LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

Estallido de la rebelión macabea. La esperanza futura del primitivo Judaismo. 443 1. La comunidad judia y el mundo. La comunidad judía después del exilio: resumen. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. ÍNDICE ONOMÁSTICO. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. 2. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 472 1. B. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. . 3. MAPAS HISTÓRICOS. La religión de la Ley. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS.B. 455 455 1. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . 2. 2.

El resulta- . Además. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. a medida que los años pasan. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. en concreto. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. con paso cada vez más decidido. creemos. elaborado y. de manera general. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. el mensaje de Dios a la Humanidad. De algún modo. transmitido. especialmente en las secciones de Teología. en la más apta de cuantas existen. fijado por escrito. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. Se ha elegido. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. esta historia. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. finalmente. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia».

Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». De igual modo. Así. «ñ». inspirador de las Escrituras. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. leyendo en español. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. en general. e. 1964. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). Y así Bright llama «no canónicos». el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. a veces. Con todo. Por otra parte. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. Estos criterios de transcripción coinciden. para que el lector español. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). «ou». Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. «h». En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. al menos fundamentalmente. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. alemán y español. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. coinciden los autores católicos y los protestantes. una cierta anarquía. o «sh». naturalmente. El divino tetragramma es transcrito. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. prólogo) y por los tra- . Aunque el autor es protestante. con cuatro consonantes. inglés o francés de transcripción. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional.. según que se siga el modelo alemán. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. «11». Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando.

C. Félix Rivera. M. Hemos añadido aquellas obras españolas. Se da un elenco de las obras fundamentales. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. pues la renovación bíblica española se ha centrado. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. No son muchas. 1966 . F. en temas especulativos o neotestamentarios. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. con preferencia. desde varios puntos de vista.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». dado que las diferencias existentes son poco notables. reservando para notas al pie. o en español. Al poner punto final a este trabajo. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. de pronta aparición. en el texto. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. cuya colaboración ha sido.. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. Respecto de la bibliografía. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D.

se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. al h a b l a r de leyendas macabeas. se incluían al final algunos libros no canónicos. (b) En algunas ediciones de la Biblia. (c) El autor. y otras similares del autor. distinto del concepto católico. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . \ 2— . que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. t a m b i é n católicas. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. hermenéuticos y exegéticos. (d) Ya se ha indicado en la presentación. en general. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación.

la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. Siendo esto así. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. en bastantes puntos. observará. para una adecuada comprensión de este mensaje. es indispensable. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. en cuanto el espacio lo ha permitido.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. que posteriormente existe como nación. una distinción fundamental entre su libro y éste. el elemento controlador de su historia. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. más recientes. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. Ante el hecho de que. que creó su sociedad y constituyó. Cuando se emprendió la tarea de este libro. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. respecto del de Noth. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. su religión. al mismo tiempo. hace ya varios años. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. fue. Esta es la razón por la que se ha intentado. mientras tanto. sin duda . Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. el conocimiento de la historia de Israel. en la que me embarqué por iniciativa propia. . pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta.

una parte de su historia. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. además. tanto empleado en privado como en grupos. Ha sido preparado. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. de algo inevitable. Albright que a las de ningún otro es- . hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. algunos siglos antes. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. sino solamente una ayuda para esta lectura. contrariamente a Noth. en una obra de esta especie. Para obras relevantes en otras lenguas. a mi proprio pensamiento. es. desde entonces. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. dentro de unas severas limitaciones de espacio. La bibliografía. por querer abarcar tanto. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. y por razones expuestas en otros lugares. más referencias a las obras del profesor W. Las notas no intentan dar una completa documentación. Se trata. según mi experiencia. F. probablemente. El lector notará. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. en la historia de los judíos. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. El prólogo.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. en realidad. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. nosotros. frecuentemente le falta. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. sin embargo. Aun así. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. será útil a un amplio círculo de lectores. positiva o negativamente. Esperamos que el libro. sin duda. que contiene solamente obras en inglés. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión.

el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. Por consiguiente. De igual modo. En las notas al pie del texto. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. asimismo. con pequeñas excepciones. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. Pienso que a no ser por su interés y alientos. además. seguramente. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. se referirá. Ernest Wright y al Dr. Clark. . Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. S. que ha revisado toda la copia. Menciono. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. No puede ser de otro modo. el enojoso recurso op. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. En particular. He de dar también las gracias a la señora F. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. muchos más. Los errores que aparezcan son enteramente míos. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. finalmente.PREFACIO 21 pecialista. debo dar gracias al profesor G. cuando éstas difieren. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. cit. en la preparación de los índices. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. a mi mujer. yo hubiera desistido. hubiera habido.

como los más primitivos de los nómadas. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. comenzar en el 2000 a. si no de la historia de Israel en sentido estricto. y recientes descubrimientos han puesto en claro. Dado que esto tuvo lugar. por consiguiente. que habían sucedido realmente muchas cosas. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Así los pintan. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. Es necesario. como veremos. que vivimos en los tiempos actuales.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. por lo tanto. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. y estamos. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. colocar el cuadro dentro de su marco. y por otra. Aunque no forma parte de nuestro tema. por una parte. inclinados a desestimar sus logros culturales. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. C. así lo esperamos. C. C.C. sería imprudente. vagabundos habitantes de tiendas. A nosotros. Sin embargo. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. TAL C O M O LA Biblia la presenta. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. 2000 A. La Biblia sugiere. de hecho. . y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. muchos de los antiguos manuales. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. en Palestina. sin embargo. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. Este fue realmente el comienzo. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. sí al menos de su prehistoria. Esto nos posibilitará. Esto.

propiamente hablando. la historia. Braidwood. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). La transición a la vida sedentaria. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. entre los milenios séptimo y quinto a. hay tanta o incluso mayor distancia. ver: V. aproximadamente en el noveno milenio a. tanto de Egipto como de Mesopotamia.) R. y mil quinientos antes de Moisés. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). rev. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. Las inscripciones descifrables más antiguas. incluso hasta el séptimo. descubrimientos efectuados en Egipto. C. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. 1951). en algunos casos. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press.. Inc. Además. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. C. 1953. Frankfort. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). . A. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1).. Ahí comienza. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. New Light on the Most Ancient East (ed. Palestina. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. Con anterioridad. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. los hombres vivían en cavernas. Frederick A.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. pues. Praeger. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Así. C. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. J. 1952). Gordon Childe. H. es decir. a.

Braidwood. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. El Jericó primero. idem. 12-18. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían.PROLOGO 29 rigores del clima. Kenyon. Kathleen M. de un modo limitado. indican la práctica del culto de la fertilidad. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. 1957). cit. de Karim Sahir. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. p. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. 8000 a. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. los más notables. a obtener cosechas de cereales. sus instrumentos son enteramente de piedra. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. lucidos con cal y bruñidos. op. probablemente también. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. Inc. 23-26. Praeger.. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. p p . 6000 a C . la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. representando quizá dos poblaciones sucesivas. p p . revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. P a r a documentación preliminar. B A S O R . Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. 6250. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. cit.. Los pisos eran de arcilla. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. . hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. pero.000. Jericó neolítico (3). Kenyon.. Digging Up Jericho (Frederick A. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. o antes). op. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. y a Palegawra ca. C. 124 (1951). con mucho. 74. cf. cronológicamente. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. ladrillos de barro e incluso piedras. mientras que la primera ciudad. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. (4). atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). Extrañas es(2) Cf. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. (3) Cf. b. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y.6800. (4) Cf. C. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. 10.

5000 a. J a r m o era un pueblo pobre. Pl». en las tierras altas del Iraq oriental (6). p. Pero esta cultura. por gentes adventicias. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. traída. pero concede que esto no es seguro. (5) Miss Kenyon (op. según parece. decididamente.. 26-31). 1948-1951. (6) Explorada por R. madre e hijo. en grupos de tres. C. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. según parece. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. Estos. un retroceso. En las tierras mesopotámicas. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . Braidwood. Según parece. la familia divina. cabras. indudablemente. mientras que huesos de ovejas.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. cf. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. cit. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. c. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. representa. Por lo que podemos conocer. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. op. cit. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. aunque a veces con fundamentos de piedra. hoces. representan. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. . J. descubiertas hace algunos años (5). la antigua tríada. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX).. había animales domesticados. Braidwood. padre. Otras culturas neolíticas.

p p . S. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. Relative Chronologies in Oíd World. Lloyd y F. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. (8) Cf. Arckaelogy (University of Chicago Press. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. que ya hemos mencionado. su estructura presente.PROLOGO 31 A partir de este momento. a grandes rasgos. cf. cuando la geografía de Egipto alcanzó. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. es claro que en Egipto. Pero en Egipto. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). J N E S . e. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. 1954). p. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. contrariamente al oeste asiático. Helen J. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. IV (1945). Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. e. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. ed. no puede documentarse la vida sedentaria. y posteriormente para asentarse allí. e. Puede suponerse que hacia la época neolítica. 3. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. en el valle del Yarmuk). la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. Tell Judeideh). Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. C. 255-289. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. Mientras tanto. Podemos estar seguros de que en esta época. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. primero de modo esporádico y después de modo permanente. Enricn. No obstante. con insignifi(7) En 1943-1944. Ras Samra. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). Safar. W.. 2. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Está confirmado por una serie de culturas. Estas nos llevan. distantes entre sí. . y también de Cilicia (p. Mersin). Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Biblos. K a n t o r en R.

ya mencionada. desde el final del quinto milenio. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna.5 1 . el". Hacia el final del cuarto milenio.. J. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. A. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. 4 2 . Inc. C. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. La habilidad artística. W. Esta cultura. II (París. ed. Parrot. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. no siendo el menor la invención de la escritura. C ) . comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). Fue ésta una cultura ciudadana. Michel. A. Por este tiempo. Mientras que el metal era aún desconocido. op. a.. p p .32 PROLOGO cantes lagunas. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. Primeras culturas de cerámica decorada. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. bien construidas. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. Ehrich. Habla ciudades. vol. ampliamente perfeccionada y extendida. cit. La agricultura. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común.. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. sin embargo. A. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. (¡hirshman. también A n n 1. basada en una agricultura reducida. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. Irán (Penguin Books. Arrhéulogit mésopiilamienne. . Hinrichs. pero con perfeccionada especialización del oficio. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. 1954). hasta el umbral de la historia en el tercero (9). en efecto. 1945). 1953). ídem en R. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. R. para los tipos de entonces. Moortgat. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. y a través del cuarto. ver las obras citadas en la nota 1. Pcrkins. 1949). pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir.

Quién fuera este pueblo no lo sabemos. Las razones son fáciles de comprender. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. 3000-2800). sin ayuda de la rueda. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. b. Pero probablemente es. la de Warka (ca. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. éstas. 272-278). como la de Obeid (antes de ca. Especialmente notable. pp. es la magnífica cerámica. Cocida al horno. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. Aun entonces. La sedentarización de la baja Mesopotamia. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. en el cuarto milenio. 97-161. en posición de dar a luz. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). Perkins. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. ya que no había sido inventada la escritura. más tarde.. sin embargo. en todo caso. 59-94) «histórico antiguo».PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. 3— . la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. pp. cit. cit. op. Por otra parte. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. Parrot (op. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Fue. De esta manera. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. Convencionalmente son conocidas. en orden descendente. pero hecha a mano. pp. Cf. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. cit. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. Numerosas figurillas de animales y mujeres. con frecuencia. 3500).

La subsiguiente fase protoliteraria (ca. c. de este período. por ejemplo el primer templo de Eridu. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. 3500-3300?). indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. o si fue traída por recién llegados de fuera. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. Primorosos sellos cilindricos. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. donde aún no las había. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. sin . Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. ciudades-Estado. en todas partes. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. parecen ser documentos de inventario y de negocios. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. se desarrollaron. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. fue probablemente más bien corta (¿ca. En todo caso. C. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. es una cuestión discutida. después. Aunque su cultura era poco brillante. La siguiente fase. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. 3300-2800). es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. atestiguan un raro desarrollo artístico. sean quienes sean. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. la warkana. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. de la fundición del cobre. demuestra un mayor dominio de la técnica. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. Su cerámica. El período protoliterario. familiar para nosotros desde el tercer milenio. Pero. Templos de ladrillos de barro.

122 (1951). A P . . ídem en R. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. Frankfort. no está relacionado con ninguna lengua conocida. p p . Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba.. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia.. Durante este período. en ambos países. Albright. op. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. Culturas calcolíticas en Palestina. Ellos dieron estructura. «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. Su lenguaje. Sin embargo. Los súmenos. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). hasta el tercero. De todas las culturas (11) P a r a discusión. através del cuarto milenio. p p . A. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. 3. S. B A S O R . H. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. 1937). rechonchos y de ancha cabeza. Speiser. 52-55.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. 4 [1939] . El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). en el período protoliterario. ver E. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. Por el contrario. (12 Cf. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. E. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. ídem. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. W. 28-33. una serie de culturas nos llevan. K r a m e r . ídem «. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. 1930). XV [1935] . desde la edad de la piedra. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. 156-164). ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. Supl. p p . viva o muerta. 339-355). p p . etc. 193-234). existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. d. p p . como veremos dentro de un momento. de tipo aglutinante.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . a. 65-72. cit. N. 1932). p p . G. sólo tenemos conjeturas. E h r i c h . Parte I [1950/51] . aunque paralela. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. ed. L I I [1948] . podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. X X I I I . Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. ídem.

Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. un pájaro. demuestra una técnica excelente. Picard. muy deteriorado. Presentan. A. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso.no Press. C. Vandier.. La cerámica. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. 4000). diciembre 1957. No necesitamos describir detalladamente estas culturas.. I I . Drioton y J. . op. 240-253. Wilson. X V I (1957). Charles J N E S . Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. vol. y recienteiiicuic R. Separado de Asia por desiertos y mares. (14) P a r a ulteriores lecturas. debido principalmente a su geografía. b. The Burden of Egypt (University of (lliica. 1951). Al contrario de Mesopotamia. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. p a r a u n a reconstrucción artística. cit. | . Manuel d'archéologie égyptienne. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. 2 . Aunque no se pueden aducir datos precisos. también J. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). sobre fundamentos de piedra. y diversas figuras geométricas. Algunos dibujos. p p . p p . y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. I (París. y . representa un grupo de figuras sentadas. 1946). ver K a n t o r . la amratiana y la guerzana (14). 834 ss. ed. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. National Geographic. en todo caso. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. son ejemplares. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento.36 PROLOGO do este período. con frecuencia. . mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. como una estrella de ocho puntas. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. cocidos al sol y. P. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. Vandier. A. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. Data de ca. 1952). Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. Las culturas predinásticas de Egipto. 3500 a. Presses universitaires de France. muy posiblemente dioses. E. Como ya se ha dicho. uno. J. pero el cobre estaba también en uso. París.. la amratiana después de ca.

Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. Contactos internacionales en la prehistoria. decreció el aislamiento local. Wilson. podía ser sostenida una creciente densidad de población. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. sin embargo. cit.PROLOGO 37 del mismo país. ídem. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. en el último período guerzano. sobre la distribución geográfica de los nomos. frutas y legumbres. 209-236). 239-250. pero no había punto de comparación. se inventó la escritura jeroglífica. estaba en contacto con la (15) Cf. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. Se conocía la cerámica. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. XI (1952). Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. ibid. pp. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. cultivando toda suerte de cereales. 174-231. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. Al final del cuarto milenio. Sin embargo. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Había una notable diferencia de culturas locales. op. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. semitas y (especialmente en el sur) negroides. culturas urbanas pobres. Kantor. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. J. . Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. A.. I (1942). Fueron. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. (16) Cf. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. pp. c. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. ni artístico ni técnico. Esto significaba que. JNES. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época.. pp. en resumen. como una mezcla de razas camitas. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). así como también el lino. como en Mesopotamia. XIV [1955]. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. Se usaba el cobre.

nos son conocidas por sus nombres. B. campos y almacenes. Frankfort. Mesopotamia en el primer período histórico. aparte de las formas de la cerámica. Alrededor del templo. que. (lí!) Ver Frankfort. Aparentemente. 2800-2360). pueden ser leídas. 1948). con sus jardines. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . 1. En todo caso. para todo este tema. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. su casa solariega. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. 2800) ofrecen aún dificultades. más o menos. trabajadores de su propiedad. se organizó la vida económica. ídem. a. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. (pp. la historia comienza a principios del tercer milenio. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. de las que una docena. el templo. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. pp. El pueblo. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. 49-77). EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. . ibid. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. Aunque los primeros textos de Ur (ca. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). o el «ensi». op. pp. en la nota 1. en el área de los sellos cilindricos.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. cit. el rey.C. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. en su mayor parte muy pequeñas. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. eran los jornaleros del dios. liste préstamo se ejerce. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado.. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. . 215-230. Propiamente hablando. sacer(17^ Cf. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. Es decir. cada cual en su puesto. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. 100-111.

1946). arrastrados por bueyes o asnos.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. La monarquía. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. aunque pequeñas para nuestros tiempos. según un complejo panteón de relativa estabilidad. Jacobsen. 78 (1958). en The Intellectual Adventure of Ancient Man. et al. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. Albright. a una asamblea de la ciudad. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. 159-172. después como una institución permanente (19). es evidente que el gobierno había pertenecido. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. señalando un adelanto en la estabilidad económica. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. . La religión babylonienne (París. p p . Presses universitaires de France. 1952). p p . p p . J A O S . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. (University of Chicago Press. 189-199. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. La religión de los sumerios (20). la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. señor de la tormenta. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. la vida urbana. eran bastante grandes para los de entonces. ya en los primitivos tiempos. H. (20) V e r J. D h o r m e . A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. Hooke. Las ciudades. Babylonian and Assyrian Religión. originariamente. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. G. para propósitos tantos militares como pacíficos. T. fueron numerosos los grandes templos y palacios. 1953). y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. Bottéro. primero como una medida de emergencia. vehículos de ruedas sólidas. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. (London. T. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. F S A C . a su vez. b. Jacobsen. Evans. II [1943] ) . E. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. 11. Las guerras. 1949). De cualquier modo. Se empleaban. H u t c h i n son's University Library. Frankíbrt. no fue absoluta en teoría. S. H. el gerente de sus propiedades. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. fuera como fuese en la práctica. eran esporádicas y locales. recientemente. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación.

Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. unos recién llegados (21). centro del culto de Enlil. 148 ss. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. c. en número creciente. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. debe decirse que. había también una población semita. FSAC. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. gozó de una posición neutral. no fueron éstos dioses locales. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. rey de los dioses. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. como acontece en todo paganismo. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. podía ser trastornada en cualquier momento. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». según el módulo de una asamblea de ciudad. la porción predominante (21) Cf. pp. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. Con todo. no eran. La función del culto era servir a los dioses. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). Los sumerios no fueron. después del establecimiento de su primer imperio. Nipur. desde el cuarto milenio.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. Estos semitas son conocidos como acadios. Aunque de vez en cuando una dinastía local. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. Albright. en modo alguno. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. de todas formas. . las reformas de Urukagina de Lagás (ca. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía.

El fundador fue Sargón. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. p. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. BASOR. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. pp. 262 ss. AVAA. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T.. de Arabia (Omán): cf. desde Elam al Mediterráneo. cf. Su poderío arrancó de Kis. JAOS. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. .. Después. L. al menos intermitentemente.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. pp. 74 (1954). una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. 2360-2180). como había hecho la ciudad-Estado. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. pp. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. También adoptaron el panteón sumerio. pp. 77. Otros. JAOS. sino en el palacio. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. D. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Nínive. d. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. Pero su control se extendió. Jacobsen. ibid. sin embargo. A. 212 ss. Albrihgt. McCown. Scharff-Moortgat. pp. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). 485-495. 139 (1955). como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi.. 16. Oppenheim. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. y después su nieto Naramsin. Además de Sumer. El imperio de Acad (ca. Nubia). aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. El Estado no se centró en el templo del dios. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. 178 ss. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. localizan Magan en el SE. 59 (1939). Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. 6-17. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. Albright. para apreciar las diferencias de los autores). ARI. E. y sus notas.

en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Frankfort. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . p. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. surge Egipto en la historia como nación unificada. B A S O R . La Gran Pirámide. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. Albright.X X V I I ) (26). Kingship and the Gods. 2.X X V ) . igualmente en Menfis. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. 1 19 [1950 [. A V A A ) y de H. A N E T . R o m a . La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. como conviene a un dios (25). Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. Cómo. en los tiempos posteriores. l á m i n a 309. de un peso (24) Cf. 224-226. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. sino que fue perpetuado. Pritchard. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. A N E P . mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). 29). con el templo mortuorio que hay en su base. Las cronologías anteriores son. duró por más de cien años. demasiado elevadas. de 481 pies de altura. p o r regla general. el arte. por las insignias y títulos reales. cf. Al mismo tiempo. p a r a la estela de N a ramsin. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. y se emplearon en su construcción unos 2. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. (25) V e r la paleta de N a r m e r . Esta fue la época de las pirámides. Pritchard. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). liberado de los uniformes cánones sumerios. Scharff (Scharff-Moortgat. Jefren y Mikerinos. a. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . hizo construir en Menfis. llevando la ornamentada tiara de los dioses. L á m i n a s 296-297. . fundador de la cuarta Dinastía. concretamente. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca.300. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . gozó de un notable resurgimiento. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto.000 bloques de piedra tallada. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. p p . Pontificio Insliluto Bíblico. Con todo.

Wilson. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. Lo cual. 1942. en verdad. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. p. 7-10. Teóricamente. ni era un hombre deificado: era dios.. XV (1935). El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. mil años antes de que naciera Israel.. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. Las minas de cobre del Sinaí. Estado y religión en Egipto. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. Albright. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. K a n t o r . Antes de finalizar el tercer milenio. Biblos era virtualmente una colonia. Ya que Egipto es un país sin arbolado. 11-50). p p . todo Egipto le pertenecía. Varios faraones narran sus campañas en Asia. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. Aunque fueron menos espléndidas. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. 212. 30 ss. en Ehrich. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. b. p p . fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides».09 p o r ciento. J P O S . (28) Cf. En todo caso. sin ayuda de máquinas. las relaciones con Fenicia. Albright. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. como en todos los períodos de fortaleza egipcia. op. op. cit.004 por ciento. . y la desviación de nivel es de 0.X X I I I ) . su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. Estos bloques eran elevados a puro músculo. p. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). Horus visible en medio de su pueblo. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. 17. trabajadas en los tiempos predinásticos. George Banta Publishing C o m p a n y . 54 ss. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . todos sus recursos estaban a (27) Cf. cit. fueron explotadas regularmente. ídem. p p . El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28).

también éste estaba sometido al dios-rey. cit. pp. en teoría. FSAC. Wilson op. Aparentemente. también dios. los egipcios. U n a tiranía. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. y. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. no gobernaba arbitrariamente. no puede parecer más que una insensatez. no había lugar para ninguno de ellos. Cerny. J. como lo veía el mesopotánico. Era un absolutismo sin parangón. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Kingship and the Gods. por parte del mismo faraón. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. Bastaba la palabra del dios-rey (29). 1-7. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. 1944). (30) Ver especialmente H. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. una cosa problemática. Ancient Egyptian Religión (Londres. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. no había necesidad de ninguno de ellos. la teología de Menfis). según nuestras normas. 178-189. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. La sociedad. La religión égyptienne (París. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. A nuestro modo de ver. Preses Universitaires de Francc. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. Hutchinson's University Library. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. Vandier. ídem. 17 [1954]). Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. era un politeísmo altamente evolucionado (30). Aunque la palabra del faraón era ley. si la fortuna les favorecía. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. J. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. nunca rechazaron tal sistema. La religión egipcia.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. Frankfort. encabezada por el rey-dios. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. Supl. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. al menos. A. para ser sucedido por su hijo. Pero los egipcios apenas lo veían así. sino como un orden invarible establecido en la creación. 1948). 1952). Wilson. Sin embargo. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. J. pp.. Albrigh. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. . faltaban las características (29) Cf. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. como la mesopotámica.

Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. 3200. V I .PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. Con toda probabilidad. Palestina en la edad del bronce superior. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . Bet-san. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. op. Ella consideraría el período ca. o al menos predominante. Es (31) V e r especialmente Kenyon. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. Las ciudades. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. especialmente en el sur. aunque poco grandiosas. Siquem. ibid. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. De todos modos. después de un vacío de siglos). Ay. posiblemente como seminómadas allí establecidos. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . La población existente. caps. pertenece a este período. las ciudades fueron bastante numerosas. posiblemente.V I I I . se construyeron ciudades y. Ay y de otros lugares (32). sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). cf. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. sobre este período. Meguiddó. la población parece haber estado más bien dispersa). de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. c. 2300?). q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . Kenyon. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. en que la población aumentó. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. 2900-2300. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. se establecieron ciudades-Estado. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». cit. Fue una época de gran desarrollo urbano. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. . fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. Meguiddó.

fueron capaces. 37-43. que llegó a su florecimiento bajo la 3. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). de la que pocos recuerdos quedan. Sobrevino una breve edad oscura. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». en Palestina. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. T. . al destruir los gutios el poder de Acad. probablemente. 1955). 2060-1950). migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. C. con movimientos. los cananeos de Biblos. o hasta qué grado.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. 3. De hecho. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. B J R L . una vez alejado el control de los gutios. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. rey de Erek. reclamaron para sí prerrogativas divinas. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. 34 (1951). fundador de Ur I I I . ca. después del 2200. sin embargo. a. como hemos dicho. la misma que aquí nos muestra. como habían hecho los reyes de Acad. ed. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. la Biblia. a Dinastía de Ur (Ur I I I . en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. p p . Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. E. Este pueblo. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. Después de las conquistas de Naramsin. R. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Pero. más tarde. Dentan. denominado los «gutios». Se discute si. Speiser. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. Fueron tiempos agitados. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. de devastación completa. (33) Cf. Fish. en lo esencial. A. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. que habitaba en los montes Zagros. que crearon un gran imperio. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. (Yale University Press.

había subido y bajado toda una marea de civilización. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. S. Mientras tanto. 12. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. 4 0 . K r a m e r . en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. Egipto: primer período intermedio (ca. 1954. p. A partir de la quinta Dinastía. La cultura sumeria comenzó a existir. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. B. Geschichte und Altes Testament. . Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. siglos XXII-XXI). En Mesopotamia. conocido como el primer período intermedio. M o h r . sin embargo. con faraones rivales pretendientes al p p . Otros (p. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. b. 47-51. C.PROLOGO 47 De todos modos. fue también el último. Albright. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. ídem. (Tubinga. De este gobernador. (35) Cf. p. hacia los orígenes de Israel. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. entró Egipto en un período de desorden y depresión. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. ídem. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. aunque de dinastía sumeria. de Lagás donde fue ensi un Gudea. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. Israel nació en un mundo ya antiguo. La mejor prueba de este renacimiento viene. Ur-nammu. G.. E b e ling.5 1 . 62 ss. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. e. p p . había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. N. A V A A . 23 (1954). aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. p p . Orientalia. A R I . p p . aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. 1953). por su código de leyes. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. J. y continuando después en creciente progreso. El fundador. Scharff-Moortgat. Pero si este renacimiento fue glorioso. sino sobre todo. Ibbi-sin). Fue una desunión interna. ed. 224. (34) Cf. Hacia el siglo X X I I .

particularmente en el espacio interior. les fallaba. (!Hi) Cf. Cuando comenzó el segundo milenio. p p . golpeados como estaban por la adversidad. F S A C . quedó sin población sedentaria. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . andaban equivocados. ¡Y esto. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. no controlados por la corona. Los administradores de provincia. fueron destruidas. A mediados del siglo X X I . en el alma egipcia. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. Meguiddó. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. de tipo suplicante. g. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. Reinó la confusión. A muchos egipcios. De este período. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. o de un poco más tarde. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta.4» PROLOGO trono. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. Y esta depresión entró. Ciudad tras ciudad (Jericó. . predominantemente. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. e. c. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. la Canción del harpista) (36). Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X .). y que la misma civilización.X X ) . al parecer. Ay. el Diálogo del misántropo con su alma. después de un milenio de constante progreso. si así lo pensaban. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Fue un tiempo de seria depresión. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo.: Los Consejos de Ipu-wer. A N E T (consultar índice). 183-189. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. había llegado a su fin. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. Albright. poseemos una literatura rica y. Palestina: invasores nómadas. algunas con una violencia increíble. etc.

que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. pues. el sur transjordano (los futuros países de Edom. Sus nombres. como una parte del mismo movimiento general—. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Isaac y Jacob. XVIII-XIX (1939). sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Más adelante hablaremos de estos pueblos. las figuras de Abraham. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. Quizá. Glueck. AASOR. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). (37) Ver especialmente N. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. un elemento semítico del noroeste. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. Así estaba.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. . XXVXXVIII (1951). sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

no pertenecen a la historia. cuando encontramos. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. O.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. Sin embargo. sus antepasados ha- . A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. las experiencias maravillosas por las que pasó. conservó la memoria de la conquista de su país. Así comenzó aquella cadena de sucesos. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». Un día. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. con la familia. en ningún documento contemporáneo recordados. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. salió el Padre Abraham de Jarán. y aun más tarde. sino a la prehistoria de este pueblo. y antes de eso. Puede objetarse. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. Recordaba también cómo. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. Propiamente hablando. si se levanta. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. tan portentosos para la historia del mundo. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. Además. rebaños y siervos. para decirlo de otro modo. sin duda. Estos nómadas. en el curso de estos siglos. Esta objeción. antecesores de Israel. establecido en Palestina. los años de dura servidumbre en Egipto. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . un pueblo llamado Israel. todavía siglos antes. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. nosotros debemos comenzar aquí. no carece de cierto valor. Con anterioridad. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años.

con toda la claridad y brevedad posibles. X [ 1 9 5 1 ] . e. e. Goetze. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Tarea no fácil. La caída de Ur III: los amorreos. ibid. p p . p p . . H. lo que parece inadmisiblemente alto. Sin embargo debemos intentarlo. tiene también defensores: el más reciente M. independientemente y por diferentes razones. A. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. 28-33. porque fue un mundo sumamente confuso. p. 30). Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. 2000-1750 A. ídem. T. K o h l h a m m e r . pp. quedó reducido a poco más que un gobernador local.. Moortgat. 2000-1750 (1). por F. R. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. p p . Luza & Co. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. 1950]. B. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. E. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. Pontificio Instituto Bíblico. X V I I (1958). W. A. J N E S . Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. <n A V A A . Pero la cronología ligeramente más elevada de S. 1830-1530. Mesopotamia ca. hasta que el último rey de Ur I I I . Incluso hay especialistas (p. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad.. 1948). 1704-1662). Klio.. 146 [1957] . El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. C. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. X X X V (1942). y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. O ' C a llaghan. Schmókel. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin.J 1940] ). se fueron independizando una tras otra. R o w Lon. a. B A S O R . Ibbi-sin. 88 (1942) p p . 1957] ).54 LA HISTORIA DE ISRAEL . EL ANTIGUO ORIENTE GA.. Albright. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. A. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. 1. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . 26-34). Brill. p. Albright e. 27-30. Debemos comenzar por la época a que se refieren. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. 144 [ 1 9 5 6 ] . I I : !i [Leiden. F. Cornelius. Como la autoridad central era débil. pero cf. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. 184-204). Aram Naharaim ( R o m a . H. J. Cornelius.

ca. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. Los principales. Aprovechando esta situación confusa. y aunque escribían en acádico. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. en particular de Isin. se fortalecieran peligrosos rivales. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». a quien ya hemos mencionado anteriormente. la religión de Sumer y Acad. . esto es: «occidentales». rey de Mari. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. Notable entre éstos fue Babilonia. en la baja Mesopotamia. La debilidad de ambos Estados permitió que. según parece. Mari. ambos gobernados por dinastías amorreas. b. mientras tanto. Con la caída de Ur. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. en buena parte. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. se estableció en Isin. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. presionando contra ella. pasando a ser dueño del norte de Sumer. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. pero con un alcance más restringido). Poco después (ca. ciudad poco oída hasta entonces. Este vocablo. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. se estableció en ella. Desde finales del tercer milenio. que ayudó a provocar la caída de Ur. y la otra por un cierto Naplanum. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. el rey de Elam invadió el país. 1950). 1830. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. fueron Isin y Larsa.

1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. . Sin embargo no se extinguió. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. c. A. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. y aun antes. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. Al igual que el código de Hammurabi. Estados rivales en la alta Mesopotamia. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. Los elamitas. en el siglo X V I I I . otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. como ya hemos indicado. en modo alguno. que alcanzó su culmen cuando (ca. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. 159-163. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. era una ciudad antigua. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. publicado en 1956]). la luz de la cultura. y también de los textos allí encontrados. En la alta Mesopotamia. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. de la misma raza que los antepasados de Israel. Colocada en el curso medio del Eufrates. En Nipur y en algunas otras partes. más agresivo por el momento. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. cap. Goetzc. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). ANET. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). pp. mientras tanto. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. Más tarde hablaremos de su edad de oro. Por lo que respecta a Asiría. bajo la dinastía de Yagid-lim. Así sucedió. aunque de pueblo no semita. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. llevaban nombres acádicos. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). Mari. fue Elam. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. en el sur de Irán. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. Pritchard. 1865) (2). para una traducción de ambos.

Goetze. e. 139 (1955). arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. seminómadas. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. acabara en colisión. 45. p. ya antes de la caída de Ur I I I . Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. 247-306. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Hethiter. 209-230. K. Probablemente significa que Asiría. Egipto presenta. II (1943). cf. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. pp. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. Comenzando. 1936]. I.. . según parece. C..). 2. Asiría. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. Otros (A. y otros. A. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. Los textos proceden del siglo XIX. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. 31 ss. Se estaba fraguando una lucha sorda. pp. pp. en Asia Menor. Albright. que pronto había de estallar. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». 19202. 15. JNES. Poebel. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. cultura y religión. H. Esto no significaba. Aschchoug and Co. con semitas del noroeste y otros linajes. por causas desconocidas. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. indudablemente. p. a comienzos de la edad patriarcal. Gelb. a librarlos del dominio amorreo y elamita). cf. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. 2000-1750 a. Mari. JNES. (4) Cf. p. es decir. Bittel. Lo sabemos por los textos de Capadocia. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). y al parecer semitas del noroeste (3). pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. para las fechas. Churriter und Assyrer [Oslo. BASOR. Y así.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . X I I I 1954). Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. Babilonia.. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. un cuadro de notable estabilidad. y continuando hasta el siglo X V I I I . 460-492. I (1942). aparecen como procedentes de origen mixto. 56-90. pp. J. la achacan a la presión hurrita. algo más tarde. Ernst Wasmuth. Egipto y Palestina ca.

Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . pp. La Dinastía XII (1991-1786) (6). ver especialmente H. a través del Wadi Hammamat. BASOR. A. [19506. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. se hizo con el poder el visir Amenemhet. 1947). II [1943. E. también Albright. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida.hiirlT en AVAA. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. BASOR. cf. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. 5-9. The lii. Stock (cf. de poca importancia hasta entonces. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. H. 307-314). 19506. Sobre la Dinastía XI. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). y de otros. L. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. de Scharff (1991-1778). El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . 119. H. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). que inauguró la Dinastía X I I . Además.ui Dynasty» (JNES. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. Las fechas de Edgerton (1989-1776). pp. W. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. con la victoria de Mentuhotep. p. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. pp. 99 (1945). . consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. H. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. Con todo. Sc. bajo los faraones del imperio medio. (7) Las fechas son las de Scharff. A. 249-238). Winlock. 63-69). Winlock. pp. a. E. (ü) Además de las obras generales. Se desarrolló el comercio. F. BASOR. Wood. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . Aquí comienza el imperio medio. quizás el más próspero de su historia. 27-30. «The Eleventh Egypli.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. Edgerton. también el dios Amón. 127 (1952). 29) propone 2040-1991. Cf. I (1942). Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. difieren poco. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. pp.

incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. (11) Esto se niega con frecuencia. 107 ss. A P . 127 (1952) p. Pero ver especialmente Albright.. p p . atestiguan la influencia egipcia en este país. una era de paz para Egipto. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. t a m b i é n A. . y aun más antiguos (9). si no ya esporádico. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . en suma. A N E T (consultar índices). P a r a algunas selecciones ver Pritchard. Egipto.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. B A S O R . (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. (12) Cf. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. Goetze. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. 30. Biblos era una colonia egipcia. b. A Alt. p. en los Textos de Execración (más abajo). La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. 2 9 . p. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. p p . llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. sin duda. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. 25 ss. además. Albright. 26 ss. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. Es evidente. B A S O R . objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . 30-36. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). y el segundo (estudiado por G. 230. etc. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). Se cultivan todos los géneros de literatura. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). 36) d e b a n colocarse en este período. Egipto en Asia. A N E T . mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. en todo caso. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. Objetos similares en Qatna. florecieron las artes pacíficas. A. etc. Meguiddó. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. 1954). Scharff en VAAA. 127 (1952). cf. Pritchard. p. Aunque aquella fue.). 8 5 . la historia de Sinuhé). B A S O R . p p . y contra los libios por el oeste. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. Pues. de Amenemhet. esencialmente. 127 (1952).). Akademie-Verlag. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. 83 (1941). p p . no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. Este control era impreciso. En consecuencia. pero aparece.

mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. ídem.. cit. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). p p . p a r a el texto. No obstante. op. Con el siglo X I X . Las imprecaciones estaban escritas. Í9576). sin embargo. (14) Cf. para quedar fuera del alcance del faraón. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. la imprecación se hacía eficaz. ilustra esta situación.lil. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. a la tierra de Quedem. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). lí>40). Pritchard. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. A N E T . Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. 328 ss. Pritchard. p p . sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. sur de Siria y norte de Palestina. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. . p p . The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. pero muy pocas más).. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. cf. 16-21. particularmente en la cordillera central. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. p p . Fenicia. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). principalmente en Fenicia. En la primera serie. en la segunda serie. Ver Albri(j. 28 ss. e. p p . que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). ANKT. El primer grupo de los Textos de Execración. 2000-1750 a. 81 (1941). 2 2 3 . Palestina ca. en la miss K e n y o n (cf. A P .. de este modo. que registran un buen grupo de ciudades. p. HASOR. Praegci'. confirma esta conclusión. que eran hechos añicos y. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. Alt. Siquem. cf. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. (15) En la clasificación de Albright (cf. De hecho. p p . p a r a el texto y discusión. nota 37. sobre todo este período. p p . el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). 114-157 (pero cf.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. p. AP. p. extensos espacios. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. (16) Ver las obras de N. H a r d i n g y Reed. J A O S . X V I [1953]. C. 83 (1941). Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. 4). 74 (1954). ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. Digging Up Jerico [Frederick A. p p . Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. 18-22. cf. Inc. c. 80-96. el'. 30-36. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina.. BA.

que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. . Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. 222-233. primero una infiltración. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. p p . inevitable. Albright. B A S O R . Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. cuyo control en el mejor de los casos era débil. a fines del siglo X V I I I . p p . que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. (18) Cf. Uno de éstos. 99 (1945). después una ola invasora que. 1740-1729). El fin del Imperio medio. Si esto es cierto. comenzaron a afirmarse fuertemente. en todo caso. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. lo mismo que los cananeos. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. ( J A O S . Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. p p . (19) Cf. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. dada la interna disgregación existente. por cuanto sabemos. cf.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. apuntan unánimente en esta dirección (17). 82-90). se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). D u n a n d . pero de modo especial en las narraciones del Génesis. d. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. o a causa de que los nobles feudales. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. Sus nombres. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . una vez sedentarizados. L I X [19526. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . largo tiempo reprimidos por el poder real. El colapso de Egipto era. Aún más. M. Pronto sobrevendrá de Asia. sumirá a Egipto en un oscuro período. 9-18. (17) Especialmente en los Textos de Execración. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. el poder egipcio desapareció rápidamente. 74 [19546).

cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. 1. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. la primera potencia de la alta Mesopotamia.C. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. La principal de sus conquistas. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. padre de Hammurabi. a comienzos del siglo X V I I I . sin embargo fue Mari. fue Mesopotamia. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. a. Mientras tanto. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. durante 200 años. Los rivales más importantes en el sur. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue.lit. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. y aun llegar al Mediterráneo. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. estaba bajo su control. . donde erigió una estela. como ya hemos visto. los elamitas. Lo mismo que antes Warad-sin. Larsa y Babilonia. Asiría y Mari. Actores principales de este drama fueron. en poco tiempo. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. Después de la caída de Ur I I I . que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. Pero los elamitas. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». Expansión elamita y asiria.62 B. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. junto a Babilonia. fueron Isin. excepto Babilonia. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. sin duda. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. Alrededor de 1770. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. EL ANTIGUO ORIENTE CA.

Parrot. 68 más adelante. Babilonia. p p . ver nota 38. p p . A. sin embargo. 78 (1940).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. cf. Albright. Zimri-lim. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. importante Estado en el centro de Siria (20). 1750-1697). 146 (1957).3 1 . cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. « M a r i » (BA. (20) Sobre la situación política en Siria. p p . hijo de Samsi-adad. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. infra. vol. G. 495-513. Parrot. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. sino también más de 20. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . B A S O R . p p . XI [1948]. 20-32. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. p. junto a Mari. . incluyendo el ariete (22). La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). perteneciente a la dinastía nativa. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. p p . Qatna y Alepo (Yamkhad). 26-23. 77 (1940). Esnunna. b. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. Larsa. I (París. p p . no pudo mantener sus conquistas. cf. Ver. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. especialmente. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. 144 (1956). Asiría. Bajo Zimri-lim (ca. salvo Rim-sin de Larsa. El «período de Mari» (ca. 2 3 . Archéologie mésopotamienne. 26-30. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. Michel. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. ¡todos estos reyes. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. Mendenhall.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. 1946). Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. E. (22) Sobre los arietes. 2-19). mencionados en varias de las cartas de M a r i .

escuelas. M. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. 512 ss. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. B. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. F. eran semitas del noroeste (amorreos). fue atacado. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. Es interesante. pp. en su mayoría. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. ni para el elamita Rim-sin. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. Hammurabi. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. Ugarit (Ras Samra) en la costa. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). de L. T.. c. Baste decir que Rim-sin. de origen primitivamente seminómada. Desconocemos los detalles. Bóhl. pp. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. 1953]. J. Pero la victoria. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. cf.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. este pueblo era semita noroccidental. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. Pocos (23) Además de las obras generales. Su palacio. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. Bóhl. sin embargo. cocinas. la población de Mari. con el que también estaba aliado. en la lucha por el poder. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. En resumen. \ . de 2. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. Wolters. se volvió contra Zimri-lim de Mari. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. sin embargo. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. en el sur. Como era de esperar. perseguido y hecho prisionero. Babilonia estaba en una precaria situación. Finalmente. más tarde fue arrojado de allí. sino para Babilonia. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). almacenes.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Aunque sus escribas escribían en acádico. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686).).

que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. Mendenhall. pp. un código legal en el sentido moderno de la palabra. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. El código de H a m m u r a b i no representa. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. Al fin. Pritchard. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. por lo tanto. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. 1955). (24) Cf. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. vocabularios. Así. naturalmente. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. 9-11. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. hacia el norte. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. Hammurabi.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. así como el Código de la Alianza (Ex. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. G. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. p. e. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). E. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. de que ya hemos hablado. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. La más importante. ANET. Babilonia. Con la prosperidad de Babilonia.. magia. para la traducción. pp. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. 5— . llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. hepatoscopia y otras semejantes. 163-180. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. fue totalmente arrasada. quizás a causa de una rebelión. ni más allá de Mari hacia el noroeste. Con todo. Este no era. con todo. (25) Cf. no superados ni siquiera por los griegos. se convierte ahora en una gran ciudad. las leyes posteriores de Asiria.

A todo lo largo de Mesopotamia. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. t a m b i é n H. Sobre Salitis.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. op. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). ver la nota 29. ya que tienen también otros elementos. Antes de acabar el siglo. a. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Albright en Studies in the History of Culture. aunque esto sólo verosímilmente. identificado con el dios egipcio Seth. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. e. . Galling. 1942). Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas.. Egipto había caído en la disgregación.. p p . 39. Adoraban a los dioses cananeos. cit.. p p . Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo.. Enberg. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. 21-23. op. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. p . 89-115). cf. (George Banta Publishing C o m p a n y . Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. (28) Alt. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. sin e m b a r g o . Stock. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. en todo caso. cit. 1942). La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. 2. pues. con la excepción de algunos egipcianizados (p. . El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Long. M. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. como los que conocemos por los Textos de Execración. P. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). Alt. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. cuya divinidad suprema era Ba'al. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. Apofis) cananeos o amorreos (27). 62 [19396. Período de confusión en el antiguo Oriente. (27) Incluyendo un ' A n a t . K. ed. 1939). T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Egipto: los hicsos. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . W. R.

En opinión de la mayoría. según parece. Albright. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. ciudad cercana a la frontera nordeste. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. Pero su hijo Kamose pudo. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. rey de los hicsos. hermano de Kamose. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). a juzgar por su momia. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. mediante extraordinarios esfuerzos. precario. Este imperio incluía ciertamente Palestina. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. Por otra parte. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. fundador de la Dinastía X V . Los príncipes asiáticos que. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. alcanzando incluso el Eufrates. . 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. es una pregunta sin respuesta. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. 146 (1957). 30-32. del cual hablaremos ahora. Al principio del siglo X V I . donde. restos atribuidos a Khayana. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. El libertador. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. B A S O B . desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. después de un asedio de tres años. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. Pero esto. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. cuando más. cerca de la frontera nordeste. p p . Al final de su reinado (ca. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. 1690/80-1580/70). sin embargo. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. Su primer jefe Seqenen-re fue. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). Esto no es imposible. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. Avaris. Entonces (ca. fundada según parece por ellos. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). fue Amosis (1570-1546).

en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. También ocuparon las tierras de los hititas. Movimientos raciales en Mesopotamia. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. A A S O R . El camino hacia Asia quedaba abierto. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. E. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. 18-25. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . J A O S . Antes del siglo X V . cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. Siglos XVII y XVI. 1-13). Introduction to Hurrian ( A A S O R . p p . cuando sobrevino el período oscuro. En los siglos X V I I y X V I I I . Albright. E. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos.. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. p p .. (31) Cf.. A. p p . Speiser. 1944). 26-30. en la frontera sur de esta tierra. 146 (1957). 37-74. Speiser. R B . (33) Cf. de Vaux. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. mencionado en Alalaj y otros lugares. ídem. L X I V (1957). E. X I I I (1931/32). Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. 78 (1940) pp. también ibid. p p . XX [1940/416]).. El período del imperio egipcio. Albright. en el norte de Siria. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . op. 1930). Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30).68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. Wiseman. 13-54. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . cf. 415 ss. cf. ]. ^ . Nuzi. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . p p . Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). sin embargo. p p . ídem. 120-163. Con sus rápidos carros . aparecen los indo-arios. 144 ( 1 9 % ) . Alalaj. p p . cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. 31 ss. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . cit. p p . Umman-manda. particularmente la región este del Tigris. A. R. 1953). op. estaba a la vista. 30 ss. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. 146 (1957). ü e l b . 68 [1948]. p p . Goetze. cit.sembraron el terror por todas partes. b. The Alalakh Tablets (Londres. B A S O R . J. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. B A S O R . como ya hemos notado. 74 (1954). Speiser. A. (32) Ver D. El nivel V I I . invadieron el norte de Mesopotamia. Presionando a los hurritas. mejor que en el X V I I I . I. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. 26-34. muchos de ellos. y en parte moviéndose con ellos. British Institute of Archacology at Ankara. era sin duda uno de ellos (33).

un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Es claro. Y ciertamente no lo fue. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. bronce medio II. Palestina en el período hicso.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. nunca logró recobrar el poder. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). Por lo que. M. O. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. un Ilu-ma-ilu. Después de todo. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. que tuvo gobernantes indo-arios. descendiente de la línea de Isin. 192. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. como habían hecho los gutios antes de ellos. por tanto. pero con población fundamentalmente hurrita. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . c. Ver nota 15 más arriba. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Engberg. En el reinado del sucesor de Hammurabi. Guy y R. Albright. a este oleaje. según la de Miss Kenyon. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. . claro está. 1938). L. cf. 205 ss. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. (35) P. Y así. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. poco después de la muerte de Hammurabi. abundan los hurritas e indo-arios. Palestina no escapó. A pesar de todos los esfuerzos. bronce medio II B-C. aunque los nombres semitas siguen predominando. Además. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. pp. p. FSAC. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. en el transcurso de los siglos XV y X I V .

se encontraban las chozas de los siervos semilibres. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. La sociedad era feudal en su estructura. sus jefes se convirtieron en reyezuelos.6. cf. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. 83-96. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. 23-32). en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo.12. [ T h o m a s Nelson & Sons. 36. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. bien construidas.. E. No obstante. Jasor. ed. Yadin. 2 5 . Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. W.20. Leary. donde eran entonces desconocidas. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. 1955). 137 [1955 I. p p . c. poderosamente fortificadas. d. 2. W. Ver Albright. 3 ss.. (38) Cf. F. Albright. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. p p . nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. p p . F. G. probablemente. como hemos visto. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. pasando por Palestina y Siria (p. para el alojamiento de las fuerzas de carros. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. Como ya hemos dicho. Albright. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. p p . J A O S . L. 1935]. G n . «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. con la riqueza muy desigualmente repartida. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Esto fue. A. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). al lado de las hermosas casas de los patricios. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. AP. Forlaget L a n d og Kirke. Pero Babilonia no (36) P. p. Y. ^ . e. 14. 9-26). el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. Dt. Los carros. Las ciudades eran numerosas. 74 (1954). para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. y. Spciscr.

. Prélydiens. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. Esto no significa. Hattusilis I. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Goetze. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. sin embargo. 1950). sin embargo. op. sin duda a través de los hurritas. en el tercer milenio. 1953). E. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Dussaud. cit. cit. Hacia el 2000 a. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). Gurney. Albright. Zalpa. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. p p . aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. hasta Babilonia. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. bajando por el Eufrates. llegó a su fin. B A S O R . 146 (1957). A. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Les Hittites (París. quien entonces (ca. Al comenzar el segundo milenio. Paul G e u t h n e r . 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. En todo caso. El éxito le acompañó. The Hittites (Penguin Books. I n c . No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39).. R. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. 30 ss. Son los llamados proto-hititas. para ella. y aun antes. Hittites et Achéens (París. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. etc. 1952). op. Maisonneuve. Cavaignac. Nesa. .). presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Baste decir que Asia Menor. Hattusas. nesio. A. C. R. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. que se había sostenido durante 300 años. O. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. Bittel. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. ni por ningún otro rival vecino. t a m b i é n K. su período oscuro fue mucho más profundo. etc.

una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . es asunto sobre el que volveremos. frente a la presión bárbara. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. apenas capaz de subsistir. Por el contrario. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Al mismo tiempo. las artes pacíficas languidecieron. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. el antiguo imperio hitita. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . . declinó rápidamente.

El problema. No sólo es imposible relacionar. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. Pero no es así.! Quiero insistir. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. como se verá más adelante. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. con precisión aproximada. B. .LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. en una palabra. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. procede de la narración del Exateuco. Teniendo esto a la vista. como ciertamente lo fueron estas historias. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. Verdaderamente. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. En ellas se nos dice que. con toda la claridad que sea posible. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. por la riqueza de los detalles. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. Prácticamente.

El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. A. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. M. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. ^ . Se desarrolló la hipótesis. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. 1956). Ltd. D y P. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. E. ver mi monografía. en la segunda mitad del siglo X I X . Ésta hipótesis hizo. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. Naturaleza del material. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. a. S. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. que haría inútil nuestra discusión. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. se siguió una valoración extremadamente negativa. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. Será mejor. por tanto. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica.. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. C.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. se planteó por primera vez el problema. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. Con seguridad. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. l'rcss. que aquí es imposible. muy comprensiblemente.

No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. si no nulo (3). que va unida al nombre de Wellhausen. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. clásicamente. en general. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. Aun hoy día. cuanto a los relatos patriarcales. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. tal como está descrita en el Génesis. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. 48-83. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. R. p p . Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. E. J. Lo más importante. N o r t h en O T M S . sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. D y P (4). a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. abandonada. b. Wellhausen. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. Hay que (3) Así. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. el problema no ha sido resuelto. 1905 5 ). No obstante. con mucho. La religión patriarcal. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. encontraría hoy pocos defensores. . (4) Ver C. Abraham. Así. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. la hipótesis documentaría no ha sido. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. hasta hoy.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel.

fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. Indudablemente. . Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo.000). estudiada por sí misma. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. cualquiera que sea su veracidad histórica. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. así como otros muchos. Esto significa que. prescindiendo de la fecha de su composición.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). en realidad. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. son. muy antiguas. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. Más tarde veremos algo acerca de esto. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . La única deducción posible es que las tradiciones. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. H a n sido excavados docenas de lugares y. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . contienen material antiguo.

E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. pero no como sustituto de la primera (6). reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. a comunicarle un propósito didáctico. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. como lo fue comúnmente el material legal. aunque varios siglos posteriores. F S A C . sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. Aun en tiempos más recientes. ser exagerada ni minimizada. además. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). Por otro lado. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. el hecho de que los documentos. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. ver el artículo de C. a configurarlo. saber tradicional. a su vez. F. N o r t h en la nota precedente.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. p p . Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. sobre el t e m a . Además. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. . P a r a un conveniente esquema de este proceso. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. y aun de siglos. Esto ha significado. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. R. tamizarlo y. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. sirviendo esta última como control. por tanto. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. por tanto. 64-81. (6) Ver Albright. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. Alt y W. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. a veces. listas. reagruparlo. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. Deben hacerse siempre.

259. aunque ambos. 2 4 1 . Cf. o/). se tendió a eliminar uno de ellos. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. op. Por tanto. sin duda. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). F S A C . 1948). aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. W. p p . y el P. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. cit. p p . uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. Noth. 40 ss.. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente.. -- . 6 1 . posiblemente. op. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. F S A C . podemos dar por supuesto que. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). a pesar de numerosas divergencias. cil. cit. Podemos afirmar también que. las diferencias que se observan representan el área máxima. 25-28. N o t h . 249-259. N o t h . p p . en una narración única (JE). Al menos. y E del norte.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. (9) Así R. Kittel. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. aunque compleja. p. si no más. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. cf. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. G V I . (11) Q u e J es del sur. p. Estos documentos poseen. p. es igualmente difícil de p r o b a r . p p .is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. Albright. Noth. añade poco a la narración. 4-44. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). l. K o h l h a m m e r . p p . Albright. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. cit. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). también M.. la tradición oral continuó su papel modelador. c. no la mínima de divergencia.. 40-44. y los sucesos que narran. N o t h . dada la naturaleza fragmentaria de E. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. Si esto es verdad. '(8) Cf. p. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). tal como los leemos. En todo caso. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. I. tamizador e incrementador del material.. este original subyace. op. contienen un material transmitido con independencia. Como no hay aquí huellas del documento D. I. 8 0 . G V I . Kittel. entre los documentos del Pentateuco.

mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. del Sinaí y de la conquista. Z A W . ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. en conexión con los sucesos que narran. Kittel. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios.. Jos. 1958). Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. p. p. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). fueron abandonadas y olvidadas. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. con el transcurso del tiempo. a las tradiciones del Éxodo. A lo largo de todo este camino. 168. E. 251 ss. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. se muestran escépticos: p. 5-10. M o winckel. Otros. sin embargo. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento.. (13) Algunos (p. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. o de ambas formas. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Isaac. 241. 2-13) (12). fueron es(12) Cf. e. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . von R a d . En todo caso. Más tarde aún. ciertamente. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. 9-86. F S A C . siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. S. p p . Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. Ciertamente. Podemos suponer también que.). en su mayor parte. sin duda. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. 24. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. p p . G. e. 20-25. reimpreso. G V I . esta épica fue unida. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). 65 (1953). 26. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Y todas las tradiciones. hubo aquí. refracción y estabilización. una larga historia de transmisión.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. Albright. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). cit. Kaiser Verlag. 6. I. . Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. y probablemente lo estarán siempre. ídem. C h r .. N o t h (op.

no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. fueron transmitidas de una manera semejante.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. no representa un modo de proceder científicamente justificable. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. una historia de los orígenes de Israel. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. en el sentido propio de la palabra. pues. Isaac y Jacob. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. sobre un simple cañamazo. 2. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. ¿Cómo. Quedan demasiadas cosas oscuras. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. a. hemos de valorarlas y usarlas. . En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. no es probable que puedan serlo alguna vez. Como conclusión. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. Gn 14). Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. alcanzaron forma estable. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Al mismo tiempo. Si rechazar las tradiciones. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. apenas son más que voces entre bastidores. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. sin perspectiva de fondo. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. Limitaciones de las pruebas. o los pequeños pueblos de Canaán. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita.

LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. por tanto. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. Uno puede creer o no. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. Para empezar. Isaac y Jacob. GVI. Las narraciones patriarcales. según le parezca. Más aún. Cf. Los simples hechos de la historia de Israel. p. . a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. Con todo. a través de documentos que interpreta teológicamente. Kittel. ¡Lo cual no es. No sabemos nada de la vida de Abraham. fuera de lo que nos dice la Biblia. b. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). p. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. Nunca se acentuará demasiado que. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. 270. no puede ser de otro modo. Siendo el historiador un hombre. ni lo puede hacer. precisamente. a través de ellos. nos interesarían muy poco. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. han de ser valoradas por lo que son. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. sino también iluminar. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. un demérito! Es. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. evidentemente. El testimonio de la arqueología es indirecto. son hechos humanos los que debe recordar. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. 17. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. tal como está diseñado en el Génesis. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Vista la naturaleza del caso. si no fueran una historia de fe.

por otra parte. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. 49. Sin embargo. no fue obra de dos individuos aislados. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . Teológicamente. y probablemente nunca completarán. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. todos eran descendientes del mismo hombre. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. tan únicas como las del Pentateuco—. 14). En todo caso. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. Y con toda seguridad. procedían de diferentes estirpes. por otra parte. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. Atendido el largo proceso de selección. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. pero originariamente no lo fueron. verdaderamente. 5). Aunque pueden analizarse los relatos individuales. es imposible una reconstrucción de los detalles. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. Pero pronto se hace evidente (13. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. Muestran. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. No obstante. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. necesariamente. 5-7). de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. 12. sino de dos clanes (cf. el grado de la cual no debe ser. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. físicamente. considerable. 34). si no las únicas —y ciertamente. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Podemos. arguye que su clan era. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. A b r a h a m . para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús.

Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. Las reconstrucciones hipotéticas. Por tanto. sin duda. han de ser evitadas. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. Se debe insistir en que. FSAC. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. ya que fueron sumamente complejos. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. La crítica de la forma. 321-348. R. Método a seguir. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. LV [1948]. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. a saber. pp. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. (16) Ver: Albright. de Vaux. no puede. su tradición de migración. por plausibles que puedan parecer. Cada clan tuvo. c. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). pp.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. Muchas cosas quedarán oscuras. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. que no refleja más que las propias predilecciones. siglos apuntados en el capítulo anterior. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. pronunciar un juicio sobre la historicidad. picotear y escoger en las tradiciones. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. 236-249. concretamente en el de los. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. . dada la naturaleza de este caso. en ausencia de pruebas externas. y no en los de un período posterior. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. B. Lili [1946]. es un procedimiento muy subjetivo. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. o suprimidas.

conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). ídem. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). p p . L I V (1935). el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. JBL. p p . mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). BAR. Wright. 144-164). M. 271-305). «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). L u t t e r w o r t h Press.' (19) Cf. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. 325-327. (18) Cf. 321-347. p p .84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. 74 (1954). ed. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. Albright. 74 [1954]. JSS. C. p p . 193-203. cap. o probable. 227-231. J S S . I (1956). L V I [1949]. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . B. F. 32 [1949]. p. I (1956). los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. 127-152. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. Además. H. ídem. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. Albright. pp. pp. 145 ss. Noth. 65 (1942). pp. H. p p . p. Z D P V . 1953]. 5-36).Londres. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. M o h r . 3 4 . «Job» también se encuentra en csla lisia. 222-233). Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . 9-67 (también p p . I I I . en los Textos de Execración y en otros lugares. I I I : 10 [1928]). De entre los nombres de los hijos de Jacob. C. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. J. 24. 3-38. p p . y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. por ejemplo. Kbeling. Albright. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). p p . (21) Of.» ( J A O S . 1952]. p p . En primer lugar. J A O S . . Pero estas pruebas no pasan de la superficie. 3 6 . en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). (20) CC Noth. [Tubinga. 322-333. al parecer.. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. Rowley. 88 (1942). Entre los nombres de los mismos patriarcas. 83 (1941). El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. (17) V e r especialmente W. tampoco el de José. « M a r i u n d Israel». «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. ídem. V. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). que se haga p p . B A S O R . Noth.

pp. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. Pero si nacía un hijo natural. mejor. de Vaux. Los textos de Nuzi. En todo caso. 50). O'Callaghan. Para más paralelos. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. LXXVI (1957). 252-256. Arme E. el temor de Abraham (Gn. Speiser. 2-4). Por ejemplo. pp. que con la de ningún otro período posterior. I I I [1940]. tal como se practicaba en Nuzi. Gordon. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. R. LXXIV (1955). 319-405. CBQ. De igual modo.224. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. en el siglo X V . en efecto. son aquí particularmente provechosas. La adopción de Jacob en la familia de Labán. (22) Cf. del segundo milenio. JBL. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. 10 s. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. H. finalmente. Draffkorn. Las costumbres patriarcales están. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia).. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. pp. JBL. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. en el caso de Sara. si no tenía hijos. elegidos entre otros muchos. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. Pero esto son sólo algunos casos aislados. A. Los hurritas. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. cf. b. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. 1-12). Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. de otro modo inexplicable (22). cit. desde luego. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. a proporcionar una sustituía a su marido. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. op. . 216. 15) y. E. Si de tal unión nacía un hijo. Con todo. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. pp. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. VI (1944). T. C. Desde este punto de vista.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

Dhorme. cuando los caldeos. 15. no hay nada intrínsecamente improbable en ello.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. Téraj. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. por cuanto sabemos. para la discusión. 24. Labán. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. c. 174 s. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. irrumpieron violentamente. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. Hay. hacia J a r á n . Nosotros podemos. leyendo simplemente «el país de los caldeos». pp. emigraran posteriormente hacia el norte. Sara. pp. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. la posición más objetiva es admitirlo. La otra tradición (Gn. HI. 28. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. I. siendo ambas centros del culto al dios luna. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión.. 205-245. 44 ss. KS. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). BAR.. op. especialmente E. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. pp. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. 4. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). No obstante. e. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. es mejor ser precavidos. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. Ciertamente. 3 1 . 7) de que Téraj.. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). pueblo arameo. es menos segura. Milcaj). por otro. Alt. padre de Abraham. 84. seguramente. Recientemente. hasta el siglo X I . Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. Cf. A la vista de estas pruebas. Ur de los caldeos. . Wright. por tanto. en el período hicso. sino que algunos otros pasajes (Gn.. cit. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. p. Noth. 11.

No solamente colocan en Aram-naharim. 20. (46) A+Kunos (p. p. 93-97. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. p p . las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. 1-5. 19... Los antepasados hebreos y los arameos. Los antepasados de Israel. (45) Cf. 40-49). G o r d o n ( J N E S . D u p o n t . C. p. ibid. op. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. Supl. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. p p . es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). I [1953]. 1-7 (P). ídem. . Ammón y Edom (Gn. vol. Maisonneuve. p. 5): «Un arameo errante fue mi padre». algunas veces. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. 219. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. Los arameos son identificados. No podemos estar seguros. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. 65-90). y. En todo caso. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . «Arameans. H.. 10. 26. X V I I [1958]. cit. sin duda. según parece. cit. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. 24 (JE). o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. hermano de Abraham. V I I [1948]. Pero la tradición es muy antigua.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). 31.S o m m e r . 30-38. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . por otros textos de hacia el 2000 a. D u p o n t Sonuner. d. R. 20. En el cap. incluyendo Madián. el tradicional antepasado de los hebreos. op. Bowman. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46).. En todo caso. 28. etc. D h o r m e . Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . cit. una mezcla de muchas estirpes. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. e. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. 55) es admisible. p p . 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. fueron. Posiblemente se refería primero a una localidad. Pero cf. Bowman. A. Les Arameens (París. p p . (44) A u n q u e el intento de C. mientras que en 22.. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. A. A . 36) sino también (25. 1949). Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . op. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . 12-18) con numerosas tribus árabes. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias.

entonces se mezclaron. En Palestina. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. Por razones desconocidas para nosotros. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. juntamente con otros de los que nada sabemos. asimilaron el lenguaje cananeo. 47). es decir. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. aun cuando algunas narraciones (p. desde los comienzos del segundo milenio (cf. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. 7 . 24. Los patriarcas como figuras históricas. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración)..LOS PATRIARCAS 97 federados»?). 2. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. 17). que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. Lo probable es que el nombre de «amorreos». durante cierto período de tiempo. e. los «hijos de Set» de Nm. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. ellos mismos se separaron. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. «occidentales». Los Sutu. y emigraron a todo lo largo de Palestina. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. las historias de Lot. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. 31. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. probablemente a principios del segundo milenio. con los que se sentían emparentados. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. como lo continuó siendo la de Labán (Gn.

pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. 106. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. como hemos dicho. Si los patriarcas representan grupos similares. y por lamentable que ello sea. estos motivos. en todo caso. 1931). 52 ss. en las que el individuo se confunde con el grupo. por clanes seminómadas. no poseemos medios para controlar sus detalles. Jefes de clanes seminómadas."> 91. evidentemente. 48) Ocstcrloy y Robinson.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). Clarendon Press. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. es decir. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). pp. y la descripción que de ellos se hace no es. Palestina estuvo ocupada. antepasados epónimos de clanes. a principios del segundo milenio. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. o figuras atenuadas de dioses. I. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. p. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. cada uno de los cuales. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. para la bibliografía. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. Rowley. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. entre los siglos XX y X V I I . A T. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. que van a ser aducidas. Se 47) H. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. mitológica. History of Israel (Oxford. H. no a sus figuras centrales. en una considerable mala inteligencia de la documentación. Hay. motivos folklóricos en los relatos. que Abraham. las pruebas. por ejemplo. o la interpretación errónea de algunos nombres. ^ . sobre todo. con todo. seguramente. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. aunque no conozcamos su nombre. Ahora bien. En realidad. 295. 1932). Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. de modo alguno. p. relativas a la naturaleza de su religión. The Servanl of the Lord. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. que son presentadas de un modo más realista. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». sino jefes de clanes bastante numerosos. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Después de todo. Olmstcad. y hay razón para creerlo.

a decir verdad. 33. op. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. 15. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. sin embargo. o la tradición (48. cuando Abraham. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. . Así y todo. 6. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. 34. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50).. cit. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. El nombre de «hebreos». a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José.. Gn. al parecer. que es un arcaísmo. 30). J r . o parte de ella. 34. un método legítimo nos permite. 22). Ex. e. 6. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). 9. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). cf. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. se les representa acudiendo a la violencia. 26). al hacerlo. 15. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. e.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. proliferación y división de numerosos grupos de clan. 40. o se pueden ordenar los hechos a gusto. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 2 ) y j o n á s 1. (51) Solamente Dt. 14. 12.. 2. 3). Evidentemente.. I Sm. con sus 318 siervos. Gn. y tales los límites de nuestro conocimiento. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. 14. pero se debe recordar que. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. 19 afirma que los c o m p r ó . 39. Pero el ejemplo clásico es el cap. 4. cit. 17. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. 89 ss. (ver la nota 7). en ausencia de pruebas objetivas. En ocasiones. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. 3.. b. 48. N o t h . e. N o t h . esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. e. 2 1 . op. Gn. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». De hecho. Ex. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. Los Jabirú (habiru). p p . Pero la naturaleza del material es de tal índole. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. 9. de ordinario ellos no se llamaban así. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. 18. (50) G n .. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. no podemos añadir nada. israelitas). 5. 14.

mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. viviendo en paz o en razzias. por cuanto se conoce de ellos. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . El término denota. The Habjpiru (American Oriental Society. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54).3-12. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. son semíticos. Bottéro. hubo otros también. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. p a r a una historia dé la discusión. y como a esclavos en Egipto. En Mesopotamia. también J. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). abiru o habiru (52). no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. Evidentemente. Llevando. El término «jabirú» con todo. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. se usa indistintamente. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. que aparece con frecuencia. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. Aunque la mayoría de sus nombres. «/'• '''•> PP. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. Babilonia I y más tarde. la identificación parece al menos posible. por ejemplo. El ideograma SA. 1955). aunque así sea. una existencia seminómada. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. a u n q u e algunos no están de acuerdo. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. 11.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. al parecer. a veces. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. si no probables Con todo. Greenberg. .GÁZ. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. una clase de pueblo sin ciudadanía. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante.

BASOR. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. aunque predominantemente semitas noroccidentales. 3. op. pues. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. Greenberg. C. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. todos poseían tradiciones de migración. Sin embargo. 81 (1941). pp. a la luz de las pruebas. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. a la mezcla de sangre de Israel. cit. Resumen. cit. como clientes. jurando. forzados por la necesidad. 5. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. Greenberg. cit. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. . Nosotros podemos suponer. Apenas se puede dudar. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once.. desde luego. 7. extremadamente complejos. op. algunas veces. que los patriarcas fueron figuras históricas. aunque nosotros no lo podemos comprobar. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. conforme a un patrón feudal...LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Concluimos. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). Pudieron. Greenberg. o un pacto. pp. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). 3. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. En Egipto. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. durante un cierto período de tiempo. 55 para las referencias. Los patriarcas y la historia. Albright. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. Estos clanes. por «los dioses de los «jabirú» (56). 18. en tiempos revueltos. 20. o venderse como esclavos (así en Nuzi). p. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. como veremos. p. En vista de ello. c. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. Alguna vez. sin embargo. 16. op. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. 51 ss. definitivamente. cf. 53 ss. Sin duda.

por lo general. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. 13-15. A.) y. etc. y especialmente en la religión de Israel. y en realidad lo fue. FSAC. 5. etc. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . a Moisés (Ex. tal como está descrita en el Génesis. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. 13-16) 18. Esta promesa. 12. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. 7-12. 15. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. pp. cuál es su puesto en la historia de la religión. no es un anacronismo. repetidas veces renovada (caps. 1953] ). la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. Visto así. por supuesto. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. Eichrodt. Lehnen Vciíag. 6-8. Fuera por gusto. reimpreso. La religión de los patriarcas. 28.) y a Jacob (caps. o por necesidad. I. Y al final se encontraron esclavos del Estado.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. Munich. sino que presenta un fenómeno histórico (57).). recorrían. hambrientos de tierra. 3. 2-4. además. sin asentarse. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. 26. etc. también Albright. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. 377-380.) fue dada también a Isaac (caps. etc. si eran suficientemente provocados. W. . continuaron este modo de vida durante generaciones. Ciertamente. en realidad. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. 2-8. Pastores pacíficos. podían atacar. Aquí estriba. cf. 17-21. 6. Francke Verlag. o si la ocasión les parecía propicia. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. 1-3). Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. etc. en busca de pastos de estación para sus rebaños. 1-78). Der Gott der Vater (BWANT. (57) Ver especialmente. José). un Isaac y un Jacob. faltos de ciudadanía. condensada. jeques de clanes considerables.. pp. C. pp. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. pp. La Biblia. 35. Alt. 18 s. Pero como jabirú que eran. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. 11 ss. 15. Debemos preguntarnos. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. bajo la presión de tiempos difíciles. y sellada por una alianza (caps. KS. 236-249. e. 377-448.. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. con él comienza la historia de la Redención.III: 12 [1929]. nuestro principal interés por ellos.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. 3..

) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 6. Gn. 22. Gn. Yahvéh Yir 'eh. 14). generalmente.LOS PATRIARCAS 103 a. 13. Los otros hilos de la narración (E y P). etc. 7). En todo caso. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. El Betel (Gn. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. 1.'Elyon (Gn. El yahvismo comienza con Moisés. No podemos. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. 26). Pero en otras partes (Ex. hablar de un yahvismo establecido. 4. E. 43. 16. por consiguiente. Por otra parte. Con todo. Según uno de los documentos (J). Dios de Israel. 2 ss. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. contradición en esto. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. El 'Olam (Gn. 35. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. 33): El Ro'i (Gn. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 31. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. en realidad. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. y ni siquiera primitivo. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. 12. 3. 18-24.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. teológicamente hablando no hay. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. 1). Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. ellos no le conocieron por su nombre. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim).). 14. 14. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 6. La naturaleza del problema. pp. 115 ss. 21. Que ellos usaran o no este nombre. Ahora bien. 13. cfr. y conversó con todos los patriarcas. . 17. en la época de los patriarcas. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista.

53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. 32. p. «el terror de Isaac». considerable. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. 1947). a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. 2 6 . « p a d r i n o » : cf. en todo caso. V (1955). 53) (61). y en la mayoría de las españolas. a pesar de algunos hechos anacrónicos. en la mayoría de las historias antiguas. 31. cf. P. La documentación. 130. es. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. I. Mattews. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. H y a t t . ^ . y muy alejada del polidemonismo de los manuales. ciertamente. donde (v. Alt. al cual en seguida se entregaba. a la luz de todo lo que ahora sabemos. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. El Dios era la divinidad patronal del clan. Gn. 1). 42. ]>. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. en los tiempos históricos. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. p p . 49. nada de esto. más concretamente como un polidemonismo (59). I. del culto de la fertilidad de Canaán. por una libre y personal elección. J S S . encontradas en las narraciones. 53) (60). P a r a un ejemplo reciente. como un todo. con todo. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. El Dios de los patriarcas. 24(1). J (1956). aunque no tan completa como sería de desear. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. 42. es decir. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). y Labán por el Dios de Najor. J. propianemte. además. 13.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. 36-55. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. como hicimos al hablar de las tradiciones. Que esto no es un anacronismo. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. K S . es decir. recientemente. 31. Aparte que el método empleado es muy discutible. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. G n . V T . G.. b. 28. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. O. completamente erróneo. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. 24). el culto de su Dios. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. e. 7-40. 15. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico.. a fortiori. líissfcldl. de q*je el pajhad significa. p. Esto es. p. es muy dudoso.

hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. Alt. e.. citada en la nota 57. p p . Albright. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. en todo caso. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. D h o r m e . Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. 88 ss. Ajinoam.s a d u q a . N o t h . rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. p. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. como en á r a b e : p. V T . Abiezer/Ajiezer. Ammisadday.. p p . F S A C . H y a t t . cuya o b r a . tu p a d r e » . reyes de Babilonia I. Abi-esuh.' a m m u . p p . Lewy. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. A b i r a m . por ejemplo. Eliab. El relato de la alianza patriarcal parece. (63) Especialmente J. 83 [1941].\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63).. (66) P. Albright. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. Abiezer. e.e. cit. . auténtico en sumo grado. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. A b i n o a m . 244. como Y a n t i m . Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. como H a m m u r a b i . Abimélek-Elimélek. op. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. desde este punto de vista. familia) (65). 131 ss.) Pero los paralelos parecen ser válidos. 34). es fundamental aquí p a r a la discusión.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). Abiram-Jehoram). frecuentemente encontrado en las narraciones . p. e. 29-65). B A S O R . 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. A m m i . Que no hay. (64) Cf. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. etc. recientemente. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). 15. (67) P. 121 (1951). P . y debemos suponer que fueron característicos (67). 18).. e.. que mencionaremos dentro de un instante. Ammiel. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». (ver la n o t a 38). Ammijur. p p . J . Ajiram. Así. Abiezer-Eliezer. y puesto que los elementos 'ab. C X [1934]. pero muy raros a partir de esta fecha. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. Ajiezer. A m m i dirana. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. Abimélek. Abi-semu. 21 ss. B A S O R . V (1955). Ajimélek. príncipes de Biblos. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). en h e b r e o : cf. sin e m b a r g o .

e. difícilmente pudieron ser númenes locales. por desgracia. era.'ammi. «El and Yahweh» (JSS. en todo caso. por supuesto. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». evidentemente. sino que están. Akademie-Verlag. nos permite identificar con precisión esta divinidad. Albright. «Protéjame El (Dios)». que puede ser. 'Ammi-sadday. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. El'Olam en Beer-seba (Gn. Sobre Sadday./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). son igualmente significativos. El'Olam. 1951). d. (68) P. además. El Dios era la cabeza. (1935). también nombres con sur («roca». Jacob-el (así en varios textos). sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). e. Por otra parte. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El.. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. vol. «el dios»). El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). EPElyon. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres.. EP Elyon en Jerusalén (14. H. La naturaleza de la religión patriarcal. cuyos miembros eran sus propios miembros. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. también ídem. M. ya que «El» es también una palabra general para «dios». II [1955]). Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. Sadday. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. invisible de la casa. «montaña»): Pesadur. Élisur. pp. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). O. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. Pope. un sustituto de algún otro nombre divino (e. ^ . LIV. 25-37). 33). Eissfeldt. a la vez personales y divinos. debido a lagunas en nuestro conocimiento. cf. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. I [1956]. cf. JBL. etc. 21. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. Otros nombres. y así otros. Suppl. todo-padre. etc. pp. 180-193. El Ro'i. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». (69) Cf. Los nombres. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». cf. de un tipo familiar en aquel mundo. Ninguno de estos nombres. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. sencillamente. c. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. lü in lite Ugarilic Texts (VT.

condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. Sin duda existieron factores económicos. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. pp. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. 430-433. . pero no menos real (70). Con todo. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. a una tierra extraña. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. 379) se refiere a ella como a una héjira. tiene una gran autenticidad. J. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios.. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. etc. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. marchar. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. como fue dicho más arriba. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. 1956). 63-67. VT. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. Brill. e. (71) Ver especialmente Alt. En todo caso. una relación contractual entre el adorador y su Dios). renunciando a los cultos de sus padres. bajo su mandato.. desde luego. Noth. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. cap. La emigración patriarcal fue un acto de fe.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. Nada desea tanto un seminómada. dado que hay diferencias importantes entre las dos. 2-14). en la crítica de Hoftijzer. 24. M.. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). E. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. a priori. Tal como está descrita (p. que está en desacuerdo. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. como a menudo se ha pensado. Ambas. es cierto. VII (1957). cit. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. I. para. p. pp. Gn. KS.

como se hubiera esperado que fuera. Sobre todo. practicados y perpetuados sus cultos. Los patriarcas y la fe de Israel.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. Con todo. . en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. al dios-patrón.ast ( T h e Biblical Colloquium. Opera Minora. pues. una religión de clan. 15. 31. 56-59. 6) (72). p p . Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. sin embargo. cap. p. e. Gordon. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales.. si no exclusivamente. etc. El culto de los patriarcas. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. conocida entre sus vecinos.. 17-35). allí fueron. p p . Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. más bien que por mediación estrictamente cananca. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. Isaac y Jacob. 1955). Beerscba. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. Betel. El culto patriarcal. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. Bóhl. c. Lo mismo pasó. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. H. En su centro estaba el sacrificio del animal. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. con sus tradiciones de los primeros tiempos. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. que configuradas en el espíritu del yahvismo. 36-39. cap. Mendenhall. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. sin duda alguna. por mano del mismo padre del clan. E. G. (73) ASÍ. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. en cualquier lugar. como entre todos los semitas.- . C. J N E S . no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. d. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. X I I I (1954). La religión patriarcal era. es descrito como extremadamente simple. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). de solidaridad entre el pueblo y Dios. que debió haber contribuido (72) Cf. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. indudablemente.

10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. debe guiar. sino que. sobrevivió. I. 8-10). Con ellos empieza. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. a través de todo el Antiguo Testamento. modelando poderosamente la esperanza nacional. sostenida por la promesa incondicional de Dios. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. No carece. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. 16. como veremos.: Así. . pues. pues. en la mentalidad hebrea. sin cumplimiento. en el sentido más auténtico. 11. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. Abraham. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. también. (74) Alt (KS. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. adquirieron así un prestigio enorme. con razón. p. 4. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. sin embargo. 3. R m . H b . no será nunca satisfecha con esta dádiva. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. 11. en prosperidad y adversidad.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. Aun cuando quedan muchas dudas. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. Tenemos que poner término a nuestra discusión. tal como sería más tarde (74). Dios de Israel. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. Isaac y Jacob se encuentran. Además de esto. ahora practicados en santuarios locales. Otros elementos. la idea de una alianza. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. como un dedo indicador. no se hicieron sedentarios tan pronto. sino que continuaron su existencia seminómada. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza.15. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. Los cultos ancestrales. la fe hebrea clásica vio. 63).

EL PERIODO FORMATIVO .

o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. pues. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. después de varias andanzas. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . Puesto que. que se los interprete. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. con la mayor brevedad posible. Seguiremos. bajo la guía de Moisés. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. de cualquier modo. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. en ambos casos. de valor. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. fueron llevados. Podemos adelantar aquí algo suii •- . ateniéndose meramente a la narración bíblica. carecería. en la edad del bronce reciente. principalmente porque las tradiciones bíblicas. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. o posterior (ca. donde recibieron la alianza y la ley. a saber. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. al Sinaí. el procedimiento adoptado en la sección precedente. Subsiguientemente. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. de las que proviene el conjunto de nuestra información. esto es. Ignorar el problema. que hizo de ellos un pueblo peculiar. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. Muchos las ven con el más profundo escepticismo.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. 1550-1200). En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. los sucesos de la cautividad egipcia. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo.

(2) V>r especialmente G. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. fueron uniformemente hombres de energía. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . C. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. con las modificaciones de M.Vi. L I V [1950]. llamados todos Amenofis o Tutmosis. p. ya en Palestina y países adyacentes. durante el cual fue.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia.). p. Schmoke. p p . J N E S . 216 ss. persiguiéndolos hasta Palestina. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. p p . Sus sucesores. 88 [1942]. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. 126 [1952]. 170). a. 1957). A. seguimos a O. Jericó) fueron tomadas por asalto. e. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). F S A C . La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. p. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. 187-195. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. 34 [ 1948]. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. la primera potencia del mundo (2). X I I I [1954]. No obstante. Siquem. dejó abierto el camino hacia Asia.. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. Steindorff y K. y de habilidad militar que. sin lugar a dudas. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. El avance egipcio en Asia. Seele. Brill. B A S O R . ya en el mismo Egipto. P a r a las fechas de los reyes hititas. I n c . 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. II. B. p p . P a r a la Dinastía X I X .). 1952]. 22) y las del mismo Albright (BASOR. 57-74-. el carro de caballos y el arco doble. . En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. 1942).v/. 233 ss. Rowton (cf. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . Hemos descrito ya cómo (ca. fue irresistible. parte porque la resistencia fue obstinada. más o menos. When Egypt Rided the /'. J. con algunas modificaciones. p. R. p p . E. M a l a m a t . cf. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. equipado. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. I I : 3 (Leidcn. 1550). cf. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. (University of Chicago Press. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. 32). El Ejército egipcio. B A S O R . Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. 19). -- . 118 [ 19501. los confines del imperio egipcio. A.

52-92. 1490-1435). le llevó a un arreglo. 1468 en Pritchard. el más hábil táctico de todos ellos. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). Aram Naharaim (Roma. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. Adoraban los dioses vedas (Indra. Después. pp. como sus nombres lo indican (Suttarna. O'Callaghan. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. conocidos como marya (nnu). al choque con Mitanni. probablemente. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. pero sus gobernantes. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. junto con elementos indoarios. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). llegó hasta el Eufrates. Estos indo-arios. hubo una gran presión hurrita. tuvo una población predominantemente hurrita. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). En cambio encontró el imperio Mitanni. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. un contemporáneo de Tutmosis I I I . sobre todo el Creciente Fértil. 234-238. naturalmente. (4) Ver especialmente R. El avance egipcio llevó. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. Este Estado. cuyos reyes. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. ANET. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. Asiria fue un Estado dependiente. T. Mitra. . Finalmente. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. incluso hasta en el sur de Palestina. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. 1450). Tusratta) fueron indo-arios. Hubo matrimonios mixtos. En Mitanni. según parece. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. Artatama. 1948). hizo no menos de 16 de estas campañas. hasta el norte de Siria. 1530).ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. en una confederación centrada en Cades del Orontes. El imperio Mitanni. Pontificio Instituto Bíblico. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. pp. b. Pero las victorias de Tutmosis I I I . respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. fundado a finales del siglo X V I . Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. aniquilándolos. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. Saussatar.

que murió joven y fue enfermizo. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). Rowton. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. 2. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. 221-228. 22. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. en este tiempo. 118 (1950). li. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). por breve tiempo capital del imperio. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. p. 1953). 79-88. que fue trazada y construida por orden suya. 1370-1353). particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. I2ü (1952). . (7) l\ e. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). si no deforme. comenzaron. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. las famosas cartas de Amarna. a menos de un siglo de Moisés. J. el fa(5) Sobre la fecha. 1951). cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . Es posible que los factores económicos. A. poco antes del 1400. The Burden of Egypt. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. No se puede creer que Ejnatón. p. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). especialmente desde que los hititas. y antecedentes de la crisis misma. pp. fuera el único responsable. BASOR. con su frontera norte asegurada.. 19. H. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). pudo consolidar su imperio en Asia. pp. J. cf. (6) Recientemente. a. De cualquier modo. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. Albright. (University of Chicago Press. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. su esposa Nefertitis. debemos recordar el hecho de que. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. Egipto. Das Priestertum im agyptischen Staat. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). Hi-ill. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. Wilson. (Leiden. supremo dios de Egipto. Kees. Teye. BASOR.

es de unas 350. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . El total de estas cartas. 483-490. y otras.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. 369-371. Pritchard. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem.° 228. y por el núcleo de los egipcios conservadores. en fin. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. Otras. ANET. Mientras que estos sucesos. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. cf. autoriza a decir que el culto de Atón fue. Se apoderaron de extensas áreas. que ya hemos mencionado. b. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). Mientras Egipto fue poderoso. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. e. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). pp. el idioma diplomático de entonces. (9) Cf. C. Pero la debilidad de Egipto. creador de todas las cosas. una mutua protección contra la agresión por este costado. como se ha supuesto muchas veces. se consiguió esta finalidad. pp. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. por desgracia para él. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. El imperio egipcio en el período de Amaina. Demasiado rarificado para las masas. su existencia o no existencia. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. no fue formalmente aclarada. para una selección. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). al menos en parte. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». Aparecen como perturbadores de la paz. cuando menos. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. disimulan la subversión. 1375-1340). Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. están en abierta rebelión. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. En cualquier caso. la carta n.GAZ). pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. Con todo. por razones que aparecerán después. aunque protestando externamente lealtad. . bandoleros. Como resultado. p. ANET. Escritas en acádico. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard.

asumiendo el poder en calidad de vasallo. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. aceptó la protección hitita. libre ya del control de Mitanni. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. Su hijo. que t o m a n posiciones opuestas.. 1344-1340 (11). «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. también la fuerza creciente de Asiría. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. la X I X . El fin de la Dinastía XVIII. C. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. Sus sucesores fueron dos yernos. 356. Seele. Pero.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. c. 1354-1318). Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. el único rey independiente de Mitanni. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. (11) Cf. Asiría. perdió pronto su trono y su vida. Tusratta. ^ . viuda de T u t . Con él termina la historia de Mitanni.a m ó n : p. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. la reina (12) hizo una súplica inaudita. pero en vano.a n k . 168-170). Matiwaza (ca. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. puesto que. aunque de mala gana. en el este. X I V | 1 9 5 5 ] . Forzado a enfrentarse solo con los hititas. 1365). Scharff y Moortgat. 146 ss. e. K. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. p p . y un antiguo oficial llamado Aya (ca. de haber estallado la guerra en este tiempo. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Pero. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. AVAA. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. A la muerte de Tut-ank-amón. Suppiluliuma consintió. Mientras tanto. sin duda. p p . que asumió el poder a la muerte de Aya. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. Esto fue una suerte para Egipto. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. 1340-1310). Mientras tanto. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo.

ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. cf. 3. o por ambas cosas. marchando en columna extendida en dirección norte. y los hititas de Dárdanos. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. Luka y otros. Pritchard. Ambos emplearon gran número. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. que menciona a los jabirú. pp. ANET. cuando su Ejército. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. con una crueldad incomparable. con la esperanza. que procedía de Avaris. 153-255. Ramsés. 1290-1224). A Horemheb le sucedió otro general. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Aunque Ramsés (I). con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. sin duda. Ambos. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto.000 hombres). empezó a arrancar de raíz. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. 24-32. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. pp. 1310-1309). echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. hacia Siria. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . en el norte de Palestina. estalló formalmente. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. toda huella de esta reforma que para él era anatema. cerca de Betsán. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. La guerra entre las dos potencias era inevitable. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. BASOR. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. En el primer año se apoderó de Betsán. Bajo el hijo y sucesor de Setis. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. La guerra hitita: Ramsés II. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . cf. 125 (1952). Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. la antigua capital de los hicsos. a. Albright. reinó poco tiempo (ca. de arrancar la Siria central al control hitita. Ya sea por una convicción personal. con los 'apiru. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. De cualquier modo. . Más tarde chocó. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. largo tiempo amenazante. Ramsés II (ca. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. Setis I (ca.

pero. . La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. 255-258. Menefta. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. o más. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. y duró tanto como el imperio hitita. Con tal amenaza a su costado. muy poco tiempo después. después de un largo y glorioso reinado.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). Por el este de su país. Indudablemente. Al morir Ramsés I I . hermano de Muwattalis. Pritchard. bajo los sucesores de Assurbalit. ahora de nuevo convertida en capital. Victoria pudo haber sido. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. cf. la presencia de numerosos semitas en Egipto. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. ANET. Adad-nidari I (ca. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. no hubo al parecer. De hecho. El fin de la Dinastía XIX. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Ástarté. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. 1265-1235). Asiria. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. que destronó al hijo y sucesor de éste. Anat y otros. si lo fue. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. b. le sucedió su décimo tercer hijo. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. la reconquista de Siria quedó descartada. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. 1275-1250). En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. pp. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. se convertía en una amenaza creciente. fue una victoria pírrica. Resef. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Fue sellada con un tratado. que era un hombre ya maduro. se apoderó del trono hitita.

Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. La caída del imperio hitita. ver Pritchard. Albright. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. una reminiscencia de ella en Jos. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. . emprendió una campaña en Palestina.. pp. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. 'Aqiwasa. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. Turusa. Luka son los licios. 1224-1216). v. p. ANET. pp. Estos pueblos. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. 162-176). Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. aquí la nota 18. g. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). como sus nombres indican. Ruka (Luka) y Sakarusa. 18. como sus predecesores. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Entre los pueblos del mar. puede encontrarse. (16) Sobre todo este tema. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. 376-378 y cf. LIV [1950]. 152). especialmente W. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. 1220). posiblemente. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. en una palabra. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. aparecerán nuevos «pueblos del mar». Más adelante (cf. c. 9. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. totalmente sedentarizado (15). el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. eran de origen egeo. Menefta. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. al parecer. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. Menefta enumera Sardina. 15. Aunque Menefta dominó la situación. no como un país) no estaba. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. cf. F.

los amorreos. Canaán en el siglo XIII a. cit. op. propiamente. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. a comienzos del siglo X I I I .. 1953). 13. e. para batir de nuevo las puertas de Egipto. Habiendo rivalizado con Egipto. 38-58. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. 29. normalmente. A pesar de sus triunfos temporales. p p . Este fue Asiria que. Pero sería mejor. Bittel. a lo menos en esta perspectiva. a. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. sin duda. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. Dt. p p . . ibid. como veremos. La Biblia. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. K. R.. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. 1. son aquellos elementos semitas noroccidentales. i)|). En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. Dussaud. Los agentes de esta catástrofe fueron. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. y menos densamente en el interior. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. ver Albright. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». lirnst Wasimith. La población de Canaán. no pudieron evitar el desastre. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. Nm.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). 4. 7). Pero tampoco esto.C. Prélydiens. Al principio del siglo X I I . 1950 a ). tal como estaba antes de la ocupación israelita. a mediados de este mismo siglo. Aittites et Achéens (París. Estos términos. donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Gurney. los hititas comenzaron a tener. 61-88. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. por el control del Asia occidental. l'iiul (¡cullincr. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). iba a perdurar. según veremos. 72-86.

j > p . 9. p p . 6. 1935]. Los perezeos fueron también. p p . p. particularmente indo-arios y huritas. 9. X I V (1934). (19) Cf. que habían estado largo tiempo sedentarizados. 3. joritas.. J P O S . 2. 20-30). en tiempo de la conquista. Si fue así. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). 36. en sentido amplio (1 R 10. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). 190-203. etc. Forrer (PEO_. 100-115). p p . eran ciertamente hurritas.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. hubo enclaves hurritas en Gabaón. Jos. L. La población pre-israelita predominante no fue. Ginsberg y B. El n o m b r e «jiveos» (cf. jiveos. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. si no como sinónimos. H. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. probablemente. op. ya con mezcla de otros orígenes. 1936. (18) Por otra parte. E. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. Esta palabra es usada aquí. en el período hicso. Leary . Cf. 11. 9-26). diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. Palestina albergaba también otros elementos. p p . 36. Maisler. tomaron el lenguaje. los hititas fueron también probablemente hurritas. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. Gurncy. J e . « T h e Horites in Palestine» (L. cit. Si es así. .). como ya vimos. Siquem y en el área del Líbano (Jos. ed. sin duda. jebuseos. 10. 1937.. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . elementos no semitas de la población. Pero todos estos pueblos. 128. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. los «amorreos». (20) Pero cf. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . Esto se justifica por el hecho de que. Albright. quizá con elementos indo-arios. Deben haber sido numerosos. 34. 25. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 7— indistintamente). Pero es imposible tener seguridad. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. G. etc.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. guirgaseos. que llegaron allí. Albright. O. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. representan. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. probablemente. 3) (18). llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. 23. 59-62. 14. por tanto. 2). II (1922). perezeos. 3. 243-267. J P O S . From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons.

B A S O R . cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. 1949). cf. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. Diringer. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). The Aljihabet. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. Llevada de Fenicia a Grecia. debido sin duda al desorden egipcio. p p . A. Meguiddó. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . Las ciudades estaban bien construidas. Study of Writing (University of Chicago Press. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. Maisler. ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». B A S O R . 1952). ibid. (Londres. p p . M. La cultura y la religión de Canaán. p p . N. Cross y D. Cross. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . El nombre «Kaftor» (Creta). p p . 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) .|. L. (iclb.. con fuertes defensas. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. Aquí tenemos. H. sino incluso con los países egeos. junto a variados documentos en diversas lenguas. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. F. e. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. En el bronce reciente. 134 (1954). 7-12. . . Palestina en el bronce reciente. F r c c d m a n . 15-24 y a las obras allí citadas. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. 102 (1946). puesto por escrito. Los cananeos fueron un pueblo comerciante. (22) De donde viene. 1952). los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. 24-26. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. según parece. drenaje y. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). su n o m b r e . especialmente Albright. p p . grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). sino en la escritura. 11-50). B A S O R . su cultura material era aún impresionante. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society.. 110 (1948). 1942]. en algunos casos (p. Antes de concluir el tercer milenio.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. F. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. D. cf. como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Albright. M.

(25) P a r a un esquema adecuado. p. G o r d o n . antiguo dios semita de las tormentas. . Bet-Anat). no nos presenta un cuadro agradable (25). como diosas sanguinarias de la guerra. una y otra vez. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. 7. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. BAR. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. entre las que se incluían la prostitución sagrada. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. era el dios padre. La religión cananea. Palestina era un mosaico de tales Estados. en efecto. El. o. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. A R I . los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. Fue la clase de religión con la que Israel. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. p p . sin embargo. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Wright. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. pero con un papel inoperante. con una sorprendente polaridad. V [ 1 9 5 7 ] . Estas diosas. e. También distribuye(24) P a r a las traducciones. H.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. aunque imprecisas en personalidad y función. Pritchard. Aunque poseía unidad cultural. Pontificio Instituto Bíblico. cap. 129-155 (por H. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. Gray. L. 25 s. animales y hombres quedaba asegurada. Ugaritic Literature ( R o m a . aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). 68-94. etc. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. p p . la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. Como en todas las religiones de esta clase. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. Este material. La cabeza nominal del panteón. cuyo origen es varios siglos más antiguo. 6. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad.. c. Ginsberg). Canaán políticamente. ninguno de ellos de gran extensión. ver Albright. Fue. suppl.. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. A N E T . 1949). vol. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares.). La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. Se debe hacer hincapié. Canaán estaba políticamente diferenciado. recientemente. J. ver C. The Legacy of Canaán ( V T . nunca pudo pactar en buena conciencia.

Humanamente hablando. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Bajo la administración egipcia. sin embargo. 31-39. 35). sin embargo. 14. en la parte este del mar Muerto. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. antes de que Israel llegara. según parece. Palestina menguó drásticamente en riqueza. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. como se dijo arriba. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. En el siglo X I I I . 36. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. l (2G) Cf. 4). con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). BASOR. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. 17 ss. Nm. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. pero escasamente poblado. 11). que estaba notoriamente corrompida. centrado en Jesbón. siéndolo en cambio Edom y Moab. 21. Como se dijo más arriba.). Entre el período de Amarna y la conquista israelita. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. 15. en Basan. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. 22. Albright. ^ . Ex. 24. Nm. También. Un tercer pueblo. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. 20. apoyaron esto. 15. 87 (1942). 37 ss. Uno de ellos. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. pp. Estos fueron los edomitas y los moabitas. Quizá los egipcios. los ammonitas.

posiblemente. en lo esencial. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. 1. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. 15). Casi nadie lo pone en duda actualmente. etc. «producir». Aarón y otros (27). han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. a. especialmente en la tribu de Leví. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. cf. X I I (1953). «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar».ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. 113-120. Sobre Moisés. 1948). es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. sin repetir lo dicho. B.. K o h l h a m m e r . Los nombres egipcios. tienen nombres de estructura (27) Cf. Seguiremos. (28) P. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. . Jofní. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. J. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. J N E S . la tradición bíblica exige crédito a priori. Ram-ses. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. éxodo y conquista. p p . Griffiths. 225-231. que prevalecen en el primitivo Israel. G. Sifrá y Pau (Ex. por tanto. Es interesante constatar que las comadronas. M. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. N o t h . e. J. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). nos enfrentamos con un problema que. es un elemento de nombres como Tut-mosis. «sacar». Israel en Egipto. Pero. Realmente. p p . ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. T. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. Finefás. 178 ss. L V I (1939). p p . Entre estos nombres están los de Moisés mismo. A J S L . W. Meek. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. 1. Merarí y.

11 se refiere a ésta. JAOS. 11). 74 (1954). Jos. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. 5-10. (29) Cf. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. después del cual se llamó Tanis. y más el hecho (Nm.. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. 6. es incierto y no se puede insistir en ello. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. 13. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). Parece cierto que Ex. 15. 1-8) y credos (Dt. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). (32) Sobre las fechas de estas composiciones. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). 24. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. ver infra. 15. 146-148. The Habjpiru (American Oriental Society. 1955). . Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). para el texto y discusión. En cualquier caso. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. 1. b.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. 229. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. En el reinado de Horemheb (ca. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. 13. 2-3). Pero la coincidencia de las figuras. Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 1. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. Avaris. Greenberg. (30) M. 12. p. ANET. pp. en el noroeste de Egipto. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. 252 ss. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). 1340-1310). pp. p. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. 20-25. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. 26. El Éxodo. al oeste del lago Timsá. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 56 ss. Albright.. si no antes. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua.

Pero.. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. N o t h . ni tiene mucha importancia en ningún sentido. no podemos estar seguros. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. Para César aquello no tuvo importancia. [Halle. Albright. Albright. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. Fuck. . p p . p p . intentando escapar. 1950]. (34) Cf. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. B A S O R . se ahogaron. llamados Gosén. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 47. M. BAR. 1947]. 12. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. en el canal de Suez. aunque no se puede establecer una fecha exacta. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. o en la llanura de Zoan (Sal. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. Los perseguidores egipcios. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. c. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. Rowley. ed. 67 ss. Niemeyer. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. Oxford University Press. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. From Joseph lo Joslma (Londres. La fecha del éxodo. H. p p . Además. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. 321-364). el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». M o h r . 60-62. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. 1-14).ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. Wright. 21-27). 15 ss. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. C. 109 (1948). o «el país de Ramsés» (Gn. B. 1950). p p . Cazelles. cf. J. atrapados por el flujo del mar. J. 14. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. la localización exacta del éxodo es incierta (33). 78. M. ver H. p p . L X I I [1955]. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). 11). Sin embargo. 181-190). p a r a un resumen y más amplia bibliografía.

se puede admitir que Setis I. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . o se la separe de las tradiciones del éxodo. X (1947). dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. (:¡(i) Cf. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). Si los hebreos trabajaron en Avaris. del siglo X I I I . y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . Glucck. alcanzara entonces unos 25 años. más abajo). . Por otro lado. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. 1290-1224). En todo caso. se requiere una fecha del siglo X I I I . mejor que los 480. 2. las pruebas arqueológicas (cf. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. lo que nos daría unos 300 años. probablemente en la primera mitad. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. Aunque no podemos estar seguros. BA. pp. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . señalan una fecha en el siglo X I I I .130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. 958) (I R 6. 1). Todas las pruebas. 20-21). N. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. 77-84. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. que inció la restauración de Avaris. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. Sin embargo. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. por tanto. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV.

. N o t h . Dt. 17. 7. tradicionalmente. la localización del Sinaí es incierta. llegó a Palestina por el sureste. 43-45. 2-49. 32. (38) Cf. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. V T . 5-28. El incidente de las codornices (Nm. La marcha hacia el Sinaí. 15. Desgraciadamente. 15. 4 ss. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 11. al oeste de Cades (Nm. donde existen algunos volcanes apagados. IV (1954) p p . como también es llamado). algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. Además. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. en Yebel Musa. sugiere una erupción volcánica.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). Además. 1. G r a y . 11. 14. desde Beer-seba. PJB. Ex. Jc. que hay hasta Gades. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. 148-154. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. 2 y Jc. Se le localiza. implica u n a distancia. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 5. 16). es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. en la punta sur de la península del Sinaí. 36 (1940). en el noroeste de Arabia (Madián). 16-19. I S. No son decisivos pasajes tales como Dt. 31 ss. 3. Pero atendida la complejidad de la tradición. 1.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. visitarían. Algunos especialistas. superior a las cincuenta millas. 18. 1). 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. 33. 2) (37). J. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo.. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. prueba poco. al abandonar el Sinaí. 22. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. 19. p p . Por otra parte. 8). sin embargo. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. con toda probabilidad. Según la Biblia. creyendo que el lenguaje de Ex. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. 27. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades.

Géographie de la Palestine. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. p p . 1952). O. p. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. p p . J. vol. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. b. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. II (París. nota 28). 1938). F. Wright. p. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. F S A C . 231. 20-25. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. 5-10 Jos. 68. M. 64. por consiguiente. primitiva y posterior. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39).. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. 24. sin embargo.. Esto. 32 ss. von l i a d .132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos.). Todo considerado. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . Aunque la localización del Sinaí no es seguro. antes de esta. A R I . (cf. Dt. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). 33.. Pero debemos admitir que no lo sabemos. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. M. op. pp.S a m r a . 16). 12 ss. BAR. Kissl'eldt. 8. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. 5. cf. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. J. X I I (1953). 259. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. Por otra parte. P a r a otras identificaciones sugeridas. cf. ídem. 63-67. 33. Niemayer. 26. p p . I V : 26 | I 9 3 8 | ) . 1. 6. J N E S . VE. Gray. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. Moisés y los orígenes del yahvismo. G a b a l d a y Cía. H I . cf. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . Es verdad que algunos especialistas. 4 ss. p p . separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. (41) Especialmente Nolh. 63 ss. 2). Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. 308. 278-283. cf. cit. p p . llamados también kenitas (herreros) (Jc. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. se encuentran en dicho lugar. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. Sal. . Por una parte. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. (40) Cf. 126-137. observando que algunos credos antiguos (Dt. Abel. Albright. 2-13) no mencionan el Sinaí. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar.

M. Pres. F. pudo ser. 18. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. I. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. cuando menos. p p . Cross y D. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. 13-27). es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. q u e . J N E S . 134 ss. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. 172-191. No es imposible. p p . 15. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. p p . muy probablemente. P u t n a m ' s Sons. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. (ver n o t a 28). Cf. ídem. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). F r e e d m a n . tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. Estos credos. 134 ss. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). en todo caso. 18. cit. p p . Aunque no conocemos nada de su vida. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. Ltd. (44) Y concretamente los de N o t h . . 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. 149160. cap. 66-79. P. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. 1956). por sí mismos. también A. es totalmente primitivo. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). cf. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). Jetró. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. 13). p p . p p . De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. subjetivos (42). Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. El antiguo p o e m a de Ex. X I V (1955). sin embargo. C.. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. o el Islam. 10-12). Acerca de esta interpretación.. lo que fue. p a r a u n a defensa y bibliografía. es una cuestión a la que no se puede responder. op. 242-248. Igualmente probable. op. M. N. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. dentro de esta materia. S. 1949 2 ). Rowley. Vandenhoeck & R u p r e c h t . una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. La tradición del Sinaí es. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. Weiser. 1899). cit..ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. y constituyendo al final. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. sin duda.. 3..). H I . como probaremos más adelante (pp. 105 ss.

JBL. Por otra parte. 130-136). De acuerdo con el libro de los Números.. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. Sobre nombres de este tipo. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. Nada imposible hay en esto. 4. (47) Cf. después de su partida del Sinaí. «Yahweh as the God of My Father» (VT. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. No obstante. cf. 23. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. J. 5. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. cf. V [1955]. Albright. pp. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. 18. 207-233. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . En un antiguo poema (Ex. 15. como ya hemos dicho. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. . Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. (46) Cf. 2). Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. y en el este por Edom y Moab. 2. ss. llamado Sadd'ammi (47). Muevas marchas por el desierto. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. H!) ss. como el Dios de su clan materno (46). 24) (48). 33. c. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. Hyatt. LXIII (1944). El rodeo hacia el este está de acuerdo. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. Si lo fue. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. 7 ss. P. Albright. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. |. 4). primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. pp. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. con las condiciones del siglo X I I I . Dt. supra. Nm. BP. 23 y 24).|). podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. pp. que reflejan un período antiquísimo. 6. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. Israel.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua.

Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. Y lo que es más. 1. sangrienta y total. idem. o en su mayor parte sin conexión con Josué. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. d. II (1953). M. cap. 10). la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. problemas que dimanan de la misma Biblia. tres fulgurantes campañas. A su luz. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas.. 7 al 9). 2-6. Das Buch Josua. 16-23). Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. en el siglo V I I (49). a. el país repartido entre las tribus (caps. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. Hebrón. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. 11) y hacia el sur (cap. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 13 al 21). Noth. desde Moisés hasta el exilio. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. Cf. 9-15). 63. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. e. 15. 11. M. Esto se ve bien en Jueces. 3. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. Debir. además. aunque algunos pasajes de Josué (13. IB. Jos. además. 23. Niemeyer. (HAT. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. 36-39). I. desconectadas en sus orígenes unas de otras. 1-20). pp. sólo parcialmente conseguido. hacia el norte (cap. 1938). ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. repentina. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. Desde luego. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. hacia el centro del país (caps. Pero junto a esto. . la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. 541-549. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. con un carácter principalmente etiológico (e. La tradición bíblica. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. Según el principal relato (Jos. cf. mis anotaciones. 7-13) revelan que conocen esta realidad. 10. 13-19. no queremos minimizar los problemas planteados. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. 1943).

. p p . Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. 11-23. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. 87 (1942). X I . 10-18. (51) P a r a un resumen adecuado. Las pruebas arqueológicas (51). cap. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. y le han devuelto su antigüedad. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. 2 . 58 (1935). Generalmente identificada con etTell. Todos ellos. I S 1 3 . Por lo que se refiere a Jericó. I I I (1940). p p . sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. p p . hay pruebas abundantes. 74 (1939). de la cual ya hemos hablado en J u . I. en los días de la conquista israelita no estaba. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. habitada. ver Alt. Katheleen M. ídem. (52) Cf. BA. citadas en la nota precedente. 68-84. Ay es también un problema. 68 (1937). ídem. 7. cf. H I . mirada antes como clave de toda la discusión. BAR. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. Kenyon. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . cerca de Betel. 18. . ídem. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. Digging Up Jericho (Frederick A. p p . b. también las obras de N o h t . 22-26. cap. F. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. en su mayor parte. «Josua» ( K S . con el problema. 22-26 (52). Wright. ídem. p p . La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. como desprovisto de valor histórico. p p . Alt. I n c . por el momento es necesario suspender el juicio. El cuadro presentado en Jos. 74 (1939).C. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. p p . La idea más aceptable es que la narración de Jos. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. p p . de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. 1957). recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. p p . 126-175). en absoluto. B A S O R . 11-23. B A S O R . 32-38. 1. de ninguna manera. pacífico proceso de infiltración. I. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. Ay (la r u i n a ) . Después de todo. con todo. Albright. Wright. 1-12 debe considerarse. Volveremos sobre ello más tarde. ídem. Parece haber sido un pequeño lugar.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). 5. que de ningún modo podemos dejar de lado. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. 176-192). Praeger. 25-40. Por ejemplo. 12. 8 originalmente relataba la toma de Betel. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . pues. J o s . G. 5 .

Entre ellos están Debir. o Kiryat-séfer (Jos. Oxford University Press. como anteriormente se pensaba (54). En todo caso. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. E. Lachish III: The Iron Age (Londres. ídem. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. especialmente G. con idéntica cultura. Olga Tufnell. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. 105-114). pp. Si no se debe armonizarlas artificialmente. cf. 10). (54) Cf. 34-47. BA. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . pero en este caso es imposible una mayor precisión. 1953). Además de éstas. pp. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. 2-20. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. X X I I (1959). et al. XX (1957).. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. 105-117). «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES.). pp. 10. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). y Lakís (vv. pp. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . como parece probable—. . Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. y no hacia 1400. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. XXI (1958). debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. pp. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. 1958]. 77. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. también Maass. 34 ss. 30-47. X I X (1956). El conjunto del relato. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. Por complicada que la conquista is(53) Cf. 2-11. ídem. (55) Acerca de esta materia. 31 ss. al norte del lago de Galilea. V [1946]. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. todas de los siglos X I I al X I ) . localizada en Tell el-Qedah. 38 ss. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). 51 ss. Yadin. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. por consiguiente. ciudad importante de Galilea. ídem. Cf. pp. Y. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. Sea lo que fuere. Wright. pp.

que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. estas listas. lo cual significaría dos o tres millones en total. 52-66). Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. en el período de los jueces. No tenían por qué temer al ejército egipcio. defiende. y por esquematizada que sea la narración de Josué. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. siendo el total de 5. no debemos simplificar el problema. E. 27).000 soldados. 46. una cierta precisación teológica. 1944. con todo. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. 46. La complejidad de los orígenes de Israel. pp. habiéndose multiplicado. bajaron a Egipto y. Pero esto no es tan sencillo. contando las mujeres y los niños. LXXVII | 1958]. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. con toda seguridad. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. al modo antiguo. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. Cierto que en Nm. marchando en columna de cuatro en fondo. . A. setenta personas en total (Gn. hasta formar una gran multitud. Otros ven aquí las listas del censo de David. pp. (57) G. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. pudo juntar unos 600.363 descendientes.000 hombres en edad militar. (1. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. con argumentos persuasivos. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. salieron de allí. 26.500 a 6. sino que una hueste así. con sus familias. Esta cifra. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. unos 10. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. al menos en sus puntos principales. en su marcha. alcanzaría una extensión de 350 millas. Mendenhall. está arraigada en la historia. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). a. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. 51) se asegura que Israel. marcharon en grupo compacto por el desierto. 164-168) quien. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. Hay aquí. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. Lucas (PQE. representan un período tardío de la historia de Israel (57). No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. C.

(Jc. 6). 21). en el desierto. pero que. Israel nunca hubiera existido. lo mismo que Otniel. 1. Nm. alguno de los cuales. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. 38. perteneciente a un clan edomita (58). Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. Las pruebas no se agotan con esto. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). 16. 15-22). 10.). describiendo. evidente. e incluso hasta egipcios (Lv 24. quizá 'apiru. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. Por otra parte.. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. figura eminente en la tradición. por implicación. es decir. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . 13 ss. 11. Aunque no eran judíos. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. porque sin el éxodo. Había allí (Ex. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. supra. 4. Jc. 29-32). Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. 1. fue una reunión de grupos de origen diverso. e. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. 6-10). podemos decir. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. Había también sangre madianita. que ocupó Debir (p. 11-15) es llamado kenizzita. su número era considerable. 1. Pero no hay que tomar literalmente los números. Caleb. se hicieron conversos. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. e. 1. como Jerusalén (Jc. 15. ellos mismos eran un grupo mixto. El estado incompleto de la conquista es.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. Jos. 16-19. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. 13). que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. 10-20). 1.. 1. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. sin duda. El material de este capítulo es diverso. b. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. 10). en todo caso. sin duda. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. Por otra parte.4) una «compleja multitud» una «chusma». 14. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. Pero bastan para mostrar que Israel. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. 12. Jos. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. . El suegro de Moisés era un madianita. en parte. 15.

Cf. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. 144 (1956). y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. 9). Los dos primeros están registrados (Jos. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. Es claro. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. 148 (1957). Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. XX-1. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. también diversos artículos en BA. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i).° 289). ANET. fue perdonado. Sin embargo. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. 11-28. los jabirú permanecieron en ias cercanías. 9). con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. desde luego. 17. supra. siendo absorbido por J u d á (Jos. que no nos relata la conquista de la Palestina central. p. Pritchard. Simeón y Leví son los hermanos mayores. Simeón perdió pronto la independencia. pp. Cualesquiera que sean los hechos. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. Existía. 9-20. sino que se habían resistido activamente a ella. los informes preliminares: G. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. 49. conforme a una tradición (I Cr. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. 39). Tirsá y Siquem. ya que su centro tribal estaba allí. como lo muestra una estela de Setis I (60). donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. 16. Rubén. 1-9). al fin fueron ciertamente absorbidos.) están Jéfer. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. nosotros sabemos (Gn. en todo caso. Wright. 34. 489 (cf. En el sistema clásico de clanes. 17. Rubén. 117 y nota 13. E. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. 19. (1957). la Tienda se estableció allí definitivamente. ya no se dio este caso. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3.. 12. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. Cf. que Israel estaba en posesión de estas tierras.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. p. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . 4-15). la catar n. XX-4 ^ . 1-9). Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. 2 ss. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). BASOR. y un templo de BaalBerit (Jc. Después de la conquista.

y prevenimos contra una excesiva simplificación. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. 5).). fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. Albright (BASO 125 [1952J. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. 2. . ya presente en el país. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. el recuerdo de este suceso. 16 ss. junto con los cananeos aliados suyos. kenizzitas. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. 24 es. caps. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. y que. 29) y otros. Esto no agota las pruebas. Noth ( Z D P V . probablemente. 10. 30.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. kenitas. 30) prefiere el siglo séptimo. No podemos dudar. y fueron absorbidos por Israel. 14. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. Estos. 4. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. 21) (62). reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. Pero otra narración (Nm. Jos. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 1.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. 97-124) la fecha en el siglo nueve. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. Además de esto. 5). 11). En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. Ya hemos dicho (Nm. incluida Maresa (I Cr. yerajmaelitas (I S 27. p p . sin embargo. 2 y 4. 38. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. pero. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. M. 4 ss. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. Aquí encontramos. 21. 55 [1932]. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. p. por tanto. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. Y puede añadirse que.

no tuvo que ser conquistada. 85 (1953). Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. En todo caso. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. en realidad.. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. sobre todo en Palestina central. Nosotros. T. op. Ocupación antes de la conquista. . la religión de Canaán. 46-60 (cf. Esto explica por qué mucha parte del país. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. llegaron a ser una parte de él. Almqvist y WilseOs. a. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. sin duda. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. H. S. identificándolos. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. todas son un tanto especulativas (63). . X I V . mientras todo esto sucedía. se hicieron jabirú. 195-204). También hemos visto que los hicsos. los últimos en llegar y los menos afortunados. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. B. Meek. actuaron en el área de Siquem. los patriarcas eran una parte. hubo otros grupos semejantes. b. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. Podemos suponer que. Olmstead. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. M. en Egipto en el período de los hicsos. p p . caps. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. Nyberg oblatum (Upsala. con los de los altos locales. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. de esta gran migración. X V I I . PEQ. 1955). supra. 1931). History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. aunque muy pequeña. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. e. 1950). Y con toda seguridad. Esclavitud egipcia y éxodo. Hebrew Origins (Harper Brothers. (64) Cf.. R o w t o n . Cuando estos recién llegados se asentaron. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. en cierta medida. p p . y no en último lugar. por tanto. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. p p . cit. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). Aunque los antepasados de Israel entraron. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Rowley. También adoptaron la lengua. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. sin duda. (ver nota 35). nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. d. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina.J. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. la cultura y. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. T. A. 117 y n o t a 13.

más una chusma mixta (Ex. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. de los clanes de Lía. Sería capcioso. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. La historia de José. porque no había ningún sistema tribal. 40. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . 38). p. Algunos de éstos (pero no todos. en varias épocas. Este grupo. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. Amenofis II (ca. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. 247. quizá sería mejor no intentar armonizarla. llegaron. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. Realmente. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. y nota 31. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. otros sin ella. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. nos da una idea de esta complejidad. Aunque la afirmación (Ex. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí.600 de ellos (65). componentes de este pueblo. 87. sin duda. p. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). Aunque aún no existía el pueblo de Israel. 12.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. En vista de lo anteriormente expuesto. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . . no podemos hablar de tribus en Egipto. ya referidos). guiado por Moisés. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. Pero muchos hebreos. supra. mientras que otros llegaron recientemente. algunos de ellos con tradición patriarcal. que incluía esclavos de todas clases. 6. 12. por tanto. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. se constituyó en núcleo de Israel. Cf. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. ANET.

No obstante. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. un gran asalto por el oeste de Palestina que. la Biblia tiene razón. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. 24). se movió hacia Cades. Pues aunque. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. como veremos. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. Allí. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. y más tarde se unieron. las siguientes conquistas (vv. quizá en diversas ocasiones. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. destruyéndolo (Nm. 21-32). sin duda. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. al insistir en que todo Israel estaba allí. como lo des- . Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. por incompleto que fuera. Después. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). 21. 1-4). como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. Conquista y absorción. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. dando un gran rodeo. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. en un sentido profundo. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. a las tierras altas al este del Jordán. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. c. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. No hay razón para dudar que esta conquista fue. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. Según la Biblia. los israelitas se volvieron hacia atrás y. se dirigieron. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus.

9). y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. incorporados antes o después. muchos de ellos ya yahvistas. por necesidad. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. varias poblaciones de la Palestina central. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . 10— . Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada.). un hecho sangriento y brutal. Con todo. Von Rad. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). como hace G. así como grupos (kenizzitas. 1951). puramente defensiva. kenitas. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Zwingli-Verlag. como Alt y otros. Entre estos grupos. había elementos jabirú. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. la confederación gabaonita (cap. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. la población cananea no fue de ningún modo exterminada.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. clanes y poblaciones galileas. etc. 24).

y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. la historia de Israel ni serla explicable ni. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. a la fe del primitivo Israel. puede añadirse. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. por el contrario. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. . antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Esto. en sí mismo. invertir los términos. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. por tanto. Fuera de esto. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). en cierto sentido. por tanto. la prioridad en nuestra discusión. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. Podría. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. sin embargo. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. que nos detengamos en este punto. Se debe conceder. tendría especial interés. por tanto. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. Esto. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. sería. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Es necesario. La anñctionía no creó la fe.

Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. Como resultado. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). como producto de siglos posteriores. Funk & Wagnalls C o m p a n y . e. 1953). apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. 1955. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. este sentido. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. convencionalmente. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. Hoy día. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . en sentido tradicional. como resultado del esfuerzo de los profetas. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. así como la noción misma de alianza. . ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. como un henoteísmo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. Problema y método. En sentido lato. Además. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. New Standart Dictionary qf the English Language. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. es decir. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. Fue descrita. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. en general. existiera en el antiguo Oriente. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. cf. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. si hay alguno. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. a. Por una parte. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa.

Z A W . un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). 1-25. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). F S A C p p . E. p p . Albright. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . El henoteísmo es. insignificante. Wright. 34). sobre el material que parezca. con toda evidencia. 209-236. Cazelles. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. Nosotros. sobre lo que volveremos más adelante. G. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. pero <l material es más antiguo. por tanto. El Código de la Alianza (Ex. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. Eludes sur le Code de VAlliance (París. lejos de datar del siglo noveno. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. 1948 2 ). como se había supuesto formalmente. No obstante. y surgió una religión que. pues. como se verá después. b. (¡7 (1955). no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. Este material no es. G. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. 233-326. de ningún modo. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. con razonable probabilidad. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. 21-23. p a r a u n a revisión de las pruebas. lli. H. p p . cap. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. Realmente. Letouzry el Ane. 1946). Fuentes primarias de conocimiento. basaremos nuestra discusión. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. (4) Cf. como aseguraba la crítica ortodoxa. Por otra parte. en la medida de lo posible. von R a d . Elliger. Además. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. recientemente K. II (1953).148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. En cuanto al decálogo. P a r a el material de H. Se impone. cf. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). es asimismo de origen muy antiguo (4). El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. se remonta con toda certeza. .

K o h l h a m m e r . M u n i c h .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. t a m b i é n los artículos de Albright. V T . 9-86. fechas más tardías. p a r a éste y otros poemas. (9) Recientemente. que aunque fijadas en los libros mucho después. p p . W. vol. H. aquí enumerados. (7) Cf. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. 34 [1951]. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. parecen proceder. en las notas siguientes. 385-388. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. p p . 81-118). 1965). Jos. IV [1957]. los oráculos de Balaam. L X I I [1943]. p p . Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. F. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). Ídem. «The Oracles of Balaam» (JBL. p p . Noth. 109-115). Rowley. Albright. Kaiser Verlag. J. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. reimpreso. 26. J B R . Cf. al menos en su mayor parte. especialmente G. p p . Cross y D. V I I [1945]. p p . 5). (8) P a r a el método seguido. y otros muchos. a este respecto. un grupo de poemas que. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. (5) Esto no está. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. V (1955). 97-115). Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. etc. 13-33. 207233). F r e e d m a n . L e h n e n Verlag. Cross y F r e e d m a n . 1958). Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. IV 26 (1938). 5. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . en su forma actual. Coppens. O. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . G. 78-87). que la coloca en los comienzos del reino de David. 20 y Dt. Mowinckel. Eichrodt. 3 1 ) . (10) C. G. 24. 138-147). 1953]). Otros. Supl. E. la Bendición de Jacob (Gn. H. p p . Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. Wright. de ningún m o d o . Además. 1952). 23-24) (10). de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). p p . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. en el período de los jueces (9). sin embargo. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. p p . W. con todo J. 1948). N. (6) Cf. 1-13 (6). Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. P a r a un resumen en inglés. 5). 20-25. Cf. también H. cf. Albright. Igual importancia tiene. que parece ser contemporáneo. 40-44. I [1953]. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. Supl. S. C h r . Además de las leyes. M e n d e n h a l l . comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . X V I I I (1950). E.. 6. p p . al menos virtualmente. F. vol. M. se remontan. 5-10a. cf. Eissfeldt. von R a d . Ginsberg. p p . por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. admitido por todos. . p p . 216-225. L X I I I [1944]. L. N m .. sustancialmente. Lindblom ( V T . Francke V e r l a g . 49) encuadra perfectamente. W.

partes del Salmo de Habacuc (Hab. la Bendición de Moisés (Dt. Cf. Rowley. cf. este culto a Yahvéh. p p . Desde luego. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. (14) Albright. Así pues. ni en otros lugares. pp. R B . H. La sociedad de la Alianza. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. H. en su forma original. y a veces imposible. V T . p p . p p . « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. ed (Edimburgo. p a r t e I. 2 2 J . 181-213. L X V (1958). R. 1-39). pero fecha la composición. 1-18. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. . T. X I V [1955]. 3) (13). en la época del desierto y atribuirla a Moisés. 1-18. 4 5 ) . Cross. & T. J. Iwry. 191-210). y. como el gran fundador de Israel. 237-250). a veces. Dybwad. 161-165. p p . 15. T. 1\ M. El Dios de Israel. Sal. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. cap. Cross y F r e e d m a n . fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Por el contrario.C. p p . (12) Cf. p. S. (13) Cf. 1950). R B . poemas tales como Sal. en la época ilc Saúl. e. el Señor. B A S O R . p p . p p . Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. L X V (1958). 18 [ I I S. del desierto. T o u r n a y . «Psalm 29» ( J Q R . es completamente subjetivo. antes de su llegada. por Moisés. 68 (14).150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. (15) Cf. y especialmente R. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . L X X I (1952). como hemos visto. es decir. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. también S. 29 (15)0 y sin duda otros más. llevada a cabo hacia la época de Salomón. 21) (11). X X I I I [1950/51]. p p . 1953]. 128 ss. 11. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. 117 (1950). las pruebas nos obligan a encuadrarla. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. L X V I I [1948]. 55-65). La religión de Israel no se (11) Cf. 27. da u n a interpretación completamente diferente. recientemente y con opinión contraria. No obstante. Albright. 335-357. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. de acuerdo con la Biblia. que aparece así. sal. A R I . es difícil. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. Dios). Cross y F r e e d m a n . J B L . Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. desde el comienzo de su historia. 19-21. 2. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. eme lo colocan en la época de Josías). Albright. X X X V I I [1946-47]. pues. 23) (12). p p . La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. V (1955). Gaster. T o u r n a y . « T h e Blessing of Moses» (JBL. Clark. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . Con todo. en todos sus elementos esenciales.

68. 67 (1955). 28 ss. Galling. (16) P a r a la noción de elección. como ya hemos dicho. La elección de Israel es. es un pueblo separado. Sal. Cuanto a la elección. Dt. en general. H. además. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). E. 23. Press. 1950). encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó.). por medio de una alianza. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. Koch. p p . y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. K. Z A W . Y el yahvista. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. Rowley. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. salvado por Yahvéh (Num. a.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. su Dios. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. habiendo narrado la vocación de Abraham. 24. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. 20-25. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. 15. 19 ss. ver H. Pero cf. 1950). . S. 13). En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. The Biblical Doctrine of Election (Londres. 48 [1928]). 11. Israel creyó que Yahvéh. Lutterworth Press. 33. 5. 26. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. Wright. 6. C. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. p a r a la misma terminología sobre los salmos. M. 5-10a. 9. Ltd. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos.. Zwingli-Verlag.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. Vriezen. 1953). Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. a Israel como cobarde. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. (17) T h . Israel fue rescatado de Egipto (Ex. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). también K. 205-226. C. C. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. Jos.

para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. No hay razón. Esto es completamente erróneo. una orden de alianza. inexplicable. (19) Cf. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. Mendenhall. por tanto. tratados) sin designarlos con una palabra especial. vol. nota 5). ver especialmente W. Eichrodt. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. una sociedad no basada en la sangre. Ehrenfried Klotz Verlag. op. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. I (Stuttgart. con frecuencia. 19572). tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. en definitiva. (cf. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. tienen una indudable base histórica. Forma de la alianza. también la idea ha sido declarada. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. para que pueda ser desechada. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. cit. cu todos los períodos. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. . en su mayor parte. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. como posterior. como veremos. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. b. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. De hecho. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. Theologie des Alten Testaments. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. Con esto. en el recuerdo de sucesos históricos.

la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. en general las dos partes del decálogo). dato que falta. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. A. Ex. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. Las sanciones están suplidas. 31. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. Ex. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. p. . ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. y lleva consigo una grave obligación. J. como veremos. 22. 5. Dt. en estos tratados. p. una tradición semejante en Israel. Dt. I S 1. Las dos formas llegarían. típicamente. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. 5-10a. XX (1958). fórmulas semejantes en la Biblia. caps. 9-13). También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. 8-13). (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. se emplea la forma de discurso directo. 17. y haya. por el contrario. 27 y 28). sin embargo. 26... Los tratados en cuestión incluyen. Ex. unos con otros. 5. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). 2a). naturalmente. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. Jc. En ésta. Como en el decálogo. e. 21). 23. 21.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. e. 20 ab). Fitzmyer. tu Dios». en la Biblia (pero cf. más tarde. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. «Yo soy Yahvéh. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y.. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. 444-476. Típicamente. «que os saqué de la tierra de Egipto. 20. de la casa de servidumbre». se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. a una cierta tensión. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. 23. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. CBQ. 27. 17. 24. Dt. 8-12). 10. y un prólogo. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. y aun antes. Jos. como vasallos suyos. un preámbulo. típicamente. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. pp. 14-18.

I. en cada generación. y. etc. Su Dios-Rey no era un genio nacional. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. aunque lo intentara.. (22) Cf. vol. Sus orígenes. I. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. también G. como pueblo elegido. entronizados obre los querubines» (cf. 10. por medio de una elección moral libre. De este modo el pacto no fue. Wright.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. No fue un pueblo superior. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. 15. 387 ss. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. 4 ) . 18. en la obra del mismo Moisés. favorecido porque lo mereciera. I. la alianza no garantizaba a Israel. 43 ss. en ningún sentido. p p .. Wright. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. 384 ss. 59-68. un contrato entre iguales. bajo la soberanía de Yahvéh (22). de ningún modo. unido a él por lazos de sangre y culto. J B L . 24). Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. I S 4. 68. Sobre este simbolismo. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. fue. p p . A. p p . cf. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. Los poemas primitivos le proclaman. 2 1 . «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S .) (23). pp. el constitutivo de la anfictionía. que ha recibido una gracia inmerecida. Nm. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Alt. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. rey (Ex. Theologie des Alten Testaments. ibid. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. L X V I I [1948]. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. etc. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. podemos suponer. las suertes sagradas sus tablas del destino. sino un pueblo desvalido.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. I (1942). ídem. L X X V I I [1958]. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. p p . Theologie des Alten Testaments.. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. de Reino de Dios. E. Eichrodt. 11 ss. Alt. en la Palestina contemporánea. deben ser buscados en el desierto. J N E S . -- . a un reyezuelo de ciudad —lo que. 23. Las obligaciones de la alianza. sino un Dios cósmico. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. por tanto. (23) Albright (JBL.. más bien. Religionschichte Israel (ver nota 5). vol. la vara de Moisés era su cetro. p p . en ocasiones dadas. Sal. 345357). 404-414. con todo absoluteidad. p p . La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. 29 10 ss. 35 ss. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza.

Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. ni siquiera. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. d. llevaba también la certeza implícita de que. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. Dado que carecieron de todo sentido histórico. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. El elemento promesa fue. I (ver en nota 18).. equivocado hablar de éste como de una escatología. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. Esto apenas puede sorprender. 336-341. una característica original de la religión patriarcal. . cumplidas sus obligaciones. d.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. se apoyan en su fe en la antigua alianza. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. era de esperar que. Tampoco se originó en el culto real posterior. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Por otra parte. en realidad. la alianza con los hermanos). sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. cf. Y la alianza. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. a una esperanza. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. Sería. Alianza y promesa. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. vol. sin duda. so pena de ser rechazados. Theologie des Alten Testamente. pp. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. como una escatología. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. al menos en sentido amplio. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. como ya hemos visto. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. No obstante. En todo caso.

N. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. Yahvéh. H a u p t . Es probable. Incluyen la discusión. 1954). y así permanecieron a todo lo largo de su historia. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Vriezen. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. 7-10. como ya hemos dicho. desde el principio. W a m b a c q . significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». El Dios de la alianza. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). V e e n m a n & Zonen. M u r t o n e n . 15. van Imschoott. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. 12. 3. No obstante. p p . ^ . Así la enigmática expresión de Ex. A. L X V I I (1948). está fuera de cuestión en este lugar. 14. y quien le maldiga será maldito (Nm. los gérmenes de cosas más altas. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. Desclée de Brouwer. 24. 259-261. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. J B L . Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 22-26. 7. 33. De este modo. es decir. 1952). 3. quien le bendiga será bendito.. receptor de la promesa (v. El nombre de «Yahvéh». su concepción de Dios fue. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e .. 24. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. 370-78. e. 13-17). que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». p p . Estas características —elección y alianza. no obstante. Si todo esto es cierto. 9 s. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. Dt. P. X L I I I (1924). Societas Orientalis Fennica. B. 1947). 19). cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 18-24). le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. perdida su fuerza verbal. F S A C . A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella.. ibid. 5. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). 3 1 . Gn. contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. victoriosamente. 23. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. 1956).156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 25-29). 164-168. p p . 377-381. recientemente extendida. p p . a la Tierra Prometida (Ex. Jc. sin duda. Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. a. 49. sin embargo. H. T h . Desclée et Cic. 3-9. El nombre del Dios de Israel fue. contiene. cf. La discusión sobre el significado de este nombre. 33. En el transcurso del tiempo. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. y después. 3). prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. Gn. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. p.

e. también F. 274-277. X I I . . cf. nunca se le excusó o perdonó esta falta. el mar no es un Monstruo del Caos. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». Yahvéh es un Dios celoso. Is. Gn. RSV. 33. sus ángeles. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. etc. cit. cap. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. 20. I R 22. Consiguientemente. caps. Creador de todas las cosas. M. 1. o una asamblea. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. con dominio cósmico. 8. fue algo siempre censurado (p. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. pp. demonios y santos en la teología judía o cristiana. J) no tuvo panteón. e. Sólo Yahvéh es Dios. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 4. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón.. 30-41. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. Nh. Cross. op. y también Ex. 22. En el contexto de Ex. Dt. En realidad. 20. 34.. 14). y no algún poder cósmico. ni descendencia. sino solamente el m a r . 1-18. 29. Esta prohibición. 40-48 passim. 9. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. pp. sino de ángeles. 15. cuando podía. 7. marg. sin intermediario o ayuda (Gn. Yara o Tiamat. en Ex. 4. 1 y 2. 22. no son considerados dignos de mención. En la fe constitutiva de Israel. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. Así. (en nota 16). 2. b. Desde sus comienzos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). J r . Por lo que respecta a los dioses de Egipto.) En un pasaje (Sal. la corte celestial jugó. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. o «sus santos» (Dt. 3. 2. Wright. cap. 19. Is. 3. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. por ejemplo. cf. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. II R 23. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. Por otra parte. 11. 4b-25. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. 6) (26). [1953]). está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. J o b . Pero. 19-23. que no tolera rivales (Ex. 5). Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. y en los capítulos siguientes. sino un Dios supremo. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. 2). 6. Sal.

¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. 4. A causa de estas dificultades. Z A W . pp. J . Nos. H. H . J N E S . Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. 333-338. 213 ss. p p . pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. en definitiva. Sal. E T . como de dioses. 9. cf. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. p p . Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. probablemente. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». Jc. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. I S 26. J B L . aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. monoteísmo práctico. 95. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. ídem. Por otra parte.. 280 [cf. Ex. 270. Rowley. L X I (Í950). Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. con probabilidad. 20 ss. c.I. t a m b i é n Wright. El in the Ugaritic Text ( V T . e. Thelogie des alten Testaments. p p . pero no como rivales o como dioses subordinados. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. 18. Eichrodt. 147. A N E T . p p . p p . II (1943). además. Supl. ibid (Ver nota 25).r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. lo fue. Dt. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. 1-21. Pope. H . M. Cr. vol. y otros semejantes. En fuerte desacuerdo. II Cr. 19. 3. e . 24. . 111-146. Albright. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. — Lo mejor. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. p p . F S A C . muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. ver T . monoteísmo implícito. 271. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. 2. 122 ss. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. y probablemente es inevitable que así sea (28). indulgentemente. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. 11. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. Pritr. 97. 257-272. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. II [1955])."pp. fuera de Yahvéh. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . g. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. I (ver nota 18) pp. ya que.. Hay. e. tampoco fue admitido su estado.. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses.21-42. (i!) (1957). 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. 11.híird. L X I (1942). vol. M c e k .

CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. ciertamente. 12 ss. Albright. BA. 28 ss. ciertamente. En conformidad con esto está la prueba arqueológica.). Yadin. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. de los que él había sido testigo. la fe de Israel. cf. si hubo alguna. fueron «adeificados». en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. La prohibición de imágenes. ya que solamente él tenía el poder de obrar. los demás dioses desaparecían del campo. cf. A R I p p . Puesto que floreció poco antes de Moisés. tal cosa debe haber sido. para él sólo un dios era Dios. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. p p . muy rara. al menos. En agudo contraste con las religiones paganas. en su forma clásica. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. en el segundo mandamiento y fue. d. Incluso las placas y figurines de Astarté. X X I I (1959). ni función en el cosmos. no e r a n imágenes de Yahvéh. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). ni culto. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. Esto está establecido. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. es posible alguna influencia. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . los cuales. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. si así fue. un rasgo de la fe primitiva de Israel. y convertidos en nonadas. 113-115. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. en el terreno del arte. ni poder sobre los acontecimientos. el yahvismo fue anicónico. Si esto hace estéril. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. Pero. Esto es. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. fue indirecta y no fundamental. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. Y. tan comunes en los niveles cananeos. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. en una palabra. . y le sal(29) C o m o veremos más adelante. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. Qué influencia. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad.

fue despersonalizada y «desmitizada». Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. Dt. o con la misma naturaleza. No fue identificado con ninguna fuerza natural. era un Dios de tipo totalmente diverso. e. Sus hechos. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. La fe de Israel. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. . Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. aunque no era considerada como desprovista de vida. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. 12s). Vischcr. no fue. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. 10.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. ni como una intencionalidad. I I I (1949). 5. un dios de la fertilidad. si no ya crudos. Naturaleza del Dios de Israel. Interfiretation. tal como están descritos en el mito. a su Dios. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. 21) y los cuerpos celestes (Jos. en modo alguno. mediante una imagen visible. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. cf. Probablemente. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. 25s. La naturaleza. 29). del que dependía la vida de la sociedad terrena. para describirle. pp. 3-18. W. sin carácter moral particular. desde luego. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. 4s. le pensó en términos intensamente personales. Aunque concebida como actuando en los sucesos. ni como dios de las tormentas. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. Yahvéh. 13-16). evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. con todo. 33. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. 49. empleando al mismo tiempo. Por el contrario. Además de todo lo anteriormente dicho. para fines personales. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. El primitivo Israel no espiritualizó. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. por el contrario. en la fe de Israel. ni como un dios-luna. ni le concibió de una manera abstracta. se le encuentra en todos los períodos.

El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. 1952). CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. Tampoco pudo dar lugar a la magia. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. Col Who Acls (Londres. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. La anfictionia. S. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 24. 35. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. Isacar y Zabulón). dos de Zilpa. ver G. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. Ltd. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. M. en efecto. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. Ex. Press. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. mostró su poder salvador. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. viento. Además. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. coleccionadas y recitadas cultualmente. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). C. Puesto que esto es así. Leví. a. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. 5). E. 18). B. 16-30. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. Los doce clanes de Israel. esclava de Lía (Gad y Aser). en realidad. 29. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. 20. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. Simeón. Wright. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. J u d á . la expresión externa de ella. e. Al sacar a su pueblo de Egipto. así fundamentada en sucesos históricos.. II . asociado a las acciones constantes de la naturaleza. agua del mar. 22. cap. 7. La fe de Israel. Y en estos sucesos él obra intencionalmente.

sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34).17. por cuanto sabemos. condiciones premonárquicas (Albright. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. 14. 123 ss.. (34) Cf. 115-119. procedentes de concubinas.). 16. Jos.. no a las listas de poblaciones. 1938). de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. 32. mientras que otros. etc. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 17. pp. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. 1. Jos. cf. Es interesante un último dato. 7-10. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 13 al 19).1 s. Press. 134-160). V I I I (1958).. -" . perdieron pronto importancia. 11. algunos clanes de procedencia directa (Rubén.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. I. Das Buch Josua (HAT. 48). 13. e. Este esquema refleja. 39 s. 17. S. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. 1-3. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. 5-8. M. De hecho. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. VT. para ulterior literatura y discusión. 1-12. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. como Neftalí y Dan (Jc. pp. 6. especialmente A. Alt. Tampoco se apoyan. 193-202). Ltd. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS.). etc. 5. 18. pero reflejan. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. Noth. dieron jefes a Israel. 24-31. J u d á . También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. Kallai-Kleinmann. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. sin duda. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. con toda seguridad (contra Z. cf. pp. 4.) Quizá esto refleje el hecho de que.. 11-20. 15. que dejó pronto de ser un clan laical. 1 s. etc. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. cf. pp. 5. a su vez. Simeón). G. junto con el material de los caps.. 1956). no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. 12 2 ss. M.).162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). ARI. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales.

H I . de acuerdo con el proceder tradicional. 17-28). siguió figurando como una sola. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. Cada tribu estaba representada. Por otra parte. 22. Este sistema no fue enteramente único. y cf. el t r a t a d o fundamental de M. y que los griegos llamaron anfictionía. 19. probablemente. 22. 34. en teoría. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. cap. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. H I . tribal. la estructura de Israel continuó. ni burocracia administrativa. 4-15. cap. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. 1-9). doce tribus ismaelitas (25. Naturaleza del sistema tribal (35). 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. situada. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. p p . 98. ni ciudad capital.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. 13. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. El número «doce» era sagrado. Es sabido que algunas anfictionías. Dt. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. en virtud de su posición. 20-24). b. la del este y la del oeste. por sus jefes. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. cf. N o t h . 2) y una lista de clanes joritas (36. estarían bajo una especial protección divina (Ex. 49 (cf. doce tribus edomitas (36. 10-14). El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. . Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. 1-16. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . se reservaron los litigios. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. I V : 1 [1930]). p. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. en virtud de su posición. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. tuvieron doce miembros. en Silo. durante la mayor parte del primer período. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. quienes. ídem. ni tuvo gobierno central. 28) (36). (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. No fue un Estado. Aunque los ancianos del clan. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. quizás los nasi'. 85-108. 13-16).

Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. Bien que no podían ser forzados a responder. 24) nos presente un cuadro de este suceso. Por el canto de Débora (Jc. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. que antes no habían adorado a Yahvéh. c.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). ni permanente. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. (38) Cf. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . J B L . L X X V I I (1958). no eran de ningún modo reyes. 3. (40) Esta feliz designación (original de . ciertamente estaban obligados a hacerlo. Los orígenes de la anfictionía. 6). más bien. e. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. p p . jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. que explica las listas del censo de N m . Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. Mendenhall. Jc. ni en ningún caso hereditaria. cuando diversos elementos sedentarios del país. En tiempo de peligro. Noth. 1-65). Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. I I . 14. Su autoridad no era ni absoluta. p p . Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. 1 al 26 en este contexto. cf. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. 5. pues. H7 ss. E. Ewald en 1864. . 23). von R a d . Zwingli-Verlag. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. 1951). G. cap. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. probablemente. 15-17. H I . se levantaba un juez (sófet). se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). Así. 52-66. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. no había ejército permanente. (39) Cf. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. adoptaron la fe de los conquistadores. sobre el que volveremos más adelante. G.. 10. pp. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H.

y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. se remontan al Sinaí. es cierto. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. ya que yahvismo y alianza son correlativos. a lo largo de sus marchas. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. 2). pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . . que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. algunos de ellos participantes en la conquista. 4 s. Podemos suponer. es difícil comprender por qué. en verdad. Nos vemos. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. 2-13). pues. Ciertamente. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. sin embargo. 26. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. Esto nos obliga a suponer. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. y otros más de origen diverso. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. 20-25. al menos. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. con todo. No obstante. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. como los del yahvismo mismo. el desierto y la conquista (Dt. Dt. Y. 24.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). otros sedentarios. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. 5. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. 6. una importante confederación de clanes. 33. Jos. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. Se puede admitir. g.. Jc. 5-10a. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. Y con todo. que cuando este núcleo. testificada por la arqueología. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza.

p p . (43) P a r a esta terminología. 45-68. aunque. sin duda. M. a. Es más posible. 2. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». En el primitivo Israel. 153-266. especialmente F. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. Morgenstern. X V I I (1942/43). cf. 25-31. el trono de Yahvéh invisible. Nuestra descripción de este santuario (Ex. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. p p . H U C A . Hay algunas pruebas (cf. sucesora del santuario de la anfictionía y.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. X (1947). No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf.). elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. 17) (44) que fue. I S 1. 3. Las instituciones de la anfictionía. 6 s. es necesario dar alguna noticia de ellas. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. X V I I I (1943/44). a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. sobre todo. el tabernáculo» (miskam). como el arca. p a r a u n a apreciable colección de datos. (41) Cross. J . Este fue. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). ibid. p p . BA. un nuevo pacto. 14 s. 24. El santuario central. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. como en todas las sociedades. ('ohel mo'ed) —es decir. a su vez. •'" . Pero si así fue. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. sus orígenes en el desierto. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. sin embargo. con retoques. el culto con sus fiestas sagradas y. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. 3). de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). 9. copiada de él. probablemente. la ley de la alianza. 1-52. en algún sentido. Cross. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7.

39-44. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. VT. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. X (1930). Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. H. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. conocido por Ras Samra. El santuario de la anfictionía no fue. 91 (1943). (49) P. así como su enorme prestigio (I S 11. Kjaer. 5. sin duda. con lazos patriarcales. 87-174. 18. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. pp. HI. 1. No se sabe cuándo ocurrió esto. después de la conquista. Kraus. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). pp. se pensó generalmente. 102-107.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). El emplazamiento merece una ulterior exploración. pp. ibid.. Jc. I S 1. cf. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. e. cf. J. Pero no podemos estar seguro de ello. 5. (47) Para las excavaciones en este lugar. pp. exclusivo. 18. de ninguna importancia anteriormente (47). . Ám. coloca el centro de la anfictionía. 3. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. etc. posiblemente durante la conquista (48). 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. 93 (1944). I (1951). lugar céntrico situado en Efraím. BASOR. Noth.. 23-25 (contra T. H. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces.). cf. 26-28) estuvo allí el arca. (46) Para este asunto. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). Noth. ídem. pp. 21. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos.. 3 1 . 20. pp. y según parece. etc. Esto es ciertamente equivocado. A causa de este hecho. pp. que Israel no había tenido por entonces un culto central. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. ARI. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. 20-23). 13. JPOS. Gaster. 91-97. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. 181-199.). en Silo. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. en algún tiempo. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. y la misma narración (Jc. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. Albright. Albright. 4-15. 24). 12) coloca el campamento israelita en Silo. La Biblia (Jos. BASOR. ibid. (48) Cf. 14 s. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. 4. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. H.

Esto era de esperar. H o d d c r and Stoughton. un desarrollo de prácticas primitivas. vols. 299-465. el sucesor del santuario de la anfictionía. presidido por un sumo sacerdote. en realidad. Israel: Its Life and Culture. Gray. O. Leví ganó prestigio. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. 33).) y en otros lugares (I S 9. 13. Pedersen. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 107-110. 109. el nombre de Pinejás (I S 1. 1953). B. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. no vigía en el primitivo Israel. según parece. como veremos.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. hereditario (I S 1-3) (50). como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. cf. reconocidas como levitas. J. Mowinckel. como sucedió con Samuel (I Cr. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). Rowley. Clero y culto. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. y así. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). 28). 11-13. Jos. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. de este modo. 18. I I I . E. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. H.I V (Copenhage. ^ . sin duda. y puesto que el templo fue. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. No obstante. cf. pp. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. la práctica posterior fue. Clarcndon l'ress. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Vandenhoeck & R u prcch. especialmente en el santuario de la anfictionía. p p . es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. fueron. a causa de su función. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. así lo pedía una eficacia práctica. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. 5-15). A R I . Sacrifices in Ancient Israel (Londres. 3. 1925). 18 ss. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. H. 17. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . según parece. descendientes de Aarón (cf. S. no estamos bien informados. Brunncr. r. 24. W. probablemente. p p . A R I . 6. Oesterley. 30). p p . fue. Religión und Kultas (Gottinga. 1937). Pero. Albright. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. En el transcurso del tiempo. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. 204 ss. 1940). Los sacerdotes de Silo se proclamaban. 7-13). Albright. G. (51) Cf. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. 33 [1950]. 74-110). este oficio. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón.

Esto. 207-220. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. I S 1. tomando algunos de estos elementos. sin duda. Gray. 31. con las (53) Cf. sin embargo. Pero Israel no tomó indistintamente. quedó enriquecido. por razones prácticas. p p . Israel las tomó de otros. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. Z A W . F S A C . pero es difícil probar (por Amós. de la fiesta otoñal de la recolección. 7. Aunque no se nos dice. Es probable que estas fiestas. en el cambio de año. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. 5. . Así. 21). en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Albright. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. R. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. en cierta medida. Dussaud. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. Es también sumamente probable. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). desde luego. Presses Universitaires de France. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. J r .. se trataría probablemente. El culto del Israel primitivo. Con todo. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. 14-17. 62 (1949/50). El Código de la alianza enumera tres (Ex. concediéndoles un sentido histórico. p p . 3. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. 1941 2 ). el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. Además. 18-24). 23. 19. p p . Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. Y no es sorprendente que así lo hiciera. de las semanas y de la recolección. A R I .C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. 21-27. el culto israelita. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. aunque menos elaborado. 34. muy simple. no deben exagerarse las semejanzas: cf. J. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. tenían un origen agrícola. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. En los días del desierto. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. Alguna relación se debe dar por supuesta. el culto de Israel fue. 92-94. 21. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. 294 ss. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales.

la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. peculiar de Israel. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. Siendo. estatuto de ley. (57) Cf. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. M. I. Su culto no fue. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. La otra («tú harás/no harás»). (vide nota 5). IV: 26 [1938]). Mendenhall. (56) Como Alt (ibid. las cláusulas divinas. y otras semejantes). era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. no un fenómeno tardío. op. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. Como es bien sabido. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. pp. sino precisamente un rememorador de la historia. y no es. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. No es propiamente un código legal. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. constituye una verdadera característica de la ley israelita. por tanto. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). por lo que se refiere a la forma. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. Esta segunda («si un hombre —entonces—». •- . Esto. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. 6 ss. Kaiser Verlag. una simple repetición ahistórica del material recibido. y especialmente Mendenhall op. 1957]). su juramento de alianza con él (54). von Rad. aunque no absolutamente única (57). G. por el contrario. (55) Cf. y no el sacrificio. tuvieron. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. Chr. cit. Establece. Noth. que la ley en Israel representa. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. Las leyes del Pentateuco. excepto la implícita de la ira de la divinidad. Se puede admitir alguna conexión. pp. en modo alguno. El decálogo. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. Die Gesetze im Pentateuch (cf. como ya hemos visto. tanto en la forma como en el contenido.) ha demostrado hábilmente. de hecho. es un claro ejemplo de ello. 278-332). como sucedía en las religiones paganas. c. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. Es cierto. Y. Alt.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. A. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. más bien. desde luego. Como sociedad fundamentada en la alianza. cit.. por tanto. no obstante. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros).

17. Por otra parte. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. en la mayor parte de los casos la muerte (v.. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. 21. que es el mantenedor de la ley (v. 22. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. en conformidad con la tradición. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 21. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. Según parece. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. en último término. que no es un código oficial del Estado. Ex. 15. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. Ex. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. El código de la alianza (Ex.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. 12-14). 5. según las circunstancias lo requerían. Los llamados jueces menores (Jc. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. gr. 12.. 10. 11-31. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . como la tradición decía. 15. 8-11). sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. g. cuya tradición legal era. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. originaria de Mesopotamia. es el mejor ejemplo de este proceso. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. 34). a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. Dt. 1-5. 30). 22. 22. fue primitivamente una función levítica. cf. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. Nm.. 13-27). 7-15). Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. g. 22-24). Considerando el procedimiento judicial de esta época. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. 21-23. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. Ex. y son provistos de sanciones. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 18. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva.

Con este último. Albright. 1195-1164) son. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. Las que damos son de Albright (FSAC. llfTss. C. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . p. L I V [1950]. Estos pueblos. Albright (AJA. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. a. fue una sociedad basada. J. 12241216) a los Pueblos del Mar. Después de haber logrado rechazar. 34 [1948]. 170) habia preferido IIHO-1149. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. 1950]. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. demasiado alias. Pero no sucedió esto.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. M o h r . p p . C. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. B. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. 1175-1144) (59). (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. sin oposición efectiva. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Situación del mundo ca. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. en la ley. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . Como hemos visto. 239). bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. mientras que M. B. hasta el Eufrates y aun más allá (60). desde sus comienzos. M. algunos (58) Cf. pareció iniciarse un nuevo período imperial. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. que le dejaron exhausto. bajo Menefta (ca. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. 404-417). El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. . (59) Las fechas son muy inseguras. R o w t o n ( J E A . 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. N o t h . en todo caso. p p . |>. p. Con anterioridad. Las fechas de Borchardt (ca. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. A R I . 72) sugiere 11701139. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces.

cf. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. Albright. los filisteos. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. I. Y así. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. A N E T . 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). supra p. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. p p . AJA. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . 223-231). comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . estaban ahora en plena acción. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. 25-29. C. aun en Biblos. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. . Pero esta Dinastía. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. Sus días como imperio estaban contados. Durante seis años. es decir. p a r a la discusión. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. El imperio egipcio no se recobró nunca. y especialmente Albright. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). Sus sucesores. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. (62) P a r a el texto. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. olas sucesivas de ellos. L I V (1950). se precipitó el final. De este modo. cf. poco a poco. 1144-1065). 1951]. Agotado por las guerras. y algunos por el mar. y prácticamente independientes. cuando R a m sés I I I fue asesinado. la situación interna de Egipto no era saludable. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. Entre ellos. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. fue igualmente incapaz. los filisteos —que. La Dinastía XX llegó a su fin ca. por una ironía del destino. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). 119. comenzaron. batieron las puertas de Egipto. Wasasa. Egipto se salvó a duras penas. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. así como a los Danuna (dáneos). Pritchard. 162-176.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. vol. p p . « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. avanzando por Asia y Libia. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. La historia de Wen-Amón (ca. p p . (61) Cf.

El imperio hitita había desaparecido. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. Eqrón y Gat. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. apenas fue capaz de defender sus fronteras. era una pentápolis constituida por Gaza. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. comenzaría algo más tarde. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. Canaán. no fue duradero. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Asiria. Ascalón. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). Asdod. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. nota 45. por este tiempo. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. El centro de gravedad de los filisteos. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. . Bet-eden y Damasco. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. Karkemis. Cf. que por esta época (ca. Pero el gran oeste. 2. El oeste asiático en los siglos XII y XI. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. Asiria. mientras tanto. Esto. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. entró. ver las referencias en cap. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). la expansión colonial fenicia. las referencias en la nota 60.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. falta del apoyo del poder imperial. que dominaban la costa de Palestina. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. también sometida a esta infiltración. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. entre los que se encuentran Sanr'al. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. sin embargo. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64).

no pudo. 14 ss. como la llanura de Esdrelón. Tanto la banda costera. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Al establecerse allí los israelitas. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. g. 2. VI. No obstante. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. durante este período (65). g. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. supieron explotar. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. Podemos (65) Cf. quedaron fuera de su control (66). Wright.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. 110-122. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. 19). y algunas de ellas (por ejemplo. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Albright. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo.). BAR.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. 16.. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. Jc. Pero LXX contradice al TM en este punto. tradiciones y dialectos. para las pruebas. quienes habían retenido igual monopolio. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. 17. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. cada cual con sus costumbres locales. Jos. Betel) varias veces. el choque se hizo inevitable. Esto les daba una tremenda ventaja que. parte se les sometieron (Gn. pp. aunque intermitente. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. 49. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. . Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. por guerrerar a pie. 31 ss. Jerusalén). (66) Si Jueces 1. a. cap. 1. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. como veremos.. se hace imposible escribir una historia continua de este período. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. AP. 1.

y la expansión del comercio por el mar. 14-18). 22 ss. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. sin duda. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. Hacia el siglo X I . Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. por tanto. En realidad. Se debe recordar. Las primitivas ciudades israelitas. sino seminómadas. por este tiempo. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. Israel. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. sin embargo. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. pp. a ser preferidos al bien común. 5. de que ya hemos hablado. en su mayoría. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. que cuando llegaron. ya acostumbrados a labrar la tierra. principalmente. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. en general. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. Por otra parte. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. . se puede notar un decidido progreso. Albright. ajuste y consolidación. La introducción. 17. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. con todo. BP. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. (lomo ya queda dicho. naturalmente. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. 17). como se ha notado más arriba. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. especialmente en aquellos que residían lejos. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. no eran verdaderos nómadas. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. Estos factores sirven. No es sorprendente. de carácter local. Los intereses locales tendieron. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. que los cultos locales. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. por tanto. aunque en escala limitada. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. hubo una gran apropiación. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer.

Sin embargo. 83 (1941). se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. Por otra parte. Aunque el orden en que son presentados parece ser. en razón de la cultura cananea. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. Y aunque. 34. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. otro (Jefté). indudablemente. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. El libro de los jueces es. 7. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. Fueron adaptadas. parecen haber tenido una cosa en común. sin embargo. fue un simpático embustero. fueron hombres que. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . Ninguno. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. idéntica fisonomía. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). Quién sea este invasor se desconoce. cronológico. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. y aun llegaron a confundirlos. con todo. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. Del primer juez Otniel (Jc. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. la adaptación natural se produjo. sin duda. Gedeón). Los jueces no tuvieron. muchos de ellos. 7-11). b. g. Todos. en su mayoría. Dado que Otniel era del sur del país. Carismay gobierno. 3. sin duda. otro (Sansón). más o menos. Esto era inevitable. estaban poco conformes con el yahvismo. p. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. en modo alguno. evidentemente. Mucho más serios. 3. destacando en tiempo de peligro. Otros. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Alguno (v. en todos los órdenes. condujo a todo Israel a la batalla. 12— . como miembros de Israel. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. llamados jueces. BASOR. siguieron siendo paganos en su corazón. al menos por lo que sabemos.

62 (1936). que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. a su vez. el que Rubén estuviera... exactamente. la confederación cananca que dominaba la región. M e g u i d d ó . I B . 11). 26-31. al parecer. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). 3. estaba. p p . 12-30). en ruinas por este tiempo. al oeste del J o r d á n . posiblemente a principios del siglo X I I . A R I . etc. 4-7) y otros. OudteslamentischeStudién. 4-5). ocurriera a principios del siglo X I I . no conocemos prácticamente nada. p p . en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). La victoria de Débora y Baraq (Jc. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. 5. U n a l i d i a m á s baja (ca. 231-242. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. Aunque los moabitas fueron rechazados. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. A R I . (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . Cf. 6 demuestra que fue una figura histórica. p. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. 711. 3. defendida por R. p. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. puede colocarse muy bien. p a r a discusión y referencias. por Rubén (Jos. Alt. p p . Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. antes de la llegada de Israel. Sin embargo. 7-9). 15-23). en la época de Débora. p p . la invasión pudo venir también de esta región. 27-30). cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. p p . también A. I . 1125 (72). E n g b e r g (BASOR. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. p p . pp. al cual. 2 2 7 . M. nota 4 9 . 2 0 . 117 ss. 13. cf. I (1942).X I I I (1954). 682 ss. 64] cree). En el siglo X I I . aunque de datación discutida. se la arrebató Israel. que no es mencionada «•n Jc. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. 1957). Pero no podemos estar seguros. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . Como ya hemos indicado. M a l a m a t . p p . De Samgar (Jc. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . p. que surgió antes de Débora. 256-273. 721 ss. cap. p p . acaso. Myers.. . 78 [1940]. 205. su mención en Jc.. F. BP. J N E S . ca. J. J a m e s Clake & C o m p a n y . que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. Albright. pero cf. Ldt. U n g e r . II (1953). A P . en consecuencia. 21. se salvó a sí mismo y a Israel. siendo ocupada. 5. j . Simons. 40 ss. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). rechazando a los filisteos. Albright coloca Jc. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. quizá jefe de una confederación que. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). 1050). Engberg n o está d e acuerdo. 110. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. M. en la mitad del siglo X I I . que pronto dejó de existir como clan efectivo. Es posible que Rubén. p p . K S .178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). M. a la luz de las pruebas arqueológicas.

mostrando una notable falta de entusiasmo. más tarde. 1-6). aunque algunos no respondieron inmediatamente. que justifique su conclusión. E. 34 ss. Shechem |(!opcnhage. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. C. Y puesto que las incursiones se producían. Moore.. Myers. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. Nielsen. habido de una concubina siquemita (8. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. 22 ss. 14 ss. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. no hay n a d a . 1895. 49. conociendo la fragilidad de esta autoridad. 5. (73) Cf. de no haber sucedido algo. cit. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. Abimélek.. permaneció fuera de su control). p. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. cf. op.). nota 5 8 . E. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. G a d . Gedeón. su pueblo. 25-32). fueron presa del pánico. p p . un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. 682 ss. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . 19556. 7. la situación se hizo pronto desesperada. provocó la ocasión. hijo de Gedeón. G. A R I . y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. . según parece. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios.) (75). ni en el contexto. 9).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. 6-8) apareció algo más tarde (73). Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. anualmente por el tiempo de la recolección. 1923|. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. Los israelitas. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. ni en el cap. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. Es verdad que. los comentarios (p. í). por ejemplo. 173-177). quiso hacerle rey. p. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. p p . se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. 31). Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. Gedeón (Jc. cap. F. atemorizados por estas bestias terribles. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). 206. acaso en los últimos días de la anfictionía. 14-18). e. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. G. Albright. I'ero. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc.

Por otra parte. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. 1). 18). Siempre se mantuvieron a la defensiva.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. parece estar confirmada por recientes excavaciones. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. Dan. nota 6 1 . 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. y con la posible excepción de la victoria de Débora. en ninguna época. según el esquema de las ciudadesEstado. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. 12. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. un japiru. c. Tenacidad de la anfictionía. en última instancia. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. ni persuadir. 9. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. El primero fue un saqueador galadita. fueron. mencionada en Jc. Rubén había sido prácticamente suprimido. 11-12) y Sansón (Jc. Y tampoco fue duradera (76). 13-16) surgieron hacia el final de esta época. Este pueblo. referencias en cap. a Israel a una acción conjunta. 1-6). De hecho. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. quizá. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. De Sansón poco se puede decir. cap. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. Realmente. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. Israel no consiguió nuevos territorios. lo mismo que sus vecinos de J u d á . de ningún modo típica de Israel. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. a causa de una presión filistea. 1. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). cf. Jefté (Jc. . severamente reprimidos por los filisteos. 3.

y.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. 7-21). como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. 8.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. Pero también fue debido a que. 22 ss. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. 9. Yahvéh. dejándolos en libertad para los restantes. Esto fue en parte porque. En realidad. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. que. Y con todo. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. el supremo Señor de su pueblo. . enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

. Alt. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. pp. Noth. cf. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. de los sucesos descritos (2). (2) Para el análisis de las fuentes. II. 1940). pp. o casi contemporáneo. 61-72. afortunadamente. 2. Tenemos a nuestra disposición. más bien corto. Rost. 1943). en poco menos de una centuria. podemos suponer que también éstas. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. Niemeyer.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . cf. I I I : 6 [1926]). Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. Este período de tiempo. especialmente A. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). KS. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. los comentarios. M. siendo gran parte del material contemporáneo. lb-7. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. también L. M. 1-65). La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. II S 6 [7] y. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico.

o compendios de ellos. fueron mezclándose progresivamente.S. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). ^ . E. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. sino más bien una aristocracia militar egea. p. Finalmente. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. No eran. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. para Israel. al parecer. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. Como ya indicamos en el capítulo precedente. En resumen. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . empleaban también carros de combate. 6). con todo. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. X L I I Í (1 !WJ). No los emplearon. con una fuerte tradición militar. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. a. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. Wright. y tienen un valor excepcional. G. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. Parece. A diferencia de sus anteriores enemigos. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. Después de unos doscientos años de existencia. !)). durante la mayor parte de la época de los jueces. que habían adoptado probablemente de los cananeos. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. lenía una p u n t a de hierro. cuando llegaron al país (4). Naturaleza de la amenaza filistea. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. Y lo que es más. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. cf. aunque sin un Gobierno central. Sobre la introducción del hierro en Palestina. un pueblo especialmente numeroso. en intermitente pero creciente fricción. (4) Alt (K. AJA. con miras a la conquista. Cuando el terreno se lo permitía.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. p p . PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). I I . Fueron así. desde luego (a pesar de I S 13. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. 458-463. A. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. que fueron formidables guerreros.

Los israelitas. b. mal preparados y mal equipados.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. 1000: HI. 165) es un poco excesivamente baja. 6). para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. 13. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. Hubo. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. LX (1941). En vez de esto. 12 ss. la llanura de Esdrelón. indudablemente. G. No obstante. cf. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. como hemos visto. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. como lo demuestra el hecho de que. en lo sucesivo. Como la arqueología indica (cf. el resultado fue una completa derrota. p. cerca de Afeq. completa. 36 ss. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. . los sacerdotes que llevaban el arca. gran parte de la montaña central y. después de ser derrotados en un primer encuentro. . OTMS. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. JBL. 7. como lo atestiguan las historias de Sansón. una serie interminable de incidentes fronterizos. del tiempo de Saúl. que intentaban oponerse al avance filisteo. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. pp. igualmente. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. pp. Aunque dominaron el Négueb. para todos servicios. La fecha de Noth (ca. Albright. C . 5. E. sin duda. 26. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. la última. El ejército fue desbaratado. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . y ciertamente no sobre el este del Jordán. 12. 23). los filisteos. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. su empuje. Además. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. Los contingentes israelitas de la confederación. Israel bajo el yugo filisteo. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. llevaron el arca desde Silo. La ocupación filistea del país israelita no fue. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). los israelitas fueron capaces. 19-22). 3 ss. estaba sin fuerzas. a pesar de los esfuerzos filisteos. De hecho. Jofní y Pinejás. por supuesto. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). pero no por mucho tiempo. de los artesanos filisteos (I S 13. Wright. con sus fuerzas dispersas y desarmadas.. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. Aunque los filisteos de(5) Cf. La anfictionía.

«profetizando» al son de la música (I S 10. T. 144-206). & T. 5-13. especialmente de los «jueces menores» (Jc. contingentes fi(7) Cf. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). como lo indica su acción posterior. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. I. por sí solo. La voluntad de resistir se mantenía viva. Samuel no fue. 169. . con los LXX. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. a su antiguo hogar en R a m a . (9) El éxtasis. H. Peter Hanstein Verlag. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces.. H. 1-5. sin embargo. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. él regresó. 18. 10. A. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. 9). El fin del orden antiguo: Samuel. pp. como un protegido del viejo sacerdote Eli. al parecer. (8) Cf. 1 ss. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. aunque en Israel. 7-15). Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. Rowicy. supra p. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. cf. 6. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. Más tarde diremos algo de estos profetas. 103-110). antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. 18-24). 12. [Bonn. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. Noth. 19586). 21. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. 11). El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. Clark. leer «efod» por «arca» en I S 14. Nosotros le vemos. Cuando cayó Silo. II S cap. aquí y allá. Los vemos moviéndose en bandas. Saúl no tenía el arca. c. 19.ods. como concuerdan los comentadores. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. Noht. M. un mero vidente de aldea. pág. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. ed [Edimburgo. colaboró con ellas. 19506. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). inflamados en frenesí de derviches. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). también M. Es probable que hubiera choques y que. cuya función se refería. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). I S 7. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. dotado de este poder. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. pp. al parecer.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. 15-17). 32 {1950]. en algún sentido.

mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. voluntaria o involuntariamente. temiendo a dónde podría llevar. aunque actuando bajo presión. fue tomada. . un benjaminita de la ciudad de Guibea. Con todo. P a r a una correcta valoración. expresada. como muchos han hecho (10). p p . 17-27). 4 ss. I I ) . Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. esto es lo que cabía esperar. B A S O R . es enteramente cierto que Samuel. originalmente separado.). se continúa en 13. 79-81. provocaría oposición desde el principio. por los ancianos de las tribus (I S 8. 10. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . atendida su desastrada situación. G V I . La primera (I S 9. a la petición del pueblo. La otra rama presenta a Samuel (8. y atendida su posición. para rey. Mendelsohn. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. Quizá el relato idealizado de I S 7. (10) Cf. ver Kittel. tal como acentúa la más joven de las narraciones. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. sin embargo. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. La elección de Saúl. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. 3b-3b-15. la otra ásperamente hostil. No es sorprendente que lo hiciera. El primer rey: Saúl. 143 (1956). después de ceder. Pero tampoco sorprende. 1-10. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. en todo caso. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. sobre este p u n t o . I I . I. 3-14 contenga un resumen de estos choques. sin duda. Unido a esta narración está el relato. en Guilgal. 17-22. con amargas protestas. ante la demanda popular. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. Cualesquiera que fuera la época del suceso. una tácitamente favorable a la monarquía. a. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. 2. y porque él no veía otra salida. Es probable. p p . Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos.

por e. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . p. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. hijo de Saúl. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. como tuvieron los jueces antes de él. Israel [Alfred A. concluyó con una aplastante victoria para Israel. Con todo. Cuando la noticia llegó a Saúl. 23. 354). y después de algunas represalias filisteas (I S 13.) El hecho de que fuese benjaminita. I n c . Lods. Ya queda dicho que el pueblo. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. Parece. Bezek (Khirbet Ibzíq. Nuevas victorias de Saúl. en los días de Jefté. como habían hecho antes. Knopf. 21). convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. a pesar del cap. respondieron y se consiguió una gran victoria. Esta fue su mayor victoria. A. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. aprovechando la situación calamitosa de Israel. al noroeste de Guibea. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros.. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. I . se produjo un choque en el paso de Mikmas que. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. 11. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). los L X X los colocan en el mismo Guibea. pudo haber influido en la elección. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. Debido a la confusión del texto. El control filisteo era flojo. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. según lo permitían las circunstancias. 1 ss. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. 8). Guibea fue destruida hacia este tiempo. 11) demostró poseer dones carismáticos. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. 17 ss.). Los clanes. 13. . es decir. b. convocándolas a agruparse. con todo. o algunos de ellos. que después de un encuentro preliminar. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». envió los pedazos a las tribus.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. exactamente al sur del paso de MikmaS. 1932]. Los ammonitas. 31). y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. se condujo como un típico carismático. y después reconstruida.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. 14 ss.

mencionadas en I S Í4. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. J a m e s Clarke & C o m p a n y . se hubiera manifestado como tal. M. que si él se hubiera continuado. mientras que era común en otras partes. como un héroe carismático. Pero. Cazelles. atestigua su libertad de acción. había surgido al estilo antiguo. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. p p . No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. conocemos demasiado poco de estos Estados. desde luego. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf... Ltd. M o a b y Soba. 1. Unger. p p . V T . 47. 29 ss. Al parecer.. 165-175. cit.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. c. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Saúl. Es realmente muy probable. 47 ss. V (1955). Israel se abría de nuevo a la esperanza. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. F. ( K S . p. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. Noht. . H I . 2f.. H. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. 1957). (15) Cf. p p . Una de las fuentes (I S 8. 43 ss. lo mismo que los jueces que le precedieron. I I ) . p p . nunca fue olvidado. Y así fue. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. Probablemente este pueblo. 31-39). A. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. 5. Naturaleza del reinado de Saúl. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. Alt. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. 1-12. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. como veremos. cf. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. d a d a la situación. como Ammón. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. 4. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. PEQ. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). M a l a m a t . (14) Gf. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. a u n q u e . op. Además de sus batallas con los filisteos. 52). El hecho. 87 (1955). como rey. ciertamente. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . 9). o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). se había aprovechado. G n . 36. Pero no es improbable.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). 171.

Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. (KS. (17) Cf. 18). cit. 14 ss. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. . y también de una aristocracia militar (18). muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. 49-55. 50 ss. pp. lo cual equivale a lo mismo. tal como nos lo revela la arqueología. a causa de su acción contra Amaleq. además. BAR. sin embargo. que quedaban. había sido aclamado sobre todas las tribus. 22 ss. pp. J. o quizá porque la ame(16) Cf. para una breve descripción. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. fue de una simplicidad rústica (17). Alt. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . 98-100. pp. 3. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. Acaso no tuvo oportunidad. 2025. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. 6). Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. le aclamó rey (melek). LXXVII (1958). 122. 7). propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc.). 11-13). Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). Saúl. p. En el caso de Saúl. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. o al menos «mientras durase». p. su establecimiento en Guibea. los sacerdotes anfictiónicos. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. Mendenhall. Como los jueces que le precedieron. 23. 13 4b-14) (16). es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). Pero. no era un rey tribal. para Saúl. ZAW. II). (18) Cf. 1954). G. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. Que lo fuera como naguid o como melek. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. de Fraine.). J. Pontificio Instituto Bíblico. 1-106. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. pero tampoco lo deseó. gozó de considerable popularidad en todo el país.). aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. 52) los comienzos de un ejército regular. ni corte espléndida (cf. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 58'ss. 8. JBL. 64 (1952). Wright. 22. Gray. La organización tribal quedó tal como era. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. op. reconociendo su designación carismática. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales.

Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. que dejó a Israel. En I S 13. mientras que el cap. a. El respiro. peor que antes. pero ciertamente no muchos. comenzó con buenos auspicios. 12 ss. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. a pesar de los éxitos ocasionales. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. sujeto al frenesí de la excitación (10.. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. incapaz de una acción inteligente. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. modesto (9. 9-13. sin embargo. como lo testifican los dos relatos.).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. acaso receloso del nuevo orden. 6 ss. Acabó con un triste fracaso.) El reinado de Saúl. 3. 13— . Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. 1 ss. 19 ss. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. nota 26 infra. se desconcertaba enormemente. sino continuamente. 11.C) (19).. Siempre de temperamento veleidoso. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. si era posible. y pudo contar allí con muchos amigos (23. 2. en una palabra. 26. Hay que confesar. siempre fieramente valeroso. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. La amenaza filistea persistía. con todo. 10. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. Las razones de esto fueron múltiples. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. con toda honradez. 16-18). 24. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. 23). oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. fue temporal. salvo sus partidarios personales. Saúl fue un personaje de tragedia. Declive de Saúl y surgimiento de David. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. 21). cf. en un esfuerzo dramático. De apariencia espléndida (I S 9. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. Además. Pero existían razones más profundas. 15 se dice que había violado el «jerem». 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. había en él.

en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). siendo este último. M . y como ya'are no puede ser correcto. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. 14-23 (en 17. -- . En II S 2 1 . llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. ciertamente. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. p p . Lo que. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. 1 a 18. tal como está. 42-49. 36. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. indudablemente. 9). 16. Gn. A . 23 ss. 49) y David sean la misma persona. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). 38. H o n e y m a n . el cap. y así revocó públicamente la designación de Saúl. Driver. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. La aparición de David: celos de Saúl. 1 a 18. p p . el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. d a d o que la lectura es dudosa. un mozo de Belén. hijo de Saúl. En todo caso. 13). un nombre de trono (21). Es verdad que II S 21. quizás. v o n P á k o z d y Z A W . 5 no p u e d e armonizarse. En realidad. de Belén. hija (20) I S 17. 67 (1957). Era. 19. 32-40. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. 14-23) y estaba. En lugar del entusiasmo carismático. Esto. probablemente. (21) C f . David ganó fama y posición (I S 18. pero según 16. p p . 5). M. aceleró la desintegración personal de Saúl. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. 1-18. 14-23 y la forma original de 17. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. C l a r e n d o n Press 1913 2 ].194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. J B L . Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . tanto religiosa como política. 1. 5 es un intento de armonización). lá amistad imperecedera de Jonatán. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. y la mano de Mikal. especialmente S. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. L X V I I (1948). sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. Lo probable es que Samuel. 257-259. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 20. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). Con todo. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. b. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. 1-11. con 16. R. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 137-151). sin embargo. L. I Cr..

En cuanto a Mikal. Esto no era. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. 17 ss. donde se le unieron sus parientes. Driver. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 19-24. Lo que era peor. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. 22. 1-9. David fuera de la ley. 9-17). 44). oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. 1 ss. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. 15 ss. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. . de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. 7 s. 7 ss. como hace Noth ( H I . en ambos casos. ahora establecida en Nob. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. cerca de Jerusalén. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. Con este acto.). 20-27) (22). Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. 151-155). echó el sacerdocio en brazos de su rival. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. Aunque David era. aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. 22.).. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. p. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 184. cit.). 1-5). nota 1).). junto con los descontentos. 42 ss.). 18 (cf. ambicioso. Le parecía que todos estaban tramando contra él. 9-19). éste no pudo soportarlo por más tiempo. 20-23). p p . les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 7 ss. sin duda. probablemente. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. había ayudado inconscientemente a David en su huida. c. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. fugitivos y oprimidos de toda clase. e. 30-34. evidentemente obra de una mente racional. 22.. 19. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. Con este desecho de rufianes y bandoleros. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y.).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. temía que quisieran también proclamarle rey (18. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. Llevado de unos celos insensatos. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. op. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap.

103-107. no estaba en condiciones de proseguirla. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. 1955). con todo. d. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. 10. La oportunidad se presentó pronto. o porque eran leales a Saúl. y le ofreció sus servicios (27. . gozoso por este cambio de acontecimientos. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. Muerte de Saúl. son difíciles de e v a l u a r . Pero de hecho su posición era insostenible. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. 1-12. R u d o l p h . 7). cf. 26-31). continuó desempeñando un tortuoso papel. hacia el norte. El rey filisteo. W. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. como posesión feudal. Atrapado entre los filisteos. marcharon paralelos a la costa. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. recibió cordialmente a David. rey de Gat. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. No mucho después de la defección de David. se pasó a Akis. 4. naturalmente. la guerra filistea había sido descuidada. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. y quizás alentados por ella. Akis esperaba. 1). mientras que los filisteos. 1). pues. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. o esperar el ataque desde ellas. a sus hombres. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). 12. o algo peor (23. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. ahora seiscientos. Pero David.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. por la llanura de Esdrelón. Por estos medios. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. 1-4). I'cio. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. Saúl. se encontró pronto en una situación desesperada. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. 25. p p . En este intervalo. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). 29. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. pero en el Négueb de J u d á ) . 12. Chronikbücher ( H A T . 26. Tomando. 8-12). La estrategia filistea era clara. (24) Acaso tres o cuatro años después. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. obsesionado por echar mano a David.

El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. con riesgo de sus vidas. y 1000-961 para David. cuando menos. no lo sabremos nunca. 1953]). y quizá tampoco muy al interior de Galilea. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. B. Esto fue una suerte para David. Alt. 961-922 para Salomón. pudo evitar tomar parte en la batalla. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. 1000-961) (26) 1. 7 ss. A. y tomamos al pie de la letra los 40 años. tenemos ca. KS. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. 42. Lévy (Bruselas. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. el trágico Saúl lo sabía. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. 246-255. de la muralla de Bet-san. Con todo. aprovecharon su ventaja y ocuparon. los hombres de Yabés-galaad. el espíritu de Samuel. según parece. Cf. Por lo que respecta a David. . X I I I . 6). Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. conforme a la tradición (I S 28). LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Además. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. se suicidio. Subida de David al poder. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. 4 y I R 11. II S 5. se lo había anunciado así. robaron los cuerpos. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. gravemente herido. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). I. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. La batalla estaba perdida antes de empezada. Aunque no se aventuraron en Transjordania. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. p. Albright. ARI. muerto hacía tiempo. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. Al parecer. pero esto. infra. nota 61). y les dieron digna sepultura. Posteriormente. pp. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. Es posible que. simplemente. pp. por supuesto. El resultado fue un desastre total (I S 31). 130. ídem en Mélanges Isidoro. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. es una cantidad redondeada.

además de J u d á : simeonitas. (27) Este incidente ocurrió. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . durante la guerra final de David contra los filisteos. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. pues.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. David e Isbaal: reyes rivales. David era un soldado curtido. era uno de ellos. 39. 8 ss. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. Sus exigencias. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. ¡Un paso. Aún no era reconocido el principio de herencia. 207. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. 10. 9. los filisteos. ARI. 199. 33. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). 40). a. Albright. leales a la casa de Saúl por razones personales. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. carecía de verdadera autoridad. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. Por otra parte. etc. 8. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. infra. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. 4. lo deseaban. cf. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. David no era un gobernante tribal. Cf. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. David. 9. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. de este modo. David era. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. calebitas.). al aclamarle. . p. MefibóSet (II S 4. como Saúl. era ya un señor feudal con posesiones privadas. p. y Merib-baal (I Cr. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad.) Fue un Gobierno en el exilio. 34. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. un héroe militar proclamado rey. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. cuya política era «divide y gobernarás». Esta fue la obra de David. El caso de Israel parecía desesperado. nota 62) está conservada en I Cr. Además. casi con seguridad. mientras tanto. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. sin base real en la mentalidad de los clanes. 8. 14) (27). Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. Fue. Después de todo. si Gobierno puede llamarse. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. verdaderamente. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. otnielitas. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. 1-4).

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

cf. X L V I I I | 1939]. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. . 15-18. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). y aunque David pudo. pp. La administración del Estado. p r o b a b l e m e n t e . G. 16. M. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. egipcio. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). cargos inferiores. 394-505). E. y más abajo. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. 124 ss. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. Cross a n d G. añade un oficial de la leva.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. los dos sumos sacerdotes. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. Pero de su número. sin duda. posterior. Pl>. t a m b i é n M. 18. o secretario del Estado (sófer). 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. La segunda lista. M. 223. L ó h r . Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. función y organización no sabemos nada. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». J B L . I R 4. con todo. el heraldo real (mazkír). L X X V I I (1958). 8. 202-226. 20. Greenbcrg. 58 [1940]. La institución. 1930). L X X I I I V (1959). conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. o Sisa (cf. J B L . Es. p p . y acaso fuera egipcio) (47). Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). I Cr. 1-29). E. anterior. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. 52-66. en efecto. R de V a u x . p p . al menos en parte. p p . (49) Cf. 3 ) . podemos suponer que su censo (cap. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. Mendenhall. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). V. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. L X X V (1956). Además de estos altos cargos. 23-26). Niemeyer.. Wright. Acerca de este asunto. Cf. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. debe ser. JBL. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. David estructuró su burocracia. el secretario real. había. 125-132. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). también J. p p . 18). en la corte y en otras partes del país. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. A R I . al parecer. que era J o a b . «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. cf. p. Faltando un modelo nativo. en sí misma. Begrich.slament (Halle. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. desde luego. (50) Cf. Albright. recientemente M. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. 20 pertenece al reinado de David (50). Das Asylwesen im Alien Te. (47) Savsa. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno.

9. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. (52) Cf. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. a los ojos del pueblo. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. como todas las sociedades tribales. 1950). 5. al mismo tiempo. p p . con los celos e intrigas que eran de esperar. 19. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. M. A R I . 31-40). Notschergewidmet (Bonn. 1945). 121-124. David fue un magnánimo protector del culto. 13-16). dejando que fueran administradas de una manera local. que eran miembros de su Gobierno. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. los «treinta» (23. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. P a r a u n a opinión contraria.. de una considerable magnitud. aunque modesta en comparación con la de Salomón.) que ocuparon la primera parte del reino de David. cf. 24-29). como institución oficial del Estado. 14- . calcado sobre una organización similar de Egipto (53). como parece verosímil (52). no obstante. 2-5. como antes. p p . como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. en materias judiciales. p p . a la difusión del culto oficial. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. p p . Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. enriqueciéndole de diversas formas. (53) Cf. 1-24). parece que David intervino poco. cf. (54) Salomón. particularmente en lo que se refiere a la música (51). 29-73). 125-129. que no ha de ser rechazada a la ligera. K. Peter Hanstein Verlag. e.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. caps. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. Albright. a las que el primitivo Israel. Según la tradición del cronista. Últimos años de David. donde había sido aposentada el arca. A R I . 152-167. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir.24 ss. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. 31 [1935]. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. 21) refleja situaciones del reinado de David. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. estaban tan frecuentemente expuesto. o nada. Elliger. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. fue. La corte de David. Sin embargo. además de un importante harén. p p . Albright. que era ya adulto a la m u e r t e de David. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. Por tanto. 49-73.

Como era de esperar. y tan centrado en su persona. Rehusando. hija de Saúl. Korlaget. PEQ. si. El mismo David. sin embargo. 113-112. a. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David.23) sin tener hijos. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. como ya hemos visto. p p . surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. . Las causas de estos disturbios fueron diversas. 5). Cazclles. Sean los que fueren los motivos de David (55). Sus últimos años. Por una parte. al parecer. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado.. Pero no sólo esto. 6). 1955). Pero. 87 (1955. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. H. uno de los hijos de David debía sucederle. no le creían inocente de complicidad en ella. Además. definirse a sí mismo. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. Por otra parte. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. aun en vida del mismo David. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. fue en parte responsable.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. no fueron pacíficos. 1-6. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. exceptuando sólo a Mefibóset. I R 1. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. otros no estaban dispuestos a conformarse. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. muchos estarían preparados para aclamarle. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. p p . a quien hizo pensionado de su corte. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. apareciera un «hombre nuevo». L a n d og Kirke. 20. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. 165-175. El problema de la sucesión al trono. 1-10). el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl.kd septuagenario missae (Oslo. Los descendientes de Saúl. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. hijo paralítico de Jonatán. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias.

y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. madurado ya su plan. 13-37). hijo mayor de David (v. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. Y. levantando la bandera de la rebelión. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. 3). los recelos tribales. aunque olvidado de una manera aparente. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. su padre. Cuatro años (56) consagró a la preparación. 15. y acaso no. se trasladó a Hebrón. Además de estas tensiones. Acaso seamos injustos con Absalón. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. David. 2). probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. se hizo ungir rey y. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. le hubiera preferido. . continuaron en ebullición. después de esperar su hora durante dos años completos. 20-39). ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. Absalón pasó tres años en el exilio.. Se alegrarían. desde luego. Después. completamente desprevenido. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. siempre crónicos en Israel..). 7. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. con toda seguridad. por tanto. b. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. Absalón. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. Indudablemente sabía que. ver los comentarios. 1-6). 5-8).. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. de las que nada sabemos. de ver destruida la casa de David. y aun viviendo probablemente el hijo mayor.. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. 14). (56) Leer así en II S 15. en el país de su madre. Rebelión de Absalón (US 13-19. 1-12).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. Además. asesinó a Amnón a sangre fría (13.

gran parte de la corte de David. 25. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. I R 2.) •Mcrea de este p u n t o . 1-8) (57). I I S 11. Ajitófel. A partir de este momento cesó la rebelión. J o s . David huyó al este del Jordán. Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén.) c. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. y en la misma casa de David. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. esta vez como resultado de un agravio tribal. sobre todo. A u n q u e negó su deslealtad. 11-30) (60). al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. estalló una nueva revuelta. 27-29). ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. el general rebelde. 11-15). p. I Cr. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. I I . Cuando Absalón. 10. p p . uno de los cuales. un hermano de J a n ú n . mientras que el general de la rebelión. las autoridades eclesiásticas y. 1-23). era probablemente su legado en Ammón. 24-30). no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). Además. (58) Con N o t h ( H I . (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. 8 ss. y no en menor número en J u d á . el antiguo enemigo de David (cf. v. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. 18). 15. 1 ss. 51). consejero de Absalón (15. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 9 ss. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. (fiO) Por supuesto. Rebelión de Seba (II S 20).). 14-29). 34). sus tropas personales. 15-17). 23. 12). parece q u e David no le creyó ( I I S 19. 2. Amasa. No es probable. más bien. 57 ss. sin embargo. Además. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. se mantuvieron fieles (II S 15.). sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . pensando que había llegado la hora de su venganza (16. . 3 . 34) (59). Parece. emprendió al fin la persecución. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. 29).

Después. Esta rebelión. 38). Se actuó con toda rapidez. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. jefe de los mercenarios de David. 1). Según parece. Al oir Adonías la conmoción. dejando asegurado el trono de David. la rebelión estalló de nuevo. Escoltado por las tropas personales de David (vv. 41-43). ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. que incluía al profeta Natán. desde luego. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. y sintiendo que el derecho era suyo. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. para tratar de obetener el deseado premio. David despachó sus tropas personales. 13. que no tenían gran entusiasmo por su causa. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. el benjaminista Seba. se proclamó a sí mismo rey. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. Becorat I S 9. Así acabó la rebelión. una vez más. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. que ya no era persona grata para David. Se tiene la impresión. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). d. La ambigüedad dio valor a Adonías. mucho apoyo. Seba no tuvo. La campaña fue breve. 17).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. al sacerdote Sadoq y a Benaias. hijo de Bikri. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. pero no había hecho nada por cumplirlo. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. 5-7). que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. David. al parecer. Después de un intercambio de enconadas palabras. 33. actuó rápidamente. Su jefe. y con el sacerdote Abiatar. 4). Corriendo hacia David. en consecuencia. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. El partido de Salomón. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. negociando mientras tanto con J o a b . puesto que al acercarse las tropas de David. y sabiendo que su causa estaba . David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . David.

un oficial que sin duda deseaba llegar a general. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. 35). 21 ss. Con Adonías estaba el general J o a b . su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo.). con Salomón. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. p a r a las referencias. también M. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. 16-22). cf. R o w l o n . Salomón como estadista: la política nacional. 20-22. demostró en otros asuntos una ceguera. Salomón. Políticamente. 26 ss. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. B. al poco tiempo. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. y lo logró (I R 2. afortunado. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. claramente. por lo general. Y en esto fue. murió el anciano David (I R 2. p p . Al mismo tiempo. Pero cuando. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. Todo este asunto fue. nota 1. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. la aclamación popular fue una ficción.). 11 S 16.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. que al pedir la mano de Abisag. v. sino sólo mantenerlo. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. 35). fue tan distinto de su padre como era posible. V I . sobre la que se basan los cálculos. que precipitó al imperio hacia su desintegración. cap. fue inmediatamente ejecutado. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. cf. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. 119 (1950). 13-46). perdonada (61) Cf. B A S O R . Habiendo subido al trono como corregente con su padre. una intriga palaciega. Adonías. . A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. 961-922) (61) 1. supra la nota 26. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. 22. Obviamente.. Abiatar. a. 10 ss. C. Benaias. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. 100 [1945]. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. concubina de David. por no decir estupidez. ni estén en orden cronológico. fue un hombre de gran sagacidad. es de Albright ( B A S O R . Consolidación del poder bajo Salomón. p p . infra.

p p . J o a b . Kittel. Para la mentalidad antigua. presintiendo que le llegaba su turno. Pero su rival. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. Se nos dice (II R 2. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. I. 244-246. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. Leemos (I R 2. 1. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. 5-8). y con razón. 7. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. en calidad de dote (9. Política exterior de Salomón. arqueológicamente. 21). 2 1 3 s s . pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. discutible. se le ordenó confinarse en la ciudad y después. y esto trató de hacer David. p p . N o t h . Además. de acuerdo con su rango. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. Albright. la destrucción de Guézer por este tiempo es. no era una figura retórica. el nada escrupuloso Benaias. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. 143-146. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. fue ejecutado. J P O S . ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. la maldición tenía eficacia real. A R I . que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. X I I (1930/31). y heredó su puesto. e. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. . Clarendon Press. 8). ¡Efectivamente. (62) C o m o hace. H I . . no hay razón para no creerlo (62).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. p p . efectivamente! b. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. I V (1924). G V I . dada en su lecho de muerte. 1-3). como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». a la que. 204. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. Cf. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. 1932). fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. fue allí por orden de Salomón y le mató. p p . Como ganancia incidental. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». p. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. y el delito de sangre. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. A A S O R . la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. En sentido contrario. con el primer pretexto de desobediencia. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. se le dio un trato privilegiado (3. 16) (63). 142-144. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. Por lo que respecta a Semeí. p.

Aun sin ser guerrero. Schmokel. Las dos primeras son de localización incierta. "(65) Cf.. 1-12). Con todo. Además. Sobre las actividades de Salomón en Siria. Sicilia y Cerdeña. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. en parte porque apenas p p . centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. 969-936). Palmira. también B A S O R . 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. t a m b i é n H. el". 2). p p . alianza ya iniciada por David y ahora renovada. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. Preparado en estos puntos. J. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. Bet-jorón y Baalá. en este contexto « T a m a r » es correcto. F. 15-19). Brill. ^ . d. Bajo J i r a m I (ca. La defensa nacional. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. como veremos. 4 leen « T a d m o r » . 74 ss. inl'ra. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. 1957]). pero cualquiera de las dos es posible. 14-22. con todo. especialmente Albright. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). c. y Tamar. Meguiddó. en el sur del mar Muerto. 11-50). además de la misma Jerusalén. p p . a fines de siglo existían colonias en Chipre. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. 8.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. frente a las posesiones arameas. Estas incluían. I I . p p .. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. p. II S 6. Por el contrario. Alt. La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. 294 ss. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. Guézer. 1942]. 9 ss. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. II 3 [Leiden. algo que ni siquiera David había intentado hacer. contemporáneo de Salomón. Israel no había usado nunca antes los carros. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. 60. K S . « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . e. (64) Cf. desde la bahía de Acre hasta el norte. Tiro. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. (66) Q u e r é y II Cr. frente a Edom (66). 83 (1941).

en general. desde luego. habían empleado siempre carros. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. ed. t a m b i é n Y. d. I E J . 25) son inciertos. que estaban ya absorbidas en Israel. Esto (67) Cf. El príncipe edomita Hadad. Cf. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. no sabemos qué suerte tuvo. Primeramente. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber.000 pesebres para sus caballos. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. 26). Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». 25). . tuvo disturbios con Edom ( I R 11. 15). Albright. I I I . nota 54. p p . 124 ss. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. ver BA. cf. 1961). Pero las ciudades-Estado cananeas. Ciertamente. Y. se proclamó rey allí. al saber que David y J o a b habían muerto. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . 1-10. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. Taanak.400 carros y 12. aunque no del todo. según parece. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. Yadin. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. A P . y había encontrado asilo en Egipto. 62-68 p a r a un sumario en inglés». En Meguiddó. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. afortunado en el mantenimiento del imperio. 26. II Cr. Su estructura esencial permaneció intacta. por el norte. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. Yadin. Salomón y el imperio. p p . pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. p p . ed. 10. de que hablaremos en su momento. al menos temporalmente. 14-22. se volvió a su tierra y. s u p r a . las referencias en el cap. No obstante. o qué medidas adoptó Salomón contra él. 66-109. X X I I I (1960) p p . y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. Más serias fueron las dificultades en Siria. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. Eglón y Guézer (67). M a l a m a t . 19. 25) que tenía 4. mejor que en la época de Salomón. Israel Exploration Soc. Se nos cuenta (I R 10.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. Salomón fue. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. «Hazor. 9. Esto. p a r a u n a breve descripción. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b .000 hombres para manejarlos. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. 8 (1958). Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. Según parece. (Jerusalem. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. 1.

22).. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. Aunque es probable que retuviera. cit. monos. excepto Damasco. 23-25). Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. Comercio caravanero con Arabia. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. 8. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. U n g e r . 8. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. al menos. Sus empresas comerciales fueron numerosas. 10. t a m b i é n A. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). b. y con su activa colaboración. El comercio del mar Rojo (I R 9. marfil y. Les Araméens (París A. para el divertimiento de su majestad. A R I . (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). p p . Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. Pero no podemos estar seguros. D u p o n t Noinmcr. Actividad comercial de Salomón. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. Pero cf. Albright. p. Salomón mantuvo intacto el imperio. Cf. Estos viajes duraban un año y. que. maderas preciosas. 2. 42-57. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. . Maisonneuve. ni con qué fortuna (69). 133 ss. Sea cual fuere su posición. 1949). 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. p a r a la discusión. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. al menos nominalmente. p. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. JIM L X X I (1952). op. Construyó.. parte de otros dos. joyas.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. 3. al parecer. p p . pero difícilmente de control efectivo. a. 26-28. constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado.. 11 ss. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. 28. tripulada por marineros fenicios. 248. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. el control de sus posesiones arameas. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. en dirección sur.

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. 1-10. cf. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. v a n Beek. 13). G. 128 (1952). incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. al sur del mar Muerto. 1940). desde tiempos antiguos. p. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. 78 (1958). abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. B A S O R . 50-113. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. c. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. Glueck. XV (1952). 248 ss. B A S O R . Por tanto. por tanto. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. comprensible. A R I . La industria del cobre. 1955). p p . sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. originariamente nómadas. 132-135. J a m m e . En todo caso (I R 10. ni siquiera es mencionado en la Biblia. joyas y especias. Explotando el desarrollo del transporte camellero. G. Ba.. p p . en algún grado. el desarrollo de la industria del cobre. 151 (1958). 4 5 . Brace a n d C o m pany. donde las minas habían sido explotadas. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. hasta Palestina y Mesopotamia. (73) Cf. Qataban and Sheba (Harcourt. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. p p . . es probable que obtuviera el convenio que buscaba. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. L X X I (1952). 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). p p . La visita de la reina de Sabá es. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. van Beek a n d A. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. W. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. Uno de los logros más importantes de Salomón. 141-152. p p . The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. Phillips. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. ídem. N. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. extendieran también allí sus intereses. cf. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. Albright. P a r a el comercio de las especias y el incienso. J A O S . que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. ídem. J B L . p p . 9-16. Los sábeos. sin duda. acudir una vez más a la ayuda fenicia. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). 5 ss. ídem. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente.

ARI. con justicia. pp. d. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. 3. Prosperidad económica de Israel. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. JBL. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. en el curso del desarrollo de su propio ejército. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. 1951). LXXI (1952). también J. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. 28 ss. El nivel de vida del país subió también. p. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. RSV. Desde el tiempo del imperio nuevo. 135. La flota de Salomón (I R 10. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. Y esto. Y dado que este comercio era un monopolio real. Comercio de carros y caballos. A. p. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. a. cf. El mismo Salomón. Montgomery. llegó a ser un hombre inmensamente rico. extraordinariamente. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. ^ . Salomón proporcionó una época «boom» al país. La Biblia describe. 249. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. Los proyectos de Salomón. más o menos. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. tenían que ser importados. es decir.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). a su vez. 22) es llamada «flota de tarsis». dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Albright. a cambio de productos extranjeros. Por tanto. en conjunto. Salomón se dedicó a esta actividad. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. 226-228. sin duda. aunque monopolizados por el Es(74) Así. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. Para discusión. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). así como de un excedente para la exportación. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. Pero entonces. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario.). La edad de oro de Israel. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico.

Scoot. que llevaban. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. Que muchos individuos se hicieron ricos. 5. 119 (1950). B. quebrantado). incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. 37 ss. 20-22. cf. BA. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. probablemente. M a y . X V I I I (1955). custodiado por dos gigantescos querubes. B A S O R . (78) Cf. BA. también G r a b e r . Yadin. 139-155.000. R. estima la población por lo menos en 750. p p . 85 (1942). p p . B A S O R . El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. 17-31). p p . L . 123-133. Allí. BA. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . 41-44. J B L . difícilmente se puede dudar. P . L V I I I (1939). Albright. V I I (1944). El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. Rowton. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. En nuestra personal estimación. (76) E n t r e otras obras. 13 ss. X I V (1951). A R I .. B A S O R . n. 8). X X I I (1959). 19-27. 18-27. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. 3 ss. (77) Cf. p p . 21). «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. 59 ss. Crecieron las ciudades (por ejemplo. IV [1941]. p p . 88 (1942). El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. De forma rectangular. Albright y Wright. desde luego. H. siendo el Templo la más importante de todas ellas. Jerusalén. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). acabado siete años más tarde (6. orientado hacia el este. B. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. n o t a 75. Wright. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. 959) (78). J B L . M. 143-149. cf. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. ídem. . y. BA. El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. G. Y. L X X V I I (1958). Y. inscripciones dinásticas (77). debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. p p . ídem. 65-77. el «santo de los santos» (debír). p p . 2-24. b. p p . contando solamente a los israelitas nativos. p p .) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. al fondo. BP. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). ibid. p p . (75) Albright. E. p p . en su casa terrenal. Neuchatel-París) (1954) G.. G r a b e r . A Parrot. finalmente. Albright. con dos columnas delante (v. p p .) y dedicado con gran solemnidad.

carácter literario. dado que se emplearon trece años en su construcción. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Gran parte de esta escritura no tuvo. y un palacio para la hija del faraón. a excepción del Calendario de Guézer (80). El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . ANET. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. como lo indica la presencia del arca. dar por seguro que. pp. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 18-20). 21). Estas incluían el palacio mismo. era también. y su producción debió de ser abundante. el mar de bronce (I R 7. al menos en los círculos oficiales. Ez. 320. siguió teniendo un carácter completamente israelita. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. ARI. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). sin embargo. 148-141. " . una capilla real. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. mientras que el altar de los holocaustos (cf. 43. Pritchard. Florecimiento cultural. la «Casa del Bosque del Líbano». Era un santuario dinástico. como veremos. Podemos. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. ver Álbright. Por ejemplo. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. en todas sus partes esenciales. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. que debió de ser espléndido.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. El culto del Templo. fuente de la vida y de la fertilidad. para el texto. 22. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. Cf. Su ritual sacrificial debió ser. se empleó ampliamente la escritura. Is. 1-8). c. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. todos adornados con el esplendor correspondiente. a pesar de todos los elementos recibidos. p. y que servía para armería (I R 10. Evidentemente.. desde luego. el que nos ha conservado el código sacerdotal. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. 16 s.

cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. 12) (81). escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. de la que ya hemos hablado. centrada probablemente en el Templo. y en la más lúcida prosa. Comenzaron. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. es una de las obras maestras de la Biblia. una literatura de carácter histórico. Albright. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. tanto en Israel como en otros lugares. 45. 23 ss. por tanto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. sin embargo. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. cf. También florecieron la música y la salmodia. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. 18. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. 41). y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. a producir. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. Floreció también la sabiduría. 29-34). el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. 7. ARI. Pero hubo también una genuina actividad literaria. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. 4-28. 10. 125-129. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. pp. Fue.. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. son ejemplos de ello). que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. Este documento. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. Los relatos heroicos de David. etc. no superada en el mundo antiguo. que constituye la base de la narración del Hexateuco. . especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo.). Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo.

J e m a n . 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. I I I . El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. Salomón parece haber añadido (I R 4. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. 93. 210-237. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. p. Que parte de los Proverbios (cf. eds. «The Wisdom Literature». M. en su ejército. Su precio. y desde varios puntos de vista. Problema fiscal de Salomón. es cosa sabida. y la pompa borgoñona de su corte privada. El peso de la monarquía. al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. A R I . Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. p p .224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. cf. del cuadro. . que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. Albright. 6. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. Además. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . Suppl. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. mucho menos hermosa. Calcol y D a r d a (I R 4. esto aparece como inconcuso. t a m b i é n W. 4. i (83) Cf. a. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. vol. Suppl. fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. para otros. para todos. esclavitud. Baumgartner. comenzó a florecer por este tiempo (82). particularmente en Egipto. I I . Alt. Para unos trajo riqueza. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. E t a n . La Biblia nos permite ver otra cara. ( V T . pagina 247. O T M S . caps. Pero hay que añadir algo más. En todo el mundo antiguo. 90-99). Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. ídem. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. Con todo el genio de Salomón. su amplio apoyo al culto. los textos de Ras Samra y otros lugares. Albright. p p . 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. K S . así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. N o t h y D.. p p . y que fue favorecida en la corte de Salomón. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. Winton T h o m a s . I I I [1955]). probablemente por intermedio cananeo (84). 127 ss. vol.. p. En una palabra. A. L X X I (1952). V T .JBL. (84) Todos los hombres sabios. cuyo costo era ciertamente considerable. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. los gastos superaban a los ingresos.

27). especialmente A. 20-62. Salomón se vio. p. 5. Además. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. resultaban insuficientes. 28. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. «Judas Gaue unter Josia» (KS. por lo que podemos conocer. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). sitúan esta lista en el siglo siete. desde luego.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. y mientras los gastos crecían. a juzgar por los vv. Albright. el sistema (85) Cf. Cross and 15— . a lo que parece. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. M. Alt. 17-54). aun siendo inmensos. II. cf. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. W. obligado a tomar drásticas medidas. Para hacerlo de un modo más eficaz. para estos cálculos. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. El fin de esta medida fue. 21 ss. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. Pero además de la obtención de recursos. (87) A. II páginas 76-89). El comercio era enormente provechoso. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). Con Salomón. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. BP. F. Los ingresos de Salomón. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. sin que.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. Is. obtener en primer término unos ingresos mayores. Pero es preferible el siglo noveno. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. 276-288. V [1925]. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. 22 y ss. reorganizó el país en dos distritos administrativos. dos de ellos eran sus propios yernos. habían cesado las conquistas. Distritos administrativos de Salomón. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. pp. 15. F. 22. b. Alt. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. (86) Cf. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. 7-19) (85). Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. David. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. sin embargo. y otros. pp. por tanto. Albright. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos.

202-226). N. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). cf. Salomón recurrió a la odiada leva. probablemente. 79 (1940). el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). poco más o m e nos. sin embargo. p p . 4. 31). 18. Wright.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva.000 de americanos en 1945. C i e r t a m e n t e . cf. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. (90) Albright (BP. . Posteriormente. 28. 85 (1942). Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. infra. (88) Cross y W r i g h t (ibid. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. c. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. M e n d e n h a l l . Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. Estos esclavos eran tomados. como hace N o t h ( H I . L X X V [1956]. y provocó resentimientos. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. Otras medidas fiscales y administrativas. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. que cada vez tenía un significado más marchito. p á g . I. ya que no es G.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. U n a especulación. había sido. p. 30. 259. de los estratos no israelitas de la población.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. n o t a 6 3 . De todas formas. cuando menos a los días de Salomón (88). 13 ss. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. p p . cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. 4. (91) Cf. 1. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. 33). fue un paso radical y decisivo. 209 ss. E. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. Glueck. 14). En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. 6.) (89). el equivalente de 5. B A S O R . p p . en el Líbano. prácticamente abolido. Cf. por relevos. 20-22. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. B A S O R . 28) estima que 30. 5. p. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m .000.000 israelitas son. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. por lo que respecta a su función política. 14-17. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas.

excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. bajo Salomón. pp. d. Pero la leva provocó bastante animosidad. Montgomery. . Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. que significó el fin efectivo de la organización tribal. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. cf. op. es evidente que no fue así.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa.. cit. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. señaló el punto culminante. 10-14) (92). es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. La independencia tribal había terminado. En todo caso. La transformación interna de Israel. 14) fueron completamente compradas. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. sino el Estado. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. Aunque persistían los vínculos de clan. Los componentes de las tribus. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. las ciudades (v. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. cuando más. El orden anfictiónico estaba quebrantado. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. como veremos. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. (92) Para la discusión do este pasaje. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. que finalmente. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. 204 ss. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. de la que tenemos noticia. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. Aunque se podría suponer (v.

se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. la absorción de la población cananea. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. había proseguido la misma política. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. No sorprende. Es decir. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. Aquellos que habían obtenido ven- . La alianza con David. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. En la corte. En resumen. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. trabajadores asalariados y esclavos. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. 5. por tanto. Había proletarios. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. Se había insertado dentro de la sociedad. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. Además. Al crecer las ciudades. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. Salomón. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. 1-15). desde nuestro moderno punto de vista. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. Otros israelitas. al construir el Templo. desde luego. una tremenda superestructura comercial e industrial. a. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. que no es posible una simple valoración. Mientras tanto. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. nacida para servir a la púrpura. y al hacerse sentir la influencia extranjera. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. sentían de modo muy diferente. Al traer el arca a Jerusalén. A la vista de lo que se ha dicho. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. El problema teológico de la monarquía. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales.

Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. . en teoría. 30. ciertamente. II S 3. Procksh. cap. que trac más bibliografía. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 22). increíble: cf. Israel estaba. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. e. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. El carisma y la designación divina había sido. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. Además. 132 ss. 89. 12. 3 ss. en modo alguno. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. 18. también II S 6. I R 8). 15. KS.112-125). 132. la dinastía (93) Cf. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 11. David y Salomón estuvieron acertados. 144. 1-7. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). 5. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. no eran pocos. I S 25. O. 72.. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. 1-11. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. 89. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. 1-3. Su expresión clásica. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. 132. 101. que aunque no pueden ser fechados con precisión. Alt. 45. como parece que lo hace el yahvista. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. (94) Los salmos reales comprenden: 2. pp. 20. Gn. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. Johnson. 18 (II S cap. (95) La tradición no es. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. 1955). 2). Muchos debieron pensar. y éstos. 13 [1913). por fin. sin embargo. I I . University of Wales Press. 21.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. en todo caso. 15). son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. R.). p. A. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. 110. 4-17). los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. atribuido al mismo David (95).

el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. E. era una institución sagrada (es decir. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. originariamente extraña a Israel. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. Hooke. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. 44 ss. La realeza en Israel. adoptando la institución de la realeza. 14). 1955). 1-6. 2. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. inacabables debates. Engnell. 27). G. Press. 89. inglesa. 72. sin embargo. 2. Oxford U n i versity l'rcss. 17 ss. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. Mendenhall. b. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. The Labryrinth (Londres.). 7-12. con ocasión de la fiesta del año nuevo. su «ungido» (sal.. siendo él quien. 8-11). 18. cf. 7-12. esto significa que la institución de la realeza. sal. S. particularmente de los salmos. en el que. 19-37). K. 1955). 10 ss. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. Almqvist y Wikells. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 89. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. . dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. Lutterwortth. 2. 6). ídem. 2. 20. 7. y consiguientemente con el yahvismo clásico. como en otras partes. 21. 1943). había alcanzado un puesto en la teología yahvista. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. 18. A Bentzen. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. Myth and Ritual (Londres. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). K o h l h a m m e r . W. el rey desempeñaba un papel fundamental. ed. 18. 31-45. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. C. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. 2. Dado que Yahvéh le estableció en Sión.. su «primogénito» (sal. Algunos especialistas arguyen que. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. 1935). La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. y aceptada por muchos de mala gana. etc. No obstante. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). Según esta interpretación. 14-16.. H. Widcngrcn. 132. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. P. I. 1933). 1955). King and Messiah (trad. II S 7. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. S. 144. Rey y culto. Londres.

Kónig. y ciertamente las recibió una y otra vez. p. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. J. Frankfort. etc. ídem. 99. En los dichos proféticos. S. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). 9 3 . (100) En el sal. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 7) (100). Mowinckel. pero solamente en sentido de adopción cf. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. 2. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. inglesa. Psalmenstudien II (Oslo. no se halla ni una sola palabra sobre esto. (99) Cf. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. al menos en los círculos oficiales. Es. op. 89. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. 1952). que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. C h r . Abingd o n Press. Dybwad. con el yahvismo normativo. 188-229). Aunque esta teoría no es totalmente irracional. 1-4. 30-32). Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. 1957]. 45. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. indudablemente. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). Después de todo. analizados en la medida en que nos es posible. ídem. especialmente H. la monarquía israelita era una innovación. obra q u e no he tenido a mi alcance. ídem. sin precedentes nativos. 1951). muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. La expresión Thwh malak. 9 6 . J o h n s o n . 9 7 . Noht. no obstante. cf. gobernando por elección divina y con divina permisión. cit. debería traducirse. fueron armonizados. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. 1948). pro- . «Gott. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. 12-14. 1922). sino muy al contrario (99). comparable a la de Babilonia. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . antes y siempre». Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. 72. Kaiser Verlag. sal. está. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. 72. 27. especialmente M. (ver n o t a 94). p p . también había de tomar. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. Clarendon Press. era el vicegerente de Yahvéh.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. He That cometh (trad. Un Estado que absorbió millares de cananeos. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. (101) Cf. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. 1956). desde luego. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo.

J. Mendenhall. K r a u s . Kohler. Sugerir que esto podía fallar. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. Por otra parte. 40-68. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. 1951). Eichrodt. o algo parecido. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad.a. vol. . E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. op. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Gottesdienst in Israel (Munich. Para bien o para mal. W. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). cf. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. Theologie des Alten Testament. p p . Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. Michel. Aunque algunos. V T . p p . op. y passim. I I I (1953). se esfumaron pronto. C. p. Kaiser VerlaK. 71-75. creando por tanto una tensión entre ambas. c. D. 1954). y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104).232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. B. (103) Cf. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. cf. J o h n s o n . Tensión con la monarquía. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. el culto tenía la función. al integrarse Estado y culto. C h r . la Ciudad Santa. L. M o h r . En el festival de otoño. la alianza con David tendía. cit. 46. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. completamente pagana. H. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . ídem. 1957»). VI (1956). se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. pp. I Stuttgart. «es Yahvéh quien reina». 188 ss... J. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. p.. (104) Cf. Las glorias de David y Salomón. idealizando el orden anbablcmente. V T . Para muchas mentes. irremediablemente. Por una parte. En todo caso. cit. Israel había cristalizado en monarquía.

los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. 4 4 1 . G n . cuando un tal Jeroboam. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. 205) señala. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. Montgomery. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. página 243. especialmente en el norte. en esencia. 28) (107). la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). Por el contrario. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. jefe de la leva para las tribus de José (v. una institución problemática. (106) Después de 935. no se libró nunca de tensión. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden.. por tanto. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. op. 11-18) (105). rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. cf. lo encontraban intolerable. 49. que era. Wright. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. p . 14-17. d a d o que Sosaq (v.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. consistente. Ni David ni Salomón. p. pero (cf. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. E. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. La monarquía. no solucionados. IB. Otros. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. cit. I S 8. a pesar de su esplendor. I I (1953). sino sebel (¿portear?). 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. infra). Otros. 17. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. (107) C o m o N o t h ( H I . no menos leales a la casa de David. . cf. Sin embargo. G. Seguía siendo. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. por tanto. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. al parecer. I S 8-12).

Montgomery. por lo que sabemos. .. 12. 24. hubo ningún intento de suprimirlas. op. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. 251-254.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). en I R. pp. cit. cf. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam.

con el mismo título (Tubinga. bastante bien informados. 161-277). etc.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. J.. Vivieron lado a lado. La narración del cronista. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. especialmente M. o algo más al principio del período. J. J. 100 [1945]. IR 14. pp. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. 1927). exactamente doscientos años después (722/21). un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. Begrich. Mowinckel. Con todo. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Noth. 1929). Lewy. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. e. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. B. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. en algunos casos las fechas son aproximativas. C. de un digesto de ellos (p. M. X [1932]. Albright (BASOR. 16-22). Thiele. Fue. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. 1951). A. R. puede decirse. . 19. E. pero muy pocos relativamente de profundo significado. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. Mohr. cf. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. pp. Estamos. Tópelmann. S. Las otras cronologías varían una década. por lo demás. 29) (2). pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. F. o más probablemente.

naciNiemeyer. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. El cisma y sus consecuencias. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. C. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. 61-82. cf. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. hubiera tenido sabiduría y tacto.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Rudolph. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. Ver también los comentarios. Montgomery. Pero dado que la monarquía era doble. Amós y Oseas. Si Roboam habiera cedido. Jerusalén era una posesión real. JNES. Los libros de los primeros profetas. 1951). Ver también el reciente comentario de W. Por el contrario. un poco desdeñosamente: cf. Después de todo. conserva alguna información adicional de gran valor (3). Como queda dicho en el capítulo anterior. de ningún modo puede ser dejada a un lado. en especial la leva. por ende. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. 1950). o despreciaba. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. A. pp. demuestra que el precedente existía. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. 1955). VI (1947). 1-20). Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Pero no los tuvo. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. pp. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. La secesión del norte de Israel (I R 12. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. fueran disminuidas. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. Y éstos no eran fáciles de tratar. 98-108. arrojan hacia el final de nuestro período. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. 1943). y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. Chronikbücher (HAT. A. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). U. especialmente J. W. es posible que el Estado se hubiera salvado. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Por otra parte. No es. Albright en Alex. . Wolf. F. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. a. nueva luz sobre la situación interna de Israel. Pero al parecer ignoraba en absoluto. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Roboam.

las consecuencias del cisma fueron desastrosas. posiblemente. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. como. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. p. a que desistiera. por parte del Estado. como rey suyo (v. El colapso del imperio. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. por tanto. H o n e y m a n . igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. que mientras tanto había vuelto de Egipto. Cualesquiera que fueran las causas. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. ciertamente. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. b. 251). Oesterley y Robinson. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. que no significa. L X V I I (1948). Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. por la revolución si fuera necesario. a luchar ( I R 11. cf. 274. 13-25. y otro profeta. como veremos. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. Sobre los nombres de trono en Israel. conminó a Roboam. 30 ss. Semeías. BP. a Jeroboam y le había animado. A. Montgomery. J B L . p p . nombres de t r o n o . M. 1932]. Estos profetas se apoyaban. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. El jefe de la leva. I I . pero no suprimido. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). 222. Sin embargo. cit. Albright. G V I . que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. No está en contradicción con I R 14. History of Israel [Oxford. 20) (5). en nombre de Yahvéh. Clarendon Press. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. había designado como rey de Israel. . op. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. Ajías.. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David.Kittel. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. Por otra parte. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. 29-39). Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. al menos en la forma. 30. Se recordará que uno de ellos. p. p. I. e. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. de las prerrogativas tribales. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. rechazó insolentemente las peticiones.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. como Samuel. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica.

ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. entre Guézer y E q r ó n . Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. Los tributos dejaron de afluir. Parece que Moab era igualmente libre. p. 248. Josafat tuvo. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. R. J a m e s Clarke & C o m p a n y . 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. M u r p h y . 47 ss). Por el contrario.. de ser verdad. no pudo ser retenida más tiempo. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco.» ( 0 0 0 3 . N. A N E T . Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. el control de Etloin (I R 22. al cabo de una generación. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. H I . La provincia aramea del noroeste. (11) Cf. . Ni Israel ni J u d á . C. Al este la situación era igualmente mala. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. 27. p. infra pag. p p . Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. 11. las luchas fronterizas con ellos. 226). más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). 278 ss. Ltd.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. separadas p o r venticinco años.. independiente por este tiempo. ver especialmente M. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. sin duda. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. U n g e r .. lo cual. 82. El imperio de David y Salomón dejó de existir. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . ignoramos todos los demás detalles. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. e.). tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. p p . un serio peligro para el mismo Israel (7). Al suroeste. 8). Se produjo simplemente por abandono. pero cf. E. ocupados en problemas internos. N o t h . dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). p o r lo menos. cerca de Guibetón (I R 15. (10) Cf. durante algún tiempo. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. Ammón. se independizaron. X V (1953). 16. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. 30). a expensas de los clanes israelitas contiguos. Pritchard. Glueck. X (1947). cuya corona había sido asumida por David (II S 12. BA. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. al parecer. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. 1957). F. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. lo intentaron. 409-417. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11).

le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. la residencia de Saúl. Pero esto no podía consentirlo Roboam. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). pues. a. en el oeste. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. 20) (12). La organización militar creada por Salomón no podía. 30) y. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. 10). ayudarle. (13) Se desconoce el lugar exacto. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. fuera de su control. 2. reconoció que era imposible. Roboam. 233). No hubo. p. aunque «una tribu» de I R 11. Los Estados rivales: guerras regionales. . una guerra a gran escala. Aunque carecemos de información directa. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. Como consecuencia del cisma. 11. Posiblemente. por consiguiente. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. 34). la economía de Israel debió ser gravemente dañada. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. por fin. Además. Jeroboam de Israel (922-901). Benjamín históricamente era una tribu del norte. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. 31-36 es probablemente Benjamín. al parecer. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. mientras tanto. HI. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. (Noth. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. pero. El oráculo de Semeías (I R 12. divididas. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. al parecer.

cf. p. 5-12) (16). cf. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. 103 (1953). nota 14 (para ulteriores referencias). 1953). Penetraron en Edom a través del Négueb. 26 ss.X X I I (1943). B A S O R . Kittel..X X I I (1943). Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. X X 1 . fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. que es. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . G. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. M. La invasión de Sosaq (I R 14. BP. p a r a evitar u n a repetición: así. (16) Acerca de esta lista.. Roboam. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright.. 2 2 9 . La Biblia. p p . (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. por ejemplo. p. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). 14-22 parece colocar este suceso antes. bajo los tanitas. b. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. más las pruebas arquelógicas. 30) pero I R 11. . Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel.1 1 . p p . vol. Lachish III: The Iron Age (Londres. cf. 25-28). el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). Albright. Z D P V . nos permiten ver su verdadero objetivo (17). cit. Beyer. 113-134). fue destronada por un noble libio. IV 11957|. 141 (1956). p p . X X I . indudablemente. Oxford University Press. G V I . 61 (1938). da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. unida a la de J u d á . p. (15) P u d o . p. Suppl. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. recientemente li. 29. En los últimos días de Salomón (ca. después de esto. por tanto. 38. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. 223. 4 . destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. p p . 227-304. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. 57-66). Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. p p . A A S O R . Olga Tufnell.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. et al. « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . M a z a r . n o t a 10. p. op. ibid. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. 54 [1931]. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. Albright. 935) la débil Dinastía X X I . (17) Cf. Noht. 918). con la que Salomón había estado aliado. 11. En Meguiddó (mencionada en la lista). R u d o l p h . que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado.

p. facilitando así el avance de Abías. 146-148. Albright. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. R u d o l p h . 243.. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. aunque probablemente lo era. cit. op. J P O S . o quizá en colaboración con Baasa (900-877). Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). 14. I I . 8 1 . las referencias en la nota 19. sucesor de Sosaq. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. hijo de Roboam (915-913) (20). De momento. dejase guarniciones en torno a Guérar. como Roboam. Asa encontró al invasor (19) Cf. c. p. op. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. p p . Así. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. 7) al servicio del faraón.. Roboam. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). el incidente es histórico: cf. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. que no es un error. Afortunadamente para ambos. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. 3. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. cit. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. El cronista (II Cr. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). BAR. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. o por propia iniciativa. Wright. 10— . p p . aparece como hombre ya maduro en este tiempo. alrededor de Guérar (19). Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. (22) Cf. Cusan : H a b . p. sino un posible hypocorístico arcaico. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. op. (20) L l a m a d o también «Abiyam». en nota 3. se hizo imposible. El incidente es ciertamente histórico (21). La debilidad interna de Egipto lo impidió. G V I . Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. La reunión por la fuerza de los dos Estados. cf. IV (1924). p. En realidad. dado que Asa. nota 72. En todo caso. Pero la ganancia fue temporal. 235-239. 149. Albright. Es posible (I R 15. cit. Con todo. Kittel. aun cuando lo hubiera querido. 19). Nuevas guerras regionales. Como hemos dicho. R u d o l p h . que era seguramente un niño cuando subió al trono. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. y de su sucesor Asa (913-873).. (21) Cf. 224. 8-14).

8. II Cr. en la superficie. Aunque los dos Estados parecían. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. con todo. de seguro.). 2). Baasá. Asa. conquistando y fortificando Rama. II [1952]. ofi. asegurando así la frontera un poco más lejos. (23) II Cr. R u d o p l h . rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. e.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. poniendo. aunque más pequeño y pobre. disienten (p. 17. 11. e.. al norte del Yarmuk. 276. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. . 15. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. Con esto. Probablemente en este mismo tiempo. forzando por tanto a Baasa a retirarse. 16-22) (23). (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. a la desesperada. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. mientras tanto. cf. Studia Theologica. V T . Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. pero I R 16. En la última época del reinado de Asa. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. P a r a discusión y referencias. p p . enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. Con todo. a la capital en el más grave peligro (I R 15. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. había supuesto.s p.). en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. Los Estados rivales: negocios internos. De haber persistido en su conducta suicida. no volvió a darse durante más de siglo y medio. V I I I [1953]. Montgomery. debido a la debilidad crónica de Egipto. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 16. 87 [1942]. cit. le venció y le persiguió hasta Guérar. 25-42).. A A S O R . p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. o poco después. 39. 8). Con su doblez característica. J u d á . IV [1924]. 367 ss. Muilenburg. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. otros. p p . Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. J. Albright. sus ejércitos invadieron Benjamín. cuyo territorio devastó. por tanto. en dirección sur. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. 3. 27 ss. semejantes. no esposible q u e se trate de G u e b a . 9 2 ) . p p . p p . Ben-Hadad condescendió.

culto oficial. Tirsá era también una ciudad cananea. 116-134). el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. Albright. Política administrativa de Jeroboam. Wright.. 254. . M o n t g o m e r y . de Vaux. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. K S . débilmente engranada en el sistema tribal (Jos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. pp. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. 241-251. 12. lo que era más importante en el mundo antiguo. Más tarde. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. 147. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. p. 15). PEQ. Siquem estaba céntricamente colocada. Alt. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. J P O S . cit. probablemente. muy c o m ú n m e n t e . ni maquinaria administrativa. (26) Cf.. si fue así. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. 17. (27) Se admite. Además. y. 88 (l'irxi). op. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). Todo tuvo que procurárselo. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. 24. p p . Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. XI (1931). demuestra su indudable habilidad. débilmente relacionado con el sistema tribal. a. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 125-140. especialmente A. Como consecuencia de todo esto. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. Se desconocen las razones del cambio. ni organización militar ni. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. (28) Cf. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. R. que Penuel sirvió como capitán. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. por qué razón (27). Siquem no tenía fácil defensa. se (25) Cf. No tenía en los comienzos ni capital. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. p. I I . Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. pero <slá lejos de ser cierto: cf. p p . BAR.

aunque quizá a escala modesta. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. K r a u s . 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. p p . probablemente aaronítico. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. 18. 267. S. V I I I (1958). aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. pero no puede demostrarse. Penuel y Tirsá. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. recientemente H. puede sospecharse. Así. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. Ambos eran de origen antiguo. Política religiosa de Jeroboam. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. estaba especialmente agudizado en este caso. tanto para protegerse a sí mismo. C h r . Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. 1954). más abajo. con certeza. V T . las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. 26-33). significa que fueron impuestos tributos regulares. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. 32). No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. puede pasar por un reformador más que por un innovador. 31) negaban) (Jc. No tenía otro remedio. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. Muchos israelitas. él no volvió. que refleja la tradición de Jerusalén. cf. J. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. Gottesdienst in Israel (Munich. los becerros y Ex. por tanto. p. 48-74. 91-95. (30) Cf. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. . cf. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. que ya habían cesado en otras partes (30). el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. sentían la tentación de encaminarse a él. Jeroboam. Es sumamente probable (I R 15. p p . Si esto es así. T a l m o n . K a i ser Vcrlag. pero reavivando también.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. así como para otros proyectos del Estado. b. El problema de legitimidad teológica. De Dan sabemos poco más. 30). El libro de los Reyes.

rompió pronto con él y le rechazó. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. su antiguo protector. al culto de este último. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. desde el principio. A N E P . (31) Cf. Brill. La realeza en Israel era. exterminando a toda la casa de Jeroboam. Pero aunque. pero pronto fue asesinado. pero no la cúltica. fue rechazado por el yahvismo normativo. o en pie o entronizado (31). 28) fueron ídolos. de Jerusalén? . c. tal símbolo era peligroso en extremo. como Samuel había rechazado a Saúl (32). por la importanción de elementos paganos. Ajías de Silo. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. V I I I . porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. p p . Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. por Baasá. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. Albright. Pritchard. 25-31). El autor del libro de los Reyes fue. y las referencias que da. 28-47) la separación política. en teoría. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. p p . J. Jeroboam. 177-181. 298-301. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. Baasa. cuando estaba en campaña con el ejército. por supuesto. es probable que la gente inculta los adorase. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. Eran. 163-170. carismática: por designación divina y consentimiento popular. 1950. Cambios dinásticos en Israel (922-876). conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. ]>|). Noht. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. por designación profética y consiguiente aclamación popular. pero el norte de Israel no conservó. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. Leiden E. posiblemente mediante un pacto. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. Cuando Jeroboam murió. sin duda. la pureza religiosa. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. se apoderó del trono. había llegado al poder. y. por tanto. ciertamente. un tanto injusto. como hemos dicho. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. F S A C . trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. como Saúl. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. probablemente uno de sus oficiales que. la política religiosa de Jeroboam.

con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. se suicidó.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. De todos modos. . 16. 21-31) y su esposa (33) CS. Zimri. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. había llegado a Tirsa. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. No hubo cambios dinásticos. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. 1-7. respaldo profético ni popular. por Salomón. sin duda. era hijo de Salomón y de Naama. 15-23) Omrí. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. no lo podemos precisar. En una semana (vv. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. Hubo. 1-7) toda su vida (900-877). no sabemos si con designación profética o sin ella. propendía a perspectivas internacionales. Esta segunda. 15. princesa ammonita (I R 14. 2. con sus fuerzas. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. d. Zimri. o toleradas. viendo que todo estaba perdido. general del ejército. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. 1-16. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. es probable que estas tensiones. Roboam. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. cuya vida era extremadamente sencilla. Zimri no tenía. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. 29. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. 12). IR 16. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. Los asuntos internos en Judá: 922-873. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. donde se le llama naguíd. Comparativamente. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. al parecer. Aquélla. Aunque generalizar es arriesgado. cuando las había. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle.

dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. p p . Albright. finalmente. se inclinó hacia el partido más conservador. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. A R I . incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. (35) En I R 15. 16. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. La situación política a la subida al trono de Omrí. como ya hemos dicho. Su jefe. de la casa de Absalón (15.8 4 2 ) OMRI 1. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf.). La estabilidad fue llevada a cabo. por el vigoroso Omrí. 158. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. 14. en la última época del reinado de Asa. Asa es hijo de Abías. florecieron libremente. y las notas correspondientes. que era hijo o hermano de Abías. ambos son hijos de M a a c á . Aunque su reinado fue breve (876-869). cuando aquel murió prematuramente (35). II Cr. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. mientras que en I R 15. 8. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. Con la extinción total de la guerra con Israel. II C r . Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. de los cultos paganos (22-43). 2. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. A R I . Asa. se apoderó del trono. Mientras este partido estuvo en el poder. cuya m a d r e había muerto. 13. 2) que tenía en parte origen arameo. por lo menos oficialmente. .m a d r e : cf. 15. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. Dado que Abías reinó menos de tres años. subió al trono siendo niño. B. p. II Cr. es probable que Asa litera menor de edad. La casa de Omrí: recuperación de Israel.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. que. 11-15) que durante su reinado. a.. fue Maacá. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . Durante su minoría. la madre de Abías. 1. los ritos paganos. 157 ss. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. 10. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . 2 complica todavía más la cuestión. 12 ss. Albright.

90 (1943). Egipto. cf. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. B A S O R . Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. 87 (1942). que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. p p . Los dos son u n a misma persona: B e n . Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. poniendo a los Estados arameos. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. 27. U n a estela suya.H a d a d I. insuperada en la historia asiria. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. generalmente admitida. p. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. 87 (1942). o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. . Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. Entonces. Albright. Albright. lanzó sus fuerzas a través del río. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. hallada cerca de Alepo.H a d a d I. ciertamente. quizá. también ídem y G. 23-29. nos manifiesta que por el año ca. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. Pero muy lejos. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). en Mesopotamia.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. durante el breve reinado de Omrí. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue.H a d a d I I . de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . cf. unos tras otro. bajo sus pies. 34) (38). Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. B A S O R . Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). (38) No sabemos c u á n d o sucedió. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . 30-34. Se recordará que Asiria. especialmente Albright. Assur-nasir-pal. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. (37) Sobre esta estela. p p . Della V i d a BASOR. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. ibid.

22. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. II R 8. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab.. principalmente contra los arameos. que se formalizó en los comienzos. e. como muchos han hecho. 31) (40). esto no significó una conquista permanente. b. rey de Tiro. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). mediante una serie de iniciativas que. hijo de Josafat. El siguiente paso era la alianza con J u d á . 2 6 . no pueden ser enumeradas en orden cronológico. Pero fue un preanuncio de lo peor. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. 240).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. p. La política exterior de los omridas. La alianza fue tanto comercial como militar. 22. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. 887-856. X I I I [1953]. 2 1 . . op. ciertamente. Tiro. Pritchard. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. Puesto que su hijo nació ca. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). I. 2. 2 8 8 . 26). no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. Oesterley y R o b i n son. 17. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. No hay la más ligera razón para creer. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. Sidón y Tiro (39). mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. se basa principalmente en I R cap. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. 1-9). Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. Kittel. La alianza fue mutuamente ventajosa. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. y una reactivación del comercio con Israel. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales.. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. relaciones amistosas con J u d á . Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. 864 (II R 8. p p . Atalía. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). cf. Albright. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. I I . II Cr. rey de J u d á (41). no llevaban casados más de diez años. (41) II R 8. cit. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. buscó la paz interna. 275 ss. p. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. con Yehoram. por este tiempo. como si fuera u n a fantasía del cronista. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . y por medio de Israel con las tierras del sur. Uno tras otro. Jezabel (I R 16. un h o m b r e adulto). 23-28). G V I . II Cr. q u e . por su parte. A N E T . que estaba por venir. 18. p p . Biblos. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. cf. o aun antes. Dado que los asirios se retiraron.

II R 8. Ajab. Hostilidad y alianza con Damasco. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . II Cr. p p . 263)? (44) P a r a el texto cf. 35-37 asegura lo contrario. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. c. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. Finalizada su enemistad interna. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. 2 0 . p p . 47). y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. Pritchard. 8) (43). que d a d o que los nombres de los reyes concretos. A N E T . p p . ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. cf. consiguiendo que se trocaran los papeles. 11. I R caps. . Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. G V I . I I . regida por un gobernador (I R 22.. 22). Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida.1X (1940). t a m b i é n J l i l . tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. en territorio filisteo (II Cr 17.. con todo. la de J. 1941). demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. No estoy convencido de ello. V T . V e r también R. II [1952]. 320 ss. p p . C. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. 2. E. II R 3. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. 1. etc. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. fue una vez más provincia de J u d á . 409-417. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. p. CBQ. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. c u a n d o se les menciona. Aunque el intento fracasó. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. sólo Ammón no fue reconquistado. M u r phy. XV (1953). Whitley. . 385-396. De todos los Estados de Transjordania. Edom. 22. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. F. 137-152). Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). Como sabemos por la estela de Moab (cf. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. 4) (44). el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. 20. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente.

La coalición había conseguido. El sitio. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). de momento. B A S O R . Pritchard. Los jefes de esta coalición. junto al Oriente. como convenía a un asirio. y B e n . p p . formaron apresuradamente una coalición. p. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. H I . La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo.. En sus primeros años. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. A N E T . Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. a través de Siria. 2. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. una alta colina. bajo los omridas. 28). p. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. para ellos. su finalidad. The Buildings al Samarla (1942). propiedad de la corona. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). una nación de regular potencia. op. ver también Unger. Palestinc Exploración Fund.. quedó noqueado. 39) (48). había sido elegido por Omrí (R I 16. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). et al. 24) y era. de una victoria aplastante. p p . Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. (48) Cf. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. este rey. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. Todos los documentos sugieren que Israel. que se preocupaban únicamente de lo que. por el momento. ideal para la defensa. La coalición llegó en el instante crítico. La casa de Omrí: situación interna. De todos modos. Los omridas empren(46) Al parecer. parece que. La situación económico-social.Objects from Sama- . 277-279. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . como Jerusalén. 244) que B e n . 67-69.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. W. 1938). consiguió una considerable prosperidad material. Early Ivories from Samaría (Londres. Crowfoot. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. A Assur-nasir-pal I I . a. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. 87 [1942]. Aunque Salmanasar se enorgullece. con gran disgusto de algunos profetas. Los distintos reyes del oeste. había franqueado el río y cortando a través de Siria. cit.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright.

) (49). con intereses usuarios. 1). 124 ss. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. Noth.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). aunque quizá no típico. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. como Jezabel. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. p p . (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. e. p. Jasor. no obstante. a u n q u e expuesto con brillantez. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. su tierra. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. como prenda. 1 se calculan. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. Un excelente resumen en A. J N E S . o como a Ajab. Israel estaba lleno de gente que. 2 4 1 . Meguiddó. . podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). Los tres años de I R 18. hipotecando. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). El razonamiento. b. probablemente. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. La crisis religiosa: Jezabel. Ba'al Melqart dios de Samaría. Parrot. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. S. a Jezabel le estaba permitido. s. C. 2)—. XV (1956). Resincr y C. Wright. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. d. coincidiendo con Josefo (Ant. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. Fisher. naturalmente. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. Podemos sospechar. les interesaba muy poco. cf. Samarle. A. El primero. Como ya hemos visto. V I I I 13.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). Mucho más seria. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. E. (49) A. si no sus propias personas o las de sus hijos. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). no tenía noción de la ley de la alianza. un año y parte de otros d o s ) . aunque no probar.

tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. 27 ss. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. 57 (1939). al parecer. como se notó antes (p. Pero Jezabel. e incluso bien aceptada. de cananeos. 21). Como más de una vez hemos indicado. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. p p . sino rey del m u n d o inferior. Albright. que era mujer de espíritu fuerte. como acostumbra hacer la mayoría. muchos de los cuales. sólo a medias yahvistas. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. Akademie-Verlag. cit. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. pensase al principio en suprimirlo. . se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. Pero al encontrar su política resistencia. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. Yehoram). buscó. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. Este peligro había aumentado por la absorción en masa.. 4). p p . Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». ídem. que llegaron a ser el blanco de su ira. Der Gott Karmel (Berlín. bajo David y Salomón. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. En cuanto a la masa de israelitas nativos. en el mejor de los casos. la mayoría. la amenaza no era nueva. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. Los profetas de Yahvéh. naturalmente. 246). Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. No es probable que Jezabel. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. aun desdeñando el yahvismo. Eissfeldt. 32) (51). continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. 1-8). por muchos. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. A op. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. Z A W . con un celo casi apostólico por sus divinidades. grandes estratos de la población fueron. 1-31. En algún sentido. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. 19). sin duda. junto con el Yahvéh. 1954).

posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. si no también de sus hermanos profetas. N a t á n .254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. Eissfeldt. O. Albright. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. Y al fin. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. prefiere Ha'al-áamen. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. 7-20) sobre este asunto.. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. c. . cristalizando y simbolizando la oposición. huyó (cap... 1-28). cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. C. por el yahvismo. desapareció en el desierto (II R 2). Elias. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. cit. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. B. estaba el profeta Elias. es más. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. 1953). Es descrito como una rígida figura solitaria. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. 156 ss. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. Algunos profetas. Mohr. 26. p p . la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. 105-125. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. siendo sólo humanos. cf. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. . p p . op. p p . 5. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. 16-19). también K.|. p p . fue subido al cielo en un carro de fuego. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. Esto tuvo serias consecuencias. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. I I . Ajías de Silo. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. se encontraron distanciados no sólo del Estado. y las referencias de de V a u x . Samuel. como Miqueas ben Yimlá. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Otros. Perseguido por la ira de Jezabel. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 229. 19) al Horeb. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . A R I . 8). 21). de un santuario local de Ba'al. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). (liullclin du Musée de Beyrouth. etc. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. Galling.

Aunque no era uno de ellos. que ocupó su puesto. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. aunque Yehoram la hubiera deseado. cf. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. 154 ss. pp. . op. y las referencias a esta cuestión). Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). 242. Elias. y viene apoyado. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. es bastante probable. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. De todos modos. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. rey de J u d á . Noth. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. H I j p. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. animándoles sin duda a mantenerse firmes. porque. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. a. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. 69-74. cit. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. por tanto. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. después de reinar sólo unos cuantos meses. I R 20. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. Pero una reforma a fondo era imposible.. e. Ococías. como los que Ajab había cometido. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. 34. El primero de ellos. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. Su Dios era el Dios del Sinaí. 22. tramó planes para derrocarlo (I R 19. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. 2). al parecer (II R 3. no disminuyó en nada su violencia. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. e silencio. 1-3).. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. l i n t e r . 3. Su hermano Yehoram. como había hecho Samuel mucho antes. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). Mientras existieran hombres de su especie. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. cit. H I . que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. P a r a u n a discusión más completa. Noth. La noticia del v.. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. La caída de la casa de Omrí. 229). p. el'. por los anales asirios. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. En el curso de la batalla perdió la vida. op. Al fin.

Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. el sucesor de Elias. marchó hacia Moab. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. mientras tanto. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. como nos dice la estela de Moab. se inició la expansión moabita. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. recuperaba igualmente la libertad. calamitosa para Israel. Durante su reinado Edom. También seguía en pie la guerra con Damasco. en la frontera filistea. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. y las probabilidades históricas. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. ANET. 9. Pritchard. rey de Moab. cf. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. 11) no estaba muy seguro. II Cr. . como ocurre con frecuencia en la Biblia. 4 ss. que llevó adelante las exigencias de su maestro. Aunque Yehoram. 17. pp. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. Al mismo tiempo. 8. atendido II R 3. b. Mesa invadió el norte del Arnón. en 842. Aunque el modo de expresarse del cap. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. que había sido una provincia de su padre y. ganó una batalla. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). 20-22). que pertenece a este contexto. En Israel. más o menos. (57) En el relato de II R caps. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. con la cooperación de J u d á . degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). Con todo. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. 4-27). 11. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. la guerra fue. Josafat. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. Posteriormente. al parecer. no pudo someter a los rebeldes. Libná. Su jefe era Eliseo. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. a pesar de sus esfuerzos. debe entenderse en el sentido de «nieto». durante algún tiempo. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. Yehoram no pudo impedirlo. rodeando la punta sur del mar Muerto y. 6 y 7.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. 320 ss.

por ejemplo. Hólscher. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. O. 13 ss. según parece. transportados al éxtasis por la música y la danza. 41). sin embargo. H. con acompañamiento de música (I S 10. En los días de la crisis filistea. 89-128). Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. o individualmente (II R 3. Die Profeten (Leipzig. 13. 17— . H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 23-25). 5. p p . 11). 1945]). Representaban una dimensión extática del yahvismo. O T M S . 24). Rowley. 119-126). J. Intensamente patriotas. cf. 11-19). 1952]. A R. un hombre que valía por divisiones enteras. 4) y. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 42). 14). Incluyen importantes t r a t a d o s : G. Za. la obra de A. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. 18. Hinrichs. 8. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9.).). El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. y entre los profetas extáticos y los clásicos. 115-160 (esp. 4. J o h n s o n . algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. 15). Fueron. 5-13. 1944). mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. Sólo así se puede comprender. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. C. a u n q u e es valiosa. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). 7 ss. 3. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. también por un señal distintiva (I R 20. H. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. parecieron aceptarla. llenos de la furia divina. 20-27. 1914). U n a vez establecida la monarquía. Almqvist y Wikells. cf. p p . 1-7). cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). Éissfeldt. la mayoría de los profetas. 35-43). 19. 1-28). observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. I S 9. 38-44). la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. celosos patriotas. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. p p . una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. Sin embargo. University of Wales Press. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. patriotas como eran. incluida la cristiana. es decir. Lutterworth Press. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes.

después de todo. los únicos que odiaban la casa de Omrí. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. y la casa de Omrí. c. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. Se contaba entre éstos los recabitas. apenas puede dudarse que existiera este descontento. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. Siglo y medio más tarde (Jr. un clan kenita al parecer (I Cr. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. estériles sendas extranjeras. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. 55). a su vez. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. No era. Otros factores de oposición. Sin duda estuvo implicado en esto. 2. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. como hemos visto. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. Cierto que esto no es más que una sospecha. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. y por eso habían intentado corregir al Estado. de ninguna man?"'-. Los profetas no eran. por tanto. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. y respaldada por el ejército. al mismo tiempo. ni construir casas. sino a vivir en tiendas como . Algunos habían cedido a la persecución. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. y había que combatir la guerra santa. indica la insatisfacción en este ambiente. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. Aun siendo patriotas. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. ni poseer viñas. como sucede muchas veces en círculos militares. Pero. ni siquiera tierras.

1953]. 9 y 10). Marchando sobre Samaría. eds. Ococías fue igualmente abatido al huir. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. acompañado de su pariente Ococías. Lovejoy y G. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. 158-226). En realidad. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). Según la narración bíblica. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. sólo por el ejército. que había subido aquel año al trono de J u d á . y de todo lo que había de conservador en Israel. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. d. Albright. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. contra la casa de las omridas y toda su política. de hecho. Jehú entonces entró en Yizreel y. Boas. tendió su arco y mató a Yehoram. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. le aclamaron inmediatamente. por lo general. habiendo llegado a la capital. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. Jehú.. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. j . W . Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. Yehoram. sino también la vida agraria. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. O. menos tajantes. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. Finalmente. 421-432). rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. pp. como su violencia demuestra. La revolución estalló el 842. fue una explosión de la ira popular represada. en principio. salieron a su encuentro. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. De este modo aparecían como un grupo que. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. 28). atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. los mató a todos. Aprovechando la ausencia de Yehoram. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. sin parlamentar. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. con todo lo que ello implicaba de debilidad. vol. Eran extremistas. cf. Flijuln. X L I I |1923]. p p . .

Asuntos internos en Judá ca. Se nos dice (II Cr. Parece que este rey fue justo y capaz. «gobernador»). . 256-258. normalizar los procedimientos judiciales. Albright. 61-82). Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. a. como Dios de Israel. evidentemente. p p . Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. Josafat. es presentado como un yahvista sincero. especialmente W. cit. Fue una purga de indecible brutalidad. 19.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. 873-837. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. El templo mismo. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. desastrosas consecuencias. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. al menos oficialmente. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. (tí 1) Cf. lo mismo que su predecesor Asa. Al mismo tiempo. 43). siendo los jueces. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. dado que J u d á tenía una característica más estable. F. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). sino más bien un anciano tribal elegido. Pero. op. en la nota 3]. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. t a m b i é n Kudolph. Por esta razón. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. Marx Jubilee Volunte [op. seleccionados probablemente. p p . las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. al principio. como veremos. cil. Su propósito era. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. Reinado de Josqfat (873-849). 4. fue arrasado por completo. de entre los mismos ancianos locales. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel.. con todo su menaje. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey.

Aharoni. como ya hemos dicho. mujer de voluntad férrea. 21-28 en el reinado de Josafat. Yehoram.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). A continuación. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. si es que t o m a r o n algunas. A pesar de su lealtad al yahvismo. Ante este hecho. 25-29) su hijo Ococías quien. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. p p . V T . condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. F. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. M. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. mató a todos sus hermanos. . Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. cil. después de un reinado corto e ineficaz. R u d o l p h . Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Cross y G. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . L X X V [1956]. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. Pero cf. Según el cronista (II Cr. por su hijo Yehoram (849-842). 2-4). Y. en sí mismo. V T . como se notó arriba. cuya reina consorte. Wright. op. supra. lo desconocemos. V I I I (l!)58). ciertamente capaz de hacerlo!). Atalía. 18-20. Por lo demás. 21. Atalía se apoderó del trono. 16-24). página 265. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. 202-226). Además. junto con el de Yahvéh. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. 224. Era una extraña. p p . los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. Kallai K l e i n m a n n . debido quizá en parte a las reformas de Josafat. p p . 225-246. desaprobada por muchos en la corte misma. Josafat fue sucedido. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. a este respecto.. p. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. 1-3). 134-160. a u n q u e sostienen que el sislema. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular.feohan la lista de ciudades de J o s . porque se sentía insegura en su propia posición. al subir al trono. desde luego. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. 21-52. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. pero de forma más moderada. era de la casa de Omrí (II R 8. 18. Atalía. b. IX (1959). E. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. juntamente con sus partidiarios. (63) Cf. se r e m o n t a hasta David. Aunque no hay la menor prueba de ello. de un mal de entrañas). 15. II 21. le sucedió (II R 8. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . al menos David (II S 15.

tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. Con el colapso de estas dos alianzas. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. había sido salvado de Atalía por su tía. Aunque la purga fue amargamente provocada. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. a. contento por verse libre de Atalía. necesariamente. Por eso no duró mucho (842837). Por el contrario. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . Un hijo pequeño de Ococías. Tuvo que ser así. Consecuencias de la purga de Jehú. 4-21). mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. 11). y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. 22. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. Medio siglo de debilidad. y muchos otros de su familia y corte. Además. Yehoyadá. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Israel se vio internamente mutilado. la mujer de Yehoyadá. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. El exterminio de toda la corte y. recibió con agrado la subida de Joás al trono. el sumo sacerdote (II Cr. se abalanzó gritando traición. Atalía. El pueblo. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. al oír la conmoción. según parece. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). 11) y escondido en el recinto del Templo. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. a pesar de todos sus perniciosos resultados. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. C. dejó a la nación internamente paralizada. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. Joás (Yehoas). Además de esto.

Ben-Hadad I. LXXI [1952]. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. y de Jehú. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. un siglo más tarde (Os. ANET. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. E . enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. no fue un yahvista celoso. Poco antes de la purga de Jehú. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. que desgarró el reino durante seis años. pero no mucho tiempo. p 280 ss. no pudiendo hacer capitular a Jazael. rey de Israel (66). 280. ANET. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. 28). Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. retirados sus ejércitos. p.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. Después. d. (Albright. lámina 355). no volvieron a molestar al oeste durante una generación. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. hasta Haurán. II R 8. 7-15. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). que se apoderó del trono (65). en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. Desgraciadamente. a todo lo largo de la costa fenicia. ANEP. Salmanasar presionó hacia el sur. un hombre del común): cf. Pero. Jazael (ca. Salmanasar I I I . JBL. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. como demuestran las inscripciones asirias. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre.. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Pritchard. Su hijo y (65) Cf. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Este golpe precedió al de Jehú (cf. Al contrario. y por el oeste hasta el mar. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. II R 8. 1. cuyos jardines y arboledas arrasaron. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. 251). poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. Resurgimiento de Damasco. b.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. y después con la rebelión de uno de sus hijos. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . p. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. Jehú es llamado «el ijo de ümrí».

) Pero cf. cf. Durante este período J u d á . 438. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. Adad-nirari I I I . G V I . aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. la reina Semíramis. 237 ss. p p . ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. a la caída de Atalía. que son. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. (II R 13. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. o/>. como se ha notado. cit. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. Por lo que respecta a Israel. supra. a J u d á (cf. que había llegado a ser un rival peligroso. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. con una fuerza de policía de diez mil infantes. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. (68) G a t pertenecía todavía. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). 11. 24 a 7. 22 (cf. . II Cr. le fue todavía peor: batido y derrotado. I I . Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. variantes del mismo n o m b r e . incidentalmente. A su hijo Yehoajaz (815-801). 8). 7). Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia.). 3). y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. Montgomery. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12).. atravesó también una época de debilidad. Kittel. 270. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. el'. N o t h ..264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). c. en la minoría del heredero. es que reparó y purificó el Templo. 32 ss. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. H I . probablemente. por supuesto. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. con todo su territorio de Transjordania. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. p. p p . no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. había subido al trono siendo niño. (69) T a n t o este rey. 17 ss. nota 54. Amós 1. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. la primera mención de los medos y persas.

cit. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. p p . cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. no le tributa excesivos elogios. . Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. antes de acabar su reinado. p p . ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. las inscripciones de A d a d . quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . a pesar de repetidas campañas. 24) es más explícito.. con seguridad. Afortunadamente. 357 ss.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. Sidón. 2. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. El cronista (II Cr. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. 379 ss. Nos dice que después de la muerte de su tutor.n i r a r i : Pritchard. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. En todo caso. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Finalmente. fue emprendida. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . cit. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. (ver nota 45). Oesterley y Robinson.. del que Israel salió beneficiado. op. hijo y sucesor de Jazael. 281 ss. Joás. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. sometido a un ruinoso tributo (71). La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. a. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). Edom y Filistea. A N E T . Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. p p . op. le condenó a muerte. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. o por otras razones. Morgenstern. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. I. y de Tiro. por sus fracasos militares. (71) Ci'. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. sea por su laxitud religiosa. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. Es seguro que Israel no se libró. Joás. hizo varias campañas contra los Estados arameos.

rey de Jamat. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. según parece. a pesar de que este último intentó disuadirle. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. parece improbable. b. Una fecha anterior al 805 (p. mientras tanto. ZDPV. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). nieto de Jehú. 25. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. la bibliografía sobre esta materia. Aunque no se nos dan detalles concretos. había igualado. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. Fase. Amasias. ANET.. 25). cf. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. 46-48). pero. DupontSommer. y no podía mantener su dominio sobre Israel. la saqueó. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). pp.. SuppL. Pritchard. 85-89 (Tí) Es.. pero el cronista. cit. 1-14. pero que después. pp. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. Damasco. 278-283. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. . II Cr. Cf. pp. decidiendo no emplearlas. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. la extensión de la misma Asiria. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. 124-141). esencialmente. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. una historia absolutamente creíble. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). Rudolph. En Siria. Les Araméens [París. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. la conquistó. <>/>. cf. 1949]. e. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Hacia la mitad del siglo. LII [1929]. op. las despidió y las envió a sus casas. si no superado. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). Para la discusión. Unger. Maisonneuve. y se retiró con rehenes. cit. no supo lo ocurrido hasta su regreso. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino.. 5-24). A. expandiéndose hacia el este y el oeste. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. Noth. donde F. Amasias de Judá (800-783). A. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Amasias fue dejado sobre su trono. En una batalla decisiva en Bet-Semes. esp. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. 501 ss. pp. la derribó parte de sus murallas.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. pp.

cit. no ingenios balísticos. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. (74) Cf. I R 8. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). (1947). ingl. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). 65). 14) es incierto. (76) Algunos conjeturan (p. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. 15. 38). H. BP. en otras lenguas de este mismo Atlas). reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). cit. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. Yadin (Sukenik). y si tomó Damasco. en Amós 6. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. En Transjordania sur.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. (Existen trad. Albright. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. el wadi el-Jesa (Zéred). al menos. tanto de Damasco como de J a m a t (74). aunque más joven. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. 91-93 para la discusión y las referencias.. op. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. Ozías. como probablemente parece. pp.. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. pp. en la punta sur del mar Muerto (75). p. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. al norte del Yarmuk. e. y si este es. Al cabo de poco. Pero esto no es seguro. 17-21). en Amós 6. fue allí alcanzado y asesinado. que el texto oscuro de II R 14. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Thomas Nelson & Sons [1956]. Unger. (75) Cf. c. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. cf. De cualquier forma. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. Albright. 13). en la nota 61 p. Grollenberg. ver índice). según Y. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. BJPES. 19-24 (que no he tenido a mano. op. pero cf. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). hay que pensar en una ocupación de territorio. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. 25. 67). contemporáneo Ozías de J u d á . Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). se deduce que la conquista fue completa. Atlas of the Bible (trad. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. 7. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». algo al sur de Cades. L. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. . y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. X I I I . el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. lo podemos conjeturar. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel.

En paz mutua los dos Estados. Yabne y Asdod. de origen fenicio o damasceno. Cf. 282. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). ibid. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. Rudolph. Es casi seguro que Tiro. Wright. supra. 26. op. J u d á era igualmente próspera. 26. BAR. Se ha encontrado allí un sello. . fue de nuevo incluido en el programa. pertenece también a este período. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). norte de Arabia. cit. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. los peajes de las caravanas. probablemente del hijo y corregente de Ozías. cf. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. pp. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. Glueck. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). 159 ss. BASOR. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. las referencias en la nota •líi. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. 22).. mediante tratados. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. 285.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. Apoyándose en la campaña de su padre. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. siervo de Jeroboam». norte-sur de Transjordania. A mediados del siglo octavo. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. pp. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. cf. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. 2-13. 79 (1940). N. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. encontrado en Meguiddó. como en los días de Salomón y los omridas. El espléndido sello de jaspe de «Sema. así como otros muchos.. 13-15. 72 (1938). pp. y con todas las grandes rutas comerciales. (79) Cf. 6-8). Yotam (79). La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). con muchas ciudades desbordando las murallas. a lo largo de la llanura litoral. pp. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. (78) LXX es más claro.

se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. XV [1953]. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. ' (82)' Cf. limitado. [en la nota 49]. 158. ver el índice. si no al servicio de esclavo. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). un fallo de la cosecha. Sin embargo. 137. 160. Albright A R I . Glueck. que era ya en sí duro. El agricultor pequeño. Amós 4. Es cierto. cit. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). 18-38. a. 142 138. cf. p. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. e. p p . La prosperidad del siglo octavo era. 56-59). moral y religiosa. aparentemente al menos. con otra mucho menos hermosa.. BAR. Wright. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. p p . Fue. El período de los profetas clásicos. En pocas palabras. tal como Amós nos permite verla. La sociedad israelita. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. P a r a una conveniente discusión.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). Alt. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. a pesar de las apariencias saludables. Alb'right. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. Desintegración social en el norte de Israel. de hecho. La enfermedad interna de Israel. B A S O R . Otros (p. por lo menos el Estado del norte. . 24-29). « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. E. cuyo estado económico era. e. la última reanimación de una enfermedad mortal. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. A A S O R . la del tejido y el tinte en Debir) (82). N. p p . que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. X X I X X I I (1943). 152 (1958). op. 141 ss. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . O' Doherty. cf. cf. p p . (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. y las referencias. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. El sistema. con todo. 145. 131. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. 149 (1958). que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. 3. en el mejor de los casos. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. p p . con todo.

las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. que no estaban integrados en el sistema tribal. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. la absorción de numerosos cananeos. 15-20. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. 4. continuaron su avance irrefrenable. pp. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. cf. Dado que los jueces eran venales. a despecho de protestas y revoluciones. 1-3. E.. 11. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. 17 (1940). La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. Descomposición religiosa en Israel del norte. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 3 s. Por otra parte. 6). la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. . b. 2. Speiser. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. sin distinciones de clases. 5. con sus ritos envilecedores. 4-6) (84). Ahora todo esto había cambiado. nacidas en los días de David y Salomón. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. A. 21-24). 6 s. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. Estas tendencias. El nacimiento de la monarquía. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. 5. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. recurriendo a menudo a prácticas astutas. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. BASOR. su estructura social estaba unificada. 6-14). repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. el culto de la fertilidad. y cuyo fondo histórico era feudal.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada.. En el siglo octavo. Y así fue. pero no había hecho la paz con ninguna otra. Eran robados y desposeídos en número creciente. era practicado en todas partes (Os. 8.

había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. era una situación de optimismo. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). 5 s. en efecto. Os. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. De un yahvismo tan diluido. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. Os. incapaces de criticarlo. mediante la purga de Jehú.. 9. Parece. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. Cuanto al clero del culto estatal. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. I . 16). profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). No obstante. que eran mirados con amplio desdén. Albright. 1 s. 5. 6 s. ni siquiera se lo propuso seriamente. Lo único que cabe suponer es que. 12. 160. 8. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado.) y. lo que era peor. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. ciertamente no lo tenían. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. se dieran por contentos con facilidad y. Mi. pero parece (Amós 3. 3. y alegrándose del resurgimiento de Israel. aunque corrompida. A R I . se nota que la situación de Israel. 5). 10-13). que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento.. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. 26. por el horizonte internacional entonces despejado. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. más o menos. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. 2. p. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. cf.

La protesta profética: Amós y Oseas. cf. en la nota 45) p p . Amós 2. . 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. I (Stuttgart. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. alianza. pp. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. Amas Studies I (op. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. 1). es oscuro y debatido (86). Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. El origen de este concepto. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. que no era miembro de los órdenes proféticos. 1948). von R a d . 18-20. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. De la carrera de Amós. esencialmente. Cuando al futuro. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . P a r a un reciente resumen y discusión. 97-108). sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. la conquista y las guerras. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. c. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). la fecha puede ser no equivocada. vol. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. 1957 a ). Cerny. Thologie des Alten Tcstaments. Philosophical Faculty of Charles University. (87) Morgenstern. 310-313. Eichordt. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. Ehrenfried Klotz Verlag. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. p p .272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. Ver también ( i . parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. en conexión con esto. que es mencionado por primera vez en Amós 5. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. la de W. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. sino un simple pastor. cit. IV [1959]. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. L. En verdad. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa.

4) durante el remado de Jeroboam. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3).. 1-6). 7. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. aunque se le acusó de ello (7. Esto no excluye. sólo algo posterior. su carrera comenzó igualmente (Os. 1-3. 21-24). 9. 8 7 . p p . H. 14 s. 3. 6. ejecutaría la venganza. 7-9. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. J. p p . Rowley. O más bien. cit. 6. Flück. 18— . Por tanto. 10-17)... su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 1-6). I (1951). V T . p. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. 191-198). 3. 2. se le prohibió seguir hablando allí (7. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. y sólo Yahvéh.. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. p. A.). e. p p . que su ministerio. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. en realidad. 6 s. como habían hecho sus predecesores. 112. en gran parte al menos. 1943). V T . Hay que notar que en todo esto. declarando que. Engnell. 14 s.. 293-296. 2. 4. n a t u r a l m e n t e . Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. Almqvist y Wilsells. 1. Niemeyer [1947]. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. 7 s. pues. 1-4. Ciudadano del Estado del norte. Cuanto a Oseas. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 1 s. 4-6). ed. 9. 8 a ) . A. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5..) del que no veía ninguna traza. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. H.. Bic. 18-20). pero también contra la inmoralidad. 5. 14 y s. M. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. 10-13). la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. M. M u r t o n e n . op. etc. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. 4 s. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 170 ss. Pero cf. 8. I. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 1-8) (88). 10-12. II (1952). 4. (Halle.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. 5. H a l d a r . o acaso simultánea con la de Arnés.

11. la ruina nacional (2. ciertamente. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. 9-32). Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. 9. innovadores. «The Marriage of Hosea» (BJRL. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. pp. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. 14-16) creyó. Los profetas clásicos. Para el mejor resumen de la discusión. 1-14. sino reformadores. 39 [1956]. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. al adorar a otros dioses. le había traicionado. 1-4. entregándose a una vida inmoral. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. 5. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. 6. si no ya a la prostitución sagrada. llegados a este punto. Oseas censuró el culto de Ba'al. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. aduciendo la caída de su esposa. parece que su mujer. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. 8-10. 14-23. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. 13. 8-11. se iba a prolongar cerca de tres siglos. se vio obligado a divorciarse de ella. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. Rowley. 2-13). los pioneros espirituales. 14. el culto paganizado de Yahvéh. 13. Mi. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». d. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. 4-8) no era ya su pueblo (1. J r . los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. 1-8). con todo. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89).). 7. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. cf. pero que Israel. Ellos no fueron. H. 6. ver H. 3. los comentarios. Eran. a la que él amaba mucho. . es necesario. 9). 3). decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 23. como Amós. 11-17). en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 5 s. no eran. declarando que Israel. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. 14-6. 200-233). 11. Dado que el movimiento. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. 8. 14. que la nación estaba condenada (7. por otra parte. también Yahvéh. declaró que Yahvéh. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales.

Amós fue. 1946). las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. J. especialmente G. Al mismo tiempo. H. 16). 27. no eran. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. Hentschke. 10). Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. J S S . Eran llamados con el mismo título (nabi).. 1-28). Ver también A. nunca. no p u e d e n ser considerados. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Los profetas clásicos. Os. tal como se les recordaba. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. 1938). Eran hombres de todos los estratos sociales. 5. ciertamente. 2.). transmitidos. Is. Widengren. 1. no actuaron como personal adscrito al culto (91). tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. 9-12. en su tiempo. Mowinckel. 13. J r . Is. J. 7.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. H. 338-360. como funcionarios del culto. p p . confundido con uno de ellos (7. como sus predecesores. González. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. e. no profetizaron en grupos. R. 9 s. como grupo. Profetas y Sacerdotes». a veces de propia m a n o del profeta. En realidad.AW. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. Pero los profetas clásicos. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. 20-22). 4. 28. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. 1. 28. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. Por otra parte. Ez. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. 20. desde m u y p r o n t o . «Reyes. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. e. 2 s. Dt. se entregaron a una actividad revolucionaria. (91) Algunos profetas (p. 12. 8. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). Del mismo modo. cf. el proceso escrito comenzó. I . extáticos. 12). e. Birkeland. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. cf.). naturalmente. 4 s. 1. 75 | I!>57|). 1-9. 1948. I (1956). sino que por el contrario. 18. Además. Is. Rowley. sino solos. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. cf. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. J r . ciertamente. aunque. por lo que sabemos. 27. Dybwag. Finalmente. además. etc. Ez. Prophecy and Tradition (Oslo. como sus predecesores habían hecho (p. H. t a m b i é n S. 11. en sentido propio. D y b w a d . I R 22. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. generalmente de la más alta calidad literaria.. Estos oráculos eran pronunciados en público.

estuviera basado. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. en un sentido verdadero. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. Ajías de Silo. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. a través de sus siervos los profetas. la tierra y el culto. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. En vez de ello. una letra muerta también para ellos. como pueblo de Yahvéh. así ahora venía a su encuentro. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. en la sangre. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. apoyándose en la tradición del éxodo. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. . sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Eran. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. en una terrible situación. siendo la sociedad israelita lo que era. Pero. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. al modo pagano. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. paradójicamente. Elias. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro.

para ser seguido más tarde por su hermano del sur.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. El Estado de Israel. en primer lugar. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. más allá de toda cura posible. pero compartida con seguridad por otros. próspero y confiado en el futuro. el que. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. de Israel había concluido. de que. a los profetas. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. proclamada por Amós y Oseas. externamente fuerte. Como veremos. de hecho Israel había comenzado a morir. . cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. Hay que agradecer. por lo que al Estado del norte concernía. Se abría paso al exterior la penosa sensación.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

ya no se volvería a repetir este caso. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. A partir de la mitad del siglo octavo. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. . nunca habían perdido su autodeterminación política. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. En consecuencia.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. desde luego. a no ser de una manera indirecta. Las memorias de los reyes asirios. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. del libro de Isaías. prolongando su existencia más que la misma Asiria. no conoció nunca. y su suerte. y así sobrevivir. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. excepto durante un breve intervalo la independencia política. y en ocasiones habían sido subyugadas. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. Una valiosa luz adicional proviene. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. Nuestra principal fuente de información es. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. una vez más el libro de los Reyes.

diversas campañas contra Siria. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. y contra el reino de Urartu en el norte. El inaugurador de este período de la historia asiria. Sardur I I . al sur del Mar Caspio. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. al oeste del Eufrates. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. y posteriormente asediado en su propia capital. Babilonia fue pacificada. ocupar y gobernar. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . Mediante una serie de pasos. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. Pero el golpe de gracia estaba encima. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. con su territorio disminuido. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. fueron conseguidos todos los objetivos. Hasta ahora. gobernando con el nombre de «Pulu». Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. también. después de algunos disturbios allí ocurridos. a. Asiria había empezado a conquistar. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. al final de su reinado (729). Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. Urartu. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. y en los años siguientes. sin embargo. efectuando el 743. rey de Urartu. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Comienzos del derrumbamiento de Israel. porque eran paso obligado para Egipto. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. y el verdadero fundador de su imperio. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III.

tuvo que aprender Israel. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. es pedir demasiadas coincidencias (2). 95-98. sino conquistas permanentes. incluyendo J a m a t . p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). idem. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. y por otra admitir dos Judas. (2) Cf. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Numerosos especialistas. F. . como norma. J N E S (1944). debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. R. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. Zacarías. Ltd. el intento de detener el avance asirio. cada uno con un rey llamado Azarías. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Es probable que Ozías muriera (ca. 8-28). si no ya antes. 1955-165. Por el contrario.. 100 (1945). p p . Y. Albright. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. En 738. p p . ciertamente. como había hecho Ajab un siglo antes. 75-98. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. p a r a el texto. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. 1951). Tiro. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. ss. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . E. 18. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. 282. Falló. hijo de Jeroboam. Thiele. Israel no era esta nación. b. De esta política. el significado. había acabado virtualmente de actuar como nación. p p . Biblos. A N E T . a su costa. Damasco e Israel. M. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á .. BASOR. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. XJnger. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. había habido cinco reyes. aunque anciano e incapacitado por la lepra. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. Anarquía política en Israel (II R 15. Para consolidar sus posesiones. Lo probable es que Ozías. p. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. 1957). han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. sin embargo. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam.

Desintegración interna de Israel. pero es posible (cf. fue por lo menos. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . ANET. tan pronto como Pecaj subió al trono. Se ha insinuado (A. J. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. el texto no lleva fecha. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. 4 ss. 4). R. 450 ss. 7. de quien hemos hablado en el (3) Cf. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. según parece. Os. Tirsá. p. La nave del Estado.. 9. A. Montgomery. pp. 5 ss. Cf.). Es posible (cf.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. Este incidente es fechado. JBL. 11. Isaías (cap. 9. p. pero en todo caso. 16). que ocupó el trono (5). cf. . The Books of Kings. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. La Biblia le llama «Pul». 12. que más tarde. a este período. 19 ss. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). Honeyman. fue allegado por medio de impuestos per capita. B. en 738. 9. y por tanto. 8-12) que Resin. Las palabras de Oseas. c. (ICC. (6) De la misma manera. Scott. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). como sucedió posteriormente (II R 17. y con su tripulación desmoralizada. Israel estaba in extremis. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. parece (v. Is. agrietada por todos sus costados.lum hijo de Yabés. que fue muy duro. En todo caso. claramente. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. eran iguales. 234 ss. este fue el golpe que cambió la política nacional. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. no lo sabemos. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. y por idéntico motivo. 1951). LXVII [1948]. V (1956). eso. Is. IB. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. Y. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). se estaba hundiendo. En efecto. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. sin brújula ni timonel competente. El tributo. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 8. II R 15. 1). y algunos filisteos. 7. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. ibid. pp. Pecaj ben Remalías. (5) El nombre del rey. M.. rey de Damasco. en general. y el de su asesino.000 propietarios de tierras. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. 283). Thielke. cf. aunque pudo haber sucedido un poco antes. 7. 8-21 se refiere.

19 s. 8. Oseas echaba en cara al paganismo. Os. 7. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T .. 7. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. ni principios. perdió completamente el control. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. Os. 9. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 11-14. con la crisis política. Olvidada la alianza con Yahvéh. 14. que había existido y continuaba existiendo. e. 5 1 . Is. el haber producido so capa de religión. e. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. enfrentando a hermanos contra hermanos. 1-4). 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. Aunque Israel. 15. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. 13. 4. Jc. T. Scllin. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. 3 s.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. K. . 1-7. 11. 100.. 1929). 9. 1). clases contra clases. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. falto de una tradición dinástica estable. bandos contra bandos. revelan la gravedad de la situación. 9. cf. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. A u n q u e esto es discutido. etc. etc. e. con fidelidad. 1. Al mismo tiempo. 7. nunca del todo asegurado. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. al menos en las apariencias. 12. 3 s. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. cf.) (7). 8.). No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. 8. e. 22 ss. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. y al mismo tiempo se agravaba. conservó no obstante. K A T . su poder cohesivo y sus sanciones. 4. cada una por su parte. Sin cohesión interna alguna. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. e.. 10 ss. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. Cf. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 4. 4. ni base teológica. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. 13). y la expansión de la amenaza asiria. Os. 10. p p . I S caps. 10. se dio rienda suelta a las envidias. una u otra facción asumían el poder (p. 1954 2 ). Is.. El Estado. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. H. el cuerpo político (p. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. e. rencores y un desenfrenado egoísmo. Robinson.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. 132. p p . 5. 8 y 12). fue siempre propenso a la revolución.). 1-3. 38 ss. 28. 7-15. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. 17 s. 13. Am.

(10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. 2 1 . o Yotam. 9. como un país a r a m e o . en vez de manifestar inteligencia. 14. B A S O R . y de u n a princesa a r a m e a . no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. Alt. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. B A S O R . La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. 13. rey de Damasco.. naturalmente. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . imposibilitado. cf. se cuentan. 1-7). nota 26. 6» (cf. Pecaj. sobre este asunto. Chronikbücher.. cf. 100 (1945). reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. 33). demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. pronto llegó a ser. W. que J u d á . Mientras tanto. Pecaj y Resín. regida en este tiempo por Yotam. 37).. por un texto asirio casi contemporáneo. 9). «Hosea 5. 7. con sidcra a O s . 163-187). sobre quien descargó la fuerza del golpe. 12. cf. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. a. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. los edomitas. en u n a tradición digna de fe. 8-6. 34 ss. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. Pero J u d á . p p . En este punto. ( H A T . Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. Israel estaba ya perdido. ibid. por supuesto. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. A. p. 8 ss. Albright. Últimos días del reino de Israel (737-721). le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. (11) T á b ' e l (propiamente. p p . como u n a reflexión sobre esta invasión. como se ha dicho. 5. . Albright. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. 14 s. que naturalmente nadie podía tener.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. Pero sus jefes. el jefe de la coalición formada con este propósito. La coalición arameo-israelita y sus resultados. rehusó. 11-17. 22. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. Los confederados deseaban. K S . 28. 289 ss. 2. Albright. juntamente con Resín. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. 1 9 5 5 ) . 27) no pueden ser correctos. los que estuvo como corregente con su p a d r e . 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. a pesar de sus exageraciones. un cierto Ben Tabel (Is. I I . prefiriendo seguir una política independiente. Solamente a una inteligencia extraordinaria. 140 (1945). nota 23. R u d o l p h . 6) (11). p. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. Bét Táb'el) es conocido. 5-8 se apoya. p p . tomaban medidas para someterle (II R 15. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. cf. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. 16-23. por tanto.

en Alex. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. ET. cortó a la coalición. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. le pidió que no lo diera. viendo su trono en peligro. pp. (14) Acerca de esta campaña. Ajaz. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). pp. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. actuando probablemente de concierto. e. Ajaz. Jasor) destruidas (15). II. Meguiddo.. cf. BAR. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David.). 18. 1-8. J u d á fue invadido por tres lados (12). Wright. A. como piensan muchos especialistas (cf. 150-162). irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. pp. 1950). Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. Alt. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. y esta vez con todo su poder. sin embargo. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. 99-101. 348 ss. HI. 6 ( T M ) . que se refiere a esta crisis. parece ser que los edomitas (II Cr. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. Ginsberg. RSV). Tiglat-piléser actuó rápidamente. Después (probablemente el 733). L X I I I (1952). pp. 258-261. 28. en inglés. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. como demuestra la arqueología. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. H. o por lo edomitas mismos. Si esta reconstrucción es correcta. Unger. rehusó el consejo. 263-265. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. toda posible ayuda egipcia (14). 29) y numerosas ciudades (p. Por el mismo tiempo. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. cf. incapaz de la fe que el profeta le pedía. cf. cit. op. pp. En todo caso. Noth. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. 7. J. cf.). de modo efectivo. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. I . Para una interpretación ligeramente diferente. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. 7 s. parte de la población deportada (II R 15. los filisteos. Gray. L. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura.

Muchos de sus habitantes —27. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. Aun así. Oseas. solamente de una parte del delta del Nilo. X I I (1958). 77-101. (17) Cf. pensando que esa oportunidad había llegado. Sobre esta deportación. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). b. cf. La política de Pecaj había costado cara a Israel. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. BA. p. Caída de Samaría (II R 17. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. (18) Alt (op. II. (16) Acerca de estas provincias. la revuelta tan pronto como la consideró segura. pp. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. Egipto estaba. Cuando ya el cerco estaba avanzado. 30-47. Pritchard. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. H. 30). Tadmor. ANET.290 según Sargón (20)— fueron p. si es que lo era. Esto fue el suicidio de Israel. 188-205). poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. Yadin. Y. excepto la ciudad de Samaría. 285.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). 161. 284 ss. cit. cf. A. Alt. y sobre las campañas de Sargón. X X I I (1959). p. (20) Pritchard. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. en la nota 10. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. Entonces los asirios ocuparon el país. X I X (1956). ANET. 16. (19) Cf. por este tiempo. que aún resistió dos años. destruido y abandonado. pp. ejecutando a Resín. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. Salmanasar atacó en el 724. Sobre Jasor. ANET. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). 10 ss. 22-41. ver. sin duda. y ninguna vino. fue hecho prisionero. So (Sib'e). que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. XX (1957). En 732 (cf. Quedaba sólo Damasco. . también la inscripción de Tiglat-piléser. a quien acudió Óseas. X X I (1958). Oseas. 2-11. pp. Y así. 284. era rey. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». Journal of Cuneiform Studies. además. y sin posibilidad de ayudar a nadie. pp. pp. pp. 34-47. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. pp. que gobernó como vasallo asirio (18). 170-177) ve en Os 5. pp. 1-6). Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. 2-20. en general.

que tuvo lugar en el 701.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. en Rafia. 7 s. No sabemos la suerte de Samaría. 9 ss. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. como Isaías había anunciado que serían. Pero Sargón las aplastó rápidamente. d a d o que la invasión de Senaquerib. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. se mezclaron con la población israelita superviviente. J a m a t y de otros lugares.) ca. 33-36. 1 ss. a. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. 149 (1958). (22) Estas fechas son de Albright. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. donde. Albright. sustituyendo a las religiones nativas. p p .. sino conviviendo con ellas. 19— . Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. donde. 13). (BASOR 100 [1954]. según parece. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. cit. es difícil ver. a pesar de las severas críticas de Isaías. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. por fin. En el antiguo Oriente. desde luego. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. 3. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). 22). Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. Humanamente hablando. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . En el transcurso de los años siguientes (II R 17. La historia política de Israel había llegado a su fin. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. B A S O R . p.. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. Thiele (op. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. Con todo. Judá. 715. perdieron su identidad (21). cf. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. 99-135) y otros. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. no. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. juntamente con otros llevados allí posteriormente. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. p p . Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. 29-31) y.

como lo demuestran todas las pruebas. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. no fue el fin. Mi 5. p. no a u n a especie de ordalía (cf. cf. Aunque Ajaz tenía las manos atadas.). sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. 2. 17). Se hizo entonces una copia de este altar. 3 1 .humillación y un insulto al dios nacional. El país había sido gravemente herido en su economía. 8. (23) Cf. 7. 8. 3 s. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. p p . A R I . 266. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. 162-164. según la costumbre Siria contemporánea (25).. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. op. b. Ajaz. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. continuó en uso ritual como antes (v. Albright. Y así florecieron las prácticas paganas nativas. J r . H I . etc. no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. N o t h . el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. Is. Condiciones económicas y sociales de Judá. 6-8. cultos y supersticiones. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. sin embargo. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. II R 17. 20. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. I'ara discusión y referencias. El reinado de Ajaz. Al mismo tiempo. Ajaz llegó a cargar sobre sí. 3 1 . no sabemos cuándo. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. El texto oscuro del v. Albright. p p . 19 s. p p .. 460 ss). por otra parte intacto. . 161 ss. ni tampoco se lo exigirían. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . que fue erigida en el Templo para uso del rey. 12-14). habían comenzado a manifestarse también en J u d á .. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. cit. juntamente con toda clase de modas extranjeras. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. M o n t g o mery. 15) (23). Los territorios extranjeros ganados por Ozías. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. como nos lo demuestra II R 16.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. (24) Así admisiblemente. A R I .

sus cultos cuidados y bien dotados. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. Amós (6. 1955]. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. 20-23). La tensión debió darse más. 3. a juzgar por las pruebas arqueológicas. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. alentaban la idea (Is. 12-23). 9) (27) y. . 10. evidentemente. 23. 21-23. Is. 13-15. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. 1. 1-5. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 3. Is. corrompidos los jueces. Forlaget L a n d og Kirke. Además. necesariamente. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. 1-4.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. La clase rica de J u d á no era. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. 5.. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. Mi 3. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. a p r o x i m a d a m e n t e . 16-4 1. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. 2. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 1. 5. 1-4. que había sido bien fundamentada por Ozías. 1) y Miqueas (1. y la aristocracia de Jerusalén por otra. No obstante. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. muchas veces por medios injustos (vg. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. pues. probablemente. 8. de nuevo como en Israel. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. ya mencionadas. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. 3. mejor que la de sus colegas de Israel. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. Puesto que el paganismo llevaba consigo. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. los pobres carecían de recurso (vg.5) llegaron a declararlas semejantes. Mi. A. 1 s. 5. Alt. Por otra parte. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. en el reinado de Ajab. p p . 9-11). «Micha 2. Al contrario. 1-7. 11 s. la economía nacional. Is.

28. primero cautelosamente y después de un modo abierto. Por lo que respecta al culto oficial asirio. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. estaba corrompido: los sacerdotes. En una palabra.687/6) 1. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . por este tiempo. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. arribistas. se mezclaron factores religiosos. Pero. en una palabra. Había. El simple patriotismo. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. Is. J u d á permaneció sometida a Asiria. aunque toleradas por muchos. 9-11). La política de Ezequías y su significación. no sería suficiente para explicarla. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. 5-8. intentó independizarse de Asiria. Sus manos estaban indudablemente fortale- . aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. a. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. El hijo y sucesor de Ajaz. parece haber participado de estos mismos sentimientos. Esto. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. cf. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . B. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. al menos tal como nos lo describe Miqueas. mientras que las tendencias paganizantes. Durante el reinado de Ajaz. la diferencia era sólo de grado. El sacerdocio.). provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. 7 s. 2. Como ha sucedido siempre en Israel. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. 11. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. sin embargo. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. Ezequías. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. 3. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel.

p p . 206-225). dotado del carisma divino. 132. 72. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. A los profetas que profirieron estos oráculos. por tanto. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. Surgió. 11. 89. cf. Y así. g. op.. con seguridad. además. 5. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. Mi. 2-6. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. sal. ya que esto mismo constituía una rebelión. K S . supra. . (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. 6. 38-51). No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. b. Se había previsto. 23-9. 1-9. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. contribuyó a ello. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. sobre M i q u e a s 2. I I . ver los comentarios. no era posible ninguna reforma satisfactoria. especialmente A. 2-7. p p . como ya hemos indicado (28). 8-11. debió crecer. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. que había sido la cuña de penetración del paganismo. «Jesaja 8. y a los que creyeron sus palabras. un davídida ideal que. Sin embargo. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. cf. Ni podían suspenderse los tributos asirios. sin duda. 11-18). El celo reformista se unía. Las esperanzas fueron avivadas. 5. 89. 226-230. 2. 4-11. e. 9. en nota 26. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. ídem. P a r a el primero de ellos. sin duda.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. cit. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. 30-37. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. Is. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. un intenso anhelo. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. cap. Alt.

cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. Vandier. Pritchard. 286. 759-715) (31). 141 (1956). I I . sin que la ayuda egipcia resultase de valor. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). ídem. también A. 512-521 542 ss. Pero ca. los cimerios. cuando cayó Samaría. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. 8-11. pp. siguiendo a E. 1). especialmente Albright. después del 721. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. ninguna campaña importante contra Palestina. pp. 25) prefiere esta fecha. al mismo tiempo. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes.). París. pp. pp. que estaba respaldado por el rey de Elam. Is. ANET. KS. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. Alt. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. Sargón no llevó a cabo. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. resultaba un temible enemigo. También se volvió Sargón contra Urartu. En esta situación se encontraba. Presses Universitaires de France. Pianki. 12. rey de los muski de Frigia.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). rey de Etiopía. Atareado como estaba. 23-26. Mientras tanto. 725-710/9)— compitieron por el poder. II. (32) Actualmente Albright (BASOR. 1946]. Drioton y J. para el texto. BASOR. que venían avanzando desde el Cáucaso. y privando. p. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. después de adueñarse del alto Egipto. p. muy debilitada. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. . 716/15 (32). Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. la liabía dado. En Asia Menor. Seriamente derrotado por los rebeldes. mientras tanto. 720 (o antes) el mismo Albright. 141 [1956]. 130 (1953). otras campañas reclamaban su atención. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. 226-234. 39. Mita (Midas). La dinastía X X I I . cf. Egipto. Aprovechando la oportunidad. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. recorrió todo el país. aunque generalmente se da la fecha de ca.

El Silheni. Es claro. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. y como nos dice Sargón. constituía una amenaza mortal para él. rey de Egipto. a Sargón. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. pp. demostrando estar mal informados. era probablemente Osorkon IV. 3) fue aplastada el 711. 20. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. En el 711. 14. J u d á escapó del desastre. el 716. ¡Fue lo mejor! Sargón. Isaías se opuso decididamente. lo que probablemente significa que no entró en ella. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. cap. cf. como nos dice Is. fue removido y remplazado por su hermano. En efecto. debió comenzar el 714/13. una primera línea defensiva. Para los textos más importantes. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. por este tiempo. a lo que parece. Hubo en Palestina quienes. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. c. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. ANET. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. último rey de la Dinastía X X I I I . estaba en el cénit de su poder. Por lo menos. Como sabemos por su libro. Bocjoris. . No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . a buscar ayuda en él. gobernar como vasallo suyo (33). 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. Albright. último rey de la Dinastía X X I V . J u d á . que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. que hizo un presente de caballos. que duró tres años (Is. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. ya que hacía constantemente posible la invasión. de la Dinastía XXIV. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). 286 ss.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. 18. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. (34) Dado que la revuelta. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. cap. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. Pritchard. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. probablemente. ibid. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. En J u d á . una vez más. Pero. se rebeló Asdod (34). cuando fue aplastada la revuelta. por tanto. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. o que no se comprometió de una manera irrevocable. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. Hacia el 713.

4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. se debe recordar (36) Por lo demás. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. Es. (37) Acaso Pianki. como se ha indicado más arriba. 3-6. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. El destino fatal de J u d á quedaba. Dado que. La ayuda egipcia falló. acerca de esta materia. un rey nativo. 29. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. Con todo. Alt. le entregó vilmente a los asirios. con un ojo alerta a la posible reacción asiria.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). Reforma de Ezequías. II Cr. 234-341. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. (38) El cronista ( I I C r . el faraón (37). Asdod tenía de nuevo. cf. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. d. I I . no del vasallo Bocjoris. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. lo cual es ciertamente u n a esquematización. . Sea lo que fuere de sus etapas. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). Cf. y no únicamente en lo material. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. y que después fuera intensificada y ampliada. por el momento pospuesto. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. A. p p . No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. K S . con todo. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. no es sorprendente saber (II R 18. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. el 701. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado.

aspectos sociales. un intento de remover los abusos económicos que existían. fueron rechazadas en Efraím. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. J B L . cf. p p . Albright. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. habían reorganizado el santuario de Betel (17. (vigorosamente combatido por I I . 184 ss. parte sin duda por recelos tribales. No obstante. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . aunque provocaron alguna respuesta en el norte. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. 19). indudablemente. op. el esfuerzo fracasó. R u d o l p h . p p . 26. cf. K r a u s . en nota 12. 299-301. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. (40) Cf. p p . L. 3. 16-19. L V I I I (1939). Sabemos (Jr. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. p p . H.). Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. por el momento. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. Mi. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. 47-67). 30. Is. pero parte también a causa de que los asirios. por necesidad. cit. 1-2). T a l m o n . p p . 36) (40). Ginsberg. op.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. 27 s. hijo de Ezequías. 350 ss. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. Lo mismo que después Josías. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. pertenecía a una familia galilea (II R 21. cit. 18 [1958]. 12) que la predicación de Miqueas. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). 9.. . Aunque carecemos de información directa. V I I I [1958]. descartado.). la reforma de Ezequías tuvo también. H.. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. S. 48-74). que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. El sueño de un Israel unido tenía que ser.

Para la discusión. Ezequías y Senaquerib. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan.. mediante la unificación de pesos y medidas (41). se erigió a sí mismo como rey (703). Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. Is. del reinado de Ezequías. El hecho de que algunas ciudades. Albright. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. arguye. (42) Cf. Quizás la introducción. rehusó formalmente el tributo (II R 18. . Mendelsohn. hombre de bastante menos habilidad. o barrios <l<. 70-86). etcétera). de vasijas marcadas con el sello del rey. I. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. pp. a.ciudades (cf. D. Diringer. 17-21. 12-19. Soco. copiado de los modelos fenicios. X I I [1949]. Esto formaba parte de un plan preconcebido. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). si es que tuvo alguna. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). Durante todo el reinado de Sargón. Jr. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. se rebeló de nuevo y. un origen antiguo. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. BP. El estallido de la rebelión. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. 2. cf. cuando menos. probablemente. tenían. BASOR. ciertamente. no se permitió a la expoliación libre camino. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. o acaso también ciudades tic depósitos reales. 41 ss. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. lisios gremios. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). Zif. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). En todo caso. 80 (1940). la industria de la lana y el tinte de Debir). pp. 37. aproximadamente por este tiempo. con la estructura social de J u d á aún intacta. ayudado por los elamitas. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. e. represente. Ezequías. aunque esto no es seguro. creyendo que había llegado el momento oportuno.

N o t h . desde luego. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 18 y p. infra p. 130 (1953). (44) Siguiendo. Por tanto se ocupó. en la falda de la colina de Jerusalén. 8-11. Padi. la cronología de Albright. C r . y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. op. p a r a la discusión. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. estuvo sometido a una fuerte presión. A N E T . 1-7. 30. nuevamente. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. 1932]. así. 3-5) y proveerse de agua. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . También Moab. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. 2 6 7 . p p . 30). 169-171 p a r a el texto. Wright. dentro de las murallas (47. Kittel. (46) Pero el v. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. G V I . (en nota 12). cit. pero sus súbditos le depusieron. L. 1-3). dibujos y breve discusión. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20.. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. 8 pertenece a este contexto. Ezequías. Clarendon Press. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. 391 (cf. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. en el poco tiempo que tenía a su disposición. . Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). 388). aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. supra). 348 ss. B A S O R . como preparación para un asedio. 20. ardiente nacionalista. p p . c u a n d o Aádod estaba en rebelión.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. Is. que había permanecido fiel a Asiria. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. 32. 32. 299). 31. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. I I . a una piscina. (45) El rey de E q r ó n era leal. H I . Cf. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. p p . rey de Eqrón. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. BAR. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. 713-11. 287 ss. En Filistea. 710/9-696/5) (44). puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. II Cr. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. p p . de fortificar sus defensas (II Cr. De hecho. 256. buscando su colaboración (43). e. Si II R 18. 28. patriotas. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). Oesterley y Robinson. II Cr. p. El mismo Ezequías. p. History of Israel [Oxford. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. p. Ver H. I. Ginsberg. p p .

59 (1943). y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. Arvad. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. Wright. remplazando a su rey. Is. para atacar. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. 2-9). que fue tomada al asalto por Senaquerib. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. cuyo rey. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. Sin embargo. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». p p . tan desastrosas para Tiro como para Israel. siguieron resistiendo. láminas 371-374. a Babilonia. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. BAR.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Cf. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. Mientras tanto se volvió contra J u d á . (50) A. 2 ss. (49) Cf. por un gobernador elegido por él mismo. idem. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). finalizado su apogeo. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. V T . Las invasiones asirias fueron. juntamente con J u d á . Abandonado por algunas de sus tropas (52). La situación de Ezequías era desesperada. hacia el 701. que huyó a Chipre. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. por el momento. U m g n a d . los Estados de Ascalón y Eqrón. 97-105. Después de pacificar. V (1955). Las excavaciones de Lakís. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. lambién los relieves de Senaquerib. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. como Cartago. 22. p p . p p . a todo esto? . 287 ss. P r i t c h a r d . incidentalmente. aunque con considerables exageraciones. Asdod. Z A W . entre otras pruebas de destrucción. (52) Así. por haberse negado a cooperar.150!). Edom. Moab. continuaba prisionero en Jerusalén. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. (51) Cf. A N E P . como se recordará.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. Senaquerib. y que deportó a su población (50). Campaña de Senaquerib el 701 (48). 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. Pritchardt. La carnicería debió de ser terrible (cf. 199-202 calcula los deportados en unos 2. ¿Hace alusión Is. cerca de Joppe. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. Senaquerib se vio libre. p p . El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). 1. revelan. A N E T .

p. K S . Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. Los últimos años de Ezequías. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado.. 39Í. Porciones del territorio de J u d á . Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. 5). G V I . L. le salió al encuentro una coalición de babilonios. se rebeló a su vez (ca. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. e. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Después de su campaña del 701. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. Kitlel. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. Ginsbcrg. 36 ss. e. I I . 14) para pedir condiciones. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. como trataremos de mostrar en el excursus I. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. fue llevado posteriormente a Nínive. envió una embajada a Senaquerib. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. p. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. cit. c. Las circunstancias eran favorables. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. con dificultad encaja en el 701. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). Además. 298 y la nota 46 supra. Alt. Algunos (p. 17-19. 43). que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. I I . si II R 18. un nuevo levantamiento. Pero dado que. inducido por el rey de Elam. . 700). no lo podemos precisar. p p . p p . p. 1. en nota 12. BP. Los sucesos de después del 710 son inciertos. H. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. 690/89). mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Es posible. de una extensión desconocida (53). y no debiendo desecharla como legendaria. llamado Belibni. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. 8 pertenece a este contexto (54). (54) Así. otros (p. Pero circa 694-3. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. op. Todo esto. Estas fueron duras.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. Pero cf. Justamente por este tiempo (690/89). por supuesto. 37/Is. la narración de II R 18. 9) asumió el poder en Egipto (ca. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . juntamente con otros presentes.

por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís.cquías la rendición. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. Los sucesos de II R 18. 7)..) prefirió morir luchando. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. ciertamente. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. Pero Ezequías. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. ss. 35). 19. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. etc.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. 688 lo hiciera. Probablemente fue una victoria asiria. 17. 24-27. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. Is. 17 a 19. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. como consecuencia. 17. 31. 37/Is. De todas maneras. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. encuadran mejor en tal contexto. . 36 ss. Senaquerib. envió a su general en jefe a Ezequías. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. que fue tomada y arrasada. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. 29-34. Aunque no tenemos detalles. o un relato seguido.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles.. depende de que II R 18. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. parece (II R 18. Pero J e rusalén no fue tomada. es necesario admitir una liberación extraordinaria. Libná). 17-19. 8 (9a). 12-14. como en otro tiempo. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. para intimarle la rendición (55). sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. Mientras tanto Tirhakah (19. Quizá se tratase de la peste bubónica. J u d á no se vio libre. y es probable que ca. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. 36 ss. y 19. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto.

dejaríamos incompleta la historia. La crisis espiritual de Judá. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. aunque a escala reducida. o de Asiria. El valeroso intento por la independencia. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. C. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. En resumen. a. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. que habían constituido la base de la sociedad israelita. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. Si no lo hiciéramos. No fue ésta solamente externa. ya que de éstos tratamos. había fracasado. afectaba también a J u d á . es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. La emergencia nacional y el mensaje profético. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. Esto ya lo hemos explicado más arriba. 1. . Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. siempre endémicas. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. y también de las tendencias sincretistas. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). Aunque sin duda ninguna hubo otros. morales y sociales. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. que tan caro había costado a J u d á . Para valorar a estos profetas.

Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. E. al Estado. Kaiser Verlag. II S 7. Cf. etc. Esta noción de la alianza (56). no fue todo. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. como en las religiones paganas en general. que cada rey. pp. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. Como ya hemos dicho antes. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. Era inevitable. Gottesdienst in Israel (Munich. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. 72). Cf. 10 ss. etc. 2. 8-11. sal. G. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. Chr. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. 14-16). ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. 77-91. Mendenhall. 3 ss..). g. . no obstante. 89. o creer que el Estado pudiera caer. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. J. un poderío mayor que el de David. En una palabra. fundamentalmente. sería defendido contra sus enemigos. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. pero no se podía criticar. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Kraus. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro.. 2. cierta tensión (57). sin embargo. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. que se tendiera a reducir las críticas. H. existía. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. 27-37. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. 1935). el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . como lo demuestran Isaías y Miqueas. 72. más bien un tanto diferente. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . ambas (56) liasl (The (57) 1954). había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto.). que la dinastía alcanzaría. al fin.. 7.

6. Las decadentes clases altas. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. 9 ss. Y hubo otros que. Is. 13-15. 3. en la teología nacional (cf. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. Llamado al ministerio profético (Is. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. 21-23. humanamente hablando. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. 1-17). por no poder llegar a creer. 1. g. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. 3. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á .) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria.. 1) el año de la muerte de Ozías (742). y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. en absoluto. 18-21). entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. Es de maravillar que. 14-4. declaró que J u d á sería abandonado. Este peligro era grave. 22). b. 23. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. y comparando la nación (5. 7. sin calcular los pros y los contras. Isaías.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria.. oprimido en su experiencia inaugural (cap. 11 ss. g. sin importar los desatinos que hubiera cometido. sobre los que más tarde volveremos. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. 8. A causa de sus crímenes contra la justicia. si es que no era miembro de la corte misma. como Ajaz. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna.. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. debió ser de familia noble. 10. 1. 1-7) a una viña bien cuidada. 1-4). Hubo quienes. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. una denuncia totalmente en la línea de Amós. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 5. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. ante todo. 10-20) aquel espléndido . 5. transmitió un mensaje que fue.

18-25. se presentó Isaías en la corte (7. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). hundida en la ruina (6. encolerizado. A pesar de todo. e. Como Amós. S. Al ser rechazado su consejo. g. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. Iwry. Isaías. Vacilando Ajaz. y quizá debido a ello. Is. probablemente de la dinastía real. 11 ss. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. 225-232. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito.). Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. Pero Ajaz no la tuvo. 26-29). 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. 8. Albright. Isaías. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. acompañado de su hijo. p p . 20 ss). que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf.). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. reducida a un pequeño resto (10. la connotación ominosa es probablemente la original.). se enfrentó al rey (7. 13) (58)..306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. Por el contrario. 11-15). A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. ya que Ajaz no había creído. al parecer. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. 1-9) y. en confirmación de sus palabras. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. 22 ss. («un resto 10. 16-18) y se retiró. Pero puesto q u e . 22 ss. sal. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. J B L . cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. Suppl. 5-8a).. IV (1957). 7. Un segundo hijo.. rápido al botín»). p p . le conminó a que no diera aquel paso. Isaías no perdió la esperanza. Veía a la nación internamente desmoronada (3. 254 ss. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. 1-12). sino que confiara en las promesas de Yahvéh. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. cf. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. nacido por este tiempo (8. 1-4). L X X V I (1957). V T .. vol. v e r d a d e r a m e n t e difícil. . a Ajaz (cf.

2-4.): quizá sólo un resto. Por tanto. Pero. Isaías (¡él. Aunque repetidamente desoído. Como ya hemos visto. (61) N u n c a se p o d r á resolver. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 24-26. como prisionero de guerra (cap. 20). 6-9) (61). a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. arrepentido). 2. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. Kap. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 2-6) (62). y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. 1-9) (60). El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. 30-32). Después de ser rechazado en 735-733. 18 y probablemente también filisteos (14. cf. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. . con pruebas objetivas. 28-32). V. conservada por discípulos de ambos profetas. 32). recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. 1-12 ( A T D .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. 2-6. embajadores de la Dinastía X X V (cap. Cf. al parecer. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. la cuestión de si Is. porque. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). Isaías. H c m t r i c h . pero en todo caso un resto. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. (60) Cf. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. para pedir su colaboración. 4. 2). nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 1-5) es u n a expresión de Isaías. volverá (es decir. 2-7. Por lo demás. 11. fueron enviados a Ezequías. 1950). Isaías. 20 ss. nota 29 supra. Mientras se estaba fraguando la conspiración. 61-73. 2-4 (= M i q . una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. Probablemente se le hizo caso. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. 4. Der Prophet Jesaja. p r o b a b l e m e n t e . p p . es que al parecer no participó en ella. 11.

28. J u d á . 30. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. el anciano profeta desaparece de la escena. 33-35). 29. El mensaje de Miqueas. Ezequías se mantuvo firme. Pero los jefes de la nación. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10.. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 1-14 con la fecha del 701. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. declarando que los asirios. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. 14-22. Poco sabemos de Miqueas. 7 ss. 2-9 y 22. había agotado la paciencia divina (10. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . . duró poco. 12. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. sino que consideraba la alianza. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. 37. 24-27). 28. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. si es que fue tal. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. 1-14) (63). vencido una vez más. 9-11). en su soberbia. Cuando todo hubo pasado. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. e. 30. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. Cf. 24-27. 12-17. 15).. 5). El. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. yo soy partidiario de relacionar Is. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. 31. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. Isaías. 299-301 y Excursus I. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 5-8. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. se mofaban de él (28. 1. 1-7.. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). d. (64) VS. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 16 ss. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. 15). Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. p a r a la discusión los comentarios. Con esto. 1-3). como hemos visto. 15). él lo denunció (1. 8). 12-14) y del rescate de su pueblo. Pero él nunca dejó de oponerse. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica.. 17. y no precisamente gracias a ellos mismos. pp. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. supra. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. g. 1.

sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. como se hace generalmente. Yendo más allá que Isaías. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. y un clero que no lo censuraba. J r . gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. y en la teología del mismo Miqueas. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. pp. 12). especialmente el artículo de A. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. . para la discusión. 1. pero que J u d á . La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. maravillosamente liberado. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. 5-9). no sentía miedo del peligro (3. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. en tal mal estado como Samaría. Cf. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 104-107). del siglo octavo. recientemente R. Vio con asombro que este pueblo. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. 11). pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 26. que aparecerá en una era de paz. 75 [1957]. 16-19). encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. Hentschke. 9).. 6). llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. 1-8 a una fecha más tardía. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. La confianza mantenida por la teología oficial. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal.. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. por muy perfecta que se la suponga. 132).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. Alt citado en la nota 26. es abiertamente rechazada. 5]) (66). 5. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. 1-3. en algunos aspectos. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. En un pasaje clásico (6. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. 2-6 [Hb. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. y merecía el mismo juicio (1. los comentarios. 1 ss. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. Cf. 9-11). Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. 11).

garantizaban la seguridad nacional. sino porque ello indicaba (Is. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. fueron profundos. porque aquí está. la estabilidad y un futuro glorioso. Los efectos de la predicación profética. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. 2. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. Los efectos de la predicación profética. 7. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. W. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. tenían algún valor. la clave del problema. Vischer. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. según ellos creían. 72. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. a. ni a su propia casa de la instrusión. Evangelischer Verlag.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. aparentemente inconsistente. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. Los profetas y la teología nacional. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. 1955). Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. con sus severas obligaciones y sanciones morales. 12-14). 1-4. . En particular. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. precisamente. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial.

): «En la conversión y en la calma seréis salvados. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. sin confianza en Yahvéh (28. Ariel. Ezequías. 12. 1-3). Isaías no conoció. El declaró (7. 9. 5-19) que. 31. R. . sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 1-4) (68). (68) L e e r v. pero también el castigo purificador (1. V (1956). una vez cumplido su fin. 30. Sin embargo. precisamente porque era castigo. 1: «Ah. 2 1 . no implicaba la revocación de las promesas. falto de toda otra ayuda. 14.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». Y. 9. 16 ss. había confiado finalmente. según el espíritu del primitivo yahvismo. 89. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. 3-5). 24-27. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Is. en su hora de desesperación. sal. 319 ss. 15). Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. Scotto. 28. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. 4.. su justo juicio por sus pecados. esta en Sión. su vara de castigo (5. 26-29. Este carácter distintivo. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. promesas incondicionales. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. porque. p p . 6. 28. 29. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 30-32). cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). 15. IB. 10. 14. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. 17-25) en Is. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. y v. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. como lo había hecho David en otro tiempo (29. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 32. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. Ariel. 10. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. 323. sino porque no las habían creído. . 14-22. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . Mi. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. B. 1-7. Porque no lo habían hecho.

4 ss. Los profetas y el movimiento de reforma. Amós. 1. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 8). 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 4. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. la predicación profética continuó haciendo impacto. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. 2-7. También las palabras de los primeros profetas. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. 16. Os. sino como la demostración de su soberano y justo poder. 24-27). 8. y la grave obligación que imponía a la nación. que era. 8. 2. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. 16-19. 7. y aplicadas en J u d á (69). La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. 11. nunca volvería a ser del todo olvidada. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. 1-9).312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. Amós y Oseas. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. 9. 11 ss. aunque impotente durante largo tiempo. b. ciertamente dio sus frutos. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . c.. sin duda. 6 lia. Mi. a su vez. 3. 30. El resultado fue que.iplicarsc a Judá: p. Este pueblo piadoso. 26. 15a. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales.. . ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. parte del plan de Yahvéh. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh.

tal como es. Los profetas y la esperanza nacional. La esperanza nacional era así mantenida. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. La teología oficial. la verdadera realización del ideal dinástico. a la caída de la nación. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. pero empujada hacia adelante. No todo fueron ganancias. El hecho de mayor alcance. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. fue dramáticamente justificada por los hechos. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. y también del anhelo por El que había de venir. Pero. disciplina y purificación. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. tal como la interpretó Isaías. aferrado a las promesas de la alianza davídica. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. indudablemente. al cual serían dadas las promesas. Las promesas davídicas.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. para esta nación. como día de castigo. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. se constituía en el preludio de la promesa. algún tiempo después del 721. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. y como Amós. y sobrevivió de hecho. c. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. que hasta ahora no había existido. con todo. Además. el ideal davídico. en la . tal como ellos lo describen. que ellas mantenían. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. La promesa no era exactamente promesa. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. Por el contrario. ¡Y así había sido! Esto. constituyó la base de la gran reforma de Josías. sin condiciones. de la que hablaremos en el próximo capítulo. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. condenaron a la nación existente. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado.

muchas veces frustrado. Pero Eltekeh estaba. 14-16 (no en Isaías). de rendición incondicional. Es muy posible. 17 a 19. p p . la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. y la liberación maravillosa de la ciudad. y sólo esto. No están. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 8 (1958). p p . un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 24 (1934). saqueada su tierra por los asirios. Con todo. 8-11 (donde se da más bibliografía). BP. cf. rechazada por Ezequías. p p . pues. la segunda de 19. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). 13-19. fuera de lugar unas palabras de justificación. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. Pritchard. Las dos narraciones bíblicas son idénticas. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. 130 (1953). 87-100. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. (3) Cf. que estaba animado por Isaías. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). otra posterior) (2). uno «de la casa y linaje de David». 17-19. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . se rindió. el texto de Senequerib y j o s .. 43 ss. p p . Este anhelo. que II R 18. ciertamente. cf. salvo que II R 18. p p . está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). F. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. 8 (9a). para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. por parte de Senaquerib. A N E T . pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. 43 ss.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. vino «en la plenitud de los tiempos». Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. Neveh. fuera de pequeñas diferencias verbales. la primera de 18. 370 ss. Albright: J Q R . esto ha sido recientemente discutido. 36 ss. 287 ss. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. 14-16 falta en Isaías. 37/Is. como creen muchos comentadores. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. IEJ. 19. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. 36 ss..) (1) presenta un difícil problema.. el Hijo de Dios vivo». Estos versos nos dicen que Ezequías. Lo que importa es que II R 18. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. 9 (9b) a 35. B A S O R . (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. cerca de E q r ó n . Sigue después el relato de la exigencia. .

141 (1956). 8-11. también J. 17-19. ibid. haber conducido un ejército a Palestina el 701. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). 9. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). Además. a la edad de 20 años. en las fechas aquí seguidas. al asunto un aspecto diferente (5). Si tenemos que referir II R 18. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. 19.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. Se está de acuerdo. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). y las referencias a M. (7) Incidentalmente. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. Difícilmente pudo. cf. A. desde luego. 37 al 701. Pero textos publicados recientemente dan. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. cf. en todo caso. Esta narración es perfectamente paralela a 18. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. (6) Albright enumera no menos de diez. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. 25 ss. habría que considerarlo como una narración legendaria. donde se da una traducción francesa. y por lo que valga.. Albright. Elegir la primera alternativa sería imprudente. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. 23-43). The Temples of Kawa (1949). y. . Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. en sí misma. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). por otra parte. pp.000 asirios por el ángel de Dios. 34 [1953]. pp. Laming Macadam. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. pp. Esto significa. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. no existe conflicto digno de mención entre las dos. y BASOR. de ningún modo improbable y puede. 13-16 de II R. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. M. F. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. 130 (1953). La fecha es el 701. pues. sin embargo. BASOR.

si se consideran seriamente los caps. History of Israel (Oxford. 37 (9). arrepintiéndose de su suavidad. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. 409 ss..° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. 20). 17-19. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. Senaquerib se vio obligado. 37 refleja. a retirarse sin molestar a Jerusalén. envió a pedir una rendición incondicional. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 37 se sitúan. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). hechos históricos. sin embargo. ya una combinación de ambos. 17 a 19. Kittel (GVI. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. desde luego. Oesterlcy y Robinson. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. Clarendon Press. por una combinación providencial de circunstancias. Pero después. de acuerdo con esta reconstrucción. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. no es imposible. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción.r>3). pp. 19. o los vv. 1. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. 19-33. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. . tomadas en conjunto tienen un peso considerable. A. ya ha abandonado la resistencia. han seguido ya uno. 1932). decisiva. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). al mando de Tirhakah. 18. ya otro. 393-399. con seguridad. y aunque ninguna es. por ejemplo. Hay que suponer que Senaquerib. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 37. después de los sucesos descritos en 18. Parrot.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. pp. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. 17-19. la cual. e. poco después de la capitulación descrita en 18.° Ezequías es presentado (18. (10) P. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. prefirió morir a ceder. 14-16 (8). 19. I. Se puede suponer que los sucesos de 18. según el orden de la Biblia. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 18. Ezequías. 17 a 19. (9) Recientemente. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. La narración de los caps. 2. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. cuando. 18. por sí sola. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. II. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18.

el tributo de Ezequías. Sin embargo. 13-16. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. El rabsakeh volvió (19. 14-16 y Senaquerib. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). 14). Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. 37 en el esquema de 18. que Ezequías rechazó. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. no de deportarle. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. 17-19. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. Por esta serie de razones. 31 ss.. como nos dicen 18. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. 7). además de recibir tributo de Ezequías. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. aunque no siempre las mismas. Sin embargo. es difícil considerar los sucesos de 18. sin embargo. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. Por este tiempo.° Encuadrar así los sucesos de 18. Poco tiempo después de esto. Mientras tanto. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. .° Nos dice Senaquerib que. ofrece también objeciones. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 7. 36 ss. el cap. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). Senaquerib. en el 701. 17-19.° Finalmente. 19. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. encontrando a Senaquerib en Libná. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. muy ocupado por el momento. 37 como continuación de 18. cuando esto fue osadamente rehusado. es aún más improbable. 18. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. 8). 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. 3. redujo su territorio. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto.. en 18. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio.° El cap. La segunda interpretación. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. 5. a lo que parece. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. como esta opinión requiere. indicada más arriba. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. 17-19.

a través del territorio de Eqrón. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. devastando mientras tanto a J u d á . 8-17. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 24-27. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). 8 ss.° Finalmente. dejándole ileso. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. 2. 14. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. Senaquerib.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. 37 (Is. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 4-9). se equivocó. 12-14. que éste rechazó. y si se equivocó (es decir. 4. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. Esto parece extraño..° Esta reconstrucción presupone que. 36. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. al menos durante cierto período de su vida. 17. e. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. ss. sin embargo. 1-7. 5-8..) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 17-19. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. e. sin embargo. expresó realmente tales sentimientos.. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. 14-22. 28. Senaquerib. En conformidad con 19. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. 1-3) muestran clara- . No es un cuadro imposible. Algunos otros oráculos. y después. aunque es imposible desarrollar esta idea. Sin embargo. Como añadidura a lo anterior. 31. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 30. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. 29. incuestionablemente de Isaías (p. 31.

Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. v. Esta interpretación. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). una el 701 (II R 18. 20 ss. 13-16) y la otra más tarde (18. A la vista de las pruebas citadas. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte.. más o menos un año después (687/6). respaldada por Tirhakah. estalló una nueva rebelión en el oeste. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. 5). como una locura y un pecado. (12) A mi parecer. 24-27) cuadrarían mejor. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. y predijo para ella un inmenso desastre. que hemos desarrollado en el texto. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. 689). si las palabras significan algo. a la cual fue arrastrado Ezequías. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. que está mejor colocado al final de la rebelión. aconsejó la rendición. y la alianza egipcia en que se apoyaba. en realidad. 17-19. algunos oráculos (p. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. 37). que data seguramente del 701. 4-9 (cf. 10. por el momento. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. En el 1. e. y en el 22. 1-14. .

a. como vasallo de Asiria. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. Senaquerib fue asesinado por algunos de . Sofonías. Humanamente hablando. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. primero respecto de Egipto. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). N a h ú m y Habacuc. Raras veces ha experimentado una nación tantos. después respecto de Babilonia. Sin embargo. pero también Ezequiel. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. Cénit de la expansión asiria. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. fuentes cuneiformes. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. como Jeremías. Su hijo Manasés. especialmente Jeremías. Además. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. pudo presenciarlas todas. Manasés apenas tenía otra alternativa. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. 1). EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. A. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas.

Posteriormente. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. 667). llegando hasta Tebas. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. un príncipe de Sais. . según parece. le ocuparon los primeros años de su reinado. P a r a la muerte de Assurbanapal. Pero su hijo y sucesor. la nota 17. (1) (2) (3) (4) 21- Cf.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. A N E T . en la frontera. Asegurándose rápidamente en el poder. un hijo joven. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. murió durante la marcha. p a r a los textos asirios. p. Assurbanapal (669-627) (2). cf. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. 3. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). Na. p a r a detalles. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. p p . que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. esta empresa tenía la intención. p p . A N E T . Esarhaddón. haciendo necesaria una segunda campaña. 673) fue rechazado. excepto únicamente Necao. que su padre había destruido. Pritchard. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. Esarhaddón acabó venciendo. 294 ss. sin duda. 664) murió. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. Según II Cr. 8). cuando el sucesor de Tirhakah. infra. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. 33. donde al cabo de algunos años (ca. Reinado de Manasés (687/6-642. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. Aunque un intento inicial (ca. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. promovió una rebelión. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer.) negocios internos. junto con varias campañas. y por las inscripciones asirias. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. hombre enfermizo. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. 289. Esto. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Pritchard. Pritchard. 291-294. el fin de la resistencia egipcia. A N E T . desde luego. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. Esto no significó. que había huido hacia el sur. b.. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. que no podemos detallar.

1. Bóhl. No obstante. junto con el culto a Yahvéh. tanto nativas como extranjeras. fueron serias (II R 21. 7. probable. Los santuarios locales de Yahvéh. desde luego. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. la «reina de los cielos» (cf. probablem benignidad y restaurado en su trono. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. p p . 6). G V I . . The Books of Kings ( C C : 1951). la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. W. a sus dioses supremos. Manasés tuvo que dar culto. especialmente en lo relativo a materias religiosas. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. fueron restaurados. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. 1953]. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). 519 ss. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. 8).. 1. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. Como vasallo. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. T. G V I . Kittel. nuevo peligro para la (5) Cf. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. Estas acciones. (7) Cf. F. de la que hablaremos enseguida (5). p p . B. La situación encerraba un inmenso y. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. 3-7). La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. . cf. 23. p p . Kittel. 4 ss. M. que Ezequías había intentado suprimir. R u d o l p h . Era posible que este pueblo practicara estos ritos. I I . por supuesto. Es.). siendo toleradas incluso en el Templo (v. y así lo hizo. Sof. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. Chronikbücher ( H A T 1955). J. 18). de L. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. sin embargo. Montgomery. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). 315-317. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. I I . 4-7. p. 384-422). en algunos aspectos. p p .322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. La adivinación y la magia. A. 393 ss. Wolters. como veremos. 7.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. J r . sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. Sus consecuencias. 399.

Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. Por añadidura. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. 16).. tanto dentro como fuera. 9. 2. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. 33. Wright. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. En Babilonia. Ltd. 1. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. E. S. 1950). sino que. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. especialmente G. <•('. por cubrirla enteramente. Pero por II R cap. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. donde Samassum-ukin. 24 ss. y a concederles adoración como tales. 30-41. J r . El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. 1-7). M. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). Press. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. todos los cuales. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. 9-15. 12). estaban comenzando a producir sus efectos.. cf. tenía bastantes enemigos. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. (9) II Cr. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. también la oración apócrifa de Manasés. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. p p . De no haberse reprimido esto. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Últimos días del imperio asirio. en efecto. sin excepción.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. no pudo hacer frente. por el contrario. inconscientemente. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. . pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. 3. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. 1-4) (9). al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. a las que. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. 15. sólo podían sentir odio hacia ella. hacia un abierto politeísmo. a. C. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. falta de fuerzas.

aunque nominalmente vasallo.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. II R 18. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. como de costumbre. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. Les Araméens (París. a r a m e a . desde luego.r Zeilwentle (Berlín. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. (X R. instigado. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . Maisonneuve. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. Kienitz. Assurbanapal. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. durante el reinado de Sargón I I . 655 o poco después). hijo de Necao. Psammético I (663-609). Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. En el siglo V I I . ( 1 1 ) Cf. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. . Akademie-Verlag. Bowman. como ya hemos notado más arriba. V I I [1948]. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. A. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. como lo había hecho Gyges de Lidia. por (10) La misma población de Asiria era. A.r>-90). ocupado en otras partes. (>. y protegió con éxito sus fronteras. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . seguidos por los escitas. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. «Arameans. Entre éstos estaban. 12-17. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. p p . podían contar con la ayuda de Elam en el este. p a r a discusión. los medos. 79-88. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. Dupont-Sommer. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. p p . un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Por el lado opuesto del imperio. casi con certeza. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. K. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. Al final del siglo V I I I . En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. 1953). p p . en b u e n a parte. En Babilonia estalló una rebelión general. 1949). que finalmente cayó en una batalla contra ellos. A. V. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu.

4 4 . fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. A N E T . aceptablemente. probablemente. p. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. J. e. Aunque Assurbanapal dominó la situación. los varios manuales. Porrot. 2). G a a d . cit. 33. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. (15) Esta es. demuestran que Assurbanapal murió en 627. 15 y ss. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). sembrando la destrucción por todas partes. Es muy posible que. 1946). 335 ss. caps. causó una sensación sin precedentes (16). Oxford Universiry Press. 1947). Seton Lloyd. Pero cuando murió —el 627. hace justamente un siglo. 9ss. 317. Me declaro deudor. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. cap. después de someter a todos sus enemigos.). Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. Babilonia fue conquistada. 14. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. 11-17. J B L . Colapso de Asina. 33. 633. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. p. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. 4. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. L X I (1942). b. Samas-sum-ukin se suicidio. Assurbanapal volvió sobre Elam. p. 55 [1959]. I (París. A. Albright (en u n a comunicación privada). 640) y acabó con el Estado elamita. coleccionando. y J r . J u d á fuese uno de los complicados. cuyo descubrimiento. p p . p p .. 2 1 . 119. 33. 297-301. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). después de dos años de asedio. Posteriormente. A. BP. Anatolian Studies. R. entre otras cosas. que coloca aquí. encontró tiempo para obras de paz. 8 (1958). C. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. (13) Cf. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). p p . se apoderó de Susa (ca. vol. cf. 48. . Albright. quedó por el momento descartada. op. En el 648. Por este mismo tiempo. La reconquista de Egipto. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. 62-76). Según parece. 4. Is. p a r a los textos. p. 11). F. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. Pritchard. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Archéologie mésopotamienne. Michel. sin embargo. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. la mejor explicación de II Cr. Pero textos recientemente publicados (cf. Foundations in the Dust (Londres. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. Ídem. como se ha señalado más arriba. R u d o l p h . al profesor W.

. Psammético. bajo Giajares. concertó un tratado formal con él. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. desde 629. encontró un aliado en Egipto. Los sucesos de después del 626 son oscuros. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. A pesar de repetidos esfuerzos.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. los babilonios. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. carecen por completo de base objetiva. cierto general. Assurbanapal asoció al trono. Mientras tanto. para pasar a la ofensiva contra Asiria. los asirios no le pudieron desalojar. 625-585). recientementepublicadas. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. Los medos. Según parece. a cambio de su ayuda. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. llegando incluso hasta la frontera egipcia. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. Probablemente también. que entró en escena demasiado tarde para participar. Ciajeres tomó por asalto Assur. Después de varias maniobras. aunque algunos especialistas la aceptan. tiene que ser acogida con la mayor cautela. hijo de Fraortes (ca. se tambaleaba y por fin se vino abajo. Cuando murió el anciano monarca. Nabopolasar. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Dos años más tarde (612). En esta hora desesperada. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. que deseaba poner en el trono a otro hijo. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. a su hijo Sin-sar-iskun. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. ocurrió durante este intervalo o antes. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. de la Clónica babilónica. sorprendentemente. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. Ver referencias en la nota 39 infra. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. vio la ocasión de obtener. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. en todo caso. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). la antigua capital asiria. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. estuvieron preparados muy pronto. Al cabo de unos pocos años. el 614.

J u d á se encontró una vez más como país libre. p. . ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. op. Asiria desapareció. que según parece continuó su política. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . cit. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. retrocedió a través del Eufrates. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. sobre la que volveremos más adelante. probablemente altos oficiales. 17 [1936]). Asiria. donde. con los restos de su ejército. a. A. Judá recobra su independencia. Malamat. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. hacia las fuerzas egipcias. 34. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. 3 [1953]. un vasallo dócil de Nínive. corroída por disturbios internos. cuando era niño. La noticia de II Cr. IV. especialmente R. cf. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Sin-sar-iskun pereció en la batalla. Montgomery. Al perder Asiria el dominio de su imperio. Los restos del ejército asirio se retiraron. 26-29) sobre esta materia. de ocho años de edad. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. El reinado de Josías (640-609). No sabemos nada de los primeros años de Josías. Josías. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. pp. hasta el final de su largo reinado. Manasés continuó siendo.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. al mando de Assur-ubal. y en parte como un aspecto de ella. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. Por estas fechas. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. Probablemente. 3.lit.lit hacia el oeste. según parece una asamblea de terratenientes (20). Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). (20) Para este término. a J a r á n . Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. Coincidiendo con el logro de su independencia. aunque fuera precariamente. en cuanto pareciera posible. y Assur-ubal. Würthwein.. trataron de mantener viva la resistencia. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. 19-26). Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. 423. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. apoyados por los egipcios. y las referencias que da.

la nota 17. Es probable que Jr. b. con mucho. Habiendo consultado el oráculo. cf. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. en el curso de unas reparaciones del Templo. 19. de palabra y de hecho. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. de la historia de J u d á . y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. cuando. (23) Previamente. fue hallada una copia del «libro de la ley». 18 refleje las vacilaciones de la política. El libro de las Crónicas. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). 23). 3). que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. Esto ya sólo a primera vista es improbable. Ciertamente. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. supra. esquematiza demasiado su material. 34. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). II R 23. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. (22) Acerca de II Cr. 25 y en II Cr. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. como país libre. 34. . Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. a la luz de textos recientemente publicados. Llevado a presencia del rey. 3-7. dejando a J u d á . está detalladamente descrita en II R 22. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. aparte la celebración de una gran Pascua. de . Asiria estaba in extremis.Judá por este tiempo. La reforma de Josías. II Cr. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. por otra parte.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). la más completa. Según Reyes (22. aunque lodavía como vasallo de Asiria. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. no podían ofrecer gran resistencia. provocó en él una profunda consternación. todavía potencia hostil en esta etapa (23). 3-23. nota 24 infra. lo (21) Más detalles infra. Cf. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. Sea como fuere. en esta y en la siguiente página. 2. 34. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. 1-35.

15-20). 34. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. II R 23. su personal. representaron. cit. algunos introducidos por Manasés (vv. L. 10). algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. 5. los lugares de culto de Israel del norte. comenzadas ya antes del 622. 11 ss. es muy plausible suponer (cf. 5 significa literalmente «hizo cesar». en su año 12 (629/8). Cuando obtuvo el control sobre el norte. en particular el templo rival de Betel. lo primero que se desechó. 13 ss. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. Después. II Cr.. 20). . 234 ss. ante todo. 34. pp. pp. 6. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. Además. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. sin duda. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. Siendo la religión asiria. Hubo. y de este modo. 321). 6. Albright. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. y otros existentes desde antiguo (vv. Cross y Freeman. Por supuesto. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. de origen mesopotámico (II R 23. Cf.). fueron condenados a muerte (25). que todavía no había sido encontrado. pp. habiendo desaparecido el control asirio por completo. (25) La expresión de II R 23. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). anatema para todo el pueblo patriota. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. la ejecución queda implícita (cf. op. 537-539. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. Rudolph. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. desde el punto de vista de Jerusalén. las reparaciones del Templo. cf. op. que es más natural que el de Reyes. II 34. fue. quizá.). en su mayor parte. cit. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. A. Según Cr.. en el año 18 (622).EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. Siendo completamente idolátricos. II. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. 319. IB. Elmslie. (1954). 4 ss. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. improbable. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos.. II Cr. desde luego. sin duda. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). fue suprimida (v. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. FSAC. también W.

Además. ha llegado a ser el «aceptado». aunque no sin oposición. KS. II. 8). Jerónimo).. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. (27) Cf. 17 ss. por parte de Josías. desembarazarse de ella y. 6-8).. la anexión. No obstante. y defendida con argumentos persuasivos por W. bajo su influencia. que tan profundamente influyó en Josías fue. 157-174). Un sumario de la reciente discusión. 260. 18. . El culmen de las medidas de Josías. H. una vez esto conseguido. muchas de las medidas que se cuentan de él.. de Israel del norte. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. una faceta del resurgimiento nacional. A. e. eran idólatras (27). pp. M. L. Alt. la ley del Dt. El libro de la ley hallado en el Templo. cualquier movimiento de independencia anhelaría. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. con toda seguridad. lo fue Josías de Manasés. H. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. p. cap. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. por lo general. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. Es indudable que Josías tomó. H. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. 13. 12. T y T.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. 1950]. Rowley.. ed. por todo lo que se ha dicho. con bibliografía. [Edinburgo. está claro. e. desde su punto de vista. 13 ss. de Wette hace ya siglo y medio. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. la reforma fue. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. Por otra parte. naturalmente. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. Clark. En primer plano. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). Intervinieron otros factores. como hoy. en H. se reconoce. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. sin embargo. Rowley. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado.

mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. en la p a r t e última de su reinado. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). sobrepasó todo esto como veremos. 25-29). H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. en su celo de anticuario. P. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera.1). p a r a las referencias). que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. J. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. Sofonías. los faraones de la Dinastía X X V I . Fue una época peligrosa. Por otra parte. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. J u d á no fue una excepción. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Rowley. ( J N E S . La unificación política involucraba así. p p . cierto grado de unificación cúltica y. además. inconsciente sin duda para la mayoría. un presentimiento de juicio. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. ciertamente. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). llevó adelante la tradición (28) Cf. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. p p . Nabonides. Como nos lo muestran textos contemporáneos. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. hacía mucho tiempo muerta. aparecía una profunda inquietud. junto al sentimiento. inevitablemente. cit. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. una conducta severa respecto de los santuarios locales. Nabucodonosor empleó. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. . Albright. [en nota 26]. Así por ejemplo. que habían seguido su curso durante miles de años. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. V I I [1948]. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. Según esto. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. que pudieran interponerse en su camino. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. yahvistas o paganos.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. op. Las antiguas civilizaciones orientales. E S A C . pero tampoco sus argumentos convencen. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. 1.

había sido llevada. v. según parece.). como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. 2-6. 15-22. Igual que Isaías. 1.. en su concepción del pecado. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. sus aspiraciones. pp. 15 ss. es casi seguro que favoreció. 31. von Rad. 15-22) (31).. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. en principio. provocando la cólera divina (p. de la tradición legal de la anfictionía. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 2-6. recieniniK-tUe también F. sin duda. K. 5-13). 12-14. pp. 14-17 (cf. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. 19-25. e. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. Elliger. Usando la imagen de Oseas. 1954). Die Zwólf Kleinen Propheten. c. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. II. el núcleo de los caps. Jeremías. y menos aún de un «piadoso engaño».. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. 1948a). (HAT. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 4-6. Denunció. II. a través de Oseas. hasta la misma alianza mosaica. (1953). II. IB. indudablemente. 1 ss. pp. 1-3). 4.. por tanto. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. a esta serie pertenecen también 31. 198 ss. 79 ss. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. Conservada y transmitida. Horst.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. pp. (ATD). ZAW. 250-275). Dumcrmuth. Mientras pleitea con J u d á . como a veces ha sido llamada. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. 3. 14-18). G. 12. en su mayor (30) P. 188. 8 ss. F.).. 7. . 29-37 que son posteriores al 609. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. 6 ss. no se trataba de una nueva ley. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. 31 1-329. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. Cf. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 2 ss. e. 9-13). A. 16). en último término. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. 70 (1958). 1. Alt. 1-4. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. 11). 1. 15. en Israel del norte. 59-98. 1). se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. y también de ansiedad. Wright. pp. Sus leyes. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. 19663). (31) Excepto en pasajes como 2. F. Predicando de esta manera aumentó. no podían ser. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado.

oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). también algunas regiones de Galaad (34). Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. que rasgó con espanto sus vestiduras. Cf. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. tan enteramente nuevas. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. H I . no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. 233 y nota 63. Se ha de notar. G. Mendenhall. con toda p r o b a bilidad. E. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos.EL REINO DE JUDA 333 parte. cap. la davídica. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. característica de aquel tiempo. supra. p p . 24). 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. ya que estas son. 11). cf. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. 1955). Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. d. . 47 ss. cap. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. pero basándose en J o s . Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. 13. El Deuteronomio. (34) N o t h (cf. El hecho de que.). lo cree así. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. de este modo. era verdaderamente nueva. p p . sin embargo (II R 23. 273 ss. 6 p. mucho más antiguas.

en el correr del tiempo. con algo. en el ánimo de muchos. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. a no ser en un rango inferior.cf. Por una parte. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. Por otra parte. como era de esperar. A buen seguro. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. Ez. 16-21) (36). a Jerusalén como único santuario legítimo. 75 ss. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. la abolición de santuarios locales. una separación de la vida cúltica y la moral. carente de hondura. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. 5). bueno o malo. hasta que (cf. Diringer. (36) La opinión. 20-31). 15 ss. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. nunca hasta entonces conocida. BA. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. . como se demuestra por el hecho de que. 22. 41. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. Le parecía que la nación. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. X I I (1949).334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. sin una conversión real a las sendas antiguas (6.). dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. Por otra parte. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. que difícilmente pudo ser del todo saludable. al menos oficialmente (35). No obstante. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. 9-14). repetidamente expresada. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. D. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. el vacío así creado tendería a llenarse. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. 44. 9). p p . ya que los monopolios espirituales raramente lo son. aseguró firmemente. aun después de su destrucción. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?).

L X X V (1956). más agudo. 6 (1956). a su término. de la dinastía y del Estado. después su existencia. F. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. 8 ss. 246-256. de estas crónicas. cit. BA. La verdadera ley de reforma. 52 ss. M a l a m a t . (39) Cf. el sentir popular suponía que. (38) Cf. 226-230. G a d d en 1923. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias.. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. p p . p p .. B A S O R . J. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. La teología de la ley se había convertido. que garantizaba la permanencia del Templo. 1947). venía a ser la criada de la alianza davídica. La alianza de Sinaí. E. J N E S . J. H y a t t . Freedman. primero su independencia. 10 ss. R. 48 ss. Wiseman.que ofrece. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. 1956). N. por fin. p p . D. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. 8. op. R u d o l p h . especialmente. ibid. p p . este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. p p . Thiele. y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. (37) Cf. W. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8.) in the British Museum (Londres. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. muy pronto. H . T a d m o r . X V (1956). (1956). Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. p p . 22-27. P . . Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. en realidad. 28-33. Jeremía ( H A T .. en virtud del cual el movimiento profético llegó. Mendenhall. T h e British M u s e u m . W. I E J . realizada esta reforma. 143 (1956). de hecho. J . cf. supuestamente cumplidas sus exigencias. 4-7). La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. Venciera quien venciera. B. E. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. Albright.) (37). C. Pp. 277-284. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. era seguro que J u d á perdería. Vogt. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. 13 ss. D. A. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. p p .). X I X . Y perdió. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. 6. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. JBL. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. 50-60.

Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. N o t h . Este falló miserablemente. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. T a d m o r . pero de ninguno el 6 0 8 .. p p . La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. 35. II Cr. 278) q u e ésta no tuvo lugar. entre otras cosas. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. e. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. 20-24. cit. J N E S (1951). Cf. 21 ss. Kienitz. B. p p . Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. LI (1932). R B . Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. 29. Courayer. 57-96. Este año Necao II (609-593). Josías intentó detenerle en Meguiddó. cit. A P . cit. cit. p. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. p p . como en otra ocasión lo había sido Ezequías. R o w t o n ... B. 20-24) en el 609 (40).. II Cr. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. no deseaba una victoria egipcio-asiria. M. cf. e. 52. Necao. 2 1 . como algunos h a n defendido: p. de todas maneras. etc. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T .336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. LV (1948). al parecer. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. Muerte de Josías y fin de la independencia. IV (1956). algunos h a n pensado (p. op. vol. p. que había sucedido a su padre Psammético. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. 228. cit. 29. 35. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. p p . ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. 128-130. p. F r e e d m a n . . conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. op. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. (42) Cf. Kienitz. 29 ss. o si actuó independientemente. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. (40) No el 608. Pero él. destruido p o r este tiempo (cf. Suppl. 2 1 . desde luego. p. op. La desgracia comenzó (II R 23. cf. El tratado clásico de Albright. op. Albright. Albright. libertad de acción en Palestina y Siria. p p .. Fue. p. op. (43) Así R o w t o n . p p . sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. B A S O R .. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). 77-106.. 143 (1956). a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. mientras tanto. una acción suicida. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n .. 388-396. H I . ahora parte del territorio del reunificado Israel.

cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. no se produjo ningún golpe decisivo. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. 10-12). 31-35. aunque no seguro. Elyaquim hermano de Yehoajaz. no era digno sucesor de su padre. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. cf. que había durado apenas veinte años. 143 (1956). Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. En esto las glorias estuvieron repartidas. en la Siria central. cf. La independencia de Judá. J r . intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. JBL. A. 13-25. 13-19). no satisfecho con el palacio de su padre. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. LXVII (1948). U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. Es probable. a sus cuarteles generales de Riblá. cf. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . las hostilidades se redujeron. a incursiones violentas a través del río. a Palestina y Siria bajo su control. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. pp. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. 22. sintió poca ilusión por ella. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. la campaña de 609 h a b í a puesto. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. pp. cuando. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. según p a r e c e . que había reinado durante tres meses. 22. había concluido. el país quedó sometido a un fuerte tributo. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. Además. Durante estos años. además. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. por ambas partes. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. Honeyman. 22- . En el 608/7 y 607/6 los babilonios. como hemos dicho. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. Yehoyaquim. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). 29 ss. Careciendo el rey de profundidad religiosa. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. M. B A S O R . cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). b. lo que es peor. especialmente Albright. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. (45) Para los detalles. y tratando los egipcios de impedirlo (45).EL REINO DE JUDA 337 te del río.

8 y J r . informa del retorno a prácticas paganas. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. Paul Geuthner. en las cercanías de J a m a t (47). artesanos. c. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. Jeremías. que deploraban esta tendencia. (49) Príncipes de Ascalón. P a r a la importancia y significado de estos ritos.) (46). se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. F. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. 44. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. sin embargo. J r . Al parecer. poco se pudo hacer a este respecto.ssaud. A R I . unos diez años más t a r d e . con sus promesas inmutables. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. 12. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. Mélanges syriens offerts a M. marineros. Este año. cap. 17 ss. cf. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores.). 604) (48). cf. infligiéndoles una derrota total (cf.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. 9-13. también Ez. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. p p . Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. 5-7). ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. II (París. etc. incluso entre los altos cargos. 16-18.. En todo caso. 20-23). Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. etc. II R 24. p a r a los detalles. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. J r . . 4. los artículos de Albright y F r e e d m a n . Weidner. muertos (26. 13. a partir de sus p r i m e r año oficial. Se tiene la impresión de que la teología oficial. Cf. 47. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. vol. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. 25. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. Rene Du. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. 36). 7. Albright. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. aún más demoledor. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. 1939). año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. ). (47) Cf. 14. 46 ss. En agosto del 605. 165-168. p p . 8 q u e . (48) Esto explica. etc. persiguiéndoles hacia el sur.). en algunos casos. probablemente. Aunque hubo algunos. son enumerados entre los cautivos. 11.). E. las referencias en nota 39. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. 52. les asestó un nuevo golpe. Reyes calcula a parlir del 605. 12. citados en la nota 39 supra. 28'ss. 923-925.

No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. 5-11. J r . 1. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. La esperanza de J u d á parecía estar. H a b . A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. 6.. es posible que bastara una demostración de fuerza. 15-17. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. 4. con la Crónica babilónica.. con todo. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. fue colocado como gobernante en su lugar. H y a t t . En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. Al cabo de tres meses. la reina madre. en Egipto. 35. 278 ss. 46 ss. acerca de este p u n t o . la ciudad se rindió. 10-17). 43-68). es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. no llegó. 24-27) y yo mismo (BA. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. cit. La ayuda egipcia. 54 ss. tío del rey. Freedman. 10 ss. los altos oficiales y los ciudadanos principales.). Yehoyaquim se rebeló (II R 24. no era vasallo de buen grado. pp. I I I [1948]. junto con bandas de guerrileros arameos. cf. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. junto con un enorme botín. 46-52). y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. la discusión de A. cit. p p .EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). y esta esperanza no parecía totalmente vana. (50) Cf. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. 8) su hijo Joaquín. 36. 8. y con seguridad al año siguiente (603/2). envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región.S o m m e r (Semítica. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. moabitas y ammonitas (II R 24. Mattanías (Sedecías). 1). Pero. p p . 2. 85-89) lo ha discutido. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. op. 11). H.. e. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. una vez más. si se esperaba alguna (v.. 18 ss. I [1948]. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. Yehoyaquim. 1). 7). 22-26. 5. . op. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. 22. etc. L. es seguro que no fue una victoria babilónica. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. y nota 2 2 . fuera asesinado (cf. 30). D u n o n t . recientemente E. cit. J r . Fue un error fatal. p p . (51) Cf. Fue colocado en el trono (II R 24. Ginsberg (BASOR. Vogt (op. El rey. J r . para devastar al país y mantenerlo en jaque. p. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 5-8. X I I [1949]. p p . de 18 años de edad.. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. fueron llevados a Babilonia (vv. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. Envalentonado con esto.. 6. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra.

59 ss. difieren las opiniones. e. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. Además su posición era ambigua. 31 [1925]. cit. 66-68. 308. p. Albright. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56).340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. Wright. 19). página 25. p. Wright. lo era en proporción a la población total y representaba. (53) Es decir. B A S O R . p p . 1950). p p . su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54).X X I I (1943). tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. 5) y temeroso de la opinión popular (v. Acerca de Debir. Weidmer. X I V (1955). cf. los adultos. Pero cf. BAR.. además. V T . J r . Albright. y las notas de Albright. p p . Fin del reino de Judá.000 respectivamente. era un hombre débil. op. 363 ss. propensa al parecer a destruirse a sí misma. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. (54) Albright (BP. 17-21. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. 7-28). A A S O R .000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. 97-105. 38. castigado y dócil. 47. p a r a un resumen de las pruebas. lo más selecto de los dirigentes del país. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. H. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). con probabilidad. Por lo que se refiere a Lakís. 16 da 10. p p . cf. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . un cálculo bastante aproximado. p a r a las pruebas. (55) II R 24. 175 ss. 150 (1958).) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. como bien claro lo dice Jeremías (p. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á ..000 y 8. 8-22). Alt (PJB. p p . a. referidas en la nota 47a. Las cifras exactas de J r . 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. . V (1955). Alex. p p . B A S O R . 14. J N E S . 108) y Noth ( H I .. al menos por el momento. 188 ss. L. p. 143 (1956). también Albright. 28 (3. Judá después del 597: los disturbios del 594. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. además. A N E T . «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. 34. X X I . el «Negueb de S i m e ó n » . que es. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). Ginsberg. 52. p. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. 49-55). p p . V [1942]. 24. (56) Cf. posiblemente. 37. Albright.023) sólo cuentan.. Pritchard. cf.

probablemente. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. May. vv. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. Rudolph. Jeremías (27 ss. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. hace. 7-9). W. 11. 51. según parece. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. la es una armonización de las dos fechas. pp.). al parecer. J r . Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. 2 ss. JBL. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. 2. Moab.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. 5 ss. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. 28. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. LVI (1939). 3). La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. Mientras estas encontradas ideas circularan. Estos. 29. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. Albright. 1 está equivocado y el cap. 29. en efecto. 23. 125-127. cf. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. Jeremía (HAT.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. pp. .1947). y escribió además una carta a los exiliados (cap. etc. Ammón. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. propiamente. 14 ss.).) (58). un continuo fermento de agitación era inevitable. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. La conspiración quedó de hecho en nada. Tiro y Sidón (27. levantó las esperanzas en Palestina. LI (1932). 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. el cap. Cf.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. 33. Ib). que él no es la «rama» de David. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. 27 ss. 24). seguía siendo suya (57). pp. (57) Cf. 77-106. G. (58) Jeremías 23. Ez. 28. 1. 146-148. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. aunque sofocada con rapidez. Al mismo tiempo hubo. H. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr.. Esta rebelión. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. 27. AJSL. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. 5 ss.

Lam. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. cuyos faraones. 18-32 y J r ..). 52. Albright. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. 3-10. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto.. Cf. 38. tomándolos uno por uno hasta que. 41). que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. 37. En el espacio de cinco años (por el 589). El mismo Sedecías. sólo Tiro. al acabar el año. 322 para el texto. BASOR. 13 a 41. 34. 10-14. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. 5). La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). bloqueando a Jerusalén (cf. pp. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. 4. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. Cf. otros Estados fueron. 137. un fiero patriotismo.). Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. indudablemente. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. 21 ss. op. infra). 588-569). 38. Con todo. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). Abd. 7). en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). y Ammón parecen haberse comprometido (60). 1. Por lo que conocemos. 34. 15 (cf. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. indiferentes y aun hostiles a la idea. 21. ANET. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. 4) llegó su ejército y. 40. Y aunque sus palabras. 21. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 17. Por otra parte. (61) Carta IV de Lakís.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. habían emprendido una política de intervención en Asia. al parecer. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 6 ss. 3-7). J r . pp. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. 37. 21 ss. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. J r . Sal. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. p. Pritchard. . cit. 82 (1941).. 21. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. finalmente. 14-23). 365-367. 37. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. La reacción babilonia fue rápida. 6-10. 1-7. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. en el «año noveno» [de Sedecías]). Ginsberg.

mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). que lleva su nombre. 9-11). Como gobernador. 26. 52. cumpliendo órdenes. 6 ss. colocaron a Godolías. J r . militares y civiles y los ciudadanos principales. J r . Después de presenciar la ejecución de sus hijos. cf. Epílogo: Godolías. sin embargo.S. 52. II R 25. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. S. No hubo piedad para él. 195-197. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. Nebúzaraddán. su economía arruinada. 22-26).EL REINO DE JUDA 343 portunas. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). 146-148. incendió la ciudad y arrasó sus muros. Los dos Godolías son. esperando. sus dirigentes muertos o deportados. 12-16). 52. G. 52. Sedecías. May. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. (64) Acerca del sello. hombre de familia noble. 1935. En julio del 587 (II R 25. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. Queda todavía. eclesiásticos. . Después de la destrucción de Jerusalén. cf. 5 ss. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 52. Sus ciudades destruidas. una breve posdata a la narración (Jr. Algunos de sus oficiales. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. 52. el mismo nombre.. su suerte estaba echada. PEFQ. J r . AJSL. casi con toda certeza. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr.). 24-27).. la población constaba principalmente de campesinos pobres. LVI (1939). 40-44. H. c. 12. sin duda. Un mes más tarde (II R 25. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 18-21. J r .. pp. 14-23) pero temía hacerlo. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. Hooke. 16). los babilonios. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). 52. llegó a Jerusalén y. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. H. J r . considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. Sedecías deseaba rendirse (Jr. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. 8-12. Como indica un sello encontrado en Lakís. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. 3) y un primer promotor de la gran reforma. J r . donde murió (II R 25.). jefe de la guardia de Nabucodonosor. 2 ss. 7 ss. con algunos de sus soldados. 38. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. él tenía razón. pp. El país había sido completamente devastado.

llevándose consigo al profeta. un tal Ismael. temieron. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. Godolías era. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. a. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. 1 ni II R 25. y cómo logró superarla. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . contra los encarecidos ruegos de Jeremías. en no pequeña parte. tanto física como espiritual. que estaba respaldado por el rey de Ammón. 41. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. Esta teología. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. resolvieron huir a Egipto. mencionada en J r .344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. en previsión de la tragedia. miembro de la casa real. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. 25 dicen el año en que acabó. ya que ni J r . en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. que la supervivencia fue posible. aunque pudieron ser uno o dos años. y. Pero no tenemos información sobre los detalles. como ya hemos descrito antes. como es natural. Aunque prevenido por sus amigos. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. demasiado magnánimo para creerlo. aunque inocentes. Ismael consiguió escapar a Ammón. 30. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. tal como era entendida popularmente. y acaso más. debido a que los profetas. Los amigos de Godolías. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. 40. 52. U n a tercera deportación en el 582. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. La teología nacional en la crisis. sin embargo. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. la venganza de Nabucodonosor y. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. lo que hicieron. C. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. Tragedia histórica y desarrollo teológico. En todo caso. por lo menos. se habían enfrentado ya. Se ha de notar aquí. tramó un complot para matarle. Como pago a su confianza. al parecer.

14. Animada por el optimismo teológico. 7-11) fueran discípulos de Isaías. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. 4. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. Cuando el fin llegó. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. hasta el fin. 19-22). confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. sin embargo. tras de la cual se cumplirían las promesas.) —que era. marchaba la nación hacia el desastre. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. b.). esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. por encima de este dogma. 5 ss. 11. 2). ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. como dogma incuestionable. 13). Los suce- . La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. pero con mayor intensidad. de la ciudad y de la nación. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. 7-9. como hemos visto. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. El problema de la soberanía y justicia divinas. 14. después de todo. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. 12. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. 14. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. a una teología más antigua. En la hora más oscura y desesperada. 8. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. esto. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. 14. la inviolabilidad del Templo. coadyuvaron a implantar en la mente popular. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. no renunció a esta teología. 7. Isaías.

. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. Siguiendo la tradición de Isaías. sino que toda vicisitud de su historia. 17-19. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. uno por uno. J r . a la de la alianza del Sinaí. era el único Dios (2. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. pero también en otros lugares. 18-20). probablemente. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1.). 2. cap. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. que reinaba en Sión. documentar este problema como quisiéramos. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. con una posterior reedición en el exilio. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. Pero en los bordes del cuadro. 4) su poderosa intervención (cap. Noth. cf. tal como existió. en los días de la invasión babilónica. Confiando en que Yahvéh. 25. desde luego. No es casualidad. Con todo. 2. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. 8). Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). predicó en el reinado de Yehoyaquim. 31. observamos reflejos de un pueblo que. el trato fundamental de M. Niemeyer. pasando por encima de la teología oficial. 7. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. No podemos nosotros. deberían ser juzgados a su vez (vv. 1943). tal como está expresada en el Dt. Ez. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. Es el tema principal de Habacuc que. 15-18. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. Habacuc esperaba confiadamente (2. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. mientras que en otros lugares (Ez. 12 ss. 18. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. El autor de esta obra llegó. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. por tanto. 6-17). Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. 44. Como ya hemos dicho. a. que la religión oficial no podía proporcionar. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. 12-17). M. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión.

los siguientes estudios: J. op. pero es verosímil. intempestivamente. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. Nacido en el pueblo de Anatot. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. hacia el final del reinado de Manasés. de seguro. 299-305). era aún un joven cuando comenzó su carrera. Era de estirpe sacerdotal. el debió haber dado. 22) (69). fue anunciar. atacando el paganismo que Manasés había promovido. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66).. 15. W. R u d o l p h . Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). conocimiento de la ley de Yahvéh. 8 ss. (69) J e r e m í a s 3 1 . que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. Su destino. Pero. y volver a anunciar. como hizo.). 14. 12-21). entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). 8. 5-11). 7.). Jeremiah: His time and His Work (Londres. Smith. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. y él era de la casa de Eli (I S 14.) y. A. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 1928). 1942). Skinner. A. cit. 1958). ver. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. pronto le invadió la desconfianza. Oxford University Press.. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. Jeremía (Tubinga. 20). 6) (67). Welch. 2-6. C. 26 ss. 6).EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 1 ss. 297-303. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. 13-15. como también hemos visto. 26. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. 31. (68) Esto no es cierto. 10-12. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 12-14. . cuando el rey emprendió su programa de unificación. a la agonizante nación. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. op. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. no e m p a r e n t a d a s entre sí. 7. cit. sino en el reinado de Josías. Ver la anterior n o t a 29. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. 15 ss.. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. 3. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. p p . justamente al norte de J e rusalén. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. z2. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. 12. durante gran parte de su vida. 2-6. 21-23) (66) P a r a los detalles. Skinner. Pudo contemplar un culto activo. p p . 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. en Sión (3. además de los comentarios. G. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza.

6. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. e. 7-12.. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2.. 20. Jeremías fue odiado. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. 15. 11-17. 5. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. 30). 15-17. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. 22-26). e. según la teología oficial. 4-7).. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. Cedió a accesos de airada recriminación. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. e. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. 9-17). 8. 14-18). Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. de depresión y aun de suicida desesperación (p. 14-18). 19-23. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 17. siempre encontró fuerza para seguir (15. 26. Jeremías. 36). 6. y la agonía que le costó proferirlas. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. Pero estaba convencido de que. 3 ss. 23-26. supra la nota 58. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. escarnecido. 18. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. 9. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 18. 17. 20. 7-11). 4.. El no negó.. 5-8.. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 10 ss. 18.. por supuesto. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 26. e.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. e. 19-21). 15-18. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 2-6. 5 ss. condenado al ostracismo (p. 14-17). La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 11. 12-23. 10). ni ella. . 15.. 26. 18-12. 1-6). 9). e. pronunciando el juicio de (70) Cf. 8. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21.) (70). Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. declarando que. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 1-15. 13-17).

10. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. en la lejana Babilonia. Cuando.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. 18-9. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. 11-14). Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. 19. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. con el avance egipcio. lo que muchos hicieron (38. 6. Sin embargo. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. 39. 38). 8. La esperanza. él las combatió sin piedad. casi se le rompía el corazón (p. o se hubiera producido algún arrepentimiento. Sin embargo. según el recto juicio de Yahvéh. y allí murió. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. Finalmente los babilonios le perdonaron y. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. dejando únicamente restos despreciables. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. más joven. Cuando estalló la rebelión final. 27 ss. e. como veremos—. le parecía (cap. con la tragedia. Rowley. En realidad. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. . 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. donde estuvo a punto de morir (cap. la de su contemporáneo. no deben ser exagerados. 9). A la voz de Jeremías se añadió. 8-10). 1. 19 ss. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. 4. H. 146-190). p p . Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. Era un sacerdote (1.). El mensaje del juicio: Ezequiel. Jeremías predijo con firmeza lo peor. cuando llegó este juicio. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. contra su voluntad. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. quedaba más allá del reino de J u d á . A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. b. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. 3-10).). que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. No viendo ningún signo de que. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. Después del 597. 36 [1953]. pensando que había estado de su parte (39. Ezequiel (71). A causa de esto fue arrojado en una cisterna. 1-7). sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. 19-21. 27-30). 3). anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. Prefirió quedarse (40.. hubiera sido aprendida la lección. para Jeremías —y él no careció de ella. Cf. Jeremías lo denunció. no pueden ser discutidos en este lugar. H. se reanimaron las esperanzas (37. aquí se acepta la situación exílica de la profecía.

anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. I I I . según parece. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. y puede sospecharse. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. quemó una parte del pelo en el fuego. IV [1950]). 1953). representando así la marcha de uno que parte para el exilio. decididamente peculiares. 15-24). golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. haciendo un agujero en la pared de su casa. 17-21). Llamado al ministerio profético en el año 593 (1.:<>. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. J. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. C. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. cf. le fue arrebatada por la muerte su esposa. W. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. Cf. En cierta ocasión (12. incluso a sus contemporáneos. 1). 33.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. acerca de este p u n t o . Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. Rasurándose cabello y barba. 22). 27. a veces. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. The Date and Composition of Ezekiel. 144-180. Cuando. 9 ss. 40. van G o r c u m y (. Kittel. 1-11). Monograph Series. G. él reprimió toda señal de duelo. especialmente W. cf. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. una elocuencia elevada. profundamente reprimida. Howie. simbolizando el destino de su pueblo. otras. Aunque su rígido autocontrol le impidió. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). G V I .'. salió por él de noche.) (73). explosiones como las de Jeremías. . el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. p p . Sin embargo. son fútiles. 1). Eichrodt. incapacidad física (24. 17. llevando sus enseres a la espalda. Antes de este suceso. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. Miller. a esta enorme distancia. poco antes de la caída de Jerusalén. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4.cap. I V . continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 3-7). (JBL. cf. bien que indisciplinada. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). en la que se encuentran contradicciones. 1-4).

2. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. 11. 10. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). positivamente. 11. caracterizó a Jerusalén (cap. 15. 16) como una descendencia bastarda de pecado. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Aunque escuchados por pocos durante su vida.) y Oseas (Os. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. cap. Y más aún. c. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. su propia vinculación como Dios soberano (14. Los profetas y el Israel del futuro. aletear sobre él. y marchar (9. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. Del mismo modo que Jeremías. 22 s. 8). aunque diferente en la expresión. 3. Ezequiel. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia.). aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. 2. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. Aunque no quería admitirlo (9. 13). Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. privándoles de sus amarras religiosas. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. 17-22).). o lo que fuera. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. etc. 15-19. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. sus rebeliones y obstinada obecación. elevándose por encima de su trono. 2 s. aunque dirigido a la . por tanto. 21-33. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. Al contrario de Jeremías (Jr. 12-20). etc. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma.). salir del Templo. y sumergieron a otros en una fría desesperación. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. 8. 1-16). Aunque así hundieron a muchos. el mensaje profético. 23).

16. 14. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. 11. la formación de una nueva comunidad. 27-31). ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. 16-21. 11-14. 11. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. 4. Dt. a ser leales a la llamada de Yahvéh. 14. como hacen con frecuencia algunos manuales. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. más allá del cual estaba el futuro de Dios. Los hombres que recibieron estas palabras. 18). soberano Señor. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. por eso. Jeremías y Ezequiel. desembocaba fácilmente en el absurdo. la antigua comunidad cúltico-nacional. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. 19) y del sentimiento fatalista (3. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. cada individuo. 11. 10. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 7. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . Esto facilitó. también en esto. perdido y desesperado. es erróneo. cada generación. sin templo y sin culto. nunca carecerían de esperanza. Ez. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 37. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. basada en la decisión individual. por su parte. s. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. que había sido pensado como algo mecánico que. que era siempre.). había sido también un requerimiento. había terminado. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. una esperanza positiva. de seguro. cf. sirvieron.. basada en la decisión individual. etc. 29. 16-21). Además. en el país de su cautividad. Sin embargo. los demoledores de la falsa esperanza. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. cap. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. Ez. por tanto. 29. 3. debía ser remplazada por una nueva comunidad. También Ezequiel. 21-23). ofrecieron. a cuantos quisieron escuchar. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa.

Pero no existe razón para no considerar como suya la base. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). 34). según las cuales sería la nación juzgada. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. 25. 31. 40 al 48. 16-17 a. caps. 37. La vieja esperanza nacional permanecía. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. 19. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. acaso extendida por sus discípulos. pp. y olvidando sus pecados. 37. fue salvada desde el lado de la gracia divina. 23 s. 1-14) y. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. esperó que Yahvéh. pero proyectada hacia el futuro.) le volvería a conducir a su tierra. 14. ni en ningún esfuerzo humano. (75) Ver también Ez... op. sino en un nuevo acto redentor (Jr. 15-28). 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. En todo caso. que la fe no podía abandonar. 36. pp. adjudicada a una nación nueva y transformada. 43-36. En realidad. cf. 117 (1950). para esperar. que había condenado a la nación. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. llegó a ser el fundamento de su esperanza. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. de esta visión. cf. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh.EL REINO DE JUDA 353 alguna. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. y sus seguras promesas. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. o totalmente. 6-15). escribiendo su ley en sus corazones. el material no es de origen tardío. 11. Después del 587. BASOR. 24 s. •r.). como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. en medio de la oscuridad. para servirle (v. Howie. 13-19. 32. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. 20. establecería con él su alianza eterna de paz (34. cit. 33-38). haría con ellos una nueva alianza. - . campos y viñedos». Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. Habló de un nuevo éxodo liberador. al menos. 2527. de Ezequiel. reconfortada. La verdadera teología del Éxodo. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. de este modo. en el futuro de Dios. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. etc. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. ídem.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

Nuestras fuentes bíblicas son. y de algunos otros. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. Y después de hacer todo esto. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. De un golpe había terminado su existencia nacional y. no obstante. . de aquel tiempo. Pues. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. inadecuadas. sin ninguna señal externa de pueblo. en el mejor de los casos. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. poco a poco. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. Israel sobrevivió al desastre y. hasta finales del siglo quinto. Para el período postexílico. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. sobrevivió igualmente y encontró. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. reanudó su vida como pueblo. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. Su fe. disciplinada y fortalecida.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. con ella. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes.

p p . Janssen. p a r a las pruebas. Ya hemos dicho que. J u d á perdió. 50). hasta muchos años después (cf. su identidad. apenas pasaría de 20. 62 ss. al parecer. Alt. 1910). Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. 4. (1) C o m o lo hizo C. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. La penosa situación judía después de 587. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. aun después de la deportación del 597. 42 s. sin duda. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. K S . «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. recientemente. s. probablemente. la catástrofe fue.. propiamente J u d á ) . Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. (5) Cf. no obstante. p p . que sobrepasaba probablemente los 250. Ezra Studies (University of Chicago Press. Torrey.. BP. especialmente p p . 19-21. . p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar..000. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). 1954). Albright. La población del país fue diezmada. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. como habían hecho los asirios en Samaría. escaparon las ciudades a la destrucción. para no ser reconstruidas. y en el distrito norte de Jerusalén. 49. J r . Vandenhoeck y R u p r e c h t . todas. después del asesinato de Godolías. F S A C . cf.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A.) huyeron para salvar sus vidas. según parece separado de J u d á en el 597. 316-337).. además. Solamente en el Négueb. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. Además. o casi todas. cap. 1956). Dcbir. a la mitad de esta cifra. a. 2-5) (3). g. que era. 2. Lam. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. Albright. E. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. I I . las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. Juda in der Exilzeit (Gotinga. G. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). 11.). 9 s. 327-329. muy cliseminada en los años intermedios. Aparte los deportados a Babilonia. 2. una parte de la provincia babilónica de Samaría. 18-27)— fueron ejecutados. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. . p p . fueron arrasadas. en la mayoría de los casos. e.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. (3) Cf. que ha sostenido. 322 ss. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. 4. A. (4) Cf. 59 ss. (2) P a r a toda esta sección. mientras que otros (cf. La población de J u d á . La quiebra de la vida en Judá. Lam. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1).

como sus hermanos lejanos. 3 ss. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. Is. 11-12). 29-34). 1954]). en realidad. 24-29. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. Galilea y Transjordania. 41. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. aunque no extinguido entre ellos. 56 al 66 data en su mayor parte. Es probable. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. 1-5 s. parecen pertenecer a este contexto. 82 (1441). pero aunque había en J u d á . 3-13. Probablemente se mantuvo allí. Sin embargo. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. como veremos. 12. Por lo demás. C. 5). habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. 74. pp. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. caps. un pueblo piadoso que. N. Lamentaciones (cf. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. Is. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. adictos al culto de Jerusalén (Jr. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. M. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. 63. Ez. como sal. aunque reducido a escombros. aunque de un modo esporádico. en parte como resultado de la reforma de Josías. 41. 79. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría.. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. Ltd. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. Gottwald. (8) Is. de los años justamente después del destierro. (7) Algunas composiciones. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). e.). como nos lo permite ver Oseas. Studies in the Book of Lamentations [Londres. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. Por lo que respecta al Templo.) (8). 40. 7 a 64. 47. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. J r . Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). BASOR. 1-18). Albright. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. 11-15. estaba seguramente amortiguado. 33. 5. bajo gobierno extranjero. Cuando el impulso restaurador se produjo. para las pruebas. 7. el fuego del celo nacionalista. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. a excepción del breve período de Josías. S. sin duda. no provino de ellos. Press. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. . 65. Aunque los israelitas eran (6) Cf.

p p . 52.. 1. H I . en una especie de internamiento (11). Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. . eclesiásticos e intelectuales de su país. 29). ict. según parece. Joaquín fue arrojado en cadenas. un «núcleo». 5 ss. I I I . 14. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. Ez. acaso. 33.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. 8. 59. En una fecha posterior (después de 592). lo que es un cálculo bastante aproximado del total.000 y 70. p. p p . N o t h . e. Alt op. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. a lo que parece. E. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada.). Janssen. 294 ss. sino asentados en establecimientos propios (cf.. probablemente por complicidad. p p . contando las mujeres y niños. 16 da 10. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . no se debe medir por el n ú m e r o . pero un «resto». En J r . dispersados entre la población local.. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. 17). Llevados al sur de Mesopotamia. cit.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. Niemeyer. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. Se les permitía construir casas. op. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle.000 hombres. pero tampoco eran prisioneros. Es una cifra razonable. no fueron. Esd. 1. desde luego. no lejos de la misma Babilonia. (11) No fue. cap. cf. No eran. 30 ss. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. p p . 15. 2. aunque pocos en número. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . II R 24. 326.000. 14. su rey Joaquín. Ez. p a r a la discusión. Los exiliados en Babilonia. ganarse la vida del modo que pudieran. y la suma global es solamente de 4. que acentúa su carácter provisional. 3. 29. u n a deportación al m o d o asirio. Su número.) y. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. seguramente.600. libres. 108-114) en unos4 0. 1896]. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. 8..360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. Pero eran estos exiliados. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. 587 y 582).000 (u 8. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). (10) Cf. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. 60-62) entre 50. b. dedicarse a la agricultura (Jr. 291. pues. 25-39. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. los que modelarían el futuro Israel. no fue grande. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. N u m é r i c a m e n t e . los dos cálculos parecen demasiado elevados. Como arriba hemos notado. M.

(14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. 19. y algunos se hicieron ricos. 44. (12) Cf. Struve allí citado. Kraeling (BA. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. ¿estaban ya allí los judíos en ca. Pritchars. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. y el escrito de W. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. 10. Ez. Greenberg. en alguna acción sediciosa (II R 25. A R I . como veremos. 43. M. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. en efecto. 168. 27-30). 7). 540? (13) Cf. probablemente por Apries (588-569) (13). que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. J B L . en la primera catarata del Nilo. Por el contrario. ¿Se refiere Is. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. 6). p a r a los textos más importantes. c. 492. . Judíos en Egipto y en otros lugares. G. 42 ss. Y si es así. L X X V I (1957). De todos modos. E. creció la marea de refugiados. 29. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. que yo n u n c a he visto. 65. 18 ss. caps. cf. llevándose a Jeremías consigo (Jr. A N E T . Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). 30. páginas 304-309. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. Aparte estos judíos. p.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. p. durante los calamitosos últimos días de J u d á . Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. justamente en la frontera. 590/89). mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. 1). la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . Albright.). llevados por la fuerza a Babilonia. del que hablaremos más adelante. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. Es verosímil. Is. 49. XV (1952). El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. se dedicaron al comercio. La naturaleza de su culto sincretista. y probablemente no fue el primer caso.). p. Un número considerable se encaminó a Egipto.

El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). pp. además de Egipto. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. op. Vicent anticipó un punto de vista parecido. 64).) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. 28.. ARI. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. 40. después de ser desarraigada por Josías. ante los babilonios. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. 223 ss. Carecemos de información para añadir algo más (16). recientemente. infra). 11). Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. cit. (17) Cf. 2. a Moab. Edom y Ammón (Jr. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. 73 [1953]. (16) C. la nación descansaba segura y. A. la respuesta está seguramente en su fe. Dt. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. 57-118. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Janssen. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. Al amparo de este dogma. como su asiento terreno. por parte de Yahvéh. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. a. 168-174. pp. Naturaleza de la dificultad. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. Aunque no conocemos detalles. acerca de este punto. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. como una herejía inconce- (15) Cf. El exilio y la fe de Israel. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. C. pp. Albright. . Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. Torrey (JAOS.

Is. era realmente. realmente pobre y atrasada. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. 2. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. 18. pero sintiendo que era. Jerusalén. Aun lo más selecto del pueblo. 9).. trabaron un primer contacto. la justicia divina (Ez. 7). e. 11). paralizados por el desastre. Por eso. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. en su ira. e. 63. con hondos gemidos. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. aquellos que habían recibido la palabra profética. 37. la mayoría de ellos por primera vez. arrancados de su suelo patrio. Lam. 14). otros. que de otra forma no hubieran sido necesarias. el supremo y único Dios. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. debía parecerles. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. Lam. Mientras tanto. 2.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. ponían en tela de juicio. 10. 25. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. en todos sus períodos. 15-19).. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. Esto se agravó cuando los judíos.. desde sus comienzos. 33. Era una teología falsa. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. por comparación. con los grandes centros de cultura del mundo. de algún modo.. caps. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. 5. después de todo. 40 al 48. se hundieron en la desesperación. A través del llanto suplicaban misericordia. siempre de carácter monoteísta. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. La fe de Israel había sido. había dado lugar a un solo Dios. J r .. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. 19. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. obra de Yahvéh. «no dioses». sal. 9 ss. ella. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. después de todo. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. 44. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. 74. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. Ez. 2. Obvia- .

proveyó a los hombres de una esperanza nueva. frente a la tragegedia nacional y su significado.. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. aunque los detalles son casi por entero oscuros. que permitió considerarla no como la contradicción. Ya antes de que el problema se presentase. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. en efecto. Y. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. El sábado y la circuncisión en especial. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. b.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. la fe de Israel la afrontó con éxito. especialmente Jeremías y Ezequiel. Aunque la prueba fue dura. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. IB. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. 884-891). prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. Con estas palabras. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. . Además. pp. habiendo perecido el Estado y el culto. Si es así. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. J r . comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. Por otra parte. Terrien. En varios pasajes. S. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. Tenacidad de la fe de Israel. e. o perecer (17 a). no podía continuar como culto nacional. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. a la que poder adherirse. pudiera pertenecer a este contexto (cf. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. 17. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. III [1954]. aunque instituciones antiguas. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. E. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. 19-27. Mendenhall en un artículo no publicado).

17 al 26). 1 a 14. que contiene material antiguo. 22. 4. pero no. supra. que en los judíos. a modo de explicaciones o ampliaciones. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 12-17. un paso necesario ahora que el culto. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. Es muy comprensible. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. 44 ss. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. 340. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 2 ss. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. 110). fueron la vida de la comunidad. (19) Cf. Aunque ignoramos por completo los detalles.). 11) y el distintivo de un judío. 20. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. 30 ss. También los anuncios de los profetas. Ez. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. instituida en la creación (Gn. por ejemplo. fue reeditado. cf. Durante el exilio. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. hacia finales del Estado j u d í o . 1-8.. 13.). p. 8. cap. probablemente. la m a n e r a cómo es empleado en Is. «señal» perpetua. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). 56. de fecha posterior (20). 17. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. como parece probable. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 26. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. Ez. 58. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. y en muchos casos provistos de «notas al pie». 12-15. o en Palestina. 6. Pero esta característica. ñola 90. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. fue compuesto. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. c a p . de que Israel es Israel (Ex. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. N o t h . fueron conservados. 13 ss. (20) Nótese. no debe ser exagerada. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). cap. al parecer. también. p. caps. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. confirmados ahora por los acontecimientos.). Este documento.. oralmente y por escrito. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . que el autor tuvo a disposición. por los babilonios. ampliado (cf. o cómo en J r .) (18). La circuncisión. las obras citadas en cap. 31. II R 25. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. supra. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. . 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 2. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). etc. e. 12). que vivían en un país «impuro». 1943]. Niemeyer. memorias.

137). asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. Por el contrario. y quizá en el exilio (21). 46-53). arriba mencionados. 63. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. sin duda. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). probablemente. La esperanza de la restauración. La mayoría no deseaba.. Pero esto no significó resignación. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. K o h l h a m m e r . Es verdad que después de los disturbios de 595/4. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. habían continuado. probablemente durante el siglo sexto. 1948]. 23). 37. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. e. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. 252-254. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. sal. en parte. Fue también debido a que sus profetas.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. 7-64. 23 s. había desaparecido. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. p p . no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. Ez. no obstante. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. Acerca de P. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. e. 1-14. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. suplicaban restauración (Is. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. que son presentados como un modelo eternamente válido. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. N o t h . Esta esperanza no murió nunca. Is. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P).. . confesando sus pecados (I R 8. p p . von R a d . 345 ss. t a m b i é n G. la comunidad. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. y precisamente en la tierra prometida (p. así adherida a su pasado. e. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. un internamiento más que un verdadero asentamiento. Esto sucedió. o solamente partes narrativas (así. Ez. 7-19). W. 24-28). cap. 13. se preparaba a sí misma para el futuro. F S A C . 37). De este modo. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. c. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. M. 34. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. Albright.

no según el diseño del desaparecido estado davídico. cuya capital era Ecbátana. p p . Yo diría que lo básico de Ez. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). Wiseman. a. (22) Cf. 219 ss. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. Ciajares construyó un Estado compacto. es caps.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. 1955). N o t h . M. donde chocó con Alyattes. G. con ampliaciones. 1957]. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). (in the British Museum (Londres. Otros. F o h r e r Ezechiel ( H A T . supra. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . modeló poderosamente el futuro. 120 (1950). B A S O R .EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. 1956). en la que al príncipe secular (cap. C h r . 40). nota 75. rey de Media. sobre todo como mantenedor del culto. Hacia esta nueva Jerusalén. Kaiser Verlag. 90-93). Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. señaló el principio del fin. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. se lanzó hacia el oeste. Indudablemente. La sección es ciertamente exílica. si así lo pensaron. Howie en el cap. Siria y Palestina. rey de Lidia. 40 al 48. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. D. las referencias a C. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. H. nada de ello sucedió. mientras tanto. 3. 39 ss. p p . T h e Bristish M u s e u m . Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. al cual volvería la presencia de Yahvéh. c u a n d o menos. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. p p . 22-25. 40 al 48. 55-57 (cf. que respondía poco a la realidad. a través de Armenia. Mientras tanto. Nabucodonosor fue capaz. 8. como se recordará. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. que. que sólo existía en la fe. 29). Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. 13-48. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. fue un imperio de vida corta. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). cf. Esto no obstante. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. Die Gesetze im Pentetauch. cf. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). 1-7). se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. y la muerte de Nabucodonosor. . En el 585 Nabucodonosor. hasta el este de Asia menor. por sí mismo. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. al oeste de Palestina solamente (47. Su centro sería el Templo restaurado. Los últimos días del imperio babilónico. mantuvo sus propias fronteras e incluso. para entronizarse por siempre (43. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. caps. 45 y s. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. Albright. J. En realidad. C. Cf. p p . p p . un poco más tarde. Pero.

y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. le hizo frente (Ez. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). él demoró por el momento el amago del golpe. 26 al 28). segura en sus islas fortificadas. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. caps. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. el poder de Babilonia declinó rápidamente. A N E T . m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). F. 1936). Akademie-Verlag. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. Nabucodnosor. Babylonian Chronology. X. p. Tiro. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. 46. Se conocen pocos detalles. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. p p . 13. I X . (25a) P a r a la cronología de este período. 308. Pero no es seguro. bis zum 4. En el 570. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. considerándolo acaso demasiado arriesgado. En el 568. faraón de Egipto (588-569). cf. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. R. con toda probabilidad mediante la violencia. instigada sin duda por Apries (Jofra). 3. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). donde seguía reinando la inquietud. permaneció como Estado semi-independiente. Con la muerte de Nabucodonosor. A N E T . hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). (25) Pritchard. p. En el 585 fue sitiada Tiro. Aunque tanto Jeremías (43. Si fue así. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. . Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. Die politische Geschichte Agyptens von 7. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. invadió Egipto. 17-20). 75 (Brown U n i vcisily IVess.A. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. Pero tenía la idea en la cabeza.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. 52. aprovechándose de la confusión. b. 30). 13-26) como Ezequiel (caps. tuvo éxito. capitaneada por un tal Amasis. 1953). no conocemos los detalles (25). y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. H. 307. A Amel-marduk. La inscripción de Nabucodonosor era. En el curso de la subsiguiente batalla. según parece. Los sucesores de Nabucodonosor. y de los siguientes. En el 582 (Jr. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . 29. a los dos años. . 39. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. A. no la conquista. Parker y VV. D. Josefo (Ant. le sucedió. Aunque (24) Pritchard. 27-30). 625 B. 29-31. C. Kienitz. 8-13. Faltaba la estabilidad interna. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. Cf. K. Dubberstein.

excavó emplazamientos de templos en Babilonia. por razones que permanecen oscuras (31). al sudeste de Edom. cit. 405-489). con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. Lewy. en el desierto de Arabia. B A S O R . A N E T . C. tanto económico como espiritual. 14. p p . Nabonides. 306. cf. c. parece ser exacta. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. Pero no era el hombre para aquella ocasión. C. p p ... H U C A . dejando un hijo menor de edad. 309-315. 325-350]).. que se apoderó del trono. 305. según parece. D h o r m e . Labasi-Marduk. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). 82 (1941). descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . p. cumbre del culto anual babilonio. probablemente para reprimir revueltas (30).. París I m p r i m e r i e Nationale. también Albright. fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. ante todo. Pritchard. nota 5. que le consideraron como un impío (28). de los sacerdotes de Marduk. A R I . Albright. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. A N E T . Torrey. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. Albright. P a r a más literatura. 22-25. La carrera triunfal de Ciro. p p . 1951. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. E. X I X (1954/6). 143 (1956). Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). Como ya hemos dicho. 37-42. cf.op. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). cambió su residencia al oasis de Teima. e. t a m b i é n Lewy. en el trono. Con un celo típico de anticuario. el festival de año nuevo. 24 - . ha sido vigorosamente combatida (p. op. p p . (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. 552-545). el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. Pritchard. p p .EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. p p . 32 ss. p. p p . (31) Es posible que estas razones fueran. p. 73 (1953). Nabonides (556-539) tuvo. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). Albright. 223 ss.. (29) Pritchard. cf. 305 ss. Devoto del dios luna Sin. cit. 172 ss. J A O S . p p . comerciales: así. 75-77. A N E T . y de estirpe sacerdotal (27). Wiseman . B A S O R . Escándalo de los escándalos. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. favoreció el culto de su dios. B A S O R . Allí permaneció durante unos ochos años (ca. 120 (1950). Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. particularmente de los sacerdotes de Marduk. J. p. e.

Las actividades de Ciro en los próximos primeros años. . apartando esta región. ANET. Apenas concluido esto. el único interrogante era el cuándo. página 131. Pero tuvo que lamentarlo. incluso para los mismos babilonios. cf.. atravesó rápidamente la alta Mesopotamia. atacó por sorpresa a Sardes.