. Cf.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Alt. por supuesto. muerto hacía tiempo. Es posible que. Lévy (Bruselas. p. el espíritu de Samuel. La batalla estaba perdida antes de empezada. A. 7 ss. X I I I . Al parecer. pudo evitar tomar parte en la batalla. y les dieron digna sepultura. 42. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. 246-255. se lo había anunciado así. pero esto. . Con todo. 961-922 para Salomón. Además. según parece. 1000-961) (26) 1. Posteriormente. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. tenemos ca. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. 6). con riesgo de sus vidas. robaron los cuerpos. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). 1953]). Subida de David al poder. el trágico Saúl lo sabía. aprovecharon su ventaja y ocuparon. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. conforme a la tradición (I S 28). Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. pp. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. cuando menos. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. se suicidio. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. no lo sabremos nunca. 4 y I R 11. I. infra. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. Esto fue una suerte para David. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. 130. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. y tomamos al pie de la letra los 40 años. los hombres de Yabés-galaad.

los filisteos. carecía de verdadera autoridad. mientras tanto. Esta fue la obra de David. leales a la casa de Saúl por razones personales. 8 ss. Después de todo. además de J u d á : simeonitas. infra. como Saúl. Albright. pues. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. ARI. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. 40). Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. si Gobierno puede llamarse. Fue. de este modo. Sus exigencias. a. p. verdaderamente. 14) (27). 9. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. 8.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. David. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. MefibóSet (II S 4. al aclamarle. sin base real en la mentalidad de los clanes. y Merib-baal (I Cr. Aún no era reconocido el principio de herencia. calebitas. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. 8. 1-4). David era. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. 10. 4. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. durante la guerra final de David contra los filisteos. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28).) Fue un Gobierno en el exilio.). lo deseaban. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. David era un soldado curtido. 207. (27) Este incidente ocurrió. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. Además. Por otra parte. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . etc. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. 34. era ya un señor feudal con posesiones privadas. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. 33. 199. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. p. cf. ¡Un paso. nota 62) está conservada en I Cr. 9. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. 39. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. un héroe militar proclamado rey. casi con seguridad. David no era un gobernante tribal. otnielitas. cuya política era «divide y gobernarás». Cf. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. David e Isbaal: reyes rivales. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. . era uno de ellos. El caso de Israel parecía desesperado.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

Niemeyer. p p . o secretario del Estado (sófer). Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15.. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. t a m b i é n M. 52-66. 125-132. sin duda. y más abajo. V. 3 ) . con todo. los dos sumos sacerdotes. Pero de su número. añade un oficial de la leva. La segunda lista. 16. J B L . Mendenhall. 223. Wright. p r o b a b l e m e n t e . R de V a u x . en la corte y en otras partes del país. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. anterior. cargos inferiores. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. 18). y aunque David pudo. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. egipcio. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. M. Albright. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. . debe ser. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). función y organización no sabemos nada. recientemente M. que era J o a b . I Cr. I R 4. E. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. en efecto. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. (47) Savsa. L X X V (1956). L ó h r . sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. 124 ss. al parecer. y acaso fuera egipcio) (47). al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). 15-18. G. M. pp. p p . Cf. L X X V I I (1958). o Sisa (cf. Pl>. Acerca de este asunto. Es. J B L . La administración del Estado. E. David estructuró su burocracia. p p . 1-29). 58 [1940]. Faltando un modelo nativo. Das Asylwesen im Alien Te. 20. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». 202-226. (50) Cf. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. Además de estos altos cargos. La institución. p. 8. cf. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. en sí misma. JBL. el secretario real. podemos suponer que su censo (cap. al menos en parte. desde luego. X L V I I I | 1939]. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. el heraldo real (mazkír). A R I . Greenbcrg. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48).208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 394-505). Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. Cross a n d G. (49) Cf. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). Si la lista de ciudades de refugio de Jos. cf. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. 18. Begrich.slament (Halle. posterior. p p . L X X I I I V (1959). Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. 20 pertenece al reinado de David (50). 1930). podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. había. 23-26). 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). también J.

31 [1935]. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. A R I . p p . los «treinta» (23. particularmente en lo que se refiere a la música (51). Albright. Albright. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. p p . David fue un magnánimo protector del culto.24 ss. 125-129. 5. en materias judiciales. fue. Según la tradición del cronista. 152-167. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. (52) Cf. cf. que no ha de ser rechazada a la ligera. Elliger. como parece verosímil (52). 24-29). con los celos e intrigas que eran de esperar. e. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. calcado sobre una organización similar de Egipto (53).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. p p . caps. como institución oficial del Estado. como todas las sociedades tribales. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Por tanto. 19. estaban tan frecuentemente expuesto. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . donde había sido aposentada el arca. 1-24). 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. K. Peter Hanstein Verlag. no obstante. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. además de un importante harén. que era ya adulto a la m u e r t e de David.) que ocuparon la primera parte del reino de David. p p . 49-73. La corte de David. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. M. Últimos años de David. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. al mismo tiempo. 9. parece que David intervino poco. (54) Salomón. dejando que fueran administradas de una manera local. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. p p . que eran miembros de su Gobierno. 2-5. 1945). Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. 31-40). o nada. P a r a u n a opinión contraria. enriqueciéndole de diversas formas. como antes. Sin embargo. cf. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). 29-73). a la difusión del culto oficial. 1950). 13-16). de una considerable magnitud. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. a las que el primitivo Israel. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. 21) refleja situaciones del reinado de David. A R I . a los ojos del pueblo. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita.. 14- . 121-124. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. (53) Cf. aunque modesta en comparación con la de Salomón. Notschergewidmet (Bonn.

Rehusando. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. Por una parte. PEQ. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. 5). hijo paralítico de Jonatán. H. Pero.. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. 20. uno de los hijos de David debía sucederle. y tan centrado en su persona. hija de Saúl. Además. no fueron pacíficos. 1-6. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. aun en vida del mismo David. p p . Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. Las causas de estos disturbios fueron diversas.23) sin tener hijos. El problema de la sucesión al trono. sin embargo. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. 113-112. definirse a sí mismo. 1955). Korlaget. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. exceptuando sólo a Mefibóset. Por otra parte. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Pero no sólo esto. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. muchos estarían preparados para aclamarle. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. 1-10). p p . Cazclles.kd septuagenario missae (Oslo. apareciera un «hombre nuevo». Sean los que fueren los motivos de David (55). 165-175. otros no estaban dispuestos a conformarse. . como ya hemos visto. I R 1. Los descendientes de Saúl. Como era de esperar. no le creían inocente de complicidad en ella. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. a quien hizo pensionado de su corte. El mismo David. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. a. fue en parte responsable. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. al parecer. 87 (1955. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. si. L a n d og Kirke. Sus últimos años. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. 6).

su padre. de las que nada sabemos. Además de estas tensiones. Absalón. completamente desprevenido. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. 7. Cuatro años (56) consagró a la preparación. levantando la bandera de la rebelión. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. Además. David.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. con toda seguridad. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. se trasladó a Hebrón. 13-37). la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. (56) Leer así en II S 15... asesinó a Amnón a sangre fría (13. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. siempre crónicos en Israel. aunque olvidado de una manera aparente. Después. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. ver los comentarios. Acaso seamos injustos con Absalón. Y. de ver destruida la casa de David. 1-12). 1-6). 3). hijo mayor de David (v. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. en el país de su madre. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado.. le hubiera preferido. desde luego. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. continuaron en ebullición. y acaso no. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. madurado ya su plan. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. Rebelión de Absalón (US 13-19.. se hizo ungir rey y. b. 2). se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. después de esperar su hora durante dos años completos. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. 20-39).). hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. Absalón pasó tres años en el exilio. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. 15. Se alegrarían. por tanto. Indudablemente sabía que. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. . 5-8). ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. los recelos tribales. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. 14).

consejero de Absalón (15. 1-23). gran parte de la corte de David. 3 . era probablemente su legado en Ammón. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. v. 11-15). Además. emprendió al fin la persecución. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . (58) Con N o t h ( H I . más bien. las autoridades eclesiásticas y. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. I Cr. 9 ss. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. se mantuvieron fieles (II S 15. J o s . sobre todo. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. 1-8) (57).212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. 8 ss. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf.). Además. p. I I S 11. sus tropas personales. y no en menor número en J u d á . (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. parece q u e David no le creyó ( I I S 19. y en la misma casa de David. esta vez como resultado de un agravio tribal. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. p p .) •Mcrea de este p u n t o . que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. . A u n q u e negó su deslealtad. 10. 23. David huyó al este del Jordán. 57 ss. sin embargo. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. Parece. el general rebelde. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). un hermano de J a n ú n . mientras que el general de la rebelión. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). Amasa. 29). ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. 15-17). 34) (59). 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . estalló una nueva revuelta. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. 15. 25. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. uno de los cuales. 34). 27-29). 51). el antiguo enemigo de David (cf. No es probable. 18). Ajitófel. 11-30) (60). 2. (fiO) Por supuesto.). 1 ss. I R 2. A partir de este momento cesó la rebelión. I I . que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. 14-29). Rebelión de Seba (II S 20). Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. 24-30).) c. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. Cuando Absalón. 12). probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército.

puesto que al acercarse las tropas de David. al sacerdote Sadoq y a Benaias. al parecer. y sabiendo que su causa estaba . de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. Escoltado por las tropas personales de David (vv. Su jefe. 38). se proclamó a sí mismo rey. d. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. Esta rebelión. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. que ya no era persona grata para David. desde luego. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. dejando asegurado el trono de David. una vez más. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. hijo de Bikri. 33. que no tenían gran entusiasmo por su causa. Después. mucho apoyo. 17). el benjaminista Seba. 13. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. David despachó sus tropas personales. que incluía al profeta Natán. David. pero no había hecho nada por cumplirlo. La ambigüedad dio valor a Adonías. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. Corriendo hacia David. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. Becorat I S 9. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. 1). Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. Al oir Adonías la conmoción. 5-7). negociando mientras tanto con J o a b . Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. para tratar de obetener el deseado premio. Seba no tuvo. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). La campaña fue breve. David. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. Después de un intercambio de enconadas palabras. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . actuó rápidamente. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. la rebelión estalló de nuevo. 41-43). Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. jefe de los mercenarios de David. Se actuó con toda rapidez. y sintiendo que el derecho era suyo. 4). el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. y con el sacerdote Abiatar. Según parece. Se tiene la impresión. en consecuencia. Así acabó la rebelión. El partido de Salomón.

ni estén en orden cronológico. por no decir estupidez. p a r a las referencias.). supra la nota 26. Consolidación del poder bajo Salomón. la aclamación popular fue una ficción. 16-22). que al pedir la mano de Abisag. Adonías. 26 ss. Todo este asunto fue. 20-22. 961-922) (61) 1. que precipitó al imperio hacia su desintegración.). es de Albright ( B A S O R . no fue necesario ningún derramamiento de sangre. R o w l o n . Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. Abiatar. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. sino sólo mantenerlo. una intriga palaciega. 119 (1950). fue un hombre de gran sagacidad. V I . La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. fue inmediatamente ejecutado. 35). Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. a. al poco tiempo. por lo general. cf. Salomón. cap.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. concubina de David. B A S O R . v. nota 1. infra. claramente. cf. también M. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. demostró en otros asuntos una ceguera. Con Adonías estaba el general J o a b . Habiendo subido al trono como corregente con su padre. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. Políticamente. y lo logró (I R 2. 22. 21 ss. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. p p . p p . Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. C. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. Salomón como estadista: la política nacional. Obviamente. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. B.. fue tan distinto de su padre como era posible. 13-46). con Salomón. afortunado. Pero cuando. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. . perdonada (61) Cf. 10 ss. 35). sobre la que se basan los cálculos. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. 11 S 16. 100 [1945]. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. Y en esto fue. murió el anciano David (I R 2. Benaias. Al mismo tiempo. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo.

p. I. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. N o t h . 7. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. e. de acuerdo con su rango. p p . . H I . que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. En sentido contrario. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». Albright. y heredó su puesto. no hay razón para no creerlo (62). Pero su rival. ¡Efectivamente. I V (1924). Como ganancia incidental. X I I (1930/31). Cf. p p . A R I . el nada escrupuloso Benaias. en calidad de dote (9. G V I . ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. se le dio un trato privilegiado (3. Además. p p . 21). y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. dada en su lecho de muerte. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. discutible. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. 1. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. presintiendo que le llegaba su turno. y el delito de sangre. fue allí por orden de Salomón y le mató. efectivamente! b. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. y esto trató de hacer David. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. Se nos dice (II R 2. (62) C o m o hace. 1932). . los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». J P O S . Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. Kittel. Para la mentalidad antigua. J o a b .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. 5-8). 244-246. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. y con razón. 16) (63). p. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. Clarendon Press. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. p p . 8). 142-144. Leemos (I R 2. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. 1-3). la destrucción de Guézer por este tiempo es. la maldición tenía eficacia real. Por lo que respecta a Semeí. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . A A S O R . fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. no era una figura retórica. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. a la que. fue ejecutado. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. 2 1 3 s s . 204. Política exterior de Salomón. arqueológicamente. 143-146. con el primer pretexto de desobediencia.

11-50). 14-22. Bet-jorón y Baalá. 2). (66) Q u e r é y II Cr. Estas incluían. Además. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. especialmente Albright. Tiro. p p . t a m b i é n H. I I . 9 ss. Alt. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). Preparado en estos puntos. Por el contrario. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. 60. contemporáneo de Salomón. el". p p . También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. K S . Meguiddó. Guézer. también B A S O R . y Tamar. J. Sobre las actividades de Salomón en Siria. 74 ss. Schmokel.. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. frente a las posesiones arameas. Israel no había usado nunca antes los carros. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. Con todo. F.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. algo que ni siquiera David había intentado hacer. a fines de siglo existían colonias en Chipre. Aun sin ser guerrero. La defensa nacional. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. 969-936). e. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. "(65) Cf.. en parte porque apenas p p . estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. d. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . 1942]. II S 6. p. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). además de la misma Jerusalén. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. en este contexto « T a m a r » es correcto. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. c. p p . 83 (1941). Sicilia y Cerdeña. 294 ss. frente a Edom (66). mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. 1-12). como veremos. 1957]). Las dos primeras son de localización incierta. II 3 [Leiden. inl'ra. en el sur del mar Muerto. La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. pero cualquiera de las dos es posible. Bajo J i r a m I (ca. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. 8. desde la bahía de Acre hasta el norte. ^ . 4 leen « T a d m o r » . 44) y otra en el Négueb (Jos 15. (64) Cf. con todo. Palmira. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. 15-19). era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. Brill.

P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . 1. Salomón fue. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. 124 ss.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. por el norte. afortunado en el mantenimiento del imperio. no sabemos qué suerte tuvo. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . Según parece. ed. 9. 14-22. 25) son inciertos. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. las referencias en el cap. al saber que David y J o a b habían muerto. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». Su estructura esencial permaneció intacta. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. 10. Ciertamente. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. Esto. de que hablaremos en su momento. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. 1961). Y. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. Más serias fueron las dificultades en Siria. nota 54. p a r a u n a breve descripción. desde luego. 8 (1958). No obstante. X X I I I (1960) p p . p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. según parece. se proclamó rey allí. p p . (Jerusalem. 62-68 p a r a un sumario en inglés». Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. El príncipe edomita Hadad. mejor que en la época de Salomón. M a l a m a t . Salomón y el imperio.400 carros y 12. A P . Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. Pero las ciudades-Estado cananeas. habían empleado siempre carros. ver BA. Israel Exploration Soc. s u p r a . 66-109. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. Albright. En Meguiddó. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. Taanak. que estaban ya absorbidas en Israel. I I I . «Hazor. 15). aunque no del todo.000 hombres para manejarlos. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. Yadin. Cf. Esto (67) Cf. p p . The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. en general. al menos temporalmente. Primeramente. t a m b i é n Y. 25) que tenía 4. 19. se volvió a su tierra y. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. 25). 26. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. ed. Yadin. p p . o qué medidas adoptó Salomón contra él. Se nos cuenta (I R 10.000 pesebres para sus caballos. Eglón y Guézer (67). I E J . Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. 26). cf. y había encontrado asilo en Egipto. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. 1-10. d. II Cr. . Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable.

monos. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. p a r a la discusión. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. p. p. 133 ss.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Sus empresas comerciales fueron numerosas. A R I . Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. a. Salomón mantuvo intacto el imperio.. 248. Comercio caravanero con Arabia. U n g e r . Estos viajes duraban un año y. al menos nominalmente. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. Actividad comercial de Salomón. b. el control de sus posesiones arameas. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. tripulada por marineros fenicios. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Les Araméens (París A. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Construyó. El comercio del mar Rojo (I R 9. p p . y con su activa colaboración. 26-28. pero difícilmente de control efectivo. Pero no podemos estar seguros. t a m b i é n A. 23-25). al menos. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. 42-57. . 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. al parecer. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. marfil y. 11 ss. Cf. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. Maisonneuve. 28. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. Sea cual fuere su posición. p p . Aunque es probable que retuviera. 2. en dirección sur.. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). excepto Damasco. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. para el divertimiento de su majestad. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. Pero cf. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. que. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. 8. Albright. 10. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. 3. parte de otros dos. cit. maderas preciosas. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. D u p o n t Noinmcr. JIM L X X I (1952). 1949). 8. joyas. op. 22). ni con qué fortuna (69).. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70).

G. 4 5 . 9-16. cf. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. N. La visita de la reina de Sabá es. sin duda. p p . G. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. . Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. 1955). XV (1952). 78 (1958). Glueck. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. J A O S . 50-113.. hasta Palestina y Mesopotamia. en algún grado. Uno de los logros más importantes de Salomón. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. extendieran también allí sus intereses. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). A R I . J a m m e . (73) Cf. En todo caso (I R 10. Qataban and Sheba (Harcourt. Albright. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. 151 (1958). desde tiempos antiguos. p p . el desarrollo de la industria del cobre. al sur del mar Muerto. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. p p . Phillips. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. c. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). ni siquiera es mencionado en la Biblia. Salomón explotó este recurso hasta el máximo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. originariamente nómadas. acudir una vez más a la ayuda fenicia. 132-135. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. van Beek a n d A. p p . B A S O R . Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. v a n Beek. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). El cobre abundaba por toda la región de la Araba. 248 ss. L X X I (1952). Explotando el desarrollo del transporte camellero. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. P a r a el comercio de las especias y el incienso. Por tanto. 1940). donde las minas habían sido explotadas. Brace a n d C o m pany. 5 ss. p p . joyas y especias. por tanto. 141-152. 128 (1952). visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. W. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. B A S O R . les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. 13). ídem. La industria del cobre. 1-10. comprensible. Ba. p p . The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. cf. ídem. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. Los sábeos. p. J B L . ídem.

226-228. Albright. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. 135. La Biblia describe. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. es decir. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. JBL. LXXI (1952). y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos.). de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. La edad de oro de Israel. sin duda. Salomón proporcionó una época «boom» al país. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. extraordinariamente. en conjunto. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. aunque monopolizados por el Es(74) Así. a cambio de productos extranjeros. Desde el tiempo del imperio nuevo.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). p. a. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. Montgomery. con justicia. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. Y dado que este comercio era un monopolio real. a su vez. A. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. 3. d. El mismo Salomón. llegó a ser un hombre inmensamente rico. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. así como de un excedente para la exportación. 28 ss. 1951). Comercio de carros y caballos. Pero entonces. Los proyectos de Salomón. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. más o menos. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. ARI. cf. Salomón se dedicó a esta actividad. tenían que ser importados. pp. Prosperidad económica de Israel. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). 249. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. El nivel de vida del país subió también. ^ . Por tanto. también J. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. La flota de Salomón (I R 10. RSV. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. Para discusión. en el curso del desarrollo de su propio ejército. 22) es llamada «flota de tarsis». Y esto. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. p.

al fondo. Y.000. Albright y Wright. desde luego. p p . (76) E n t r e otras obras. Que muchos individuos se hicieron ricos. 139-155. M. finalmente. 19-27. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. ídem. el «santo de los santos» (debír). que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. Jerusalén. BA. que llevaban. Yadin. BP. (78) Cf. G r a b e r . G. ídem. B A S O R . Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . p p . V I I (1944). El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. Albright. Neuchatel-París) (1954) G. Albright.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. n o t a 75. p p . orientado hacia el este. 17-31). Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. Crecieron las ciudades (por ejemplo. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. En nuestra personal estimación. 88 (1942). L X X V I I (1958). 59 ss. BA. quebrantado). De forma rectangular. IV [1941].. BA. 65-77. Wright. L . incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. p p . 119 (1950). El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. . aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. L V I I I (1939).. p p . cf. acabado siete años más tarde (6. n. en su casa terrenal. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. p p . p p . A Parrot.) y dedicado con gran solemnidad. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. cf. A R I . R. 37 ss. 21). E. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. X I V (1951). p p . también G r a b e r . X V I I I (1955). estima la población por lo menos en 750. p p . gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. inscripciones dinásticas (77). probablemente. 8). p p . J B L . X X I I (1959). custodiado por dos gigantescos querubes. 85 (1942). B A S O R . J B L . 41-44. p p . con dos columnas delante (v. 5. p p . contando solamente a los israelitas nativos. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). Scoot.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). 18-27. 959) (78). B. y. 13 ss. Allí. P . M a y . BA. siendo el Templo la más importante de todas ellas. 3 ss. 143-149. Y. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. 123-133. B A S O R . difícilmente se puede dudar. b. H. (75) Albright. 2-24. 20-22. (77) Cf. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. B. ibid. Rowton.

como veremos. era también. 148-141. Pritchard. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. " . al menos en los círculos oficiales. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. pp. 1-8). p. a pesar de todos los elementos recibidos. c. dar por seguro que. Evidentemente. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. Cf. y un palacio para la hija del faraón. se empleó ampliamente la escritura. desde luego. que debió de ser espléndido. y que servía para armería (I R 10. siguió teniendo un carácter completamente israelita. 22. 16 s. dado que se emplearon trece años en su construcción. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. Estas incluían el palacio mismo. como lo indica la presencia del arca. Era un santuario dinástico. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Podemos. 21). y su producción debió de ser abundante. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. el mar de bronce (I R 7. Gran parte de esta escritura no tuvo. la «Casa del Bosque del Líbano». un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. el que nos ha conservado el código sacerdotal. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. una capilla real. Florecimiento cultural. ver Álbright. 43. 18-20). sin embargo. ARI. El culto del Templo.. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á .222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. carácter literario. para el texto. fuente de la vida y de la fertilidad. mientras que el altar de los holocaustos (cf. en todas sus partes esenciales. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. todos adornados con el esplendor correspondiente. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. Por ejemplo. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. a excepción del Calendario de Guézer (80). 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). Is. 320. ANET. Su ritual sacrificial debió ser. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. Ez.

por tanto. sin embargo. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. una literatura de carácter histórico. cf. tanto en Israel como en otros lugares. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. Comenzaron. 45. y en la más lúcida prosa. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. 41). Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. 125-129.. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. Albright. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. a producir. Pero hubo también una genuina actividad literaria. de la que ya hemos hablado. 12) (81). 4-28. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. 18. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). no superada en el mundo antiguo. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. pp. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. También florecieron la música y la salmodia. es una de las obras maestras de la Biblia.). que constituye la base de la narración del Hexateuco. ARI. Los relatos heroicos de David. etc. 7. Floreció también la sabiduría. son ejemplos de ello). Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. 10. Este documento. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. 29-34). centrada probablemente en el Templo. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. Fue. 23 ss. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. . Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria.

t a m b i é n W.. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. eds. 6. Albright. cuyo costo era ciertamente considerable. El peso de la monarquía. K S . En todo el mundo antiguo. su amplio apoyo al culto. Calcol y D a r d a (I R 4. I I I . En una palabra. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. ( V T . p p . la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. para otros. para todos. al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. A R I . V T . Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. A. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. Baumgartner. Que parte de los Proverbios (cf. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). O T M S . y que fue favorecida en la corte de Salomón. a. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. J e m a n . N o t h y D.JBL. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. p p . M. Suppl. Alt. Albright. Pero hay que añadir algo más. cf. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). Con todo el genio de Salomón. L X X I (1952). probablemente por intermedio cananeo (84). Problema fiscal de Salomón. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. comenzó a florecer por este tiempo (82). «The Wisdom Literature». y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. ídem. Además. p. 127 ss. mucho menos hermosa. particularmente en Egipto. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. vol. Salomón parece haber añadido (I R 4. I I . p. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. y desde varios puntos de vista. 210-237. Winton T h o m a s . . esclavitud. caps. I I I [1955]). es cosa sabida. Su precio. E t a n . vol. los textos de Ras Samra y otros lugares. i (83) Cf.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . pagina 247. (84) Todos los hombres sabios. esto aparece como inconcuso. 93. del cuadro. 4. Para unos trajo riqueza. los gastos superaban a los ingresos. en su ejército. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. p p . La Biblia nos permite ver otra cara. 90-99). los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. Suppl. y la pompa borgoñona de su corte privada. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio..

27).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. F. Alt. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. V [1925]. sitúan esta lista en el siglo siete. a lo que parece. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. 15. «Judas Gaue unter Josia» (KS. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. dos de ellos eran sus propios yernos. 22 y ss. Pero es preferible el siglo noveno. especialmente A. Para hacerlo de un modo más eficaz. Salomón se vio. sin que. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. por lo que podemos conocer. habían cesado las conquistas. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. (86) Cf. Cross and 15— . Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. pp. y mientras los gastos crecían. aun siendo inmensos. el sistema (85) Cf. 22.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. 276-288. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. El comercio era enormente provechoso. Con Salomón. Albright. II páginas 76-89). 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). p. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. y otros. F. 17-54). para estos cálculos. El fin de esta medida fue. W. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). Alt. David. Además. por tanto. sin embargo. 7-19) (85). BP. a juzgar por los vv. Distritos administrativos de Salomón. obtener en primer término unos ingresos mayores. Pero además de la obtención de recursos. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. 20-62. Is. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). desde luego. resultaban insuficientes. M. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. cf. 5. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. (87) A. 28. Albright. obligado a tomar drásticas medidas. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. reorganizó el país en dos distritos administrativos. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. II. pp. Los ingresos de Salomón. 21 ss. b.

Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. 28) estima que 30. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. 4. 30. Glueck. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. p p . 14). 13 ss. (88) Cross y W r i g h t (ibid. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). N. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. p. (91) Cf. cf. infra. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . (90) Albright (BP. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. p á g . que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. L X X V [1956]. 202-226). 14-17. B A S O R . 6. 5. prácticamente abolido. I. había sido. 33). que cada vez tenía un significado más marchito. E. p p . Estos esclavos eran tomados. C i e r t a m e n t e .) (89). «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . Cf. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). poco más o m e nos. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. 259. ya que no es G.000 de americanos en 1945. probablemente. 79 (1940). Salomón recurrió a la odiada leva. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. en el Líbano. como hace N o t h ( H I . 18. de los estratos no israelitas de la población. c. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. Posteriormente. 85 (1942). n o t a 6 3 . p.000. 1. 28.000 israelitas son. por relevos. 4.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. B A S O R . M e n d e n h a l l .226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. Otras medidas fiscales y administrativas. . En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. y provocó resentimientos. cuando menos a los días de Salomón (88). por lo que respecta a su función política. sin embargo. 31). el equivalente de 5. 20-22. 209 ss. cf. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. Wright. U n a especulación. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. p p . De todas formas. fue un paso radical y decisivo.

que finalmente. En todo caso. las ciudades (v. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. op. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. Pero la leva provocó bastante animosidad. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. pp. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. d. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. Aunque persistían los vínculos de clan. de la que tenemos noticia. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. Montgomery. que significó el fin efectivo de la organización tribal.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. (92) Para la discusión do este pasaje. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. El orden anfictiónico estaba quebrantado. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. cf. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. bajo Salomón. 10-14) (92). Los componentes de las tribus. es evidente que no fue así.. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. 14) fueron completamente compradas. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. cit. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. La transformación interna de Israel. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. señaló el punto culminante. sino el Estado. Aunque se podría suponer (v. como veremos. cuando más. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. La independencia tribal había terminado. 204 ss. .

No sorprende. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. trabajadores asalariados y esclavos. desde luego. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. Había proletarios. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. La alianza con David. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. Al traer el arca a Jerusalén. al construir el Templo. Mientras tanto. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. A la vista de lo que se ha dicho. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. Es decir.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. y al hacerse sentir la influencia extranjera. Otros israelitas. nacida para servir a la púrpura. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. 1-15). es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. En la corte. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. que no es posible una simple valoración. Al crecer las ciudades. una tremenda superestructura comercial e industrial. había proseguido la misma política. Se había insertado dentro de la sociedad. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. 5. Además. a. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. Aquellos que habían obtenido ven- . por tanto. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. Salomón. desde nuestro moderno punto de vista. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. la absorción de la población cananea. El problema teológico de la monarquía. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. sentían de modo muy diferente. En resumen. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él.

I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. que aunque no pueden ser fechados con precisión. Procksh. 101. en modo alguno. sin embargo. 2). ciertamente. . por fin. 132. 12. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. David y Salomón estuvieron acertados. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). 3 ss. R. Muchos debieron pensar. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. Israel estaba. en teoría. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. Alt. 21. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. en todo caso. 1-7. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 22). 1-11. 132. O. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico.). 11. cap. Además. 18 (II S cap. 1955). «Die lezten Worte Davids» (BWANT. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. pp. 13 [1913). Gn. 15. que trac más bibliografía. 89. 1-3. (94) Los salmos reales comprenden: 2. no eran pocos. University of Wales Press. atribuido al mismo David (95). II S 3.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. p. 89. El carisma y la designación divina había sido. 15). 132 ss. A. (95) La tradición no es. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. 18. 72. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. e.112-125). que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. 4-17). KS. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. increíble: cf. Su expresión clásica. 144. I S 25. como parece que lo hace el yahvista. 20. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. y éstos. Johnson. 30. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. 45. I I . 5. también II S 6.. I R 8). 110. la dinastía (93) Cf. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres.

La realeza en Israel. originariamente extraña a Israel. 7-12. inacabables debates. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad.. Almqvist y Wikells.. 44 ss. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. K o h l h a m m e r . 2. King and Messiah (trad. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. 21.). Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. A Bentzen. 2. Rey y culto. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. 1-6. como en otras partes. esto significa que la institución de la realeza. 7. 27). Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). Algunos especialistas arguyen que. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. K. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. P. 1955). 14-16. Lutterwortth. siendo él quien. 144. Hooke. No obstante. 6). había alcanzado un puesto en la teología yahvista. el rey desempeñaba un papel fundamental. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. era una institución sagrada (es decir. 1935). Oxford U n i versity l'rcss. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. ed. Myth and Ritual (Londres. etc. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. I. 10 ss. 18. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. cf. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. 7-12. II S 7. con ocasión de la fiesta del año nuevo. 1955). Engnell.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. 20. Widcngrcn. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. 8-11). 132. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. Según esta interpretación.. b. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. 19-37). acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. . sal. su «primogénito» (sal. sin embargo. y aceptada por muchos de mala gana. 17 ss. particularmente de los salmos. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 2. W. 31-45. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. The Labryrinth (Londres. S. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. 1933). G. Mendenhall. 72. inglesa. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. ídem. 18. Londres. 1943). adoptando la institución de la realeza. y consiguientemente con el yahvismo clásico. S. Press. 1955). por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). su «ungido» (sal. 89. 14). E. C. 2. 89. 18. H. en el que. 2. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica.

ídem. gobernando por elección divina y con divina permisión. 2. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. Después de todo. debería traducirse. (101) Cf. Frankfort. la monarquía israelita era una innovación. 1922). que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. pero solamente en sentido de adopción cf. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. no obstante. Es. C h r . Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . 72. 1-4. Kaiser Verlag. He That cometh (trad. (100) En el sal. J. 27. p p . (ver n o t a 94). pro- . Kónig. al menos en los círculos oficiales. 45. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. fueron armonizados. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. también había de tomar. 99. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). sino muy al contrario (99). Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. no se halla ni una sola palabra sobre esto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. inglesa. ídem. 9 3 . obra q u e no he tenido a mi alcance. (99) Cf. sin precedentes nativos. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. op. 1948). 1957]. etc. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). indudablemente. 1951). 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». desde luego. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. 9 7 . La expresión Thwh malak. comparable a la de Babilonia. Noht. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. especialmente M. J o h n s o n . cf. ídem. «Gott. era el vicegerente de Yahvéh. 188-229). con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. 12-14. En los dichos proféticos. 89. Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. Psalmenstudien II (Oslo. antes y siempre». 72. Clarendon Press. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. Dybwad. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. S. cit. p. sal. está. Mowinckel. 1956). y ciertamente las recibió una y otra vez. 1952). debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. con el yahvismo normativo. 9 6 . Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. especialmente H. Abingd o n Press. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. analizados en la medida en que nos es posible. Un Estado que absorbió millares de cananeos. 7) (100). 30-32).

y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. Las glorias de David y Salomón. la alianza con David tendía. idealizando el orden anbablcmente. J. o algo parecido. op. Kohler.. Por una parte.. la Ciudad Santa. (104) Cf. Para muchas mentes. 1957»). cf. y passim. Por otra parte.. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. En el festival de otoño. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. al integrarse Estado y culto. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. Eichrodt. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). p p . I Stuttgart. ídem. VI (1956). En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. J. 40-68. V T . W. pp. J o h n s o n . El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías.a. C h r . c. Mendenhall. I I I (1953). que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. Tensión con la monarquía. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. C. creando por tanto una tensión entre ambas. L. p. 1954). Theologie des Alten Testament. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Para bien o para mal. irremediablemente. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. 71-75. completamente pagana. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. p. Kaiser VerlaK. D. Sugerir que esto podía fallar. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. K r a u s . V T . Michel. 1951). cit. se esfumaron pronto. vol. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . Aunque algunos. Israel había cristalizado en monarquía. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. 188 ss. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. «es Yahvéh quien reina». . (103) Cf. En todo caso. op. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. 46. el culto tenía la función. Gottesdienst in Israel (Munich. cit. H. cf. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. p p . sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). M o h r . B.

rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. pero (cf. p . (106) Después de 935. Sin embargo. no menos leales a la casa de David. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. en esencia. al parecer. no solucionados. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. jefe de la leva para las tribus de José (v. 28) (107). sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. cf. especialmente en el norte. Seguía siendo. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. no se libró nunca de tensión. I I (1953). por tanto. cuando un tal Jeroboam. infra). 49. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. p. cf. lo encontraban intolerable. Montgomery. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. I S 8-12). 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. 4 4 1 . la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. (107) C o m o N o t h ( H I . Por el contrario. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. La monarquía. d a d o que Sosaq (v. E. G n . no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. IB. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. Ni David ni Salomón. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. G. y lejos de considerar al Estado como una institución divina.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. Otros. . 11-18) (105). 17. a pesar de su esplendor. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos.. que era. 205) señala. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. op. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. I S 8. 14-17. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. página 243. cit. consistente. Wright. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. una institución problemática. Otros. por tanto. sino sebel (¿portear?).

cf. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. Montgomery. 24. 12.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). pp. 251-254. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. . hubo ningún intento de suprimirlas.. cit. en I R. op. por lo que sabemos.

Estamos. o algo más al principio del período. S. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. pero muy pocos relativamente de profundo significado. puede decirse. J. Vivieron lado a lado. pp. por lo demás. Begrich. o más probablemente. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. . The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Albright (BASOR. con el mismo título (Tubinga. C. J. Mohr. e. La narración del cronista. en algunos casos las fechas son aproximativas. B. Noth. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. especialmente M. Fue. 16-22). E. 1929). Las otras cronologías varían una década. IR 14. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Thiele. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. Mowinckel. Lewy. bastante bien informados. X [1932]. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. 29) (2). etc. pp. Tópelmann. 1951). 19. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. 1927).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. 100 [1945]. M. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. de un digesto de ellos (p.. cf. R. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. 161-277). Con todo. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. J. F. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. exactamente doscientos años después (722/21). cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. A.

61-82. en especial la leva. C. o despreciaba. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. 1955). 1951). Amós y Oseas. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. Después de todo. Si Roboam habiera cedido. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). demuestra que el precedente existía. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. Como queda dicho en el capítulo anterior. No es. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. 98-108. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Ver también los comentarios. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. La secesión del norte de Israel (I R 12. un poco desdeñosamente: cf. 1-20). cf. Chronikbücher (HAT.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. Por el contrario. Por otra parte. A. por ende. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. 1950). y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. 1943). A. nueva luz sobre la situación interna de Israel. JNES. Wolf. Pero al parecer ignoraba en absoluto. . Montgomery. pp. pp. Los libros de los primeros profetas. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. especialmente J. Ver también el reciente comentario de W. arrojan hacia el final de nuestro período. es posible que el Estado se hubiera salvado. a. Pero dado que la monarquía era doble. W. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. El cisma y sus consecuencias. Roboam. Pero no los tuvo. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. hubiera tenido sabiduría y tacto. Rudolph. F. Albright en Alex. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. Y éstos no eran fáciles de tratar. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. de ningún modo puede ser dejada a un lado. U. fueran disminuidas. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. naciNiemeyer. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. Jerusalén era una posesión real. VI (1947). conserva alguna información adicional de gran valor (3).

había designado como rey de Israel. a luchar ( I R 11. p p . en nombre de Yahvéh. a que desistiera. y otro profeta.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. por parte del Estado. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. Estos profetas se apoyaban. rechazó insolentemente las peticiones. BP. Sin embargo. History of Israel [Oxford. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. H o n e y m a n . estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. 1932]. que mientras tanto había vuelto de Egipto. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. Sobre los nombres de trono en Israel. al menos en la forma. 13-25. cit. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). I I . Oesterley y Robinson.. G V I . de las prerrogativas tribales. No está en contradicción con I R 14. M. Ajías. cf. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. El colapso del imperio. p. b. Por otra parte. pero no suprimido. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. posiblemente. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. ciertamente. 274. 20) (5). considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. como. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. I. a Jeroboam y le había animado. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. Semeías. nombres de t r o n o . en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. p. Clarendon Press. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. como Samuel. como veremos. conminó a Roboam. Cualesquiera que fueran las causas. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. 30.Kittel. op. 222. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. . 30 ss. 29-39). como rey suyo (v. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. El jefe de la leva. J B L . por la revolución si fuera necesario. A. 251). por tanto. Se recordará que uno de ellos. e. Montgomery. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. Albright. p. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. L X V I I (1948). que no significa. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf.

Al este la situación era igualmente mala. p p . pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. 409-417. N o t h . durante algún tiempo. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . BA. pero cf. U n g e r . dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves..» ( 0 0 0 3 . más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat).. El imperio de David y Salomón dejó de existir. p. 11. 30). independiente por este tiempo. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. 248. X V (1953). 27.. 278 ss. 1957). Ni Israel ni J u d á . Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p.). p o r lo menos. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. H I . e. no pudo ser retenida más tiempo. 226). entre Guézer y E q r ó n . 8). E. se independizaron. ocupados en problemas internos. J a m e s Clarke & C o m p a n y . Israel and the Arameans of Damascus (Londres. el control de Etloin (I R 22. de ser verdad. lo intentaron. al parecer. R. 16. X (1947). Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. M u r p h y . Ammón. Pritchard. ver especialmente M. las luchas fronterizas con ellos. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. Parece que Moab era igualmente libre. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. lo cual. Glueck. La provincia aramea del noroeste. Se produjo simplemente por abandono. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. 82. separadas p o r venticinco años. (10) Cf. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. (11) Cf.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. Por el contrario. sin duda. p. infra pag. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. cerca de Guibetón (I R 15. A N E T . ignoramos todos los demás detalles. un serio peligro para el mismo Israel (7). N. a expensas de los clanes israelitas contiguos. p p . 47 ss). ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. C. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). . Los tributos dejaron de afluir. F. al cabo de una generación. Al suroeste. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. Josafat tuvo. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. Ltd.

Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. ayudarle. . Jeroboam de Israel (922-901). Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. Los Estados rivales: guerras regionales. aunque «una tribu» de I R 11. No hubo. al parecer. al parecer. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. a. en el oeste. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. divididas. Posiblemente. Benjamín históricamente era una tribu del norte. (Noth. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. 31-36 es probablemente Benjamín. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. (13) Se desconoce el lugar exacto. pues. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). mientras tanto. 233). intentó ocupar el territorio benjaminita (14. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. fuera de su control. Roboam. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. la residencia de Saúl. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. Aunque carecemos de información directa. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. Pero esto no podía consentirlo Roboam. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. La organización militar creada por Salomón no podía. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. Además. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. reconoció que era imposible. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. El oráculo de Semeías (I R 12.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. 30) y. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. 20) (12). por fin. pero. Como consecuencia del cisma. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. una guerra a gran escala. por consiguiente. 11. 10). p. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). 2. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. 34). HI.

El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. ibid. Lachish III: The Iron Age (Londres. M a z a r . que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. (17) Cf. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. 935) la débil Dinastía X X I . Roboam. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. p p . p p . p. nota 14 (para ulteriores referencias). Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. La Biblia. R u d o l p h . da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. por ejemplo.. 141 (1956). G V I . se vio obligado a mirar por la defensa del reino. 227-304. recientemente li. IV 11957|. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. b.. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. Albright. G. Noht. cf. nos permiten ver su verdadero objetivo (17).X X I I (1943). Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. 57-66). (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf.. 38. 30) pero I R 11. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). X X I . Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. con la que Salomón había estado aliado. p. p. p.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. p p . Kittel. bajo los tanitas. p p . 26 ss. A A S O R . 25-28). 918). p. (16) Acerca de esta lista. 11. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. p p . vol. et al. unida a la de J u d á . después de esto. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). Z D P V . BP. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. por tanto. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. 1953). cf. op. 223. En los últimos días de Salomón (ca. 103 (1953). 14-22 parece colocar este suceso antes. 29. . M. Oxford University Press. n o t a 10. Albright. Beyer. Olga Tufnell. En Meguiddó (mencionada en la lista). el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). 2 2 9 . 54 [1931].X X I I (1943). fue destronada por un noble libio. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. 61 (1938). más las pruebas arquelógicas. La invasión de Sosaq (I R 14. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . cf. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . indudablemente. p a r a evitar u n a repetición: así. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. 4 . (15) P u d o . Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. X X 1 . 113-134). 5-12) (16). cit. B A S O R . Penetraron en Edom a través del Négueb. que es.1 1 . Suppl.

aparece como hombre ya maduro en este tiempo. 8 1 . facilitando así el avance de Abías. R u d o l p h . 149. La reunión por la fuerza de los dos Estados. p p . Roboam. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. p p . 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. (20) L l a m a d o también «Abiyam». Kittel. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. Cusan : H a b . R u d o l p h . las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. sino un posible hypocorístico arcaico. Pero la ganancia fue temporal. como Roboam. La debilidad interna de Egipto lo impidió.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. hijo de Roboam (915-913) (20). en nota 3. dado que Asa. BAR. IV (1924).. Nuevas guerras regionales. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. De momento. En todo caso. Afortunadamente para ambos. Asa encontró al invasor (19) Cf. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. p. G V I . que era seguramente un niño cuando subió al trono. nota 72. dejase guarniciones en torno a Guérar. Wright. op. op. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. cit. o por propia iniciativa. aunque probablemente lo era. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). Con todo. (21) Cf. Es posible (I R 15. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). que no es un error. 235-239. J P O S . que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. El cronista (II Cr. el incidente es histórico: cf. las referencias en la nota 19. se hizo imposible. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. Albright. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. c. op. Así. I I . 224. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. p. alrededor de Guérar (19). 3. sucesor de Sosaq. 146-148. 10— . Albright. 19). y de su sucesor Asa (913-873). (22) Cf. cit. 14. 243. El incidente es ciertamente histórico (21). En realidad... p. aun cuando lo hubiera querido. Como hemos dicho. cit. 7) al servicio del faraón. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. p. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). 8-14). cf.

p p . otros. pero I R 16. no volvió a darse durante más de siglo y medio. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. J u d á . p p . La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. en dirección sur. 39. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. Asa. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. II [1952]. con todo. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. R u d o p l h . 2). disienten (p. al norte del Yarmuk. Probablemente en este mismo tiempo. Aunque los dos Estados parecían. poniendo. a la capital en el más grave peligro (I R 15. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. 8. Muilenburg.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. Montgomery. e. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. o poco después. Con esto. había supuesto. le venció y le persiguió hasta Guérar. Con todo. de seguro. A A S O R . p p . Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. 87 [1942]. 9 2 ) . Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. ofi. sus ejércitos invadieron Benjamín. 3. Los Estados rivales: negocios internos. aunque más pequeño y pobre. cuyo territorio devastó. Con su doblez característica. J. .. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. IV [1924]. Studia Theologica. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh.s p. P a r a discusión y referencias. en la superficie. 27 ss. 15. 8). e. mientras tanto. Albright. Baasá. cit. De haber persistido en su conducta suicida. (23) II Cr. forzando por tanto a Baasa a retirarse. por tanto. p p . hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. cf. 16-22) (23). una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. Ben-Hadad condescendió. 11. V I I I [1953]. semejantes. conquistando y fortificando Rama. II Cr. 17. 367 ss. no esposible q u e se trate de G u e b a . 25-42). perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. 16. V T . En la última época del reinado de Asa. asegurando así la frontera un poco más lejos. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. 276. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. a la desesperada.).). 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa.. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). debido a la debilidad crónica de Egipto.

pero <slá lejos de ser cierto: cf. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. se (25) Cf. BAR. (26) Cf. (28) Cf. pp. 15). demuestra su indudable habilidad. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. 241-251. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. especialmente A. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. p. cit. 88 (l'irxi). Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. 125-140. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. . Siquem estaba céntricamente colocada. probablemente. 24. J P O S . de Vaux. PEQ. 147. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. K S . lo que era más importante en el mundo antiguo. R. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. culto oficial. op. que Penuel sirvió como capitán. (27) Se admite. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. si fue así. Además. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. I I . a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. por qué razón (27). p. No tenía en los comienzos ni capital. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. Wright. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. Albright. y.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. p p . 17. ni organización militar ni. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. XI (1931). a. Se desconocen las razones del cambio. 254. Más tarde. Tirsá era también una ciudad cananea. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. Política administrativa de Jeroboam. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. Alt. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población.. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. muy c o m ú n m e n t e . Siquem no tenía fácil defensa. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. 12. 116-134).. M o n t g o m e r y . Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). p p . débilmente relacionado con el sistema tribal. Todo tuvo que procurárselo. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. Como consecuencia de todo esto. ni maquinaria administrativa.

Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. Si esto es así. cf. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. por tanto. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. con certeza. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. los becerros y Ex. K r a u s . p p . T a l m o n . 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. 91-95. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. más abajo. 48-74. cf. recientemente H. 1954). mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. 26-33). Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. pero no puede demostrarse. tanto para protegerse a sí mismo. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. así como para otros proyectos del Estado. Jeroboam. 30). puede pasar por un reformador más que por un innovador. pero reavivando también. (30) Cf. b. aunque quizá a escala modesta. estaba especialmente agudizado en este caso. C h r . aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. Así. S. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. Muchos israelitas. Política religiosa de Jeroboam. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. Gottesdienst in Israel (Munich. V I I I (1958). 267. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. Es sumamente probable (I R 15. El libro de los Reyes. p. K a i ser Vcrlag. . 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. Penuel y Tirsá. significa que fueron impuestos tributos regulares. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. 32). probablemente aaronítico. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. No tenía otro remedio. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. sentían la tentación de encaminarse a él. Ambos eran de origen antiguo. p p . V T . De Dan sabemos poco más. que refleja la tradición de Jerusalén. 18.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). 31) negaban) (Jc. que ya habían cesado en otras partes (30). las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. puede sospecharse. él no volvió. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. El problema de legitimidad teológica. J.

al culto de este último. p p . el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. 298-301. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. como Saúl. A N E P . V I I I . Eran. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. y. Cambios dinásticos en Israel (922-876). (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. pero el norte de Israel no conservó. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. 163-170. Pritchard. 28) fueron ídolos. F S A C . el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. de Jerusalén? . Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. pero pronto fue asesinado. rompió pronto con él y le rechazó. 177-181. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. Jeroboam. había llegado al poder. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. en teoría. carismática: por designación divina y consentimiento popular. posiblemente mediante un pacto. Leiden E. como Samuel había rechazado a Saúl (32). su antiguo protector. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. Albright. La realeza en Israel era. p p . por Baasá. cuando estaba en campaña con el ejército. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. la pureza religiosa. El autor del libro de los Reyes fue. Brill. por designación profética y consiguiente aclamación popular. se apoderó del trono.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. J. por la importanción de elementos paganos. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. Cuando Jeroboam murió. tal símbolo era peligroso en extremo. ]>|). pero no la cúltica. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. Noht. Baasa. un tanto injusto. por supuesto. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. Pero aunque. es probable que la gente inculta los adorase. y las referencias que da. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. probablemente uno de sus oficiales que. Ajías de Silo. 1950. la política religiosa de Jeroboam. 28-47) la separación política. (31) Cf. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. ciertamente. desde el principio. o en pie o entronizado (31). 25-31). exterminando a toda la casa de Jeroboam. como hemos dicho. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. sin duda. por tanto. c. fue rechazado por el yahvismo normativo. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba.

princesa ammonita (I R 14. cuya vida era extremadamente sencilla. 1-16. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. Esta segunda. En una semana (vv. o toleradas. viendo que todo estaba perdido. propendía a perspectivas internacionales. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. no sabemos si con designación profética o sin ella. . con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. 21-31) y su esposa (33) CS. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. 1-7) toda su vida (900-877). Aquélla. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. 1-7. al parecer. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. Aunque generalizar es arriesgado. con sus fuerzas. 2. 15-23) Omrí. Zimri no tenía. d. No hubo cambios dinásticos. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. 15.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. por Salomón. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. 29. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. respaldo profético ni popular. IR 16. general del ejército. Zimri. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. cuando las había. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. Hubo. Roboam. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. 12). Zimri. es probable que estas tensiones. se suicidó. De todos modos. 16. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. Comparativamente. había llegado a Tirsa. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. no lo podemos precisar. Los asuntos internos en Judá: 922-873. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. donde se le llama naguíd. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. sin duda. era hijo de Salomón y de Naama.

el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. p. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. Albright. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. mientras que en I R 15. II Cr. 1. 14. 2 complica todavía más la cuestión. 15.m a d r e : cf. que. II C r . asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. 8.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. 2) que tenía en parte origen arameo. como ya hemos dicho. se inclinó hacia el partido más conservador.). por el vigoroso Omrí. (35) En I R 15. es probable que Asa litera menor de edad. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción.8 4 2 ) OMRI 1. de la casa de Absalón (15. . 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. ambos son hijos de M a a c á . a. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . La situación política a la subida al trono de Omrí. Albright.. y las notas correspondientes. por lo menos oficialmente. B. cuando aquel murió prematuramente (35). Asa es hijo de Abías. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). Dado que Abías reinó menos de tres años. finalmente. que era hijo o hermano de Abías. Con la extinción total de la guerra con Israel. los ritos paganos. 13. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. de los cultos paganos (22-43). 158. 11-15) que durante su reinado. Asa. subió al trono siendo niño. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . florecieron libremente. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. Durante su minoría. en la última época del reinado de Asa. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. Aunque su reinado fue breve (876-869). 2. la madre de Abías. La estabilidad fue llevada a cabo. 16. fue Maacá. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. A R I . Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. p p . que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. II Cr. Mientras este partido estuvo en el poder. Su jefe. se apoderó del trono. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. La casa de Omrí: recuperación de Israel. 157 ss. 10. A R I . cuya m a d r e había muerto. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. 12 ss.

en Mesopotamia.H a d a d I. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. 87 (1942). El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). también ídem y G. 27. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. Assur-nasir-pal. B A S O R . quizá. p p . poniendo a los Estados arameos. lanzó sus fuerzas a través del río. Pero muy lejos. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. U n a estela suya. cf. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. p.H a d a d I I . Albright. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. durante el breve reinado de Omrí. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). Albright. Los dos son u n a misma persona: B e n . o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. cf. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. Se recordará que Asiria. insuperada en la historia asiria. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. hallada cerca de Alepo. 23-29. Della V i d a BASOR. 90 (1943). de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . 30-34. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. generalmente admitida. unos tras otro. Egipto. (37) Sobre esta estela. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. nos manifiesta que por el año ca. 34) (38). B A S O R . La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». ibid. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. . especialmente Albright. ciertamente. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. p p . Entonces. 87 (1942). bajo sus pies.H a d a d I.

Albright. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. p p . 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). cf. mediante una serie de iniciativas que. Puesto que su hijo nació ca. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. rey de J u d á (41). se basa principalmente en I R cap. e. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. cf. p p . relaciones amistosas con J u d á . 887-856. que se formalizó en los comienzos. II R 8. y por medio de Israel con las tierras del sur. 26). por su parte. La alianza fue mutuamente ventajosa. 17. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. G V I . 22. I. 23-28). 2. hijo de Josafat. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. Pritchard. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42).. con Yehoram. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. por este tiempo. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. cit. La alianza fue tanto comercial como militar. 2 6 . Biblos. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. ciertamente. no llevaban casados más de diez años. un h o m b r e adulto). (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 18. como si fuera u n a fantasía del cronista. no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. op. 2 1 . Atalía. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. Jezabel (I R 16. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. q u e . principalmente contra los arameos. 864 (II R 8. que estaba por venir. No hay la más ligera razón para creer. 275 ss. A N E T . Pero fue un preanuncio de lo peor. 22. II Cr. buscó la paz interna. Dado que los asirios se retiraron. 1-9). Tiro. (41) II R 8. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. 240). Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. b. Uno tras otro. p. rey de Tiro.. esto no significó una conquista permanente. El siguiente paso era la alianza con J u d á . o aun antes. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). no pueden ser enumeradas en orden cronológico. Kittel. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. como muchos han hecho. I I . dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. La política exterior de los omridas. Sidón y Tiro (39). y una reactivación del comercio con Israel. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. 31) (40). (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. X I I I [1953]. II Cr. 2 8 8 . p. Oesterley y R o b i n son.

fue una vez más provincia de J u d á .. consiguiendo que se trocaran los papeles. p p . (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. 320 ss. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. 47). Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. 263)? (44) P a r a el texto cf. 22. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. XV (1953). p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. . 1941). etc. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez.1X (1940). con todo. p p . II R 3. F. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. p p . la de J. sólo Ammón no fue reconquistado. Hostilidad y alianza con Damasco. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. I R caps. 4) (44). 137-152). 22). ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. G V I . E. 385-396. 1. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. CBQ. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. p. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. 2 0 . que d a d o que los nombres de los reyes concretos. II R 8. Ajab. Finalizada su enemistad interna. I I . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. 2. c u a n d o se les menciona. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. M u r phy. 11. De todos los Estados de Transjordania. Whitley. 35-37 asegura lo contrario. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. V e r también R. V T . Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. 409-417. A N E T .250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. No estoy convencido de ello. . hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. Como sabemos por la estela de Moab (cf. cf. II Cr. Pritchard. p p . t a m b i é n J l i l . regida por un gobernador (I R 22. Edom. 20. 8) (43). II [1952].. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. C. c. Aunque el intento fracasó. en territorio filisteo (II Cr 17. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras.

sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. Los jefes de esta coalición. como convenía a un asirio. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. W. Palestinc Exploración Fund. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. con gran disgusto de algunos profetas. La coalición había conseguido. 1938). propiedad de la corona. H I . formaron apresuradamente una coalición. p. parece que. de momento. op. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). este rey. 277-279. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. una nación de regular potencia. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. Crowfoot.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. 39) (48). La coalición llegó en el instante crítico. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. La casa de Omrí: situación interna. p p .. The Buildings al Samarla (1942). a. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15).H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. bajo los omridas. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. una alta colina. junto al Oriente. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 87 [1942].Objects from Sama- . 244) que B e n . La situación económico-social. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). B A S O R . 2. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. Early Ivories from Samaría (Londres. Los distintos reyes del oeste. 67-69. que se preocupaban únicamente de lo que.. En sus primeros años. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. quedó noqueado. Pritchard. A N E T . de una victoria aplastante. ver también Unger. A Assur-nasir-pal I I . Aunque Salmanasar se enorgullece. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. para ellos. y B e n . había sido elegido por Omrí (R I 16. p. 28). 24) y era. et al. a través de Siria. ideal para la defensa. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). El sitio. su finalidad. Todos los documentos sugieren que Israel. cit. como Jerusalén. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. consiguió una considerable prosperidad material.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. Los omridas empren(46) Al parecer. p p . por el momento. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. había franqueado el río y cortando a través de Siria. (48) Cf. De todos modos. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período).

p. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. b. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . hipotecando.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Fisher. no tenía noción de la ley de la alianza. XV (1956). cf. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. Resincr y C. Como ya hemos visto. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. p p . continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. Jasor. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21).252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. 124 ss. un año y parte de otros d o s ) . tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. J N E S . El primero. probablemente. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. Samarle. s. E. a u n q u e expuesto con brillantez. El razonamiento. o como a Ajab. A. e. Meguiddó. Los tres años de I R 18. con intereses usuarios. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. C. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. naturalmente. como prenda. Un excelente resumen en A. d. Mucho más seria. . Israel estaba lleno de gente que. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. 2 4 1 . con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. Ba'al Melqart dios de Samaría. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). Podemos sospechar. coincidiendo con Josefo (Ant. Parrot. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. 2)—. S. su tierra. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. no obstante. V I I I 13. (49) A. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. Wright. Noth.) (49). si no sus propias personas o las de sus hijos. 1). les interesaba muy poco. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. La crisis religiosa: Jezabel. a Jezabel le estaba permitido. aunque quizá no típico. aunque no probar. como Jezabel. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). 1 se calculan.

buscó. con un celo casi apostólico por sus divinidades. Yehoram).. Akademie-Verlag. sino rey del m u n d o inferior. No es probable que Jezabel. que llegaron a ser el blanco de su ira. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. muchos de los cuales. naturalmente. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. A op. . Este peligro había aumentado por la absorción en masa. Como más de una vez hemos indicado. Los profetas de Yahvéh. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. 32) (51). pensase al principio en suprimirlo. Albright. 1954). como se notó antes (p. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. grandes estratos de la población fueron. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. en el mejor de los casos. por muchos. e incluso bien aceptada. Der Gott Karmel (Berlín. la mayoría. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. 27 ss. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. 4). En algún sentido. como acostumbra hacer la mayoría. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». 21). y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. sólo a medias yahvistas. aun desdeñando el yahvismo. que era mujer de espíritu fuerte. En cuanto a la masa de israelitas nativos. Eissfeldt. 19). sin duda. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. 246). convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. p p . Pero al encontrar su política resistencia. 57 (1939). p p . Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. Pero Jezabel. bajo David y Salomón. de cananeos. cit. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. la amenaza no era nueva. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. al parecer. ídem. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. 1-31. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. Z A W . 1-8). Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. junto con el Yahvéh.

Galling.|. como Miqueas ben Yimlá. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. 1-28). también K. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. N a t á n . Otros. Mohr. si no también de sus hermanos profetas. . h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. Samuel. 16-19). desapareció en el desierto (II R 2). que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. estaba el profeta Elias. y las referencias de de V a u x . Albright. 1953). es más. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. . Esto tuvo serias consecuencias. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. 21). huyó (cap. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. etc. cf. p p . prefiere Ha'al-áamen. 8). Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. (liullclin du Musée de Beyrouth. B.. 156 ss. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. por el yahvismo. Ajías de Silo. c. C. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. I I . Algunos profetas. fue subido al cielo en un carro de fuego. Elias. O. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 26. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). Y al fin. 19) al Horeb. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . 105-125.. p p . de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. op. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. p p . 5. Eissfeldt. siendo sólo humanos. 229. A R I . cit.. p p . Es descrito como una rígida figura solitaria. se encontraron distanciados no sólo del Estado. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. Perseguido por la ira de Jezabel.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. de un santuario local de Ba'al. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. 7-20) sobre este asunto. cristalizando y simbolizando la oposición. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí.

I R 20. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. El primero de ellos. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. por los anales asirios. H I j p.. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. De todos modos. La caída de la casa de Omrí. animándoles sin duda a mantenerse firmes. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). Pero una reforma a fondo era imposible. Su hermano Yehoram. que ocupó su puesto. no disminuyó en nada su violencia. op. es bastante probable. pp. 34. como había hecho Samuel mucho antes. Aunque no era uno de ellos. porque. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. cit. l i n t e r . cf.. p. 242. cit. por tanto. como los que Ajab había cometido. 2). No sabemos lo que pensaba de la monarquía.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. después de reinar sólo unos cuantos meses. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. 3. y viene apoyado. H I . El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. el'. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. La noticia del v. e silencio. al parecer (II R 3. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. Noth. . op. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. Mientras existieran hombres de su especie. Su Dios era el Dios del Sinaí. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. 69-74. 154 ss. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. Elias. 229). En el curso de la batalla perdió la vida. Ococías. P a r a u n a discusión más completa. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. aunque Yehoram la hubiera deseado. Noth. tramó planes para derrocarlo (I R 19. e. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. y las referencias a esta cuestión). 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. rey de J u d á . 1-3). la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí.. 22. a. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. Al fin.

permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). También seguía en pie la guerra con Damasco. 17. atendido II R 3. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. Al mismo tiempo. al parecer. 11. ANET. y las probabilidades históricas. la guerra fue. ganó una batalla. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. durante algún tiempo. 8. que llevó adelante las exigencias de su maestro. que pertenece a este contexto. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. Aunque Yehoram. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. no pudo someter a los rebeldes.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. debe entenderse en el sentido de «nieto». 4 ss. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. más o menos. Aunque el modo de expresarse del cap. En Israel. calamitosa para Israel. 4-27). recuperaba igualmente la libertad. como nos dice la estela de Moab. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. cf. 6 y 7. Posteriormente. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. pp. con la cooperación de J u d á . Josafat. marchó hacia Moab. como ocurre con frecuencia en la Biblia. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. en la frontera filistea. mientras tanto. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. Durante su reinado Edom. . el sucesor de Elias. rey de Moab. 11) no estaba muy seguro. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. 9. 320 ss. b. Libná. Yehoram no pudo impedirlo. rodeando la punta sur del mar Muerto y. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. (57) En el relato de II R caps. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). que había sido una provincia de su padre y. Pritchard. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. Mesa invadió el norte del Arnón. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. Su jefe era Eliseo. Con todo. a pesar de sus esfuerzos. 20-22). en 842. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. se inició la expansión moabita. II Cr.

Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 35-43). 17— . Almqvist y Wikells. 89-128). 1945]). 1-28). J. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). un hombre que valía por divisiones enteras. Hinrichs. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. 5. sin embargo. o individualmente (II R 3. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones.). con acompañamiento de música (I S 10. la obra de A. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. Rowley. 1914). Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. también por un señal distintiva (I R 20. 119-126). El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. 20-27. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. A R. 13. 5-13. 3. 8. 42). Hólscher. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 13 ss. 38-44). Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. O. cf. H. cf. C. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. Fueron. transportados al éxtasis por la música y la danza. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. Za. University of Wales Press. 18. a u n q u e es valiosa. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. 1944).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). Intensamente patriotas. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. 11-19). 24). 14). la mayoría de los profetas. por ejemplo. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. Die Profeten (Leipzig. 19. 23-25). Sólo así se puede comprender. p p . 7 ss. y entre los profetas extáticos y los clásicos. llenos de la furia divina. 115-160 (esp. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. U n a vez establecida la monarquía. Éissfeldt. incluida la cristiana. J o h n s o n .). según parece. 1952]. En los días de la crisis filistea. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. Lutterworth Press. 4) y. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. O T M S . muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. 1-7). Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. Sin embargo. H. p p . 15). habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. parecieron aceptarla. patriotas como eran. p p . Representaban una dimensión extática del yahvismo. cf. 11). celosos patriotas. I S 9. 41). 4. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. es decir.

Los profetas no eran. como hemos visto. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). Se contaba entre éstos los recabitas. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. y respaldada por el ejército. 55). Sin duda estuvo implicado en esto. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. un clan kenita al parecer (I Cr. y había que combatir la guerra santa. apenas puede dudarse que existiera este descontento. sino a vivir en tiendas como .258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. después de todo. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. Aun siendo patriotas. de ninguna man?"'-. indica la insatisfacción en este ambiente. ni siquiera tierras. estériles sendas extranjeras. al mismo tiempo. por tanto. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. Pero. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. ni poseer viñas. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. Siglo y medio más tarde (Jr. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. y la casa de Omrí. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. los únicos que odiaban la casa de Omrí. Cierto que esto no es más que una sospecha. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. ni construir casas. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. como sucede muchas veces en círculos militares. a su vez. Algunos habían cedido a la persecución. No era. y por eso habían intentado corregir al Estado. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. Otros factores de oposición. 2. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. c.

X L I I |1923]. salieron a su encuentro. en principio. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. sino también la vida agraria. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. Lovejoy y G. con todo lo que ello implicaba de debilidad. Marchando sobre Samaría. eds. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. Yehoram. Según la narración bíblica. sólo por el ejército. sin parlamentar. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. acompañado de su pariente Ococías. cf. En realidad. que había subido aquel año al trono de J u d á . 9 y 10). aunque en este caso la aclamación fue efectuada. 421-432). Jehú entonces entró en Yizreel y. d. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel.. Eran extremistas. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. Ococías fue igualmente abatido al huir. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. Finalmente. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. p p . le aclamaron inmediatamente. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. menos tajantes. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. 158-226). pp.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. habiendo llegado a la capital. de hecho. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. Aprovechando la ausencia de Yehoram. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). como su violencia demuestra. vol. O. La revolución estalló el 842. los mató a todos. y de todo lo que había de conservador en Israel. tendió su arco y mató a Yehoram. . De este modo aparecían como un grupo que. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. Jehú. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. Albright. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. por lo general. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. Flijuln. 28). Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). W . contra la casa de las omridas y toda su política. fue una explosión de la ira popular represada. Boas. j . rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. 1953].

61-82). a. «gobernador»). 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). Al mismo tiempo. dado que J u d á tenía una característica más estable. evidentemente. siendo los jueces. 256-258. F. lo mismo que su predecesor Asa. op. Fue una purga de indecible brutalidad. al principio. 43). t a m b i é n Kudolph. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). fue arrasado por completo. normalizar los procedimientos judiciales. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. Por esta razón. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. Reinado de Josqfat (873-849). desastrosas consecuencias.. como veremos. Se nos dice (II Cr. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. 19. . con todo su menaje. 4. como Dios de Israel. 873-837. es presentado como un yahvista sincero.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. de entre los mismos ancianos locales. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. en la nota 3]. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. p p . (tí 1) Cf. Marx Jubilee Volunte [op. Su propósito era. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. cil. seleccionados probablemente. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. cit. al menos oficialmente. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. Josafat. Albright. Parece que este rey fue justo y capaz. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. sino más bien un anciano tribal elegido. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. Asuntos internos en Judá ca. especialmente W. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. El templo mismo. Pero. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. p p .

parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . supra. Pero cf. de un mal de entrañas). como ya hemos dicho. Atalía se apoderó del trono. E. Atalía. op. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. 21-28 en el reinado de Josafat. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos.. L X X V [1956]. 225-246. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. si es que t o m a r o n algunas. p.feohan la lista de ciudades de J o s .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). al menos David (II S 15. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. M. Aharoni. Ante este hecho. porque se sentía insegura en su propia posición. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. 21. página 265. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. le sucedió (II R 8. cuya reina consorte. A pesar de su lealtad al yahvismo. al subir al trono. por su hijo Yehoram (849-842). apenas pasó de ser más que una moda de la corte. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. ciertamente capaz de hacerlo!). mató a todos sus hermanos. en sí mismo. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. junto con el de Yahvéh. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). se r e m o n t a hasta David. lo desconocemos. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. debido quizá en parte a las reformas de Josafat. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. 25-29) su hijo Ococías quien. Era una extraña. Kallai K l e i n m a n n . Y. Aunque no hay la menor prueba de ello. Atalía. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). 21-52. Cross y G. desaprobada por muchos en la corte misma. 224. . como se notó arriba. R u d o l p h . 18. p p . Wright. después de un reinado corto e ineficaz. 202-226). 15. (63) Cf. V T . No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. 2-4). mujer de voluntad férrea. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. pero de forma más moderada. II 21. A continuación. Según el cronista (II Cr. a este respecto. 134-160. cil. IX (1959). b. 1-3). Josafat fue sucedido. V T . p p . F. era de la casa de Omrí (II R 8. Por lo demás. Además. 16-24). a u n q u e sostienen que el sislema. p p . los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. V I I I (l!)58). es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. Yehoram. desde luego. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. 18-20. juntamente con sus partidiarios.

C. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. se abalanzó gritando traición. había sido salvado de Atalía por su tía. Consecuencias de la purga de Jehú. al oír la conmoción. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. Aunque la purga fue amargamente provocada. según parece. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). recibió con agrado la subida de Joás al trono. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. a. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. Un hijo pequeño de Ococías. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. El pueblo. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. 11). una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . contento por verse libre de Atalía. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Además. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. Medio siglo de debilidad. Además de esto. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. Joás (Yehoas). Por el contrario. Con el colapso de estas dos alianzas. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. Atalía.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. dejó a la nación internamente paralizada. El exterminio de toda la corte y. la mujer de Yehoyadá. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. Por eso no duró mucho (842837). 22. el sumo sacerdote (II Cr. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. 11) y escondido en el recinto del Templo. Tuvo que ser así. Yehoyadá. y muchos otros de su familia y corte. necesariamente. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. 4-21). que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Israel se vio internamente mutilado. a pesar de todos sus perniciosos resultados.

Poco antes de la purga de Jehú. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. Al contrario.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. Jazael (ca. lámina 355). encabezada siempre por Damasco y J a m a t . Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Desgraciadamente. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. Salmanasar I I I . II R 8. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. Después. d. Su hijo y (65) Cf. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. no pudiendo hacer capitular a Jazael. LXXI [1952]. Ben-Hadad I. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. rey de Israel (66). y después con la rebelión de uno de sus hijos. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. y de Jehú. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. ANEP. 7-15. retirados sus ejércitos. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). 28). Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. 280. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. no fue un yahvista celoso.. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. 251). Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. un siglo más tarde (Os. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. p. JBL. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. a todo lo largo de la costa fenicia. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. II R 8. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. p 280 ss. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. un hombre del común): cf. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. Pero. Este golpe precedió al de Jehú (cf. Salmanasar presionó hacia el sur. Resurgimiento de Damasco. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). cuyos jardines y arboledas arrasaron. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. E . ANET. y por el oeste hasta el mar. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. hasta Haurán. 1. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. b. Pritchard. (Albright. p. que se apoderó del trono (65). ANET. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. que desgarró el reino durante seis años. como demuestran las inscripciones asirias. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. pero no mucho tiempo.

particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. 8). o/>. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. en la minoría del heredero. cit. 32 ss. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. 237 ss. había subido al trono siendo niño. (68) G a t pertenecía todavía. (II R 13. atravesó también una época de debilidad. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. Por lo que respecta a Israel.). Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. Amós 1.. le fue todavía peor: batido y derrotado. el'. II Cr. Adad-nirari I I I . es que reparó y purificó el Templo. 22 (cf. Kittel. 17 ss. que había llegado a ser un rival peligroso. 11. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. G V I . medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. incidentalmente. N o t h . como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. p p . I I . ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. que son. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. Montgomery. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. variantes del mismo n o m b r e . aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. 438.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. p. p p . a J u d á (cf. 3). H I . Durante este período J u d á . 270.) Pero cf. nota 54. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. A su hijo Yehoajaz (815-801). la reina Semíramis. 7). supra. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. . la primera mención de los medos y persas. a la caída de Atalía. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. por supuesto. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. con todo su territorio de Transjordania. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. como se ha notado.. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. probablemente. (69) T a n t o este rey. c. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). cf. 24 a 7. con una fuerza de policía de diez mil infantes.

op. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. p p . a. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. En todo caso. le condenó a muerte. El cronista (II Cr. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. no le tributa excesivos elogios. (ver nota 45). apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. fue emprendida. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. Morgenstern. cit. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Finalmente. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso.n i r a r i : Pritchard. Sidón. o por otras razones. p p . y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). I. A N E T . Edom y Filistea. sea por su laxitud religiosa. las inscripciones de A d a d . cit. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Es seguro que Israel no se libró. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. 379 ss. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. sometido a un ruinoso tributo (71). dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. con seguridad. del que Israel salió beneficiado. y de Tiro. por sus fracasos militares. Nos dice que después de la muerte de su tutor. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . a pesar de repetidas campañas. 281 ss. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. 2. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. op. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. Oesterley y Robinson. p p . Afortunadamente. Joás. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. Joás. antes de acabar su reinado. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. 357 ss. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. . hijo y sucesor de Jazael. hizo varias campañas contra los Estados arameos.. (71) Ci'. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal.. 24) es más explícito. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey.

1-14. En Siria. pp. la derribó parte de sus murallas. op. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. 124-141). Una fecha anterior al 805 (p. . reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. y no podía mantener su dominio sobre Israel. había igualado. Cf. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén.. mientras tanto. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. ANET. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. e. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. pp. Maisonneuve. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. la saqueó. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. 25). Hacia la mitad del siglo. Pritchard. parece improbable. cit. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). pp. A. pero el cronista. <>/>. pp. 5-24). estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). 501 ss. Amasias fue dejado sobre su trono. la bibliografía sobre esta materia. 25. donde F. cit. LII [1929]. A. las despidió y las envió a sus casas. Damasco. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda.. cf. esp. Para la discusión. SuppL. la extensión de la misma Asiria. rey de Jamat. Fase. II Cr. Aunque no se nos dan detalles concretos. ZDPV. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. nieto de Jehú. DupontSommer.. Rudolph. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. pero que después. Les Araméens [París. Amasias de Judá (800-783). pero. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. En una batalla decisiva en Bet-Semes. Noth. 85-89 (Tí) Es. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). esencialmente. b. y se retiró con rehenes. 278-283. decidiendo no emplearlas. expandiéndose hacia el este y el oeste. si no superado. una historia absolutamente creíble. la conquistó. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. cf. no supo lo ocurrido hasta su regreso. según parece. 1949]. Amasias. Unger.. 46-48). aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. a pesar de que este último intentó disuadirle. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. pp.

X I I I . (1947). (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. fue allí alcanzado y asesinado. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. el wadi el-Jesa (Zéred). 19-24 (que no he tenido a mano. Grollenberg. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. 17-21). contemporáneo Ozías de J u d á . Albright. hay que pensar en una ocupación de territorio. cit. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. En Transjordania sur. al menos. 38). (75) Cf. H. pp. Albright. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). ingl. Al cabo de poco. (74) Cf. y si este es. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). . según Y. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz.. 25. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). 13). 91-93 para la discusión y las referencias. en otras lenguas de este mismo Atlas). siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). Pero esto no es seguro. pero cf. al norte del Yarmuk. 67). cit. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. Ozías. L.. 15. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. como probablemente parece. (Existen trad. Yadin (Sukenik). en la punta sur del mar Muerto (75). algo al sur de Cades. I R 8. aunque más joven. Atlas of the Bible (trad. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). 7. tanto de Damasco como de J a m a t (74). Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Thomas Nelson & Sons [1956].LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. pp. 14) es incierto. no ingenios balísticos. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. ver índice). BP. (76) Algunos conjeturan (p. y si tomó Damasco. se deduce que la conquista fue completa. en Amós 6. Unger. c. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. e. en la nota 61 p. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. BJPES. op. 65). cf. op. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. p. lo podemos conjeturar. en Amós 6. De cualquier forma. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. que el texto oscuro de II R 14.

El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. Cf. .. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. norte-sur de Transjordania.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. Glueck. fue de nuevo incluido en el programa. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. ibid. pp. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). y con todas las grandes rutas comerciales. siervo de Jeroboam». las referencias en la nota •líi. supra. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. 13-15. mediante tratados. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). cit. encontrado en Meguiddó. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. 72 (1938). las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. pp. norte de Arabia. de origen fenicio o damasceno. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. A mediados del siglo octavo. 22). 285. pp. cf. Rudolph. (78) LXX es más claro. Wright. Yabne y Asdod. 79 (1940). leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). 26. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. N. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. Yotam (79). J u d á era igualmente próspera. 6-8). probablemente del hijo y corregente de Ozías. En paz mutua los dos Estados. Es casi seguro que Tiro. 282. Se ha encontrado allí un sello. 26. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. pertenece también a este período. BAR.. El espléndido sello de jaspe de «Sema. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. a lo largo de la llanura litoral. así como otros muchos. con muchas ciudades desbordando las murallas. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. op. BASOR. 159 ss. (79) Cf. pp. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. como en los días de Salomón y los omridas. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. 2-13. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. los peajes de las caravanas. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. cf. Apoyándose en la campaña de su padre. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80).

p p . estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. e. 141 ss. p p . E. A A S O R . Albright A R I . B A S O R . se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. Sin embargo. [en la nota 49]. 56-59). limitado. El sistema. La enfermedad interna de Israel. p. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. cit. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. cuyo estado económico era. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. la del tejido y el tinte en Debir) (82). en el mejor de los casos. Es cierto. si no al servicio de esclavo. de hecho. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . XV [1953]. 152 (1958). se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. X X I X X I I (1943). El agricultor pequeño. 137. La sociedad israelita. . un fallo de la cosecha. 24-29). a. aparentemente al menos. P a r a una conveniente discusión. Alt. moral y religiosa. cf. O' Doherty. y las referencias. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . p p . con todo. 160. 145. ver el índice. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). op. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). con otra mucho menos hermosa. la última reanimación de una enfermedad mortal. 131. Alb'right. con todo. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. Wright. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. e. Amós 4. En pocas palabras. BAR. 3. El período de los profetas clásicos. que era ya en sí duro. a pesar de las apariencias saludables. 158. N. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p.. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. La prosperidad del siglo octavo era. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. 149 (1958). Otros (p. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . p p . 18-38. por lo menos el Estado del norte. ' (82)' Cf. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. Glueck. Fue. cf. p p . cf. 142 138. tal como Amós nos permite verla. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. Desintegración social en el norte de Israel.

2. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. 21-24). su estructura social estaba unificada. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. que no estaban integrados en el sistema tribal. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. En el siglo octavo. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 6-14). a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. El nacimiento de la monarquía. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Ahora todo esto había cambiado. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. 5. 4-6) (84). Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. 3 s. b. nacidas en los días de David y Salomón. E. 15-20. con sus ritos envilecedores. sin distinciones de clases. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. 6).270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. Por otra parte. la absorción de numerosos cananeos. pero no había hecho la paz con ninguna otra. 11. 6 s. y cuyo fondo histórico era feudal.. Descomposición religiosa en Israel del norte. A. 4. 17 (1940). Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. el culto de la fertilidad. cf. Dado que los jueces eran venales. Y así fue. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. 1-3. 8. continuaron su avance irrefrenable. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter.. era practicado en todas partes (Os. BASOR. 5. Speiser. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. recurriendo a menudo a prácticas astutas. a despecho de protestas y revoluciones. Estas tendencias. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. Eran robados y desposeídos en número creciente. . pp. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona.

Os. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. Parece. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. De un yahvismo tan diluido.. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. aunque corrompida.) y. 160. Cuanto al clero del culto estatal. ni siquiera se lo propuso seriamente. pero parece (Amós 3. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. que eran mirados con amplio desdén.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). A R I . 2. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. 8. 9. se nota que la situación de Israel. Mi. por el horizonte internacional entonces despejado. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. 1 s. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. era una situación de optimismo. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). 5). 3. 16). Albright.. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. se dieran por contentos con facilidad y. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. I . más o menos. No obstante. p. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. 10-13). Lo único que cabe suponer es que. Os. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. incapaces de criticarlo. y alegrándose del resurgimiento de Israel. mediante la purga de Jehú. en efecto. 5. 12. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. 6 s. lo que era peor. 26. ciertamente no lo tenían. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. cf. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. 5 s. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio.

Ver también ( i . « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. 310-313. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. cit. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. Amós 2. 1). la conquista y las guerras. Eichordt. c. alianza. La protesta profética: Amós y Oseas. I (Stuttgart. 1948). esencialmente. Cuando al futuro. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. p p . En verdad. L. Cerny. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. sino un simple pastor. la fecha puede ser no equivocada. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. la de W. El origen de este concepto. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. . promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. IV [1959]. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. pp. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . De la carrera de Amós. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. Ehrenfried Klotz Verlag. 97-108). Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. 1957 a ). Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. Philosophical Faculty of Charles University. (87) Morgenstern. cf. 18-20. Amas Studies I (op. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. en conexión con esto. que es mencionado por primera vez en Amós 5. vol. que no era miembro de los órdenes proféticos. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. P a r a un reciente resumen y discusión. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. es oscuro y debatido (86). q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. von R a d . Thologie des Alten Tcstaments. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. en la nota 45) p p .

Rowley. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1.. Por tanto. 1-4. 5. op. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 7-9. I. Pero cf. 7. Almqvist y Wilsells. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente.. p p . J. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 3. como habían hecho sus predecesores. M. 4.. 6. 4-6). I (1951). A. Flück. 1. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. Cuanto a Oseas. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. (Halle. 293-296. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2.). 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. p p .) del que no veía ninguna traza. 2. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 18-20). Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh.. ejecutaría la venganza. 8 7 . 191-198). 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 6 s. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. o acaso simultánea con la de Arnés. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. 5. 14 s. y sólo Yahvéh. A. Bic. 4 s. Esto no excluye. ed. O más bien. pues. 10-17). Hay que notar que en todo esto. Engnell. 8. 1-6). 21-24). M. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. su carrera comenzó igualmente (Os. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. 4) durante el remado de Jeroboam.. 8 a ) . 18— . cit. V T . se le prohibió seguir hablando allí (7. 3. p p . que su ministerio. 9. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 7 s. H. 170 ss. 10-13). Ciudadano del Estado del norte. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. 6. 1943).. p. 10-12. 14 s. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala.. p. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. aunque se le acusó de ello (7. II (1952). 1-3. H. en gran parte al menos. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. 112. 9. en realidad. 1 s. sólo algo posterior. 1-8) (88). Niemeyer [1947]. H a l d a r . etc. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. M u r t o n e n . e. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. declarando que. 2. 4. V T . 14 y s. 1-6). parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). pero también contra la inmoralidad. n a t u r a l m e n t e .

9). y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. cf. 1-8). que la nación estaba condenada (7. 14. a la que él amaba mucho. 11. innovadores. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. Los profetas clásicos. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. 39 [1956]. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. 9-32). habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. 14-23. 8-10. Para el mejor resumen de la discusión. ciertamente. Dado que el movimiento. . del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. Mi. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. aduciendo la caída de su esposa. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. la ruina nacional (2. 11. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 23. H. con todo. 13. 14. Rowley. 1-4. le había traicionado. 8-11. al adorar a otros dioses. llegados a este punto. 8. 13. 6. 14-16) creyó. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. se iba a prolongar cerca de tres siglos. 6. 2-13). el culto paganizado de Yahvéh. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. también Yahvéh. es necesario. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. J r . decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. 3). declarando que Israel. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. sino reformadores. entregándose a una vida inmoral. como Amós. 7. 14-6. pp. declaró que Yahvéh. los pioneros espirituales. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. por otra parte. «The Marriage of Hosea» (BJRL. 11-17). Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. no eran.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89).). 1-14. ver H. Ellos no fueron. d. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. Eran. pero que Israel. los comentarios. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. parece que su mujer. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. se vio obligado a divorciarse de ella. 5. Oseas censuró el culto de Ba'al. 9. si no ya a la prostitución sagrada. 5 s. 3. 200-233). 4-8) no era ya su pueblo (1. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap.

H. desde m u y p r o n t o . 16). aunque. H. 4. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. e. Ez.. (91) Algunos profetas (p. Birkeland. no eran. J r . Los profetas clásicos. 11. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. sino que por el contrario. Prophecy and Tradition (Oslo. Dt. 18. como grupo. cf. Estos oráculos eran pronunciados en público. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Widengren. Is. cf. naturalmente. D y b w a d . sino solos. ciertamente. 1938). 20-22). Hentschke. J r . o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. Finalmente. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. 1. González. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. generalmente de la más alta calidad literaria.). 20. 1-9. confundido con uno de ellos (7. 7. no profetizaron en grupos.. Además. 8. J S S . y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. Pero los profetas clásicos. 1. 4 s. Al mismo tiempo.AW.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. 1948. Profetas y Sacerdotes». a veces de propia m a n o del profeta. 1946). 1. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. 9-12. Ez. 2. además. Amós fue. t a m b i é n S. e. cf. Eran llamados con el mismo título (nabi). 5. Por otra parte. 27. se entregaron a una actividad revolucionaria. Rowley. 10). a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. J. transmitidos. el proceso escrito comenzó. Os. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas.). Ver también A. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. 75 | I!>57|). J. p p . Del mismo modo. extáticos. «Reyes. tal como se les recordaba. Dybwag. como funcionarios del culto. I (1956). Eran hombres de todos los estratos sociales. e. 13. Is. I . 12). por lo que sabemos. especialmente G. 9 s. En realidad. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. como sus predecesores. como sus predecesores habían hecho (p. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. 28. 1-28). 12. Is. no actuaron como personal adscrito al culto (91). ciertamente. H. nunca. 338-360. 27. en su tiempo. Mowinckel. en sentido propio. no p u e d e n ser considerados. 2 s. 28. etc. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. R. I R 22. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios.

comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. Pero. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. una letra muerta también para ellos. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. En vez de ello. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. así ahora venía a su encuentro. paradójicamente. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. apoyándose en la tradición del éxodo. a través de sus siervos los profetas. al modo pagano. Eran. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. en la sangre. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. Elias. en una terrible situación. la tierra y el culto. Ajías de Silo. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. . como pueblo de Yahvéh. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. estuviera basado. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. siendo la sociedad israelita lo que era. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. en un sentido verdadero. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel.

en primer lugar. proclamada por Amós y Oseas. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. próspero y confiado en el futuro. externamente fuerte. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. el que. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. por lo que al Estado del norte concernía. Hay que agradecer. El Estado de Israel. más allá de toda cura posible. de que. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. Como veremos. . Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. Se abría paso al exterior la penosa sensación. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. a los profetas. de hecho Israel había comenzado a morir. de Israel había concluido.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. pero compartida con seguridad por otros.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

En consecuencia. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. y así sobrevivir. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. nunca habían perdido su autodeterminación política. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. Una valiosa luz adicional proviene. una vez más el libro de los Reyes. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. a no ser de una manera indirecta. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. del libro de Isaías. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. excepto durante un breve intervalo la independencia política. A partir de la mitad del siglo octavo. y su suerte. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. no conoció nunca. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. y en ocasiones habían sido subyugadas. . se había extendido en un período vacío de grandes potencias. Nuestra principal fuente de información es. desde luego. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. prolongando su existencia más que la misma Asiria. ya no se volvería a repetir este caso. Las memorias de los reyes asirios. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños.

resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. diversas campañas contra Siria. y el verdadero fundador de su imperio. al sur del Mar Caspio. Asiria había empezado a conquistar. al oeste del Eufrates. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Babilonia fue pacificada. gobernando con el nombre de «Pulu». al final de su reinado (729). fue Tiglat-piléser I I I (745-727). y posteriormente asediado en su propia capital. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Hasta ahora. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. fueron conseguidos todos los objetivos. Sardur I I . Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. con su territorio disminuido. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. porque eran paso obligado para Egipto. después de algunos disturbios allí ocurridos. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. rey de Urartu. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. efectuando el 743. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. Mediante una serie de pasos. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. sin embargo. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. Urartu. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. y contra el reino de Urartu en el norte. y en los años siguientes. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. Pero el golpe de gracia estaba encima. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. El inaugurador de este período de la historia asiria. también. Comienzos del derrumbamiento de Israel. a. ocupar y gobernar.

aunque anciano e incapacitado por la lepra. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. a su costa. Numerosos especialistas. Por el contrario. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. el significado. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. hijo de Jeroboam. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. Lo probable es que Ozías. idem.. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. Zacarías. Damasco e Israel. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. 100 (1945). 75-98. Y. tuvo que aprender Israel.. Thiele. Biblos. 1955-165. como norma. Anarquía política en Israel (II R 15. En 738. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Israel no era esta nación. es pedir demasiadas coincidencias (2). cada uno con un rey llamado Azarías. 18. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Falló. XJnger. 282. M. había acabado virtualmente de actuar como nación. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. b. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. 95-98. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. ss. BASOR. Es probable que Ozías muriera (ca. R. A N E T . sino conquistas permanentes. F. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). p p . De esta política. p p . Ltd. . como había hecho Ajab un siglo antes. si no ya antes. y por otra admitir dos Judas. el intento de detener el avance asirio. incluyendo J a m a t . Albright. 1951). Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. 1957). tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. p p . No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Tiro. sin embargo. E. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. 8-28). J N E S (1944). ciertamente. Para consolidar sus posesiones. había habido cinco reyes. p a r a el texto. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. (2) Cf. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . p p . p.

que ocupó el trono (5).lum hijo de Yabés. eran iguales. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. Is. Is. el texto no lleva fecha. tan pronto como Pecaj subió al trono. Thielke. IB. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. (6) De la misma manera. y algunos filisteos. de quien hemos hablado en el (3) Cf. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». rey de Damasco. . aunque pudo haber sucedido un poco antes. Desintegración interna de Israel. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. que fue muy duro. se estaba hundiendo. sin brújula ni timonel competente. y por idéntico motivo. Os. R. 12. pero es posible (cf.. como sucedió posteriormente (II R 17. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. 8-12) que Resin. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. Y. 19 ss. ANET. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. pp. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . 7. este fue el golpe que cambió la política nacional. claramente. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). agrietada por todos sus costados. M. 1). 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. II R 15. p. Cf. En efecto. a este período. 8. Israel estaba in extremis. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. 283). 450 ss. y el de su asesino. cf. (ICC. Es posible (cf. y con su tripulación desmoralizada. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 5 ss. El tributo. 9. 1951). Montgomery. fue por lo menos. no lo sabemos. que más tarde. 9. c. 11.). 234 ss. fue allegado por medio de impuestos per capita. V (1956). Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. Scott. pp. en general. ibid. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). Isaías (cap. Se ha insinuado (A. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). parece (v. J. En todo caso. JBL. Las palabras de Oseas. 8-21 se refiere. 16). según parece.000 propietarios de tierras. Este incidente es fechado. Honeyman. cf. eso.. 9. (5) El nombre del rey. 7. y por tanto. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). Tirsá. LXVII [1948]. The Books of Kings. La Biblia le llama «Pul». La nave del Estado. en 738. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. 4). A. B. 4 ss. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. 7. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. Pecaj ben Remalías. p. pero en todo caso.

La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. cada una por su parte. Sin cohesión interna alguna. 9. 4. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. 8. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. 1929). Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. que había existido y continuaba existiendo. una u otra facción asumían el poder (p. 17 s. al menos en las apariencias. . etc. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. 3 s. Is. 28. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. p p .. cf. p p . 10 ss. 15. El Estado. cf. falto de una tradición dinástica estable. 1). 3 s. e.. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. clases contra clases. 5. Oseas echaba en cara al paganismo. 7. conservó no obstante. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. I S caps. perdió completamente el control. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. su poder cohesivo y sus sanciones. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. Os.. 1-3. 13). Al mismo tiempo. 8. K. y al mismo tiempo se agravaba. 1. Jc. Am. 1-7. con fidelidad. y la expansión de la amenaza asiria. 5 1 . 7. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. e. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . 100. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. el haber producido so capa de religión. se dio rienda suelta a las envidias. 13.. con la crisis política. Olvidada la alianza con Yahvéh. fue siempre propenso a la revolución. etc. e.). Is. 10. 8 y 12). no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. 1-4). Scllin. 4. e. 13. 14. 8. nunca del todo asegurado. K A T . Robinson. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. Aunque Israel. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. T. 4. Os. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. ni principios. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. e. rencores y un desenfrenado egoísmo.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. 10.) (7).). enfrentando a hermanos contra hermanos. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. 4. ni base teológica. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. 11. 7. revelan la gravedad de la situación. el cuerpo político (p. 38 ss. 19 s. 7-15. 11-14. Os. e. 12. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. A u n q u e esto es discutido. 132. 22 ss. 9. H. 1954 2 ). 9. Cf. bandos contra bandos.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente.

6) (11). 8 ss. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. «Hosea 5. cf. cf. Pero J u d á . B A S O R . 6» (cf. 11-17. Albright. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. rehusó. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. cf. nota 23. el jefe de la coalición formada con este propósito. B A S O R . sobre quien descargó la fuerza del golpe. Pecaj y Resín. 9). W. 5. 34 ss. p. juntamente con Resín. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. Los confederados deseaban. . murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. 289 ss. un cierto Ben Tabel (Is. 5-8 se apoya. sobre este asunto. R u d o l p h . que naturalmente nadie podía tener. 2. tomaban medidas para someterle (II R 15. 1-7). 16-23. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . naturalmente. 37). 28. p p . le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. a. que J u d á . o Yotam. en vez de manifestar inteligencia. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16.. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. (11) T á b ' e l (propiamente. p. a pesar de sus exageraciones. prefiriendo seguir una política independiente. A. Chronikbücher. como se ha dicho. Alt. rey de Damasco.. con sidcra a O s . ibid. 14. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. imposibilitado. por un texto asirio casi contemporáneo. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. y de u n a princesa a r a m e a . Bét Táb'el) es conocido. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. 12. regida en este tiempo por Yotam. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. Albright. 27) no pueden ser correctos. se cuentan. 7. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . K S . 1 9 5 5 ) . por supuesto. 9. en u n a tradición digna de fe. como u n a reflexión sobre esta invasión. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. como un país a r a m e o . 140 (1945). p p . ( H A T . curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. 22. Mientras tanto. cf. Israel estaba ya perdido. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. Albright. 13. I I . En este punto. Pecaj. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 163-187). 14 s. 2 1 . 100 (1945). los edomitas. Solamente a una inteligencia extraordinaria. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. pronto llegó a ser.. p p . La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. nota 26. Pero sus jefes. los que estuvo como corregente con su p a d r e . 8-6. por tanto. Últimos días del reino de Israel (737-721). 33).

7 s.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. 1950). pp. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). 150-162). 99-101. que se refiere a esta crisis. cf. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. op. pp. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. Después (probablemente el 733). En todo caso. L X I I I (1952). 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á .. toda posible ayuda egipcia (14). pp. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. ET. Por el mismo tiempo. incapaz de la fe que el profeta le pedía. Ajaz. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. 29) y numerosas ciudades (p. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. (14) Acerca de esta campaña. Ginsberg. 18. 348 ss. Meguiddo. pp. 1-8. BAR. actuando probablemente de concierto. cf. Si esta reconstrucción es correcta. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. rehusó el consejo. II. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. parece ser que los edomitas (II Cr. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. o por lo edomitas mismos. cf. 28. en Alex. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. 263-265. Para una interpretación ligeramente diferente. como piensan muchos especialistas (cf. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. L. Ajaz. sin embargo. cortó a la coalición. J. y esta vez con todo su poder. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. pp.). le pidió que no lo diera.). Tiglat-piléser actuó rápidamente. HI. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. Jasor) destruidas (15). 7. los filisteos. como demuestra la arqueología. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. J u d á fue invadido por tres lados (12). ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. RSV). Alt. Wright. en inglés. Noth. 6 ( T M ) . cit. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. e. 258-261. Unger. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. de modo efectivo. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. I . cf. parte de la población deportada (II R 15. viendo su trono en peligro. Gray. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. H. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. A.

pensando que esa oportunidad había llegado. la revuelta tan pronto como la consideró segura. ANET. En 732 (cf. X X I (1958). Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. Oseas. Tadmor. 1-6). 284. destruido y abandonado. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). BA. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. y ninguna vino. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». 10 ss. pp. Salmanasar atacó en el 724. era rey. (18) Alt (op. H. 30-47. 188-205). solamente de una parte del delta del Nilo. 34-47. Y así. en la nota 10. fue hecho prisionero. p. por este tiempo. 22-41. ejecutando a Resín. Aun así. X I I (1958). La política de Pecaj había costado cara a Israel. Y. X I X (1956). Yadin.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). ANET. pp. si es que lo era. 284 ss. Quedaba sólo Damasco. Oseas. que aún resistió dos años. 285. Esto fue el suicidio de Israel.290 según Sargón (20)— fueron p. 2-20. y sobre las campañas de Sargón. Sobre esta deportación. sin duda. cf. (16) Acerca de estas provincias. Pritchard. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. 2-11. Caída de Samaría (II R 17. Entonces los asirios ocuparon el país. X X I I (1959). Journal of Cuneiform Studies. a quien acudió Óseas. 30). también la inscripción de Tiglat-piléser. So (Sib'e). Muchos de sus habitantes —27. A. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. 16. 170-177) ve en Os 5. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. 161. pp. 77-101. Sobre Jasor. XX (1957). excepto la ciudad de Samaría. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. II. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. . Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. pp. Egipto estaba. pp. y sin posibilidad de ayudar a nadie. cf. además. p. pp. (19) Cf. (17) Cf. b. cit. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). ANET. Alt. pp. ver. Cuando ya el cerco estaba avanzado. en general. pp. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. (20) Pritchard. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. que gobernó como vasallo asirio (18).

que tuvo lugar en el 701. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . se mezclaron con la población israelita superviviente. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. Albright. 149 (1958). Judá. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. p.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. a. 29-31) y. 33-36.. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. Pero Sargón las aplastó rápidamente. sustituyendo a las religiones nativas. desde luego. p p . 9 ss. donde. 715. en Rafia. J a m a t y de otros lugares. En el antiguo Oriente. sino conviviendo con ellas. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. B A S O R . Thiele (op. p p . 1 ss. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. donde. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. 99-135) y otros. cit. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. no. (22) Estas fechas son de Albright. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. cf. por fin. 7 s. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. d a d o que la invasión de Senaquerib. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. juntamente con otros llevados allí posteriormente. perdieron su identidad (21). Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. es difícil ver. a pesar de las severas críticas de Isaías. según parece. No sabemos la suerte de Samaría. La historia política de Israel había llegado a su fin.) ca. 22). 19— . escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. Con todo. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. (BASOR 100 [1954]. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. 13). 3. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. Humanamente hablando. como Isaías había anunciado que serían. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22)..

cf. Ajaz llegó a cargar sobre sí. no a u n a especie de ordalía (cf. p p . habían comenzado a manifestarse también en J u d á . colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. 3 s. Albright. Albright. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. El reinado de Ajaz. p p . Se hizo entonces una copia de este altar. 6-8. por otra parte intacto. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. no sabemos cuándo. (24) Así admisiblemente. op. II R 17. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. 8. p p .. 20. I'ara discusión y referencias. como lo demuestran todas las pruebas.. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. continuó en uso ritual como antes (v. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . 2. p. 19 s. juntamente con toda clase de modas extranjeras. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. H I . También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. etc. 15) (23). 7. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. b. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. 460 ss). N o t h . 17). 12-14). sin embargo. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. Condiciones económicas y sociales de Judá. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). 266.. M o n t g o mery. no fue el fin. Al mismo tiempo.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. 161 ss. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. A R I . 3 1 . Mi 5. 162-164. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. Aunque Ajaz tenía las manos atadas. Is. El texto oscuro del v. . sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. Ajaz. 3 1 . cit. (23) Cf. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca.). y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. Y así florecieron las prácticas paganas nativas.humillación y un insulto al dios nacional. 8. que fue erigida en el Templo para uso del rey. El país había sido gravemente herido en su economía. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. ni tampoco se lo exigirían. cultos y supersticiones. J r . y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. A R I . como nos lo demuestra II R 16. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. según la costumbre Siria contemporánea (25).

la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. 11 s. . 13-15. corrompidos los jueces. 1. «Micha 2. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. y la aristocracia de Jerusalén por otra. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. 5. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. A. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 12-23). que había sido bien fundamentada por Ozías. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. de nuevo como en Israel. 1955].EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. 1. Al contrario. mejor que la de sus colegas de Israel. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. La clase rica de J u d á no era. ya mencionadas. Is. a juzgar por las pruebas arqueológicas. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. 9) (27) y. probablemente. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. 5. 3. 21-23. en el reinado de Ajab. p p . se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. 9-11). 1) y Miqueas (1. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. Por otra parte. 5. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. 2. muchas veces por medios injustos (vg. Is. Is. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. pues.5) llegaron a declararlas semejantes. a p r o x i m a d a m e n t e . 1 s. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. la economía nacional. Puesto que el paganismo llevaba consigo. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. 23. Mi.. 20-23). sus cultos cuidados y bien dotados. 1-4. necesariamente. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. Forlaget L a n d og Kirke. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. alentaban la idea (Is. los pobres carecían de recurso (vg. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. 1-5. No obstante. Amós (6. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. Mi 3. Alt. Además. 1-7. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 1-4. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. 16-4 1. 8. La tensión debió darse más. 3. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. 10. evidentemente. 3.

7 s. primero cautelosamente y después de un modo abierto. arribistas. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. Is. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. sin embargo. Pero. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . Ezequías. El simple patriotismo. Durante el reinado de Ajaz. cf. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. 9-11). B. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . que únicamente podía agradar a algunos aduladores. 3. no sería suficiente para explicarla. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. El sacerdocio. El hijo y sucesor de Ajaz. Había. aunque toleradas por muchos. Como ha sucedido siempre en Israel. en una palabra. 11. Esto. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. estaba corrompido: los sacerdotes.). Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. mientras que las tendencias paganizantes. se mezclaron factores religiosos. por este tiempo. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. a. al menos tal como nos lo describe Miqueas. 2. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. 28. La política de Ezequías y su significación. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. Sus manos estaban indudablemente fortale- . En una palabra. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. parece haber participado de estos mismos sentimientos. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. se preocupaban principalmente de su modo de vivir.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. la diferencia era sólo de grado. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. Por lo que respecta al culto oficial asirio. intentó independizarse de Asiria.687/6) 1. 5-8. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. J u d á permaneció sometida a Asiria.

Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. 72. que había sido la cuña de penetración del paganismo. 1-9. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte.. 6. en nota 26. Se había previsto. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. dotado del carisma divino.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. P a r a el primero de ellos. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. Alt. sin duda. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. un davídida ideal que. Mi. . ver los comentarios. como ya hemos indicado (28). iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. I I . sal. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. ídem. Surgió. 38-51). con seguridad. 8-11. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. 2-7. b. p p . p p . además. g. 2. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 9. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. 5. 206-225). Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. y a los que creyeron sus palabras. Is. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. 23-9. Las esperanzas fueron avivadas. 4-11. cap. 5. 11. cf. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. debió crecer. K S . que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. sin duda. 30-37. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. por tanto. especialmente A. «Jesaja 8. 132. contribuyó a ello. 226-230. supra. 89. Y así. no era posible ninguna reforma satisfactoria. op. A los profetas que profirieron estos oráculos. sobre M i q u e a s 2. 11-18). cit. El celo reformista se unía. un intenso anhelo. Sin embargo. 2-6. e. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. 89. cf. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. ya que esto mismo constituía una rebelión. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria.

para el texto. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. ninguna campaña importante contra Palestina. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. Egipto. Pritchard. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. Pianki. cf. mientras tanto. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. pp. 759-715) (31). Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. 226-234. que venían avanzando desde el Cáucaso. Alt. al mismo tiempo. pp. La dinastía X X I I . Is. también A. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. 12. pp. En Asia Menor. 512-521 542 ss. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. 39. Aprovechando la oportunidad. Mientras tanto. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. siguiendo a E. 1). Drioton y J. 141 [1956]. p. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. Mita (Midas). KS. rey de Etiopía. 1946]. Sargón no llevó a cabo. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). 720 (o antes) el mismo Albright. 286. ANET. En esta situación se encontraba. que estaba respaldado por el rey de Elam. muy debilitada. después de adueñarse del alto Egipto. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. especialmente Albright. después del 721. resultaba un temible enemigo. . Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. rey de los muski de Frigia. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. otras campañas reclamaban su atención. 8-11. Presses Universitaires de France. y privando. 716/15 (32). (32) Actualmente Albright (BASOR. recorrió todo el país. II. París. cuando cayó Samaría. 725-710/9)— compitieron por el poder. 130 (1953). BASOR. 23-26. pp. p. Vandier. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. los cimerios. Atareado como estaba. Pero ca. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. aunque generalmente se da la fecha de ca.). También se volvió Sargón contra Urartu. ídem. 141 (1956). Seriamente derrotado por los rebeldes. 25) prefiere esta fecha. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. I I . la liabía dado.

pp. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. Bocjoris. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . Edom y Moab habían sido invitados a unirse. rey de Egipto. gobernar como vasallo suyo (33). El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. Es claro. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. . Albright. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. una vez más. ya que hacía constantemente posible la invasión. a lo que parece. Hacia el 713. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. Hubo en Palestina quienes. el 716. estaba en el cénit de su poder. En J u d á . Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. último rey de la Dinastía X X I V . tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. se rebeló Asdod (34). Para los textos más importantes. ¡Fue lo mejor! Sargón. cuando fue aplastada la revuelta. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). El Silheni. cf. de la Dinastía XXIV. ANET. Pritchard. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. y como nos dice Sargón. 286 ss. último rey de la Dinastía X X I I I . Isaías se opuso decididamente. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. por tanto. 20. lo que probablemente significa que no entró en ella. fue removido y remplazado por su hermano. una primera línea defensiva. a buscar ayuda en él. 14. Por lo menos. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. 3) fue aplastada el 711. (34) Dado que la revuelta. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. cap. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). En el 711. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. constituía una amenaza mortal para él. a Sargón. c. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. J u d á . J u d á escapó del desastre. como nos dice Is. probablemente. era probablemente Osorkon IV. 18. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). por este tiempo. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. demostrando estar mal informados. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. Como sabemos por su libro. o que no se comprometió de una manera irrevocable. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. que duró tres años (Is. debió comenzar el 714/13. En efecto. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. que hizo un presente de caballos. ibid. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. cap. Pero. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto.

acerca de esta materia. con todo. Dado que. 29. Reforma de Ezequías. Con todo.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. lo cual es ciertamente u n a esquematización. como se ha indicado más arriba. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . p p . II Cr. . (37) Acaso Pianki. Es. y que después fuera intensificada y ampliada. Asdod tenía de nuevo. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. no es sorprendente saber (II R 18. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. el faraón (37). cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. d. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). K S . Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). y no únicamente en lo material. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. por el momento pospuesto. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. Sea lo que fuere de sus etapas. un rey nativo. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. le entregó vilmente a los asirios. El destino fatal de J u d á quedaba. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. Cf. cf. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. Alt. 3-6. el 701. I I . Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. A. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. 234-341. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. no del vasallo Bocjoris. se debe recordar (36) Por lo demás. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. (38) El cronista ( I I C r . Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. La ayuda egipcia falló.

fueron rechazadas en Efraím. 350 ss.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. 9. 48-74). J B L . 47-67). cit. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. S. pertenecía a una familia galilea (II R 21. cit. p p . Sabemos (Jr. cf. 3. (40) Cf.). como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. aspectos sociales. indudablemente. 19). en nota 12. Mi. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. p p . 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. No obstante. (vigorosamente combatido por I I . V I I I [1958]. 184 ss. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. Ginsberg. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. la reforma de Ezequías tuvo también. T a l m o n . Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. op. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. p p . p p . por necesidad. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. un intento de remover los abusos económicos que existían. 16-19. 299-301. 30. 18 [1958]. H. L. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. pero parte también a causa de que los asirios. Lo mismo que después Josías. 27 s. H. por el momento. 1-2). cf. . Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . Albright. op. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). hijo de Ezequías. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. 26. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente.. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. 12) que la predicación de Miqueas. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. habían reorganizado el santuario de Betel (17. K r a u s . p p . el esfuerzo fracasó.). L V I I I (1939). El sueño de un Israel unido tenía que ser. R u d o l p h . influenció a Ezequías en sus esfuerzos.. Aunque carecemos de información directa. parte sin duda por recelos tribales. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. 36) (40). descartado. Is.

represente. Para la discusión. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. ayudado por los elamitas. aproximadamente por este tiempo. Quizás la introducción. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. 70-86). I. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. 37. 41 ss. pp. de vasijas marcadas con el sello del rey. Is. El estallido de la rebelión. con la estructura social de J u d á aún intacta. ciertamente.ciudades (cf. se rebeló de nuevo y. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). a. la industria de la lana y el tinte de Debir). que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. rehusó formalmente el tributo (II R 18. Jr. (42) Cf. pp. Ezequías y Senaquerib. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. cuando menos. En todo caso.. 80 (1940). 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. probablemente. El hecho de que algunas ciudades. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. creyendo que había llegado el momento oportuno. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. aunque esto no es seguro. o acaso también ciudades tic depósitos reales. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). copiado de los modelos fenicios. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. lisios gremios. se erigió a sí mismo como rey (703). BASOR. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. Zif. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. mediante la unificación de pesos y medidas (41). Durante todo el reinado de Sargón. BP. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. D. un origen antiguo. cf. del reinado de Ezequías. etcétera). e. no se permitió a la expoliación libre camino. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). Esto formaba parte de un plan preconcebido. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. Mendelsohn. hombre de bastante menos habilidad. 12-19. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. . Diringer.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. 17-21. 2. si es que tuvo alguna. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. Albright. Ezequías. X I I [1949]. tenían. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. arguye. Soco. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. o barrios <l<.

1-7. a una piscina. aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. 8 pertenece a este contexto. 32. De hecho. 28. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. El mismo Ezequías. 348 ss. 130 (1953). 299). (44) Siguiendo. de fortificar sus defensas (II Cr. (45) El rey de E q r ó n era leal. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. 710/9-696/5) (44). Padi. en el poco tiempo que tenía a su disposición. supra). Wright. Kittel. 18 y p. 31. dibujos y breve discusión. e. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. p p .. Si II R 18. nuevamente. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. Ver H. I. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. H I . ardiente nacionalista. infra p. buscando su colaboración (43). él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . 1932]. También Moab. Is. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. L. rey de Eqrón. Ginsberg. 256. Clarendon Press. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. 713-11. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. En Filistea. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. p p . Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. así. B A S O R . desde luego. (46) Pero el v. II Cr. History of Israel [Oxford. 388). Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. cit. que había permanecido fiel a Asiria. I I . Oesterley y Robinson. p. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). . A N E T . p p . dentro de las murallas (47. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. p. 391 (cf. 30. 30). N o t h . 1-3). 32. estuvo sometido a una fuerte presión. 3-5) y proveerse de agua. pero sus súbditos le depusieron. op. G V I . Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. Cf. II Cr. en la falda de la colina de Jerusalén. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. p p . p. Por tanto se ocupó. C r . la cronología de Albright. p a r a la discusión. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. 20. 8-11. como preparación para un asedio. 2 6 7 . Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. (en nota 12). 169-171 p a r a el texto. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. 287 ss. patriotas. Ezequías. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. BAR.

continuaba prisionero en Jerusalén. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón.150!). Senaquerib se vio libre. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . a Babilonia. 2-9). que huyó a Chipre. lambién los relieves de Senaquerib. (51) Cf. láminas 371-374. a todo esto? . 59 (1943). cuyo rey. por haberse negado a cooperar. para atacar. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. (49) Cf. juntamente con J u d á . Las invasiones asirias fueron. Is. Después de pacificar. 2 ss. Mientras tanto se volvió contra J u d á . 199-202 calcula los deportados en unos 2. finalizado su apogeo. que fue tomada al asalto por Senaquerib. Edom. p p . BAR. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. U m g n a d . como Cartago. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. Moab. Asdod. entre otras pruebas de destrucción. Campaña de Senaquerib el 701 (48). idem. 22. como se recordará. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. (52) Así.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. p p . V (1955). hacia el 701. Cf. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. Senaquerib. y que deportó a su población (50). (50) A. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. remplazando a su rey. Wright. La situación de Ezequías era desesperada. P r i t c h a r d . Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. ¿Hace alusión Is. los Estados de Ascalón y Eqrón. 97-105. V T . Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. 287 ss. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. por un gobernador elegido por él mismo. incidentalmente. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. p p . Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). 1. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Las excavaciones de Lakís.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». La carnicería debió de ser terrible (cf. Arvad. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. Z A W . p p . Sin embargo. cerca de Joppe. Abandonado por algunas de sus tropas (52). A N E T . Pritchardt. aunque con considerables exageraciones. A N E P . revelan. por el momento. siguieron resistiendo.

Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. K S . L. juntamente con otros presentes. e. Algunos (p. fue llevado posteriormente a Nínive. la narración de II R 18. Estas fueron duras. Todo esto. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. Los últimos años de Ezequías. p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. 36 ss. le salió al encuentro una coalición de babilonios. por supuesto. 700). colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. Ginsbcrg. . H. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. op. (54) Así. I I . c. 9) asumió el poder en Egipto (ca. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. 298 y la nota 46 supra. Pero dado que. un nuevo levantamiento.. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. 8 pertenece a este contexto (54). entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. como trataremos de mostrar en el excursus I. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. se rebeló a su vez (ca. p. en nota 12. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. no lo podemos precisar. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. Después de su campaña del 701. Kitlel. I I . inducido por el rey de Elam. Pero circa 694-3. p. llamado Belibni. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). y no debiendo desecharla como legendaria. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. BP. 690/89). es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. de una extensión desconocida (53). Los sucesos de después del 710 son inciertos. envió una embajada a Senaquerib. otros (p. Las circunstancias eran favorables. 1. Pero cf. 43). Es posible. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. G V I . Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Alt. con dificultad encaja en el 701. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. p p . elamitas y otros y sufrió una seria derrota. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . 17-19. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. 37/Is. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. si II R 18. Además. Justamente por este tiempo (690/89). 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. cit. 39Í. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. p. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. e. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. 14) para pedir condiciones. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. Porciones del territorio de J u d á . 5).

36 ss. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. 12-14. 17. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. Pero Ezequías. Is. y es probable que ca. o un relato seguido. 8 (9a). Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. que fue tomada y arrasada. 29-34. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Quizá se tratase de la peste bubónica.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. 17-19.. como en otro tiempo. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. Libná). De todas maneras. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. encuadran mejor en tal contexto. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. 36 ss. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. 17. Probablemente fue una victoria asiria. 35). 7). 31. Mientras tanto Tirhakah (19. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. es necesario admitir una liberación extraordinaria. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia.cquías la rendición.) prefirió morir luchando. Aunque no tenemos detalles. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. ss. Pero J e rusalén no fue tomada. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. ciertamente. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. 17 a 19.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. . como consecuencia. depende de que II R 18. 24-27. 19. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). parece (II R 18. 37/Is. 688 lo hiciera. 9) marchaba en ayuda de Ezequías.. J u d á no se vio libre. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Los sucesos de II R 18. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. Senaquerib. envió a su general en jefe a Ezequías. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. y 19. para intimarle la rendición (55). Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. etc. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19.

y también de las tendencias sincretistas. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). . afectaba también a J u d á . ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. a. había fracasado. que habían constituido la base de la sociedad israelita. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . aunque a escala reducida. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. La crisis espiritual de Judá. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. La emergencia nacional y el mensaje profético. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. Esto ya lo hemos explicado más arriba. siempre endémicas. que tan caro había costado a J u d á . Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. morales y sociales. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. 1. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. Aunque sin duda ninguna hubo otros. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. dejaríamos incompleta la historia. C. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. El valeroso intento por la independencia. En resumen. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. o de Asiria. Si no lo hiciéramos. ya que de éstos tratamos. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. Para valorar a estos profetas. No fue ésta solamente externa.

g. fundamentalmente. 10 ss. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. sin embargo. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. más bien un tanto diferente. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. existía. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. Cf. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. ambas (56) liasl (The (57) 1954). 89. 72). 2. como en las religiones paganas en general. 27-37. II S 7. cierta tensión (57). 72. Era inevitable. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . Gottesdienst in Israel (Munich. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva.). y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. pero no se podía criticar. que cada rey. que se tendiera a reducir las críticas.. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. Kaiser Verlag. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. pp. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. que la dinastía alcanzaría.). Cf. Como ya hemos dicho antes. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. sal. sería defendido contra sus enemigos. 8-11. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. 3 ss. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. H. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. J. Chr. etc. 1935). 14-16). 77-91. 7. como lo demuestran Isaías y Miqueas. etc. . no obstante.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. al fin. En una palabra. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. Esta noción de la alianza (56). Mendenhall. un poderío mayor que el de David. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. o creer que el Estado pudiera caer. E... al Estado. G. Kraus. 2. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. no fue todo. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á .

transmitió un mensaje que fue. 23. 10. Las decadentes clases altas. 1. 8. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. sobre los que más tarde volveremos. 6.. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. Isaías. 22). 14-4. sin importar los desatinos que hubiera cometido. 1) el año de la muerte de Ozías (742). en la teología nacional (cf.. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. ante todo. humanamente hablando. 5. b. 7. 5. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. oprimido en su experiencia inaugural (cap. debió ser de familia noble. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. 18-21). muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. una denuncia totalmente en la línea de Amós. y comparando la nación (5. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. g. 9 ss. Hubo quienes. declaró que J u d á sería abandonado. Este peligro era grave. Y hubo otros que. 11 ss. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. 1. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. Is. en absoluto. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. 3. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. 21-23. Llamado al ministerio profético (Is. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. 1-4). 3. como Ajaz. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. El profeta Isaías: su vida y su mensaje.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse.. por no poder llegar a creer. 13-15. 10-20) aquel espléndido . si es que no era miembro de la corte misma. 1-7) a una viña bien cuidada. Es de maravillar que. g. 1-17). A causa de sus crímenes contra la justicia. sin calcular los pros y los contras. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés.

5-8a). Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda.. 20 ss). Iwry. Un segundo hijo. p p . 225-232. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. 11-15). 22 ss.). ya que Ajaz no había creído. Isaías no perdió la esperanza. 26-29). al parecer. reducida a un pequeño resto (10. 16-18) y se retiró. se presentó Isaías en la corte (7. e. p p . 22 ss. 254 ss. J B L . asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. Suppl. le conminó a que no diera aquel paso. («un resto 10. 1-4). Pero puesto q u e . como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. Pero Ajaz no la tuvo. V T . aquí involucraba u n a severa advertencia 10. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). vol. Isaías.). g. sal. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. rápido al botín»). 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. . IV (1957). de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. 13) (58). A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. encolerizado.. A pesar de todo.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas.. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. 18-25.).. Veía a la nación internamente desmoronada (3. Vacilando Ajaz. S. Por el contrario. a Ajaz (cf. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. Is. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. y quizá debido a ello. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. en confirmación de sus palabras. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. 1-12). Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). 11 ss. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. 7. se enfrentó al rey (7. Al ser rechazado su consejo. acompañado de su hijo. v e r d a d e r a m e n t e difícil. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. cf. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. L X X V I (1957). 1-9) y. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. hundida en la ruina (6. Isaías. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. Albright. probablemente de la dinastía real. Como Amós. 8. nacido por este tiempo (8. la connotación ominosa es probablemente la original.

al parecer. 28-32). Por tanto. Como ya hemos visto. 1-9) (60). 6-9) (61). 2-7. 24-26. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. Der Prophet Jesaja. 20). H c m t r i c h . Kap. para pedir su colaboración. Aunque repetidamente desoído. Mientras se estaba fraguando la conspiración. 32). una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. 1950). fueron enviados a Ezequías. Isaías. 2-4 (= M i q . 11. nota 29 supra. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. Isaías (¡él. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 4.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. 61-73. embajadores de la Dinastía X X V (cap. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. (60) Cf. 30-32). porque. V. Probablemente se le hizo caso. pero en todo caso un resto. p r o b a b l e m e n t e . arrepentido). yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 1-5) es u n a expresión de Isaías. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. volverá (es decir. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 2-6. 4. 20 ss. como prisionero de guerra (cap. 11. Por lo demás. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. con pruebas objetivas. p p . Después de ser rechazado en 735-733. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. . 2-6) (62).): quizá sólo un resto. Cf. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. es que al parecer no participó en ella. la cuestión de si Is. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. conservada por discípulos de ambos profetas. 18 y probablemente también filisteos (14. cf. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. Pero. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. 1-12 ( A T D . c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). 2-4. Isaías. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 2). 2. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco.

llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh... 16 ss. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. pp. g. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. 31.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. El mensaje de Miqueas. Poco sabemos de Miqueas. 12. Isaías. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. e.. Con esto.. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. si es que fue tal. p a r a la discusión los comentarios. 2-9 y 22. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 5-8. y no precisamente gracias a ellos mismos. 30. 1-14) (63). 1) (63) A u n q u e esto es discutido. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. Pero él nunca dejó de oponerse. 28. supra. . 30. 12-17. 9-11). La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. 7 ss. 299-301 y Excursus I. sino que consideraba la alianza. 5). 15). 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 28. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. 14-22. se mofaban de él (28. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. declarando que los asirios. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. Cuando todo hubo pasado. d. duró poco. 33-35). como hemos visto. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 29. vencido una vez más. 8). escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. 1-3). J u d á . 1-14 con la fecha del 701. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. el anciano profeta desaparece de la escena. 15). la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. en su soberbia. El. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 1-7. 37. 17. 1. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. Cf. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. Ezequías se mantuvo firme. había agotado la paciencia divina (10. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). 24-27. él lo denunció (1. Pero los jefes de la nación. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. (64) VS. 15). Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 1. 24-27). yo soy partidiario de relacionar Is. 12-14) y del rescate de su pueblo.

Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. recientemente R. 5]) (66). Cf. 9-11). Alt citado en la nota 26. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. es abiertamente rechazada. y en la teología del mismo Miqueas. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. 6). en algunos aspectos. Vio con asombro que este pueblo. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. 16-19). y un clero que no lo censuraba. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. especialmente el artículo de A. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. que aparecerá en una era de paz. 11). que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 104-107). Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. pp. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. maravillosamente liberado. 1-8 a una fecha más tardía. 9). . será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. 1-3. y merecía el mismo juicio (1. Cf. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. 5-9). 75 [1957]. 1 ss. del siglo octavo. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. 5.. Hentschke. 132). pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. para la discusión. no sentía miedo del peligro (3. los comentarios. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. por muy perfecta que se la suponga. J r . sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. En un pasaje clásico (6. pero que J u d á . Yendo más allá que Isaías. como se hace generalmente. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 11). La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. en tal mal estado como Samaría. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. 26. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. 2-6 [Hb. 1. La confianza mantenida por la teología oficial.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5.. 12).

de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. sino porque ello indicaba (Is. . 7. 1955). porque aquí está. ni a su propia casa de la instrusión. Los efectos de la predicación profética. Los profetas y la teología nacional. W. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. aparentemente inconsistente. fueron profundos. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. Evangelischer Verlag. 12-14). no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. la clave del problema. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). con sus severas obligaciones y sanciones morales. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. 72. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Los efectos de la predicación profética. tenían algún valor. 1-4. precisamente. Vischer. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. En particular. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. garantizaban la seguridad nacional. a. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. según ellos creían. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. la estabilidad y un futuro glorioso. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. 2. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial.

sino porque no las habían creído. Ezequías. 30. 9. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. V (1956). falto de toda otra ayuda. 319 ss. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 1-4) (68). que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. 4. 3-5). 89. . según el espíritu del primitivo yahvismo. p p . esta en Sión. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. 16 ss.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. Is. 12. Este carácter distintivo. Y. pero también el castigo purificador (1. Mi. 1-7. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. 28. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. (68) L e e r v. 17-25) en Is. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. Isaías no conoció.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». R. . 2 1 . sal. 15. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. 30-32). Porque no lo habían hecho. 15). porque. 28. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. 32. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). Ariel. una vez cumplido su fin. 9.. 10. 5-19) que. El declaró (7. 14-22. precisamente porque era castigo. 10. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. 1: «Ah. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. B. 29. sin confianza en Yahvéh (28. en su hora de desesperación. y v. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. su vara de castigo (5. Ariel. Scotto. 6. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 323. había confiado finalmente. 24-27. Sin embargo. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. como lo había hecho David en otro tiempo (29. 1-3). 14. no implicaba la revocación de las promesas. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. 26-29. IB. 14. su justo juicio por sus pecados. promesas incondicionales. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. 31.

c. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 1-9). 8. parte del plan de Yahvéh. 16-19. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. . Mi.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. Los profetas y el movimiento de reforma. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. Os. nunca volvería a ser del todo olvidada. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. sin duda. que era. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. y la grave obligación que imponía a la nación. También las palabras de los primeros profetas. 8). De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos.. 1. sino como la demostración de su soberano y justo poder. 8. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. 30.iplicarsc a Judá: p. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. 2-7. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. la predicación profética continuó haciendo impacto. 16. 7. aunque impotente durante largo tiempo. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14.. 2. Este pueblo piadoso. a su vez. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 9. 24-27). cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. 4. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. El resultado fue que. 4 ss. 6 lia. Amós. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. Amós y Oseas. ciertamente dio sus frutos. 26. y aplicadas en J u d á (69). Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 11 ss. 15a. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. 11. b. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. 3. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía.

La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. para esta nación. No todo fueron ganancias. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. tal como ellos lo describen. tal como es. con todo. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. aferrado a las promesas de la alianza davídica. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. La teología oficial. Además. el ideal davídico. ¡Y así había sido! Esto. algún tiempo después del 721. en la . Por el contrario. fue dramáticamente justificada por los hechos. Los profetas y la esperanza nacional. al cual serían dadas las promesas.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. sin condiciones. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. y también del anhelo por El que había de venir. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. constituyó la base de la gran reforma de Josías. Pero. a la caída de la nación. la verdadera realización del ideal dinástico. La promesa no era exactamente promesa. se constituía en el preludio de la promesa. tal como la interpretó Isaías. El hecho de mayor alcance. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. Las promesas davídicas. c. de la que hablaremos en el próximo capítulo. como día de castigo. pero empujada hacia adelante. que ellas mantenían. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. La esperanza nacional era así mantenida. indudablemente. y sobrevivió de hecho. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. y como Amós. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. condenaron a la nación existente. que hasta ahora no había existido. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. disciplina y purificación.

la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. 8-11 (donde se da más bibliografía). Neveh. 43 ss. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). A N E T . ciertamente. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). 36 ss. BP. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. 287 ss. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. se rindió. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W.. (3) Cf. Este anhelo.. por parte de Senaquerib. el Hijo de Dios vivo». fuera de lugar unas palabras de justificación. esto ha sido recientemente discutido. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. Lo que importa es que II R 18. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. muchas veces frustrado. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. No están. p p . Sigue después el relato de la exigencia. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. 24 (1934). p p . cf. 8 (1958). 19. la segunda de 19. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). p p . 9 (9b) a 35. como creen muchos comentadores. el texto de Senequerib y j o s . B A S O R . y sólo esto. y la liberación maravillosa de la ciudad. IEJ. 17-19. que II R 18. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. cerca de E q r ó n . Estos versos nos dicen que Ezequías. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. . 8 (9a). Las dos narraciones bíblicas son idénticas. 13-19. vino «en la plenitud de los tiempos». Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. salvo que II R 18. Es muy posible. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto.) (1) presenta un difícil problema. p p . saqueada su tierra por los asirios. la primera de 18. cf. rechazada por Ezequías. p p . 14-16 (no en Isaías). pues.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . 370 ss. F. 87-100. 17 a 19. Con todo. 130 (1953). Pritchard. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. Albright: J Q R .. uno «de la casa y linaje de David». Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. Pero Eltekeh estaba. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. 43 ss. fuera de pequeñas diferencias verbales. que estaba animado por Isaías. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). otra posterior) (2). de rendición incondicional. 36 ss. 14-16 falta en Isaías. 37/Is.

dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. a la edad de 20 años. de ningún modo improbable y puede. ibid. M. haber conducido un ejército a Palestina el 701. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. Albright. en las fechas aquí seguidas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. La fecha es el 701. en todo caso. pp. A. al asunto un aspecto diferente (5). Laming Macadam. 8-11. y por lo que valga. no existe conflicto digno de mención entre las dos. 37 al 701. Difícilmente pudo. The Temples of Kawa (1949). Pero textos publicados recientemente dan. 17-19. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. donde se da una traducción francesa. pp. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. Esta narración es perfectamente paralela a 18. cf. Se está de acuerdo. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). salvo que consideremos como tal la matanza de 185. sin embargo. 19. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). BASOR. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. cf. Además. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. también J. 34 [1953]. y las referencias a M. pp. 13-16 de II R. 23-43). Elegir la primera alternativa sería imprudente. Esto significa.000 asirios por el ángel de Dios. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. y BASOR. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). y. 141 (1956). (6) Albright enumera no menos de diez. 130 (1953). Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. pues. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. desde luego. habría que considerarlo como una narración legendaria. F. . en sí misma. 9. por otra parte.. Si tenemos que referir II R 18. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. (7) Incidentalmente. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. 25 ss.

13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. e. a retirarse sin molestar a Jerusalén.r>3). Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). cuando. 37 (9). quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). 17-19. Hay que suponer que Senaquerib. La narración de los caps. han seguido ya uno. Ezequías. no es imposible. 393-399. (10) P. Senaquerib se vio obligado. poco después de la capitulación descrita en 18. envió a pedir una rendición incondicional. decisiva. de acuerdo con esta reconstrucción. 2. 1932). ya ha abandonado la resistencia. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). hechos históricos.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. 37 se sitúan. 20).° Ezequías es presentado (18. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. 18. arrepintiéndose de su suavidad.. o los vv. Clarendon Press. 19-33. desde luego. Kittel (GVI. 14-16 (8). 19. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. si se consideran seriamente los caps. y aunque ninguna es. 18. 17 a 19. sin embargo. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. Parrot. 17-19. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. según el orden de la Biblia. 17 a 19. con seguridad. pp. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 1. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. II. A. al mando de Tirhakah. . 37. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. Se puede suponer que los sucesos de 18. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. prefirió morir a ceder. (9) Recientemente. la cual. 19. por sí sola. 37 refleja. por ejemplo. después de los sucesos descritos en 18. Pero después. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. I. 18. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. History of Israel (Oxford. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. 409 ss. Oesterlcy y Robinson. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. ya una combinación de ambos. por una combinación providencial de circunstancias. pp. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. ya otro.

decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después.° Nos dice Senaquerib que. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. El rabsakeh volvió (19. 7). Senaquerib. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive.° Encuadrar así los sucesos de 18. en el 701. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. Mientras tanto. encontrando a Senaquerib en Libná. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. Sin embargo. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. 5.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. como nos dicen 18. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. 17-19. indicada más arriba. además de recibir tributo de Ezequías. La segunda interpretación. 31 ss. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh.. Por este tiempo. Sin embargo. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. 37 en el esquema de 18. 14-16 y Senaquerib. aunque no siempre las mismas. 17-19. 19. como esta opinión requiere. 37 como continuación de 18. Poco tiempo después de esto. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. es aún más improbable. en 18.° El cap. 8). 14). pero que la rendición haría su suerte más llevadera. es difícil considerar los sucesos de 18. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). redujo su territorio. el tributo de Ezequías. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. ofrece también objeciones. muy ocupado por el momento. a lo que parece. Por esta serie de razones. el cap. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. 36 ss. 17-19. no de deportarle. 13-16. 3. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. 18. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11).. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. que Ezequías rechazó. . sin embargo.° Finalmente. cuando esto fue osadamente rehusado. 7.

al menos durante cierto período de su vida. expresó realmente tales sentimientos. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. Algunos otros oráculos. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 14-22.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. y si se equivocó (es decir. 28. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). Esto parece extraño. 8 ss. 17-19. a través del territorio de Eqrón. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. ss. dejándole ileso. Sin embargo. 29. No es un cuadro imposible. 2. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. y después. 36. 37 (Is. 1-3) muestran clara- . e. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. 31. que éste rechazó. Senaquerib. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. aunque es imposible desarrollar esta idea. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib.° Finalmente. Como añadidura a lo anterior. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén.. e. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. incuestionablemente de Isaías (p. 5-8. Senaquerib..° La palabra de Isaías a Ezequías (19. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. 24-27. En conformidad con 19. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. Los oráculos a él atribuidos en II R 18.. sin embargo. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. 14.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 1-7. 4. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 8-17. se equivocó. 12-14.° Esta reconstrucción presupone que. 30. sin embargo. 31. 4-9). 17. devastando mientras tanto a J u d á .

4-9 (cf. . en realidad. A la vista de las pruebas citadas. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. 10. 20 ss. más o menos un año después (687/6). y predijo para ella un inmenso desastre. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). (12) A mi parecer. que data seguramente del 701. a la cual fue arrastrado Ezequías. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. si las palabras significan algo. 24-27) cuadrarían mejor. aconsejó la rendición. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca.. y la alianza egipcia en que se apoyaba. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. 689). 1-14. 13-16) y la otra más tarde (18. e. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. En el 1. como una locura y un pecado. v. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. que hemos desarrollado en el texto. una el 701 (II R 18. que está mejor colocado al final de la rebelión. respaldada por Tirhakah. 17-19. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. 5). algunos oráculos (p. por el momento. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. estalló una nueva rebelión en el oeste.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. 37). 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. Esta interpretación. y en el 22.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. Manasés apenas tenía otra alternativa. primero respecto de Egipto. fuentes cuneiformes. Sofonías. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. Su hijo Manasés. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. 1). N a h ú m y Habacuc. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. después respecto de Babilonia. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. Además. especialmente Jeremías. a. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Raras veces ha experimentado una nación tantos.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. pero también Ezequiel. como vasallo de Asiria. Senaquerib fue asesinado por algunos de . proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. Humanamente hablando. pudo presenciarlas todas. Cénit de la expansión asiria. Sin embargo. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. como Jeremías. A.

murió durante la marcha. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. y por las inscripciones asirias. Esarhaddón. donde al cabo de algunos años (ca. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. esta empresa tenía la intención. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. Esto. A N E T . Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. p p . tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. la nota 17. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). 294 ss. Na. 8). mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). Según II Cr.) negocios internos. que su padre había destruido. llegando hasta Tebas. Pritchard. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. que había huido hacia el sur. promovió una rebelión. Esto no significó. b. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. hombre enfermizo. p. 33. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. Assurbanapal (669-627) (2). A N E T . p a r a detalles. cf. p p . Posteriormente. le ocuparon los primeros años de su reinado. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. haciendo necesaria una segunda campaña. junto con varias campañas.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. Asegurándose rápidamente en el poder. p a r a los textos asirios. A N E T . un príncipe de Sais. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. según parece. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. 664) murió. excepto únicamente Necao. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. desde luego. en la frontera. 667). Pritchard. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso.. Esarhaddón acabó venciendo. 289. Pero su hijo y sucesor. 291-294. que no podemos detallar. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Aunque un intento inicial (ca. 3. 673) fue rechazado. infra. sin duda. un hijo joven. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. . conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. P a r a la muerte de Assurbanapal. el fin de la resistencia egipcia. Reinado de Manasés (687/6-642. cuando el sucesor de Tirhakah. Pritchard.

W. J. 23. R u d o l p h . p p . Los santuarios locales de Yahvéh. 519 ss. J r . 8). Era posible que este pueblo practicara estos ritos. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. T. por supuesto. y así lo hizo. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. 399. Kittel. (7) Cf. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. probablem benignidad y restaurado en su trono. p p . El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. probable. como veremos. Sus consecuencias. 7. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. de la que hablaremos enseguida (5). Wolters.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. La situación encerraba un inmenso y. 4-7. Montgomery. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. The Books of Kings ( C C : 1951). Estas acciones. p p . junto con el culto a Yahvéh.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. G V I . de L. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. especialmente en lo relativo a materias religiosas. p. . la «reina de los cielos» (cf. que Ezequías había intentado suprimir. 7. Como vasallo. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. No obstante. Kittel. 6). 18). sin embargo. 1. Manasés tuvo que dar culto. La adivinación y la magia. 1953]. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos.). cf. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. G V I . . fueron restaurados. en algunos aspectos. A. I I . posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). B. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. Es. I I . No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. 3-7). 1. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras.. p p . Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. 384-422). Chronikbücher ( H A T 1955). como lo había sido el príncipe egipcio Necao. fueron serias (II R 21. desde luego. F. nuevo peligro para la (5) Cf. 315-317. M. Sof. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. Bóhl. a sus dioses supremos. 4 ss. 393 ss. siendo toleradas incluso en el Templo (v. tanto nativas como extranjeras. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. Palestina estaba en calma por aquel tiempo.

inconscientemente. y a concederles adoración como tales. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. (9) II Cr.. 9. 33. S. M. 12). E. Ltd. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. Últimos días del imperio asirio. también la oración apócrifa de Manasés. estaban comenzando a producir sus efectos. tenía bastantes enemigos. . pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. en efecto. a. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. 16). <•('. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 9-15. 2. sólo podían sentir odio hacia ella. no pudo hacer frente. Press. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. sin excepción. 15. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. hacia un abierto politeísmo. Wright. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. 3. En Babilonia. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. donde Samassum-ukin. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. especialmente G. a las que. 30-41. por cubrirla enteramente. todos los cuales. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. 1950). 1. sino que. tanto dentro como fuera. Pero por II R cap. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. J r . 24 ss. De no haberse reprimido esto. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. Por añadidura.. C. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. p p . falta de fuerzas. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. por el contrario. 1-4) (9). 1-7). cf. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21.

los medos.r>-90). ( 1 1 ) Cf. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. podían contar con la ayuda de Elam en el este. 1953). Al final del siglo V I I I . Bowman.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. Assurbanapal. 12-17. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. Dupont-Sommer. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. por (10) La misma población de Asiria era. seguidos por los escitas. y protegió con éxito sus fronteras. En Babilonia estalló una rebelión general. II R 18. como de costumbre. como lo había hecho Gyges de Lidia. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte.r Zeilwentle (Berlín. aunque nominalmente vasallo. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. V. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. 79-88. «Arameans. Kienitz. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. (X R. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. A. Psammético I (663-609). casi con certeza. durante el reinado de Sargón I I . que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . (>. Por el lado opuesto del imperio. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. a r a m e a . p p . en b u e n a parte. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. p p . oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. Akademie-Verlag. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. Entre éstos estaban. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). 655 o poco después). extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. . p p . V I I [1948]. Maisonneuve. desde luego. K. como ya hemos notado más arriba. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. A. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. p a r a discusión. hijo de Necao. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. 1949). que finalmente cayó en una batalla contra ellos. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Les Araméens (París. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. ocupado en otras partes. A. En el siglo V I I . instigado.

297-301. R. p. R u d o l p h . . (13) Cf. Es muy posible que. 633. sin embargo. Babilonia fue conquistada. p. La reconquista de Egipto. 11). 48. Pritchard. y J r . Me declaro deudor. 335 ss. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. cuyo descubrimiento. C. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. vol. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. Oxford Universiry Press. después de dos años de asedio. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. Is. 640) y acabó con el Estado elamita. e. cit. 4. Pero cuando murió —el 627.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). la mejor explicación de II Cr. coleccionando. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. 317. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. 33. 4. p p . que coloca aquí. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. A N E T . Archéologie mésopotamienne. Samas-sum-ukin se suicidio. 8 (1958). una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. hace justamente un siglo. 11-17. Colapso de Asina. 2). J u d á fuese uno de los complicados. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. Anatolian Studies. (15) Esta es.).EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Ídem. los varios manuales. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. causó una sensación sin precedentes (16). 1947). 1946). Albright. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. L X I (1942). Foundations in the Dust (Londres. Seton Lloyd. encontró tiempo para obras de paz. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). F. I (París. al profesor W. op. 119. p a r a los textos. 4 4 . 33. cf.. 14. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. p. como se ha señalado más arriba. p p . 2 1 . p. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. BP. aceptablemente. después de someter a todos sus enemigos. sembrando la destrucción por todas partes. se apoderó de Susa (ca. G a a d . J. Aunque Assurbanapal dominó la situación. p p . 55 [1959]. 62-76). Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). A. demuestran que Assurbanapal murió en 627. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. b. J B L . las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. Assurbanapal volvió sobre Elam. Por este mismo tiempo. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. Albright (en u n a comunicación privada). cap. 15 y ss. caps. entre otras cosas. 33. Michel. A. En el 648. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. 9ss. Posteriormente. probablemente. Porrot. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. Pero textos recientemente publicados (cf. Según parece. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. quedó por el momento descartada.

Probablemente también. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. de la Clónica babilónica. A pesar de repetidos esfuerzos. que entró en escena demasiado tarde para participar. para pasar a la ofensiva contra Asiria. los asirios no le pudieron desalojar. Ver referencias en la nota 39 infra. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Al cabo de unos pocos años. estuvieron preparados muy pronto. en todo caso. hijo de Fraortes (ca. sorprendentemente. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. En esta hora desesperada. se tambaleaba y por fin se vino abajo. Ciajeres tomó por asalto Assur. 625-585). . capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. Mientras tanto. encontró un aliado en Egipto. Los sucesos de después del 626 son oscuros. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. Psammético. Según parece. que deseaba poner en el trono a otro hijo.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. Assurbanapal asoció al trono. Después de varias maniobras. concertó un tratado formal con él. Cuando murió el anciano monarca. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). aunque algunos especialistas la aceptan. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. cierto general. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. el 614. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. bajo Giajares. los babilonios. a cambio de su ayuda. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. Dos años más tarde (612). desde 629. recientementepublicadas. tiene que ser acogida con la mayor cautela. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. vio la ocasión de obtener. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Los medos. a su hijo Sin-sar-iskun. carecen por completo de base objetiva. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Nabopolasar. la antigua capital asiria. ocurrió durante este intervalo o antes. llegando incluso hasta la frontera egipcia.

especialmente R. El reinado de Josías (640-609). y en parte como un aspecto de ella. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. hasta el final de su largo reinado. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. 17 [1936]). ya que leemos que el «pueblo de la tierra». cit. a. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. op. Würthwein. en cuanto pareciera posible. Josías. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. aunque fuera precariamente. p. que según parece continuó su política. con los restos de su ejército. IV. 3. 3 [1953]. Los restos del ejército asirio se retiraron. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf..lit. 19-26).lit hacia el oeste. La noticia de II Cr. No sabemos nada de los primeros años de Josías. probablemente altos oficiales. cf. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). cuando era niño. retrocedió a través del Eufrates. donde. de ocho años de edad. Montgomery. hacia las fuerzas egipcias. Probablemente. 26-29) sobre esta materia. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. apoyados por los egipcios. Coincidiendo con el logro de su independencia. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. J u d á se encontró una vez más como país libre.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. 423. según parece una asamblea de terratenientes (20). y las referencias que da. Al perder Asiria el dominio de su imperio. (20) Para este término. corroída por disturbios internos. Asiria. y Assur-ubal. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. Manasés continuó siendo. pp. Por estas fechas. trataron de mantener viva la resistencia. . 34. Malamat. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. al mando de Assur-ubal. sobre la que volveremos más adelante. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. Judá recobra su independencia. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . A. Asiria desapareció. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. un vasallo dócil de Nínive. a J a r á n .

cf. 34. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. Es probable que Jr. nota 24 infra. está detalladamente descrita en II R 22. Según Reyes (22. Asiria estaba in extremis. en esta y en la siguiente página. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. con mucho. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. (23) Previamente. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. supra. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. 34. la nota 17. 34. Ciertamente.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). esquematiza demasiado su material. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. 2. La reforma de Josías. 3). 23). Habiendo consultado el oráculo. de . aparte la celebración de una gran Pascua. 19. II Cr. (22) Acerca de II Cr. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. El libro de las Crónicas. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. b. 3-23. Cf. . II R 23. de palabra y de hecho. no podían ofrecer gran resistencia. 18 refleje las vacilaciones de la política. a la luz de textos recientemente publicados. Sea como fuere. Llevado a presencia del rey. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. la más completa. Esto ya sólo a primera vista es improbable. provocó en él una profunda consternación. 3-7. aunque lodavía como vasallo de Asiria. fue hallada una copia del «libro de la ley». convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. por otra parte. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. 1-35. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. como país libre. de la historia de J u d á . lo (21) Más detalles infra. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria.Judá por este tiempo. dejando a J u d á . 25 y en II Cr. todavía potencia hostil en esta etapa (23). en el curso de unas reparaciones del Templo. cuando. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma.

A. es muy plausible suponer (cf. sin duda. 321).). . Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. improbable. 5 significa literalmente «hizo cesar». representaron. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. Cf. Elmslie. II R 23. op. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. y de este modo. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. fueron condenados a muerte (25). Rudolph. 5. 13 ss. 20). los lugares de culto de Israel del norte. que es más natural que el de Reyes. las reparaciones del Templo. Siendo completamente idolátricos. Además. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. 537-539. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. y otros existentes desde antiguo (vv. 10). desde el punto de vista de Jerusalén. lo primero que se desechó. de origen mesopotámico (II R 23. pp.. también W. IB. 6. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. Cross y Freeman. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. II 34. (1954). algunos introducidos por Manasés (vv. la ejecución queda implícita (cf. que todavía no había sido encontrado. Albright. Según Cr. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. Siendo la religión asiria. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). II. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. ante todo. FSAC.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. en el año 18 (622). 4 ss. su personal. 11 ss. anatema para todo el pueblo patriota. II Cr. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. cf. desde luego. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. quizá. habiendo desaparecido el control asirio por completo. (25) La expresión de II R 23. 34. Después. pp. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. Hubo. Cuando obtuvo el control sobre el norte. 234 ss. en su mayor parte. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). fue. Por supuesto. 34.). fue suprimida (v. pp. 6. cit... en particular el templo rival de Betel. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. sin duda. comenzadas ya antes del 622. op. 319. en su año 12 (629/8). también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. L. 15-20). cit. II Cr. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv.

Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional.. 1950]. Un sumario de la reciente discusión. L. Alt. muchas de las medidas que se cuentan de él. Intervinieron otros factores. ha llegado a ser el «aceptado». 8). A. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. 13. bajo su influencia. El libro de la ley hallado en el Templo. Por otra parte. 17 ss. 6-8). alguna forma del libro del Deuteronomio (26). M. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. . ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. la ley del Dt. desde su punto de vista. de Israel del norte. H.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. KS. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. Además. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. la reforma fue. T y T. cap. 18. sin embargo... [Edinburgo. y defendida con argumentos persuasivos por W. se reconoce. una faceta del resurgimiento nacional. Jerónimo). la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. 157-174). «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. Rowley. desembarazarse de ella y. está claro. en H.. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. Es indudable que Josías tomó. con bibliografía. por parte de Josías. aunque no sin oposición. la anexión. II. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. por lo general. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. 13 ss. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. cualquier movimiento de independencia anhelaría. (27) Cf. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. una vez esto conseguido. naturalmente. por todo lo que se ha dicho. con toda seguridad. como hoy. 260. Clark. pp. Rowley. El culmen de las medidas de Josías. lo fue Josías de Manasés. eran idólatras (27). H. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. En primer plano. ed. 12. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. que tan profundamente influyó en Josías fue. No obstante. de Wette hace ya siglo y medio. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. p. e. H. e. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que.

los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Así por ejemplo. p p . La unificación política involucraba así. Como nos lo muestran textos contemporáneos. un presentimiento de juicio. Sofonías. . inconsciente sin duda para la mayoría. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. cierto grado de unificación cúltica y. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. cit. además. 25-29). inevitablemente. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. que habían seguido su curso durante miles de años. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. Nabonides. aparecía una profunda inquietud. Albright. [en nota 26]. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. Por otra parte. pero tampoco sus argumentos convencen. hacía mucho tiempo muerta. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. que pudieran interponerse en su camino. J. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. llevó adelante la tradición (28) Cf. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. op.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. p a r a las referencias). (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. 1. Según esto.1). los faraones de la Dinastía X X V I . un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). Rowley. Fue una época peligrosa. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. J u d á no fue una excepción. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. ciertamente. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. p p . E S A C . V I I [1948]. en su celo de anticuario. yahvistas o paganos. en la p a r t e última de su reinado. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. P. sobrepasó todo esto como veremos. Las antiguas civilizaciones orientales. Nabucodonosor empleó. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. ( J N E S . estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. una conducta severa respecto de los santuarios locales. junto al sentimiento.

(ATD). 198 ss. Conservada y transmitida. 15-22) (31).). pp. 14-18). I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. F.. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 8 ss. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten.). en Israel del norte. y menos aún de un «piadoso engaño». Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. Elliger. no se trataba de una nueva ley. en su concepción del pecado. 2-6. 14-17 (cf. A. Sus leyes. 2 ss. c. ZAW. (31) Excepto en pasajes como 2. y también de ansiedad. II. Die Zwólf Kleinen Propheten. en último término. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 7. 1954). 4-6. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. (HAT. 70 (1958). 15. en principio. IB. 1-4. por tanto. 31. 1. 15-22. Horst. v.. 79 ss. e. Igual que Isaías. 1. II.. Denunció. recieniniK-tUe también F. 188. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. 1948a). II. 31 1-329. 19-25. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. Jeremías. 16). comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. Usando la imagen de Oseas. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. von Rad. Mientras pleitea con J u d á . pp.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. no podían ser. Cf. a través de Oseas. el núcleo de los caps. . 11). sus aspiraciones. F. indudablemente. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. en su mayor (30) P. Alt. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. pp. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. 1. había sido llevada. 6 ss.. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). en alguna fecha entre Ezequías y Josías. 1-3). e. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. hasta la misma alianza mosaica. pp.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. provocando la cólera divina (p. 19663). pp. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. (1953). de la tradición legal de la anfictionía. K. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. 2-6. 59-98. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. sin duda. 250-275). Dumcrmuth. como a veces ha sido llamada. 5-13). espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3.. Wright. es casi seguro que favoreció. 1). según parece. 15 ss. G. 12. 9-13). 4. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 29-37 que son posteriores al 609. 12-14. a esta serie pertenecen también 31. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. 3. Predicando de esta manera aumentó. 1 ss.

no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. cap. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. 24). Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. también algunas regiones de Galaad (34). lo cree así. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. 233 y nota 63. 6 p. (34) N o t h (cf. El Deuteronomio. supra. d. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. de este modo. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias.). G. sin embargo (II R 23. Cf. tan enteramente nuevas. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). 13. ya que estas son. pero basándose en J o s . no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Se ha de notar. Mendenhall. característica de aquel tiempo. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. . si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. El hecho de que. 1955). Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. p p . Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. la davídica. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. 273 ss. era verdaderamente nueva. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. con toda p r o b a bilidad. mucho más antiguas. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. E.EL REINO DE JUDA 333 parte. cap. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. H I . y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. que rasgó con espanto sus vestiduras. 47 ss. cf. p p . representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. 11). es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33).

de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. . Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23.cf. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. A buen seguro. repetidamente expresada. BA. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. Por una parte. carente de hondura. una separación de la vida cúltica y la moral. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. como se demuestra por el hecho de que. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. que difícilmente pudo ser del todo saludable. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. bueno o malo. (36) La opinión. 5). Por otra parte. Diringer. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. el vacío así creado tendería a llenarse. 16-21) (36). Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. 75 ss. 20-31). ya que los monopolios espirituales raramente lo son. la abolición de santuarios locales. Ez. 9). Le parecía que la nación. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. 41. X I I (1949). No obstante. aun después de su destrucción. aseguró firmemente. a Jerusalén como único santuario legítimo. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. como era de esperar. 9-14). la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. p p . 22.). 15 ss. al menos oficialmente (35). tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). en el ánimo de muchos. 44. Por otra parte. en el correr del tiempo. con algo. D.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. nunca hasta entonces conocida. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. a no ser en un rango inferior. hasta que (cf.

el sentir popular suponía que. y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. 226-230. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. de hecho. H . 52 ss. p p . p p . T a d m o r . realizada esta reforma. de estas crónicas. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. E. Wiseman. cf. que garantizaba la permanencia del Templo.. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. p p . en realidad. cit. 8 ss. Freedman. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. JBL. por fin. 10 ss. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. p p . G a d d en 1923. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. I E J . L X X V (1956). (37) Cf. La alianza de Sinaí. 48 ss. (39) Cf. J N E S . 50-60. 13 ss.) (37). ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. W. ibid.que ofrece. 1947). Jeremía ( H A T . J . P . 6. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. B. C. X I X . a su término. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. D. después su existencia. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. W. 22-27.) in the British Museum (Londres.). E. Y perdió. en virtud del cual el movimiento profético llegó. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. M a l a m a t . 8.. . 4-7). Venciera quien venciera. primero su independencia. de la dinastía y del Estado. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. BA. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. X V (1956). al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. Vogt. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). especialmente. venía a ser la criada de la alianza davídica. p p . J.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. 1956). Thiele. 28-33. R. más agudo. 246-256. 277-284.. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. D. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. (38) Cf. H y a t t . N. muy pronto. T h e British M u s e u m . 143 (1956). Mendenhall. F. supuestamente cumplidas sus exigencias. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. (1956). La verdadera ley de reforma. B A S O R . era seguro que J u d á perdería. A. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. Pp. 6 (1956). R u d o l p h . p p . La teología de la ley se había convertido. Albright. J. p p . op.

. Albright. 21 ss. B. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. (40) No el 608. 2 1 . 20-24) en el 609 (40). p p . o si actuó independientemente. . p p . Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz.. Albright. La desgracia comenzó (II R 23. cit. IV (1956). desde luego. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. 143 (1956). op. 278) q u e ésta no tuvo lugar. al parecer. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). 2 1 . II Cr. vol. 20-24. Josías intentó detenerle en Meguiddó. algunos h a n pensado (p. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. B. F r e e d m a n . op. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . II Cr. p p . como algunos h a n defendido: p. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. El tratado clásico de Albright. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. A P . LV (1948). Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. 29. que había sucedido a su padre Psammético. op. Pero él. mientras tanto. p. (43) Así R o w t o n . 29 ss. 228. 388-396. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. 35. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). libertad de acción en Palestina y Siria. Kienitz. cit. cf. ahora parte del territorio del reunificado Israel.. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. cf. p p . R B . Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. Este falló miserablemente. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 29. pero de ninguno el 6 0 8 . 128-130. R o w t o n . (42) Cf. p. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. M. Suppl. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». destruido p o r este tiempo (cf. no deseaba una victoria egipcio-asiria. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. Necao. 57-96.. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. de todas maneras. 52. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. Este año Necao II (609-593). el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. H I . LI (1932). 77-106.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. op. p. p. Muerte de Josías y fin de la independencia. p p . 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. una acción suicida. cit. 35.. Kienitz. N o t h . cit.. p. T a d m o r . e. Courayer. etc. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T .. cit. entre otras cosas. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. Fue. J N E S (1951). p p .. Cf. B A S O R . No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. e. op.

desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. 22- . a sus cuarteles generales de Riblá. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. que había reinado durante tres meses. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. las hostilidades se redujeron. M. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. Durante estos años. no era digno sucesor de su padre. pp. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. sintió poca ilusión por ella. 143 (1956). intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. 13-25. a Palestina y Siria bajo su control. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. 10-12). la campaña de 609 h a b í a puesto. En esto las glorias estuvieron repartidas. cf. 22. Elyaquim hermano de Yehoajaz. en la Siria central. LXVII (1948). pp. Honeyman. cf. Yehoyaquim. no se produjo ningún golpe decisivo. 29 ss. A. no satisfecho con el palacio de su padre. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . En el 608/7 y 607/6 los babilonios. Es probable. B A S O R . a incursiones violentas a través del río. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). además. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. JBL. aunque no seguro. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). cf. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. (45) Para los detalles. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. según p a r e c e . Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. el país quedó sometido a un fuerte tributo. J r . sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. había concluido. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. y tratando los egipcios de impedirlo (45). Además. 22. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. por ambas partes. b. que había durado apenas veinte años. 31-35. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. 13-19). lo que es peor. como hemos dicho. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. Careciendo el rey de profundidad religiosa. La independencia de Judá. cuando. especialmente Albright.EL REINO DE JUDA 337 te del río.

5-7). Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. 47. marineros. 14. 17 ss. 28'ss. J r . Reyes calcula a parlir del 605. 7. persiguiéndoles hacia el sur. P a r a la importancia y significado de estos ritos.ssaud. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. Cf. ). vol. probablemente. F. 923-925. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r .) (46). 8 q u e . 52. p p . Rene Du. informa del retorno a prácticas paganas. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. J r . citados en la nota 39 supra. p a r a los detalles. unos diez años más t a r d e . cf. Jeremías. 8 y J r . como los nobles que apoyaron a Jeremías (26.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. 9-13. 604) (48). las referencias en nota 39. etc.). había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. Mélanges syriens offerts a M. infligiéndoles una derrota total (cf. E. 36). incluso entre los altos cargos. aún más demoledor. también Ez. sin embargo. cf. 16-18. Albright. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. Aunque hubo algunos. etc.). que deploraban esta tendencia. 13. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. 1939). donde tomó y destruyó Ascalón (cf. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. son enumerados entre los cautivos. II (París. en las cercanías de J a m a t (47). 20-23). 25. . Pero pronto se reanudó el avance babilonio. 46 ss. en algunos casos. la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. 165-168. artesanos. poco se pudo hacer a este respecto. los artículos de Albright y F r e e d m a n . la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. les asestó un nuevo golpe. Este año.. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. (47) Cf. Se tiene la impresión de que la teología oficial. cap. c. muertos (26. 44. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. etc. En agosto del 605. II R 24. con sus promesas inmutables. 12. (49) Príncipes de Ascalón. a partir de sus p r i m e r año oficial. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y.). Paul Geuthner. 4. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. Weidner. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. p p . 11. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. Al parecer. (48) Esto explica. 12. En todo caso. A R I .

. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. H. H a b .S o m m e r (Semítica. y con seguridad al año siguiente (603/2). 46-52). 7). Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). Yehoyaquim se rebeló (II R 24. la ciudad se rindió. junto con un enorme botín. 10 ss.. 24-27) y yo mismo (BA. J r . 18 ss.). 6. con la Crónica babilónica. Ginsberg (BASOR. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. 10-17). una vez más. 1). no llegó. 8) su hijo Joaquín. no era vasallo de buen grado. de 18 años de edad. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. X I I [1949]. y nota 2 2 . Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. e. 8. La esperanza de J u d á parecía estar. op. 278 ss. Fue un error fatal. la discusión de A. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región.. op. Fue colocado en el trono (II R 24. 15-17. es posible que bastara una demostración de fuerza. 43-68). 85-89) lo ha discutido. La ayuda egipcia. L. 36.. con todo. 30). J r . En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. recientemente E. Yehoyaquim. 5-8. 22. moabitas y ammonitas (II R 24. 35. para devastar al país y mantenerlo en jaque. Envalentonado con esto. fue colocado como gobernante en su lugar. (50) Cf. D u n o n t . Mattanías (Sedecías). fuera asesinado (cf. en Egipto. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. 4. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. J r . cit. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. 46 ss. (51) Cf. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. p p . Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. 1.. 54 ss. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. 11). J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. El rey. 5. los altos oficiales y los ciudadanos principales. si se esperaba alguna (v. es seguro que no fue una victoria babilónica. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. I I I [1948]. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. H y a t t . Freedman. 1). Al cabo de tres meses. p p . A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. I [1948]. Vogt (op. 5-11. etc. p p . p p .. . dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. 22-26. 2.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). 6. acerca de este p u n t o . cf. Pero. pp. p. cit. cit. junto con bandas de guerrileros arameos. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. fueron llevados a Babilonia (vv. y esta esperanza no parecía totalmente vana. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. la reina madre. tío del rey.

cf. (53) Es decir. 150 (1958). Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). 308. p p . 47. 66-68. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. 363 ss. 19). 108) y Noth ( H I . p a r a las pruebas. 14. referidas en la nota 47a. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. 17-21. Albright. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf.000 y 8. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. . 34. Wright. J N E S . BAR. era un hombre débil. lo era en proporción a la población total y representaba. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. (54) Albright (BP. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave..340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. p p . (56) Cf. al menos por el momento. op. Alex. 143 (1956). cf. también Albright. 16 da 10. B A S O R . V (1955). difieren las opiniones. H. los adultos. un cálculo bastante aproximado. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre.000 respectivamente. Pritchard.. 97-105. p. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. a. lo más selecto de los dirigentes del país. y las notas de Albright. X X I . 52. 49-55). propensa al parecer a destruirse a sí misma. castigado y dócil.023) sólo cuentan. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . el «Negueb de S i m e ó n » . Weidmer. además. p. V [1942]. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). con probabilidad. Albright. Albright. Fin del reino de Judá.X X I I (1943). B A S O R . 1950). incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. cit. p p . La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . J r . p p . que es. p p . p. Además su posición era ambigua. 8-22). X I V (1955). página 25. p a r a un resumen de las pruebas. 31 [1925].. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. A A S O R . 24. 59 ss. e. Wright. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). A N E T . Pero cf. 188 ss.. además. Las cifras exactas de J r . 38. Ginsberg. p p . Por lo que se refiere a Lakís. 7-28). cf. 28 (3. p. Acerca de Debir.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. 5) y temeroso de la opinión popular (v. 37. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). L. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. p p . Alt (PJB. 175 ss. (55) II R 24. como bien claro lo dice Jeremías (p. Judá después del 597: los disturbios del 594. posiblemente. V T .

Moab. un continuo fermento de agitación era inevitable. 28.) (58). al parecer. 27 ss. 24). . 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. Ammón. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. 14 ss. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. H. 11. AJSL. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. propiamente.). 3). 28. Jeremía (HAT. Estos. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. cf. aunque sofocada con rapidez. Cf. Tiro y Sidón (27. que él no es la «rama» de David. (58) Jeremías 23. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. pp. W. 27. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. 77-106. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. G. 23. seguía siendo suya (57). etc. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. (57) Cf. Esta rebelión. Al mismo tiempo hubo. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. May. y escribió además una carta a los exiliados (cap. Albright. J r . 125-127. 33. LVI (1939). según parece. 2.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. Ez.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. vv. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. pp. 2 ss. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. La conspiración quedó de hecho en nada. Rudolph. 5 ss. Jeremías (27 ss. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. 146-148. 1. Mientras estas encontradas ideas circularan. en efecto. hace. 29. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. probablemente. pp. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores.. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. 5 ss. LI (1932). 7-9). levantó las esperanzas en Palestina. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. la es una armonización de las dos fechas. JBL. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. 29. 1 está equivocado y el cap. Ib). inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. el cap. 51.).1947).

al parecer. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. . indudablemente.. tomándolos uno por uno hasta que. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 3-7). 37. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. En el espacio de cinco años (por el 589). 10-14. La reacción babilonia fue rápida.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 137. J r . resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. 34. ANET. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. 1. en el «año noveno» [de Sedecías]). 21. 52. indiferentes y aun hostiles a la idea. Sal. Por lo que conocemos. pp. y Ammón parecen haberse comprometido (60). 588-569).. 18-32 y J r . Por otra parte. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 365-367. El mismo Sedecías. 6-10. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 13 a 41. 37. finalmente. 37. 38.). sólo Tiro. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. BASOR. Con todo. 21 ss. Ginsberg. 4. un fiero patriotismo. 82 (1941). Lam. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. 4) llegó su ejército y. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. J r . 1-7. 17. cuyos faraones. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. 6 ss. 21 ss. Abd. 34. al acabar el año.). no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 15 (cf. 3-10. bloqueando a Jerusalén (cf. cit. Albright. Cf. 21. otros Estados fueron. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). Cf. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. infra). 322 para el texto. 41). las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. 40. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. Pritchard. pp. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. p. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. 7). 14-23). (61) Carta IV de Lakís.. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. 21. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. habían emprendido una política de intervención en Asia. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. op. 38. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 5). Y aunque sus palabras.

Después de presenciar la ejecución de sus hijos. II R 25. 52. J r . los babilonios. Los dos Godolías son. 52. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 195-197. En julio del 587 (II R 25. PEFQ. donde murió (II R 25. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. J r . 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh).). 29) cuente tan sólo a los varones adultos. Un mes más tarde (II R 25. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). militares y civiles y los ciudadanos principales. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. su economía arruinada..EL REINO DE JUDA 343 portunas. 14-23) pero temía hacerlo. el mismo nombre. 8-12. . cumpliendo órdenes. S. Sedecías deseaba rendirse (Jr. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. H. incendió la ciudad y arrasó sus muros. 24-27). colocaron a Godolías. sus dirigentes muertos o deportados. 52. Sedecías. eclesiásticos. Algunos de sus oficiales. pp. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. 7 ss. 9-11). fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. AJSL. H. G. Queda todavía. sin duda. LVI (1939). cf. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. 52. Nebúzaraddán. llegó a Jerusalén y. 6 ss. 12-16). 16). pp. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. casi con toda certeza. cf. (64) Acerca del sello. 18-21. sin embargo.. J r . 5 ss. su suerte estaba echada. Epílogo: Godolías. Como indica un sello encontrado en Lakís. 22-26). los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron.S. J r . 12. él tenía razón. J r . ponerse a salvo temporalmente en Ammón. c.. Después de la destrucción de Jerusalén. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 52. Sus ciudades destruidas. 40-44. 38. 2 ss. 1935. que lleva su nombre. No hubo piedad para él. la población constaba principalmente de campesinos pobres. May. 146-148. 3) y un primer promotor de la gran reforma. J r . Como gobernador. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. hombre de familia noble. Hooke. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). esperando. El país había sido completamente devastado.). 26. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. una breve posdata a la narración (Jr. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. con algunos de sus soldados. jefe de la guardia de Nabucodonosor. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 52. 52.

C. Tragedia histórica y desarrollo teológico. se habían enfrentado ya. a. Ismael consiguió escapar a Ammón. miembro de la casa real. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. sin embargo. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. tramó un complot para matarle. 40. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. tanto física como espiritual. como ya hemos descrito antes. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. demasiado magnánimo para creerlo. U n a tercera deportación en el 582. aunque inocentes. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. Aunque prevenido por sus amigos. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. lo que hicieron. y. que estaba respaldado por el rey de Ammón. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. mencionada en J r . Como pago a su confianza. 41. 30. 1 ni II R 25. debido a que los profetas. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . Pero no tenemos información sobre los detalles. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. ya que ni J r . por lo menos. La teología nacional en la crisis. Esta teología. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. la venganza de Nabucodonosor y. y acaso más. un tal Ismael. 25 dicen el año en que acabó. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. Se ha de notar aquí. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. 52. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. y cómo logró superarla. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. que la supervivencia fue posible.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. temieron. llevándose consigo al profeta. Los amigos de Godolías. en no pequeña parte. en previsión de la tragedia. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. aunque pudieron ser uno o dos años. resolvieron huir a Egipto. Godolías era. al parecer. como es natural. En todo caso. tal como era entendida popularmente.

la inviolabilidad del Templo. 4. 14. Los suce- . sin embargo. 11. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. marchaba la nación hacia el desastre. El problema de la soberanía y justicia divinas. 12. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. 5 ss. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes.). hasta el fin. Isaías. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. Cuando el fin llegó. 7-11) fueran discípulos de Isaías. 14. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 14. 2). a una teología más antigua. como hemos visto. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. 8. b. 7. 14. de la ciudad y de la nación. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. como dogma incuestionable. por encima de este dogma. 19-22). esto. 13).) —que era.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. 7-9. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. coadyuvaron a implantar en la mente popular. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. pero con mayor intensidad. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. Animada por el optimismo teológico. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. En la hora más oscura y desesperada. tras de la cual se cumplirían las promesas. no renunció a esta teología. después de todo.

probablemente. M. 15-18. Confiando en que Yahvéh. pero también en otros lugares. el trato fundamental de M. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. 18. 7. Habacuc esperaba confiadamente (2. 17-19. Es el tema principal de Habacuc que. a la de la alianza del Sinaí. observamos reflejos de un pueblo que. 25. tal como está expresada en el Dt. Niemeyer. 12-17). y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. cap. Con todo. No es casualidad. 2. era el único Dios (2. predicó en el reinado de Yehoyaquim. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. que reinaba en Sión. tal como existió. 12 ss. sino que toda vicisitud de su historia. en los días de la invasión babilónica. 44. No podemos nosotros. deberían ser juzgados a su vez (vv. 1943). Ez. . justo y poderoso para librar a su pueblo (1. 31. El autor de esta obra llegó. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. cf. 8). Siguiendo la tradición de Isaías. por tanto.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. a. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). con una posterior reedición en el exilio. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución.). Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. 6-17). que la religión oficial no podía proporcionar. Pero en los bordes del cuadro. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. pasando por encima de la teología oficial. desde luego. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. Noth. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. 4) su poderosa intervención (cap. Como ya hemos dicho. documentar este problema como quisiéramos. uno por uno. 18-20). mientras que en otros lugares (Ez. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. 2. J r . El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

Welch. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 20). como también hemos visto. 2-6. conocimiento de la ley de Yahvéh. hacia el final del reinado de Manasés. p p . 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. Pudo contemplar un culto activo. como hizo. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. los siguientes estudios: J. Skinner. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. 1 ss. A. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. op. Pero. 8. 297-303. (69) J e r e m í a s 3 1 . 3. 21-23) (66) P a r a los detalles. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 15. 12-21). . 10-12. 15 ss. R u d o l p h . entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). de seguro. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. en Sión (3.. 26. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. Ver la anterior n o t a 29. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. 14. 6). 299-305). pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. Era de estirpe sacerdotal. 2-6. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. 26 ss. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. Oxford University Press. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). 6) (67). 7.). 7. 8 ss. A. intempestivamente. cit. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. 12-14. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr.) y. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. 1942). cuando el rey emprendió su programa de unificación. W. (68) Esto no es cierto. 5-11). no e m p a r e n t a d a s entre sí. Jeremiah: His time and His Work (Londres.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel.). Smith. z2. Jeremía (Tubinga. Skinner. sino en el reinado de Josías. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. pero es verosímil. Su destino. pronto le invadió la desconfianza. C. G. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. era aún un joven cuando comenzó su carrera. 1958). a la agonizante nación. 13-15. 31.. cit. 1928). 22) (69). justamente al norte de J e rusalén. además de los comentarios. y él era de la casa de Eli (I S 14. op. durante gran parte de su vida. atacando el paganismo que Manasés había promovido. y volver a anunciar. p p .. Nacido en el pueblo de Anatot. ver. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. el debió haber dado. fue anunciar. 12.

por haberse rebelado contra su Rey divino (11. Jeremías. 10). 4. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo.) (70). El no negó. 9. e. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. 26. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. 4-7). 18. 14-17). 36). Pero estaba convencido de que. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. 6. 17. 3 ss. 11. ni ella. declarando que. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 12-23. de depresión y aun de suicida desesperación (p.. 7-11). Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. 2-6. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 9-17). 15-17.. 13-17). Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 7-12. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. y la agonía que le costó proferirlas. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. siempre encontró fuerza para seguir (15. 1-6). 20. pronunciando el juicio de (70) Cf. 8. 20.. por supuesto. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional.. 23-26. 18.. e. e. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. 26.. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. . ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 11-17. e. e. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. 15-18.. Cedió a accesos de airada recriminación. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 26. 1-15. 10 ss. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. 15. 15. según la teología oficial. 5-8. 5 ss. 18. 30). Jeremías fue odiado. 14-18). 19-23. 5. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 22-26). condenado al ostracismo (p. 18-12. 14-18). e. 19-21). escarnecido. 17. supra la nota 58. 8. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación..348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. 6. 9).

cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. 38). que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh.). 10. 18-9. No viendo ningún signo de que. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. 3). 3-10). Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. 19 ss. En realidad. 6. él las combatió sin piedad. A la voz de Jeremías se añadió. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. H. 146-190). quedaba más allá del reino de J u d á . con la tragedia. El mensaje del juicio: Ezequiel. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. Jeremías predijo con firmeza lo peor. le parecía (cap. como veremos—. para Jeremías —y él no careció de ella. Cf. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. La esperanza. 11-14). hubiera sido aprendida la lección. 27-30). Prefirió quedarse (40. Rowley. y allí murió. Cuando estalló la rebelión final. casi se le rompía el corazón (p. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. . 8. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. 4. Sin embargo. dejando únicamente restos despreciables. Finalmente los babilonios le perdonaron y. 8-10). Cuando. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. Ezequiel (71). le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. Sin embargo. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. 1. 19-21. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. 39. Jeremías lo denunció. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. contra su voluntad. más joven. e. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías.. donde estuvo a punto de morir (cap. H. Después del 597.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. la de su contemporáneo. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo.). p p . 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. se reanimaron las esperanzas (37. no deben ser exagerados. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. b. en la lejana Babilonia. Era un sacerdote (1. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. según el recto juicio de Yahvéh. cuando llegó este juicio. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. 27 ss. lo que muchos hicieron (38. no pueden ser discutidos en este lugar. 19. 36 [1953]. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. 1-7). casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. pensando que había estado de su parte (39. o se hubiera producido algún arrepentimiento. con el avance egipcio. 9).

Howie. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. G V I . especialmente W. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. 22). The Date and Composition of Ezekiel. 1953). haciendo un agujero en la pared de su casa. 27. Kittel. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. 3-7). Sin embargo. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. incluso a sus contemporáneos. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. bien que indisciplinada. y puede sospecharse. IV [1950]). poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. cf. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. 1). 144-180. explosiones como las de Jeremías. G. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). Monograph Series. una elocuencia elevada. (JBL. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). Aunque su rígido autocontrol le impidió. profundamente reprimida. Miller. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. 15-24). .cap. le fue arrebatada por la muerte su esposa. 17. a veces. según parece. Antes de este suceso. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. simbolizando el destino de su pueblo. cf. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. a esta enorme distancia. decididamente peculiares. 40. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. 1-4). Cuando. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. él reprimió toda señal de duelo. Cf. 17-21). 1). en la que se encuentran contradicciones. I V . acerca de este p u n t o . otras. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 1-11). van G o r c u m y (. quemó una parte del pelo en el fuego. J. poco antes de la caída de Jerusalén. 9 ss.:<>.'. incapacidad física (24. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. Eichrodt. Rasurándose cabello y barba. cf. llevando sus enseres a la espalda. C. I I I . son fútiles. salió por él de noche. En cierta ocasión (12.) (73). p p . W. 33. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74).

3. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. aletear sobre él. etc. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. salir del Templo. Aunque así hundieron a muchos. 1-16). 16) como una descendencia bastarda de pecado. 15-19. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. Aunque no quería admitirlo (9.).) y Oseas (Os. caracterizó a Jerusalén (cap. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Al contrario de Jeremías (Jr. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. su propia vinculación como Dios soberano (14. 2 s. etc. 13). el mensaje profético. Del mismo modo que Jeremías. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. 10. Los profetas y el Israel del futuro. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. sus rebeliones y obstinada obecación. 8. y sumergieron a otros en una fría desesperación. Aunque escuchados por pocos durante su vida. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. 12-20).). Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. elevándose por encima de su trono. y marchar (9. 22 s. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. 17-22). 8). aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. positivamente. 2. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. 11. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. cap. aunque diferente en la expresión. aunque dirigido a la . rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. Y más aún. por tanto. 23). c. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. 21-33. Ezequiel. 2. o lo que fuera.). Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. 11.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. 15. privándoles de sus amarras religiosas.

Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. 21-23). Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. también en esto. basada en la decisión individual. También Ezequiel. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. Además. 16. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. cada individuo. basada en la decisión individual. ofrecieron. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. nunca carecerían de esperanza. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. 3. de seguro. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. 16-21). mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. desembocaba fácilmente en el absurdo. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. es erróneo. 4. una esperanza positiva. Ez. 27-31). 18). tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. Ez. a cuantos quisieron escuchar.. la formación de una nueva comunidad. Esto facilitó. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 11. 11. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. etc. 7. había terminado. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 10. 14. 37. Dt. perdido y desesperado. s. 16-21. por su parte. 29. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. 11. la antigua comunidad cúltico-nacional. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. los demoledores de la falsa esperanza. soberano Señor. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. cada generación. sirvieron. 29. en el país de su cautividad. debía ser remplazada por una nueva comunidad. cap. 11-14. por tanto. 14. había sido también un requerimiento. Sin embargo. a ser leales a la llamada de Yahvéh. más allá del cual estaba el futuro de Dios. 19) y del sentimiento fatalista (3.). que era siempre. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. Los hombres que recibieron estas palabras. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. cf. por eso. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. que había sido pensado como algo mecánico que. como hacen con frecuencia algunos manuales. sin templo y sin culto. Jeremías y Ezequiel.

40 al 48. En todo caso. En realidad. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. y sus seguras promesas. 43-36. y olvidando sus pecados. de Ezequiel. ídem. ni en ningún esfuerzo humano. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. 32. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. cf. fue salvada desde el lado de la gracia divina. 15-28). 1-14) y. al menos. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. etc. que la fe no podía abandonar. en medio de la oscuridad. 24 s. 31. 36. BASOR. 19. 20.. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. La verdadera teología del Éxodo. cf. op.). cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. cit. sino en un nuevo acto redentor (Jr. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. adjudicada a una nación nueva y transformada. que había condenado a la nación. 14. esperó que Yahvéh. en el futuro de Dios. o totalmente. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. (75) Ver también Ez. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo.) le volvería a conducir a su tierra. pp. - . 16-17 a. el material no es de origen tardío. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. haría con ellos una nueva alianza. 23 s. 33-38). caps. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. La vieja esperanza nacional permanecía. 37. pero proyectada hacia el futuro. 11. Después del 587. según las cuales sería la nación juzgada. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. campos y viñedos»..EL REINO DE JUDA 353 alguna. acaso extendida por sus discípulos. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. para esperar. de este modo. 13-19. llegó a ser el fundamento de su esperanza. Howie. pp. 2527. 37. de esta visión. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. 25. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. 34). No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. establecería con él su alianza eterna de paz (34. reconfortada. para servirle (v. 6-15). 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. •r. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. 117 (1950). escribiendo su ley en sus corazones. Habló de un nuevo éxodo liberador.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

reanudó su vida como pueblo.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. con ella. y de algunos otros. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. Para el período postexílico. de aquel tiempo. en el mejor de los casos. Israel sobrevivió al desastre y. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. Nuestras fuentes bíblicas son. Su fe. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. sin ninguna señal externa de pueblo. no obstante. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. . hasta finales del siglo quinto. inadecuadas. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. poco a poco. Pues. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. Y después de hacer todo esto. disciplinada y fortalecida. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. sobrevivió igualmente y encontró. De un golpe había terminado su existencia nacional y. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal.

La población de J u d á . Albright.). apenas pasaría de 20. 49. muy cliseminada en los años intermedios. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. 327-329. recientemente. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. especialmente p p . debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. . (5) Cf. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. J r . J u d á perdió. Juda in der Exilzeit (Gotinga.. p p . 50). (3) Cf. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. no obstante. . La quiebra de la vida en Judá... los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares.000. 322 ss. e. en la mayoría de los casos. además. F S A C . fueron arrasadas. BP. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. 1956). Solamente en el Négueb. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1).000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. después del asesinato de Godolías. probablemente. (1) C o m o lo hizo C. I I . Janssen. según parece separado de J u d á en el 597. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. 18-27)— fueron ejecutados. Alt. Ezra Studies (University of Chicago Press. mientras que otros (cf. 4. p a r a las pruebas. a. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. p p .358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. p p . mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. Torrey. a la mitad de esta cifra. todas. y en el distrito norte de Jerusalén. La población del país fue diezmada. cap. Lam. 316-337). La penosa situación judía después de 587. Albright. K S . o casi todas. que era. G. Además. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. la catástrofe fue. una parte de la provincia babilónica de Samaría. 11. como habían hecho los asirios en Samaría. s. para no ser reconstruidas.) huyeron para salvar sus vidas. 1954). E. que sobrepasaba probablemente los 250. g. Dcbir. Aparte los deportados a Babilonia. Ya hemos dicho que. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. sin duda. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. 2. 62 ss. aun después de la deportación del 597. propiamente J u d á ) . The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. 42 s. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. 1910). 19-21. que ha sostenido. 2. Lam. 2-5) (3). (4) Cf. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. 9 s. su identidad. A. hasta muchos años después (cf. 59 ss. escaparon las ciudades a la destrucción. (2) P a r a toda esta sección. 4. cf. al parecer.. Vandenhoeck y R u p r e c h t .

40. pero aunque había en J u d á . Press.) (8). como sal. 7 a 64. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. Albright. Es probable. Sin embargo. N. 41. 29-34). de los años justamente después del destierro. . Aunque los israelitas eran (6) Cf. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. como veremos. adictos al culto de Jerusalén (Jr. C. Studies in the Book of Lamentations [Londres. bajo gobierno extranjero. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. 1-18). Cuando el impulso restaurador se produjo. aunque reducido a escombros. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. Lamentaciones (cf. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. 12. aunque de un modo esporádico. Galilea y Transjordania. 82 (1441). no provino de ellos. estaba seguramente amortiguado. 47. 3 ss. 1954]). el fuego del celo nacionalista. 11-15. M. 63. Por lo demás. J r . Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. Ltd. (8) Is. en parte como resultado de la reforma de Josías. Gottwald. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). aunque no extinguido entre ellos. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. 79. S. Por lo que respecta al Templo. (7) Algunas composiciones. e. como nos lo permite ver Oseas. un pueblo piadoso que.). 3-13. Ez. caps. BASOR. parecen pertenecer a este contexto. 56 al 66 data en su mayor parte. a excepción del breve período de Josías. Is. 11-12). 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. sin duda. Is. como sus hermanos lejanos.. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. para las pruebas. en realidad. 74. 5. 41.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). 7. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. 5). 1-5 s. 65. Probablemente se mantuvo allí. pp. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. 33. 24-29.

108-114) en unos4 0. Como arriba hemos notado. 3. no lejos de la misma Babilonia. 15. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. ganarse la vida del modo que pudieran. pues. Pero eran estos exiliados. En J r .) y.. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. N u m é r i c a m e n t e . Ez. 8. M.000 hombres. cf. 294 ss. Su número. (10) Cf. 326.. Ez. un «núcleo». 52. a lo que parece. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . pero un «resto». (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p.000 (u 8. b. su rey Joaquín. p p . No eran. 1896]. 1. II R 24. p a r a la discusión. probablemente por complicidad.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. . 2. p p . acaso. 59. 5 ss. en una especie de internamiento (11). dispersados entre la población local. p. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. e. 29. los dos cálculos parecen demasiado elevados. pero tampoco eran prisioneros. libres. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. p p .. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. E. 17). contando las mujeres y niños. u n a deportación al m o d o asirio. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. seguramente.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. Esd. En una fecha posterior (después de 592). Niemeyer. 14. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. 14. Se les permitía construir casas.. 29). (11) No fue. op. los que modelarían el futuro Israel. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. que acentúa su carácter provisional.). 30 ss. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . según parece. cap. 25-39. sino asentados en establecimientos propios (cf.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. ict. eclesiásticos e intelectuales de su país. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). no se debe medir por el n ú m e r o . 8. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. no fue grande. 33. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). H I . 16 da 10. 291. Joaquín fue arrojado en cadenas. Los exiliados en Babilonia. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. y la suma global es solamente de 4. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. desde luego. 1. 587 y 582). aunque pocos en número.000 y 70. Alt op. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. dedicarse a la agricultura (Jr. 60-62) entre 50. I I I . Janssen. p p . cit. no fueron. Es una cifra razonable.600.000. Llevados al sur de Mesopotamia. N o t h .

El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. Es verosímil. caps. páginas 304-309. 65. y probablemente no fue el primer caso. 27-30). y el escrito de W. 29. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). prefiere el reinado de A m a sis (569-525). ¿estaban ya allí los judíos en ca. en alguna acción sediciosa (II R 25. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. durante los calamitosos últimos días de J u d á . no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 43. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. Struve allí citado.). Por el contrario. se dedicaron al comercio. 168. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. Ez. llevándose a Jeremías consigo (Jr. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . p. como veremos. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. Aparte estos judíos. La naturaleza de su culto sincretista. 7). c. Y si es así. ¿Se refiere Is. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. M. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. E. 6). para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. y algunos se hicieron ricos. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. 49. G. p. (12) Cf. Greenberg. 590/89). creció la marea de refugiados. 44. Albright. p. J B L .). 18 ss. 1). Con el transcurso del tiempo muchos judíos. 19. Pritchars. cf. Is.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. Un número considerable se encaminó a Egipto. llevados por la fuerza a Babilonia. del que hablaremos más adelante. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. p a r a los textos más importantes. 540? (13) Cf. probablemente por Apries (588-569) (13). 10. . Kraeling (BA. De todos modos. que yo n u n c a he visto. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. L X X V I (1957). 42 ss. Judíos en Egipto y en otros lugares. en la primera catarata del Nilo. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. XV (1952). justamente en la frontera. 492. A R I . A N E T . 30. en efecto.

ante los babilonios.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. (16) C. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. Torrey (JAOS. pp. . Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. 223 ss. 73 [1953]. recientemente. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. A. (17) Cf. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. pp. C. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. como una herejía inconce- (15) Cf. Al amparo de este dogma. después de ser desarraigada por Josías. Dt. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. op. El exilio y la fe de Israel. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). Carecemos de información para añadir algo más (16). Aunque no conocemos detalles. 64). la respuesta está seguramente en su fe. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. 28. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. por parte de Yahvéh. a Moab. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra.. Janssen. 57-118. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. cit. acerca de este punto. además de Egipto. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. 11). la nación descansaba segura y. Albright. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. como su asiento terreno. 40. 2. a. ARI. infra). ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). Naturaleza de la dificultad. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Vicent anticipó un punto de vista parecido. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. 168-174. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. Edom y Ammón (Jr. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. pp.

la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. por comparación. Ez. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. pero sintiendo que era. 63. 33. Obvia- . Jerusalén. e. J r . Lam. arrancados de su suelo patrio. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. que de otra forma no hubieran sido necesarias. otros. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 9). se hundieron en la desesperación. con los grandes centros de cultura del mundo. ella. la justicia divina (Ez. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. siempre de carácter monoteísta. en todos sus períodos. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh.. 15-19). después de todo. 9 ss. 18. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. 19. Lam. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. después de todo.. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. 74. 37. Por eso. en su ira. el supremo y único Dios. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe.. realmente pobre y atrasada. 44. «no dioses». ponían en tela de juicio. obra de Yahvéh. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. 2. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. 2. trabaron un primer contacto. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p.. 11). Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. sal. e. La fe de Israel había sido. 25. con hondos gemidos. 2. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. Era una teología falsa. Aun lo más selecto del pueblo. 7). Is. de algún modo. desde sus comienzos. 10. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. Esto se agravó cuando los judíos. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. 40 al 48. Mientras tanto. la mayoría de ellos por primera vez. paralizados por el desastre. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. caps.. 14). había dado lugar a un solo Dios. debía parecerles. 5. aquellos que habían recibido la palabra profética. era realmente. A través del llanto suplicaban misericordia.

frente a la tragegedia nacional y su significado. . que permitió considerarla no como la contradicción. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. pudiera pertenecer a este contexto (cf. o perecer (17 a). pp. IB. III [1954]. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. a la que poder adherirse. la fe de Israel la afrontó con éxito. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. En varios pasajes. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. Y. S. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. E.. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Con estas palabras. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. no podía continuar como culto nacional. habiendo perecido el Estado y el culto. Además. Si es así. e. 884-891). 17. El sábado y la circuncisión en especial. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. Por otra parte. Mendenhall en un artículo no publicado). mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. J r . en efecto. Terrien. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. 19-27. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. aunque instituciones antiguas. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. Tenacidad de la fe de Israel. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. Aunque la prueba fue dura. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. Ya antes de que el problema se presentase. b. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. especialmente Jeremías y Ezequiel. aunque los detalles son casi por entero oscuros.

cf. 12). que contiene material antiguo. Este documento. 56.). Ez. y en muchos casos provistos de «notas al pie». 8. 13.). 11) y el distintivo de un judío. supra. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. c a p . 44 ss. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. (20) Nótese.). e. la m a n e r a cómo es empleado en Is. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. o en Palestina. 110). etc. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. Ez. p.) (18). P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. Pero esta característica. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. 20. p. . «señal» perpetua. (19) Cf. fue reeditado. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . 17. fueron la vida de la comunidad. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. 1 a 14. a modo de explicaciones o ampliaciones. 2. 12-17. confirmados ahora por los acontecimientos. La circuncisión. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. 6. 340. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. que en los judíos.. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. memorias. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. 1-8. al parecer. ampliado (cf. II R 25. las obras citadas en cap. instituida en la creación (Gn. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. 30 ss. probablemente. supra. Aunque ignoramos por completo los detalles. fue compuesto. como parece probable. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 4. que vivían en un país «impuro». Durante el exilio. 2 ss. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. también. un paso necesario ahora que el culto. de que Israel es Israel (Ex. 31. por los babilonios. También los anuncios de los profetas. 12-15. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. o cómo en J r . caps. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 13 ss. 1943]. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. por ejemplo. ñola 90. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. Niemeyer. hacia finales del Estado j u d í o . N o t h . El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). pero no. de fecha posterior (20). 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). no debe ser exagerada. 26. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. oralmente y por escrito. cap. Es muy comprensible. 17 al 26). fueron conservados. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. que el autor tuvo a disposición. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos.. 22. 58. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. cap. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos).EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is.

sal. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. 13. t a m b i é n G. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. 1-14. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. 7-64. La esperanza de la restauración. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. F S A C . El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. confesando sus pecados (I R 8. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. en parte. 63. 23 s. e. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. habían continuado. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. 7-19).. 137). y quizá en el exilio (21). no obstante. Pero esto no significó resignación. 37). comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. 23). que son presentados como un modelo eternamente válido. sin duda. Fue también debido a que sus profetas. 345 ss. cap. probablemente. un internamiento más que un verdadero asentamiento. 34. Albright. Ez. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. p p .366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. Esta esperanza no murió nunca. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. y precisamente en la tierra prometida (p. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). c. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. Por el contrario. K o h l h a m m e r . e. W. o solamente partes narrativas (así. Is. . Acerca de P. así adherida a su pasado. De este modo. La mayoría no deseaba. 24-28). suplicaban restauración (Is.. la comunidad. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). arriba mencionados. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. Ez. 252-254. Esto sucedió. p p . había desaparecido. probablemente durante el siglo sexto. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. se preparaba a sí misma para el futuro. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. von R a d . Es verdad que después de los disturbios de 595/4. N o t h . y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. 37. 1948]. 46-53). M. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. e. a pesar de todas sus amenazas contra la nación.

120 (1950). 22-25. p p . deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. un poco más tarde. sobre todo como mantenedor del culto.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. En el 585 Nabucodonosor. nada de ello sucedió. Cf. Los últimos días del imperio babilónico. nota 75. Esto no obstante. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. 40 al 48. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. B A S O R . T h e Bristish M u s e u m . C. rey de Media. Indudablemente. p p . . Siria y Palestina. fue un imperio de vida corta. 40). Mientras tanto. al oeste de Palestina solamente (47. cf. 1956). no según el diseño del desaparecido estado davídico. Albright. en la que al príncipe secular (cap. cuya capital era Ecbátana. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. F o h r e r Ezechiel ( H A T . Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). que respondía poco a la realidad. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). con ampliaciones. por sí mismo. hasta el este de Asia menor. 219 ss. al cual volvería la presencia de Yahvéh. Howie en el cap. donde chocó con Alyattes. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. caps. 90-93). 8. a través de Armenia. 40 al 48. La sección es ciertamente exílica. Die Gesetze im Pentetauch. c u a n d o menos. las referencias a C. si así lo pensaron. y la muerte de Nabucodonosor. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . Su centro sería el Templo restaurado. 45 y s. N o t h . mantuvo sus propias fronteras e incluso. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. D. a. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. es caps. 1-7). p p . G. supra. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. Hacia esta nueva Jerusalén. Otros. Pero. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). 39 ss. 1955). para entronizarse por siempre (43. cf. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 55-57 (cf. mientras tanto. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. como se recordará. C h r . que. J. rey de Lidia. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. 3. 29). Nabucodonosor fue capaz. En realidad. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. p p .) se le asignaba un papel enteramente subordinado. se lanzó hacia el oeste. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. que sólo existía en la fe. H. Ciajares construyó un Estado compacto. (22) Cf. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. M. (in the British Museum (Londres. 13-48. Wiseman. señaló el principio del fin. Kaiser Verlag. 1957]. Yo diría que lo básico de Ez. p p . modeló poderosamente el futuro. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico.

52. p. Pero tenía la idea en la cabeza. C. En el curso de la subsiguiente batalla. Akademie-Verlag. tuvo éxito. le hizo frente (Ez. p p . invadió Egipto. Pero no es seguro. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. 13. Cf. Josefo (Ant. 307. (25a) P a r a la cronología de este período. Die politische Geschichte Agyptens von 7. A Amel-marduk. capitaneada por un tal Amasis. caps. no la conquista. A. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. considerándolo acaso demasiado arriesgado. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. Se conocen pocos detalles. le sucedió. faraón de Egipto (588-569). y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. 3. La inscripción de Nabucodonosor era. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). Dubberstein. A N E T . 8-13. Aunque tanto Jeremías (43. bis zum 4. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. Babylonian Chronology.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. b. a los dos años. no conocemos los detalles (25). el poder de Babilonia declinó rápidamente. 1953). Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. Faltaba la estabilidad interna. donde seguía reinando la inquietud. Aunque (24) Pritchard.A. 29. R. En el 570. Kienitz. 13-26) como Ezequiel (caps. 1936). el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. Los sucesores de Nabucodonosor. En el 568. D. segura en sus islas fortificadas. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . En el 585 fue sitiada Tiro. K. . D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. Si fue así. aprovechándose de la confusión. cf. Nabucodnosor. 308. con toda probabilidad mediante la violencia. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. X. 27-30). hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). permaneció como Estado semi-independiente. 46. Parker y VV. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. 17-20). 26 al 28). 29-31. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. . A N E T . p. 75 (Brown U n i vcisily IVess. Con la muerte de Nabucodonosor. 625 B. I X . Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. (25) Pritchard. Tiro. F. instigada sin duda por Apries (Jofra). él demoró por el momento el amago del golpe. H. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. En el 582 (Jr. 39. según parece. y de los siguientes. 30).

quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. Devoto del dios luna Sin. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). B A S O R .. E. (29) Pritchard. el festival de año nuevo. Escándalo de los escándalos. (31) Es posible que estas razones fueran. 73 (1953). 82 (1941). Labasi-Marduk. p. Pritchard. Como ya hemos dicho. P a r a más literatura. D h o r m e . 305. Con un celo típico de anticuario.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. A N E T . Pritchard. cf. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . 325-350]). por razones que permanecen oscuras (31). parece ser exacta. p. 172 ss.op. p. 305 ss. comerciales: así. cumbre del culto anual babilonio. H U C A . cf. p p . nota 5. p p . A R I . Albright. Nabonides. ha sido vigorosamente combatida (p. p p . dejando un hijo menor de edad. 309-315. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. La carrera triunfal de Ciro. según parece. t a m b i é n Lewy. 75-77. Nabonides (556-539) tuvo. cambió su residencia al oasis de Teima. Albright. Wiseman . e. ante todo. favoreció el culto de su dios. p p . Allí permaneció durante unos ochos años (ca. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. probablemente para reprimir revueltas (30). al sudeste de Edom. p p . C. que se apoderó del trono. de los sacerdotes de Marduk. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. J. 14. 552-545). Albright. en el trono. cf. 306. particularmente de los sacerdotes de Marduk. y de estirpe sacerdotal (27). cit. Pero no era el hombre para aquella ocasión. J A O S . 143 (1956). p p . Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. 120 (1950). A N E T . c. op. e. cit. 37-42. 223 ss. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. p p . A N E T .. 405-489). tanto económico como espiritual. que le consideraron como un impío (28). p. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). también Albright.. en el desierto de Arabia. X I X (1954/6). Lewy. B A S O R . Torrey. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. C. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. 1951. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edo