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Bright John - Historia de Israel

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original

LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. 3. ÍNDICE ONOMÁSTICO. Estallido de la rebelión macabea. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. 2. 455 455 1. 472 1. 2. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 2. 443 1. La comunidad judia y el mundo. La comunidad judía después del exilio: resumen. La esperanza futura del primitivo Judaismo. . La religión de la Ley. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. MAPAS HISTÓRICOS.B. B. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo.

a medida que los años pasan. en la más apta de cuantas existen. en concreto. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. con paso cada vez más decidido. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. esta historia. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. transmitido. Además. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». especialmente en las secciones de Teología. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. creemos. finalmente. Se ha elegido. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. El resulta- . el mensaje de Dios a la Humanidad. fijado por escrito. de manera general. elaborado y. De algún modo.

Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. alemán y español. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. inspirador de las Escrituras. leyendo en español. Por otra parte. «ou». Estos criterios de transcripción coinciden. al menos fundamentalmente. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. en general. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. «11». varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. prólogo) y por los tra- . con cuatro consonantes. El divino tetragramma es transcrito. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). coinciden los autores católicos y los protestantes.. una cierta anarquía. «ñ». naturalmente. 1964. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. a veces. según que se siga el modelo alemán. o «sh». nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. Así. Aunque el autor es protestante. inglés o francés de transcripción. «h». En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. para que el lector español. Con todo. Y así Bright llama «no canónicos». el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. e. De igual modo.

. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. cuya colaboración ha sido. pues la renovación bíblica española se ha centrado. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Félix Rivera. F. Se da un elenco de las obras fundamentales. en temas especulativos o neotestamentarios. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. Hemos añadido aquellas obras españolas. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. desde varios puntos de vista. de pronta aparición. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. reservando para notas al pie. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. dado que las diferencias existentes son poco notables. M. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. Respecto de la bibliografía. C. o en español. Al poner punto final a este trabajo.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». que añaden luz real sobre los puntos discutidos. en el texto. con preferencia. No son muchas. 1966 .

que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. (d) Ya se ha indicado en la presentación. se incluían al final algunos libros no canónicos. \ 2— . se hallan involucrados difíciles problemas críticos.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. en general. y otras similares del autor. (b) En algunas ediciones de la Biblia. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. distinto del concepto católico. t a m b i é n católicas. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. al h a b l a r de leyendas macabeas. (c) El autor. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. hermenéuticos y exegéticos.

para una adecuada comprensión de este mensaje. respecto del de Noth. una distinción fundamental entre su libro y éste. Ante el hecho de que. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. en cuanto el espacio lo ha permitido. Esta es la razón por la que se ha intentado. en bastantes puntos. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. sin duda . El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. más recientes. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. mientras tanto. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. Cuando se emprendió la tarea de este libro. es indispensable. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. fue. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. . que posteriormente existe como nación. al mismo tiempo. el conocimiento de la historia de Israel. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. hace ya varios años. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. observará. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. Siendo esto así. en la que me embarqué por iniciativa propia. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. el elemento controlador de su historia. su religión. que creó su sociedad y constituyó.

La bibliografía. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. será útil a un amplio círculo de lectores. es. Aun así. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. contrariamente a Noth. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. sin embargo. que contiene solamente obras en inglés. tanto empleado en privado como en grupos. frecuentemente le falta. dentro de unas severas limitaciones de espacio. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. una parte de su historia. nosotros. según mi experiencia. Ha sido preparado. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. y por razones expuestas en otros lugares. en una obra de esta especie. El prólogo. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. por querer abarcar tanto. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. positiva o negativamente. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. de algo inevitable. F. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. a mi proprio pensamiento. Albright que a las de ningún otro es- . en realidad. algunos siglos antes. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. además. desde entonces. Esperamos que el libro. sin duda. Las notas no intentan dar una completa documentación. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. El lector notará. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. Para obras relevantes en otras lenguas. en la historia de los judíos. probablemente.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. sino solamente una ayuda para esta lectura. más referencias a las obras del profesor W. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. Se trata.

He de dar también las gracias a la señora F. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Los errores que aparezcan son enteramente míos. Menciono. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. muchos más. Pienso que a no ser por su interés y alientos. Ernest Wright y al Dr. . un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. Clark. En las notas al pie del texto. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. cuando éstas difieren. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. De igual modo. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. Por consiguiente. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. No puede ser de otro modo. En particular. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. con pequeñas excepciones. el enojoso recurso op.PREFACIO 21 pecialista. en la preparación de los índices. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. asimismo. además. a mi mujer. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. cit. yo hubiera desistido. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. se referirá. seguramente. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. debo dar gracias al profesor G. hubiera habido. que ha revisado toda la copia. finalmente. S.

el encuadramiento del escenario de nuestra historia. Es necesario. Aunque no forma parte de nuestro tema. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. que vivimos en los tiempos actuales. sería imprudente. C. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. y recientes descubrimientos han puesto en claro. así lo esperamos. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. TAL C O M O LA Biblia la presenta. en Palestina. como veremos. comenzar en el 2000 a. si no de la historia de Israel en sentido estricto. Sin embargo. de hecho. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. . y estamos. por una parte. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. muchos de los antiguos manuales. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. Así los pintan. C. Dado que esto tuvo lugar.C. por lo tanto. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. La Biblia sugiere. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. por consiguiente. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. Este fue realmente el comienzo. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. A nosotros. C. Esto nos posibilitará. como los más primitivos de los nómadas. vagabundos habitantes de tiendas. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. que habían sucedido realmente muchas cosas. sin embargo. sí al menos de su prehistoria. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. y por otra. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. 2000 A. colocar el cuadro dentro de su marco. inclinados a desestimar sus logros culturales. Esto.

y mil quinientos antes de Moisés. hay tanta o incluso mayor distancia. . 1952). Gordon Childe. Inc. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. los hombres vivían en cavernas.) R. Las inscripciones descifrables más antiguas. Con anterioridad. C. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). Frederick A. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. propiamente hablando. C. New Light on the Most Ancient East (ed. Frankfort. Palestina. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. rev. La transición a la vida sedentaria. entre los milenios séptimo y quinto a. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). en algunos casos. Praeger. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. C. Braidwood. Así. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. descubrimientos efectuados en Egipto. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. 1953. Además. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). Ahí comienza.. aproximadamente en el noveno milenio a. pues. a..28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. J. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación. es decir. la historia. incluso hasta el séptimo. 1951). A. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. tanto de Egipto como de Mesopotamia. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. H. ver: V.

Digging Up Jericho (Frederick A. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. Inc. o antes). Kenyon. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. lucidos con cal y bruñidos. mientras que la primera ciudad. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. Kathleen M. y a Palegawra ca. (4). sus instrumentos son enteramente de piedra.. op. Braidwood. 23-26. C. (4) Cf. p. (3) Cf. . son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. B A S O R . 8000 a. Jericó neolítico (3). con mucho.. 10. 6000 a C . ladrillos de barro e incluso piedras. cit. 6250. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. 12-18. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. representando quizá dos poblaciones sucesivas. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. de Karim Sahir. op. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. El Jericó primero. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. P a r a documentación preliminar. pero. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos.PROLOGO 29 rigores del clima. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. Kenyon. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. idem. los más notables. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). 1957). cit. b. cf. indican la práctica del culto de la fertilidad.6800. p p . Praeger. Los pisos eran de arcilla. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización.000. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. Extrañas es(2) Cf. a obtener cosechas de cereales. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. cronológicamente. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. 74. C. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. p p . Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. de un modo limitado.. 124 (1951). probablemente también. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca.

había animales domesticados. 1948-1951. (5) Miss Kenyon (op. op. Pero esta cultura. Estos. según parece. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. J a r m o era un pueblo pobre. Por lo que podemos conocer. representa. En las tierras mesopotámicas. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. en grupos de tres. 26-31). pero concede que esto no es seguro. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. J. un retroceso. traída. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. Otras culturas neolíticas. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. p. descubiertas hace algunos años (5). madre e hijo. mientras que huesos de ovejas. cabras. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. hoces. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . según parece. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. . Este notable fenómeno llegó a su fin ca. cf. padre. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra.. decididamente. Braidwood. C. Pl». por gentes adventicias. (6) Explorada por R. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. Según parece. la familia divina. cit. c. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. Braidwood. la antigua tríada. en las tierras altas del Iraq oriental (6). El Jericó primero es verdaderamente asombroso. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. indudablemente. 5000 a. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. representan. cit. aunque a veces con fundamentos de piedra.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego..

el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. K a n t o r en R. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. J N E S . S. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. p p . e. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. C. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. en el valle del Yarmuk). La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. a grandes rasgos. Tell Judeideh). distantes entre sí. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. Pero en Egipto. Mientras tanto. Estas nos llevan. Safar. Helen J. Mersin). Podemos estar seguros de que en esta época. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. Lloyd y F. Biblos. con insignifi(7) En 1943-1944. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. (8) Cf. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. es claro que en Egipto. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. que ya hemos mencionado. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. 255-289. W. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. no puede documentarse la vida sedentaria. Ras Samra. primero de modo esporádico y después de modo permanente.. Enricn. su estructura presente. y posteriormente para asentarse allí. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. Está confirmado por una serie de culturas. 1954). así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). e. cuando la geografía de Egipto alcanzó. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. 2. ed. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. p. 3. No obstante. cf. IV (1945).PROLOGO 31 A partir de este momento. Puede suponerse que hacia la época neolítica. e. Relative Chronologies in Oíd World. . y también de Cilicia (p. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. contrariamente al oeste asiático. Arckaelogy (University of Chicago Press. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes.

4 2 . ídem en R. (¡hirshman. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. Fue ésta una cultura ciudadana. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Primeras culturas de cerámica decorada. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia.32 PROLOGO cantes lagunas. II (París. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. 1949). en efecto. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. 1954). Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. Inc. La habilidad artística. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. C ) . vol. para los tipos de entonces. R. ver las obras citadas en la nota 1. La agricultura. pero con perfeccionada especialización del oficio. Ehrich. Arrhéulogit mésopiilamienne. W. Parrot. Mientras que el metal era aún desconocido. sin embargo. Michel. a. no siendo el menor la invención de la escritura. desde el final del quinto milenio. basada en una agricultura reducida. ed. Esta cultura. ya mencionada. A. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. . comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). Hinrichs. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. A.. C. Habla ciudades. y a través del cuarto. Moortgat. Irán (Penguin Books. op.. A. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. cit. J. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. Pcrkins. Hacia el final del cuarto milenio. bien construidas. también A n n 1. el". ampliamente perfeccionada y extendida. 1953).5 1 . alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Por este tiempo.. p p . con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. 1945). Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig.

que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. en posición de dar a luz. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. De esta manera. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). Parrot (op. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Fue. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. 3000-2800). según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. pp. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. La sedentarización de la baja Mesopotamia. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). sin ayuda de la rueda. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. 97-161. op. Especialmente notable. Numerosas figurillas de animales y mujeres.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. Perkins. 59-94) «histórico antiguo». cit. la de Warka (ca. con frecuencia. éstas. cit. pero hecha a mano. 3500). Cocida al horno. en todo caso. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. Cf. pp. es la magnífica cerámica. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. en el cuarto milenio. b. Por otra parte. sin embargo. Las razones son fáciles de comprender. 3— . 272-278). pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. Convencionalmente son conocidas. Aun entonces. más tarde. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. Pero probablemente es. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. como la de Obeid (antes de ca.. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. ya que no había sido inventada la escritura. pp. cit. en orden descendente.

construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. fue probablemente más bien corta (¿ca. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. Pero. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. donde aún no las había. C. Su cerámica. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. atestiguan un raro desarrollo artístico. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. en todas partes. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. se desarrollaron. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. de este período.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. por ejemplo el primer templo de Eridu. parecen ser documentos de inventario y de negocios. La siguiente fase. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. la warkana. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. 3500-3300?). sin . indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). o si fue traída por recién llegados de fuera. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. c. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. En todo caso. después. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. ciudades-Estado. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. de la fundición del cobre. sean quienes sean. 3300-2800). Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. Aunque su cultura era poco brillante. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. El período protoliterario. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. Templos de ladrillos de barro. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. es una cuestión discutida. demuestra un mayor dominio de la técnica. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. Primorosos sellos cilindricos. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. familiar para nosotros desde el tercer milenio. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios.

a. desde la edad de la piedra. Ellos dieron estructura. ídem en R. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. ídem «. Por el contrario. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. Speiser. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. XV [1935] . sólo tenemos conjeturas. 28-33.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. p p . «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . 3. p p . p p . através del cuarto milenio. rechonchos y de ancha cabeza. hasta el tercero. 1932). 1937). etc. d. N. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. W. 193-234). K r a m e r . De todas las culturas (11) P a r a discusión. ídem. A P . 65-72. E h r i c h . ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . Supl. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. Culturas calcolíticas en Palestina. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. ídem. Frankfort. ver E.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . de tipo aglutinante. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. G. ed. viva o muerta. B A S O R . Su lenguaje. no está relacionado con ninguna lengua conocida. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. p p . Albright. cit. una serie de culturas nos llevan. como veremos dentro de un momento. . «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. 4 [1939] . El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). A. p p . Los súmenos. 156-164). en ambos países. H. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. p p . Parte I [1950/51] . (12 Cf.. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. S. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. L I I [1948] . Sin embargo. 1930). aunque paralela. X X I I I . aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. 122 (1951). 52-55. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. op. en el período protoliterario.. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). Egipto y Palestina en el cuarto milenio. Durante este período. E. 339-355).

aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. E. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. y diversas figuras geométricas. debido principalmente a su geografía. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. representa un grupo de figuras sentadas. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). Wilson.36 PROLOGO do este período. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. P. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. la amratiana y la guerzana (14). Vandier. I (París. muy posiblemente dioses. p p . 2 . ed. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. 240-253. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. Data de ca. París. 4000). . Aunque no se pueden aducir datos precisos. A. op. y recienteiiicuic R. Drioton y J. la amratiana después de ca. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. muy deteriorado. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. cit.. Algunos dibujos. Picard. X V I (1957). conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. Vandier. uno. Separado de Asia por desiertos y mares. Como ya se ha dicho. un pájaro. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. cocidos al sol y. 834 ss. La cerámica. vol. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca.no Press. Las culturas predinásticas de Egipto.. son ejemplares. J. A. sobre fundamentos de piedra. b. Al contrario de Mesopotamia. diciembre 1957. Charles J N E S . 3500 a. (14) P a r a ulteriores lecturas. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. como una estrella de ocho puntas. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales.. National Geographic. C. p p . pero el cobre estaba también en uso. I I . The Burden of Egypt (University of (lliica. y . da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. con frecuencia. 1952). . Presses universitaires de France. en todo caso. 1951). Manuel d'archéologie égyptienne. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. p a r a u n a reconstrucción artística. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. también J. ver K a n t o r . Presentan. demuestra una técnica excelente. 1946). | .

cultivando toda suerte de cereales. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. A. XI (1952). se emprendió ya entonces la explotación de las minas. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. . mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. 209-236).. Contactos internacionales en la prehistoria.PROLOGO 37 del mismo país. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). Kantor. en el último período guerzano. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. Esto significaba que. cit. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. como en Mesopotamia. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. Sin embargo. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). decreció el aislamiento local. I (1942). pp. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. en resumen. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. así como también el lino. Se usaba el cobre. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. pp. ibid. Fueron. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. Al final del cuarto milenio. c. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto.. (16) Cf. sin embargo. 239-250. ídem. J. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. XIV [1955]. Había una notable diferencia de culturas locales. ni artístico ni técnico. pp. JNES. 174-231. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. como una mezcla de razas camitas. se inventó la escritura jeroglífica. pero no había punto de comparación. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. op. Se conocía la cerámica. podía ser sostenida una creciente densidad de población. frutas y legumbres. estaba en contacto con la (15) Cf. Wilson. sobre la distribución geográfica de los nomos. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. semitas y (especialmente en el sur) negroides. culturas urbanas pobres.

215-230. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. de las que una docena. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. Mesopotamia en el primer período histórico.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. 1. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). se organizó la vida económica. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. liste préstamo se ejerce. 1948). Propiamente hablando.C. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). ídem. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. Es decir. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. para todo este tema. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. trabajadores de su propiedad. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. sacer(17^ Cf. (lí!) Ver Frankfort. 100-111. Aparentemente.. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. ibid. . Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. nos son conocidas por sus nombres. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. Alrededor del templo. eran los jornaleros del dios. o el «ensi». 2800) ofrecen aún dificultades. aparte de las formas de la cerámica. pp. El pueblo. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. su casa solariega. Aunque los primeros textos de Ur (ca. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. op. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. campos y almacenes. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. 2800-2360). . En todo caso. pp. en su mayor parte muy pequeñas. (pp. con sus jardines. el templo. a. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. la historia comienza a principios del tercer milenio. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. el rey. 49-77). en el área de los sellos cilindricos. cit. que. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). pueden ser leídas. más o menos. en la nota 1. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. B. Frankfort. cada cual en su puesto.

arrastrados por bueyes o asnos. la vida urbana. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. J A O S . Hooke. primero como una medida de emergencia. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. Se empleaban. Bottéro. . b. Albright. (20) V e r J. a su vez.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. p p . La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. fueron numerosos los grandes templos y palacios. aunque pequeñas para nuestros tiempos. (London. T. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. 1946). fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. el gerente de sus propiedades. Jacobsen. 1953). 1949). p p . eran esporádicas y locales. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. no fue absoluta en teoría. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. et al. H. señor de la tormenta. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. D h o r m e . 11. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. recientemente. E. G. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. (University of Chicago Press. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . a una asamblea de la ciudad. vehículos de ruedas sólidas. Presses universitaires de France. 159-172. señalando un adelanto en la estabilidad económica. La religión babylonienne (París. ya en los primitivos tiempos. es evidente que el gobierno había pertenecido. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. 78 (1958). Jacobsen. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. Evans. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. T. H u t c h i n son's University Library. Las ciudades. eran bastante grandes para los de entonces. después como una institución permanente (19). p p . Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. Frankíbrt. La religión de los sumerios (20). Babylonian and Assyrian Religión. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. según un complejo panteón de relativa estabilidad. originariamente. 189-199. S. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. 1952). para propósitos tantos militares como pacíficos. fuera como fuese en la práctica. H. De cualquier modo. F S A C . La suprema cabeza del panteón fue Enlil. II [1943] ) . La monarquía. Las guerras.

Los sumerios no fueron. debe decirse que. Con todo. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. 148 ss. Aunque de vez en cuando una dinastía local. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. pp. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. gozó de una posición neutral. La función del culto era servir a los dioses. en número creciente. rey de los dioses. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. de todas formas. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. podía ser trastornada en cualquier momento. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. Estos semitas son conocidos como acadios. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. la porción predominante (21) Cf. Nipur. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. unos recién llegados (21). recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. después del establecimiento de su primer imperio. desde el cuarto milenio. Albright. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. .40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. había también una población semita. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. centro del culto de Enlil. como acontece en todo paganismo. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. en modo alguno. no eran. FSAC. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. c. según el módulo de una asamblea de ciudad. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. no fueron éstos dioses locales. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu».

Nubia). Scharff-Moortgat. 6-17. p. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. E. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. y sus notas. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. desde Elam al Mediterráneo. al menos intermitentemente. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. . mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. A. 59 (1939). los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. 2360-2180). Pero su control se extendió. localizan Magan en el SE. AVAA. El fundador fue Sargón. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. 485-495.. 77. ARI. sino en el palacio. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. JAOS. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. cf. El Estado no se centró en el templo del dios. Después. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. L. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. para apreciar las diferencias de los autores). algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. ibid. como había hecho la ciudad-Estado. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. El imperio de Acad (ca. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. pp. 262 ss. Además de Sumer. JAOS. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. McCown. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico.. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. Otros. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. 212 ss. Jacobsen. pp. 178 ss. pp. pp. También adoptaron el panteón sumerio. Albrihgt. 74 (1954). 139 (1955). y después su nieto Naramsin. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. BASOR. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). D. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Albright. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. d.. pp. Nínive. sin embargo. de Arabia (Omán): cf. Oppenheim. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. 16. Su poderío arrancó de Kis.

La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. La Gran Pirámide. 224-226. A N E T . de 481 pies de altura. Albright.X X V ) . concretamente. con el templo mortuorio que hay en su base. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. cf. Al mismo tiempo. surge Egipto en la historia como nación unificada. B A S O R . y se emplearon en su construcción unos 2. Jefren y Mikerinos. Frankfort. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . 2. R o m a . igualmente en Menfis. a. p a r a la estela de N a ramsin. Cómo. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. L á m i n a s 296-297. de un peso (24) Cf. como conviene a un dios (25). liberado de los uniformes cánones sumerios. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. Pritchard. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. Las cronologías anteriores son. el arte. A N E P . fundador de la cuarta Dinastía. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). demasiado elevadas. Kingship and the Gods.300. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . A V A A ) y de H. Scharff (Scharff-Moortgat. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . llevando la ornamentada tiara de los dioses. por las insignias y títulos reales. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. Pritchard. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua.X X V I I ) (26). l á m i n a 309. sino que fue perpetuado. duró por más de cien años.000 bloques de piedra tallada. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. (25) V e r la paleta de N a r m e r . Esta fue la época de las pirámides. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. 29). Pontificio Insliluto Bíblico. gozó de un notable resurgimiento. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. en los tiempos posteriores. p o r regla general. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). (26) Seguimos aquí las cronologías de A. p. Con todo. 1 19 [1950 [. hizo construir en Menfis. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. p p . .

Wilson. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. Biblos era virtualmente una colonia. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático.004 por ciento. ídem. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. 17. Horus visible en medio de su pueblo. trabajadas en los tiempos predinásticos.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. p p . 54 ss. todos sus recursos estaban a (27) Cf. J P O S . fueron explotadas regularmente. Las minas de cobre del Sinaí. 7-10. ni era un hombre deificado: era dios. sin ayuda de máquinas. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. cit. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. 11-50).09 p o r ciento. op. XV (1935). 30 ss. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. p p . Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. Albright. Varios faraones narran sus campañas en Asia. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. b. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. mil años antes de que naciera Israel. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Estos bloques eran elevados a puro músculo. (28) Cf. Albright. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). En todo caso. Aunque fueron menos espléndidas. George Banta Publishing C o m p a n y . en verdad. todo Egipto le pertenecía. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. p.X X I I I ) . K a n t o r . como en todos los períodos de fortaleza egipcia. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. p. 212. 1942. Lo cual. cit. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture.. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . . op. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). Estado y religión en Egipto.. Teóricamente. en Ehrich. y la desviación de nivel es de 0. Ya que Egipto es un país sin arbolado. las relaciones con Fenicia. Antes de finalizar el tercer milenio. p p .

Supl. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. los egipcios. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. . Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. si la fortuna les favorecía. Wilson. 178-189. 17 [1954]). en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. 1948). La sociedad. Aunque la palabra del faraón era ley. Sin embargo. Ancient Egyptian Religión (Londres. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. también dios. pp. Cerny.. sino como un orden invarible establecido en la creación. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. por parte del mismo faraón. y. Vandier. según nuestras normas. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. La religión egipcia. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. en teoría. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. no gobernaba arbitrariamente. encabezada por el rey-dios. A nuestro modo de ver. Wilson op. FSAC. Kingship and the Gods. no había lugar para ninguno de ellos. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. Frankfort. 1952). A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. Pero los egipcios apenas lo veían así. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. ídem. no puede parecer más que una insensatez. Albrigh. 1-7. no había necesidad de ninguno de ellos. faltaban las características (29) Cf. J. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. era un politeísmo altamente evolucionado (30). En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. 1944). La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. J. una cosa problemática. también éste estaba sometido al dios-rey. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. al menos. pp.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. Aparentemente. A. para ser sucedido por su hijo. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. U n a tiranía. Preses Universitaires de Francc. Era un absolutismo sin parangón. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. como lo veía el mesopotánico. la teología de Menfis). J. Hutchinson's University Library. nunca rechazaron tal sistema. La religión égyptienne (París. cit. como la mesopotámica. (30) Ver especialmente H. Bastaba la palabra del dios-rey (29).

2900-2300. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto.V I I I . Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. se establecieron ciudades-Estado. después de un vacío de siglos). cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. Bet-san. Kenyon. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. 3200. las ciudades fueron bastante numerosas. Ella consideraría el período ca. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Ay. aunque poco grandiosas. ibid. o al menos predominante. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. posiblemente. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. De todos modos. V I . c. op. La población existente. 2300?). cf. en que la población aumentó. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. Fue una época de gran desarrollo urbano. la población parece haber estado más bien dispersa). especialmente en el sur. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . se construyeron ciudades y. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. Es (31) V e r especialmente Kenyon. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. pertenece a este período. caps. Siquem. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. posiblemente como seminómadas allí establecidos. Meguiddó. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. Las ciudades. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. Palestina en la edad del bronce superior. Con toda probabilidad. . cit. Ay y de otros lugares (32). « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». Meguiddó. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. sobre este período.

reclamaron para sí prerrogativas divinas. Fish. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. A.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. de devastación completa. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. Pero. la Biblia. Speiser. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. en Palestina. fundador de Ur I I I . De hecho. que llegó a su florecimiento bajo la 3. que habitaba en los montes Zagros. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. 3. que crearon un gran imperio. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Sobrevino una breve edad oscura. 37-43. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). . 34 (1951). la misma que aquí nos muestra. con movimientos. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. como habían hecho los reyes de Acad. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. o hasta qué grado. (Yale University Press. una vez alejado el control de los gutios. más tarde. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. a. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). C. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. sin embargo. denominado los «gutios». R. Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. de la que pocos recuerdos quedan. Fueron tiempos agitados. Se discute si. p p . (33) Cf. E. ca. a Dinastía de Ur (Ur I I I . 2060-1950). en lo esencial. 1955). después del 2200. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. probablemente. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. los cananeos de Biblos. B J R L . T. rey de Erek. fueron capaces. como hemos dicho. Después de las conquistas de Naramsin. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. Dentan. Este pueblo. ed. al destruir los gutios el poder de Acad.

Israel nació en un mundo ya antiguo. G. 1954. (34) Cf. 23 (1954). E b e ling. por su código de leyes. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. Otros (p. El fundador. p p . tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. Egipto: primer período intermedio (ca. 12. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. M o h r . Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. Hacia el siglo X X I I . tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. A V A A . C.5 1 . 4 0 . e. S. b. hacia los orígenes de Israel. Ur-nammu. había subido y bajado toda una marea de civilización. De este gobernador. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. de Lagás donde fue ensi un Gudea. entró Egipto en un período de desorden y depresión.PROLOGO 47 De todos modos. fue también el último. ídem. ed. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. (35) Cf. J. K r a m e r . La cultura sumeria comenzó a existir. La mejor prueba de este renacimiento viene. Scharff-Moortgat. sino sobre todo. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. Geschichte und Altes Testament. p p . 1953). Ibbi-sin). A R I . y continuando después en creciente progreso. En Mesopotamia. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». conocido como el primer período intermedio. siglos XXII-XXI). en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. p p . 62 ss. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. Orientalia. sin embargo. (Tubinga. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). Fue una desunión interna. A partir de la quinta Dinastía. p. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. Albright. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. B. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. con faraones rivales pretendientes al p p . N. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34).. Pero si este renacimiento fue glorioso. 224. 47-51. aunque de dinastía sumeria. . Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. p. ídem. Mientras tanto.

Palestina: invasores nómadas. si así lo pensaban. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. De este período. Reinó la confusión. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. particularmente en el espacio interior.). les fallaba. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio.4» PROLOGO trono. Fue un tiempo de seria depresión. algunas con una violencia increíble. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. 183-189. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. andaban equivocados. A muchos egipcios. no controlados por la corona. e. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. en el alma egipcia. o de un poco más tarde. quedó sin población sedentaria. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X .: Los Consejos de Ipu-wer. . en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. de tipo suplicante. p p . Ciudad tras ciudad (Jericó. al parecer. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. g. Y esta depresión entró. había llegado a su fin. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Albright. etc. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. y que la misma civilización. Meguiddó. Cuando comenzó el segundo milenio. predominantemente. después de un milenio de constante progreso.X X ) . que refleja el estado de ánimo de los tiempos.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. la Canción del harpista) (36). golpeados como estaban por la adversidad. (!Hi) Cf. F S A C . c. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. Ay. ¡Y esto. A mediados del siglo X X I . cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. fueron destruidas. Los administradores de provincia. poseemos una literatura rica y. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. A N E T (consultar índice). el Diálogo del misántropo con su alma.

si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. (37) Ver especialmente N.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). el sur transjordano (los futuros países de Edom. Así estaba. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. Sus nombres. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. un elemento semítico del noroeste. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. las figuras de Abraham. pues. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. Más adelante hablaremos de estos pueblos. Quizá. Glueck. XVIII-XIX (1939). Isaac y Jacob. XXVXXVIII (1951). el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. AASOR. . como una parte del mismo movimiento general—.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

Esta objeción. y antes de eso. rebaños y siervos. los años de dura servidumbre en Egipto. Un día. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. no carece de cierto valor. todavía siglos antes. y aun más tarde. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. tan portentosos para la historia del mundo. O. un pueblo llamado Israel. en ningún documento contemporáneo recordados. Además. Estos nómadas. nosotros debemos comenzar aquí. salió el Padre Abraham de Jarán. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. antecesores de Israel. sin duda. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. Así comenzó aquella cadena de sucesos. sino a la prehistoria de este pueblo. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». conservó la memoria de la conquista de su país. no pertenecen a la historia. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. sus antepasados ha- . establecido en Palestina. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. Recordaba también cómo. para decirlo de otro modo. si se levanta. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. las experiencias maravillosas por las que pasó.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. Sin embargo. Puede objetarse. en el curso de estos siglos. cuando encontramos. Con anterioridad. con la familia. Propiamente hablando.

Schmókel. X [ 1 9 5 1 ] . T. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. K o h l h a m m e r . Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. X X X V (1942). W. Pontificio Instituto Bíblico. R.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . La caída de Ur III: los amorreos. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. A. ídem. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. O ' C a llaghan. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. C. Luza & Co. p. 28-33. quedó reducido a poco más que un gobernador local. 1950]. Klio. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. A. ibid. pero cf. Incluso hay especialistas (p. <n A V A A . B A S O R . Albright. J. 184-204). e. Mesopotamia ca. e. 1. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. Debemos comenzar por la época a que se refieren. H. A. Cornelius.. pp. por F. 144 [ 1 9 5 6 ] . tiene también defensores: el más reciente M. J N E S . a. 1948). Tarea no fácil. Cornelius. B. Brill. independientemente y por diferentes razones.. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. con toda la claridad y brevedad posibles. 88 (1942) p p .. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. 27-30.. 30). p. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. EL ANTIGUO ORIENTE GA. p p . F. Como la autoridad central era débil. R o w Lon. 26-34). Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. . porque fue un mundo sumamente confuso. 2000-1750 A. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. 2000-1750 (1). sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. hasta que el último rey de Ur I I I . 1830-1530. p p . con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. 1957] ). Aram Naharaim ( R o m a . Goetze. H. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. Albright e. p p . Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. se fueron independizando una tras otra. I I : !i [Leiden. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. Ibbi-sin. E. 146 [1957] . lo que parece inadmisiblemente alto. X V I I (1958). que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. 1704-1662). Sin embargo debemos intentarlo. Moortgat. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo.J 1940] ).

según parece. que ayudó a provocar la caída de Ur. Este vocablo. la religión de Sumer y Acad. pasando a ser dueño del norte de Sumer. el rey de Elam invadió el país. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. 1950). 1830. esto es: «occidentales».EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. presionando contra ella. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. Aprovechando esta situación confusa. Notable entre éstos fue Babilonia. La debilidad de ambos Estados permitió que. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. ambos gobernados por dinastías amorreas. Los principales. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. y la otra por un cierto Naplanum. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. pero con un alcance más restringido). a quien ya hemos mencionado anteriormente. ciudad poco oída hasta entonces. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. ca. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . en particular de Isin. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. se fortalecieran peligrosos rivales. fueron Isin y Larsa. mientras tanto. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». b. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. Con la caída de Ur. se estableció en Isin. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. Mari. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. se estableció en ella. Desde finales del tercer milenio. . y aunque escribían en acádico. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. Poco después (ca. rey de Mari. en la baja Mesopotamia. en buena parte. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra.

ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. En Nipur y en algunas otras partes. Al igual que el código de Hammurabi. bajo la dinastía de Yagid-lim. como ya hemos indicado. pp. 1865) (2). fue Elam. de la misma raza que los antepasados de Israel. publicado en 1956]). Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. y aun antes. era una ciudad antigua. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Por lo que respecta a Asiría. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. Los elamitas. en el sur de Irán. Sin embargo no se extinguió. en modo alguno. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. 159-163. más agresivo por el momento. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. mientras tanto. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. y también de los textos allí encontrados. Así sucedió. ANET. En la alta Mesopotamia. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. en el siglo X V I I I . The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. A. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). Estados rivales en la alta Mesopotamia. Más tarde hablaremos de su edad de oro. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. c. la luz de la cultura. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). . llevaban nombres acádicos.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). Goetzc. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. para una traducción de ambos. Pritchard. cap. Mari. aunque de pueblo no semita. que alcanzó su culmen cuando (ca. Colocada en el curso medio del Eufrates. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia.

aparecen como procedentes de origen mixto. Probablemente significa que Asiría. 460-492. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. Mari. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). algo más tarde. Y así. H.. 45. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. es decir. Otros (A. e. JNES. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. p. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. A. . (4) Cf. Churriter und Assyrer [Oslo.. pp. I (1942). que pronto había de estallar. Asiría. pp. la achacan a la presión hurrita. cultura y religión. 56-90. Hethiter. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. C. Gelb. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. con semitas del noroeste y otros linajes. 247-306. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. Aschchoug and Co.. 15. 2000-1750 a.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. y otros. a librarlos del dominio amorreo y elamita). Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. BASOR. p. en Asia Menor. 209-230. 31 ss. a comienzos de la edad patriarcal. Ernst Wasmuth. Se estaba fraguando una lucha sorda. pp. cf. Lo sabemos por los textos de Capadocia. seminómadas. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Egipto y Palestina ca. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». Los textos proceden del siglo XIX. Poebel. Egipto presenta. Goetze. Bittel. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. un cuadro de notable estabilidad.). pp. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). para las fechas. según parece. Albright. acabara en colisión. indudablemente. por causas desconocidas. JNES. J. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. K. Esto no significaba. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. p. ya antes de la caída de Ur I I I . 139 (1955). cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. y continuando hasta el siglo X V I I I . y al parecer semitas del noroeste (3). 2. II (1943). Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. X I I I 1954). 1936]. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. Babilonia. Comenzando. 19202. I. cf.

((>) Seguimos aquí las fechas de R. BASOR. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). W. pp. pp. Además.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. Stock (cf. Sc. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . por el curso superior del Nilo hasta Nubia. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . A. H. Se desarrolló el comercio. quizás el más próspero de su historia. que inauguró la Dinastía X I I . se hizo con el poder el visir Amenemhet. de Scharff (1991-1778). The lii. L.hiirlT en AVAA. Con todo. Edgerton. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. A. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. difieren poco. Las fechas de Edgerton (1989-1776). 127 (1952). Wood. [19506. E. ver especialmente H. 1947). Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. y de otros. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. (7) Las fechas son las de Scharff. 19506. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. 249-238). Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. también Albright. pp. de poca importancia hasta entonces. 63-69). La Dinastía XII (1991-1786) (6). Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. 119. a través del Wadi Hammamat. «The Eleventh Egypli.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. pp. pp. cf. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. BASOR. también el dios Amón. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . II [1943. H. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. Sobre la Dinastía XI. Cf. Winlock. 5-9. F. con la victoria de Mentuhotep. p. 307-314). I (1942). E. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. BASOR. (ü) Además de las obras generales. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. 99 (1945).ui Dynasty» (JNES. Aquí comienza el imperio medio. a. 27-30. bajo los faraones del imperio medio. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). 29) propone 2040-1991. H. . Winlock.

107 ss. 2 9 . si no ya esporádico. florecieron las artes pacíficas. y el segundo (estudiado por G. . 127 (1952).EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. A. Objetos similares en Qatna. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. además. 25 ss. Goetze. p. pero aparece. p p . Albright. y aun más antiguos (9). (11) Esto se niega con frecuencia. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). Es evidente. cf. Se cultivan todos los géneros de literatura. 36) d e b a n colocarse en este período. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. Biblos era una colonia egipcia. 1954). A N E T . y contra los libios por el oeste. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. En consecuencia. A N E T (consultar índices). no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras.). Egipto. 83 (1941). 230. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Pero ver especialmente Albright. Akademie-Verlag. de Amenemhet. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. (12) Cf. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. 8 5 . El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. B A S O R . Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. en suma. t a m b i é n A.. esencialmente. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. p. B A S O R . Este control era impreciso. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. 26 ss. Scharff en VAAA. 127 (1952) p. etc. Meguiddó. en todo caso. la historia de Sinuhé). 127 (1952). en los Textos de Execración (más abajo). sin duda. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. p p . A P . p. A Alt. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. 30. atestiguan la influencia egipcia en este país. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. B A S O R . Egipto en Asia.). p p . Aunque aquella fue. Pritchard. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. 30-36. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. b. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. p p . una era de paz para Egipto. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . etc. Pues. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve.

. J A O S . p p .. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). Palestina ca. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. sin embargo.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). 114-157 (pero cf. Ver Albri(j. cf. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. Fenicia. En la primera serie. 18-22. 83 (1941). C. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. 328 ss. p. de este modo. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. 80-96. p p . Pritchard. extensos espacios. cf. cf. particularmente en la cordillera central. A P . A N E T . Las imprecaciones estaban escritas. (16) Ver las obras de N. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). . sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. Siquem. X V I [1953]. Pritchard. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria.lil. el'. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. Praegci'. (14) Cf. Con el siglo X I X . p. lí>40). en la segunda serie. cit. p p . p. HASOR. ilustra esta situación. AP. (15) En la clasificación de Albright (cf. 81 (1941). BA. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. 28 ss. p p . a la tierra de Quedem. De hecho. ídem. p p . 4). Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. 30-36. las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. 2000-1750 a. p p . Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. 16-21. e.. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. para quedar fuera del alcance del faraón. ANKT. p a r a el texto y discusión. Alt. la imprecación se hacía eficaz. Inc. Digging Up Jerico [Frederick A. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. 2 2 3 . 74 (1954). c. nota 37.. p p . pero muy pocas más). cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. que eran hechos añicos y. p a r a el texto. Í9576). The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. El primer grupo de los Textos de Execración. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. p p . en la miss K e n y o n (cf. principalmente en Fenicia. confirma esta conclusión. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. H a r d i n g y Reed. que registran un buen grupo de ciudades. sobre todo este período. sur de Siria y norte de Palestina. op. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). No obstante.

Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. d. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. B A S O R . 99 (1945). una vez sedentarizados.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). en todo caso. se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). 74 [19546). al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. El fin del Imperio medio. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. Sus nombres. (19) Cf. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. 1740-1729). por cuanto sabemos. Albright. p p . (17) Especialmente en los Textos de Execración. D u n a n d . hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. 82-90). A la Dinastía X I I siguió la X I I I . Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. (18) Cf. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . dada la interna disgregación existente. p p . por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. Si esto es cierto. 222-233. p p . M. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. Pronto sobrevendrá de Asia. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. primero una infiltración. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. o a causa de que los nobles feudales. a fines del siglo X V I I I . después una ola invasora que. Uno de éstos. cuyo control en el mejor de los casos era débil. apuntan unánimente en esta dirección (17). cf. ( J A O S . L I X [19526. inevitable. comenzaron a afirmarse fuertemente. sumirá a Egipto en un oscuro período. . 9-18. El colapso de Egipto era. lo mismo que los cananeos. largo tiempo reprimidos por el poder real. Aún más. el poder egipcio desapareció rápidamente. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento.

sin embargo fue Mari. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. y aun llegar al Mediterráneo. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. en poco tiempo. a. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. fue Mesopotamia. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII.C. fueron Isin. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. padre de Hammurabi. la primera potencia de la alta Mesopotamia. .lit. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. junto a Babilonia. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. donde erigió una estela. Lo mismo que antes Warad-sin. EL ANTIGUO ORIENTE CA. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. sin duda. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. 1. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Actores principales de este drama fueron. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. Pero los elamitas. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. a comienzos del siglo X V I I I . los elamitas. Mientras tanto. excepto Babilonia. Los rivales más importantes en el sur. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). estaba bajo su control. Asiría y Mari. Larsa y Babilonia. Después de la caída de Ur I I I . La principal de sus conquistas. durante 200 años. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos.62 B. Alrededor de 1770. Expansión elamita y asiria. como ya hemos visto.

Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. 144 (1956). cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. junto a Mari. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. p p . Qatna y Alepo (Yamkhad). sino también más de 20. especialmente. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. p p . Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. . 146 (1957). Mendenhall. Archéologie mésopotamienne. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. 20-32. 26-30. Bajo Zimri-lim (ca. ¡todos estos reyes. Parrot. Parrot. El «período de Mari» (ca. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. Michel. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. E. 26-23. Ver. p p . p p . de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. (22) Sobre los arietes. 495-513. cf. (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. sin embargo. p. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. XI [1948]. infra. 68 más adelante. ver nota 38. 1946). Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. b. 2-19). y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. importante Estado en el centro de Siria (20). vol. 78 (1940). mencionados en varias de las cartas de M a r i . En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 1750-1697).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. incluyendo el ariete (22). Larsa. Zimri-lim. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. p p . Esnunna. perteneciente a la dinastía nativa. cf. 2 3 . Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. G. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. I (París. « M a r i » (BA. (20) Sobre la situación política en Siria. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. Asiría. 77 (1940). p p . no pudo mantener sus conquistas.3 1 . Al mismo tiempo presionó sobre el sur. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Babilonia. B A S O R . A. Albright. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. hijo de Samsi-adad. salvo Rim-sin de Larsa.

c. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. F. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. Hammurabi. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. de 2. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). cocinas. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. T. Es interesante. M. \ . arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. se volvió contra Zimri-lim de Mari. de L. la población de Mari. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. Su palacio. pp. perseguido y hecho prisionero. de origen primitivamente seminómada. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. más tarde fue arrojado de allí. Baste decir que Rim-sin.). cf. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. fue atacado. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. Babilonia estaba en una precaria situación. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. J. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. este pueblo era semita noroccidental. Ugarit (Ras Samra) en la costa. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. 1953]. en su mayoría. en el sur. pp. Desconocemos los detalles. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. Wolters. sin embargo. B. sin embargo. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. En resumen. Bóhl. Pero la victoria. Aunque sus escribas escribían en acádico. almacenes. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. eran semitas del noroeste (amorreos). sino para Babilonia. escuelas. Como era de esperar. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. en la lucha por el poder. Finalmente. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. con el que también estaba aliado. Bóhl. ni para el elamita Rim-sin. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos.. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. 512 ss.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Pocos (23) Además de las obras generales.

vocabularios. naturalmente. Al fin. no superados ni siquiera por los griegos. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. por lo tanto. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). E. magia. (25) Cf. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. La más importante. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. p. hacia el norte. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. fue totalmente arrasada. 1955).EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. Hammurabi. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. quizás a causa de una rebelión. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. 163-180. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna.. las leyes posteriores de Asiria. Pritchard. un código legal en el sentido moderno de la palabra. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. Con todo. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. 9-11. pp. e. así como el Código de la Alianza (Ex. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). Este no era. Así. de que ya hemos hablado. con todo. ni más allá de Mari hacia el noroeste. hepatoscopia y otras semejantes. ANET. G. Mendenhall. Con la prosperidad de Babilonia. para la traducción. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. Babilonia. pp. El código de H a m m u r a b i no representa. (24) Cf. se convierte ahora en una gran ciudad. 5— .

T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . ya que tienen también otros elementos. como los que conocemos por los Textos de Execración. p p . Albright en Studies in the History of Culture. 21-23. Stock. cuya divinidad suprema era Ba'al.. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. op. a. identificado con el dios egipcio Seth. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. 2. Antes de acabar el siglo. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. 89-115). 1942). Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. Apofis) cananeos o amorreos (27). M. A todo lo largo de Mesopotamia. Sobre Salitis. t a m b i é n H. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. ver la nota 29. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. ed. . en todo caso. 39. W.. op. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Período de confusión en el antiguo Oriente. cit. Adoraban a los dioses cananeos. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. K. cit. Alt. 62 [19396. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V .. sin e m b a r g o . . Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. p p . R. P. Egipto había caído en la disgregación. Enberg. pues. Galling.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. 1939). podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. (27) Incluyendo un ' A n a t . Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. con la excepción de algunos egipcianizados (p. aunque esto sólo verosímilmente. cf. (28) Alt. (George Banta Publishing C o m p a n y . Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. Long. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. p .. 1942). La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. e. Egipto: los hicsos.

Pero esto. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. sin embargo. 146 (1957). Entonces (ca. cuando más. es una pregunta sin respuesta. Pero su hijo Kamose pudo. . hermano de Kamose. 1690/80-1580/70). 30-32. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). según parece. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. mediante extraordinarios esfuerzos. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. rey de los hicsos.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. después de un asedio de tres años. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . alcanzando incluso el Eufrates. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. Los príncipes asiáticos que. ciudad cercana a la frontera nordeste. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. fundador de la Dinastía X V . se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. Al final de su reinado (ca. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. cerca de la frontera nordeste. Avaris. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. El libertador. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. Albright. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. En opinión de la mayoría. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . Al principio del siglo X V I . este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. fundada según parece por ellos. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. p p . donde. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Por otra parte. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. del cual hablaremos ahora. Este imperio incluía ciertamente Palestina. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. precario. fue Amosis (1570-1546). B A S O B . restos atribuidos a Khayana. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. a juzgar por su momia. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. Su primer jefe Seqenen-re fue. Esto no es imposible. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo.

A. b. Wiseman. Con sus rápidos carros . 78 (1940) pp. en la frontera sur de esta tierra. L X I V (1957). Speiser. J A O S . The Alalakh Tablets (Londres. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). 1-13). cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). 120-163. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. También ocuparon las tierras de los hititas.sembraron el terror por todas partes. cuando sobrevino el período oscuro. cf.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. E. Presionando a los hurritas. ].. p p . Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. p p . y en parte moviéndose con ellos. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. muchos de ellos. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . p p . 415 ss. A. 31 ss. Alalaj. 18-25. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. A A S O R . (33) Cf. Umman-manda. como ya hemos notado. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. 26-30. Speiser. En los siglos X V I I y X V I I I . Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. I. 26-34.. R B . ídem. cit. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). E. Albright. (32) Ver D. ü e l b . 13-54. E. p p . R. ^ . 146 (1957). Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. Goetze. 68 [1948]. El período del imperio egipcio. era sin duda uno de ellos (33). en el norte de Siria. XX [1940/416]). cf. aparecen los indo-arios. p p . 37-74. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . A. El camino hacia Asia quedaba abierto. 74 (1954). Nuzi.. 30 ss. op. Albright. cit. p p . B A S O R . de Vaux. (31) Cf. estaba a la vista. 146 (1957). ídem. Movimientos raciales en Mesopotamia. British Institute of Archacology at Ankara. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . 1930). mencionado en Alalaj y otros lugares. J. Antes del siglo X V . 1944). El nivel V I I . mejor que en el X V I I I . B A S O R . p p . op. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press. 144 ( 1 9 % ) . X I I I (1931/32). se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . Speiser. p p . Siglos XVII y XVI.. p p . también ibid. invadieron el norte de Mesopotamia. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. 1953). Introduction to Hurrian ( A A S O R . Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. particularmente la región este del Tigris. sin embargo. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces.

bronce medio II. Albright. Palestina no escapó. . un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. Además. Palestina en el período hicso. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. un Ilu-ma-ilu. L. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Y así. 192. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Después de todo. como habían hecho los gutios antes de ellos. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. A pesar de todos los esfuerzos. que tuvo gobernantes indo-arios. en el transcurso de los siglos XV y X I V . y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. p. descendiente de la línea de Isin. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. En el reinado del sucesor de Hammurabi. por tanto. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. pp. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. (35) P. Ver nota 15 más arriba. c. poco después de la muerte de Hammurabi. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). a este oleaje. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. bronce medio II B-C. aunque los nombres semitas siguen predominando. 205 ss. pero con población fundamentalmente hurrita. M. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. O. Por lo que. Engberg. según la de Miss Kenyon. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. abundan los hurritas e indo-arios. claro está. nunca logró recobrar el poder. Guy y R. Y ciertamente no lo fue. cf. Es claro. FSAC. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. 1938).

las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Y. para el alojamiento de las fuerzas de carros. 2. A. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. p. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. Albright. 3 ss.6. cf. p p . 14. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. La sociedad era feudal en su estructura. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. 137 [1955 I.20. ed. bien construidas. G n . d. 1935]. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. L. Ver Albright. AP. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. Forlaget L a n d og Kirke. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I .. F. E. Los carros. como hemos visto. 2 5 . poderosamente fortificadas. p p . ^ . J A O S . para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. pasando por Palestina y Siria (p. 23-32). F.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. No obstante. Esto fue. 36. Spciscr. Las ciudades eran numerosas. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. 74 (1954). e. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. (38) Cf. Albright. Leary. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. W. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada.. Yadin. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . Pero Babilonia no (36) P. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. G. donde eran entonces desconocidas. p p . al lado de las hermosas casas de los patricios. y. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. con la riqueza muy desigualmente repartida. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. [ T h o m a s Nelson & Sons. W. probablemente. Como ya hemos dicho. 9-26). 1955). Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. p p . c.12. 83-96. Jasor. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. Dt.

Nesa. p p . Hattusas. Les Hittites (París. cit. E. . El éxito le acompañó. Bittel. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. 146 (1957). op. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. Prélydiens. 30 ss. R. en el tercer milenio. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. Albright. cit. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía.. C. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. ni por ningún otro rival vecino. t a m b i é n K. Dussaud. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). A. op. I n c . antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. 1952). etc. quien entonces (ca. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . etc. R. Son los llamados proto-hititas. Zalpa. Baste decir que Asia Menor. su período oscuro fue mucho más profundo. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. Gurney. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. 1950). sin duda a través de los hurritas. Maisonneuve.. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. sin embargo. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Hittites et Achéens (París. En todo caso. Esto no significa. Cavaignac. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. B A S O R .E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. Paul G e u t h n e r . No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). Goetze. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. A. Hattusilis I. The Hittites (Penguin Books. O. llegó a su fin. 1953). Al comenzar el segundo milenio. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. sin embargo. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. que se había sostenido durante 300 años. Hacia el 2000 a. nesio. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. bajando por el Eufrates. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. hasta Babilonia. para ella.). presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). y aun antes.

él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. frente a la presión bárbara. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. . apenas capaz de subsistir. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Al mismo tiempo.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. las artes pacíficas languidecieron. el antiguo imperio hitita. es asunto sobre el que volveremos. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . Por el contrario. declinó rápidamente. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor.

con toda la claridad que sea posible. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. Pero no es así. con precisión aproximada. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. Verdaderamente. No sólo es imposible relacionar. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. El problema. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. por la riqueza de los detalles. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. En ellas se nos dice que. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. en una palabra. como se verá más adelante. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido».LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. procede de la narración del Exateuco. como ciertamente lo fueron estas historias.! Quiero insistir. Teniendo esto a la vista. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. B. Prácticamente. .

que haría inútil nuestra discusión. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. se siguió una valoración extremadamente negativa. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas.. E. ver mi monografía. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). S. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Naturaleza del material. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. que aquí es imposible. en la segunda mitad del siglo X I X . muy comprensiblemente. por tanto. M. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Ltd. D y P. se planteó por primera vez el problema. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. 1956). ^ . la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. a. C. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. Con seguridad. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. Se desarrolló la hipótesis. l'rcss. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. Será mejor. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. A. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. Ésta hipótesis hizo. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran.

La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. clásicamente. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. tal como está descrita en el Génesis. Lo más importante. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. E. 48-83. No obstante. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. D y P (4). encontraría hoy pocos defensores. Así. con mucho. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. que va unida al nombre de Wellhausen. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. Wellhausen. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. J. Hay que (3) Así. si no nulo (3). abandonada. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. Abraham. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. cuanto a los relatos patriarcales. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. la hipótesis documentaría no ha sido. en general. 1905 5 ). La religión patriarcal. b. (4) Ver C. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. hasta hoy. p p . . a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. N o r t h en O T M S . Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. R. Aun hoy día. el problema no ha sido resuelto. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica.

Indudablemente. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). cualquiera que sea su veracidad histórica. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . Más tarde veremos algo acerca de esto. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. . Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. muy antiguas. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . son. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. en realidad. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes.000). se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. Esto significa que. La única deducción posible es que las tradiciones. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. H a n sido excavados docenas de lugares y.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. estudiada por sí misma. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. prescindiendo de la fecha de su composición. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. así como otros muchos. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. contienen material antiguo. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría.

64-81. F S A C . ver el artículo de C. p p . Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. listas. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. ser exagerada ni minimizada. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. Esto ha significado. a comunicarle un propósito didáctico. el hecho de que los documentos. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. Alt y W. a veces. pero no como sustituto de la primera (6). puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. a su vez. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. y aun de siglos. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. sirviendo esta última como control. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. aunque varios siglos posteriores. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. reagruparlo. por tanto. R. Deben hacerse siempre. F. además. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. saber tradicional. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. a configurarlo. tamizarlo y. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. N o r t h en la nota precedente. . ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. Aun en tiempos más recientes. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. Por otro lado. como lo fue comúnmente el material legal. por tanto. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. Además. sobre el t e m a . (6) Ver Albright. P a r a un conveniente esquema de este proceso.

. Estos documentos poseen. '(8) Cf. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. Cf. 40-44. aunque compleja. 1948). Noth. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). cit. y los sucesos que narran. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). y el P. Por tanto. (11) Q u e J es del sur. contienen un material transmitido con independencia. y E del norte. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. Noth. 249-259. (9) Así R. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. N o t h . Podemos afirmar también que. también M.. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. p p . a pesar de numerosas divergencias. tal como los leemos. 40 ss. 4-44. aunque ambos.. 6 1 .. o/). Kittel. p p . dada la naturaleza fragmentaria de E. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. cf. Como no hay aquí huellas del documento D.. I. Albright. p. se tendió a eliminar uno de ellos. p p . K o h l h a m m e r . puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. p p . cit. no la mínima de divergencia. p. se asigna a J y E la mayor parte del material (7). las diferencias que se observan representan el área máxima. si no más. este original subyace. En todo caso. en una narración única (JE). 259. N o t h . cit. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. tamizador e incrementador del material. Al menos. -- . puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. op. añade poco a la narración. posiblemente. Kittel. podemos dar por supuesto que.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. W. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. p. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. la tradición oral continuó su papel modelador. 8 0 . uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. 2 4 1 . es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). sin duda. F S A C . Si esto es verdad. l. N o t h . op. 25-28. entre los documentos del Pentateuco. p. p p . Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. es igualmente difícil de p r o b a r . I. c. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. cil. G V I . F S A C . op. G V I . Albright.

En todo caso. fueron es(12) Cf. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. 26. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . 5-10. 65 (1953). sin duda. en su mayor parte. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). hubo aquí. Kaiser Verlag. E. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. Isaac. 2-13) (12). Otros. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. G. 24. Ciertamente. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. reimpreso. p p . I. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. Y todas las tradiciones.. Kittel. p. S. se muestran escépticos: p. von R a d . M o winckel. 6.. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. una larga historia de transmisión. del Sinaí y de la conquista. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). ídem. y probablemente lo estarán siempre. refracción y estabilización. C h r . No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Albright. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. 20-25. e. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). sin embargo. p. cit. (13) Algunos (p. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. A lo largo de todo este camino. esta épica fue unida. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. e. N o t h (op. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. ciertamente. 251 ss.. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. p p . 241. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. fueron abandonadas y olvidadas.). 9-86. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. Z A W . 168. o de ambas formas. Jos. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) .LOS PATRIARCAS 79 tateuco. con el transcurso del tiempo. G V I . 1958). en conexión con los sucesos que narran. a las tradiciones del Éxodo. Más tarde aún. . El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. Podemos suponer también que. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. F S A C .

como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. hemos de valorarlas y usarlas. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. Gn 14). 2. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Si rechazar las tradiciones. o los pequeños pueblos de Canaán. fueron transmitidas de una manera semejante. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. no es probable que puedan serlo alguna vez. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. Al mismo tiempo. alcanzaron forma estable. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. sobre un simple cañamazo. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. no representa un modo de proceder científicamente justificable. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Isaac y Jacob. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. en el sentido propio de la palabra. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Limitaciones de las pruebas. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. Quedan demasiadas cosas oscuras. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. una historia de los orígenes de Israel. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. apenas son más que voces entre bastidores. pues. a. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. ¿Cómo. . Como conclusión. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. sin perspectiva de fondo.

Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. no puede ser de otro modo. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. ni lo puede hacer. Kittel. Isaac y Jacob. según le parezca. son hechos humanos los que debe recordar. Los simples hechos de la historia de Israel. El testimonio de la arqueología es indirecto. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). Para empezar. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. 270. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. fuera de lo que nos dice la Biblia. b. Uno puede creer o no. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. 17. un demérito! Es. No sabemos nada de la vida de Abraham. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. evidentemente. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). precisamente. Nunca se acentuará demasiado que. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. a través de documentos que interpreta teológicamente. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. Siendo el historiador un hombre. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. Vista la naturaleza del caso. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. Con todo. . sino también iluminar. p. si no fueran una historia de fe. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. p. tal como está diseñado en el Génesis. nos interesarían muy poco. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). por tanto. han de ser valoradas por lo que son. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Más aún. a través de ellos. ¡Lo cual no es. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. GVI. Cf. Las narraciones patriarcales.

arguye que su clan era. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. 12. 5). mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. Muestran. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. por otra parte. el grado de la cual no debe ser. Y con toda seguridad. A b r a h a m . si no las únicas —y ciertamente. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. 49. todos eran descendientes del mismo hombre. es imposible una reconstrucción de los detalles. No obstante. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. 14). En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. Teológicamente. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. procedían de diferentes estirpes. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. por otra parte. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. no fue obra de dos individuos aislados. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. necesariamente. Atendido el largo proceso de selección. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . y probablemente nunca completarán. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. 34). En todo caso. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. pero originariamente no lo fueron. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. 5-7). Sin embargo. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Pero pronto se hace evidente (13. Podemos. verdaderamente. considerable. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. físicamente. tan únicas como las del Pentateuco—. sino de dos clanes (cf.

pp. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. dada la naturaleza de este caso. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. de Vaux. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. R. Lili [1946]. o suprimidas. concretamente en el de los. su tradición de migración. y no en los de un período posterior. La crítica de la forma. siglos apuntados en el capítulo anterior. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. c. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. han de ser evitadas. Cada clan tuvo. que no refleja más que las propias predilecciones. Las reconstrucciones hipotéticas. sin duda. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. pp. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. 236-249. a saber. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. no puede. ya que fueron sumamente complejos. Método a seguir. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. pronunciar un juicio sobre la historicidad. (16) Ver: Albright. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. picotear y escoger en las tradiciones. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. es un procedimiento muy subjetivo. Muchas cosas quedarán oscuras. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. FSAC. B. . 321-348. Se debe insistir en que. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. LV [1948].LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. en ausencia de pruebas externas. Por tanto. por plausibles que puedan parecer. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16).

127-152. H. pp. (20) CC Noth. El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). 145 ss. que se haga p p . p p . I I I : 10 [1928]). los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. JBL. 83 (1941). Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). 144-164). 74 [1954]. 222-233). «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. J. H. 65 (1942). p p . I (1956).84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. [Tubinga. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). p p . ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. M. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. 271-305).' (19) Cf. p p . ídem. B. «Job» también se encuentra en csla lisia. cap.» ( J A O S . 3 4 . ídem. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). 1953]. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). Rowley. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. V. En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. L I V (1935). I I I . Además. p. 227-231. I (1956). en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). C. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T .. ídem. 322-333. JSS. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. « M a r i u n d Israel». p p . El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. 88 (1942). (21) Of. p p . en los Textos de Execración y en otros lugares. ed. En primer lugar. Z D P V . J S S . C. BAR. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. 5-36). p. p p .Londres. por ejemplo. L V I [1949]. 3-38. Albright. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. 32 [1949]. 9-67 (también p p . pp. o probable. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). Noth. Albright. tampoco el de José. p p . Wright. J A O S . Albright. F. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. De entre los nombres de los hijos de Jacob. 3 6 . (18) Cf. 325-327. pp. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. 321-347. 74 (1954). al parecer. 1952]. B A S O R . Noth. Entre los nombres de los mismos patriarcas. . (17) V e r especialmente W. Kbeling. L u t t e r w o r t h Press. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . 24. 193-203. M o h r .

que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. a proporcionar una sustituía a su marido. JBL. 319-405. A. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. en el caso de Sara. En todo caso. si no tenía hijos. pp. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. desde luego. op. O'Callaghan. Las costumbres patriarcales están. en efecto. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. Para más paralelos. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. R. de Vaux. 10 s. Gordon. Pero si nacía un hijo natural. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. LXXIV (1955). pp. CBQ. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. Los textos de Nuzi. Pero esto son sólo algunos casos aislados. finalmente. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. La adopción de Jacob en la familia de Labán. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. cf. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. 2-4). 50). que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. I I I [1940].224. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. pp. LXXVI (1957). Los hurritas. C. que con la de ningún otro período posterior. JBL. . Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). Speiser. elegidos entre otros muchos. del segundo milenio. de otro modo inexplicable (22). algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa.. Por ejemplo. mejor. son aquí particularmente provechosas. (22) Cf. b. T. H. tal como se practicaba en Nuzi. 15) y.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. cit. 1-12). Draffkorn. Con todo. Arme E. De igual modo. 252-256. el temor de Abraham (Gn. pp. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. VI (1944). 216. Si de tal unión nacía un hijo. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. E. Desde este punto de vista. en el siglo X V . representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. 205-245. cuando los caldeos. esto podría ser considerado como un anacronismo natural.. 15. Téraj. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. por otro. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente.. Sara. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. por cuanto sabemos. Recientemente. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. p. 174 s. seguramente. A la vista de estas pruebas. pueblo arameo. Ur de los caldeos. Milcaj). Ciertamente. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. emigraran posteriormente hacia el norte. I. BAR. irrumpieron violentamente. cit. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. es menos segura. Labán. Nosotros podemos. . 4. leyendo simplemente «el país de los caldeos». 11. hasta el siglo X I .. No obstante. especialmente E. para la discusión. la posición más objetiva es admitirlo. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). pp. por tanto. c. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. Wright. 3 1 . 28. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . 44 ss. 84. op. Noth. Cf. 7) de que Téraj. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. sino que algunos otros pasajes (Gn. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. Alt. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. Hay. HI. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. 24. padre de Abraham. pp. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). es mejor ser precavidos. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. en el período hicso. La otra tradición (Gn. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. KS. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. e. hacia J a r á n .. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. pp. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. Dhorme. siendo ambas centros del culto al dios luna.

Los antepasados hebreos y los arameos. 12-18) con numerosas tribus árabes. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. hermano de Abraham. V I I [1948]. A. D h o r m e . con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. Los antepasados de Israel. Posiblemente se refería primero a una localidad. 24 (JE). El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . sin duda. según parece. D u p o n t . No podemos estar seguros. el tradicional antepasado de los hebreos. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. Supl. cit. 93-97. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . ibid. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. 20. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . D u p o n t Sonuner. 1-5. 55) es admisible. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. d. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. Pero la tradición es muy antigua. 219. Maisonneuve. H. . Les Arameens (París. 1-7 (P).. por otros textos de hacia el 2000 a. No solamente colocan en Aram-naharim. Ammón y Edom (Gn. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. 19. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. vol. cit. cit.. Pero cf. Los arameos son identificados. p. op. p p . p. 36) sino también (25. 20. Bowman. En todo caso. 26. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. I [1953]. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. una mezcla de muchas estirpes.. En el cap. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . op.. algunas veces.S o m m e r . y. p p .96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). G o r d o n ( J N E S . En todo caso. (44) A u n q u e el intento de C. etc. A . 31. C. 30-38. e. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). R. 5): «Un arameo errante fue mi padre». fueron. (45) Cf. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. (46) A+Kunos (p. mientras que en 22. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. X V I I [1958]. 40-49). p. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . p p . op. 65-90). a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). ídem. p p . en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). «Arameans.. incluyendo Madián. A. Bowman. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. 1949). 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. 10. 28.

y emigraron a todo lo largo de Palestina. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. Lo probable es que el nombre de «amorreos». e. ellos mismos se separaron. 47). 24. los «hijos de Set» de Nm.LOS PATRIARCAS 97 federados»?).. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. «occidentales». de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. aun cuando algunas narraciones (p. entonces se mezclaron. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. es decir. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. 31. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. las historias de Lot. con los que se sentían emparentados. 17). pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. 7 . 2. probablemente a principios del segundo milenio. Los patriarcas como figuras históricas. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. durante cierto período de tiempo. desde los comienzos del segundo milenio (cf. asimilaron el lenguaje cananeo. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. En Palestina. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. juntamente con otros de los que nada sabemos. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. Por razones desconocidas para nosotros. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. Los Sutu.

de modo alguno. A T. con todo. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. Rowley. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. I.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. por ejemplo. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. evidentemente. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. cada uno de los cuales. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. History of Israel (Oxford. Después de todo. 1932). Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. y la descripción que de ellos se hace no es. a principios del segundo milenio. Ahora bien. no a sus figuras centrales. H. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. antepasados epónimos de clanes."> 91. y hay razón para creerlo. y por lamentable que ello sea. seguramente. que son presentadas de un modo más realista. Palestina estuvo ocupada. en una considerable mala inteligencia de la documentación. pp. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. Jefes de clanes seminómadas. las pruebas. en todo caso. 48) Ocstcrloy y Robinson. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. mitológica. como hemos dicho. Hay. En realidad. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. 1931). que van a ser aducidas. estos motivos. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). Se 47) H. o figuras atenuadas de dioses. relativas a la naturaleza de su religión. 295. p. ^ . 52 ss. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. p. Olmstcad. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. Si los patriarcas representan grupos similares. aunque no conozcamos su nombre. que Abraham. en las que el individuo se confunde con el grupo. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. 106. sobre todo. sino jefes de clanes bastante numerosos. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. para la bibliografía. entre los siglos XX y X V I I . demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». The Servanl of the Lord. no poseemos medios para controlar sus detalles. o la interpretación errónea de algunos nombres. por clanes seminómadas. motivos folklóricos en los relatos. Clarendon Press. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. es decir.

18. I Sm. 30). J r .. en ausencia de pruebas objetivas. 6. 17. 2 1 . A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. 9. proliferación y división de numerosos grupos de clan. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34).LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. a decir verdad. 9. o la tradición (48. de ordinario ellos no se llamaban así. Ex. 48. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. Pero la naturaleza del material es de tal índole. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 5. . 2. Los Jabirú (habiru). (49) Me refiero especialmente a la obra de M. (ver la nota 7). op. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. se les representa acudiendo a la violencia. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. sin embargo. 15. 19 afirma que los c o m p r ó . trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). pero se debe recordar que.. N o t h . que es un arcaísmo. En ocasiones. un método legítimo nos permite.. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. Gn. e. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. 34. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. Gn. (50) G n . Gn. 3). cit. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. o se pueden ordenar los hechos a gusto. De hecho. 3. (51) Solamente Dt. 39. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. cuando Abraham. 34. 33. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». Evidentemente. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). sino más bien Bené Yisra'el (es decir. 6.. p p . 2 ) y j o n á s 1. 14. El nombre de «hebreos». 14. e. e. cit. Pero el ejemplo clásico es el cap. o parte de ella. al hacerlo. Ex.. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. 89 ss. cf. al parecer. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). op. y tales los límites de nuestro conocimiento. 4. N o t h .. 12. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. israelitas). Así y todo. e. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. no podemos añadir nada. 22). 26). a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. 40. con sus 318 siervos. b. 15. 14. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. nos movemos fuera de las pruebas objetivas.

Bottéro. por ejemplo. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. En Mesopotamia. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. 1955). Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. 11. Babilonia I y más tarde. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . viviendo en paz o en razzias. Aunque la mayoría de sus nombres. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . a u n q u e algunos no están de acuerdo. una clase de pueblo sin ciudadanía. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. una existencia seminómada. Llevando. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. que aparece con frecuencia. si no probables Con todo. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. hubo otros también. y como a esclavos en Egipto. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. al parecer. también J. a veces. «/'• '''•> PP. la identificación parece al menos posible. por cuanto se conoce de ellos.3-12. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). El término «jabirú» con todo. Evidentemente. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. . (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. aunque así sea. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. El ideograma SA. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. p a r a una historia dé la discusión. El término denota. abiru o habiru (52). un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. The Habjpiru (American Oriental Society. Greenberg.GÁZ. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. se usa indistintamente. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. son semíticos.

op. Concluimos. op. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. 3. como veremos. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. cit. durante un cierto período de tiempo. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Greenberg. como clientes. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. jurando. pp. 5. Albright. Greenberg. . BASOR. o un pacto. 20. Pudieron. a la luz de las pruebas. p. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). op. 51 ss. 3. aunque nosotros no lo podemos comprobar. C. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. 81 (1941). aunque predominantemente semitas noroccidentales. 55 para las referencias. 18. Nosotros podemos suponer. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. cit. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. En Egipto. o venderse como esclavos (así en Nuzi). cf.. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. 7. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. por «los dioses de los «jabirú» (56). en tiempos revueltos. sin embargo. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. Los patriarcas y la historia.. conforme a un patrón feudal. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. Alguna vez. a la mezcla de sangre de Israel. Sin duda. definitivamente. que los patriarcas fueron figuras históricas. pues. 53 ss. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf.. forzados por la necesidad. pp. Resumen. Estos clanes. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. algunas veces. Greenberg. extremadamente complejos. p. cit.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Apenas se puede dudar. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. Sin embargo. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. 16. desde luego. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. c. En vista de ello. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). todos poseían tradiciones de migración.

y sellada por una alianza (caps. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. o si la ocasión les parecía propicia.. 13-16) 18. C. La Biblia. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. Aquí estriba. 12. o por necesidad. 15. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. . nuestro principal interés por ellos. W. La religión de los patriarcas. repetidas veces renovada (caps. además. e. 1-78). 2-4. jeques de clanes considerables. continuaron este modo de vida durante generaciones. etc.III: 12 [1929]. Eichrodt.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. por supuesto. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. Lehnen Vciíag. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. 1-3). sino que presenta un fenómeno histórico (57). Fuera por gusto. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. por lo general. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. etc. 18 s. Esta promesa. faltos de ciudadanía. 11 ss. pp. 15. 7-12. José). (57) Ver especialmente. hambrientos de tierra. pp. I. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. recorrían. 5. Munich. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. un Isaac y un Jacob. Alt. KS.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. 2-8. 13-15. cf. bajo la presión de tiempos difíciles. etc.) y. Der Gott der Vater (BWANT. tal como está descrita en el Génesis. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos.. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n .). a Moisés (Ex. y en realidad lo fue. y especialmente en la religión de Israel. 6-8. FSAC. 377-380. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. con él comienza la historia de la Redención. si eran suficientemente provocados. etc. etc. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. 3. en busca de pastos de estación para sus rebaños. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. Visto así. condensada.. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal.) fue dada también a Isaac (caps. 3. reimpreso. sin asentarse. pp. 26. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. 35. Pero como jabirú que eran. Y al final se encontraron esclavos del Estado. Francke Verlag. 377-448. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. pp. Ciertamente. 236-249. Debemos preguntarnos. no es un anacronismo. 1953] ). 17-21. 28. en realidad. Pastores pacíficos.) y a Jacob (caps. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. A. también Albright. 6. podían atacar. cuál es su puesto en la historia de la religión. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham.

y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). y ni siquiera primitivo. 33): El Ro'i (Gn. 6. No podemos. ellos no le conocieron por su nombre.LOS PATRIARCAS 103 a. 3. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. 26). en la época de los patriarcas. Yahvéh Yir 'eh. 35. 115 ss. Los otros hilos de la narración (E y P). No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. 31. 43. El 'Olam (Gn. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. cfr. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. hablar de un yahvismo establecido. contradición en esto.). 2 ss. 13. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. Con todo. Dios de Israel.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). Según uno de los documentos (J). por consiguiente. 21. Gn. El Betel (Gn. 4. 1). Ahora bien. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. 16. Por otra parte. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. teológicamente hablando no hay. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. 1. El yahvismo comienza con Moisés. 17. E. y conversó con todos los patriarcas. 13. La naturaleza del problema. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 22. Gn. Que ellos usaran o no este nombre. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. 6. en realidad. 14. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. . etc. pp. Pero en otras partes (Ex. generalmente. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. 18-24. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. 7). 14.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 14). es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. 12. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores.'Elyon (Gn. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. En todo caso.

completamente erróneo. a fortiori. es. con todo... G. P a r a un ejemplo reciente. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. Aparte que el método empleado es muy discutible. propianemte. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. 42. ciertamente. El Dios era la divinidad patronal del clan. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. e. del culto de la fertilidad de Canaán. 1947). que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. 24). b. 31. Mattews. I. 15. como hicimos al hablar de las tradiciones. 28. a la luz de todo lo que ahora sabemos. líissfcldl. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. «el terror de Isaac». es decir. nada de esto. V (1955). En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. 130. como un todo. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. I. El Dios de los patriarcas. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. p p . está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. más concretamente como un polidemonismo (59). 1). Alt. en los tiempos históricos. 7-40. Esto es. K S . en la mayoría de las historias antiguas. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. es muy dudoso. La documentación. J (1956). P. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. 53) (60). p. de q*je el pajhad significa. ]>. p. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. 2 6 . G n . y Labán por el Dios de Najor. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. considerable. además. V T . es decir. a pesar de algunos hechos anacrónicos. 53) (61). encontradas en las narraciones. J. Gn. al cual en seguida se entregaba. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. ^ . (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. 36-55. p. 13. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. 32. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. y en la mayoría de las españolas. 49. el culto de su Dios. 24(1). 31. aunque no tan completa como sería de desear. recientemente. donde (v. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. J S S . por una libre y personal elección. « p a d r i n o » : cf. en todo caso. cf. 42. H y a t t . O. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). Que esto no es un anacronismo.

Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. que mencionaremos dentro de un instante. C X [1934]. y puesto que los elementos 'ab. V (1955). Abiezer/Ajiezer.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). (66) P. 29-65). B A S O R . Abi-esuh. sin e m b a r g o . op. recientemente. p p .. p. Lewy. Abi-semu. 34). 131 ss. 244. A m m i dirana.' a m m u . (64) Cf. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). (67) P. en todo caso. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. p p .. Abimélek-Elimélek. Abimélek.. Abiezer. frecuentemente encontrado en las narraciones . Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». etc. Ammisadday. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. Abiram-Jehoram). rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. pero muy raros a partir de esta fecha. es fundamental aquí p a r a la discusión. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. y debemos suponer que fueron característicos (67). p p . tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p.. desde este punto de vista. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. . e. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». Ammijur. J . 21 ss. 18). e. Albright. A b i r a m . p p . cit. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X.e. familia) (65). Ajinoam. Abiezer-Eliezer. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. Ajiram. Alt.s a d u q a . Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. como H a m m u r a b i .\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). 83 [1941]. V T . citada en la nota 57. D h o r m e . Así. Ajiezer. como Y a n t i m . El relato de la alianza patriarcal parece. Ajimélek. tu p a d r e » . 15.) Pero los paralelos parecen ser válidos. en h e b r e o : cf. H y a t t . « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. e. por ejemplo. reyes de Babilonia I. B A S O R . 88 ss. F S A C . Que no hay. príncipes de Biblos. N o t h . Albright. A b i n o a m . auténtico en sumo grado. e. (ver la n o t a 38). P . «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole.. p. 121 (1951). Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). Eliab. (63) Especialmente J. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . como en á r a b e : p. A m m i . Ammiel. cuya o b r a .

Ninguno de estos nombres. JBL. cf. «El and Yahweh» (JSS. de un tipo familiar en aquel mundo. O. lü in lite Ugarilic Texts (VT. Pope. (1935). era. nos permite identificar con precisión esta divinidad. 21. 'Ammi-sadday. «Protéjame El (Dios)». La naturaleza de la religión patriarcal. por supuesto. 180-193.. El'Olam en Beer-seba (Gn. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. son igualmente significativos. 33). El Ro'i. «el dios»). sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). e. Los nombres. Sobre Sadday. 25-37). e. Por otra parte. a la vez personales y divinos. etc. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. Eissfeldt. El Dios era la cabeza. Sadday. «montaña»): Pesadur. vol. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. Suppl. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. M. cuyos miembros eran sus propios miembros. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. Akademie-Verlag. también ídem. por desgracia. 1951). cf. etc. II [1955]). todo-padre. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. EPElyon.'ammi. (68) P. El'Olam. y así otros. LIV. (69) Cf. Otros nombres. pp. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. además. sino que están. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. ya que «El» es también una palabra general para «dios». Jacob-el (así en varios textos). evidentemente. debido a lagunas en nuestro conocimiento. sencillamente. H. ^ . invisible de la casa. c. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. I [1956]. Élisur. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). cf. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. un sustituto de algún otro nombre divino (e.. EP Elyon en Jerusalén (14. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. d./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». que puede ser. también nombres con sur («roca». pp. en todo caso. difícilmente pudieron ser númenes locales. Albright.

pero no menos real (70). si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. En todo caso. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. Brill. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. que está en desacuerdo. p. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. tiene una gran autenticidad. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. VII (1957). 379) se refiere a ella como a una héjira. renunciando a los cultos de sus padres. Gn. Nada desea tanto un seminómada. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. 63-67. VT. M. como fue dicho más arriba. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. dado que hay diferencias importantes entre las dos. es cierto. bajo su mandato. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. E. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. I. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. desde luego. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. a una tierra extraña. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. La emigración patriarcal fue un acto de fe. e. 2-14). cit. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden.. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. para. como a menudo se ha pensado. en la crítica de Hoftijzer.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. 24. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. marchar. cap. (71) Ver especialmente Alt. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. etc. una relación contractual entre el adorador y su Dios).. pp. a priori. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. . Con todo. Sin duda existieron factores económicos. Tal como está descrita (p. Ambas. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel.. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. Noth. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. J. KS. 1956). Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. pp. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. 430-433.

con sus tradiciones de los primeros tiempos. H.ast ( T h e Biblical Colloquium.- . una religión de clan. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. practicados y perpetuados sus cultos. 36-39. conocida entre sus vecinos. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. Mendenhall. Sobre todo. El culto de los patriarcas. etc. p. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. 1955). más bien que por mediación estrictamente cananca. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. E. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Los patriarcas y la fe de Israel. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. En su centro estaba el sacrificio del animal. 15. pues.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. Con todo. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. c. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. . Gordon. sin duda alguna. El culto patriarcal. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. al dios-patrón. Lo mismo pasó. G. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. si no exclusivamente. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. 56-59. p p . Opera Minora.. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Beerscba. cap.. como se hubiera esperado que fuera. que configuradas en el espíritu del yahvismo. Isaac y Jacob. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. sin embargo. La religión patriarcal era. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. X I I I (1954). indudablemente. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). de solidaridad entre el pueblo y Dios. cap. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. J N E S . e. que debió haber contribuido (72) Cf. d. es descrito como extremadamente simple. allí fueron. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. C. 31. 17-35). en cualquier lugar. Bóhl. p p . (73) ASÍ. como entre todos los semitas. Betel. por mano del mismo padre del clan. 6) (72).

la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. no será nunca satisfecha con esta dádiva. sin embargo. 16. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. adquirieron así un prestigio enorme. también. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. 11. 63). Los cultos ancestrales. como veremos. la fe hebrea clásica vio. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. sino que. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. No carece. tal como sería más tarde (74). Otros elementos. en la mentalidad hebrea.: Así. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. Abraham. p. 8-10).LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. Isaac y Jacob se encuentran. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh.15. Tenemos que poner término a nuestra discusión. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. sin cumplimiento. en el sentido más auténtico. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. Dios de Israel. ahora practicados en santuarios locales. (74) Alt (KS. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. sobrevivió. R m . 4. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. debe guiar. con razón. 11. H b . pues. sino que continuaron su existencia seminómada. en prosperidad y adversidad. 3. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. no se hicieron sedentarios tan pronto. sostenida por la promesa incondicional de Dios. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. Aun cuando quedan muchas dudas. la idea de una alianza. como un dedo indicador. Con ellos empieza. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. Además de esto. pues. . a través de todo el Antiguo Testamento. I. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. modelando poderosamente la esperanza nacional.

EL PERIODO FORMATIVO .

En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. de valor. en ambos casos. de las que proviene el conjunto de nuestra información. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. después de varias andanzas. 1550-1200). Muchos las ven con el más profundo escepticismo. el procedimiento adoptado en la sección precedente. al Sinaí. los sucesos de la cautividad egipcia. Seguiremos. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. principalmente porque las tradiciones bíblicas. pues. Podemos adelantar aquí algo suii •- . que se los interprete. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. con la mayor brevedad posible. Puesto que. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. carecería. esto es. a saber. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. en la edad del bronce reciente. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. donde recibieron la alianza y la ley. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. Ignorar el problema. que hizo de ellos un pueblo peculiar. Subsiguientemente. o posterior (ca. de cualquier modo. bajo la guía de Moisés. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . fueron llevados. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. ateniéndose meramente a la narración bíblica.

G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. 126 [1952]. con algunas modificaciones. 34 [ 1948]. Siquem. con las modificaciones de M. A. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. 118 [ 19501. X I I I [1954]. p p . La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. El Ejército egipcio. Seele. When Egypt Rided the /'. equipado. R. cf. e. B A S O R . el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. durante el cual fue. C. 1942). los confines del imperio egipcio. J. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. A. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. p p . a. 170). ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia.). proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. 32). En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. 1952]. 216 ss. más o menos. 233 ss. p. el carro de caballos y el arco doble. B. 88 [1942]. F S A C . Jericó) fueron tomadas por asalto. II. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. -- . Sus sucesores. ya en el mismo Egipto. 19). de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. (2) V>r especialmente G. p p . 57-74-. E. (University of Chicago Press. 1957). M a l a m a t . I I : 3 (Leidcn.v/. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. cf. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. la primera potencia del mundo (2). 1550). con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. I n c . Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. llamados todos Amenofis o Tutmosis. No obstante.). J N E S . p. Hemos descrito ya cómo (ca.. p p . 22) y las del mismo Albright (BASOR. fue irresistible. p. Schmoke. P a r a las fechas de los reyes hititas. L I V [1950]. seguimos a O. y de habilidad militar que.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente.Vi. dejó abierto el camino hacia Asia. Steindorff y K. . Brill. ya en Palestina y países adyacentes. 187-195. fueron uniformemente hombres de energía. sin lugar a dudas. persiguiéndolos hasta Palestina. parte porque la resistencia fue obstinada. El avance egipcio en Asia. B A S O R . p. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. P a r a la Dinastía X I X . Rowton (cf.

las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. pp. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. Este Estado. Hubo matrimonios mixtos. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. en una confederación centrada en Cades del Orontes. 1450). En cambio encontró el imperio Mitanni. hasta el norte de Siria. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. El avance egipcio llevó. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. llegó hasta el Eufrates. según parece. al choque con Mitanni. conocidos como marya (nnu). El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. probablemente. hubo una gran presión hurrita. el más hábil táctico de todos ellos. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. tuvo una población predominantemente hurrita. Estos indo-arios. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. Pontificio Instituto Bíblico. Aram Naharaim (Roma. Pero las victorias de Tutmosis I I I . cuyos reyes. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). Tusratta) fueron indo-arios. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. le llevó a un arreglo. junto con elementos indoarios. Saussatar. T. Adoraban los dioses vedas (Indra. pp. Artatama. Después. como sus nombres lo indican (Suttarna. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). (4) Ver especialmente R. . El imperio Mitanni. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . Mitra. Asiria fue un Estado dependiente. ANET. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. aniquilándolos. un contemporáneo de Tutmosis I I I . hizo no menos de 16 de estas campañas. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. 234-238. b. pero sus gobernantes. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. 1948). 52-92. 1530). con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. sobre todo el Creciente Fértil. En Mitanni. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. naturalmente. Finalmente. 1468 en Pritchard. 1490-1435). incluso hasta en el sur de Palestina. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. O'Callaghan. fundado a finales del siglo X V I .

Rowton. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. que fue trazada y construida por orden suya. Egipto. 79-88. (University of Chicago Press. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. BASOR. 118 (1950). (7) l\ e. supremo dios de Egipto. 19. Es posible que los factores económicos. y antecedentes de la crisis misma. (Leiden. 1951). se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). Kees. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. De cualquier modo. Hi-ill. 2. debemos recordar el hecho de que. p. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. Wilson. Albright. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. No se puede creer que Ejnatón. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. fuera el único responsable. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . en este tiempo. (6) Recientemente. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. J. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. el fa(5) Sobre la fecha. pp. especialmente desde que los hititas. poco antes del 1400. H. pudo consolidar su imperio en Asia. 221-228. li. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). si no deforme. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. 1370-1353). El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna).116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. su esposa Nefertitis. las famosas cartas de Amarna. por breve tiempo capital del imperio. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). 1953). pp. comenzaron. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. BASOR. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. a. a menos de un siglo de Moisés. p. con su frontera norte asegurada. Das Priestertum im agyptischen Staat. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). I2ü (1952). Teye.. . A. que murió joven y fue enfermizo. J. cf. The Burden of Egypt. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. 22.

al menos en parte. Aparecen como perturbadores de la paz. que ya hemos mencionado. cf. bandoleros. Mientras que estos sucesos. Mientras Egipto fue poderoso. aunque protestando externamente lealtad. la carta n. ANET. b. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. . Escritas en acádico. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. una mutua protección contra la agresión por este costado. autoriza a decir que el culto de Atón fue. 1375-1340). Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). El total de estas cartas. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. (9) Cf. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. y por el núcleo de los egipcios conservadores. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. y otras. su existencia o no existencia. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Como resultado. como se ha supuesto muchas veces. C. para una selección. 369-371. es de unas 350. están en abierta rebelión. el idioma diplomático de entonces. En cualquier caso. Se apoderaron de extensas áreas. no fue formalmente aclarada. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. creador de todas las cosas. pp. p. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». incluyendo algunas descubiertas en Palestina. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. Pritchard. El imperio egipcio en el período de Amaina. por desgracia para él. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . e. Pero la debilidad de Egipto. en fin. Con todo. disimulan la subversión. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). ANET. por razones que aparecerán después.° 228. 483-490. Otras. pp. se consiguió esta finalidad. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a.GAZ). pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. Demasiado rarificado para las masas. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. cuando menos.

que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. (11) Cf.a n k . AVAA. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. K. Suppiluliuma consintió. Tusratta. Seele. 1365). e. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. Matiwaza (ca. El fin de la Dinastía XVIII. aunque de mala gana. libre ya del control de Mitanni.a m ó n : p. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. aceptó la protección hitita. Mientras tanto. A la muerte de Tut-ank-amón. p p . 356. que t o m a n posiciones opuestas. puesto que. Asiría. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. Esto fue una suerte para Egipto. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. que asumió el poder a la muerte de Aya. Sus sucesores fueron dos yernos. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. Su hijo. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. 1340-1310). y un antiguo oficial llamado Aya (ca. Pero. Scharff y Moortgat. Pero. 1344-1340 (11). Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. p p . también la fuerza creciente de Asiría.. ^ . pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Mientras tanto. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. de haber estallado la guerra en este tiempo. 146 ss. 1354-1318). hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. asumiendo el poder en calidad de vasallo. 168-170). la reina (12) hizo una súplica inaudita. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. X I V | 1 9 5 5 ] . capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. el único rey independiente de Mitanni. en el este. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . c. perdió pronto su trono y su vida. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. viuda de T u t . (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. pero en vano. Con él termina la historia de Mitanni. C. la X I X . sin duda. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922.

ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. Ramsés. Bajo el hijo y sucesor de Setis. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. Más tarde chocó. cf. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. estalló formalmente. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. hacia Siria. Aunque Ramsés (I). El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. de arrancar la Siria central al control hitita. que procedía de Avaris. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. 1290-1224). pp. toda huella de esta reforma que para él era anatema.000 hombres). la antigua capital de los hicsos. 1310-1309). traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. cerca de Betsán. La guerra hitita: Ramsés II. Pritchard. ANET. A Horemheb le sucedió otro general. En el primer año se apoderó de Betsán. en el norte de Palestina.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. a. con la esperanza. Setis I (ca. Ramsés II (ca. 24-32. . Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. marchando en columna extendida en dirección norte. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . BASOR. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. cuando su Ejército. Ya sea por una convicción personal. empezó a arrancar de raíz. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. 153-255. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. pp. Albright. Ambos. La guerra entre las dos potencias era inevitable. largo tiempo amenazante. De cualquier modo. Ambos emplearon gran número. sin duda. reinó poco tiempo (ca. 3. con los 'apiru. con una crueldad incomparable. Luka y otros. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. y los hititas de Dárdanos. que menciona a los jabirú. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. o por ambas cosas. cf. 125 (1952). Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas.

esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». cf. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. pero. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. 1275-1250). Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. bajo los sucesores de Assurbalit. Asiria. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. no hubo al parecer. se convertía en una amenaza creciente. la presencia de numerosos semitas en Egipto. si lo fue.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). . Indudablemente. Fue sellada con un tratado. después de un largo y glorioso reinado. que era un hombre ya maduro. le sucedió su décimo tercer hijo. ANET. muy poco tiempo después. que destronó al hijo y sucesor de éste. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Por el este de su país. Resef. Adad-nidari I (ca. b. y duró tanto como el imperio hitita. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. se apoderó del trono hitita. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. fue una victoria pírrica. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. De hecho. ahora de nuevo convertida en capital. Pritchard. hermano de Muwattalis. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. pp. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. Ástarté. 1265-1235). Victoria pudo haber sido. Con tal amenaza a su costado. o más. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Al morir Ramsés I I . La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. El fin de la Dinastía XIX. Menefta. la reconquista de Siria quedó descartada. Anat y otros. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. 255-258.

Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado.. 1224-1216). 162-176). g. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Menefta enumera Sardina. 376-378 y cf. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. aparecerán nuevos «pueblos del mar». Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. F. (16) Sobre todo este tema.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. una reminiscencia de ella en Jos. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. pp. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. ver Pritchard. posiblemente. pp. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. puede encontrarse. 152). 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Menefta. 18. al parecer. c. como sus predecesores. Estos pueblos. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. especialmente W. ANET. totalmente sedentarizado (15). Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. 9. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. eran de origen egeo. no como un país) no estaba. Entre los pueblos del mar. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. aquí la nota 18. LIV [1950]. Luka son los licios. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. Albright. como sus nombres indican. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. 1220). Aunque la Biblia no menciona esta campaña. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). Turusa. Más adelante (cf. Ruka (Luka) y Sakarusa. La caída del imperio hitita. p. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. 15. Aunque Menefta dominó la situación. cf. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. emprendió una campaña en Palestina. v. 'Aqiwasa. . el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. en una palabra. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca.

Al principio del siglo X I I . Estos términos. R. a mediados de este mismo siglo. no pudieron evitar el desastre. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. A pesar de sus triunfos temporales. sin duda. 1950 a ). e. y menos densamente en el interior. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. para batir de nuevo las puertas de Egipto. Dussaud. 4. Habiendo rivalizado con Egipto. l'iiul (¡cullincr. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. ibid. ver Albright. 72-86. los amorreos. a lo menos en esta perspectiva. Nm. a comienzos del siglo X I I I . crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. 13. 1. los hititas comenzaron a tener. son aquellos elementos semitas noroccidentales. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. 38-58. La Biblia.C. Pero sería mejor. Prélydiens. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I .. a. tal como estaba antes de la ocupación israelita. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. como veremos. Los agentes de esta catástrofe fueron. . p p . op. 61-88. según veremos. cit. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). K. normalmente. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. lirnst Wasimith. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. 1953). Aittites et Achéens (París. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». iba a perdurar. Este fue Asiria que. por el control del Asia occidental. 7). 29. Canaán en el siglo XIII a. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. La población de Canaán. Gurney. Dt.. i)|). densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. Pero tampoco esto. Bittel. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. propiamente. p p . donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita.

hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). 9-26). Si es así. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. eran ciertamente hurritas. 9. como ya vimos.. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. La población pre-israelita predominante no fue. El n o m b r e «jiveos» (cf. jebuseos. 20-30). 59-62. etc. que llegaron allí. sin duda. si no como sinónimos. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. G. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . Esta palabra es usada aquí. Maisler. 190-203. 1936. 3. j > p . Palestina albergaba también otros elementos. Ginsberg y B. O. guirgaseos. 11. representan. « T h e Horites in Palestine» (L. H. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. tomaron el lenguaje. 7— indistintamente). Albright. (19) Cf. Gurncy. Pero todos estos pueblos. 128. 100-115). elementos no semitas de la población. Jos. 36. 25. 2. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. Deben haber sido numerosos. 10. 9. en sentido amplio (1 R 10. joritas. Leary . Albright. II (1922). 1935]. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). 6. Pero es imposible tener seguridad. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. 2). Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. J e . p p . p p . From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. 23. p. . mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. Cf. probablemente. (20) Pero cf. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. etc. los hititas fueron también probablemente hurritas. 36. ed. quizá con elementos indo-arios. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. X I V (1934). probablemente. 34. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. L. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . jiveos. Siquem y en el área del Líbano (Jos. Los perezeos fueron también. (18) Por otra parte. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. Esto se justifica por el hecho de que. 3. op. J P O S . particularmente indo-arios y huritas.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. Si fue así. 243-267. 1937. p p . hubo enclaves hurritas en Gabaón. que habían estado largo tiempo sedentarizados.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn.. cit. en el período hicso. ya con mezcla de otros orígenes. perezeos. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. por tanto. J P O S . los «amorreos». en tiempo de la conquista.). p p . 3) (18). 14. Forrer (PEO_. E.

puesto por escrito. junto a variados documentos en diversas lenguas. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. 134 (1954). en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. debido sin duda al desorden egipcio. (iclb. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. 1942]. su cultura material era aún impresionante. . Palestina en el bronce reciente. Maisler. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. su n o m b r e . los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico.. Las ciudades estaban bien construidas. H. M. p p . p p . The Aljihabet. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). B A S O R . 1952). según parece.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . en algunos casos (p. 1949). (22) De donde viene. D. . Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. L. 1952). El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). p p . drenaje y. 110 (1948). ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». (Londres. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. p p . F. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. B A S O R . especialmente Albright. Antes de concluir el tercer milenio. 7-12. p p . Meguiddó. Study of Writing (University of Chicago Press. sino en la escritura. Llevada de Fenicia a Grecia. M. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. Aquí tenemos. F. 15-24 y a las obras allí citadas. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). B A S O R . (23) Sobre el desarrollo del alfabeto.|.. El nombre «Kaftor» (Creta). sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. Diringer. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. con fuertes defensas. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . La cultura y la religión de Canaán. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . Cross y D. cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. F r c c d m a n . e. 24-26. N. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. Albright. como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. 11-50). vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). Cross. 102 (1946). Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. En el bronce reciente. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . A. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. cf. Los cananeos fueron un pueblo comerciante. cf. 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . ibid. sino incluso con los países egeos.

Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. Aunque poseía unidad cultural. sin embargo. La religión cananea. Fue la clase de religión con la que Israel. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. como diosas sanguinarias de la guerra. animales y hombres quedaba asegurada.). prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. p p . cap. e. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. era el dios padre. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. cuyo origen es varios siglos más antiguo. 6. con una sorprendente polaridad. antiguo dios semita de las tormentas. The Legacy of Canaán ( V T . Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. BAR. 129-155 (por H. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. El. Se debe hacer hincapié. Canaán estaba políticamente diferenciado. 7. p. Fue. A R I . ninguno de ellos de gran extensión. L. aunque imprecisas en personalidad y función. c. Canaán políticamente. ver C. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. vol. Gray.. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. o. nunca pudo pactar en buena conciencia. A N E T . suppl. Como en todas las religiones de esta clase. H. Estas diosas. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. Ginsberg). G o r d o n . 68-94. 25 s. ver Albright. una y otra vez. recientemente. Ugaritic Literature ( R o m a .. V [ 1 9 5 7 ] . los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. 1949). Bet-Anat). Palestina era un mosaico de tales Estados. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. etc. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. . Wright. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. no nos presenta un cuadro agradable (25). La cabeza nominal del panteón. en efecto. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. entre las que se incluían la prostitución sagrada. Pritchard. Este material. Pontificio Instituto Bíblico. También distribuye(24) P a r a las traducciones. J. pero con un papel inoperante. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. (25) P a r a un esquema adecuado. p p .

15. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. apoyaron esto. en Basan. Estos fueron los edomitas y los moabitas. 35). siéndolo en cambio Edom y Moab. sin embargo. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. 20. 14. 17 ss. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. ^ . 22. 11). hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. en la parte este del mar Muerto. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. Como se dijo más arriba. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. Quizá los egipcios. l (2G) Cf. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. 21. En el siglo X I I I . Humanamente hablando.). También. Bajo la administración egipcia. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 4). Entre el período de Amarna y la conquista israelita. 15. pero escasamente poblado. Uno de ellos. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. Palestina menguó drásticamente en riqueza. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. los ammonitas. centrado en Jesbón. sin embargo. 31-39. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. que estaba notoriamente corrompida. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. 87 (1942). y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. pp. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. 37 ss. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. antes de que Israel llegara. Nm. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. 36. según parece. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. Un tercer pueblo. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. Ex. Albright. Nm. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. como se dijo arriba.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. 24. BASOR.

Sobre Moisés. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. la tradición bíblica exige crédito a priori. etc. J N E S . 15). Pero. a. nos enfrentamos con un problema que. Seguiremos. Sifrá y Pau (Ex. «producir». N o t h . Meek. K o h l h a m m e r . p p . e. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. 1948). cf. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. X I I (1953).. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. Casi nadie lo pone en duda actualmente. B. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. (28) P. que prevalecen en el primitivo Israel. Griffiths. Realmente. 113-120. M.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. T. 1. 1. J. en lo esencial. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. Los nombres egipcios. éxodo y conquista. Jofní. Ram-ses. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. Merarí y. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. posiblemente. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. 178 ss. tienen nombres de estructura (27) Cf. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. . L V I (1939). G. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. por tanto. W. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. p p . Aarón y otros (27). 225-231. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Es interesante constatar que las comadronas. J. es un elemento de nombres como Tut-mosis. p p . en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. Finefás. Israel en Egipto. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. especialmente en la tribu de Leví. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». A J S L . sin repetir lo dicho. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. «sacar». aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor.

ver infra. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. si no antes. Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. 12. 1. 252 ss. Parece cierto que Ex.. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. 13. (29) Cf. 74 (1954). Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. p. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). 5-10. 56 ss. 15. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. p. JAOS. es incierto y no se puede insistir en ello. ANET. 1. En cualquier caso. pp. 1-8) y credos (Dt. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». El Éxodo. 26. 229. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). The Habjpiru (American Oriental Society. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). (30) M. después del cual se llamó Tanis.. 15. Jos. 13. 6. 2-3). se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. Avaris. b. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 146-148. Pero la coincidencia de las figuras. En el reinado de Horemheb (ca.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. 11). al oeste del lago Timsá. para el texto y discusión. 20-25. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). (32) Sobre las fechas de estas composiciones. Albright. en el noroeste de Egipto. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. . 24. 11 se refiere a ésta. Greenberg. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. pp. 1340-1310). más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). y más el hecho (Nm. 1955). hace sospechar que los hebreos conocieron la estela.

L X I I [1955]. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. Pero. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 15 ss. o en la llanura de Zoan (Sal. p p . el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». 1947]. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. La fecha del éxodo. se ahogaron. Cazelles. J. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). 11). o «el país de Ramsés» (Gn. Wright.. Rowley. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. Niemeyer. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. H. Los perseguidores egipcios. Además. 47. Sin embargo. p p . 181-190). N o t h . Albright. atrapados por el flujo del mar. M o h r . Oxford University Press. C. no podemos estar seguros. B. Fuck. 1950]. 109 (1948). no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. p p . BAR. From Joseph lo Joslma (Londres. 321-364). Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. p p . 78. (34) Cf. la localización exacta del éxodo es incierta (33). Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. cf. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. c. 67 ss. aunque no se puede establecer una fecha exacta. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. [Halle. p p . p a r a un resumen y más amplia bibliografía. B A S O R . J. ver H. 1-14). No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. M. Para César aquello no tuvo importancia. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. en el canal de Suez. llamados Gosén.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. M. Albright. 12. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). 14. 21-27). ed. . pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). 1950). Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. 60-62. intentando escapar.

además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. (:¡(i) Cf. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. las pruebas arqueológicas (cf. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. Todas las pruebas. mejor que los 480. probablemente en la primera mitad. por tanto. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . Por otro lado. pp. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. o se la separe de las tradiciones del éxodo. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . Aunque no podemos estar seguros. Sin embargo. 2. 958) (I R 6. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). 20-21). principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. Si los hebreos trabajaron en Avaris. . del siglo X I I I . No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. Glucck. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. BA. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. que inció la restauración de Avaris. señalan una fecha en el siglo X I I I . 1). se requiere una fecha del siglo X I I I . N. 1290-1224). La marcha por el desierto a la luz de la documentación.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. alcanzara entonces unos 25 años. más abajo). 77-84. X (1947). se puede admitir que Setis I. lo que nos daría unos 300 años. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. En todo caso.

Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. donde existen algunos volcanes apagados. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. tradicionalmente. que hay hasta Gades. 33. 43-45. con toda probabilidad. al abandonar el Sinaí. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. en el noroeste de Arabia (Madián). un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. desde Beer-seba. Además. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. como también es llamado). Pero atendida la complejidad de la tradición. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. 16). No son decisivos pasajes tales como Dt. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. I S. 1. 31 ss. J. creyendo que el lenguaje de Ex. prueba poco. . Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. 8). 18. 5-28. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. Por otra parte. 16-19. 27. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 1.. 22. 2-49. visitarían. 15. superior a las cincuenta millas. 5. 3. p p . 11. IV (1954) p p . 11. G r a y . 148-154. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. 32. llegó a Palestina por el sureste. El incidente de las codornices (Nm. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. 2 y Jc. Algunos especialistas. al oeste de Cades (Nm. 1). es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. Dt. la localización del Sinaí es incierta. Jc. 17. 2) (37). 19. 14. 7. Se le localiza. Desgraciadamente. Ex. N o t h . algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. PJB. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. en Yebel Musa. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). sugiere una erupción volcánica. Según la Biblia. 36 (1940). 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 4 ss.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. Además. V T . (38) Cf. en la punta sur de la península del Sinaí. La marcha hacia el Sinaí. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 15. implica u n a distancia. sin embargo. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap.

. 5-10 Jos. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. H I . 24. 20-25. BAR. 12 ss. O. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. 63-67. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. Sal. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Kissl'eldt. por consiguiente. p p . P a r a otras identificaciones sugeridas. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. Por otra parte. 2-13) no mencionan el Sinaí. 1938). M. 231. Albright. pp.. 2). p. ídem. 64. Es verdad que algunos especialistas. p p . (41) Especialmente Nolh. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . cf. II (París. Todo considerado. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. F. 6. 5.). Niemayer. vol. cf. 33. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). M. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. 126-137. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). sin embargo. 16). A R I . Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 8. J. 278-283. Pero debemos admitir que no lo sabemos.. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. p p . Dt. von l i a d . cf. 308. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. p p . Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. G a b a l d a y Cía. 1952). . Géographie de la Palestine. nota 28). Por una parte. VE. cit. observando que algunos credos antiguos (Dt. 1. 63 ss. 33. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. llamados también kenitas (herreros) (Jc. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. p. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. op. p p . primitiva y posterior. 26. Gray. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. cf. Moisés y los orígenes del yahvismo.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. antes de esta. (cf. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. (40) Cf. Abel. J N E S . X I I (1953). 32 ss. Wright. J. 68. F S A C . b. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel.S a m r a . se encuentran en dicho lugar. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. 4 ss. 259. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. Esto.

cit. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. F r e e d m a n . sin duda. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. 3. 1899). B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. y constituyendo al final. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí.. p p . 66-79. Cf. pudo ser. sin embargo. 13). Igualmente probable. El antiguo p o e m a de Ex. Ltd. op.). con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. Pres. lo que fue. . J N E S . 13-27). dentro de esta materia. I. p p . No es imposible. ídem.. C. en todo caso. S. p p . salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). p p . U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. 105 ss. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. como probaremos más adelante (pp. Jetró. X I V (1955). 134 ss. M. Rowley. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. es totalmente primitivo. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. Cross y D. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). M. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). cf. La tradición del Sinaí es. p p .. Aunque no conocemos nada de su vida. P u t n a m ' s Sons. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). por sí mismos. también A. cuando menos. (44) Y concretamente los de N o t h . o el Islam. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. p p . es una cuestión a la que no se puede responder. Weiser. 1956). Estos credos. P. 134 ss. cap. 18. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. cit. H I .ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. Vandenhoeck & R u p r e c h t . 18. 10-12).. 15. 172-191. (ver n o t a 28). tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). 242-248. Acerca de esta interpretación. p a r a u n a defensa y bibliografía. F. N. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. subjetivos (42). q u e . 1949 2 ). sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. op. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés.. muy probablemente. 149160. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K.

la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. Sobre nombres de este tipo. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. V [1955]. cf. 6. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. «Yahweh as the God of My Father» (VT. 24) (48). que reflejan un período antiquísimo. 2). pp.|). BP. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. pp. P. 207-233. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. El rodeo hacia el este está de acuerdo. cf. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones.. después de su partida del Sinaí. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. Hyatt. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. pp. Por otra parte. 23 y 24). La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. 2. J. Albright. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . Nm. ss. 5. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. 18. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. Dt. (47) Cf. De acuerdo con el libro de los Números. como el Dios de su clan materno (46). c. Albright. Israel. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. con las condiciones del siglo X I I I . Si lo fue. 15. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. |. y en el este por Edom y Moab. (46) Cf. 130-136). que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. Nada imposible hay en esto. No obstante. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. como ya hemos dicho. 7 ss. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. Muevas marchas por el desierto. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. llamado Sadd'ammi (47). 4. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. H!) ss. 23. 33. LXIII (1944). . En un antiguo poema (Ex. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. 4). supra.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. JBL. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés.

63. 9-15). la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. tres fulgurantes campañas. mis anotaciones. 3. con un carácter principalmente etiológico (e. hacia el centro del país (caps. Noth. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. 10). sangrienta y total. 1938). ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. II (1953). 13 al 21). Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 13-19. IB. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. Y lo que es más. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. 11) y hacia el sur (cap. cf. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. repentina. 1-20). (HAT. aunque algunos pasajes de Josué (13. Según el principal relato (Jos. Pero junto a esto. o en su mayor parte sin conexión con Josué. Esto se ve bien en Jueces. 7-13) revelan que conocen esta realidad. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. . 15. d. Niemeyer. M. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. 11. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina..ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. 7 al 9). desconectadas en sus orígenes unas de otras. A su luz. en el siglo V I I (49). la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. sólo parcialmente conseguido. Desde luego. a. Das Buch Josua. 10. 2-6. Hebrón. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. 23. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. La tradición bíblica. 1943). Debir. Jos. pp. no queremos minimizar los problemas planteados. Cf. I. el país repartido entre las tribus (caps. idem. 16-23). 36-39). La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. M. hacia el norte (cap. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. problemas que dimanan de la misma Biblia. cap. además. e. 1. además. desde Moisés hasta el exilio. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. 541-549.

12. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. cerca de Betel. p p . hay pruebas abundantes. Volveremos sobre ello más tarde. BA. Por lo que se refiere a Jericó. 1. 7. 74 (1939). Las pruebas arqueológicas (51). 68-84.C. en absoluto. Wright. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. Parece haber sido un pequeño lugar. La idea más aceptable es que la narración de Jos. X I . p p . ver Alt. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. p p . recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 22-26 (52). La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. también las obras de N o h t . de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. Ay es también un problema. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . 1-12 debe considerarse. B A S O R . Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. B A S O R . p p . como desprovisto de valor histórico. I S 1 3 . Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. Katheleen M. citadas en la nota precedente. (51) P a r a un resumen adecuado. . 11-23. p p . F. Por ejemplo. J o s . 87 (1942). 18. 32-38. pues. de ninguna manera. 5 . mirada antes como clave de toda la discusión. 2 . cap. p p . pacífico proceso de infiltración. I. ídem. (52) Cf. 58 (1935). habitada. en su mayor parte. BAR. que de ningún modo podemos dejar de lado. Albright. «Josua» ( K S . deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. 1957). I n c . en los días de la conquista israelita no estaba. 8 originalmente relataba la toma de Betel. 176-192). 5. G. Todos ellos. por el momento es necesario suspender el juicio. de la cual ya hemos hablado en J u . los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. y le han devuelto su antigüedad. H I . con todo. Generalmente identificada con etTell. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. 126-175). con el problema. Kenyon. b. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. 11-23. 22-26. p p . ídem. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . Alt. Praeger. 10-18. ídem. ídem. I.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). Ay (la r u i n a ) . cf. p p . Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. Wright. . El cuadro presentado en Jos. Después de todo. Digging Up Jericho (Frederick A. 25-40. ídem. 68 (1937). 74 (1939). Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. cap. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. I I I (1940). p p . acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf.

ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. cf. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). como parece probable—. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. 34 ss. X X I I (1959). la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. Lachish III: The Iron Age (Londres. ídem. pp. ídem. Wright. XXI (1958). todas de los siglos X I I al X I ) . ídem. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. pero en este caso es imposible una mayor precisión. Oxford University Press. 105-114). en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. también Maass. pp. Sea lo que fuere. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I .). E.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). y no hacia 1400. Olga Tufnell. 1953). 30-47. et al. 34-47. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. especialmente G. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. El conjunto del relato. pp. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. En todo caso. V [1946]. 105-117). 51 ss. localizada en Tell el-Qedah. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. Además de éstas. 38 ss. (54) Cf. 1958]. 77. Por complicada que la conquista is(53) Cf. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica.. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. y Lakís (vv. 10). Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. o Kiryat-séfer (Jos. Cf. XX (1957). debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. Si no se debe armonizarlas artificialmente. pp. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. ciudad importante de Galilea. con idéntica cultura. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. Entre ellos están Debir. 10. Y. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. por consiguiente. pp. .) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. X I X (1956). BA. Yadin. pp. al norte del lago de Galilea. pp. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. 2-20. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. como anteriormente se pensaba (54). 2-11. 31 ss. (55) Acerca de esta materia.

500 a 6. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. pp. siendo el total de 5. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. cayeron sobre Palestina y la conquistaron.000 soldados. Pero esto no es tan sencillo. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. está arraigada en la historia. en el período de los jueces. A. Hay aquí. alcanzaría una extensión de 350 millas. 46. salieron de allí. 1944. 46. unos 10. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. (57) G. Cierto que en Nm. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. al menos en sus puntos principales. Otros ven aquí las listas del censo de David. 164-168) quien.363 descendientes. con todo. marchando en columna de cuatro en fondo. 27). Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. . sino que una hueste así. habiéndose multiplicado. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. No tenían por qué temer al ejército egipcio. y por esquematizada que sea la narración de Josué. contando las mujeres y los niños. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). hasta formar una gran multitud. lo cual significaría dos o tres millones en total. 52-66). una cierta precisación teológica. no debemos simplificar el problema. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. Lucas (PQE. representan un período tardío de la historia de Israel (57). con toda seguridad. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. estas listas. marcharon en grupo compacto por el desierto. C. con sus familias. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. 51) se asegura que Israel. La complejidad de los orígenes de Israel. LXXVII | 1958]. Mendenhall. en su marcha. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. setenta personas en total (Gn. con argumentos persuasivos. (1. bajaron a Egipto y. pudo juntar unos 600. E. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. 26. pp. al modo antiguo.000 hombres en edad militar. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. Esta cifra. defiende. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. a.

que ocupó Debir (p. alguno de los cuales. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. 4. 10-20). 1.). fue una reunión de grupos de origen diverso. El material de este capítulo es diverso. perteneciente a un clan edomita (58). 14. por implicación. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. sin duda. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. Pero no hay que tomar literalmente los números. e. 29-32). e. 12. (Jc. 10). Había allí (Ex. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. 21). Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. 1. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos.. de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . ellos mismos eran un grupo mixto. 11. 15. Pero bastan para mostrar que Israel. 16-19. pero que. 6). . es decir.4) una «compleja multitud» una «chusma». El estado incompleto de la conquista es. e incluso hasta egipcios (Lv 24. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. Jos. 10. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. lo mismo que Otniel. b. El suegro de Moisés era un madianita. 38. 13). Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. figura eminente en la tradición. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. quizá 'apiru. Había también sangre madianita. su número era considerable. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. en todo caso. Jc. Las pruebas no se agotan con esto. 6-10). 1. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. 13 ss. Nm. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. podemos decir. Por otra parte. Aunque no eran judíos. Por otra parte. 1.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. Caleb. 1. supra. Jos. 15-22).. sin duda. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). porque sin el éxodo. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. describiendo. 11-15) es llamado kenizzita. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. Israel nunca hubiera existido. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. como Jerusalén (Jc. 15. 1. evidente. en parte. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. 16. en el desierto. se hicieron conversos.

148 (1957). 4-15). 489 (cf. 2 ss. Los dos primeros están registrados (Jos. Después de la conquista. 12. 1-9). la Tienda se estableció allí definitivamente. 19. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. Cf. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. 16. los informes preliminares: G. que no nos relata la conquista de la Palestina central. En el sistema clásico de clanes. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . pp. p. ANET. fue perdonado. Rubén. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. 9). Cf. Pritchard. desde luego. al fin fueron ciertamente absorbidos. p. 49.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. sino que se habían resistido activamente a ella. 1-9). y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. (1957). 117 y nota 13. Simeón y Leví son los hermanos mayores. y un templo de BaalBerit (Jc. los jabirú permanecieron en ias cercanías. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. Cualesquiera que sean los hechos. Tirsá y Siquem. conforme a una tradición (I Cr. Rubén. 17. 144 (1956). 9). E. también diversos artículos en BA. Es claro. Existía. 9-20.° 289). Wright. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. supra. XX-4 ^ . 34. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. XX-1. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. en todo caso. ya que su centro tribal estaba allí. la catar n. 17.) están Jéfer. ya no se dio este caso. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. 11-28. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Simeón perdió pronto la independencia. Sin embargo.. como lo muestra una estela de Setis I (60). que Israel estaba en posesión de estas tierras. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. nosotros sabemos (Gn. 39). siendo absorbido por J u d á (Jos. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. BASOR.

pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. 4. pero. Albright (BASO 125 [1952J. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 29) y otros. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . Ya hemos dicho (Nm. No podemos dudar. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . 11). junto con los cananeos aliados suyos. 97-124) la fecha en el siglo nueve. 14. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. y prevenimos contra una excesiva simplificación. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. 30) prefiere el siglo séptimo. Y puede añadirse que. 21) (62). 55 [1932]. Estos. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. 24 es. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. y fueron absorbidos por Israel. M. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. 30. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. 10. Noth ( Z D P V . probablemente. Además de esto. kenitas. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. kenizzitas. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj.). Jos. el recuerdo de este suceso. Aquí encontramos. 38. por tanto. incluida Maresa (I Cr. ya presente en el país. . esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. y que. 2. 5). más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. sin embargo. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. caps. 16 ss. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. p p . 5). 4 ss. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. 1. Pero otra narración (Nm. yerajmaelitas (I S 27.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. 21. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. p. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. Esto no agota las pruebas. 2 y 4. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción.

y no en último lugar. X V I I . S. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. identificándolos. (ver nota 35). Olmstead. con los de los altos locales. b. 117 y n o t a 13. Rowley. caps. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. e. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. de esta gran migración. aunque muy pequeña. Cuando estos recién llegados se asentaron. la cultura y. Esto explica por qué mucha parte del país. R o w t o n . la religión de Canaán.J. op. todas son un tanto especulativas (63). llegaron a ser una parte de él. Hebrew Origins (Harper Brothers. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . p p . M. Nosotros. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. (64) Cf. cit. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. 46-60 (cf. 195-204). Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. no tuvo que ser conquistada. Ocupación antes de la conquista. . Esclavitud egipcia y éxodo. en realidad. sin duda.. sobre todo en Palestina central. se hicieron jabirú. PEQ. Meek. mientras todo esto sucedía. los patriarcas eran una parte. T. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. A. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. Podemos suponer que. d. . otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. p p . sin duda. Almqvist y WilseOs. 1955). hubo otros grupos semejantes. p p . establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. a. los últimos en llegar y los menos afortunados. Y con toda seguridad. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. T. 1950). H. en cierta medida. actuaron en el área de Siquem. por tanto. Nyberg oblatum (Upsala. En todo caso.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. en Egipto en el período de los hicsos. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. También hemos visto que los hicsos. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). X I V . muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. 1931). Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable.. Aunque los antepasados de Israel entraron. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. 85 (1953). la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. supra. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. También adoptaron la lengua. B. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales.

sin duda. ya referidos). no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. se constituyó en núcleo de Israel. no podemos hablar de tribus en Egipto. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. Sería capcioso. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. 12. 6. más una chusma mixta (Ex. de los clanes de Lía. por tanto. Este grupo. otros sin ella. 38). componentes de este pueblo. En vista de lo anteriormente expuesto. Amenofis II (ca.600 de ellos (65). que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. porque no había ningún sistema tribal. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. y nota 31. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . La historia de José. Pero muchos hebreos. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. 40. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. Algunos de éstos (pero no todos. p.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. 87. 247. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. Aunque la afirmación (Ex. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. llegaron. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . algunos de ellos con tradición patriarcal. guiado por Moisés. ANET. p. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. nos da una idea de esta complejidad. Cf. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. supra. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. que incluía esclavos de todas clases. . quizá sería mejor no intentar armonizarla. Realmente. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. mientras que otros llegaron recientemente. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. en varias épocas. 12. Aunque aún no existía el pueblo de Israel.

sin duda. los israelitas se volvieron hacia atrás y. 21-32). con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. quizá en diversas ocasiones. por incompleto que fuera. se movió hacia Cades. se dirigieron. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. la Biblia tiene razón. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. las siguientes conquistas (vv. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. y más tarde se unieron. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. No obstante. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. destruyéndolo (Nm. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. Pues aunque. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. al insistir en que todo Israel estaba allí. Conquista y absorción. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. 24). evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. c. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. 21. Según la Biblia. como lo des- . Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. como veremos. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. a las tierras altas al este del Jordán. en un sentido profundo. Después. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. dando un gran rodeo. Allí. un gran asalto por el oeste de Palestina que. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. No hay razón para dudar que esta conquista fue. 1-4). En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel.

24). y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. así como grupos (kenizzitas. Entre estos grupos. etc. 10— . Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). varias poblaciones de la Palestina central. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. puramente defensiva. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. 1951). Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. 9). que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. como hace G.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. había elementos jabirú. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. por necesidad. incorporados antes o después.). (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. un hecho sangriento y brutal. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. Con todo. como Alt y otros. Von Rad. clanes y poblaciones galileas. la confederación gabaonita (cap. Zwingli-Verlag. kenitas. muchos de ellos ya yahvistas.

puede añadirse. por tanto. la prioridad en nuestra discusión. sería. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. Fuera de esto. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. Podría. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. invertir los términos. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. tendría especial interés. Se debe conceder. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. en sí mismo. en cierto sentido. por tanto. Esto. . de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. sin embargo. por el contrario. Es necesario. Esto.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. la historia de Israel ni serla explicable ni. a la fe del primitivo Israel. por tanto. que nos detengamos en este punto. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. La anñctionía no creó la fe.

y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. Como resultado. Fue descrita. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). como un henoteísmo. Funk & Wagnalls C o m p a n y . e. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. Por una parte. es decir. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. si hay alguno. 1953). como resultado del esfuerzo de los profetas. existiera en el antiguo Oriente. Hoy día. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. Además. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. Problema y método. New Standart Dictionary qf the English Language. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . . En sentido lato. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. como producto de siglos posteriores. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. en sentido tradicional. 1955. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. este sentido. así como la noción misma de alianza. cf. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. en general. convencionalmente. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. a.

Este material no es. basaremos nuestra discusión. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. como se había supuesto formalmente. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. 34). b. Realmente. como se verá después. El henoteísmo es. recientemente K. (4) Cf. 1948 2 ). como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. se remonta con toda certeza. G. Wright. pues. Eludes sur le Code de VAlliance (París. Nosotros. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. Letouzry el Ane. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . lli. 1-25. 209-236. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. como aseguraba la crítica ortodoxa. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . No obstante. p p . El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . Por otra parte. H. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. von R a d . cap. E. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. Z A W . sobre el material que parezca. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. es asimismo de origen muy antiguo (4). por tanto. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. pero <l material es más antiguo. p p . 1946). con razonable probabilidad. (¡7 (1955). al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. F S A C p p . Albright. El Código de la Alianza (Ex. G. de ningún modo. . llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. en la medida de lo posible. 233-326. con toda evidencia. cf. insignificante. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). sobre lo que volveremos más adelante. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Fuentes primarias de conocimiento. En cuanto al decálogo. y surgió una religión que. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. lejos de datar del siglo noveno. Cazelles. 21-23. II (1953). Se impone. Además. P a r a el material de H. p a r a u n a revisión de las pruebas. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. Elliger. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva.

9-86. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Rowley. con todo J. I [1953]. aquí enumerados. (10) C. L X I I [1943]. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. al menos virtualmente. vol. p p . de los sucesos descritos (siglo X I I ) . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. 23-24) (10). 138-147). J B R . que la coloca en los comienzos del reino de David. F. especialmente G. de ningún m o d o . Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. S. Supl. W. E. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. 6. Igual importancia tiene. t a m b i é n los artículos de Albright. V I I [1945]. 24. 1-13 (6).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. M u n i c h . 20 y Dt. Cross y D. Eissfeldt. G. 1965). p a r a éste y otros poemas. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). Eichrodt. Ginsberg. Lindblom ( V T . admitido por todos. 97-115). en las notas siguientes. F r e e d m a n . p p . teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. 40-44. (8) P a r a el método seguido. V (1955). y otros muchos. 385-388. E. von R a d . IV [1957]. Además. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . 216-225. 49) encuadra perfectamente. Cf. P a r a un resumen en inglés. X V I I I (1950). H. cf. p p . W. W. (9) Recientemente. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. p p . 26. O. en el período de los jueces (9). (6) Cf. p p . Albright. Supl. Francke V e r l a g . 1958). por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. Cross y F r e e d m a n . « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. 3 1 ) . p p . Noth.. M. V T . p p . la Bendición de Jacob (Gn. L X I I I [1944]. Wright. a este respecto. «The Oracles of Balaam» (JBL. 5-10a. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. 20-25. los oráculos de Balaam. fechas más tardías. se remontan. un grupo de poemas que. p p . 13-33. también H. p p . 34 [1951]. parecen proceder. reimpreso. IV 26 (1938). Además de las leyes. Cf. L e h n e n Verlag. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. sustancialmente. 5. F. M e n d e n h a l l . G. J. 207233). Kaiser Verlag. H. 5). vol. 1952). 5). Ídem. C h r . Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). N m . etc. 1953]). p p . Coppens. . en su forma actual. Mowinckel. K o h l h a m m e r . (5) Esto no está. p p . 109-115). (7) Cf. que aunque fijadas en los libros mucho después. p p . 78-87). «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. L. sin embargo. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. 1948). Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . Otros. al menos en su mayor parte. que parece ser contemporáneo. 81-118).. N. Jos. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. Albright. cf.

117 (1950). ed (Edimburgo.C. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . eme lo colocan en la época de Josías). L X V (1958). 4 5 ) . o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. en su forma original. 1\ M. Así pues. 18 [ I I S. (12) Cf. es decir. 2. L X V I I [1948]. y especialmente R. desde el comienzo de su historia. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. 191-210). es completamente subjetivo. 335-357. da u n a interpretación completamente diferente. (15) Cf. este culto a Yahvéh. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. p p . 1-39). ni en otros lugares. 21) (11). 1950). poemas tales como Sal. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. partes del Salmo de Habacuc (Hab. también S. y. por Moisés. V T . no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. sal. 19-21. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. 55-65). Rowley. recientemente y con opinión contraria. como hemos visto. cap. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. T. (13) Cf. T. X X I I I [1950/51]. T o u r n a y . 11. Cross y F r e e d m a n . cf. pues. Cross. Gaster. y a veces imposible. (14) Albright. A R I . entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. p p . R B . e. pp. 181-213. de acuerdo con la Biblia. Desde luego. que aparece así. «Psalm 29» ( J Q R . 1-18. 68 (14). X I V [1955]. p. Albright. R B . del desierto. p p . 1-18. Dios). es difícil. 2 2 J . 3) (13). 23) (12). Por el contrario. 29 (15)0 y sin duda otros más. . distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. 15. en la época ilc Saúl. Cross y F r e e d m a n . R. 161-165. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. 1953]. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . T o u r n a y . La sociedad de la Alianza. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. p a r t e I. S. H. V (1955). « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. llevada a cabo hacia la época de Salomón. p p . antes de su llegada. Dybwad. 128 ss. B A S O R . L X X I (1952). p p .150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. H. las pruebas nos obligan a encuadrarla. No obstante. J B L . 237-250). L X V (1958). fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. Iwry. X X X V I I [1946-47]. Cf. a veces. El Dios de Israel. pero fecha la composición. « T h e Blessing of Moses» (JBL. p p . p p . el Señor. 27. J. Sal. Con todo. p p . la Bendición de Moisés (Dt. Albright. en todos sus elementos esenciales. Clark. como el gran fundador de Israel. La religión de Israel no se (11) Cf. & T. p p .

Y el yahvista. salvado por Yahvéh (Num. 5-10a. S. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). E. La elección de Israel es.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. K. . a Israel como cobarde. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. Z A W . además. 24. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. ver H. su Dios. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. 28 ss. Lutterworth Press. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. M. Rowley. H. 6. habiendo narrado la vocación de Abraham. C. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. (17) T h . Galling. Jos. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. a. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. 11. 48 [1928]). Pero cf. Wright. 13). Ltd. 5. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel.. p p . Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Sal. Dt. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. (16) P a r a la noción de elección.). The Biblical Doctrine of Election (Londres. 1950). como ya hemos dicho. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). 26. C. 20-25. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. Vriezen. 19 ss. p a r a la misma terminología sobre los salmos. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. por medio de una alianza. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. Israel creyó que Yahvéh. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. también K. C. 67 (1955). Cuanto a la elección. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. 9. 33. en general. 68. 1950). 15. 205-226. 1953). sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. Press. es un pueblo separado. Koch. Zwingli-Verlag. 23. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista.

podemos suponer que Israel hizo lo mismo. op. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. I (Stuttgart. (19) Cf. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. nota 5). tienen una indudable base histórica. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. Ehrenfried Klotz Verlag. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. con frecuencia. como posterior. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . Esto es completamente erróneo. cit. inexplicable. en su mayor parte. también la idea ha sido declarada. una sociedad no basada en la sangre. en definitiva. . el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). tratados) sin designarlos con una palabra especial. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. No hay razón. Forma de la alianza. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. vol. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. para que pueda ser desechada. (cf. en el recuerdo de sucesos históricos. 19572). sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. Con esto. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. como veremos. Theologie des Alten Testaments. Eichrodt. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. De hecho. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. por tanto. Mendenhall. ver especialmente W. b. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. una orden de alianza. cu todos los períodos. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron.

y haya. 2a). Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. Las sanciones están suplidas. 5-10a. más tarde. en estos tratados. Las dos formas llegarían. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. 26.. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. Ex. Ex. p. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. por el contrario. 23. y un prólogo. 17. se emplea la forma de discurso directo. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. un preámbulo. fórmulas semejantes en la Biblia. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. «que os saqué de la tierra de Egipto. 27. Jc. en general las dos partes del decálogo). la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. una tradición semejante en Israel. A. Dt. Ex. En ésta. típicamente. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. unos con otros. sin embargo. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). «Yo soy Yahvéh.. en la Biblia (pero cf. dato que falta. 8-12). 22. como veremos. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. 24. como vasallos suyos. Jos. a una cierta tensión. Dt. 23. Como en el decálogo. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. 21. 14-18. típicamente. tu Dios». e. 20 ab).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. pp. Dt. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. I S 1. naturalmente. 20. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. Fitzmyer. y lleva consigo una grave obligación.. y aun antes. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. p. 27 y 28). J. 10. CBQ. 8-13). Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. 9-13). caps. . y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. de la casa de servidumbre». e. 5. 31. 17. Los tratados en cuestión incluyen. XX (1958). 21). Típicamente. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). 5. 444-476. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada.

que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. 23. p p . Los poemas primitivos le proclaman. J N E S . Wright. 35 ss. De este modo el pacto no fue. (22) Cf. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. 404-414.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. 10. A. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . 384 ss. las suertes sagradas sus tablas del destino. L X V I I [1948]. deben ser buscados en el desierto. Alt. p p . Theologie des Alten Testaments. en ningún sentido. L X X V I I [1958].. cf. Nm. con todo absoluteidad. 24). 29 10 ss.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. etc. en cada generación. 4 ) . como pueblo elegido. de ningún modo. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. fue. I. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. y. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. No fue un pueblo superior. el constitutivo de la anfictionía. rey (Ex. etc. Alt. por medio de una elección moral libre. entronizados obre los querubines» (cf. Religionschichte Israel (ver nota 5). bajo la soberanía de Yahvéh (22). por tanto. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). aunque lo intentara. podemos suponer. Sobre este simbolismo. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. (23) Albright (JBL. -- . Sus orígenes. Sal. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. la alianza no garantizaba a Israel. en la obra del mismo Moisés. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. vol. 11 ss. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. I (1942). que ha recibido una gracia inmerecida. I. 387 ss.. ídem. 2 1 . más bien. J B L . Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. 59-68. p p . Wright. un contrato entre iguales. 15. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. p p . 18. Las obligaciones de la alianza. pp. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. en la Palestina contemporánea. 345357). Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo.) (23). I S 4. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera.. de Reino de Dios. favorecido porque lo mereciera. ibid. I. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. p p . 68. a un reyezuelo de ciudad —lo que. E. 43 ss. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. en ocasiones dadas. sino un pueblo desvalido. sino un Dios cósmico. Su Dios-Rey no era un genio nacional. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. unido a él por lazos de sangre y culto. Theologie des Alten Testaments. Eichrodt. también G. p p . vol. la vara de Moisés era su cetro..

a una esperanza. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. sin duda. 336-341. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. Y la alianza. Por otra parte. vol. d. se apoyan en su fe en la antigua alianza. El elemento promesa fue. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. como ya hemos visto. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. cumplidas sus obligaciones. Dado que carecieron de todo sentido histórico. Alianza y promesa. Esto apenas puede sorprender. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. llevaba también la certeza implícita de que. . No obstante. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. era de esperar que. equivocado hablar de éste como de una escatología. Sería. d. cf. la alianza con los hermanos). pp. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. so pena de ser rechazados. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). I (ver en nota 18). este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. Theologie des Alten Testamente. al menos en sentido amplio. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. como una escatología. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. una característica original de la religión patriarcal. en realidad.. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. ni siquiera. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Tampoco se originó en el culto real posterior. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. En todo caso.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro.

Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. quien le bendiga será bendito. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. Dt. X L I I I (1924). 22-26. L X V I I (1948). p p . L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. 33. victoriosamente. 3. 377-381. 259-261. 12. ^ . V e e n m a n & Zonen. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. A. 3. 13-17). su concepción de Dios fue. Gn. 370-78. recientemente extendida. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. 33. N. B. p p . que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». perdida su fuerza verbal. p. 24. cf. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios.. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. e. T h . Si todo esto es cierto. De este modo. J B L . Gn. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. desde el principio. Vriezen. 3 1 . Así la enigmática expresión de Ex. 15. está fuera de cuestión en este lugar. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. Yahvéh. sin embargo. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 23. y quien le maldiga será maldito (Nm. 14. 1956). como ya hemos dicho.. H a u p t . significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». 24.. 3). a la Tierra Prometida (Ex. Societas Orientalis Fennica. El nombre de «Yahvéh». Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. F S A C . la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Jc. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. 49. El Dios de la alianza. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. En el transcurso del tiempo. van Imschoott. 3-9. El nombre del Dios de Israel fue. 7. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). 164-168. Incluyen la discusión. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. no obstante. Desclée de Brouwer. La discusión sobre el significado de este nombre. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. 1947). 1952). 9 s. 7-10. Desclée et Cic. Es probable. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . sin duda.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». p p . y así permanecieron a todo lo largo de su historia. H. 19). Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. contiene. los gérmenes de cosas más altas. P. No obstante. es decir. W a m b a c q . M u r t o n e n . tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. 5. contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. ibid. Estas características —elección y alianza. a. p p . 18-24). y después. 1954). 25-29). receptor de la promesa (v.

X I I . En la fe constitutiva de Israel. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. cap. J o b . Así. que no tolera rivales (Ex. 2. 4. e. 5).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. 2). Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel.. 11. 1. b. 7. y también Ex. 20. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. 4b-25. II R 23. Dt. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. 8. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. Cross. 1 y 2. En realidad. 3. y no algún poder cósmico. o «sus santos» (Dt. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. 3. nunca se le excusó o perdonó esta falta. 6) (26). 19-23. fue algo siempre censurado (p. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. 2. En el contexto de Ex. J) no tuvo panteón. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). demonios y santos en la teología judía o cristiana. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». I R 22. (en nota 16). o una asamblea. Nh. M. Desde sus comienzos. la corte celestial jugó. en Ex. op. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. 14). Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. Sólo Yahvéh es Dios. RSV. no son considerados dignos de mención. etc. 15. Pero. . con dominio cósmico. pp. Por otra parte. 34. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»).. 6. cf. 19. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. sin intermediario o ayuda (Gn.) En un pasaje (Sal. 29. J r . cit. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. e. 33. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. sus ángeles. sino de ángeles. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. Sal. Consiguientemente. 40-48 passim. sino solamente el m a r . 1-18. Esta prohibición. 9. y en los capítulos siguientes. también F. Yara o Tiamat. Wright. caps. cf. Is. [1953]). sino un Dios supremo. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. Creador de todas las cosas. cuando podía. el mar no es un Monstruo del Caos. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. 22. 4. 22. cap. por ejemplo. Gn. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. pp. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. marg. Is. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 274-277. 20. 30-41. Yahvéh es un Dios celoso. ni descendencia.

Albright. Por otra parte. 11. como de dioses. 111-146. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. — Lo mejor. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios."pp. Supl. II (1943).. 122 ss. indulgentemente. 3. Dt. Pritr. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. 2. 1-21. Hay. A N E T . p p . 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p.híird. H . lo fue.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. ibid (Ver nota 25). pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. . en definitiva. p p . (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . además. Rowley. e. Thelogie des alten Testaments. I (ver nota 18) pp. vol. Nos. 257-272. H. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. 271. 19. El in the Ugaritic Text ( V T . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. J N E S . Jc. A causa de estas dificultades. p p . g. 11. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . cuyas imágenes pudo ver por todas partes. fuera de Yahvéh. L X I (1942). (i!) (1957). Z A W . Eichrodt. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. II [1955]). L X I (Í950). cf. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. p p . Sal. t a m b i é n Wright. Ex. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. tampoco fue admitido su estado.21-42. 213 ss. e . H . monoteísmo implícito. J . 270. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. 333-338. probablemente. 9. p p . 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón».I. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. y otros semejantes. M. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. E T .. ya que. y probablemente es inevitable que así sea (28). II Cr. 280 [cf. ídem. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia.. 95. p p . con probabilidad. pp. En fuerte desacuerdo. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. c. I S 26. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. 18. 147. pero no como rivales o como dioses subordinados. 20 ss. 24. 97. M c e k . J B L . Cr. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. Pope. vol. e. 4. monoteísmo práctico. F S A C . ver T .

tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. BA. para él sólo un dios era Dios. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. los demás dioses desaparecían del campo. Esto está establecido. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. Y. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. un rasgo de la fe primitiva de Israel. si hubo alguna. el yahvismo fue anicónico. ni poder sobre los acontecimientos. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. 28 ss. En agudo contraste con las religiones paganas. Puesto que floreció poco antes de Moisés. ya que solamente él tenía el poder de obrar. muy rara. 113-115. La prohibición de imágenes. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. de los que él había sido testigo. d. cf. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. al menos. cf. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. tan comunes en los niveles cananeos. Yadin. . ni función en el cosmos. ciertamente.). Esto es. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. los cuales. ni culto. Pero. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. en el segundo mandamiento y fue. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. en una palabra. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. Si esto hace estéril. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . y le sal(29) C o m o veremos más adelante. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. p p . en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. no e r a n imágenes de Yahvéh. tal cosa debe haber sido. X X I I (1959). en su forma clásica. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. Qué influencia. la fe de Israel. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). 12 ss. y convertidos en nonadas. A R I p p . En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. Albright. es posible alguna influencia. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. Incluso las placas y figurines de Astarté. ciertamente. si así fue. fue indirecta y no fundamental. fueron «adeificados». Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. en el terreno del arte. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30).

Dt. con todo. si no ya crudos. cf. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. ni le concibió de una manera abstracta. Además de todo lo anteriormente dicho. se le encuentra en todos los períodos. fue despersonalizada y «desmitizada». empleando al mismo tiempo. Por el contrario. o con la misma naturaleza. 4s. 12s). Sus hechos. para describirle. ni como un dios-luna. para fines personales. ni como una intencionalidad. aunque no era considerada como desprovista de vida. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. le pensó en términos intensamente personales. desde luego. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. por el contrario. . tal como están descritos en el mito. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. La naturaleza. sin carácter moral particular. ni como dios de las tormentas. Interfiretation. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. Vischcr. Probablemente. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. Aunque concebida como actuando en los sucesos. 13-16). del que dependía la vida de la sociedad terrena. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. en la fe de Israel. 33. e. a su Dios. Naturaleza del Dios de Israel. en modo alguno. 21) y los cuerpos celestes (Jos. 10. mediante una imagen visible. I I I (1949). pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. El primitivo Israel no espiritualizó. no fue. pp. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. un dios de la fertilidad. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. La fe de Israel. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. era un Dios de tipo totalmente diverso. Yahvéh. 25s. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. 3-18. 5. 49. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. W. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. 29). No fue identificado con ninguna fuerza natural.

II . socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. coleccionadas y recitadas cultualmente. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. ver G.. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. 16-30. B. 7. 1952). Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. en efecto. Tampoco pudo dar lugar a la magia. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. Puesto que esto es así. la expresión externa de ella. Press. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. J u d á . 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. La fe de Israel. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. S. La anfictionia. Wright. 18). Leví. 24. C. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 22. 35. M. así fundamentada en sucesos históricos. Ltd. agua del mar. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. Además. Isacar y Zabulón). 29. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. Al sacar a su pueblo de Egipto. en realidad. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. esclava de Lía (Gad y Aser). e. Ex. mostró su poder salvador. 5). 20. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. Los doce clanes de Israel. dos de Zilpa. viento. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. a. Simeón. cap. Col Who Acls (Londres. E.

sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc.). José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. J u d á .162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. 4. 39 s. pp.1 s.) Quizá esto refleje el hecho de que. Kallai-Kleinmann. pero reflejan. pp. 5. G. 18.. -" . especialmente A. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 1938). pp. Noth. 1956). Ltd. 123 ss.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. 1-3. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. etc. 7-10. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. cf. perdieron pronto importancia. con toda seguridad (contra Z. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. (34) Cf. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. Alt. Jos. 13. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. 12 2 ss. 14. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales.). pp. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido.. condiciones premonárquicas (Albright. 1-12. M. Das Buch Josua (HAT. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. etc. 17. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 5-8. 6. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. procedentes de concubinas. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. V I I I (1958). como Neftalí y Dan (Jc. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. 15. junto con el material de los caps. 1. a su vez. 17. 115-119.. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. mientras que otros. ARI. cf. 32. S. por cuanto sabemos. VT. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. Es interesante un último dato.. etc. 134-160). Simeón). 1 s. cf. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. 16. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. 48).17. 5. 11. para ulterior literatura y discusión. dieron jefes a Israel. 13 al 19). 24-31. 193-202). 11-20. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. no a las listas de poblaciones. Press. Jos. M. e. Tampoco se apoyan. Este esquema refleja.). De hecho. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p.. que dejó pronto de ser un clan laical. I. sin duda.

17-28). y que los griegos llamaron anfictionía. ídem. el t r a t a d o fundamental de M. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. b. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. 19. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. ni tuvo gobierno central. No fue un Estado.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. 49 (cf. cap. 98. ni ciudad capital. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. Es sabido que algunas anfictionías. por sus jefes. . El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. situada. en Silo. tribal. 22. la del este y la del oeste. 34. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. y cf. 85-108. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. la estructura de Israel continuó. H I . y quizá también los seis hijos de Queturá (25. tuvieron doce miembros. 1-16. 20-24). Aunque los ancianos del clan. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. doce tribus edomitas (36. de acuerdo con el proceder tradicional. H I . (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. I V : 1 [1930]). cap. Naturaleza del sistema tribal (35). p. Por otra parte. N o t h . se reservaron los litigios. en virtud de su posición. quizás los nasi'. cf. 10-14). Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. siguió figurando como una sola. doce tribus ismaelitas (25. 1-9). a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. p p . N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . Este sistema no fue enteramente único. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. durante la mayor parte del primer período. El número «doce» era sagrado. 28) (36). Dt. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. 13-16). Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. 4-15. 2) y una lista de clanes joritas (36. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. en virtud de su posición. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. probablemente. quienes. Cada tribu estaba representada. 22. 13. en teoría. ni burocracia administrativa. estarían bajo una especial protección divina (Ex.

probablemente. 15-17. G. Jc. 23). lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. pp. E. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. cuando diversos elementos sedentarios del país. e. H I . adoptaron la fe de los conquistadores. no eran de ningún modo reyes. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. Noth.. que explica las listas del censo de N m . y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. Ewald en 1864. que antes no habían adorado a Yahvéh. 10. . 5. no había ejército permanente. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . p p . H7 ss. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. (40) Esta feliz designación (original de . ni permanente. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). c. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. 1 al 26 en este contexto. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. ni en ningún caso hereditaria. 3. p p . (39) Cf. pues. se levantaba un juez (sófet). G. sobre el que volveremos más adelante. von R a d . Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. (38) Cf. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. L X X V I I (1958). ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). I I . Por el canto de Débora (Jc. 14. Mendenhall. Su autoridad no era ni absoluta. J B L . 24) nos presente un cuadro de este suceso. 52-66. Bien que no podían ser forzados a responder. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). 1951). que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. cf. Zwingli-Verlag. ciertamente estaban obligados a hacerlo. 6). 1-65). más bien. En tiempo de peligro. Así. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. cap. Los orígenes de la anfictionía.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37).

es cierto. 6. como los del yahvismo mismo. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34.. es difícil comprender por qué. ya que yahvismo y alianza son correlativos. sin embargo. testificada por la arqueología. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. Y. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. en verdad. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. 5. que cuando este núcleo. 33. algunos de ellos participantes en la conquista. el desierto y la conquista (Dt. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . g. pues. y otros más de origen diverso. . Jc. una importante confederación de clanes.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). Podemos suponer. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. al menos. a lo largo de sus marchas. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. 26. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. Jos. 2-13). con todo. Dt. 2). o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. 5-10a. se remontan al Sinaí. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. Esto nos obliga a suponer. 24. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. No obstante. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. Nos vemos. Se puede admitir. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. Ciertamente. Y con todo. 4 s. 20-25. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. otros sedentarios. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo.

3). en la cual se fundamentó la existencia de Israel. sin duda. I S 1. M. probablemente. 2. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. Morgenstern. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. 17) (44) que fue. a su vez. como el arca. el tabernáculo» (miskam). p p . 6 s. p a r a u n a apreciable colección de datos. BA. cf.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. especialmente F. Este fue. Cross. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. Las instituciones de la anfictionía. p p . 9. p p . Nuestra descripción de este santuario (Ex. ('ohel mo'ed) —es decir. sus orígenes en el desierto. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. El santuario central. sobre todo. Hay algunas pruebas (cf. •'" . X V I I I (1943/44). Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». J . un nuevo pacto. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. 25-31. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. sucesora del santuario de la anfictionía y. 153-266. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. (43) P a r a esta terminología. a. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). X (1947). Es más posible. con retoques. 24. (41) Cross. la ley de la alianza. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. ibid. como en todas las sociedades. es necesario dar alguna noticia de ellas.). X V I I (1942/43). 1-52. 3. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. H U C A . aunque. sin embargo. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. En el primitivo Israel. 45-68. Pero si así fue. en algún sentido. el trono de Yahvéh invisible. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. copiada de él. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. el culto con sus fiestas sagradas y.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). 14 s.

Noth. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. 21. 102-107. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. ídem. (48) Cf. posiblemente durante la conquista (48). 91-97. 26-28) estuvo allí el arca. No se sabe cuándo ocurrió esto. 4-15. cf. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. así como su enorme prestigio (I S 11. de ninguna importancia anteriormente (47). pp. H. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. cf. (49) P. BASOR. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. pp. ibid. JPOS. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. 5. Gaster. 12) coloca el campamento israelita en Silo. 1. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. H. BASOR. 18. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. en Silo. (46) Para este asunto. 3. 18. El santuario de la anfictionía no fue. 13. Albright. Pero no podemos estar seguro de ello. 91 (1943). 24). que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. HI. coloca el centro de la anfictionía. ARI. (47) Para las excavaciones en este lugar. La Biblia (Jos. cf.). VT. 93 (1944). Esto es ciertamente equivocado. que Israel no había tenido por entonces un culto central.. 181-199. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. 87-174.. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45).CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). A causa de este hecho. Noth. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. El emplazamiento merece una ulterior exploración. etc. en algún tiempo. con lazos patriarcales. lugar céntrico situado en Efraím. pp. pp.). etc. 3 1 . sin duda. Kjaer. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. ibid. exclusivo. 5. 39-44. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. y según parece. y la misma narración (Jc. pp. 20-23). conocido por Ras Samra. Kraus. pp. Jc. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. Albright. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). 20. Ám. se pensó generalmente. .. H. 14 s. e. 4. J. después de la conquista. X (1930). 23-25 (contra T. I (1951). pp. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. I S 1.

24. cf. p p . 7-13). por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. según parece. 74-110). 33 [1950]. J. no estamos bien informados. En el transcurso del tiempo. Pedersen. ^ . « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. S. como veremos. No obstante.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p . 18 ss. A R I . y puesto que el templo fue. no vigía en el primitivo Israel. 3. Rowley. así lo pedía una eficacia práctica. p p . 18. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. r. a causa de su función. presidido por un sumo sacerdote. probablemente. 299-465. 11-13. en realidad. O. 30). Israel: Its Life and Culture. de este modo. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. según parece. especialmente en el santuario de la anfictionía. un desarrollo de prácticas primitivas. el sucesor del santuario de la anfictionía. Albright. 1937). Los sacerdotes de Silo se proclamaban. 109. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. Esto era de esperar. 5-15). G. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. como sucedió con Samuel (I Cr. cf. (51) Cf. este oficio. Mowinckel. 13. el nombre de Pinejás (I S 1. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. 1925). Sacrifices in Ancient Israel (Londres. Vandenhoeck & R u prcch. Leví ganó prestigio. B. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. Brunncr. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. hereditario (I S 1-3) (50). reconocidas como levitas. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. 204 ss. H o d d c r and Stoughton. y así. W. 6. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. 28). Religión und Kultas (Gottinga. pp. 33). (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. Albright. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). A R I . Clarcndon l'ress. Jos. H. vols. 1953). E. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel.I V (Copenhage. fueron. Pero. sin duda. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. Gray. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. H. 107-110. 1940). Clero y culto.) y en otros lugares (I S 9. 17. descendientes de Aarón (cf. fue. la práctica posterior fue. Oesterley. I I I .

aunque menos elaborado. Alguna relación se debe dar por supuesta. tenían un origen agrícola. 18-24). A R I . Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. Es probable que estas fiestas. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. Albright.. p p . de las semanas y de la recolección. se trataría probablemente. en el cambio de año. J r . pero es difícil probar (por Amós. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Pero Israel no tomó indistintamente. por razones prácticas. 207-220. Con todo. Además. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. tomando algunos de estos elementos. sin embargo. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. F S A C . R. 21-27. el culto israelita. 5. concediéndoles un sentido histórico. desde luego. I S 1. Dussaud. Esto. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. p p . Así. 62 (1949/50). junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. 31. muy simple. 14-17. 1941 2 ). a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. Z A W . para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. en cierta medida. 21. 23. Israel las tomó de otros. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. 21). Aunque no se nos dice. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. el culto de Israel fue. Gray. de la fiesta otoñal de la recolección. El Código de la alianza enumera tres (Ex. no deben exagerarse las semejanzas: cf. 3. Y no es sorprendente que así lo hiciera. El culto del Israel primitivo. quedó enriquecido.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. 294 ss. J. 34. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). Presses Universitaires de France. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. En los días del desierto. 92-94. Es también sumamente probable. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. 19. con las (53) Cf. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. 7. . p p . 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. sin duda. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua.

op. (vide nota 5). cit.) ha demostrado hábilmente. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). no un fenómeno tardío. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. por lo que se refiere a la forma. Mendenhall. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. A. sino precisamente un rememorador de la historia. estatuto de ley. pp. y no el sacrificio. por tanto. peculiar de Israel. Su culto no fue. Es cierto. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. (57) Cf. 278-332). (55) Cf. Kaiser Verlag. no obstante. tanto en la forma como en el contenido. más bien. I. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. IV: 26 [1938]). Noth. Como es bien sabido. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. El decálogo. pp. Se puede admitir alguna conexión.. c. tuvieron. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. como sucedía en las religiones paganas. desde luego. Chr. Siendo. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. 1957]). Como sociedad fundamentada en la alianza. que la ley en Israel representa. de hecho. en modo alguno. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. 6 ss. G. excepto la implícita de la ira de la divinidad. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. No es propiamente un código legal. constituye una verdadera característica de la ley israelita. como ya hemos visto. por el contrario. La otra («tú harás/no harás»). Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. Alt. y otras semejantes). Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. •- . por tanto. M. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. von Rad. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. y no es. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. aunque no absolutamente única (57). cit. una simple repetición ahistórica del material recibido. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. las cláusulas divinas. (56) Como Alt (ibid. es un claro ejemplo de ello. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). se desarrolló inevitablemente una tradición legal. Y. Las leyes del Pentateuco. Establece. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. y especialmente Mendenhall op. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. Die Gesetze im Pentateuch (cf. su juramento de alianza con él (54). Esto. Esta segunda («si un hombre —entonces—».

podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. que no es un código oficial del Estado. 11-31. g. 22.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. en último término. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. 10. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. 30). gr. Los llamados jueces menores (Jc. 12-14). En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. cf. 22-24). por medio del oráculo o de la ordalía (cf. Dt. 17. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . 22. g. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 13-27). Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). 21. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. originaria de Mesopotamia. fue primitivamente una función levítica. 8-11). 21-23. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. Por otra parte. 12.. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. en la mayor parte de los casos la muerte (v. como la tradición decía. cuya tradición legal era. que es el mantenedor de la ley (v. Considerando el procedimiento judicial de esta época. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. 21. 34). El código de la alianza (Ex.. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. y son provistos de sanciones. 7-15). aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. Ex. en conformidad con la tradición. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. 15. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. 18. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. es el mejor ejemplo de este proceso. 1-5.. 15. Ex. Ex. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. Según parece. Nm. según las circunstancias lo requerían. 22. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. 5.

B. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. Con este último. Estos pueblos. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. . p p . pareció iniciarse un nuevo período imperial. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. p. N o t h .172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). C. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. Las fechas de Borchardt (ca. 1175-1144) (59). llfTss. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . J. L I V [1950]. algunos (58) Cf. desde sus comienzos. 404-417). Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. mientras que M. demasiado alias. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. p p . La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. fue una sociedad basada. 170) habia preferido IIHO-1149. 34 [1948]. Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. |>. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. 12241216) a los Pueblos del Mar. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. Como hemos visto. 1195-1164) son. p. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . en la ley. Las que damos son de Albright (FSAC. Con anterioridad. A R I . 239). que le dejaron exhausto. 1950]. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. hasta el Eufrates y aun más allá (60). Albright. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. a. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. 72) sugiere 11701139. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. R o w t o n ( J E A . sin oposición efectiva. bajo Menefta (ca. Pero no sucedió esto. en todo caso. C. Después de haber logrado rechazar. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Albright (AJA. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. Situación del mundo ca. M o h r . M. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. (59) Las fechas son muy inseguras. B.

» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. p a r a la discusión. Agotado por las guerras. A N E T . los filisteos. los filisteos —que. 1144-1065). comenzaron. C. p p . Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. supra p. y especialmente Albright. Sus sucesores. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. Pero esta Dinastía. La historia de Wen-Amón (ca. estaban ahora en plena acción. Wasasa. la situación interna de Egipto no era saludable. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . 119. por una ironía del destino. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. así como a los Danuna (dáneos). y algunos por el mar. es decir. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. poco a poco. 1951]. Durante seis años. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. I. 25-29. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. (62) P a r a el texto. fue igualmente incapaz. AJA. batieron las puertas de Egipto. Sus días como imperio estaban contados. (61) Cf. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. . cuando R a m sés I I I fue asesinado. Egipto se salvó a duras penas. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. Entre ellos. cf. avanzando por Asia y Libia. De este modo. El imperio egipcio no se recobró nunca. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . y prácticamente independientes. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). 162-176. Pritchard. vol.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). Albright. 223-231). Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. se precipitó el final. La Dinastía XX llegó a su fin ca. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. p p . Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. Y así. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. olas sucesivas de ellos. p p . L I V (1950). cf. aun en Biblos.

las referencias en la nota 60. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. no fue duradero. apenas fue capaz de defender sus fronteras. nota 45. era una pentápolis constituida por Gaza. la expansión colonial fenicia.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. falta del apoyo del poder imperial. El oeste asiático en los siglos XII y XI. El imperio hitita había desaparecido. Canaán. que por esta época (ca. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. Pero el gran oeste. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. . Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. comenzaría algo más tarde. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). mientras tanto. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. Asdod. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. también sometida a esta infiltración. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. Karkemis. sin embargo. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. ver las referencias en cap. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. que dominaban la costa de Palestina. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. entró. Asiria. por este tiempo. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). Bet-eden y Damasco. Cf. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). Eqrón y Gat. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. Ascalón. El centro de gravedad de los filisteos. Asiria. entre los que se encuentran Sanr'al. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. Esto. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. 2.

. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. 31 ss. 110-122. a. supieron explotar.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. aunque intermitente. durante este período (65). Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. Tanto la banda costera. cada cual con sus costumbres locales. AP. el choque se hizo inevitable. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. g. 17. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces. no pudo.. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. Y aun en el mismo centro de la región montañosa.. VI. 16. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. 14 ss. No obstante. Albright. parte se les sometieron (Gn. y algunas de ellas (por ejemplo. 2. Al establecerse allí los israelitas. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. Esto les daba una tremenda ventaja que. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. Podemos (65) Cf. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. Pero LXX contradice al TM en este punto. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. se hace imposible escribir una historia continua de este período. 1. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. g. 19). la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. por guerrerar a pie. Jerusalén). como la llanura de Esdrelón. 1. BAR. pp. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. (66) Si Jueces 1. Jc. Jos. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Wright. quienes habían retenido igual monopolio. tradiciones y dialectos. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. para las pruebas. cap. como veremos. quedaron fuera de su control (66). Betel) varias veces. 49. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc.). 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón.

22 ss. Las primitivas ciudades israelitas. se puede notar un decidido progreso. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. ajuste y consolidación. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. naturalmente. en su mayoría. Israel. Por otra parte. de que ya hemos hablado. sino seminómadas. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. de carácter local. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. 14-18). sin embargo. Estos factores sirven. . de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. hubo una gran apropiación. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. Hacia el siglo X I . con todo. Albright. no eran verdaderos nómadas. No es sorprendente. En realidad. por este tiempo. como se ha notado más arriba. por tanto. Los intereses locales tendieron. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. sin duda. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. especialmente en aquellos que residían lejos. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. a ser preferidos al bien común. 17). ya acostumbrados a labrar la tierra. 17. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. (lomo ya queda dicho. 5. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. por tanto. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67).176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. Se debe recordar. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. La introducción. principalmente. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. pp. que cuando llegaron. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. BP. que los cultos locales. y la expansión del comercio por el mar. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. aunque en escala limitada. en general.

estaban poco conformes con el yahvismo. y aun llegaron a confundirlos. llamados jueces. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. sin duda. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. Por otra parte. Del primer juez Otniel (Jc. fue un simpático embustero. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. b.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. evidentemente. El libro de los jueces es. otro (Sansón). Quién sea este invasor se desconoce. g. en modo alguno. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. parecen haber tenido una cosa en común. sin duda. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). Aunque el orden en que son presentados parece ser. 83 (1941). Ninguno. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. Gedeón). no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. en todos los órdenes. Y aunque. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. 7-11). al menos por lo que sabemos. idéntica fisonomía. Alguno (v. destacando en tiempo de peligro. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. 3. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. 34. muchos de ellos. Carismay gobierno. en razón de la cultura cananea. otro (Jefté). Esto era inevitable. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. fueron hombres que. 3. Mucho más serios. Los jueces no tuvieron. Otros. 12— . indudablemente. siguieron siendo paganos en su corazón. Sin embargo. más o menos. condujo a todo Israel a la batalla. Fueron adaptadas. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. sin embargo. la adaptación natural se produjo. 7. Dado que Otniel era del sur del país. Todos. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. BASOR. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. con todo. cronológico. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. p. como miembros de Israel. en su mayoría.

p p . (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . ca. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. 682 ss. cf. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). 205. En el siglo X I I . 15-23). estaba. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. el que Rubén estuviera. puede colocarse muy bien. la invasión pudo venir también de esta región. se la arrebató Israel. p p . siendo ocupada. p p . p p . a la luz de las pruebas arqueológicas. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. cap.. De Samgar (Jc. Es posible que Rubén. se salvó a sí mismo y a Israel. 721 ss. Cf. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. no conocemos prácticamente nada. Sin embargo. I B . M. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). M e g u i d d ó . A P . exactamente. J N E S . A R I . reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. ocurriera a principios del siglo X I I . 78 [1940]. II (1953). 1957). No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. 110. posiblemente a principios del siglo X I I . 64] cree). nota 4 9 . p. 3. p p . 4-7) y otros. 6 demuestra que fue una figura histórica. su mención en Jc. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. 27-30). 2 0 . Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. a su vez. quizá jefe de una confederación que. . 117 ss. 711. U n g e r . Alt. 3. 26-31. 256-273. antes de la llegada de Israel. 13. J. al parecer. 1125 (72). (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . aunque de datación discutida. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I .. 62 (1936). 21. pp. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. acaso. p a r a discusión y referencias. que no es mencionada «•n Jc. p p . M. en ruinas por este tiempo. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). etc. 12-30). en la mitad del siglo X I I .X I I I (1954). Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. en la época de Débora. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. 5. 40 ss. M a l a m a t . p p . Pero no podemos estar seguros. F.. E n g b e r g (BASOR. en consecuencia. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. Simons. al oeste del J o r d á n . M. U n a l i d i a m á s baja (ca. 4-5). 11). Ldt. la confederación cananca que dominaba la región. p. OudteslamentischeStudién. también A. por Rubén (Jos. I . Engberg n o está d e acuerdo. j . 2 2 7 . Myers. Albright.178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). que surgió antes de Débora. Albright coloca Jc. pero cf. al cual. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. A R I . fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. 5. defendida por R. K S . rechazando a los filisteos. Aunque los moabitas fueron rechazados. I (1942). que pronto dejó de existir como clan efectivo. BP. 1050).. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. Como ya hemos indicado. 231-242. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. La victoria de Débora y Baraq (Jc. p. p p . p p . 7-9). J a m e s Clake & C o m p a n y . reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf.

cap. habido de una concubina siquemita (8. los comentarios (p. cit. 31). Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. permaneció fuera de su control). a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. G a d . Y puesto que las incursiones se producían. Abimélek. Gedeón (Jc. E. Moore. (73) Cf. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. 14 ss. 49.) (75). de no haber sucedido algo. ni en el contexto. Myers. nota 5 8 . conociendo la fragilidad de esta autoridad. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. p p . e. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. 34 ss. cf. í). Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. p.. 5. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. C. A R I . 173-177). fueron presa del pánico. p. I'ero. G. 682 ss. anualmente por el tiempo de la recolección. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. F. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. 1-6). ni en el cap. no hay n a d a . por ejemplo. 206. 6-8) apareció algo más tarde (73). p p . dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. 14-18). 19556. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. G. que justifique su conclusión. 1895. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. Nielsen. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. atemorizados por estas bestias terribles. . de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. aunque algunos no respondieron inmediatamente. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . Gedeón. hijo de Gedeón. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. 25-32). E. su pueblo. Los israelitas. más tarde. 22 ss. Albright. acaso en los últimos días de la anfictionía. la situación se hizo pronto desesperada. 1923|. 7.). 9). quiso hacerle rey.. op. Es verdad que. Shechem |(!opcnhage. según parece. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. provocó la ocasión. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). mostrando una notable falta de entusiasmo. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos.

Y tampoco fue duradera (76). De Sansón poco se puede decir. De hecho. 18). Este pueblo. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. fueron. cap. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. El primero fue un saqueador galadita. 11-12) y Sansón (Jc. Por otra parte. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. 1. Realmente. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. a Israel a una acción conjunta. Israel no consiguió nuevos territorios. c. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. quizá. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. Tenacidad de la anfictionía. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. Siempre se mantuvieron a la defensiva. Jefté (Jc. 3. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. según el esquema de las ciudadesEstado. 1-6). Rubén había sido prácticamente suprimido. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. 9. Dan. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. lo mismo que sus vecinos de J u d á . en última instancia. parece estar confirmada por recientes excavaciones. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. de ningún modo típica de Israel. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. 1). . nota 6 1 . que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. severamente reprimidos por los filisteos. 12. referencias en cap. mencionada en Jc. ni persuadir. y con la posible excepción de la victoria de Débora. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). 13-16) surgieron hacia el final de esta época. un japiru. cf. en ninguna época. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. a causa de una presión filistea. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción.

Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. que. 7-21). dejándolos en libertad para los restantes. y. . Esto fue en parte porque. En realidad. Y con todo. 22 ss. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. 8. 9. el supremo Señor de su pueblo. Pero también fue debido a que. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. Yahvéh. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

en poco menos de una centuria. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. (2) Para el análisis de las fuentes. Noth. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). afortunadamente. pp. cf. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Rost. Tenemos a nuestra disposición. 2. especialmente A. . podemos suponer que también éstas. M.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. I I I : 6 [1926]). los comentarios. lb-7. 1-65). más bien corto. siendo gran parte del material contemporáneo. pp. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. o casi contemporáneo. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). 1943). I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. II S 6 [7] y. KS. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. cf. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. II. Este período de tiempo. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. 1940). Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. Alt. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. también L. M. 61-72. de los sucesos descritos (2). Niemeyer.

con miras a la conquista. !)). No eran. En resumen. Naturaleza de la amenaza filistea. Fueron así. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. con todo. Después de unos doscientos años de existencia. Sobre la introducción del hierro en Palestina. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. a. cf. con una fuerte tradición militar. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. AJA. G. p. ^ . I I . PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. que habían adoptado probablemente de los cananeos. (4) Alt (K.S. que fueron formidables guerreros. empleaban también carros de combate. Cuando el terreno se lo permitía. Como ya indicamos en el capítulo precedente. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. Y lo que es más. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. A. lenía una p u n t a de hierro. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. 6). 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . cuando llegaron al país (4). 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. al parecer. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. Parece. sino más bien una aristocracia militar egea. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . durante la mayor parte de la época de los jueces. Finalmente. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. aunque sin un Gobierno central. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). 458-463. X L I I Í (1 !WJ). La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. en intermitente pero creciente fricción. Wright. E. para Israel. o compendios de ellos. fueron mezclándose progresivamente. No los emplearon. p p . y tienen un valor excepcional. desde luego (a pesar de I S 13. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. A diferencia de sus anteriores enemigos. un pueblo especialmente numeroso.

Hubo. 19-22). después de ser derrotados en un primer encuentro. La ocupación filistea del país israelita no fue.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). 165) es un poco excesivamente baja. pp. sin duda. OTMS. Aunque los filisteos de(5) Cf. . La fecha de Noth (ca. de los artesanos filisteos (I S 13. G. pp. 12 ss. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. por supuesto. para todos servicios. La anfictionía. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. completa. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. que intentaban oponerse al avance filisteo. la llanura de Esdrelón. Albright. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. el resultado fue una completa derrota. llevaron el arca desde Silo. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. 36 ss. No obstante. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. Además. C . a pesar de los esfuerzos filisteos. como lo atestiguan las historias de Sansón. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. 5. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. 26. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. pero no por mucho tiempo. igualmente.. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. una serie interminable de incidentes fronterizos. cf. 6). Aunque dominaron el Négueb. Los israelitas. E. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. los sacerdotes que llevaban el arca. . Israel bajo el yugo filisteo. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. 1000: HI. del tiempo de Saúl. El ejército fue desbaratado. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. 13. 12. Jofní y Pinejás. la última. su empuje. los filisteos. gran parte de la montaña central y. y ciertamente no sobre el este del Jordán. Wright. los israelitas fueron capaces. 7. Como la arqueología indica (cf. De hecho. como lo demuestra el hecho de que. b. mal preparados y mal equipados. Los contingentes israelitas de la confederación. 23). en lo sucesivo. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). p. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. JBL. como hemos visto. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. indudablemente. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. estaba sin fuerzas. LX (1941). cerca de Afeq. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. En vez de esto. 3 ss. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a .

& T. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. pp. en algún sentido. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. 6. cf. 19586). también M. Rowicy. él regresó. H. Es probable que hubiera choques y que. 10. como un protegido del viejo sacerdote Eli. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. 32 {1950]. 169. T. inflamados en frenesí de derviches. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). al parecer. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. Más tarde diremos algo de estos profetas. con los LXX. 21. como lo indica su acción posterior. leer «efod» por «arca» en I S 14. Los vemos moviéndose en bandas. I. pp. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. Peter Hanstein Verlag. especialmente de los «jueces menores» (Jc. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. II S cap. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. Saúl no tenía el arca. cuya función se refería. . Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. 103-110). dotado de este poder. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. 15-17). H. un mero vidente de aldea. colaboró con ellas. a su antiguo hogar en R a m a . aunque en Israel. sin embargo. c. El fin del orden antiguo: Samuel. por sí solo. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari.. «profetizando» al son de la música (I S 10. aquí y allá. Cuando cayó Silo. 18-24). pág. supra p. 9). 12. A. La voluntad de resistir se mantenía viva. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. contingentes fi(7) Cf. 7-15). sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). como concuerdan los comentadores. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa.ods. 144-206). 19. (8) Cf. I S 7. 5-13. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). Clark. M. 1 ss. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. 11). Noht. 19506. [Bonn. al parecer. ed [Edimburgo. Noth. 18. Samuel no fue. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. (9) El éxtasis. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. Nosotros le vemos. 1-5.

4 ss. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. I I . y porque él no veía otra salida. es enteramente cierto que Samuel. Es probable. 17-27). En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. 2. Con todo. Mendelsohn. Pero tampoco sorprende. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. voluntaria o involuntariamente. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. G V I . La elección de Saúl. sin embargo. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. fue tomada. 79-81. temiendo a dónde podría llevar. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. una tácitamente favorable a la monarquía. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. un benjaminita de la ciudad de Guibea. en Guilgal. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. con amargas protestas. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. El primer rey: Saúl.). . a. por los ancianos de las tribus (I S 8. 10. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. P a r a una correcta valoración. sin duda. después de ceder. 1-10. la otra ásperamente hostil. (10) Cf. se continúa en 13. esto es lo que cabía esperar. B A S O R . expresada. a la petición del pueblo. 3b-3b-15. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. aunque actuando bajo presión. y atendida su posición. originalmente separado. para rey. provocaría oposición desde el principio. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. La otra rama presenta a Samuel (8.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. I. atendida su desastrada situación. en todo caso. como muchos han hecho (10). Quizá el relato idealizado de I S 7. La primera (I S 9. 17-22. No es sorprendente que lo hiciera. p p . 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . sobre este p u n t o . Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. ver Kittel. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. I I ) . Cualesquiera que fuera la época del suceso. 3-14 contenga un resumen de estos choques. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. 143 (1956). Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. Unido a esta narración está el relato. ante la demanda popular. p p . El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. tal como acentúa la más joven de las narraciones.

21). 11. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. Knopf. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. exactamente al sur del paso de MikmaS. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. según lo permitían las circunstancias. 1932]. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». Israel [Alfred A. Bezek (Khirbet Ibzíq. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. 1 ss. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. es decir.. 14 ss. 31). los L X X los colocan en el mismo Guibea. b. Ya queda dicho que el pueblo. 354). hijo de Saúl. aprovechando la situación calamitosa de Israel. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. Los clanes. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. Esta fue su mayor victoria. que después de un encuentro preliminar. Cuando la noticia llegó a Saúl. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. convocándolas a agruparse. por e.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. en los días de Jefté. se condujo como un típico carismático. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). envió los pedazos a las tribus.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. 11) demostró poseer dones carismáticos. p. como tuvieron los jueces antes de él. o algunos de ellos. Guibea fue destruida hacia este tiempo.) El hecho de que fuese benjaminita. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. Con todo. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. pudo haber influido en la elección. 8). estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva.). Debido a la confusión del texto. a pesar del cap. como habían hecho antes. concluyó con una aplastante victoria para Israel. Nuevas victorias de Saúl. I . Lods. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. 23. 17 ss. al noroeste de Guibea. . con todo. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. respondieron y se consiguió una gran victoria. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. A. 13. El control filisteo era flojo. Parece. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. y después reconstruida. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. I n c . Los ammonitas. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12).

1. (15) Cf. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. c.. Una de las fuentes (I S 8.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. p p . Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. cf. Unger. I I ) . 1957). 165-175... 2f. p p . G n . Además de sus batallas con los filisteos. había surgido al estilo antiguo. nunca fue olvidado. PEQ. 36. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. 52). en el sentido de que era una institución extraña a Israel. H I . como Ammón. que si él se hubiera continuado. 171. ciertamente. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. Saúl. ( K S . Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). M. (14) Gf. 47. 29 ss. como rey. M a l a m a t . V T . sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. . Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. El hecho. cit.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). a u n q u e . 1-12. p. como un héroe carismático. V (1955). se hubiera manifestado como tal. op. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. p p . Israel se abría de nuevo a la esperanza. Alt. 31-39).. Naturaleza del reinado de Saúl. 9). d a d a la situación. F. Y así fue. Cazelles. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. H. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. como veremos. 43 ss. Pero no es improbable. Pero. desde luego. 87 (1955). J a m e s Clarke & C o m p a n y . conocemos demasiado poco de estos Estados. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. lo mismo que los jueces que le precedieron. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. 4. atestigua su libertad de acción. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. Noht. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. mencionadas en I S Í4. se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. A. Al parecer. p p . 5. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. Es realmente muy probable. Ltd. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. mientras que era común en otras partes. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). se había aprovechado. M o a b y Soba. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. Probablemente este pueblo. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. 47 ss.

se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. 58'ss. cit. pp. op. o al menos «mientras durase». 8. p. J. 122. Pero. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . había sido aclamado sobre todas las tribus. Mendenhall. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. (18) Cf. Wright. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. tal como nos lo revela la arqueología. a causa de su acción contra Amaleq. Como los jueces que le precedieron. que quedaban. y también de una aristocracia militar (18). Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. (KS. fue de una simplicidad rústica (17). Alt. ni corte espléndida (cf. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional.).). p. En el caso de Saúl. no era un rey tribal. JBL. II). 3. 22. 2025. LXXVII (1958). ZAW. gozó de considerable popularidad en todo el país. reconociendo su designación carismática. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). 23. 50 ss. los sacerdotes anfictiónicos. 1-106. 49-55. reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. (17) Cf. . 98-100. 7). Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. Acaso no tuvo oportunidad. J. BAR. para Saúl. Pontificio Instituto Bíblico. le aclamó rey (melek). pp. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. o quizá porque la ame(16) Cf. sin embargo. 52) los comienzos de un ejército regular. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. pero tampoco lo deseó. 11-13). su tarea consistió en ejercitar la función de juez. de Fraine. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. 14 ss. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. 1954). 18).). 6). Que lo fuera como naguid o como melek. su establecimiento en Guibea. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). 22 ss. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. G. 64 (1952). 13 4b-14) (16). además. Gray. pp. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. para una breve descripción. Saúl. lo cual equivale a lo mismo. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. La organización tribal quedó tal como era.

un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. en una palabra. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. con toda honradez. Hay que confesar. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. De apariencia espléndida (I S 9.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. como lo testifican los dos relatos. sujeto al frenesí de la excitación (10. 6 ss. 16-18). Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. si era posible. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. La amenaza filistea persistía. 21). con todo. 26. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. Las razones de esto fueron múltiples. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla.). 9-13. 19 ss. 13— . siempre fieramente valeroso. sino continuamente. pero ciertamente no muchos. 2. 11. Siempre de temperamento veleidoso. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. Pero existían razones más profundas.. 23). Saúl fue un personaje de tragedia. peor que antes. mientras que el cap. y pudo contar allí con muchos amigos (23. que dejó a Israel. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. Declive de Saúl y surgimiento de David. incapaz de una acción inteligente.. acaso receloso del nuevo orden. Acabó con un triste fracaso. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. a pesar de los éxitos ocasionales.C) (19). se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. 1 ss. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. 3. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. fue temporal. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. El respiro. en un esfuerzo dramático. sin embargo. había en él. modesto (9. comenzó con buenos auspicios. 15 se dice que había violado el «jerem». a. En I S 13. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. se desconcertaba enormemente. 24. salvo sus partidarios personales.) El reinado de Saúl. nota 26 infra. Además. 10. cf. 12 ss.

194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. La aparición de David: celos de Saúl. 67 (1957). de los que sólo podían librarle los acordes de la música. el cap. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. v o n P á k o z d y Z A W . 1 a 18. tal como está. 16. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . M. pero según 16. R. J B L . pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. 49) y David sean la misma persona. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). A . 1. siendo este último. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. -- . el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. 137-151). de Belén. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. H o n e y m a n . que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. I Cr. Lo probable es que Samuel. 257-259. En II S 2 1 . 13). un mozo de Belén. 14-23 y la forma original de 17. 14-23 (en 17. aceleró la desintegración personal de Saúl. 38. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford.. hijo de Saúl. probablemente. (21) C f . En realidad. especialmente S. p p . con 16. Con todo. L X V I I (1948). entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. Esto. M . tanto religiosa como política. 1-11. p p . ciertamente. lá amistad imperecedera de Jonatán. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. sin embargo. 36. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. y como ya'are no puede ser correcto. Es verdad que II S 21. 1-18. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). b. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. p p . 5 no p u e d e armonizarse. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). y la mano de Mikal. En todo caso. L. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). 23 ss. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. 42-49. En lugar del entusiasmo carismático. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. quizás. y así revocó públicamente la designación de Saúl. 19. Gn. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. hija (20) I S 17. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. 1 a 18. 32-40. 20. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. indudablemente. Era. 5). y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. d a d o que la lectura es dudosa. un nombre de trono (21). 14-23) y estaba. 9). Driver. David ganó fama y posición (I S 18. Lo que. 5 es un intento de armonización).

Aunque David era. 9-19). fugitivos y oprimidos de toda clase. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. ambicioso. 20-27) (22)..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. Con este desecho de rufianes y bandoleros. 22. 19-24. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. probablemente.). se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. 1-5). echó el sacerdocio en brazos de su rival. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. sin duda. 42 ss. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. Esto no era. 22. 17 ss. cit. había ayudado inconscientemente a David en su huida. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 18 (cf.. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. Lo que era peor. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. p. op. c. Con este acto. Driver. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl.). 7 ss. Le parecía que todos estaban tramando contra él. e. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. junto con los descontentos. 9-17).). nota 1). donde se le unieron sus parientes. 7 s. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. p p . en ambos casos. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. como hace Noth ( H I . . 44). evidentemente obra de una mente racional.). Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. cerca de Jerusalén. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. David fuera de la ley.). 1-9. ahora establecida en Nob. 151-155). David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. temía que quisieran también proclamarle rey (18. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. Llevado de unos celos insensatos. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. 184. En cuanto a Mikal. 7 ss. 15 ss. 30-34. 20-23). 1 ss. Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 19. éste no pudo soportarlo por más tiempo.). 22.

escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. La estrategia filistea era clara. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. 29. naturalmente. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. W. Atrapado entre los filisteos. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. 26. 1). se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. La oportunidad se presentó pronto. son difíciles de e v a l u a r . o esperar el ataque desde ellas. 25. gozoso por este cambio de acontecimientos. 1955). o porque eran leales a Saúl. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. se pasó a Akis. cf. se encontró pronto en una situación desesperada.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. Muerte de Saúl. Por estos medios. 1). . que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. a sus hombres. 10. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. continuó desempeñando un tortuoso papel. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Pero David. recibió cordialmente a David. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). Pero de hecho su posición era insostenible. pero en el Négueb de J u d á ) . No mucho después de la defección de David. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. pues. 12. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. ahora seiscientos. 12. 103-107. por la llanura de Esdrelón. El rey filisteo. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. En este intervalo. I'cio. o algo peor (23. rey de Gat. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. 7). 1-4). o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. Chronikbücher ( H A T . Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). obsesionado por echar mano a David. y le ofreció sus servicios (27. marcharon paralelos a la costa. no estaba en condiciones de proseguirla. p p . 8-12). 4. mientras que los filisteos. como posesión feudal. d. Akis esperaba. R u d o l p h . y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). Tomando. 26-31). con todo. y quizás alentados por ella. (24) Acaso tres o cuatro años después. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. hacia el norte. la guerra filistea había sido descuidada. 1-12. Saúl. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo.

I. pero esto. tenemos ca. simplemente. con riesgo de sus vidas. El resultado fue un desastre total (I S 31). según parece. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. Es posible que. Aunque no se aventuraron en Transjordania. de la muralla de Bet-san. Albright. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. pudo evitar tomar parte en la batalla. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. . hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. Subida de David al poder. robaron los cuerpos. p. gravemente herido. muerto hacía tiempo. II S 5. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. La batalla estaba perdida antes de empezada. Cf. 246-255. Alt. y tomamos al pie de la letra los 40 años. A. B. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. es una cantidad redondeada. pp. el trágico Saúl lo sabía. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. Además. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. 6). los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. no lo sabremos nunca. Con todo. 961-922 para Salomón. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. nota 61). pp. 1953]). 4 y I R 11. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. Lévy (Bruselas. 42. se suicidio. X I I I . cuando menos. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. y 1000-961 para David. el espíritu de Samuel. KS. aprovecharon su ventaja y ocuparon. se lo había anunciado así. ARI. Al parecer. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. infra. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. Por lo que respecta a David. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. Posteriormente. 1000-961) (26) 1. conforme a la tradición (I S 28). los hombres de Yabés-galaad. 130. por supuesto. Esto fue una suerte para David. y les dieron digna sepultura.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. 7 ss. ídem en Mélanges Isidoro.

33. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. 199. de este modo. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. carecía de verdadera autoridad.). aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. 34. sin base real en la mentalidad de los clanes. p. Aún no era reconocido el principio de herencia. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. . como Saúl. Sus exigencias. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. Por otra parte. leales a la casa de Saúl por razones personales. era ya un señor feudal con posesiones privadas. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. cuya política era «divide y gobernarás». 8. verdaderamente. pues. El caso de Israel parecía desesperado. p. al aclamarle. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. Después de todo. 39. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. durante la guerra final de David contra los filisteos. 14) (27). a. (27) Este incidente ocurrió. ¡Un paso. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. 9. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. 8. MefibóSet (II S 4. David no era un gobernante tribal. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). infra. 9. un héroe militar proclamado rey. 1-4). Además. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. 4. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. David e Isbaal: reyes rivales. era uno de ellos. ARI. Albright. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. si Gobierno puede llamarse. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. David era un soldado curtido. 207.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. cf. David. nota 62) está conservada en I Cr. casi con seguridad. y Merib-baal (I Cr. Cf. lo deseaban.) Fue un Gobierno en el exilio. los filisteos. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . Fue. otnielitas. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. calebitas. 8 ss. 40). Esta fue la obra de David. etc. David era. 10. mientras tanto. además de J u d á : simeonitas.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

I R 4. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). el secretario real. el heraldo real (mazkír). L ó h r . 124 ss. 58 [1940]. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». p p . 1-29). Mendenhall.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. (50) Cf. Pero de su número. los dos sumos sacerdotes. en la corte y en otras partes del país. M. 16. cf. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. 8. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. cf. podemos suponer que su censo (cap. p p . añade un oficial de la leva. L X X I I I V (1959). había. Cf. A R I . 18). Cross a n d G. I Cr. posterior. anterior. o Sisa (cf. al menos en parte. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). p. que era J o a b . pp. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). sin duda. J B L . así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. y acaso fuera egipcio) (47). t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. Acerca de este asunto. y aunque David pudo. función y organización no sabemos nada. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. David estructuró su burocracia. X L V I I I | 1939].slament (Halle. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. 202-226. R de V a u x . 3 ) . Si la lista de ciudades de refugio de Jos. Begrich. E. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. 20. La institución. desde luego. (49) Cf. 15-18. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. V. t a m b i é n M. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh.. . Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. Faltando un modelo nativo. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. 125-132. o secretario del Estado (sófer). Niemeyer. L X X V (1956). 23-26). 223. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. 394-505). Greenbcrg. 52-66. cargos inferiores. M. Wright. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. p r o b a b l e m e n t e . Pl>. en sí misma. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. J B L . y más abajo. G. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. L X X V I I (1958). 1930). La segunda lista. con todo. al parecer. JBL. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. E. debe ser. Es. (47) Savsa. egipcio. recientemente M. La administración del Estado. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). Das Asylwesen im Alien Te. 20 pertenece al reinado de David (50). Además de estos altos cargos. Albright. en efecto. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). también J. 18. p p . p p .

(53) Cf. p p . nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . al mismo tiempo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. fue. 2-5. 14- . Por tanto. que era ya adulto a la m u e r t e de David. p p . aunque modesta en comparación con la de Salomón. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. enriqueciéndole de diversas formas. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. Albright. 29-73). a los ojos del pueblo. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. P a r a u n a opinión contraria. los «treinta» (23. que no ha de ser rechazada a la ligera. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. A R I . M. 152-167.. 13-16). Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. con los celos e intrigas que eran de esperar. Elliger. 19. como parece verosímil (52). calcado sobre una organización similar de Egipto (53). como institución oficial del Estado. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. parece que David intervino poco. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. 1950). Peter Hanstein Verlag. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. de una considerable magnitud. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Según la tradición del cronista. 31-40). apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. 125-129. David fue un magnánimo protector del culto. La corte de David. K. en materias judiciales. cf. Albright. particularmente en lo que se refiere a la música (51). cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. p p . A R I . además de un importante harén. cf. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. Últimos años de David. estaban tan frecuentemente expuesto. donde había sido aposentada el arca. 121-124. Sin embargo. que eran miembros de su Gobierno. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). como antes. (54) Salomón. caps. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. 5. a las que el primitivo Israel. 1945). difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. a la difusión del culto oficial. (52) Cf. o nada.) que ocuparon la primera parte del reino de David. p p . 31 [1935]. 49-73. Notschergewidmet (Bonn. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. dejando que fueran administradas de una manera local. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. como todas las sociedades tribales.24 ss. no obstante. 21) refleja situaciones del reinado de David. 1-24). p p . 24-29). Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. 9. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. e.

uno de los hijos de David debía sucederle.kd septuagenario missae (Oslo. no fueron pacíficos. al parecer. apareciera un «hombre nuevo». Los descendientes de Saúl. Sus últimos años. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. L a n d og Kirke. Rehusando. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. Korlaget. Sean los que fueren los motivos de David (55). 87 (1955. otros no estaban dispuestos a conformarse. y tan centrado en su persona. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. 5). aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. Por una parte. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. p p . que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez.23) sin tener hijos. aun en vida del mismo David. como ya hemos visto. PEQ. si. I R 1. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. exceptuando sólo a Mefibóset. a quien hizo pensionado de su corte. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. 1-10). surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. El mismo David. H. no le creían inocente de complicidad en ella. El problema de la sucesión al trono. Las causas de estos disturbios fueron diversas. Como era de esperar. muchos estarían preparados para aclamarle. sin embargo. 6). . 1955). Cazclles. definirse a sí mismo. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. 165-175. hija de Saúl. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. hijo paralítico de Jonatán. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. Pero. Además. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. 113-112. fue en parte responsable. a. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. 20. Pero no sólo esto. 1-6. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. Por otra parte.. p p . Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía.

Acaso seamos injustos con Absalón. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. su padre. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. 20-39). Absalón. Indudablemente sabía que. se trasladó a Hebrón. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. David. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal.. Además de estas tensiones. de ver destruida la casa de David. hijo mayor de David (v. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. 7. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. Se alegrarían. (56) Leer así en II S 15. levantando la bandera de la rebelión. continuaron en ebullición..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. Absalón pasó tres años en el exilio. se hizo ungir rey y.. b. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. madurado ya su plan. y acaso no. Después.. ver los comentarios. 15. 1-12). Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. desde luego. de las que nada sabemos. por tanto. 1-6). hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. 3). le hubiera preferido. después de esperar su hora durante dos años completos.). los recelos tribales. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. 5-8). Rebelión de Absalón (US 13-19. Además. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. Cuatro años (56) consagró a la preparación. en el país de su madre. completamente desprevenido. . siempre crónicos en Israel. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. Y. con toda seguridad. 2). y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . 13-37). aunque olvidado de una manera aparente. asesinó a Amnón a sangre fría (13. 14). se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv.

1-23). Rebelión de Seba (II S 20). Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. mientras que el general de la rebelión. gran parte de la corte de David. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 10. Cuando Absalón. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. estalló una nueva revuelta. 11-15). 27-29). que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. emprendió al fin la persecución. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. 2. 1-8) (57). más bien. (58) Con N o t h ( H I . esta vez como resultado de un agravio tribal. consejero de Absalón (15. sobre todo. I I . Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. 18). sin embargo. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). David no h a b í a olvidado a Semei (cf. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. 11-30) (60). 29). 23. p. 12). Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. 25. y en la misma casa de David. No es probable. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. parece q u e David no le creyó ( I I S 19. 34). Además. 15.). 15-17).) c. David huyó al este del Jordán.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. era probablemente su legado en Ammón. sus tropas personales. A u n q u e negó su deslealtad. uno de los cuales. v. J o s . era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. p p . Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. 1 ss. I Cr.). Además. se mantuvieron fieles (II S 15. 51). 24-30). Amasa. 14-29). él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. y no en menor número en J u d á . sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . las autoridades eclesiásticas y. 34) (59).) •Mcrea de este p u n t o . I I S 11. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. 3 . el general rebelde. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. (fiO) Por supuesto. un hermano de J a n ú n . Ajitófel. I R 2. 8 ss. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . el antiguo enemigo de David (cf. 57 ss. A partir de este momento cesó la rebelión. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). Parece. . 9 ss. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf.

al sacerdote Sadoq y a Benaias. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. que incluía al profeta Natán. 1). desde luego. hijo de Bikri. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. la rebelión estalló de nuevo. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. 4). el benjaminista Seba. Se tiene la impresión. 13. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. Su jefe. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. negociando mientras tanto con J o a b . jefe de los mercenarios de David. d. para tratar de obetener el deseado premio. 41-43). 5-7). una vez más. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. que ya no era persona grata para David. David despachó sus tropas personales. pero no había hecho nada por cumplirlo. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. y sintiendo que el derecho era suyo. Según parece.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. David. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. 17). Seba no tuvo. Corriendo hacia David. La campaña fue breve. mucho apoyo. y sabiendo que su causa estaba . actuó rápidamente. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. puesto que al acercarse las tropas de David. Escoltado por las tropas personales de David (vv. 33. se proclamó a sí mismo rey. Esta rebelión. Al oir Adonías la conmoción. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). 38). le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. Así acabó la rebelión. La ambigüedad dio valor a Adonías. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. al parecer. El partido de Salomón. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. y con el sacerdote Abiatar. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. dejando asegurado el trono de David. Después. que no tenían gran entusiasmo por su causa. Se actuó con toda rapidez. David. en consecuencia. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. Después de un intercambio de enconadas palabras. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. Becorat I S 9. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á .

para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. demostró en otros asuntos una ceguera. afortunado. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. por no decir estupidez. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. 11 S 16. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. Obviamente. que precipitó al imperio hacia su desintegración. nota 1. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. cap. infra. Políticamente. Y en esto fue. Consolidación del poder bajo Salomón. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. sobre la que se basan los cálculos. Todo este asunto fue. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. fue tan distinto de su padre como era posible. Al mismo tiempo. supra la nota 26. v. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. y lo logró (I R 2. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. a. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. 100 [1945]. Benaias. la aclamación popular fue una ficción. p p . Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. B. con Salomón. Salomón como estadista: la política nacional. R o w l o n . p p . claramente. p a r a las referencias. Adonías. 26 ss. ni estén en orden cronológico. B A S O R . 35). por lo general. 35). ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. C. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. 119 (1950). 10 ss. Pero cuando. . Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. murió el anciano David (I R 2. también M. es de Albright ( B A S O R . 22. fue inmediatamente ejecutado.). indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. una intriga palaciega. Salomón. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. 20-22..214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. que al pedir la mano de Abisag. fue un hombre de gran sagacidad. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. V I . al poco tiempo. 16-22). La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. perdonada (61) Cf. Con Adonías estaba el general J o a b . 13-46). concubina de David. 21 ss. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. cf.). sino sólo mantenerlo. Abiatar. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. cf. 961-922) (61) 1.

H I .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. p. I V (1924). p p . el nada escrupuloso Benaias. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». 204. y el delito de sangre. 8). (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». Para la mentalidad antigua. fue allí por orden de Salomón y le mató. 2 1 3 s s . Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. p p . Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. 143-146. fue ejecutado. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. 16) (63). y heredó su puesto. presintiendo que le llegaba su turno. con el primer pretexto de desobediencia. Albright. . Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. la destrucción de Guézer por este tiempo es. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. (62) C o m o hace. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. ¡Efectivamente. Además. arqueológicamente. Se nos dice (II R 2. se le dio un trato privilegiado (3. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. Kittel. p p . de acuerdo con su rango. no hay razón para no creerlo (62). Aunque su reinado no fue completamente pacífico. en calidad de dote (9. p. no era una figura retórica. 7. 244-246. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. G V I . efectivamente! b. 142-144. J o a b . A R I . fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. 21). N o t h . a la que. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. Clarendon Press. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . la maldición tenía eficacia real. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. Pero su rival. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. X I I (1930/31). . y esto trató de hacer David. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. 5-8). Como ganancia incidental. Cf. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. Por lo que respecta a Semeí. Leemos (I R 2. J P O S . p p . huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Política exterior de Salomón. I. e. 1932). La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. y con razón. 1. En sentido contrario. A A S O R . 1-3). dada en su lecho de muerte. discutible. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. se le ordenó confinarse en la ciudad y después.

15-19). p p . La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. 74 ss. 8. t a m b i é n H. en el sur del mar Muerto. Bet-jorón y Baalá. Sobre las actividades de Salomón en Siria. además de la misma Jerusalén. (66) Q u e r é y II Cr. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. Schmokel. "(65) Cf. Las dos primeras son de localización incierta. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . Palmira. frente a Edom (66). La defensa nacional. 294 ss. inl'ra. K S . alianza ya iniciada por David y ahora renovada. c. frente a las posesiones arameas. y Tamar. algo que ni siquiera David había intentado hacer. también B A S O R . una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. a fines de siglo existían colonias en Chipre. II 3 [Leiden. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. F. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. e. II S 6. Aun sin ser guerrero. 4 leen « T a d m o r » . 1957]). guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). p p . Sicilia y Cerdeña. como veremos. desde la bahía de Acre hasta el norte. 969-936). Guézer. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. Con todo. 9 ss. Además. J. I I . 1942]. p.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. (64) Cf. especialmente Albright. Preparado en estos puntos. Meguiddó. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. Por el contrario... p p . en parte porque apenas p p . 60. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. 1-12). 2). con todo. 14-22. 83 (1941). el". Alt. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. Israel no había usado nunca antes los carros. pero cualquiera de las dos es posible. Tiro. Brill. 11-50). d. Bajo J i r a m I (ca. ^ . contemporáneo de Salomón. en este contexto « T a m a r » es correcto. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. Estas incluían. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar.

afortunado en el mantenimiento del imperio. Se nos cuenta (I R 10. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. de que hablaremos en su momento. y había encontrado asilo en Egipto. M a l a m a t . por el norte. o qué medidas adoptó Salomón contra él. I E J . Ciertamente. aunque no del todo. 1961). que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. nota 54. «Hazor. 26). habían empleado siempre carros. A P . p p . En Meguiddó. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. II Cr. desde luego. ed. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. No obstante. cf. Salomón fue. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. Salomón y el imperio. . Y. 1-10. 25). s u p r a . El príncipe edomita Hadad. 25) que tenía 4. se proclamó rey allí. Esto. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer.000 pesebres para sus caballos. 62-68 p a r a un sumario en inglés». « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. Yadin. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel.000 hombres para manejarlos. t a m b i é n Y. al saber que David y J o a b habían muerto. según parece. en general. p p . así como fortificaciones y la residencia del gobernador. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. 26. 25) son inciertos. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Taanak. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. Su estructura esencial permaneció intacta. I I I . d. Albright. Primeramente. 15). 14-22. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. Eglón y Guézer (67). ed. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. Israel Exploration Soc. se volvió a su tierra y. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». (Jerusalem. Cf. 10. Pero las ciudades-Estado cananeas. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. 8 (1958). mejor que en la época de Salomón. Más serias fueron las dificultades en Siria. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. 19. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. p p . que estaban ya absorbidas en Israel. al menos temporalmente. p a r a u n a breve descripción. ver BA. las referencias en el cap. 9. 66-109. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . Esto (67) Cf. Yadin. 1.400 carros y 12. Según parece. X X I I I (1960) p p . 124 ss. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. no sabemos qué suerte tuvo.

Construyó. Albright. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. 133 ss. p. Cf. . joyas. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). al menos nominalmente. al parecer. U n g e r . Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. 42-57. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. Actividad comercial de Salomón. que. El comercio del mar Rojo (I R 9. 22). y con su activa colaboración. Salomón mantuvo intacto el imperio. el control de sus posesiones arameas. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. Pero no podemos estar seguros. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. 3. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). Comercio caravanero con Arabia. 8. p p . a. t a m b i é n A. ni con qué fortuna (69). No sabemos qué acciones emprendió Salomón. p.. Les Araméens (París A. Sea cual fuere su posición. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. 28. parte de otros dos. 11 ss. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. pero difícilmente de control efectivo. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. A R I .. Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Maisonneuve. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. para el divertimiento de su majestad. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr.. excepto Damasco. tripulada por marineros fenicios. 1949). 26-28. Aunque es probable que retuviera. Sus empresas comerciales fueron numerosas. JIM L X X I (1952). 23-25). constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. op. 248.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. en dirección sur. p a r a la discusión. 10. cit. 2. 8. p p . Estos viajes duraban un año y. b. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. D u p o n t Noinmcr. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. monos. al menos. maderas preciosas. marfil y. Pero cf.

50-113. joyas y especias. . donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. ídem. 128 (1952). Salomón explotó este recurso hasta el máximo. p. 248 ss. 141-152. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). hasta Palestina y Mesopotamia. Phillips. J A O S . es probable que obtuviera el convenio que buscaba. originariamente nómadas. c. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. En todo caso (I R 10. P a r a el comercio de las especias y el incienso. W. al sur del mar Muerto. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. cf. La industria del cobre. comprensible. 151 (1958). p p . Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. XV (1952). 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). 78 (1958). 13). sin duda. ídem. 1-10. Brace a n d C o m pany. B A S O R . ni siquiera es mencionado en la Biblia. G. p p . visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. 132-135. Albright. 1940). Los sábeos.. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. donde las minas habían sido explotadas. Uno de los logros más importantes de Salomón. (73) Cf. 4 5 . B A S O R . Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. Glueck. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. Explotando el desarrollo del transporte camellero. J B L . G. p p . incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. p p . 5 ss. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. Y puesto que Salomón la recibió regiamente.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. cf. desde tiempos antiguos. N. Qataban and Sheba (Harcourt. p p . 9-16. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. L X X I (1952). p p . van Beek a n d A. La visita de la reina de Sabá es. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. extendieran también allí sus intereses. el desarrollo de la industria del cobre. por tanto. ídem. A R I . 1955). J a m m e . v a n Beek. acudir una vez más a la ayuda fenicia. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. Por tanto. en algún grado. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. Ba.

RSV. Prosperidad económica de Israel. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. tenían que ser importados. extraordinariamente. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. en el curso del desarrollo de su propio ejército. Y esto. pp. a cambio de productos extranjeros. Montgomery. sin duda. 28 ss. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74).). d. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. 135. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. El mismo Salomón. con justicia. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. 226-228. LXXI (1952). Salomón proporcionó una época «boom» al país. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. ^ . en conjunto. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. 249. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. Desde el tiempo del imperio nuevo. El nivel de vida del país subió también. p. llegó a ser un hombre inmensamente rico. aunque monopolizados por el Es(74) Así. cf. Albright. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. Los proyectos de Salomón. así como de un excedente para la exportación. La Biblia describe. Pero entonces. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. 1951). p. más o menos. Por tanto. JBL. 22) es llamada «flota de tarsis». Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. a. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. Para discusión. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). Y dado que este comercio era un monopolio real. Comercio de carros y caballos. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. a su vez. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. La flota de Salomón (I R 10. A. ARI. Salomón se dedicó a esta actividad. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. La edad de oro de Israel.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). también J. 3. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. es decir.

Jerusalén. IV [1941]. 143-149. BA. Crecieron las ciudades (por ejemplo. (78) Cf. 59 ss. L . 139-155. (76) E n t r e otras obras. p p . p p . Rowton. L V I I I (1939). Empresas constructoras de Salomón: el Templo. en su casa terrenal.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. X I V (1951). El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. 123-133. M. X X I I (1959).. G. R. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. 41-44. Yadin. p p . Wright. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. 88 (1942). «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA.) y dedicado con gran solemnidad. Albright y Wright. (77) Cf. G r a b e r . el «santo de los santos» (debír). al fondo. Neuchatel-París) (1954) G. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. 21). desde luego. inscripciones dinásticas (77). En nuestra personal estimación. BP. H. M a y . B A S O R . pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. 19-27. quebrantado). cf. contando solamente a los israelitas nativos. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. Y. ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. BA.000. Que muchos individuos se hicieron ricos. ídem. ídem. B A S O R . X V I I I (1955). bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. (75) Albright.. L X X V I I (1958). El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. probablemente. que llevaban. 85 (1942). 37 ss. difícilmente se puede dudar. Albright. p p . B. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. . incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. 17-31). 8). y. E. p p . Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. De forma rectangular. P . Y. p p . J B L . también G r a b e r . 3 ss. estima la población por lo menos en 750. b. 65-77. 5. 13 ss. El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. p p . es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). J B L . n. p p . Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. 18-27. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. V I I (1944). después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). custodiado por dos gigantescos querubes. 2-24.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). p p . debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. acabado siete años más tarde (6. 20-22. A R I . siendo el Templo la más importante de todas ellas. orientado hacia el este. Albright. finalmente. Allí. cf. BA. ibid. BA. p p . p p . Scoot. n o t a 75. 119 (1950). B A S O R . con dos columnas delante (v. 959) (78). p p . A Parrot. B. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado.

a excepción del Calendario de Guézer (80). dado que se emplearon trece años en su construcción. ARI. el que nos ha conservado el código sacerdotal. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). 320. " . Su ritual sacrificial debió ser. todos adornados con el esplendor correspondiente. y un palacio para la hija del faraón. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. 1-8). al menos en los círculos oficiales. ANET. Cf. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. era también. 43. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. siguió teniendo un carácter completamente israelita. para el texto. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. sin embargo. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. y que servía para armería (I R 10. pp. 18-20). la «Casa del Bosque del Líbano». 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce.. el mar de bronce (I R 7. Evidentemente. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. p. El culto del Templo. Podemos. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. Is. como veremos. una capilla real. 22. carácter literario. Pritchard. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. Por ejemplo. se empleó ampliamente la escritura. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. 16 s. en todas sus partes esenciales. a pesar de todos los elementos recibidos. Estas incluían el palacio mismo. Gran parte de esta escritura no tuvo. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. desde luego. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. dar por seguro que. fuente de la vida y de la fertilidad. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. 148-141. mientras que el altar de los holocaustos (cf. que debió de ser espléndido. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. Florecimiento cultural. ver Álbright. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. Era un santuario dinástico. y su producción debió de ser abundante. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 21). c. como lo indica la presencia del arca. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Ez.

. .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. tanto en Israel como en otros lugares. 18. 4-28. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. no superada en el mundo antiguo. sin embargo. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). etc. centrada probablemente en el Templo. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. Floreció también la sabiduría. Los relatos heroicos de David. Pero hubo también una genuina actividad literaria.). en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado. También florecieron la música y la salmodia. pp. Este documento. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). una literatura de carácter histórico. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. Fue. de la que ya hemos hablado. que constituye la base de la narración del Hexateuco. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. 23 ss. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. Comenzaron. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. y en la más lúcida prosa. 125-129. es una de las obras maestras de la Biblia. 10. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. cf. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. por tanto. 12) (81). 41). son ejemplos de ello). Albright. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. 7. 29-34). ARI. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. a producir. 45. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo.

4. para todos. Albright. p p . esto aparece como inconcuso. Alt. N o t h y D. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia.. particularmente en Egipto. p. vol. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). pagina 247. Pero hay que añadir algo más. A R I . comenzó a florecer por este tiempo (82). 31) lirnrn nombres cananeos: cf. 90-99). I I I . II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. es cosa sabida. 127 ss. Suppl. Suppl. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). eds. Para unos trajo riqueza. El peso de la monarquía.. los gastos superaban a los ingresos. y la pompa borgoñona de su corte privada. p p . para otros. vol. I I I [1955]). que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. los textos de Ras Samra y otros lugares. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. Baumgartner. esclavitud. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. caps. V T . L X X I (1952). al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. cuyo costo era ciertamente considerable. J e m a n . y desde varios puntos de vista. O T M S . Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. Además. cf.JBL. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. . Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. Winton T h o m a s . A. La Biblia nos permite ver otra cara. ídem. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. M. 210-237. Con todo el genio de Salomón. Albright. Salomón parece haber añadido (I R 4. p p . p. su amplio apoyo al culto. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. En todo el mundo antiguo. Que parte de los Proverbios (cf. t a m b i é n W. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. (84) Todos los hombres sabios. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. 93. Su precio. K S . del cuadro. a. en su ejército. En una palabra. Calcol y D a r d a (I R 4. ( V T . I I . fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. mucho menos hermosa. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. Problema fiscal de Salomón. probablemente por intermedio cananeo (84). El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. y que fue favorecida en la corte de Salomón. E t a n . i (83) Cf. «The Wisdom Literature». 6.

Albright. especialmente A. resultaban insuficientes. cf. sitúan esta lista en el siglo siete. El comercio era enormente provechoso. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). 22. (86) Cf. por tanto. II. BP. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. 276-288. reorganizó el país en dos distritos administrativos. Albright. 5. Alt. II páginas 76-89). M. David. b. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. sin que. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. habían cesado las conquistas. Pero además de la obtención de recursos. el sistema (85) Cf. 22 y ss. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. obligado a tomar drásticas medidas. a juzgar por los vv. para estos cálculos. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). 27). obtener en primer término unos ingresos mayores. sin embargo. por lo que podemos conocer. (87) A. V [1925]. Con Salomón. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. Los ingresos de Salomón. pp. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. F. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. y otros. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. Distritos administrativos de Salomón. Cross and 15— . p. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). muchas veces fueron ignorados los límites tribales. pp. Pero es preferible el siglo noveno. 21 ss. W. 15. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. F. 17-54). 28. «Judas Gaue unter Josia» (KS. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. desde luego. Para hacerlo de un modo más eficaz. El fin de esta medida fue. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. 7-19) (85). aun siendo inmensos. a lo que parece. Alt. Además. 20-62. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. Salomón se vio. dos de ellos eran sus propios yernos. Is. y mientras los gastos crecían.

cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. (88) Cross y W r i g h t (ibid. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. 31). Acerca de la esclavitud estala! en Israel. 202-226). y provocó resentimientos. en el Líbano. 259. 13 ss. Otras medidas fiscales y administrativas. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . 79 (1940). B A S O R . 14).) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. Salomón recurrió a la odiada leva. 20-22. 18. por relevos. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. 6. 4.000 israelitas son. Estos esclavos eran tomados. que cada vez tenía un significado más marchito. 14-17. p. B A S O R . ya que no es G. el equivalente de 5. C i e r t a m e n t e . p. 1. (91) Cf. p p . Wright. . (90) Albright (BP. cf. 28) estima que 30. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. poco más o m e nos. Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. E. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. de los estratos no israelitas de la población. por lo que respecta a su función política. I. probablemente. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). M e n d e n h a l l . sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. sin embargo. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. infra.) (89). N. como hace N o t h ( H I .000 de americanos en 1945. 209 ss.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. 4. c. Posteriormente. 5. Glueck. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. fue un paso radical y decisivo. 28. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. cf. 33). De todas formas. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. p á g . L X X V [1956].) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. Cf. 30. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. n o t a 6 3 . cuando menos a los días de Salomón (88). había sido. prácticamente abolido. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo.000. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. U n a especulación. p p . 85 (1942). p p .

señaló el punto culminante. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. pp. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. (92) Para la discusión do este pasaje. Los componentes de las tribus. bajo Salomón. cit. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. El orden anfictiónico estaba quebrantado. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. como veremos. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. Aunque se podría suponer (v. que significó el fin efectivo de la organización tribal. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. 10-14) (92). y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. sino el Estado. Pero la leva provocó bastante animosidad. d. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. cuando más. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. . sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. La independencia tribal había terminado. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. las ciudades (v. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. op. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. La transformación interna de Israel. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. 204 ss.. es evidente que no fue así. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. cf. que finalmente. Montgomery. En todo caso. 14) fueron completamente compradas. Aunque persistían los vínculos de clan. de la que tenemos noticia.

el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. Había proletarios. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. No sorprende. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. desde luego. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. sentían de modo muy diferente. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. La alianza con David.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. Además. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. trabajadores asalariados y esclavos. y al hacerse sentir la influencia extranjera. por tanto. la absorción de la población cananea. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. A la vista de lo que se ha dicho. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. Se había insertado dentro de la sociedad. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. Aquellos que habían obtenido ven- . Al traer el arca a Jerusalén. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. En resumen. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. Al crecer las ciudades. Salomón. una tremenda superestructura comercial e industrial. 1-15). 5. había proseguido la misma política. al construir el Templo. desde nuestro moderno punto de vista. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. Otros israelitas. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. Es decir. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. El problema teológico de la monarquía. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. En la corte. que no es posible una simple valoración. a. Mientras tanto. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. nacida para servir a la púrpura. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable.

I S 25. 21. 4-17). Muchos debieron pensar. 144. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). (94) Los salmos reales comprenden: 2. Además. I R 8). (95) La tradición no es. O. Alt. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. por fin. 18 (II S cap. 11. increíble: cf. El carisma y la designación divina había sido. 45. I I . 30. 12. 1-3. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. Procksh. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 101. 2). p. sin embargo. en todo caso. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos.. 20. que trac más bibliografía. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. R. 132. también II S 6. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. que aunque no pueden ser fechados con precisión. pp. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 3 ss. KS. atribuido al mismo David (95). II S 3. University of Wales Press. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. 15. 15). 110. Israel estaba. no eran pocos. 1-7. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. 89. Su expresión clásica. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. . pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. 1-11. 5.112-125). A. 132 ss. 72. 1955). los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer.). David y Salomón estuvieron acertados. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. ciertamente. y éstos. cap. 89.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. como parece que lo hace el yahvista. 13 [1913). Johnson. e. la dinastía (93) Cf. en teoría. en modo alguno. Gn. 22). 18. 132.

14). Press. el rey desempeñaba un papel fundamental. Widcngrcn. G. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). Algunos especialistas arguyen que. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. adoptando la institución de la realeza. b. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. Lutterwortth. Rey y culto. en el que. H. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. originariamente extraña a Israel. The Labryrinth (Londres. 1943). sin embargo. 89. siendo él quien. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. Según esta interpretación.. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. Myth and Ritual (Londres. 2. I. S. K. etc. ed. La realeza en Israel. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. particularmente de los salmos. E. 18. 2. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. 1935). La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. II S 7. 44 ss. K o h l h a m m e r . 8-11). 2. Almqvist y Wikells. 18. 89. A Bentzen. Hooke. su «ungido» (sal. King and Messiah (trad. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. 6).. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 2. y aceptada por muchos de mala gana. 14-16. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. cf. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. 18. Engnell. 1-6. 72. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. Londres. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). 1955). era una institución sagrada (es decir. 19-37). por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. Mendenhall. S. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados.). 10 ss. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 27). Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. con ocasión de la fiesta del año nuevo. 2. . inglesa. P. ídem. sal. 31-45. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. 132. como en otras partes. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. W. Oxford U n i versity l'rcss. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. 7-12. 1955). 144. 21. inacabables debates. 1955). su «primogénito» (sal. 17 ss. y consiguientemente con el yahvismo clásico. C. 20. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. 1933). 7-12. 7. esto significa que la institución de la realeza. No obstante..

debería traducirse. (101) Cf. al menos en los círculos oficiales. ídem. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). 9 6 . «Gott. He That cometh (trad. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. (ver n o t a 94). Kaiser Verlag. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. J. sin precedentes nativos. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. gobernando por elección divina y con divina permisión. Psalmenstudien II (Oslo. y ciertamente las recibió una y otra vez. comparable a la de Babilonia. S. 30-32). 1922). Frankfort. no se halla ni una sola palabra sobre esto. 188-229). 72. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. op. 1948). Clarendon Press. Es. 1951). C h r . con el yahvismo normativo. 72.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. La expresión Thwh malak. (100) En el sal. sal. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. 27. etc. 2. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. 1-4. pro- . antes y siempre». 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». p p . 9 7 . ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. 89. analizados en la medida en que nos es posible. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. ídem. obra q u e no he tenido a mi alcance. 45. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. 12-14. Un Estado que absorbió millares de cananeos. inglesa. 1956). Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. Después de todo. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. Kónig. 99. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. 9 3 . (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . la monarquía israelita era una innovación. ídem. Noht. especialmente M. pero solamente en sentido de adopción cf. Mowinckel. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. En los dichos proféticos. 1957]. era el vicegerente de Yahvéh. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. Dybwad. también había de tomar. cf. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. sino muy al contrario (99). indudablemente. fueron armonizados. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. no obstante. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. cit. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. p. Abingd o n Press. 1952). está. J o h n s o n . especialmente H. desde luego. 7) (100). Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). (99) Cf. Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas.

Kaiser VerlaK. la alianza con David tendía. En todo caso. 1957»). (103) Cf. M o h r . 40-68. 1954). En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. op. c. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. 1951). que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. V T . B. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. o algo parecido. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. op. la Ciudad Santa. al integrarse Estado y culto. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Kohler. Gottesdienst in Israel (Munich. cf. cit. el culto tenía la función. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j.. creando por tanto una tensión entre ambas. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. se esfumaron pronto. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. VI (1956). H. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. (104) Cf. W. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. Para bien o para mal. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. Para muchas mentes. Israel había cristalizado en monarquía. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). 188 ss. Michel. J. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. idealizando el orden anbablcmente. J o h n s o n . Por una parte.. D. C h r . I I I (1953). Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente.a. p p . como más de un profeta había de saber por propia experiencia. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . V T .. L. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. Theologie des Alten Testament. C. 46. pp. ídem. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. y passim. I Stuttgart. cf. K r a u s . p. «es Yahvéh quien reina». y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. vol. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). . Aunque algunos. Tensión con la monarquía. Las glorias de David y Salomón. Por otra parte. cit. completamente pagana. Sugerir que esto podía fallar. p. Mendenhall. p p . En el festival de otoño.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. irremediablemente. 71-75. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. J. Eichrodt.

la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). cit. La monarquía. no solucionados. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. 28) (107). especialmente en el norte. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. Otros. 4 4 1 . la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. Otros. (106) Después de 935.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. lo encontraban intolerable. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. pero (cf. cf. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. E. jefe de la leva para las tribus de José (v. p . aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. Sin embargo. IB. Seguía siendo. por tanto. I S 8. I S 8-12). a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. G n . 11-18) (105). 14-17. p. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. I I (1953). página 243. . rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. en esencia. Montgomery.. 49. por tanto. cuando un tal Jeroboam. (107) C o m o N o t h ( H I . 17. Por el contrario. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. 205) señala. G. al parecer. no menos leales a la casa de David. a pesar de su esplendor. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. que era. cf. infra). d a d o que Sosaq (v. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. Ni David ni Salomón. una institución problemática. sino sebel (¿portear?). consistente. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. op. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. no se libró nunca de tensión. Wright.

Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. op. por lo que sabemos. 24. 251-254. . Montgomery.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. cit. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. en I R. pp.. cf. hubo ningún intento de suprimirlas. 12.

tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. Con todo. 1929). El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. de un digesto de ellos (p. . a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Tópelmann. E. Estamos. 1927). por lo demás. en algunos casos las fechas son aproximativas. aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. Mohr. 19. Lewy. M. 29) (2). pp. R. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. o más probablemente. 161-277). F. J. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. bastante bien informados. cf. pero muy pocos relativamente de profundo significado. Las otras cronologías varían una década. IR 14. Thiele. C. 16-22). J. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. A. o algo más al principio del período. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. X [1932]. La narración del cronista. Vivieron lado a lado. especialmente M.. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. Mowinckel. Noth. etc. exactamente doscientos años después (722/21). J. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. puede decirse. B.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. 1951). Fue. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. Albright (BASOR. S. e. Begrich. pp. 100 [1945]. con el mismo título (Tubinga.

Wolf.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Si Roboam habiera cedido. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Por el contrario. 1-20). (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. pp. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. 1951). por ende. un poco desdeñosamente: cf. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. C. es posible que el Estado se hubiera salvado. F. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. Ver también el reciente comentario de W. hubiera tenido sabiduría y tacto. Los libros de los primeros profetas. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. 1955). 1943). a. fueran disminuidas. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. Roboam. W. A. pp. Rudolph. U. JNES. Chronikbücher (HAT. A. o despreciaba. cf. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. arrojan hacia el final de nuestro período. VI (1947). . Pero dado que la monarquía era doble. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. El cisma y sus consecuencias. Montgomery. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. naciNiemeyer. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. Por otra parte. Albright en Alex. en especial la leva. No es. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Como queda dicho en el capítulo anterior. Pero al parecer ignoraba en absoluto. Y éstos no eran fáciles de tratar. nueva luz sobre la situación interna de Israel. 61-82. de ningún modo puede ser dejada a un lado. conserva alguna información adicional de gran valor (3). 1950). La secesión del norte de Israel (I R 12. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. 98-108. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). especialmente J. demuestra que el precedente existía. Amós y Oseas. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Pero no los tuvo. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. Después de todo. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Ver también los comentarios. Jerusalén era una posesión real.

cit. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). I. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. Por otra parte. Montgomery. Oesterley y Robinson.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. Sin embargo. L X V I I (1948). entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. H o n e y m a n . History of Israel [Oxford. Se recordará que uno de ellos.. a luchar ( I R 11. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. p p . 251). estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. El colapso del imperio. como Samuel. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. de las prerrogativas tribales. a que desistiera. I I . como rey suyo (v. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. J B L . La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. ciertamente. 1932]. e. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. A. Cualesquiera que fueran las causas. Sobre los nombres de trono en Israel. op. p. rechazó insolentemente las peticiones. al menos en la forma. Clarendon Press. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. como veremos. 30 ss. había designado como rey de Israel. p. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. conminó a Roboam. El jefe de la leva. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. que no significa. por tanto. Albright. y otro profeta. . a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. posiblemente. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). b. a Jeroboam y le había animado. por la revolución si fuera necesario. p. 13-25. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. BP. Ajías. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. Estos profetas se apoyaban. 20) (5). 30. en nombre de Yahvéh. pero no suprimido. nombres de t r o n o . 274. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. como. cf. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. M. que mientras tanto había vuelto de Egipto. por parte del Estado. No está en contradicción con I R 14. 222. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. Semeías. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam.Kittel. 29-39). el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. G V I .

A N E T . ignoramos todos los demás detalles. pero cf. E. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. El imperio de David y Salomón dejó de existir. Ltd.. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). 8). separadas p o r venticinco años.. p. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . entre Guézer y E q r ó n . BA. (10) Cf. C. M u r p h y . lo intentaron. J a m e s Clarke & C o m p a n y . que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. Glueck. p p . infra pag. al cabo de una generación. de ser verdad. 226). si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. Los tributos dejaron de afluir. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. H I . 248. Ammón. 47 ss). cerca de Guibetón (I R 15. 278 ss.. Al este la situación era igualmente mala. ver especialmente M. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. Por el contrario. 409-417. el control de Etloin (I R 22. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. las luchas fronterizas con ellos. X V (1953). 1957). (11) Cf. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. Pritchard. no pudo ser retenida más tiempo.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. . (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. 16. La provincia aramea del noroeste. X (1947). independiente por este tiempo. N o t h . 11. se independizaron. U n g e r . algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). R. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. sin duda. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales.» ( 0 0 0 3 . p. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. Ni Israel ni J u d á . Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. lo cual. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. 82. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). N. F.). al parecer. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. ocupados en problemas internos. Se produjo simplemente por abandono. 27. 30). Israel and the Arameans of Damascus (Londres. p p . Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. p o r lo menos. un serio peligro para el mismo Israel (7). Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. e. a expensas de los clanes israelitas contiguos. durante algún tiempo. Josafat tuvo. Parece que Moab era igualmente libre. Al suroeste.

20) (12). por fin. . 233). 30) y. por consiguiente. divididas. pero. Pero esto no podía consentirlo Roboam. p. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. Roboam. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. al parecer. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. 10). 34). la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. (Noth. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. Benjamín históricamente era una tribu del norte. Además. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). reconoció que era imposible. Aunque carecemos de información directa. (13) Se desconoce el lugar exacto. a. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). ayudarle. Como consecuencia del cisma. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. la residencia de Saúl. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. al parecer. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. El oráculo de Semeías (I R 12. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. No hubo. fuera de su control. 2. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. La organización militar creada por Salomón no podía. aunque «una tribu» de I R 11. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. HI. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. Los Estados rivales: guerras regionales. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. mientras tanto. Jeroboam de Israel (922-901). Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. pues. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. una guerra a gran escala. 11. 31-36 es probablemente Benjamín. en el oeste. Posiblemente.

p p . con la que Salomón había estado aliado. b. p. 223. Roboam. BP.. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. 141 (1956). el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). cf. 918). Kittel. Z D P V . unida a la de J u d á . La invasión de Sosaq (I R 14. En Meguiddó (mencionada en la lista). M.. Albright.X X I I (1943). (15) P u d o . Noht. M a z a r . 54 [1931]. Beyer. . 25-28). Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. por ejemplo. bajo los tanitas. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. recientemente li. cf.X X I I (1943). más las pruebas arquelógicas. Suppl. X X I . ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). 14-22 parece colocar este suceso antes. 26 ss. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. cit. por tanto. La Biblia. nota 14 (para ulteriores referencias). después de esto. que es. p p . da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). R u d o l p h . fue destronada por un noble libio. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. p. vol. 29. B A S O R . 935) la débil Dinastía X X I . Penetraron en Edom a través del Négueb. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. 4 . op. A A S O R . p p .. 38. Lachish III: The Iron Age (Londres.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. et al. En los últimos días de Salomón (ca. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. 113-134). indudablemente. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. Albright. 61 (1938). 57-66). h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. (17) Cf. Oxford University Press. Olga Tufnell. cf. 1953). 227-304. 2 2 9 . p p . X X 1 . p. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. 11. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. IV 11957|. p a r a evitar u n a repetición: así. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. ibid. G. p. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. 5-12) (16). G V I . que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. n o t a 10. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. 103 (1953).1 1 . « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). p. (16) Acerca de esta lista. 30) pero I R 11. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . p p . Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca.

Es posible (I R 15. c. Cusan : H a b . No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). Nuevas guerras regionales. J P O S . Asa encontró al invasor (19) Cf. 224. como Roboam. R u d o l p h . las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. De momento. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. I I . El cronista (II Cr. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. p. y de su sucesor Asa (913-873). p p . Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. 146-148. 3. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. el incidente es histórico: cf. dejase guarniciones en torno a Guérar. IV (1924). pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). Con todo. G V I . Afortunadamente para ambos. El incidente es ciertamente histórico (21). Roboam. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). 14. La debilidad interna de Egipto lo impidió. en nota 3. cf. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. las referencias en la nota 19. 8-14). Así.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. cit. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. Pero la ganancia fue temporal. dado que Asa. op. Como hemos dicho. facilitando así el avance de Abías. (20) L l a m a d o también «Abiyam». se hizo imposible. En todo caso. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. (21) Cf. Albright. cit. Wright. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. R u d o l p h . aunque probablemente lo era. alrededor de Guérar (19). p. que era seguramente un niño cuando subió al trono. p p . BAR.. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. 235-239. 243. op. 149. 10— . aun cuando lo hubiera querido. 8 1 . hijo de Roboam (915-913) (20). p. En realidad. Kittel. aparece como hombre ya maduro en este tiempo. La reunión por la fuerza de los dos Estados. 7) al servicio del faraón. sucesor de Sosaq. que no es un error. cit. nota 72. Albright. 19)... op. (22) Cf. p. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. sino un posible hypocorístico arcaico. o por propia iniciativa. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22).

87 [1942]. Baasá. En la última época del reinado de Asa.). V T . (23) II Cr. .. 2). 367 ss. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. J u d á . J.. asegurando así la frontera un poco más lejos. p p . mientras tanto. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. 16-22) (23). pero I R 16. en dirección sur. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Con su doblez característica. Albright. De haber persistido en su conducta suicida. 39. forzando por tanto a Baasa a retirarse. 16. Los Estados rivales: negocios internos. en la superficie. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. II [1952]. no esposible q u e se trate de G u e b a . poniendo. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. 11. Aunque los dos Estados parecían. V I I I [1953]. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. 17. le venció y le persiguió hasta Guérar. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. Con esto. 3. Probablemente en este mismo tiempo. 15. 27 ss. R u d o p l h . IV [1924]. 276. Ben-Hadad condescendió. de seguro. Con todo. sus ejércitos invadieron Benjamín. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. al norte del Yarmuk. por tanto. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. con todo. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. a la capital en el más grave peligro (I R 15. cit. había supuesto. debido a la debilidad crónica de Egipto. semejantes. conquistando y fortificando Rama. e. 25-42). e. 8. disienten (p. o poco después. hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. II Cr. p p . Studia Theologica. Montgomery. cuyo territorio devastó. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 8). ofi. a la desesperada. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. no volvió a darse durante más de siglo y medio. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. otros.s p. 9 2 ) . Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. aunque más pequeño y pobre. Muilenburg. p p .). p p . P a r a discusión y referencias. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. A A S O R . comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. cf. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. Asa. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24).

(28) Cf. Alt.. cit. 125-140. lo que era más importante en el mundo antiguo. 88 (l'irxi). culto oficial. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. tenía antiguas asociaciones cúlticas y. K S . débilmente relacionado con el sistema tribal. probablemente. M o n t g o m e r y . 15). 254. 24. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. PEQ. por qué razón (27). Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. 12. I I . que Penuel sirvió como capitán. 17. 147. Tirsá era también una ciudad cananea. J P O S . Más tarde.. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). Política administrativa de Jeroboam. 116-134). «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. Wright. demuestra su indudable habilidad. si fue así. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. ni organización militar ni. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. ni maquinaria administrativa. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. y. 241-251. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. BAR. (27) Se admite. Todo tuvo que procurárselo. Albright. pero <slá lejos de ser cierto: cf. p. pp. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. Siquem estaba céntricamente colocada. No tenía en los comienzos ni capital. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. R. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. Se desconocen las razones del cambio. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. op. Siquem no tenía fácil defensa. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. XI (1931). p p . especialmente A. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). a. de Vaux. Como consecuencia de todo esto. Además. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). . su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. se (25) Cf. p p . muy c o m ú n m e n t e . p. (26) Cf.

El problema de legitimidad teológica. K r a u s .244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). más abajo. que ya habían cesado en otras partes (30). Así. con certeza. Gottesdienst in Israel (Munich. Es sumamente probable (I R 15. De Dan sabemos poco más. K a i ser Vcrlag. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. por tanto. él no volvió. significa que fueron impuestos tributos regulares. Jeroboam. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. No tenía otro remedio. 32). J. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. tanto para protegerse a sí mismo. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. aunque quizá a escala modesta. b. V I I I (1958). estaba especialmente agudizado en este caso. Muchos israelitas. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. pero no puede demostrarse. El libro de los Reyes. que refleja la tradición de Jerusalén. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. 30). En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. S. puede pasar por un reformador más que por un innovador. sentían la tentación de encaminarse a él. (30) Cf. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. Política religiosa de Jeroboam. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. los becerros y Ex. 18. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. cf. 48-74. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. p p . cf. . C h r . puede sospecharse. p p . el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. p. Ambos eran de origen antiguo. pero reavivando también. 1954). 31) negaban) (Jc. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. T a l m o n . recientemente H. 91-95. Penuel y Tirsá. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. V T . así como para otros proyectos del Estado. 267. Si esto es así. probablemente aaronítico. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. 26-33).

177-181. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. Cuando Jeroboam murió. cuando estaba en campaña con el ejército. y las referencias que da. Cambios dinásticos en Israel (922-876). sin duda. posiblemente mediante un pacto. pero no la cúltica. c. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. F S A C . en teoría. J. rompió pronto con él y le rechazó. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. fue rechazado por el yahvismo normativo. carismática: por designación divina y consentimiento popular. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. la política religiosa de Jeroboam. 298-301. Jeroboam. o en pie o entronizado (31). Brill. por Baasá. al culto de este último. Pritchard. pero el norte de Israel no conservó. 28) fueron ídolos. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. 1950. la pureza religiosa. de Jerusalén? . «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. 25-31). p p . como Samuel había rechazado a Saúl (32). el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. exterminando a toda la casa de Jeroboam. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. por supuesto. pero pronto fue asesinado. 163-170. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. había llegado al poder. por designación profética y consiguiente aclamación popular. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. como hemos dicho. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. Pero aunque. Noht. La realeza en Israel era. p p . y. es probable que la gente inculta los adorase. ciertamente. Albright. tal símbolo era peligroso en extremo. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. Baasa. El autor del libro de los Reyes fue. Leiden E. ]>|). en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. por la importanción de elementos paganos. Ajías de Silo. su antiguo protector. por tanto. 28-47) la separación política. A N E P . V I I I . se apoderó del trono. desde el principio. un tanto injusto.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. (31) Cf. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. como Saúl. Eran. probablemente uno de sus oficiales que.

Roboam. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. general del ejército. 1-7. 12). Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. no sabemos si con designación profética o sin ella. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. Comparativamente. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. Zimri. era hijo de Salomón y de Naama. IR 16. . respaldo profético ni popular. Esta segunda. se suicidó. donde se le llama naguíd. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. con sus fuerzas. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. Zimri. había llegado a Tirsa. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. 16. Aquélla. En una semana (vv. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. cuya vida era extremadamente sencilla. sin duda. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. Hubo. d. No hubo cambios dinásticos. Zimri no tenía. no lo podemos precisar. 29. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. al parecer. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. propendía a perspectivas internacionales. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. 1-7) toda su vida (900-877). Aunque generalizar es arriesgado. princesa ammonita (I R 14. es probable que estas tensiones. o toleradas. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. 21-31) y su esposa (33) CS. viendo que todo estaba perdido. 2.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. por Salomón. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. cuando las había. 1-16. 15. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. Los asuntos internos en Judá: 922-873. 15-23) Omrí. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. De todos modos.

2 complica todavía más la cuestión. cuando aquel murió prematuramente (35). florecieron libremente. Con la extinción total de la guerra con Israel. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. fue Maacá. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv.m a d r e : cf. A R I . de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . que. por lo menos oficialmente. Aunque su reinado fue breve (876-869). se inclinó hacia el partido más conservador. . Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. 2. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. como ya hemos dicho. p. y las notas correspondientes. A R I . la madre de Abías. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . 1. II C r . Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. que era hijo o hermano de Abías. Asa es hijo de Abías. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. 14. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. 8. es probable que Asa litera menor de edad.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. Albright. B. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. 12 ss. Dado que Abías reinó menos de tres años. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. finalmente. Durante su minoría. se apoderó del trono. La casa de Omrí: recuperación de Israel. La situación política a la subida al trono de Omrí. 11-15) que durante su reinado. de los cultos paganos (22-43). cuya m a d r e había muerto.). 157 ss. Albright. La estabilidad fue llevada a cabo. en la última época del reinado de Asa. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. subió al trono siendo niño. a. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. por el vigoroso Omrí. Su jefe. los ritos paganos. II Cr. (35) En I R 15.8 4 2 ) OMRI 1. Asa.. II Cr. 158. ambos son hijos de M a a c á . de la casa de Absalón (15. Mientras este partido estuvo en el poder. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . p p . 13. 15. mientras que en I R 15. 2) que tenía en parte origen arameo. 16. 10. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria.

alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. insuperada en la historia asiria. hallada cerca de Alepo. (37) Sobre esta estela. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. 34) (38). sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. bajo sus pies. p p . 23-29. cf. también ídem y G. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. 90 (1943). quizá. especialmente Albright. p p . comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. (38) No sabemos c u á n d o sucedió.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . . Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. generalmente admitida. Los dos son u n a misma persona: B e n . o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. en Mesopotamia. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). U n a estela suya. 87 (1942). Pero muy lejos. unos tras otro. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia.H a d a d I. B A S O R . 27. Albright. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. Albright. Egipto. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . cf.H a d a d I I . un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». durante el breve reinado de Omrí. Assur-nasir-pal.H a d a d I. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. lanzó sus fuerzas a través del río. poniendo a los Estados arameos. ibid. B A S O R . nos manifiesta que por el año ca. 30-34. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. 87 (1942). Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. Entonces. Della V i d a BASOR. Se recordará que Asiria. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. p. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). ciertamente. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David.

como muchos han hecho. 2. o aun antes. II Cr. El siguiente paso era la alianza con J u d á . Sidón y Tiro (39). Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. X I I I [1953]. esto no significó una conquista permanente. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. y una reactivación del comercio con Israel. 2 1 . que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). Dado que los asirios se retiraron. Oesterley y R o b i n son. 275 ss. (41) II R 8. con Yehoram. y por medio de Israel con las tierras del sur. p. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. Biblos. q u e .. La alianza fue mutuamente ventajosa. que se formalizó en los comienzos. I. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. No hay la más ligera razón para creer. 240). Albright. Puesto que su hijo nació ca. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. ciertamente. e. relaciones amistosas con J u d á . hijo de Josafat. I I . I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. cit. G V I . Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. 31) (40). como si fuera u n a fantasía del cronista. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. 2 6 . Pero fue un preanuncio de lo peor. se basa principalmente en I R cap. rey de J u d á (41). La alianza fue tanto comercial como militar. rey de Tiro. Uno tras otro. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. buscó la paz interna. cf.. un h o m b r e adulto). 22. op. p. 1-9). ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. . 26). II Cr. Pritchard. A N E T . por su parte. cf. (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 23-28). 887-856. no llevaban casados más de diez años. 2 8 8 . II R 8. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. que estaba por venir. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. 18. b. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. 17. Jezabel (I R 16. 22. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. Tiro. Atalía. por este tiempo. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. p p . 864 (II R 8. La política exterior de los omridas. principalmente contra los arameos. Kittel. mediante una serie de iniciativas que. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850).

restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón.. II R 8.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. 22). sólo Ammón no fue reconquistado. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. 47). consiguiendo que se trocaran los papeles. 385-396. No estoy convencido de ello. 4) (44). C. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. la de J. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. etc. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. p. M u r phy. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. CBQ. 137-152). cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. regida por un gobernador (I R 22. V e r también R.1X (1940). Ajab. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. 35-37 asegura lo contrario. 263)? (44) P a r a el texto cf. demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. Whitley. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. Hostilidad y alianza con Damasco. en territorio filisteo (II Cr 17. E. 20. 1941). 320 ss. Finalizada su enemistad interna. Aunque el intento fracasó. XV (1953). II [1952]. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. II R 3. . p p . cf. p p . 2 0 . 11. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. 409-417. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. c. 2. A N E T . G V I . F. I I . 8) (43). I R caps. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. . 1. p p . fue una vez más provincia de J u d á . refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú .. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. con todo. Como sabemos por la estela de Moab (cf. II Cr. 22. V T . Edom. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. t a m b i é n J l i l . c u a n d o se les menciona. p p . Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. Pritchard. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. De todos los Estados de Transjordania.

Pritchard. 277-279. que se preocupaban únicamente de lo que. había franqueado el río y cortando a través de Siria. este rey. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. p. había sido elegido por Omrí (R I 16. con gran disgusto de algunos profetas. La casa de Omrí: situación interna. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. The Buildings al Samarla (1942). op. Todos los documentos sugieren que Israel. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 28). En sus primeros años. 1938). (48) Cf. Aunque Salmanasar se enorgullece. a.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. B A S O R . fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). ver también Unger. Palestinc Exploración Fund. Los jefes de esta coalición. quedó noqueado. de momento. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). 67-69. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. La coalición había conseguido. 24) y era. La coalición llegó en el instante crítico. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. De todos modos. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. W. como Jerusalén. Los omridas empren(46) Al parecer. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. bajo los omridas.. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. cit. de una victoria aplastante.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. 87 [1942]. como convenía a un asirio. p p . 39) (48). El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. et al. 2. p. consiguió una considerable prosperidad material. Crowfoot.Objects from Sama- .. a través de Siria. parece que. La situación económico-social. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. y B e n . A N E T . A Assur-nasir-pal I I . era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). El sitio. para ellos. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). formaron apresuradamente una coalición. Early Ivories from Samaría (Londres. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. una nación de regular potencia. ideal para la defensa. su finalidad. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. H I . propiedad de la corona. por el momento. junto al Oriente. 244) que B e n . una alta colina. p p . Los distintos reyes del oeste. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón.

causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. coincidiendo con Josefo (Ant. Fisher.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). XV (1956). un año y parte de otros d o s ) . no tenía noción de la ley de la alianza. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. A. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. cf. Jasor. E. su tierra. El razonamiento. La crisis religiosa: Jezabel. V I I I 13. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). no obstante. Ba'al Melqart dios de Samaría. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. aunque quizá no típico. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). b. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. Resincr y C. a Jezabel le estaba permitido. Meguiddó. Como ya hemos visto. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. . se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. p p . Un excelente resumen en A. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. 1). Wright. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. e. aunque no probar. J N E S . Podemos sospechar. probablemente. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. les interesaba muy poco. 2 4 1 . si no sus propias personas o las de sus hijos. Noth. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Samarle. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. naturalmente. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. con intereses usuarios. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. d.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. Mucho más seria. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. a u n q u e expuesto con brillantez. 2)—. El primero. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. (49) A. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. s. 124 ss. o como a Ajab. Los tres años de I R 18. C. Israel estaba lleno de gente que. hipotecando. S. p. 1 se calculan. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. Parrot.) (49). como Jezabel. como prenda.

En algún sentido. Akademie-Verlag. 4). 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. Yehoram). llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. 1954). al parecer.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. sólo a medias yahvistas. 27 ss. grandes estratos de la población fueron. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. junto con el Yahvéh. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. Pero al encontrar su política resistencia. Eissfeldt. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. buscó. e incluso bien aceptada. en el mejor de los casos. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. muchos de los cuales. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. naturalmente. Albright. p p . con un celo casi apostólico por sus divinidades. que llegaron a ser el blanco de su ira. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. 19). A op. Como más de una vez hemos indicado. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. Los profetas de Yahvéh. Z A W . sin duda. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». ídem. como se notó antes (p. de cananeos. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. 246). cit. que era mujer de espíritu fuerte. bajo David y Salomón. aun desdeñando el yahvismo. la mayoría. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. la amenaza no era nueva. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. Der Gott Karmel (Berlín. 57 (1939). sino rey del m u n d o inferior. 32) (51). su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. 1-31. Pero Jezabel. como acostumbra hacer la mayoría. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. pensase al principio en suprimirlo. 21). continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. 1-8). por muchos. En cuanto a la masa de israelitas nativos. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. p p .. No es probable que Jezabel. .

. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 5. Eissfeldt. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. 16-19). enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. y las referencias de de V a u x . Esto tuvo serias consecuencias. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Albright. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. c. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. cit. Algunos profetas. 1953). 19) al Horeb. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. Perseguido por la ira de Jezabel. 156 ss. A R I . 26. fue subido al cielo en un carro de fuego. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Mohr. por el yahvismo. Es descrito como una rígida figura solitaria. I I . una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. 1-28). como Miqueas ben Yimlá. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. si no también de sus hermanos profetas. huyó (cap. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. siendo sólo humanos. N a t á n . 7-20) sobre este asunto.|. B. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. se encontraron distanciados no sólo del Estado. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. . estaba el profeta Elias. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. etc. Ajías de Silo. p p . 8). también K. O. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. 105-125.. p p .254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). C. (liullclin du Musée de Beyrouth. es más. op. 229. de un santuario local de Ba'al. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. 21). cristalizando y simbolizando la oposición. Samuel. Y al fin. . Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. cf. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). p p . Elias. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. prefiere Ha'al-áamen. Otros. p p . desapareció en el desierto (II R 2). Galling..

declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). 3. P a r a u n a discusión más completa. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. es bastante probable. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. a. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. y viene apoyado. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. l i n t e r . rey de J u d á . 34. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. el'. 69-74. I R 20. al parecer (II R 3. Su hermano Yehoram. Ococías. porque. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. 229). pp. La caída de la casa de Omrí. cit. H I . parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. que ocupó su puesto. aunque Yehoram la hubiera deseado. Noth.. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición.. Noth. 22. y las referencias a esta cuestión). ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. La noticia del v. por los anales asirios. 154 ss. Aunque no era uno de ellos. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. .. Elias. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). por tanto. como había hecho Samuel mucho antes. op. después de reinar sólo unos cuantos meses. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. no disminuyó en nada su violencia. Pero una reforma a fondo era imposible. De todos modos. El primero de ellos. En el curso de la batalla perdió la vida. cit. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. como los que Ajab había cometido. 2). teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. cf. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. p. 1-3). Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. op. 242. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. e.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. Su Dios era el Dios del Sinaí. Mientras existieran hombres de su especie. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. tramó planes para derrocarlo (I R 19. animándoles sin duda a mantenerse firmes. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. H I j p. e silencio. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. Al fin. No sabemos lo que pensaba de la monarquía.

9.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. 8. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. Yehoram no pudo impedirlo. en la frontera filistea. 4-27). cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. Durante su reinado Edom. cf. 17. Al mismo tiempo. rey de Moab. se inició la expansión moabita. la guerra fue. mientras tanto. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. 4 ss. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. a pesar de sus esfuerzos. no pudo someter a los rebeldes. Pritchard. 320 ss. Aunque Yehoram. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. b. . que llevó adelante las exigencias de su maestro. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. en 842. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. que pertenece a este contexto. atendido II R 3. marchó hacia Moab. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). Posteriormente. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). al parecer. Mesa invadió el norte del Arnón. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. debe entenderse en el sentido de «nieto». que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. Libná. En Israel. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. calamitosa para Israel. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. 20-22). También seguía en pie la guerra con Damasco. 11) no estaba muy seguro. que había sido una provincia de su padre y. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. ANET. Con todo. como ocurre con frecuencia en la Biblia. el sucesor de Elias. rodeando la punta sur del mar Muerto y. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. durante algún tiempo. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. Aunque el modo de expresarse del cap. pp. recuperaba igualmente la libertad. y las probabilidades históricas. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. con la cooperación de J u d á . ganó una batalla. 11. II Cr. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Su jefe era Eliseo. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. 6 y 7. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. como nos dice la estela de Moab. (57) En el relato de II R caps. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. Josafat. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. más o menos. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57).

Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. incluida la cristiana. U n a vez establecida la monarquía. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 19. según parece. 4) y. 8. 41).). Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 89-128).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). patriotas como eran. Die Profeten (Leipzig. H. J. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. es decir. por ejemplo. a u n q u e es valiosa. Intensamente patriotas. 11-19). 24). 1944). 7 ss. En los días de la crisis filistea. 18. O. 20-27. Hinrichs. cf. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. Rowley. 5. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. 15). y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. 115-160 (esp. Za. 119-126). con acompañamiento de música (I S 10. o individualmente (II R 3. Almqvist y Wikells. 1945]). The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. 23-25). Sin embargo. la obra de A. 14). la mayoría de los profetas. 17— . I S 9. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. 11). C. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. y entre los profetas extáticos y los clásicos. celosos patriotas. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. 5-13.). cf. Sólo así se puede comprender. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. transportados al éxtasis por la música y la danza. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. Lutterworth Press. J o h n s o n . tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. p p . p p . llenos de la furia divina. 42). University of Wales Press. p p . eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. Representaban una dimensión extática del yahvismo. 13. sin embargo. Fueron. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. también por un señal distintiva (I R 20. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). 1914). A R. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. cf. O T M S . 4. H. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. un hombre que valía por divisiones enteras. 3. Hólscher. 1-28). una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 13 ss. parecieron aceptarla. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. 35-43). 38-44). 1952]. Éissfeldt. 1-7).

después de todo. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. los únicos que odiaban la casa de Omrí. de ninguna man?"'-. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. Los profetas no eran. como sucede muchas veces en círculos militares. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. al mismo tiempo. como hemos visto. sino a vivir en tiendas como . y respaldada por el ejército. indica la insatisfacción en este ambiente. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. un clan kenita al parecer (I Cr. 55). Otros factores de oposición. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. a su vez. Algunos habían cedido a la persecución. estériles sendas extranjeras. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. c. Sin duda estuvo implicado en esto. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. y la casa de Omrí. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. Siglo y medio más tarde (Jr. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. y había que combatir la guerra santa. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. 2. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. ni siquiera tierras. Pero. apenas puede dudarse que existiera este descontento. Cierto que esto no es más que una sospecha. ni poseer viñas. No era. ni construir casas.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. Aun siendo patriotas. Se contaba entre éstos los recabitas. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. y por eso habían intentado corregir al Estado. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. por tanto.

sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. j . y de todo lo que había de conservador en Israel. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. Jehú entonces entró en Yizreel y. en principio. Boas. contra la casa de las omridas y toda su política. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. le aclamaron inmediatamente. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. sino también la vida agraria.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. acompañado de su pariente Ococías. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. Lovejoy y G. . I [ T h e J o h n s Hopkins Press. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. vol. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. con todo lo que ello implicaba de debilidad. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. que había subido aquel año al trono de J u d á . Según la narración bíblica. Marchando sobre Samaría. sin parlamentar. de hecho. salieron a su encuentro. fue una explosión de la ira popular represada. Aprovechando la ausencia de Yehoram. Yehoram. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. los mató a todos.. eds. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. 421-432). emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. habiendo llegado a la capital. Eran extremistas. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. O. cf. sólo por el ejército. 1953]. X L I I |1923]. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. De este modo aparecían como un grupo que. 9 y 10). Albright. menos tajantes. Jehú. tendió su arco y mató a Yehoram. pp. Finalmente. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. 28). como su violencia demuestra. por lo general. d. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). La revolución estalló el 842. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. W . Flijuln. En realidad. p p . 158-226). Ococías fue igualmente abatido al huir.

un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. como veremos. desastrosas consecuencias. 19.. 43). 61-82). sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. op. normalizar los procedimientos judiciales. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. cil. (tí 1) Cf. «gobernador»). lo mismo que su predecesor Asa. sino más bien un anciano tribal elegido. evidentemente. . « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. de entre los mismos ancianos locales. al menos oficialmente. con todo su menaje. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. en la nota 3]. 4. F. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). fue arrasado por completo. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. cit. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. al principio. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. Su propósito era. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. t a m b i é n Kudolph. Asuntos internos en Judá ca. a. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. Por esta razón. 873-837. como Dios de Israel. Josafat. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. Parece que este rey fue justo y capaz. Marx Jubilee Volunte [op. 256-258. p p . Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. dado que J u d á tenía una característica más estable.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. Al mismo tiempo. El templo mismo. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. seleccionados probablemente. siendo los jueces. Albright. Pero. Se nos dice (II Cr. especialmente W. Reinado de Josqfat (873-849). no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). Fue una purga de indecible brutalidad. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. p p . es presentado como un yahvista sincero. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo.

18-20. Según el cronista (II Cr. op. por su hijo Yehoram (849-842). desde luego. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. 18. cil. después de un reinado corto e ineficaz. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. en sí mismo. a u n q u e sostienen que el sislema. como se notó arriba. Atalía. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. F.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). como ya hemos dicho. 16-24). p p . 225-246. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. mujer de voluntad férrea. IX (1959). uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. (63) Cf. Yehoram. L X X V [1956]. M. 15. juntamente con sus partidiarios. II 21. le sucedió (II R 8. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. V I I I (l!)58). 134-160. de un mal de entrañas). 202-226). debido quizá en parte a las reformas de Josafat. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. 2-4). mató a todos sus hermanos. E. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. lo desconocemos. V T . supra. 21-28 en el reinado de Josafat. R u d o l p h . Cross y G. A pesar de su lealtad al yahvismo. 21. porque se sentía insegura en su propia posición. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. p p . Pero cf. página 265. p p . p. A continuación. a este respecto. Además. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . . 21-52. Atalía. al menos David (II S 15. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. 1-3).feohan la lista de ciudades de J o s . b. Y. Josafat fue sucedido. pero de forma más moderada. Era una extraña. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. desaprobada por muchos en la corte misma. Atalía se apoderó del trono. era de la casa de Omrí (II R 8. Aharoni. Wright. Kallai K l e i n m a n n . Aunque no hay la menor prueba de ello. se r e m o n t a hasta David. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . 25-29) su hijo Ococías quien. junto con el de Yahvéh. cuya reina consorte.. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. Ante este hecho. al subir al trono. Por lo demás. si es que t o m a r o n algunas. 224. V T . Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. ciertamente capaz de hacerlo!). logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén.

y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. había sido salvado de Atalía por su tía. Un hijo pequeño de Ococías. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. 4-21). necesariamente. Además de esto. Joás (Yehoas). ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. Por eso no duró mucho (842837). mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. 22. Con el colapso de estas dos alianzas. Atalía. Además. recibió con agrado la subida de Joás al trono. El pueblo. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. la mujer de Yehoyadá. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). de la mayoría de la oficialidad (II R 10. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. a pesar de todos sus perniciosos resultados. el sumo sacerdote (II Cr. Tuvo que ser así. 11). a. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. según parece. C. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. Aunque la purga fue amargamente provocada. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. Consecuencias de la purga de Jehú. contento por verse libre de Atalía. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. Por el contrario. y muchos otros de su familia y corte. se abalanzó gritando traición. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. Medio siglo de debilidad. Yehoyadá. 11) y escondido en el recinto del Templo. Israel se vio internamente mutilado. al oír la conmoción. dejó a la nación internamente paralizada. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. El exterminio de toda la corte y.

Jazael (ca. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). y por el oeste hasta el mar. 28). 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. ANET. 1. que desgarró el reino durante seis años. pero no mucho tiempo. Pritchard. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). un hombre del común): cf. Salmanasar I I I .. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». no pudiendo hacer capitular a Jazael. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. rey de Israel (66). retirados sus ejércitos. un siglo más tarde (Os. 7-15. hasta Haurán. Resurgimiento de Damasco. Poco antes de la purga de Jehú. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. cuyos jardines y arboledas arrasaron. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. LXXI [1952]. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. Salmanasar presionó hacia el sur. que se apoderó del trono (65). Después. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. como demuestran las inscripciones asirias. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. E . Este golpe precedió al de Jehú (cf. d. II R 8. a todo lo largo de la costa fenicia. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. p 280 ss. p. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. 280. lámina 355). JBL. Pero. ANEP. II R 8. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. y de Jehú. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. ANET. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . Al contrario. Ben-Hadad I. no fue un yahvista celoso. b. (Albright. Desgraciadamente. 251). la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. y después con la rebelión de uno de sus hijos. Su hijo y (65) Cf.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. p.

Por lo que respecta a Israel. Amós 1. 17 ss. G V I . no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. supra. como se ha notado. 22 (cf. con una fuerza de policía de diez mil infantes. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. incidentalmente. a J u d á (cf. Kittel. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). 32 ss. probablemente. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco.. p p . particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. 438. cf.. había subido al trono siendo niño. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). variantes del mismo n o m b r e . aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. N o t h . cit. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. 237 ss. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. atravesó también una época de debilidad. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. con todo su territorio de Transjordania. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. el'. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12).) Pero cf. 7). Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. I I . p. Montgomery. 270. . que había llegado a ser un rival peligroso. II Cr. (II R 13. le fue todavía peor: batido y derrotado. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo.). a la caída de Atalía. la primera mención de los medos y persas. 8). p p . nota 54. H I . Durante este período J u d á . Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). 3). cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. la reina Semíramis. (68) G a t pertenecía todavía. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. (69) T a n t o este rey. en la minoría del heredero. 11. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. es que reparó y purificó el Templo. que son. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. Adad-nirari I I I . A su hijo Yehoajaz (815-801). por supuesto. o/>. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. c. 24 a 7. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13.

o por otras razones. Es seguro que Israel no se libró. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. p p . Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . (71) Ci'. las inscripciones de A d a d . se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. . Finalmente. del que Israel salió beneficiado. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. Nos dice que después de la muerte de su tutor. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. En todo caso. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. hizo varias campañas contra los Estados arameos. El cronista (II Cr. a. antes de acabar su reinado. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). a pesar de repetidas campañas. cit. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. 2. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. cit. Oesterley y Robinson. sea por su laxitud religiosa. Edom y Filistea. fue emprendida. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. (ver nota 45). por sus fracasos militares. Joás. Joás. y de Tiro. Morgenstern. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal.. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. sometido a un ruinoso tributo (71). op. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. A N E T . no le tributa excesivos elogios.. le condenó a muerte. op. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . hijo y sucesor de Jazael. 357 ss. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que.n i r a r i : Pritchard. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. Afortunadamente. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. con seguridad. p p . p p . I. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. 281 ss. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. Sidón. 379 ss. 24) es más explícito.

A. Cf. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. En Siria. op. ZDPV. e.. Damasco. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). 5-24). la saqueó. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. cf. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. pero que después. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. pp.. Amasias. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. parece improbable. Pritchard. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. una historia absolutamente creíble. Amasias de Judá (800-783). la bibliografía sobre esta materia. DupontSommer. 46-48). cit. 124-141). ANET. 1949]. LII [1929]. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. 25. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. pp. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. b. si no superado. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. Noth. Hacia la mitad del siglo.. En una batalla decisiva en Bet-Semes. Una fecha anterior al 805 (p. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. 501 ss. las despidió y las envió a sus casas.. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. 85-89 (Tí) Es. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. Aunque no se nos dan detalles concretos. pero. Unger. la derribó parte de sus murallas. cf. SuppL. 1-14. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. Maisonneuve. según parece. pp. y se retiró con rehenes. pero el cronista. 25). y no podía mantener su dominio sobre Israel. nieto de Jehú. pp. esp. Para la discusión. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. . Amasias fue dejado sobre su trono. II Cr. Rudolph. la conquistó. mientras tanto. cit. no supo lo ocurrido hasta su regreso. A.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Les Araméens [París. decidiendo no emplearlas. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). la extensión de la misma Asiria. a pesar de que este último intentó disuadirle. esencialmente. pp. expandiéndose hacia el este y el oeste. donde F. rey de Jamat. había igualado. <>/>. 278-283. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. Fase. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración.

ingl. Albright. Albright. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. pp. Al cabo de poco. 67). hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. el wadi el-Jesa (Zéred). que el texto oscuro de II R 14. 13). algo al sur de Cades. op. X I I I . (1947).. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. (76) Algunos conjeturan (p. y si tomó Damasco. . en la nota 61 p. en Amós 6. L. c. 15. (Existen trad. H. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Thomas Nelson & Sons [1956]. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). pp. 14) es incierto. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. como probablemente parece. en la punta sur del mar Muerto (75). tanto de Damasco como de J a m a t (74). contemporáneo Ozías de J u d á . el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. aunque más joven. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. (74) Cf. se deduce que la conquista fue completa. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. BP. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). en otras lenguas de este mismo Atlas). En Transjordania sur. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. Unger. hay que pensar en una ocupación de territorio. fue allí alcanzado y asesinado. Yadin (Sukenik). a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. 25. 91-93 para la discusión y las referencias. op. cf. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. 38). pero cf. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). lo podemos conjeturar. e. Ozías. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). al norte del Yarmuk. y si este es. 17-21). I R 8. en Amós 6. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. al menos. Grollenberg. p. BJPES. según Y. 7. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. De cualquier forma. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. 19-24 (que no he tenido a mano.. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. ver índice). cit. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. cit. no ingenios balísticos. Atlas of the Bible (trad. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba».LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. Pero esto no es seguro. (75) Cf. 65).

supra. 26. 72 (1938). y con todas las grandes rutas comerciales. Wright. cit. El espléndido sello de jaspe de «Sema. 285. 2-13. (78) LXX es más claro. . En paz mutua los dos Estados. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. mediante tratados. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. A mediados del siglo octavo. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. 79 (1940). norte-sur de Transjordania. Yabne y Asdod. Se ha encontrado allí un sello. fue de nuevo incluido en el programa. op. probablemente del hijo y corregente de Ozías. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. pp. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico.. BAR. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. encontrado en Meguiddó. N. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. pp. Yotam (79). (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. 26. 6-8). El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). Rudolph. siervo de Jeroboam». Apoyándose en la campaña de su padre. Glueck. norte de Arabia. 13-15. J u d á era igualmente próspera. con muchas ciudades desbordando las murallas. así como otros muchos. los peajes de las caravanas. BASOR. pp. pp.. cf. Cf. 282. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80).268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. cf. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. las referencias en la nota •líi. de origen fenicio o damasceno. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. como en los días de Salomón y los omridas. pertenece también a este período. 22). (79) Cf. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. Es casi seguro que Tiro. ibid. 159 ss. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. a lo largo de la llanura litoral.

24-29). 149 (1958). p p . y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . 152 (1958). La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. e. BAR. p p . Alb'right. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. O' Doherty. a. ' (82)' Cf. con todo. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. en el mejor de los casos. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). 158. El período de los profetas clásicos. En pocas palabras. Wright. XV [1953]. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. La sociedad israelita. la del tejido y el tinte en Debir) (82). estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. con todo. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. Es cierto. y las referencias. tal como Amós nos permite verla. 3. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. 131. Glueck. op. . Alt. un fallo de la cosecha. p p . Sin embargo. X X I X X I I (1943). P a r a una conveniente discusión. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. limitado. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. cf. [en la nota 49]. moral y religiosa. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. de hecho. Desintegración social en el norte de Israel. Amós 4. La prosperidad del siglo octavo era. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . La enfermedad interna de Israel. E. El agricultor pequeño. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). A A S O R . 160. e. B A S O R . cit. 141 ss. 145. 137. por lo menos el Estado del norte. p.. Otros (p. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. la última reanimación de una enfermedad mortal. p p . si no al servicio de esclavo. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. p p . con otra mucho menos hermosa. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. 142 138. que era ya en sí duro. 56-59). Albright A R I . se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. 18-38. N. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). a pesar de las apariencias saludables. cf. aparentemente al menos. El sistema. ver el índice. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . cuyo estado económico era. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. cf. Fue.

Ahora todo esto había cambiado. con sus ritos envilecedores. b. sin distinciones de clases. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. Eran robados y desposeídos en número creciente. Descomposición religiosa en Israel del norte. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. Estas tendencias. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. 21-24). en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. Y así fue. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado... recurriendo a menudo a prácticas astutas. Por otra parte. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. Speiser. 17 (1940). El nacimiento de la monarquía. 8. y cuyo fondo histórico era feudal. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. pero no había hecho la paz con ninguna otra. cf. E. En el siglo octavo. Dado que los jueces eran venales. A. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. 5. continuaron su avance irrefrenable. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. 2. 6). Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. 6-14). 4-6) (84). había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. BASOR. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. 5. 15-20. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. 4. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. a despecho de protestas y revoluciones. 1-3. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. nacidas en los días de David y Salomón. su estructura social estaba unificada. pp. 11. era practicado en todas partes (Os. la absorción de numerosos cananeos. que no estaban integrados en el sistema tribal. 3 s. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. el culto de la fertilidad. . 6 s.

profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. Os. y alegrándose del resurgimiento de Israel. 16). 2. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. No obstante. 5 s. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh.. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. en efecto. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. aunque corrompida. De un yahvismo tan diluido.. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. 9. 10-13). 3. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. Mi. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. Cuanto al clero del culto estatal. Lo único que cabe suponer es que. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). ni siquiera se lo propuso seriamente. 1 s. era una situación de optimismo. más o menos. 5. I . pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. 6 s. pero parece (Amós 3. 26.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. 5). A R I . Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. mediante la purga de Jehú. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. 8. ciertamente no lo tenían. incapaces de criticarlo. que eran mirados con amplio desdén. por el horizonte internacional entonces despejado. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. lo que era peor.) y. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. se dieran por contentos con facilidad y. Albright. se nota que la situación de Israel. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. Parece. Os. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . 12. 160. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. p. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. cf.

parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. P a r a un reciente resumen y discusión. 1948). La protesta profética: Amós y Oseas. que es mencionado por primera vez en Amós 5. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. pp. 18-20. 1). Amós 2. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. En verdad. en la nota 45) p p . q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. Amas Studies I (op. alianza. 97-108). que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. Cerny. la conquista y las guerras. Cuando al futuro. Ehrenfried Klotz Verlag. vol. la fecha puede ser no equivocada. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. p p . The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. sino un simple pastor. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. esencialmente. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . que no era miembro de los órdenes proféticos. Ver también ( i . De la carrera de Amós. El origen de este concepto. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. Eichordt. von R a d . A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. c. cf. en conexión con esto.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. es oscuro y debatido (86). en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. I (Stuttgart. IV [1959]. Philosophical Faculty of Charles University. L. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. 1957 a ). En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. cit. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. Thologie des Alten Tcstaments. (87) Morgenstern. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. la de W. . 310-313.

. Engnell. Flück. Bic. 4 s. 10-17). 8. M. 112. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. ed. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 4) durante el remado de Jeroboam. pues. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. se le prohibió seguir hablando allí (7. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 4. 6. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. en realidad. Por tanto. 5. 170 ss. 5. J. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. como habían hecho sus predecesores.. 3. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 8 a ) . 14 s. Esto no excluye. 2. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico.) del que no veía ninguna traza. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. que su ministerio.. 4. 9. 1-3. M u r t o n e n . Hay que notar que en todo esto. 7. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. 3. 1943). p p . 1. I (1951). 21-24). particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. etc. sólo algo posterior. A. 10-12. 1 s. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. 1-6). 14 s. H.. II (1952). 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. p. A. o acaso simultánea con la de Arnés. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Rowley. 7-9. Cuanto a Oseas. H. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. 14 y s. 2. 18— . ejecutaría la venganza. 8 7 . y sólo Yahvéh. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. 1-8) (88). p p . Pero cf. Almqvist y Wilsells. su carrera comenzó igualmente (Os.. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. op. (Halle. V T . 1-4. 10-13). aunque se le acusó de ello (7. cit. 9. 4-6). Ciudadano del Estado del norte. en gran parte al menos. n a t u r a l m e n t e . todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad.). O más bien. 18-20).. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. declarando que. 293-296. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. 191-198). Niemeyer [1947]. M. p. I. V T . e. 1-6). pero también contra la inmoralidad. H a l d a r . el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. 6 s.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 6. p p . 7 s..

Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. Para el mejor resumen de la discusión. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. parece que su mujer. 6. 14. pp. 11. 5. 1-14. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. no eran. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. 3). a la que él amaba mucho. Rowley. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. d. se iba a prolongar cerca de tres siglos. si no ya a la prostitución sagrada. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. cf. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 39 [1956]. Oseas censuró el culto de Ba'al. 4-8) no era ya su pueblo (1. con todo. Eran. «The Marriage of Hosea» (BJRL. 23. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». J r .). Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. 7. la ruina nacional (2. que la nación estaba condenada (7. 8-10. Los profetas clásicos. H. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. declarando que Israel. Dado que el movimiento.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. 1-8). como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. ciertamente. 9-32). también Yahvéh. 14-23. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. los comentarios. declaró que Yahvéh. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. 200-233). 14. entregándose a una vida inmoral. 14-6. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. sino reformadores. 3. 9). que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. 2-13). 8. 14-16) creyó. 13. Ellos no fueron. pero que Israel. 11. llegados a este punto. 8-11. innovadores. al adorar a otros dioses. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. por otra parte. el culto paganizado de Yahvéh. 9. 6. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 5 s. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. 11-17). . aduciendo la caída de su esposa. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. es necesario. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. 1-4. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. como Amós. 13. Mi. le había traicionado. los pioneros espirituales. ver H. se vio obligado a divorciarse de ella.

que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. Birkeland. ciertamente. Mowinckel. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. 12). y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. Widengren. I (1956). 20-22). tal como se les recordaba. el proceso escrito comenzó.. a veces de propia m a n o del profeta. 1. 27. Al mismo tiempo. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. «Reyes. Además. 12. 10). Finalmente. no p u e d e n ser considerados. 1938). Por otra parte. 1946). e. 338-360. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. sino que por el contrario. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. se entregaron a una actividad revolucionaria.AW. extáticos. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. Is. 4. naturalmente. desde m u y p r o n t o . 1-9. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. generalmente de la más alta calidad literaria. no actuaron como personal adscrito al culto (91). como sus predecesores habían hecho (p. 75 | I!>57|). 2. no profetizaron en grupos. como sus predecesores. nunca. 13. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. I R 22. (91) Algunos profetas (p. Profetas y Sacerdotes». I . 1-28). como funcionarios del culto.. confundido con uno de ellos (7. 11. 28. en sentido propio. J. por lo que sabemos. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. 5. además. J r . 7. cf. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. Amós fue. Ver también A. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. Is. Is. Rowley. 27. Del mismo modo. Os. no eran. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. Hentschke. sino solos. 9-12. etc. transmitidos. 4 s. especialmente G. 9 s. aunque. en su tiempo. 18. H. t a m b i é n S. Ez. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. Ez. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. González. 20. Dybwag. 1. H. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. Eran llamados con el mismo título (nabi). cf. Los profetas clásicos. Estos oráculos eran pronunciados en público. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. 1. J. En realidad. p p . Eran hombres de todos los estratos sociales. J r . 28.). e. 2 s. e. Prophecy and Tradition (Oslo. 8. H.). D y b w a d . Pero los profetas clásicos. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). Dt. ciertamente. 1948. 16). R. cf. como grupo. J S S . y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas.

. a través de sus siervos los profetas. estuviera basado. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. en una terrible situación.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. la tierra y el culto. al modo pagano. Elias. una letra muerta también para ellos. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. Ajías de Silo. Eran. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. siendo la sociedad israelita lo que era. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. En vez de ello. apoyándose en la tradición del éxodo. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. en la sangre. en un sentido verdadero. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. Pero. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. como pueblo de Yahvéh. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. así ahora venía a su encuentro. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. paradójicamente. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y.

Se abría paso al exterior la penosa sensación. Hay que agradecer. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. Como veremos. El Estado de Israel. en primer lugar. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. próspero y confiado en el futuro. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. a los profetas. de hecho Israel había comenzado a morir. externamente fuerte. el que. pero compartida con seguridad por otros. por lo que al Estado del norte concernía. de Israel había concluido. de que. más allá de toda cura posible. proclamada por Amós y Oseas. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. . de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

excepto durante un breve intervalo la independencia política. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. nunca habían perdido su autodeterminación política. En consecuencia. una vez más el libro de los Reyes. Una valiosa luz adicional proviene. Nuestra principal fuente de información es. . se había extendido en un período vacío de grandes potencias. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. y así sobrevivir. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. prolongando su existencia más que la misma Asiria. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. del libro de Isaías. Las memorias de los reyes asirios. no conoció nunca.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. desde luego. A partir de la mitad del siglo octavo. a no ser de una manera indirecta. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. y su suerte. ya no se volvería a repetir este caso. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. y en ocasiones habían sido subyugadas. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos.

diversas campañas contra Siria. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). al oeste del Eufrates. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. Comienzos del derrumbamiento de Israel. y contra el reino de Urartu en el norte. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Hasta ahora. porque eran paso obligado para Egipto. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. gobernando con el nombre de «Pulu». el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. y el verdadero fundador de su imperio. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. después de algunos disturbios allí ocurridos. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Mediante una serie de pasos. El inaugurador de este período de la historia asiria. rey de Urartu. también. con su territorio disminuido. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. Babilonia fue pacificada. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. ocupar y gobernar. sin embargo. al sur del Mar Caspio. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Asiria había empezado a conquistar. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Pero el golpe de gracia estaba encima.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. fueron conseguidos todos los objetivos. a. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. efectuando el 743. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Urartu. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. Sardur I I . y posteriormente asediado en su propia capital. al final de su reinado (729). y en los años siguientes.

sino conquistas permanentes. p p . Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam.. 95-98. a su costa. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. E. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. R. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. M. Y. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. hijo de Jeroboam. Zacarías. 1957). sin embargo. ciertamente. J N E S (1944). como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. (2) Cf. p p . 100 (1945). Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. el significado. y por otra admitir dos Judas. F. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y .. BASOR. Lo probable es que Ozías. aunque anciano e incapacitado por la lepra. Anarquía política en Israel (II R 15. Biblos. 1955-165. p p . Numerosos especialistas. tuvo que aprender Israel. Israel no era esta nación. 282. A N E T . han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. 75-98. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. p p . Es probable que Ozías muriera (ca. De esta política. es pedir demasiadas coincidencias (2). 8-28). a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. Albright. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Para consolidar sus posesiones. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. como había hecho Ajab un siglo antes. . En 738. como norma. había habido cinco reyes. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Damasco e Israel. Falló. idem. había acabado virtualmente de actuar como nación. Por el contrario. p a r a el texto. p. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. b. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. Ltd. si no ya antes. 18. cada uno con un rey llamado Azarías. Tiro. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. ss. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. el intento de detener el avance asirio. XJnger. incluyendo J a m a t . debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. Thiele. 1951).

Isaías (cap. La Biblia le llama «Pul». se estaba hundiendo. 9. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . claramente. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. (6) De la misma manera. V (1956). IB.000 propietarios de tierras. Is. p. (5) El nombre del rey. c.). ibid. 234 ss. J. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. y por idéntico motivo. M. 7. fue por lo menos. Cf. A. En efecto. LXVII [1948]. p. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. y con su tripulación desmoralizada. . que ocupó el trono (5). 7. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60.. 8. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 5 ss. 1951). en general. pp. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. fue allegado por medio de impuestos per capita. Is. este fue el golpe que cambió la política nacional. pero es posible (cf. Las palabras de Oseas. 4). Os. 4 ss. Thielke. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». La nave del Estado. el texto no lleva fecha. 1). Y. JBL. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). B. R. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). Es posible (cf. en 738. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. eso. cf. sin brújula ni timonel competente. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). En todo caso. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. parece (v. Honeyman.. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. de quien hemos hablado en el (3) Cf. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. Montgomery. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. (ICC. según parece. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). 8-12) que Resin. que más tarde. rey de Damasco. 9. aunque pudo haber sucedido un poco antes. Desintegración interna de Israel. pero en todo caso. a este período. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. pp. Israel estaba in extremis. El tributo. y el de su asesino. 283). 7. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. no lo sabemos. 19 ss. 450 ss. que fue muy duro. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país.lum hijo de Yabés. agrietada por todos sus costados. como sucedió posteriormente (II R 17. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. II R 15. Tirsá. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. 9. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. tan pronto como Pecaj subió al trono. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. ANET.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. Este incidente es fechado. Se ha insinuado (A. eran iguales. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. 8-21 se refiere. y algunos filisteos. 11. 12. y por tanto. Pecaj ben Remalías. Scott. The Books of Kings. 16). cf.

cada una por su parte. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. e. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 1-7. 17 s. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. Os. nunca del todo asegurado. 38 ss. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. 7. 4. 13. 4. 1). 1-3. K A T . . Am. ni principios. 8 y 12). 9. p p . Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. clases contra clases. A u n q u e esto es discutido. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 8. p p . I S caps. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. su poder cohesivo y sus sanciones. e. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. K. Is. Aunque Israel. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. 1.).. 12. Oseas echaba en cara al paganismo. el cuerpo político (p. rencores y un desenfrenado egoísmo. fue siempre propenso a la revolución. ni base teológica. 132. Jc. e. e. 4. 1954 2 ). el haber producido so capa de religión. con la crisis política. 14. 5. Os. 11. 10. y la expansión de la amenaza asiria. H. se dio rienda suelta a las envidias. cf. 1929). Cf. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron.) (7).. 13. conservó no obstante. Olvidada la alianza con Yahvéh. 28. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. una u otra facción asumían el poder (p. 15. 7-15. 10. y al mismo tiempo se agravaba. 11-14. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . con fidelidad. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam.. 19 s. 10 ss. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. Sin cohesión interna alguna.. Robinson. Os. 5 1 . 3 s. etc. 7.). Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. Al mismo tiempo. T. Scllin. cf. El Estado. 9. 22 ss. etc. al menos en las apariencias. 3 s. revelan la gravedad de la situación. 13). e. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. perdió completamente el control. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. que había existido y continuaba existiendo. 1-4). 9. 100. falto de una tradición dinástica estable. 8. e.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. 7. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. enfrentando a hermanos contra hermanos. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. 8. 4. bandos contra bandos. Das Zwoljprophelenb'ttch (I.

Bét Táb'el) es conocido.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. Últimos días del reino de Israel (737-721). Mientras tanto. Albright. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. en vez de manifestar inteligencia. 11-17. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. 34 ss. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . 1-7). 163-187). representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. Pecaj. Solamente a una inteligencia extraordinaria. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. tomaban medidas para someterle (II R 15. 14 s. 37). 8-6. Alt. 28. «Hosea 5. pronto llegó a ser. Albright. I I . Chronikbücher. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. 1 9 5 5 ) . tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. 22. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. regida en este tiempo por Yotam. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. a. cf. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. o Yotam. los edomitas.. 13. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. los que estuvo como corregente con su p a d r e . como se ha dicho. cf. como un país a r a m e o . p. Albright. juntamente con Resín. En este punto. por tanto. 33). 289 ss. p p . Los confederados deseaban. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . K S . nota 23. p. 9. p p . por supuesto. nota 26. que J u d á . 16-23. 140 (1945). 27) no pueden ser correctos. en u n a tradición digna de fe. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. B A S O R . por un texto asirio casi contemporáneo. prefiriendo seguir una política independiente.. sobre quien descargó la fuerza del golpe. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. y de u n a princesa a r a m e a . 12. que naturalmente nadie podía tener. . Pero J u d á . R u d o l p h . 5. a pesar de sus exageraciones. B A S O R . Pecaj y Resín. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. se cuentan. 14. como u n a reflexión sobre esta invasión. La coalición arameo-israelita y sus resultados. sobre este asunto. cf. 8 ss. con sidcra a O s . rey de Damasco. 5-8 se apoya. un cierto Ben Tabel (Is. Israel estaba ya perdido. p p . cf. rehusó. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. 6» (cf. ( H A T . Pero sus jefes. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. naturalmente. A. W. 7. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. 9). 2. 6) (11). que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. 100 (1945). imposibilitado. 2 1 . ibid. el jefe de la coalición formada con este propósito. (11) T á b ' e l (propiamente..

Noth. Meguiddo.. parece ser que los edomitas (II Cr. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. Para una interpretación ligeramente diferente. Wright. L. de modo efectivo. o por lo edomitas mismos. Ajaz. 18. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David.). 7. en inglés. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. Tiglat-piléser actuó rápidamente. pp. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. 1-8. Si esta reconstrucción es correcta. e. 29) y numerosas ciudades (p. en Alex. 348 ss. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. 99-101. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. Unger. los filisteos. viendo su trono en peligro. HI. (14) Acerca de esta campaña. pp. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. cf. En todo caso. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. pp. L X I I I (1952). Ajaz. I .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. Jasor) destruidas (15). A. le pidió que no lo diera. pp. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. J. parte de la población deportada (II R 15. 28. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. como piensan muchos especialistas (cf. sin embargo. cf. ET. actuando probablemente de concierto. 258-261.). Por el mismo tiempo. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. RSV). op. Gray. 6 ( T M ) . BAR. pp. J u d á fue invadido por tres lados (12). Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. 150-162). cortó a la coalición. cf. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. que se refiere a esta crisis. H. toda posible ayuda egipcia (14). Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). cf. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . incapaz de la fe que el profeta le pedía. rehusó el consejo. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. 263-265. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. Después (probablemente el 733). que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. II. como demuestra la arqueología. Alt. Ginsberg. 7 s. cit. 1950). (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. y esta vez con todo su poder.

«Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. pp. ANET. Tadmor. Cuando ya el cerco estaba avanzado. Sobre esta deportación. p. excepto la ciudad de Samaría. Egipto estaba. 284 ss. solamente de una parte del delta del Nilo. 170-177) ve en Os 5. la revuelta tan pronto como la consideró segura. Journal of Cuneiform Studies. Oseas. (18) Alt (op. destruido y abandonado. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. pp. Y así. y sobre las campañas de Sargón. pp. 22-41. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. cf. Pritchard. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. era rey. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. pp. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. So (Sib'e). Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. 2-11. X I X (1956). Sobre Jasor. sin duda. Oseas. Quedaba sólo Damasco. que gobernó como vasallo asirio (18). Y. b. XX (1957). 2-20. si es que lo era. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. (17) Cf. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. X X I (1958). pp. pp. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). 10 ss. pensando que esa oportunidad había llegado. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. y sin posibilidad de ayudar a nadie. (20) Pritchard. 161. X I I (1958). 285. H. Esto fue el suicidio de Israel. 188-205). La política de Pecaj había costado cara a Israel. Alt. Muchos de sus habitantes —27. 34-47. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). . En 732 (cf. en la nota 10. fue hecho prisionero. ejecutando a Resín. Salmanasar atacó en el 724. Entonces los asirios ocuparon el país. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». en general. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. 284. X X I I (1959). Yadin. ANET. ANET. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). y ninguna vino. II. BA. por este tiempo. p. 16. además. pp. cf. A. que aún resistió dos años. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). pp. 30-47. Aun así. (19) Cf. también la inscripción de Tiglat-piléser. cit. 30). (16) Acerca de estas provincias.290 según Sargón (20)— fueron p. 1-6). 77-101. a quien acudió Óseas. ver. Caída de Samaría (II R 17.

cf. donde. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. d a d o que la invasión de Senaquerib. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . sino conviviendo con ellas. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. Judá. sustituyendo a las religiones nativas. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. se mezclaron con la población israelita superviviente. Thiele (op.. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. Humanamente hablando. no. B A S O R . 22). 3. p p . perdieron su identidad (21). destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. según parece. 99-135) y otros. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. que tuvo lugar en el 701. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. 33-36.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. donde. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. desde luego. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. 715. (22) Estas fechas son de Albright. 29-31) y. (BASOR 100 [1954]. J a m a t y de otros lugares. p p . por fin. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. 1 ss. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. No sabemos la suerte de Samaría. 9 ss.. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. 13). La historia política de Israel había llegado a su fin. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. Albright. 149 (1958). como Isaías había anunciado que serían. es difícil ver. En el antiguo Oriente. 7 s. Con todo.) ca. juntamente con otros llevados allí posteriormente. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. Pero Sargón las aplastó rápidamente. cit. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. a. a pesar de las severas críticas de Isaías. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. 19— . satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. p. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. en Rafia. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y.

p p . Albright. El reinado de Ajaz. 19 s. 20. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. p p . colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. juntamente con toda clase de modas extranjeras. 8. A R I . cultos y supersticiones. Ajaz. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . no fue el fin. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. b. op. Is. no sabemos cuándo. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. 161 ss. 15) (23). 17). (23) Cf. no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. p. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. Albright.). También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. 460 ss). no a u n a especie de ordalía (cf. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. p p . . (24) Así admisiblemente. que fue erigida en el Templo para uso del rey. Al mismo tiempo. El texto oscuro del v. Mi 5. 266. 3 1 . 6-8. 2. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto.humillación y un insulto al dios nacional.. M o n t g o mery. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. cit.. Aunque Ajaz tenía las manos atadas. sin embargo. 3 1 . como nos lo demuestra II R 16. II R 17. 3 s. H I . Condiciones económicas y sociales de Judá. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. N o t h . ni tampoco se lo exigirían. 8.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. A R I . Y así florecieron las prácticas paganas nativas. J r . el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). 12-14). y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. etc. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos.. Ajaz llegó a cargar sobre sí. como lo demuestran todas las pruebas. A u n q u e el texto no es absolutamente claro. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. cf. 162-164. por otra parte intacto. 7. El país había sido gravemente herido en su economía. Se hizo entonces una copia de este altar. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . según la costumbre Siria contemporánea (25). continuó en uso ritual como antes (v. I'ara discusión y referencias.

mejor que la de sus colegas de Israel. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. 1-4. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte.. Puesto que el paganismo llevaba consigo. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. 3. Mi. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. que había sido bien fundamentada por Ozías. No obstante. 12-23). a p r o x i m a d a m e n t e . Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. 11 s. alentaban la idea (Is.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. 16-4 1. La clase rica de J u d á no era. A. 1) y Miqueas (1. muchas veces por medios injustos (vg. 5. 5.5) llegaron a declararlas semejantes. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 1 s. Is. 3. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). necesariamente. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. 1. . ya mencionadas. la economía nacional. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. Amós (6. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. Además. 3. 10. La tensión debió darse más. 5. Mi 3. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 2. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. de nuevo como en Israel. sus cultos cuidados y bien dotados. Is. p p . Parecen haber existido concentraciones de artesanos. pues. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. Alt. 23. a juzgar por las pruebas arqueológicas. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. 9) (27) y. probablemente. 1-7. 21-23. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. los pobres carecían de recurso (vg. corrompidos los jueces. 9-11). y la aristocracia de Jerusalén por otra. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. 1. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. Is. 1-5. «Micha 2. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. 1-4. 20-23). Al contrario. Por otra parte. 1955]. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. Forlaget L a n d og Kirke. 13-15. evidentemente. en el reinado de Ajab. 8.

Is. arribistas. Sus manos estaban indudablemente fortale- . 9-11). Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. 5-8. intentó independizarse de Asiria. se mezclaron factores religiosos. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. Ezequías. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. 7 s. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica.). por este tiempo. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto.687/6) 1. no sería suficiente para explicarla. 2. El sacerdocio. cf. 28. 11. El hijo y sucesor de Ajaz. primero cautelosamente y después de un modo abierto. Como ha sucedido siempre en Israel. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. a. La política de Ezequías y su significación. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. sin embargo. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. aunque toleradas por muchos. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. Durante el reinado de Ajaz. Por lo que respecta al culto oficial asirio. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. mientras que las tendencias paganizantes. al menos tal como nos lo describe Miqueas. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. B. la diferencia era sólo de grado. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. En una palabra. Esto. El simple patriotismo. 3. parece haber participado de estos mismos sentimientos. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. Había. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. J u d á permaneció sometida a Asiria. Pero. en una palabra. estaba corrompido: los sacerdotes.

Sin embargo. Alt. sobre M i q u e a s 2. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. 4-11. 11-18). cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. Mi. Is. A los profetas que profirieron estos oráculos. 9. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. p p . cit. 89. 206-225). 2-7. 8-11. g. cf. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. especialmente A. por tanto. un davídida ideal que. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. p p . 30-37. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. . No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. 23-9. Las esperanzas fueron avivadas. debió crecer. dotado del carisma divino. sal.. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. cap. 38-51). la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. además. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. y a los que creyeron sus palabras. en nota 26. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. supra. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. 2-6. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. 1-9. e. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. op. ídem. 6. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. 2. 226-230. sin duda. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. Surgió. 5. sin duda. un intenso anhelo. 11. Se había previsto. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. P a r a el primero de ellos. 5. ver los comentarios. «Jesaja 8. b. I I . El celo reformista se unía. que había sido la cuña de penetración del paganismo. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 72. Y así. 89. 132.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. contribuyó a ello. no era posible ninguna reforma satisfactoria. con seguridad. K S . cf. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. ya que esto mismo constituía una rebelión. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. como ya hemos indicado (28).

23-26. 39. cf. al mismo tiempo. 130 (1953). para el texto. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. los cimerios. 1). Mita (Midas). 141 [1956]. 759-715) (31). haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. recorrió todo el país. Pritchard. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. 1946]. ANET. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. y privando. BASOR. París. resultaba un temible enemigo. KS. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. I I . varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. Pero ca. otras campañas reclamaban su atención. después del 721. En Asia Menor. Vandier. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. Atareado como estaba. 725-710/9)— compitieron por el poder. que estaba respaldado por el rey de Elam. siguiendo a E. 716/15 (32). rey de los muski de Frigia. 12. después de adueñarse del alto Egipto. Aprovechando la oportunidad. Egipto. ídem. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. Presses Universitaires de France. 141 (1956). (32) Actualmente Albright (BASOR. Drioton y J. mientras tanto. pp. Alt. Is. rey de Etiopía. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. 226-234. Sargón no llevó a cabo. 512-521 542 ss. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. Pianki. 286. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. p. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. pp. cuando cayó Samaría. II. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. Mientras tanto. también A. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. . la liabía dado. que venían avanzando desde el Cáucaso. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. Seriamente derrotado por los rebeldes. También se volvió Sargón contra Urartu. especialmente Albright. aunque generalmente se da la fecha de ca. pp. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. La dinastía X X I I . salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30).). 25) prefiere esta fecha. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). muy debilitada. pp. 8-11. En esta situación se encontraba. p. ninguna campaña importante contra Palestina. 720 (o antes) el mismo Albright.

Edom y Moab habían sido invitados a unirse. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. Albright. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. Isaías se opuso decididamente. Hubo en Palestina quienes. último rey de la Dinastía X X I V . Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. último rey de la Dinastía X X I I I . que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. cuando fue aplastada la revuelta. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. pp. 3) fue aplastada el 711. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. cap. Pritchard. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. Para los textos más importantes. debió comenzar el 714/13. En efecto. por tanto. ibid. una primera línea defensiva. demostrando estar mal informados. una vez más. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. Bocjoris. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. . 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. gobernar como vasallo suyo (33). Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. ¡Fue lo mejor! Sargón. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. cf. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). a lo que parece. 18. Es claro. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. de la Dinastía XXIV. Como sabemos por su libro. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. que hizo un presente de caballos. ANET. lo que probablemente significa que no entró en ella. 286 ss. En J u d á . 14. Pero. a buscar ayuda en él. y como nos dice Sargón. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. J u d á escapó del desastre. rey de Egipto. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). 20. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. J u d á . o que no se comprometió de una manera irrevocable. como nos dice Is. (34) Dado que la revuelta. ya que hacía constantemente posible la invasión. Hacia el 713. a Sargón. se rebeló Asdod (34). cap. En el 711. probablemente. que duró tres años (Is. era probablemente Osorkon IV. constituía una amenaza mortal para él. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. por este tiempo.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. El Silheni. estaba en el cénit de su poder. c. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. el 716. fue removido y remplazado por su hermano. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. Por lo menos. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia.

Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. Alt. Es. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. con todo. K S . le entregó vilmente a los asirios. no del vasallo Bocjoris. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. el 701.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). I I . Cf. p p . Asdod tenía de nuevo. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. 234-341. se debe recordar (36) Por lo demás. 3-6. cf. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. acerca de esta materia. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. Reforma de Ezequías. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. El destino fatal de J u d á quedaba. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. el faraón (37). 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. 29. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. La ayuda egipcia falló. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. Con todo. . siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. como se ha indicado más arriba. d. no es sorprendente saber (II R 18. (37) Acaso Pianki. y no únicamente en lo material. Sea lo que fuere de sus etapas. un rey nativo. y que después fuera intensificada y ampliada. (38) El cronista ( I I C r . II Cr. A. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. por el momento pospuesto. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. lo cual es ciertamente u n a esquematización. Dado que. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes.

aunque provocaron alguna respuesta en el norte. 16-19. 26. p p . fueron rechazadas en Efraím. No obstante. Sabemos (Jr. indudablemente. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. 1-2). T a l m o n . 30. por el momento. cit. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. p p . pertenecía a una familia galilea (II R 21. H. (40) Cf. 299-301. op. cit. descartado. p p . la reforma de Ezequías tuvo también.. Ginsberg. 350 ss. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). aspectos sociales. cf. 184 ss. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. El sueño de un Israel unido tenía que ser. K r a u s . . L V I I I (1939). L. 27 s. 19). 18 [1958]. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. 9. 12) que la predicación de Miqueas.. op. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . p p . Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte.). « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. parte sin duda por recelos tribales. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. habían reorganizado el santuario de Betel (17. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. V I I I [1958]. Lo mismo que después Josías.). Aunque carecemos de información directa. 48-74). R u d o l p h . Is. un intento de remover los abusos económicos que existían. H. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. 36) (40). Mi. hijo de Ezequías. pero parte también a causa de que los asirios. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. Albright. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. J B L . S. por necesidad. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. p p .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. cf. 3. el esfuerzo fracasó. en nota 12. (vigorosamente combatido por I I . como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. 47-67). (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías.

rehusó formalmente el tributo (II R 18. si es que tuvo alguna. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. BP. o acaso también ciudades tic depósitos reales. Zif. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). de vasijas marcadas con el sello del rey. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689).. BASOR. del reinado de Ezequías. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. aunque esto no es seguro.ciudades (cf. lisios gremios. El estallido de la rebelión. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. 70-86). En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). demuestra la existencia de gremios de parecida organización. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. El hecho de que algunas ciudades. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. mediante la unificación de pesos y medidas (41). ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. Albright. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. arguye. Esto formaba parte de un plan preconcebido. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. 41 ss. (42) Cf. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. copiado de los modelos fenicios. «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. I. ayudado por los elamitas. 2. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. Quizás la introducción. Is. X I I [1949]. no se permitió a la expoliación libre camino. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. 80 (1940). creyendo que había llegado el momento oportuno. aproximadamente por este tiempo. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. Para la discusión. cf. se erigió a sí mismo como rey (703). probablemente. ciertamente. con la estructura social de J u d á aún intacta. D. Mendelsohn. Diringer. Ezequías y Senaquerib. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). la industria de la lana y el tinte de Debir). represente. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Jr. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. 37. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. o barrios <l<. pp. 17-21. Durante todo el reinado de Sargón. etcétera). a. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. se rebeló de nuevo y. tenían. 12-19. Soco. En todo caso. hombre de bastante menos habilidad. cuando menos. e. pp. un origen antiguo. . Ezequías.

p p . p p . II Cr. History of Israel [Oxford. I I . 169-171 p a r a el texto. . para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). (45) El rey de E q r ó n era leal. 391 (cf. buscando su colaboración (43). Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). El mismo Ezequías. op. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. También Moab. G V I . dentro de las murallas (47.. 299). tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. dibujos y breve discusión. Ver H. Ginsberg. 348 ss. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. 1-7. 31. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. 8 pertenece a este contexto. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. 3-5) y proveerse de agua. L. 2 6 7 . ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. H I . p p . 30. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. estuvo sometido a una fuerte presión. Wright. pero sus súbditos le depusieron. ardiente nacionalista. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. cit. que había permanecido fiel a Asiria. Cf. p p . 256. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. 20. 388). nuevamente. en el poco tiempo que tenía a su disposición. e. 18 y p. 8-11. mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. (44) Siguiendo. p. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. p. B A S O R . aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. la cronología de Albright. 287 ss. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. (46) Pero el v. en la falda de la colina de Jerusalén. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. p a r a la discusión. 32. Ezequías. como preparación para un asedio. desde luego. 32. De hecho. a una piscina. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. rey de Eqrón. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. Is. 710/9-696/5) (44). BAR. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. Por tanto se ocupó. 130 (1953). supra). I. 713-11. A N E T . la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. Clarendon Press. de fortificar sus defensas (II Cr. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. II Cr. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. Kittel. patriotas. Padi. 1-3). infra p. Si II R 18. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. p p . c u a n d o Aádod estaba en rebelión. 28. En Filistea. N o t h . C r . 30). Oesterley y Robinson. así. (en nota 12). 1932]. p.

Abandonado por algunas de sus tropas (52). Cf. revelan. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. como se recordará. ¿Hace alusión Is. Mientras tanto se volvió contra J u d á . y que deportó a su población (50).300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. (51) Cf. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». 2 ss. a todo esto? . 59 (1943). (49) Cf. siguieron resistiendo. Edom. por un gobernador elegido por él mismo. Senaquerib. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. juntamente con J u d á . 22. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). que fue tomada al asalto por Senaquerib. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . Is. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). 1. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. los Estados de Ascalón y Eqrón.150!). láminas 371-374. p p . incidentalmente. (50) A. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. para atacar. hacia el 701. cuyo rey. p p . Wright. P r i t c h a r d . La situación de Ezequías era desesperada. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. cerca de Joppe. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. 2-9). Asdod. como Cartago. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. Las invasiones asirias fueron. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. p p . 199-202 calcula los deportados en unos 2. entre otras pruebas de destrucción. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. BAR. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. p p . U m g n a d . lambién los relieves de Senaquerib. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Moab. 287 ss. tan desastrosas para Tiro como para Israel. a Babilonia. finalizado su apogeo. 97-105. por el momento. Sin embargo. Después de pacificar. Senaquerib se vio libre. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. V (1955). idem. Las excavaciones de Lakís. Pritchardt. Z A W . por haberse negado a cooperar. A N E T . remplazando a su rey. aunque con considerables exageraciones. A N E P . Campaña de Senaquerib el 701 (48). V T . Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. Arvad. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. (52) Así. que huyó a Chipre. continuaba prisionero en Jerusalén. La carnicería debió de ser terrible (cf.

Pero dado que. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. Porciones del territorio de J u d á . Los sucesos de después del 710 son inciertos. envió una embajada a Senaquerib. y no debiendo desecharla como legendaria. Justamente por este tiempo (690/89). 298 y la nota 46 supra. Pero circa 694-3. 43). (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Todo esto. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. K S . Además. p p . cit. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. 17-19. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. como trataremos de mostrar en el excursus I. 14) para pedir condiciones. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. se rebeló a su vez (ca. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. 700). entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. L. fue llevado posteriormente a Nínive. H. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . con dificultad encaja en el 701. G V I . la narración de II R 18. si II R 18. Algunos (p. no lo podemos precisar. 8 pertenece a este contexto (54). Ginsbcrg. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). . 39Í. Kitlel. Las circunstancias eran favorables. de una extensión desconocida (53). el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. op.. otros (p. 1. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Después de su campaña del 701. p. Es posible. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. Pero cf. e. juntamente con otros presentes. Los últimos años de Ezequías. 9) asumió el poder en Egipto (ca. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. 690/89). un nuevo levantamiento. por supuesto. 36 ss. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). 5). BP. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. inducido por el rey de Elam. (54) Así. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Alt. llamado Belibni. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. p. 37/Is. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. I I . I I . p p . p. le salió al encuentro una coalición de babilonios. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. en nota 12. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. Estas fueron duras. c. e.

es necesario admitir una liberación extraordinaria. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. 24-27.cquías la rendición. 7). 12-14. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). Aunque no tenemos detalles. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. envió a su general en jefe a Ezequías. 17. 37/Is. Quizá se tratase de la peste bubónica. 19. .) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. o un relato seguido. parece (II R 18.) prefirió morir luchando. ciertamente. Libná). 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. Pero Ezequías.. J u d á no se vio libre. 29-34. para intimarle la rendición (55). 9) marchaba en ayuda de Ezequías. 17. encuadran mejor en tal contexto. 35).. Los sucesos de II R 18. y 19. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. etc. De todas maneras. 17-19. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. 17 a 19. 31. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. 8 (9a). si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. 688 lo hiciera. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. Is. depende de que II R 18. 36 ss. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. ss. 36 ss. que fue tomada y arrasada. como en otro tiempo. y es probable que ca. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. Pero J e rusalén no fue tomada. como consecuencia. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Senaquerib. Mientras tanto Tirhakah (19. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. Probablemente fue una victoria asiria. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón.

aunque a escala reducida. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. dejaríamos incompleta la historia. que habían constituido la base de la sociedad israelita. 1. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. que tan caro había costado a J u d á . indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . La crisis espiritual de Judá. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. Para valorar a estos profetas. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. Si no lo hiciéramos. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. C. . había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . No fue ésta solamente externa. y también de las tendencias sincretistas. morales y sociales. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. ya que de éstos tratamos. afectaba también a J u d á . Aunque sin duda ninguna hubo otros. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. Esto ya lo hemos explicado más arriba. a. En resumen. La emergencia nacional y el mensaje profético. siempre endémicas. había fracasado. El valeroso intento por la independencia. o de Asiria. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita.

). Chr. no obstante. fundamentalmente. sería defendido contra sus enemigos.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. como en las religiones paganas en general. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . 7.. 72. J. al fin. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Como ya hemos dicho antes. sin embargo. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. un poderío mayor que el de David. Cf. más bien un tanto diferente. como lo demuestran Isaías y Miqueas. 2. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. 3 ss. Gottesdienst in Israel (Munich. 77-91. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. pp. 72). Cf. ambas (56) liasl (The (57) 1954). Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. 27-37. 14-16).). Kaiser Verlag. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. Esta noción de la alianza (56). la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. . que la dinastía alcanzaría. al Estado. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. Mendenhall... que se tendiera a reducir las críticas. Kraus. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. II S 7. etc. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . E. 2. pero no se podía criticar. etc. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. existía. cierta tensión (57). había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. 89. 8-11. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. sal. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. g. Era inevitable. En una palabra. 1935). el soporte espiritual y la defensa del orden existente. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. que cada rey. o creer que el Estado pudiera caer. no fue todo. 10 ss. G. H.

Llamado al ministerio profético (Is. 10. 1-7) a una viña bien cuidada. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. 8.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. A causa de sus crímenes contra la justicia. humanamente hablando. en la teología nacional (cf. 3. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . oprimido en su experiencia inaugural (cap. transmitió un mensaje que fue. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. en absoluto. 7. 5. sobre los que más tarde volveremos. 14-4. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. 23.. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. Isaías. ante todo. Y hubo otros que. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. debió ser de familia noble.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. si es que no era miembro de la corte misma. una denuncia totalmente en la línea de Amós. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. declaró que J u d á sería abandonado. 1-17). y comparando la nación (5. Es de maravillar que. Este peligro era grave. 22). y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. b. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. 5. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. 21-23. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. sin calcular los pros y los contras. g. sin importar los desatinos que hubiera cometido. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. 1) el año de la muerte de Ozías (742). 6. 1. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. g. 11 ss. 18-21). como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. Is. por no poder llegar a creer. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 9 ss. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías.. Hubo quienes. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. 1-4). 3. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. Las decadentes clases altas. 13-15. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. 10-20) aquel espléndido .. como Ajaz. 1.

Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. acompañado de su hijo. 26-29). sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. Al ser rechazado su consejo. V T . cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. Pero Ajaz no la tuvo.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. IV (1957). . L X X V I (1957). 1-9) y.). Isaías. Is. Como Amós. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). 22 ss. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. a Ajaz (cf. Isaías. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. hundida en la ruina (6. Veía a la nación internamente desmoronada (3. encolerizado. ya que Ajaz no había creído. 8. e. 20 ss). nacido por este tiempo (8. la connotación ominosa es probablemente la original.). El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. cf. Albright. J B L . 7. S. Un segundo hijo. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia.. vol. v e r d a d e r a m e n t e difícil. («un resto 10. A pesar de todo. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. Pero puesto q u e . 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. sal. 1-4).. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. 22 ss. se presentó Isaías en la corte (7. 18-25.). Iwry. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. p p . 11-15). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. Vacilando Ajaz. g.. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. Isaías no perdió la esperanza. al parecer. 5-8a). 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. probablemente de la dinastía real. 254 ss. y quizá debido a ello. Por el contrario. Suppl. se enfrentó al rey (7. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. reducida a un pequeño resto (10.. 1-12). en confirmación de sus palabras. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). p p . Isaías escribió una memoria para sus discípulos. 225-232. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. 11 ss. le conminó a que no diera aquel paso. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. rápido al botín»). 13) (58). 16-18) y se retiró.

nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 30-32). Isaías. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. 4.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. cf. 1-9) (60). embajadores de la Dinastía X X V (cap. (60) Cf. 1-5) es u n a expresión de Isaías. Por lo demás. (61) N u n c a se p o d r á resolver. 2-7. como prisionero de guerra (cap. 2-4 (= M i q . Aunque repetidamente desoído. 6-9) (61). 2-6. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 24-26. 11. 11. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. 20). 18 y probablemente también filisteos (14. con pruebas objetivas. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. p p . para pedir su colaboración. 20 ss. Mientras se estaba fraguando la conspiración. 2-4. 32). Kap. Por tanto. fueron enviados a Ezequías. porque. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. Isaías (¡él. pero en todo caso un resto. H c m t r i c h . Isaías. 2. Der Prophet Jesaja. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. volverá (es decir. 4. . 2). 2-6) (62). arrepentido). Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. Después de ser rechazado en 735-733. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. conservada por discípulos de ambos profetas. Cf. 61-73. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). Como ya hemos visto. Pero. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. es que al parecer no participó en ella. 28-32).): quizá sólo un resto. 1950). Probablemente se le hizo caso. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. al parecer. p r o b a b l e m e n t e . recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. 1-12 ( A T D . que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. nota 29 supra. V. la cuestión de si Is.

Ezequías se mantuvo firme. Poco sabemos de Miqueas. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). El.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. 1-3). No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 1. pp. g. 24-27. Con esto. 8). 28. duró poco. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. se mofaban de él (28. 28. supra.. p a r a la discusión los comentarios. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. 33-35). Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. El mensaje de Miqueas. Cuando todo hubo pasado. Isaías. 12-14) y del rescate de su pueblo. como hemos visto. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. 16 ss. e. 299-301 y Excursus I. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 9-11). Pero él nunca dejó de oponerse. 12. el anciano profeta desaparece de la escena. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. él lo denunció (1. yo soy partidiario de relacionar Is. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 30. sino que consideraba la alianza. 1-14 con la fecha del 701. vencido una vez más. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria.. 1-7. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 17. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. . si es que fue tal. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. d. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. 30. 15). fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 12-17. 31. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á .. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. 37. 29. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. 1-14) (63).. y no precisamente gracias a ellos mismos. 1. había agotado la paciencia divina (10. Pero los jefes de la nación. (64) VS. 15). 2-9 y 22. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. 15). J u d á . 5). declarando que los asirios. Cf. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. 7 ss. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 14-22. 5-8. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. 24-27). en su soberbia.

La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. 6). de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. y en la teología del mismo Miqueas. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. . que aparecerá en una era de paz. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. como se hace generalmente. maravillosamente liberado. 9). (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. los comentarios. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. 1-8 a una fecha más tardía. y un clero que no lo censuraba. para la discusión. 2-6 [Hb. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. 11). que Yahvéh vengaría con toda seguridad. recientemente R. J r . Yendo más allá que Isaías. 5]) (66). 5. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. especialmente el artículo de A. En un pasaje clásico (6. Vio con asombro que este pueblo. 104-107). Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. es abiertamente rechazada. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. no sentía miedo del peligro (3. y merecía el mismo juicio (1. pero que J u d á . Miqueas denunció con vehemencia todo esto. 11). por muy perfecta que se la suponga. 9-11). se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. La confianza mantenida por la teología oficial. pp. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. en algunos aspectos. 75 [1957]. Cf.. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. Hentschke. 26. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 132). Alt citado en la nota 26. 1-3. Cf. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. 1 ss.. 16-19). 12). 5-9). en tal mal estado como Samaría. 1. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. del siglo octavo. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3.

Los efectos de la predicación profética. precisamente. Los profetas y la teología nacional. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. 72. Vischer. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. W. Evangelischer Verlag. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. a. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. Los efectos de la predicación profética. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. sino porque ello indicaba (Is. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). 2. la estabilidad y un futuro glorioso. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. la clave del problema. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. En particular. aparentemente inconsistente. con sus severas obligaciones y sanciones morales. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. fueron profundos. 7. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. 12-14). Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. 1955). un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. según ellos creían. 1-4. . había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. garantizaban la seguridad nacional. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. tenían algún valor. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. ni a su propia casa de la instrusión. porque aquí está. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas.

le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. . (68) L e e r v. 28. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. 30. 12. El declaró (7. 89.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». 31. 14-22. B. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. 9. 1-4) (68). Is. 17-25) en Is. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. Sin embargo. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. Mi. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Porque no lo habían hecho. precisamente porque era castigo. . 319 ss. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. Ariel. Este carácter distintivo. 32. porque. 4. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. 2 1 . N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. 24-27. como lo había hecho David en otro tiempo (29. IB. 15. su justo juicio por sus pecados. 6. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 10. R. sino porque no las habían creído. Scotto. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. 1-7. p p . Ariel. esta en Sión. 30-32). sal. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»).): «En la conversión y en la calma seréis salvados. 14. no implicaba la revocación de las promesas. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . según el espíritu del primitivo yahvismo. había confiado finalmente. 9. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. falto de toda otra ayuda. Ezequías. Isaías no conoció. 16 ss. promesas incondicionales.. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. Y. 1: «Ah. 3-5). 29. 323. 28. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 5-19) que. V (1956). Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. una vez cumplido su fin. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. en su hora de desesperación. 15). su vara de castigo (5. 26-29. sin confianza en Yahvéh (28. y v. 14. 1-3). 10. pero también el castigo purificador (1.

. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. 1. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. También las palabras de los primeros profetas. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. 6 lia. nunca volvería a ser del todo olvidada.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. 26. y aplicadas en J u d á (69). La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma.. Este pueblo piadoso. c. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 4. que era. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. Los profetas y el movimiento de reforma. la predicación profética continuó haciendo impacto. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado.. Mi. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. Amós y Oseas. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. 8). fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 1-9). recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. 24-27). ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. Os. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. 2. sin duda. 8. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 2-7. y la grave obligación que imponía a la nación. 8. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. 11. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 30. aunque impotente durante largo tiempo. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. 15a. 4 ss. ciertamente dio sus frutos. 16-19. El resultado fue que. parte del plan de Yahvéh. Amós. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. 16. 11 ss. 9. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. b. 7. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14.iplicarsc a Judá: p. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. 3. sino como la demostración de su soberano y justo poder. a su vez.

a la caída de la nación. que ellas mantenían. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. y como Amós. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. La teología oficial. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. sin condiciones. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. como día de castigo. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. No todo fueron ganancias. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. La esperanza nacional era así mantenida. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. condenaron a la nación existente. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. constituyó la base de la gran reforma de Josías. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. tal como es. Por el contrario. al cual serían dadas las promesas. c. en la . disciplina y purificación. el ideal davídico. tal como ellos lo describen. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. con todo. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. y sobrevivió de hecho. algún tiempo después del 721. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. El hecho de mayor alcance. y también del anhelo por El que había de venir. Los profetas y la esperanza nacional. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. Pero. Las promesas davídicas. la verdadera realización del ideal dinástico. para esta nación. pero empujada hacia adelante. fue dramáticamente justificada por los hechos. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. tal como la interpretó Isaías. ¡Y así había sido! Esto. Además. indudablemente. se constituía en el preludio de la promesa. que hasta ahora no había existido. de la que hablaremos en el próximo capítulo. La promesa no era exactamente promesa. aferrado a las promesas de la alianza davídica. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro.

pues. 8-11 (donde se da más bibliografía). Pritchard. cf. cerca de E q r ó n . que estaba animado por Isaías. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. fuera de pequeñas diferencias verbales. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. uno «de la casa y linaje de David». pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W.. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa.. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). BP. saqueada su tierra por los asirios. 14-16 (no en Isaías). muchas veces frustrado. 8 (1958). p p . ciertamente. que II R 18. Estos versos nos dicen que Ezequías. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. 36 ss. y la liberación maravillosa de la ciudad. 19. como creen muchos comentadores. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. 43 ss. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. 370 ss. 37/Is. otra posterior) (2). 87-100. 13-19. fuera de lugar unas palabras de justificación. p p . 17-19. el texto de Senequerib y j o s . cayeron sobre (1) Las referencias de vv. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. se rindió. esto ha sido recientemente discutido. p p . 287 ss. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón.) (1) presenta un difícil problema. IEJ. rechazada por Ezequías.. Neveh. 14-16 falta en Isaías.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. la segunda de 19. Es muy posible. salvo que II R 18. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. Albright: J Q R . 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). Las dos narraciones bíblicas son idénticas. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). (3) Cf. A N E T . B A S O R . Con todo. 43 ss. p p . 24 (1934). por parte de Senaquerib. Lo que importa es que II R 18. la primera de 18. p p . 130 (1953). Pero Eltekeh estaba. vino «en la plenitud de los tiempos». No están. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. 36 ss. . de rendición incondicional. 17 a 19. 8 (9a). y sólo esto. Sigue después el relato de la exigencia. Este anhelo. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. el Hijo de Dios vivo». 9 (9b) a 35. F. cf.

y. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. 9. donde se da una traducción francesa. M. 25 ss. Difícilmente pudo. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. .000 asirios por el ángel de Dios. A. Elegir la primera alternativa sería imprudente. Se está de acuerdo. Esto significa. a la edad de 20 años. desde luego. y las referencias a M. pp. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. Esta narración es perfectamente paralela a 18. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. haber conducido un ejército a Palestina el 701. BASOR. Si tenemos que referir II R 18. pp. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. de ningún modo improbable y puede. Además. (7) Incidentalmente. no existe conflicto digno de mención entre las dos. 23-43). dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. Laming Macadam. también J. 8-11. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. en las fechas aquí seguidas. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). 34 [1953]. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. La fecha es el 701. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. y BASOR. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. en todo caso. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. ibid. Albright. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. 37 al 701. Pero textos publicados recientemente dan. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). 13-16 de II R. pues. y por lo que valga. por otra parte. 141 (1956). 19. The Temples of Kawa (1949). los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. en sí misma. (6) Albright enumera no menos de diez. 130 (1953). en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). F. cf.. habría que considerarlo como una narración legendaria. cf. sin embargo. 17-19. al asunto un aspecto diferente (5). Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. pp.

después de los sucesos descritos en 18. ya una combinación de ambos. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción.. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). arrepintiéndose de su suavidad. 19. . suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. no es imposible. 18. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. e. 18. según el orden de la Biblia. 409 ss. La narración de los caps. ya ha abandonado la resistencia. (9) Recientemente. 37 se sitúan. a retirarse sin molestar a Jerusalén. pp. cuando. desde luego. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. I. Kittel (GVI. envió a pedir una rendición incondicional. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. o los vv. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. 18. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. 19. decisiva. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). II. (10) P. 20). ya otro. 2. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 1932). Senaquerib se vio obligado. A. por sí sola.° Ezequías es presentado (18. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. si se consideran seriamente los caps. Clarendon Press. hechos históricos. 17-19. 37 (9). la cual. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. por una combinación providencial de circunstancias. y aunque ninguna es. Se puede suponer que los sucesos de 18.r>3).316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. de acuerdo con esta reconstrucción. 17 a 19. 14-16 (8). así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. Parrot. sin embargo. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. prefirió morir a ceder. 37. Hay que suponer que Senaquerib. 19-33. por ejemplo. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 393-399. pp. Pero después. History of Israel (Oxford. 17-19. Ezequías. han seguido ya uno. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 37 refleja. 1. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. Oesterlcy y Robinson. al mando de Tirhakah. 17 a 19. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. poco después de la capitulación descrita en 18. con seguridad.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular).

31 ss. Sin embargo. 7. como esta opinión requiere. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. en el 701. 14-16 y Senaquerib. 18. 17-19. La segunda interpretación. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. El rabsakeh volvió (19. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. 19. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18.° Nos dice Senaquerib que. en 18. ofrece también objeciones. 36 ss. aunque no siempre las mismas. sin embargo. Por esta serie de razones. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. a lo que parece. . pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. redujo su territorio. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. Mientras tanto. además de recibir tributo de Ezequías. 17-19. el tributo de Ezequías. 17-19.° Encuadrar así los sucesos de 18. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. 5. 8). decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. encontrando a Senaquerib en Libná.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. es difícil considerar los sucesos de 18. 7). es aún más improbable. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. Poco tiempo después de esto. 13-16. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 37 como continuación de 18. Por este tiempo. Sin embargo. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11).° El cap. 3. que Ezequías rechazó. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. 37 en el esquema de 18. Senaquerib. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. muy ocupado por el momento.. indicada más arriba. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701.. 14). sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. cuando esto fue osadamente rehusado.° Finalmente. no de deportarle. el cap. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. como nos dicen 18.

Esto parece extraño. incuestionablemente de Isaías (p.. devastando mientras tanto a J u d á . habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). aunque es imposible desarrollar esta idea. y si se equivocó (es decir. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas.. 36. expresó realmente tales sentimientos. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. 17. 17-19. En conformidad con 19. 24-27. 12-14. Como añadidura a lo anterior. que éste rechazó. 1-3) muestran clara- . si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3.° Esta reconstrucción presupone que. Sin embargo.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. 14-22. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. 37 (Is. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. No es un cuadro imposible. y después. dejándole ileso. Senaquerib. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. se equivocó. al menos durante cierto período de su vida. 5-8. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. e.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. 2. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán.° Finalmente. 31. 28. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. 30. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib.. sin embargo. 29. 14. 1-7. ss.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). 4. 8 ss. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. Senaquerib. 31. e. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. sin embargo. 8-17. 4-9). Algunos otros oráculos. a través del territorio de Eqrón.

Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. 13-16) y la otra más tarde (18. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. v. 689). A la vista de las pruebas citadas. (12) A mi parecer. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. aconsejó la rendición. respaldada por Tirhakah. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. si las palabras significan algo. 17-19. que data seguramente del 701. . 4-9 (cf. 37).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. que está mejor colocado al final de la rebelión. y la alianza egipcia en que se apoyaba. como una locura y un pecado. y predijo para ella un inmenso desastre. en realidad. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos.. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. más o menos un año después (687/6). 5). que hemos desarrollado en el texto. por el momento. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. 10. 20 ss. 24-27) cuadrarían mejor. 1-14. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. algunos oráculos (p. e. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. y en el 22. En el 1. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. una el 701 (II R 18. estalló una nueva rebelión en el oeste. Esta interpretación. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. a la cual fue arrastrado Ezequías. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas.

pudo presenciarlas todas. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. Manasés apenas tenía otra alternativa.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. Senaquerib fue asesinado por algunos de . proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. Además. Raras veces ha experimentado una nación tantos. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. N a h ú m y Habacuc. Sin embargo. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. a. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. Humanamente hablando. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. fuentes cuneiformes. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. después respecto de Babilonia. Cénit de la expansión asiria. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. 1). especialmente Jeremías. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. pero también Ezequiel. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. A. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. primero respecto de Egipto. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. como vasallo de Asiria. como Jeremías. Su hijo Manasés. Sofonías.

37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). 294 ss. Pritchard. desde luego. un hijo joven. Aunque un intento inicial (ca. Posteriormente.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. infra.. 33. p a r a detalles. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. b. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. le ocuparon los primeros años de su reinado. cf. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. A N E T . 8). Pritchard. excepto únicamente Necao. esta empresa tenía la intención.) negocios internos. 673) fue rechazado. sin duda. A N E T . Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. que su padre había destruido. p. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. murió durante la marcha. y por las inscripciones asirias. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. la nota 17. Esarhaddón acabó venciendo. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. hombre enfermizo. que había huido hacia el sur. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. 291-294. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. Assurbanapal (669-627) (2). Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. p a r a los textos asirios. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. 667). Na. P a r a la muerte de Assurbanapal. donde al cabo de algunos años (ca. Pritchard. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. 3. que no podemos detallar. junto con varias campañas. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. en la frontera. promovió una rebelión. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. Según II Cr. cuando el sucesor de Tirhakah. p p . el fin de la resistencia egipcia. Esto. A N E T . Reinado de Manasés (687/6-642. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. 664) murió. llegando hasta Tebas. p p . haciendo necesaria una segunda campaña. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). Esarhaddón. . mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. Pero su hijo y sucesor. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. Asegurándose rápidamente en el poder. según parece. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. un príncipe de Sais. Esto no significó. 289.

Montgomery.). Sof. 399. fueron restaurados. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. 1953]. J. T. 315-317. probable. 8). junto con el culto a Yahvéh. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. I I . que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). siendo toleradas incluso en el Templo (v. J r . 4 ss. 1. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. (7) Cf. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. sin embargo. G V I . Estas acciones. nuevo peligro para la (5) Cf. 1. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. 7.. R u d o l p h . p p . El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. . No obstante. La situación encerraba un inmenso y. B. y así lo hizo. como veremos. M.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. 4-7. p p . la «reina de los cielos» (cf. G V I . que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. I I . Los santuarios locales de Yahvéh. desde luego. A. F. 23. 18). Manasés tuvo que dar culto. Wolters. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. Kittel. . por supuesto. Kittel. Chronikbücher ( H A T 1955). La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. a sus dioses supremos. probablem benignidad y restaurado en su trono. 519 ss. Es. cf. fueron serias (II R 21. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. que Ezequías había intentado suprimir. 393 ss. p p . Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. Sus consecuencias. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. Como vasallo. especialmente en lo relativo a materias religiosas. W. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. The Books of Kings ( C C : 1951). posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). de L. La adivinación y la magia. 384-422). Palestina estaba en calma por aquel tiempo. en algunos aspectos. 6).) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. 3-7). más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. p p . p. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. Bóhl. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. de la que hablaremos enseguida (5). lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. 7. tanto nativas como extranjeras.

estaban comenzando a producir sus efectos. 30-41. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. 1950). falta de fuerzas. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. tenía bastantes enemigos. y a concederles adoración como tales. 15. C. <•('.. Ltd. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. E. inconscientemente. 12). en efecto. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). Wright. 2. cf. a las que. 16). seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse.. 9-15. especialmente G. 1. En Babilonia. tanto dentro como fuera. donde Samassum-ukin. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. Pero por II R cap. Últimos días del imperio asirio. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. todos los cuales. 24 ss. 9. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 3. a. sólo podían sentir odio hacia ella. 1-7). 33. De no haberse reprimido esto. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. Press. 1-4) (9). al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. (9) II Cr. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. por el contrario. sino que. . 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. J r . pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. hacia un abierto politeísmo. M. por cubrirla enteramente. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. sin excepción. Por añadidura. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. p p . S. también la oración apócrifa de Manasés. no pudo hacer frente.

durante el reinado de Sargón I I . p p . y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. (>. 655 o poco después). desde luego. como de costumbre. aunque nominalmente vasallo. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. seguidos por los escitas. En el siglo V I I . p a r a discusión. 1953). Akademie-Verlag. Al final del siglo V I I I . K. ocupado en otras partes. 1949). Entre éstos estaban. A. A. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. Bowman. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. como lo había hecho Gyges de Lidia.r>-90). Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. Dupont-Sommer.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. casi con certeza. Por el lado opuesto del imperio. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. y protegió con éxito sus fronteras. los medos. p p . Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. por (10) La misma población de Asiria era. V. En Babilonia estalló una rebelión general. Psammético I (663-609). . U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. p p . Maisonneuve. a r a m e a . 79-88. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. V I I [1948]. los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. Kienitz. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. «Arameans. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. hijo de Necao. 12-17. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. Les Araméens (París. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes.r Zeilwentle (Berlín. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. podían contar con la ayuda de Elam en el este. A. en b u e n a parte. como ya hemos notado más arriba. (X R. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . Assurbanapal. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. instigado. ( 1 1 ) Cf. II R 18.

62-76). 8 (1958). hace justamente un siglo. Pero textos recientemente publicados (cf. 11-17. Is. 33. p. Assurbanapal volvió sobre Elam. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. caps. J. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. 33. e. entre otras cosas. 633. Seton Lloyd.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). 640) y acabó con el Estado elamita. 335 ss. 317. L X I (1942). encontró tiempo para obras de paz. 9ss. después de dos años de asedio. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. G a a d . probablemente. Babilonia fue conquistada. p. p a r a los textos. Michel. Aunque Assurbanapal dominó la situación. p p . Es muy posible que. b. 11). F. Foundations in the Dust (Londres. (15) Esta es. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos.. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. Albright (en u n a comunicación privada). cuyo descubrimiento. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. (13) Cf. Según parece. 4. como se ha señalado más arriba. Albright. la mejor explicación de II Cr. demuestran que Assurbanapal murió en 627. quedó por el momento descartada. Colapso de Asina. 1947). Ídem. En el 648. aceptablemente. J B L . 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). op. 14. I (París. 2). . al profesor W. Pero cuando murió —el 627. que coloca aquí. J u d á fuese uno de los complicados. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12).). La reconquista de Egipto. 48. Oxford Universiry Press. y J r . causó una sensación sin precedentes (16). Por este mismo tiempo. 2 1 . R. BP. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. 15 y ss. A N E T . p. vol. coleccionando. p p . después de someter a todos sus enemigos. 119. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. sin embargo. se apoderó de Susa (ca. R u d o l p h . Archéologie mésopotamienne. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. cap. Porrot. 33. 1946). A. A. los varios manuales. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. C. cf. Samas-sum-ukin se suicidio. 4 4 . p. Posteriormente. Anatolian Studies. 4. cit. Pritchard.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. sembrando la destrucción por todas partes. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. 297-301. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. p p . 55 [1959]. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. Me declaro deudor.

Los sucesos de después del 626 son oscuros. ocurrió durante este intervalo o antes. recientementepublicadas. concertó un tratado formal con él. Ver referencias en la nota 39 infra. Mientras tanto. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. se tambaleaba y por fin se vino abajo. que entró en escena demasiado tarde para participar. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. En esta hora desesperada. sorprendentemente. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. para pasar a la ofensiva contra Asiria. Según parece. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. Después de varias maniobras. cierto general. hijo de Fraortes (ca. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. Nabopolasar. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. 625-585). en menos de 20 años Asiria dejó de existir. los babilonios. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. . llegando incluso hasta la frontera egipcia. Probablemente también. tiene que ser acogida con la mayor cautela.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. vio la ocasión de obtener. los asirios no le pudieron desalojar. Assurbanapal asoció al trono. a su hijo Sin-sar-iskun. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. encontró un aliado en Egipto. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. estuvieron preparados muy pronto. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. Psammético. que deseaba poner en el trono a otro hijo. aunque algunos especialistas la aceptan. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. carecen por completo de base objetiva. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. el 614. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). de la Clónica babilónica. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. bajo Giajares. Los medos. Dos años más tarde (612). Ciajeres tomó por asalto Assur. Al cabo de unos pocos años. en todo caso. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. a cambio de su ayuda. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. A pesar de repetidos esfuerzos. la antigua capital asiria. Cuando murió el anciano monarca. desde 629.

Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. retrocedió a través del Eufrates. hasta el final de su largo reinado. Probablemente. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. El reinado de Josías (640-609). aunque fuera precariamente. cuando era niño. Würthwein. op. No sabemos nada de los primeros años de Josías. al mando de Assur-ubal. 26-29) sobre esta materia. A. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. (20) Para este término. con los restos de su ejército. Manasés continuó siendo. que según parece continuó su política. 17 [1936]). 34. hacia las fuerzas egipcias. y en parte como un aspecto de ella.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. en cuanto pareciera posible. un vasallo dócil de Nínive. y las referencias que da. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). J u d á se encontró una vez más como país libre. y Assur-ubal. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. a. 3 [1953]. pp. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega.lit hacia el oeste.lit. Malamat. Josías. cf. 19-26). IV. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. p. de ocho años de edad. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. 423. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. 3. Por estas fechas. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. Asiria desapareció. . Montgomery. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). sobre la que volveremos más adelante. apoyados por los egipcios. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. La noticia de II Cr. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». trataron de mantener viva la resistencia. donde. según parece una asamblea de terratenientes (20). Los restos del ejército asirio se retiraron. probablemente altos oficiales.. especialmente R. corroída por disturbios internos. a J a r á n . Judá recobra su independencia. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . Al perder Asiria el dominio de su imperio. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. cit. Coincidiendo con el logro de su independencia. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Asiria. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT.

aunque lodavía como vasallo de Asiria. dejando a J u d á . Cf. 18 refleje las vacilaciones de la política. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. esquematiza demasiado su material. (23) Previamente. cuando. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. El libro de las Crónicas. Llevado a presencia del rey. lo (21) Más detalles infra. b.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). 34. como país libre. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. 34. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). 3). pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. nota 24 infra. II R 23. de palabra y de hecho. fue hallada una copia del «libro de la ley». Según Reyes (22. 2. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. 3-7. 34. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. 1-35. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. todavía potencia hostil en esta etapa (23). pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. por otra parte. está detalladamente descrita en II R 22. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. de . Sea como fuere. aparte la celebración de una gran Pascua.Judá por este tiempo. cf. Habiendo consultado el oráculo. Asiria estaba in extremis. 23). No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. 25 y en II Cr. 19. Es probable que Jr. . Ciertamente. 3-23. la más completa. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. Esto ya sólo a primera vista es improbable. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. supra. no podían ofrecer gran resistencia. (22) Acerca de II Cr. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. La reforma de Josías. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. II Cr. de la historia de J u d á . a la luz de textos recientemente publicados. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. con mucho. en esta y en la siguiente página. la nota 17. provocó en él una profunda consternación. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. en el curso de unas reparaciones del Templo.

Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. 6. 321). también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. 537-539. II Cr. A. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. Cuando obtuvo el control sobre el norte. y otros existentes desde antiguo (vv. sin duda. . de origen mesopotámico (II R 23. en su mayor parte. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. pp. Elmslie. en el año 18 (622). 34. Después. 234 ss. la ejecución queda implícita (cf. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). 6. Además. (25) La expresión de II R 23. improbable. Siendo la religión asiria. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. que es más natural que el de Reyes. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. II 34. 13 ss. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. cf. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. II. representaron.). IB. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). habiendo desaparecido el control asirio por completo. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. fue. L. en su año 12 (629/8). desde luego. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. Siendo completamente idolátricos. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente.). (1954). coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. ante todo. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. II Cr. algunos introducidos por Manasés (vv. 5 significa literalmente «hizo cesar». también W. 4 ss. comenzadas ya antes del 622. op. cit. Rudolph.. los lugares de culto de Israel del norte. pp. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. Cf. las reparaciones del Templo. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. 11 ss. 15-20). fue suprimida (v. fueron condenados a muerte (25). 5. Según Cr. 319. Albright. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos.. 20). es muy plausible suponer (cf. 34. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. II R 23. que todavía no había sido encontrado. Cross y Freeman. Por supuesto.. anatema para todo el pueblo patriota. Hubo. lo primero que se desechó. op. quizá. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. desde el punto de vista de Jerusalén. pp. y de este modo. sin duda. 10). cit. su personal. FSAC. en particular el templo rival de Betel. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo.

[Edinburgo. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. No obstante. H. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. Jerónimo). querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. por parte de Josías. 17 ss. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. desde su punto de vista. L. ed. H. pp. Alt. una faceta del resurgimiento nacional. 6-8). 13. . naturalmente. T y T. muchas de las medidas que se cuentan de él. aunque no sin oposición. (27) Cf. En primer plano. e. El libro de la ley hallado en el Templo. una vez esto conseguido. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. 8). 18. e. por todo lo que se ha dicho. 157-174). Es indudable que Josías tomó. 13 ss. bajo su influencia. II. la ley del Dt.. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. se reconoce. lo fue Josías de Manasés. El culmen de las medidas de Josías. sin embargo. desembarazarse de ella y. la reforma fue. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. Rowley. eran idólatras (27). la anexión. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. Rowley. y defendida con argumentos persuasivos por W. Por otra parte. p. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. con toda seguridad. Además. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley.. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. cap. Un sumario de la reciente discusión. KS. 12. H. de Wette hace ya siglo y medio. por lo general. A. en H. de Israel del norte. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. M. ha llegado a ser el «aceptado». Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c.. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). 260. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. está claro. 1950]. Clark. como hoy. con bibliografía.. que tan profundamente influyó en Josías fue. Intervinieron otros factores. cualquier movimiento de independencia anhelaría.

Según esto. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). inconsciente sin duda para la mayoría. Albright. Nabucodonosor empleó. además. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. un presentimiento de juicio. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. 25-29). p p . J. yahvistas o paganos. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. J u d á no fue una excepción. Las antiguas civilizaciones orientales. Nabonides. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). La unificación política involucraba así. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. que pudieran interponerse en su camino. Como nos lo muestran textos contemporáneos. p p . Rowley. los faraones de la Dinastía X X V I . ( J N E S . H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. hacía mucho tiempo muerta. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. una conducta severa respecto de los santuarios locales. llevó adelante la tradición (28) Cf. cit. que habían seguido su curso durante miles de años. Sofonías. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. pero tampoco sus argumentos convencen.1). Así por ejemplo. [en nota 26]. sobrepasó todo esto como veremos. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. en la p a r t e última de su reinado. inevitablemente. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. Fue una época peligrosa. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. aparecía una profunda inquietud. Por otra parte. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. cierto grado de unificación cúltica y. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. . junto al sentimiento. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. P. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. op. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. en su celo de anticuario. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. E S A C . p a r a las referencias). V I I [1948]. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. ciertamente. 1.

I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. 15-22. (HAT. en su mayor (30) P. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma.). en principio. K. v. 5-13). por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. en Israel del norte. el núcleo de los caps. 3. 2-6. Mientras pleitea con J u d á . declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 15 ss. 29-37 que son posteriores al 609. Alt. 11). Usando la imagen de Oseas. no se trataba de una nueva ley.. (31) Excepto en pasajes como 2. G. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. Wright. Dumcrmuth. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. Predicando de esta manera aumentó. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. e. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí.. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. por tanto. II. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 31. 31 1-329. Conservada y transmitida. Sus leyes. a través de Oseas. y menos aún de un «piadoso engaño». 12-14. a esta serie pertenecen también 31. como a veces ha sido llamada. 198 ss. von Rad. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. IB. A. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. recieniniK-tUe también F.. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. 1. Horst. provocando la cólera divina (p. (1953). 4-6. 2 ss. 1 ss. 16). F. 14-17 (cf. Denunció. Igual que Isaías. 1-4. de la tradición legal de la anfictionía. 1. 1). 1948a). 2-6. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. Elliger. 14-18). sus aspiraciones. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. 1-3). según parece. sin duda. 15-22) (31). en su concepción del pecado. Cf. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. 19663). 250-275). 8 ss. e. 9-13). . no podían ser. 7. 59-98. es casi seguro que favoreció. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. ZAW. hasta la misma alianza mosaica. había sido llevada. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. Die Zwólf Kleinen Propheten. 19-25. 188. 12. pp. y también de ansiedad. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. indudablemente. pp.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). pp. 1954). 4. c. pp. (ATD).. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3.. II. II.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. pp. 70 (1958). en último término. 1. F. 6 ss.). Jeremías. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. 15. 79 ss.

EL REINO DE JUDA 333 parte. lo cree así. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. 6 p. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. Cf. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. El Deuteronomio. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. la davídica. supra. ya que estas son. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. p p . Yahvéh fue testigo más que parte de ella). 47 ss. E. Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. cap. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. 11). pero basándose en J o s . Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma.). 24). . Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. cap. con toda p r o b a bilidad. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. característica de aquel tiempo. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. mucho más antiguas. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). El hecho de que. cf. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. 273 ss. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). que rasgó con espanto sus vestiduras. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. 233 y nota 63. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. H I . 1955). p p . Se ha de notar. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. (34) N o t h (cf. d. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. Mendenhall. G. de este modo. era verdaderamente nueva. tan enteramente nuevas. sin embargo (II R 23. también algunas regiones de Galaad (34). 13.

p p . BA. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. X I I (1949). en el correr del tiempo. No obstante. aun después de su destrucción. Por otra parte. como era de esperar. bueno o malo. como se demuestra por el hecho de que. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble.). a Jerusalén como único santuario legítimo. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. 75 ss. aseguró firmemente. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. hasta que (cf. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. repetidamente expresada. 44. Por otra parte. Le parecía que la nación. 5). Diringer. . La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. 15 ss. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. una separación de la vida cúltica y la moral. 9-14). Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. al menos oficialmente (35). A buen seguro. el vacío así creado tendería a llenarse. Ez. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. (36) La opinión. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). en el ánimo de muchos. carente de hondura.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. D. que difícilmente pudo ser del todo saludable. 16-21) (36). nunca hasta entonces conocida. 20-31). 41. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. 9). la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr.cf. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. a no ser en un rango inferior. con algo. 22. la abolición de santuarios locales. Por una parte. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo.

8 ss. el sentir popular suponía que. 22-27. B. 6 (1956). T h e British M u s e u m . cit. p p . A. Mendenhall. C. W. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. 13 ss. 48 ss. p p . Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. D. p p . p p . M a l a m a t . Freedman. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. ibid. La teología de la ley se había convertido. T a d m o r . 1956). J. de hecho. en virtud del cual el movimiento profético llegó. 226-230..) (37). JBL. era seguro que J u d á perdería. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria.). (39) Cf. W. R u d o l p h . . todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. I E J . Pp. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. La verdadera ley de reforma. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. F. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. 277-284. J. P . p p . realizada esta reforma. 6. J .EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. 143 (1956). 10 ss. de estas crónicas.. BA. (1956). en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). 4-7). 52 ss. 8. Wiseman. Jeremía ( H A T . L X X V (1956). p p . de la dinastía y del Estado. Thiele. (38) Cf. 28-33. H . primero su independencia. en realidad. 1947). muy pronto. op. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. 246-256. N. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. cf.que ofrece. Albright. más agudo. Venciera quien venciera. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. p p . y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. La alianza de Sinaí. J N E S . E. 50-60. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. supuestamente cumplidas sus exigencias. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. D. E. venía a ser la criada de la alianza davídica. X V (1956). H y a t t . a su término. R. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. Y perdió. B A S O R . G a d d en 1923. por fin. Vogt. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión.) in the British Museum (Londres. (37) Cf. después su existencia. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. que garantizaba la permanencia del Templo. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. X I X .. especialmente. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional.

Muerte de Josías y fin de la independencia. B. p. LI (1932). 57-96. Kienitz. desde luego. p p . p p . op. pero de ninguno el 6 0 8 . e. p p . de todas maneras. (40) No el 608. 143 (1956). el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. p. R o w t o n . Pero él. El tratado clásico de Albright. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. 2 1 . estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. Necao. B.. Kienitz. cf... Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. 278) q u e ésta no tuvo lugar. cit. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. 388-396. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. 228. Este año Necao II (609-593). op. La desgracia comenzó (II R 23. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación.. Albright. Este falló miserablemente. algunos h a n pensado (p. J N E S (1951). LV (1948). p p . libertad de acción en Palestina y Siria. II Cr. mientras tanto.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . o si actuó independientemente. Courayer. N o t h . II Cr. op. cf. 20-24) en el 609 (40). Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad.. Fue. como algunos h a n defendido: p. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. (43) Así R o w t o n . sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. al parecer. ahora parte del territorio del reunificado Israel.. una acción suicida. (42) Cf. R B . T a d m o r . 128-130. B A S O R . e. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. . Albright. 20-24. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. F r e e d m a n . 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. etc.. p p . op. 29 ss. 35. op. Cf. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. p. 29. p. p. entre otras cosas. no deseaba una victoria egipcio-asiria. 29. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. H I . 2 1 . cit. Josías intentó detenerle en Meguiddó. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . destruido p o r este tiempo (cf. cit. Suppl. cit.. 21 ss. A P . M. 77-106. vol. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. que había sucedido a su padre Psammético. p p . cit. 52. 35. IV (1956).

LXVII (1948). pp. A. lo que es peor. B A S O R . a sus cuarteles generales de Riblá. 29 ss. Además. En esto las glorias estuvieron repartidas. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. Honeyman. sintió poca ilusión por ella. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. M. 13-19). b. 13-25. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. además. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. Es probable. Elyaquim hermano de Yehoajaz. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. como hemos dicho. 10-12). según p a r e c e . a incursiones violentas a través del río. Durante estos años. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. Careciendo el rey de profundidad religiosa. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. que había reinado durante tres meses. 22. cf. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones.EL REINO DE JUDA 337 te del río. que había durado apenas veinte años. 22. aunque no seguro. 22- . había concluido. cuando. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). en la Siria central. La independencia de Judá. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. no era digno sucesor de su padre. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. J r . y tratando los egipcios de impedirlo (45). las hostilidades se redujeron. no se produjo ningún golpe decisivo. Yehoyaquim. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. la campaña de 609 h a b í a puesto. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. (45) Para los detalles. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. el país quedó sometido a un fuerte tributo. 143 (1956). La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . fue colocado en el trono como vasallo egipcio. JBL. 31-35. cf. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. a Palestina y Siria bajo su control. no satisfecho con el palacio de su padre. pp. especialmente Albright. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. cf. por ambas partes.

16-18. infligiéndoles una derrota total (cf. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. son enumerados entre los cautivos. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. Avance babilonio: la primera deportación de Judá.). 44. Weidner. 8 q u e .). 12. Este año. 5-7). (47) Cf.). marineros. les asestó un nuevo golpe. artesanos. 17 ss. 13. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. las referencias en nota 39.. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. cap. vol. p a r a los detalles. 25. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. 8 y J r . En agosto del 605. incluso entre los altos cargos. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . 1939). A R I . (48) Esto explica. En todo caso. F. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. informa del retorno a prácticas paganas. etc. sin embargo. persiguiéndoles hacia el sur. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. etc. J r . con sus promesas inmutables.) (46). II R 24. muertos (26. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. 47. J r . 4. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. Albright. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. aún más demoledor. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. los artículos de Albright y F r e e d m a n . 28'ss. Jeremías. 604) (48). también Ez. cf. Rene Du. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. . poco se pudo hacer a este respecto. probablemente. 36). 165-168. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). Reyes calcula a parlir del 605. 52. en algunos casos. Mélanges syriens offerts a M. Se tiene la impresión de que la teología oficial. 11. p p . la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. 7. 46 ss.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma.ssaud. citados en la nota 39 supra. p p . 9-13. que deploraban esta tendencia. a partir de sus p r i m e r año oficial. 12. etc. Al parecer. ). c. cf. 14. 923-925. (49) Príncipes de Ascalón. Aunque hubo algunos. Paul Geuthner. unos diez años más t a r d e . a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. Cf. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. 20-23). en las cercanías de J a m a t (47). II (París. P a r a la importancia y significado de estos ritos. E. Pero pronto se reanudó el avance babilonio.

p. Fue colocado en el trono (II R 24. fue colocado como gobernante en su lugar. tío del rey. pp. la ciudad se rindió. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. Yehoyaquim se rebeló (II R 24. 6. Pero. 5. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 43-68). cit. 8) su hijo Joaquín. I I I [1948]. 18 ss. (50) Cf. 278 ss. 36.S o m m e r (Semítica. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. H a b . Vogt (op. Freedman. p p . 22-26. (51) Cf. la discusión de A.).. con todo. 10-17). 10 ss.. L. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. Envalentonado con esto. 24-27) y yo mismo (BA. El rey. X I I [1949]. La esperanza de J u d á parecía estar. si se esperaba alguna (v. de 18 años de edad.. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. y esta esperanza no parecía totalmente vana. junto con un enorme botín. 6. J r . La ayuda egipcia. op. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. no llegó. en Egipto. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. I [1948]. no era vasallo de buen grado. Ginsberg (BASOR. e. J r . 1). es seguro que no fue una victoria babilónica. con la Crónica babilónica. H y a t t . Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. 1). Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. p p .EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). los altos oficiales y los ciudadanos principales. 4. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. 85-89) lo ha discutido. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. etc. . Mattanías (Sedecías). 5-8. fuera asesinado (cf. cit. cit.. 1. fueron llevados a Babilonia (vv. Fue un error fatal. p p . y nota 2 2 . 46-52). p p . D u n o n t . 7). junto con bandas de guerrileros arameos. cf. 8.. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. moabitas y ammonitas (II R 24. acerca de este p u n t o . recientemente E. para devastar al país y mantenerlo en jaque. op. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. 2. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. es posible que bastara una demostración de fuerza. 46 ss. la reina madre. 15-17. H. 22. 35. 5-11.. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. 54 ss. Al cabo de tres meses. Yehoyaquim. J r . 11). y con seguridad al año siguiente (603/2). Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. 30). una vez más.

Además su posición era ambigua. p p . castigado y dócil. 37. 28 (3.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. Las cifras exactas de J r . Fin del reino de Judá. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . (53) Es decir. 363 ss. Alt (PJB. cf. propensa al parecer a destruirse a sí misma. 108) y Noth ( H I . p. 38. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. 308. op. con probabilidad. V [1942]. p p . (56) Cf. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. B A S O R . los adultos. X I V (1955). 188 ss. y las notas de Albright. X X I .X X I I (1943). J N E S . el «Negueb de S i m e ó n » . tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. difieren las opiniones. (54) Albright (BP. A A S O R . Judá después del 597: los disturbios del 594. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. 1950). 97-105. al menos por el momento. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). Albright. Albright. V (1955). 14. referidas en la nota 47a. H. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . J r .000 respectivamente. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. 16 da 10.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. que es. (55) II R 24.. L. 19). Pritchard. Ginsberg. posiblemente. e. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. a. además. 31 [1925]. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. p p . 17-21. 59 ss. p. p a r a las pruebas. p. p. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . Albright. 7-28). también Albright. página 25.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. 8-22). cf. 175 ss. 5) y temeroso de la opinión popular (v. 49-55). 52. era un hombre débil. V T . cf. 66-68. un cálculo bastante aproximado. A N E T . B A S O R . Por lo que se refiere a Lakís.. 150 (1958). Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. además. . Acerca de Debir. lo era en proporción a la población total y representaba. cit. p a r a un resumen de las pruebas. Wright. Weidmer..023) sólo cuentan. BAR. 34. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). Wright.. 24. lo más selecto de los dirigentes del país. p p . p p . Pero cf. p p . p p . ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. 143 (1956). Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter.000 y 8. Alex. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). 47. como bien claro lo dice Jeremías (p.

33. LI (1932). el cap. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 1. H. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido.). 125-127. LVI (1939). La conspiración quedó de hecho en nada.). comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf.. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. Moab. 5 ss. Jeremías (27 ss. 14 ss. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. Tiro y Sidón (27. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. 28. 2. Albright. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. cf. . 23. 29. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. Rudolph. 1 está equivocado y el cap. pp. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom.) (58). W. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. un continuo fermento de agitación era inevitable. Cf.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. 11. Ez. 146-148. que él no es la «rama» de David. (57) Cf. 3). si la idea contraria no se hubiera abierto paso. probablemente. J r . No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. en efecto. 29. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. (58) Jeremías 23. 24). Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. May. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. Jeremía (HAT. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. aunque sofocada con rapidez. al parecer. JBL. 51. Estos. 27. y escribió además una carta a los exiliados (cap. AJSL. Esta rebelión. 7-9). vv. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. G. 28. pp. 77-106. propiamente. pp. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. Mientras estas encontradas ideas circularan. Al mismo tiempo hubo. 5 ss. etc. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. levantó las esperanzas en Palestina. hace. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. seguía siendo suya (57). Ammón. la es una armonización de las dos fechas. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. 2 ss. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. Ib). Hubo también profetas que incitaron al pueblo. 27 ss.1947). según parece.

Lam. 34. BASOR.). Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. 34. 15 (cf. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. 21. 14-23). solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. 5). tomándolos uno por uno hasta que. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. op. 1-7. El mismo Sedecías. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. infra). 1. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 40. 365-367. 21 ss.. cuyos faraones. un fiero patriotismo. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. al acabar el año. 21. . 3-7). pp. 82 (1941). habían emprendido una política de intervención en Asia. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. 52. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. 13 a 41. pp. 17. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. Sal. 21. 41). No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. p.. finalmente. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. (61) Carta IV de Lakís. En el espacio de cinco años (por el 589). Albright. ANET. Y aunque sus palabras.. 38. otros Estados fueron. 3-10. sólo Tiro. Cf. 37. y Ammón parecen haberse comprometido (60). el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. 21 ss.). cit. 137. 7). Por otra parte. en el «año noveno» [de Sedecías]). Por lo que conocemos. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. J r . Con todo. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. 4. 588-569). J r . 37. Pritchard. Ginsberg. Cf. indiferentes y aun hostiles a la idea. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. 6 ss. 38. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 18-32 y J r . 10-14. bloqueando a Jerusalén (cf. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. 322 para el texto. Abd.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. La reacción babilonia fue rápida. al parecer. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. indudablemente. 6-10. 37. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). 4) llegó su ejército y.

sin duda. jefe de la guardia de Nabucodonosor. 52. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. (64) Acerca del sello. Después de la destrucción de Jerusalén. Nebúzaraddán. May. 40-44. su economía arruinada. cumpliendo órdenes. No hubo piedad para él. militares y civiles y los ciudadanos principales. 2 ss. 38. Los dos Godolías son. el mismo nombre. 22-26).S. S. 12. 7 ss. 5 ss. . estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). Un mes más tarde (II R 25. eclesiásticos. 24-27). A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. 12-16). su suerte estaba echada. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. Epílogo: Godolías. PEFQ. incendió la ciudad y arrasó sus muros. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. 52. En julio del 587 (II R 25. J r . El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. la población constaba principalmente de campesinos pobres. sin embargo. Sus ciudades destruidas. Hooke. Como indica un sello encontrado en Lakís. Queda todavía. 52. 16).. 146-148. G. pp. Algunos de sus oficiales. 26. LVI (1939). esperando. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central.). II R 25. J r . con algunos de sus soldados. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. una breve posdata a la narración (Jr. El país había sido completamente devastado. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén.). 52. cf. los babilonios. 8-12. donde murió (II R 25. J r . colocaron a Godolías. cf. J r . Después de presenciar la ejecución de sus hijos. 52. 52. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. llegó a Jerusalén y. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. H. c. H. Como gobernador. hombre de familia noble. sus dirigentes muertos o deportados. AJSL. 6 ss.. Sedecías. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. 14-23) pero temía hacerlo. Sedecías deseaba rendirse (Jr. pp. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 18-21. 195-197. 52. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. que lleva su nombre. J r .. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). 1935. él tenía razón.EL REINO DE JUDA 343 portunas. casi con toda certeza. 3) y un primer promotor de la gran reforma. 9-11). (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). J r .

Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . 25 dicen el año en que acabó. en no pequeña parte. 41. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. resolvieron huir a Egipto. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. tramó un complot para matarle.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. lo que hicieron. debido a que los profetas. La teología nacional en la crisis. 30. Pero no tenemos información sobre los detalles. y acaso más. 40. y. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. la venganza de Nabucodonosor y. en previsión de la tragedia. por lo menos. tal como era entendida popularmente. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. a. Godolías era. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. U n a tercera deportación en el 582. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. En todo caso. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. 1 ni II R 25. Como pago a su confianza. tanto física como espiritual. Los amigos de Godolías. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. Se ha de notar aquí. 52. Ismael consiguió escapar a Ammón. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. que estaba respaldado por el rey de Ammón. como ya hemos descrito antes. aunque inocentes. se habían enfrentado ya. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. sin embargo. C. llevándose consigo al profeta. temieron. y cómo logró superarla. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. Tragedia histórica y desarrollo teológico. ya que ni J r . Aunque prevenido por sus amigos. como es natural. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. aunque pudieron ser uno o dos años. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. miembro de la casa real. un tal Ismael. demasiado magnánimo para creerlo. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. Esta teología. al parecer. mencionada en J r . que la supervivencia fue posible.

tras de la cual se cumplirían las promesas. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. pero con mayor intensidad. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. 2).). a una teología más antigua. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. sin embargo. 5 ss. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. por encima de este dogma. 13). 7-9. coadyuvaron a implantar en la mente popular. 14.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. Animada por el optimismo teológico. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. 14. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. El problema de la soberanía y justicia divinas. Cuando el fin llegó. la inviolabilidad del Templo. 19-22). hasta el fin. En la hora más oscura y desesperada. como hemos visto. 8. 4. marchaba la nación hacia el desastre.) —que era. de la ciudad y de la nación. 11. 14. esto. 7. 12. Los suce- . Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. Isaías. b. después de todo. no renunció a esta teología. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. como dogma incuestionable. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. 7-11) fueran discípulos de Isaías. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 14.

No podemos nosotros. 18. a.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. No es casualidad. 2. documentar este problema como quisiéramos. Confiando en que Yahvéh.). sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. deberían ser juzgados a su vez (vv. por tanto. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. que la religión oficial no podía proporcionar. 12-17). observamos reflejos de un pueblo que. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. tal como está expresada en el Dt. . que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. el trato fundamental de M. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. Habacuc esperaba confiadamente (2. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. desde luego. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. sino que toda vicisitud de su historia. 15-18. Ez. a la de la alianza del Sinaí. 7. probablemente. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. que reinaba en Sión. pero también en otros lugares. 6-17). pasando por encima de la teología oficial. con una posterior reedición en el exilio. Como ya hemos dicho. 1943). 12 ss. 25. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. 18-20). las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). 44. tal como existió. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. Niemeyer. Noth. Es el tema principal de Habacuc que. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. 8). cf. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. mientras que en otros lugares (Ez. era el único Dios (2. Con todo. 31. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. uno por uno. predicó en el reinado de Yehoyaquim. Pero en los bordes del cuadro. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. J r . cap. Siguiendo la tradición de Isaías. M. El autor de esta obra llegó. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. 4) su poderosa intervención (cap. 2. 17-19. en los días de la invasión babilónica.

13-15. Skinner. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. A. pero es verosímil. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 20). cuando el rey emprendió su programa de unificación. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. A. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. 3. era aún un joven cuando comenzó su carrera. 5-11). p p . cit. fue anunciar. 6). z2. y él era de la casa de Eli (I S 14. 12-21). 1 ss. a la agonizante nación. durante gran parte de su vida. 12-14. 31. G. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. (69) J e r e m í a s 3 1 .). 8 ss. Pero. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. op. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. 12. no e m p a r e n t a d a s entre sí. como también hemos visto. Oxford University Press. además de los comentarios. 10-12. cit.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 26 ss. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). p p . que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. Jeremiah: His time and His Work (Londres. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. 2-6.. los siguientes estudios: J. en Sión (3. Ver la anterior n o t a 29. 1958). como hizo. hacia el final del reinado de Manasés. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. atacando el paganismo que Manasés había promovido.). lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. 1942). y volver a anunciar. 297-303. 15 ss. 15. ver. 8. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 14. 1928). Pudo contemplar un culto activo. Welch. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. 7. conocimiento de la ley de Yahvéh. W.. el debió haber dado. sino en el reinado de Josías. op. Smith. 299-305). C.) y. Era de estirpe sacerdotal. intempestivamente. justamente al norte de J e rusalén. 7. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. 26. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). . 2-6. Skinner. 22) (69). de seguro. R u d o l p h . 21-23) (66) P a r a los detalles. Su destino. 6) (67).. (68) Esto no es cierto. Nacido en el pueblo de Anatot. Jeremía (Tubinga. pronto le invadió la desconfianza.

5. supra la nota 58. 19-23. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. e. 9-17). 18-12. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. 13-17). algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. ni ella. 10 ss. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. 9. 9). 20. 5-8.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4.. 26. pronunciando el juicio de (70) Cf. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. 17. 8. 1-6). e. 19-21). conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. 14-18).. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional.. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. 7-11).. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 15-17.) (70). e. 2-6. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. 14-17). 4-7). 6. 23-26.. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. e. 12-23. 18. Pero estaba convencido de que.. 36). condenado al ostracismo (p. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. 6. 26. 18. 15-18. escarnecido. 8. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. e. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. Cedió a accesos de airada recriminación. declarando que. 7-12. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 14-18).. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 17. El no negó. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. 11. de depresión y aun de suicida desesperación (p. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. . según la teología oficial.. 5 ss. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. y la agonía que le costó proferirlas. 18. 10). hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 20. por supuesto. Jeremías. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 11-17. siempre encontró fuerza para seguir (15. e. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 15. 30). 26. 15. 1-15. 3 ss. 4. Jeremías fue odiado. 22-26).

H. cuando llegó este juicio. Jeremías predijo con firmeza lo peor. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. Jeremías lo denunció. b.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. él las combatió sin piedad. con el avance egipcio. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. 19 ss. pensando que había estado de su parte (39. quedaba más allá del reino de J u d á . Era un sacerdote (1. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. 11-14). 38). 27 ss. o se hubiera producido algún arrepentimiento. más joven. dejando únicamente restos despreciables.). que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. 3-10). que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. 8-10). La esperanza. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. le parecía (cap. contra su voluntad. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. Cf. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. Finalmente los babilonios le perdonaron y. se reanimaron las esperanzas (37. Cuando estalló la rebelión final. 19-21. 3). A la voz de Jeremías se añadió. 10. Rowley. la de su contemporáneo. 39. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap.). acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. En realidad. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. en la lejana Babilonia. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. 4. casi se le rompía el corazón (p. Después del 597. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. como veremos—. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. 27-30). Sin embargo. hubiera sido aprendida la lección. Ezequiel (71). 19. no deben ser exagerados. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. no pueden ser discutidos en este lugar. Prefirió quedarse (40. lo que muchos hicieron (38. 1-7). 9). p p . para Jeremías —y él no careció de ella. No viendo ningún signo de que. con la tragedia. 36 [1953]. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. H. 146-190). 18-9. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. 6. e. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. donde estuvo a punto de morir (cap. y allí murió. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. Sin embargo. según el recto juicio de Yahvéh.. 8. . El mensaje del juicio: Ezequiel. Cuando. 1.

Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. incluso a sus contemporáneos. salió por él de noche.) (73). The Date and Composition of Ezekiel. 1). Antes de este suceso. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. 1-11). haciendo un agujero en la pared de su casa. son fútiles. Howie. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. 22). 1-4). comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. simbolizando el destino de su pueblo. . Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). Eichrodt. Kittel. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. a esta enorme distancia. 1). en la que se encuentran contradicciones. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. acerca de este p u n t o . «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). IV [1950]). decididamente peculiares. W. 40. Rasurándose cabello y barba. quemó una parte del pelo en el fuego. (JBL.cap. Aunque su rígido autocontrol le impidió.:<>. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. una elocuencia elevada.'. 15-24). llevando sus enseres a la espalda. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. 17. Miller. 144-180. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. Cf. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. J. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. bien que indisciplinada. 27. G V I . Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). Sin embargo. otras. I V . cf. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. C. incapacidad física (24. En cierta ocasión (12. especialmente W. 9 ss. 33. 3-7). cf. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. cf. 1953). explosiones como las de Jeremías. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. poco antes de la caída de Jerusalén. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. le fue arrebatada por la muerte su esposa. Monograph Series. él reprimió toda señal de duelo. van G o r c u m y (. según parece. Cuando. p p . representando así la marcha de uno que parte para el exilio. profundamente reprimida. G. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. I I I . anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. a veces. y puede sospecharse. 17-21).

Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. y marchar (9. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. 15-19. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. 8. Aunque escuchados por pocos durante su vida. Ezequiel. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. positivamente. salir del Templo. 12-20). reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. su propia vinculación como Dios soberano (14. Aunque no quería admitirlo (9. Aunque así hundieron a muchos. etc. o lo que fuera. y sumergieron a otros en una fría desesperación. 13). 3.). el mensaje profético. 21-33. 16) como una descendencia bastarda de pecado. 2. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh.). 22 s. 11. 23). Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). privándoles de sus amarras religiosas. 8). estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. Y más aún. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. sus rebeliones y obstinada obecación. Al contrario de Jeremías (Jr. Del mismo modo que Jeremías.) y Oseas (Os. etc. aunque diferente en la expresión. aletear sobre él. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. caracterizó a Jerusalén (cap. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. 17-22). aunque dirigido a la . Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. 2 s. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Los profetas y el Israel del futuro. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. 15. 1-16). c. elevándose por encima de su trono. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. 11.). cap. 10. 2. por tanto. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza.

37. por tanto. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. ofrecieron. una esperanza positiva. cada generación. había terminado. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. desembocaba fácilmente en el absurdo. 16-21. s. basada en la decisión individual.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. como hacen con frecuencia algunos manuales. en el país de su cautividad. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. basada en la decisión individual. que había sido pensado como algo mecánico que. Sin embargo. 16. etc. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. por su parte. sin templo y sin culto. 11-14. Además. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6.. Ez. 18). 27-31). la antigua comunidad cúltico-nacional. Ez. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. 16-21). También Ezequiel. 11. 10. cada individuo. había sido también un requerimiento. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. es erróneo. 3. 11. los demoledores de la falsa esperanza. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. perdido y desesperado. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 29. a cuantos quisieron escuchar. Los hombres que recibieron estas palabras. 4. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. 14. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. también en esto. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . Dt. Esto facilitó. cf. 29. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. 14. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. sirvieron. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. por eso. de seguro. 21-23). 11.). soberano Señor. más allá del cual estaba el futuro de Dios. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. cap. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. debía ser remplazada por una nueva comunidad. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. a ser leales a la llamada de Yahvéh. Jeremías y Ezequiel. 7. 19) y del sentimiento fatalista (3. la formación de una nueva comunidad. nunca carecerían de esperanza. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. que era siempre.

La vieja esperanza nacional permanecía. 14. sino en un nuevo acto redentor (Jr. en medio de la oscuridad. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. 15-28). 117 (1950). Después del 587. para esperar. 19. 16-17 a. en el futuro de Dios. 23 s. En todo caso.). esperó que Yahvéh. según las cuales sería la nación juzgada. y olvidando sus pecados. Howie. adjudicada a una nación nueva y transformada. de esta visión. cit. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ídem. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. ni en ningún esfuerzo humano. (75) Ver también Ez. escribiendo su ley en sus corazones. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. caps. 34). 40 al 48. que la fe no podía abandonar. de este modo.. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. cf. cf. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. 37. op. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. que había condenado a la nación. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. 37. - . 24 s. etc. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. Habló de un nuevo éxodo liberador. reconfortada. pp. En realidad. pero proyectada hacia el futuro. haría con ellos una nueva alianza. el material no es de origen tardío.EL REINO DE JUDA 353 alguna. al menos. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. La verdadera teología del Éxodo. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. campos y viñedos». •r. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. 31. para servirle (v. 13-19. 20. 36. o totalmente. BASOR. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. pp. y sus seguras promesas. acaso extendida por sus discípulos. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. 33-38). 11. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto.. 2527. 25. fue salvada desde el lado de la gracia divina.) le volvería a conducir a su tierra. 32. establecería con él su alianza eterna de paz (34. 43-36. de Ezequiel. llegó a ser el fundamento de su esperanza. 1-14) y. 6-15).

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

Israel sobrevivió al desastre y. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. Nuestras fuentes bíblicas son. en el mejor de los casos. poco a poco. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. hasta finales del siglo quinto. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. de aquel tiempo. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. reanudó su vida como pueblo.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. Para el período postexílico. inadecuadas. no obstante. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. Pues. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. disciplinada y fortalecida. De un golpe había terminado su existencia nacional y. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Su fe. con ella. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. y de algunos otros. sin ninguna señal externa de pueblo. sobrevivió igualmente y encontró. . Y después de hacer todo esto. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas.

(2) P a r a toda esta sección. (5) Cf. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. que era.. no obstante. escaparon las ciudades a la destrucción. 9 s. Vandenhoeck y R u p r e c h t . fueron arrasadas. 50). F S A C . propiamente J u d á ) .. Torrey. que ha sostenido. después del asesinato de Godolías. 19-21. BP. la catástrofe fue. Albright. 1956). El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. apenas pasaría de 20. La población del país fue diezmada. 1910). p p . su identidad. Janssen. Albright. s. e. al parecer. 2. E. especialmente p p . a la mitad de esta cifra. J u d á perdió. I I . Alt. o casi todas. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. cap. La quiebra de la vida en Judá. 42 s. La población de J u d á .. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). y en el distrito norte de Jerusalén. cf. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. 62 ss. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. 1954).. Además. K S . todas. 4. según parece separado de J u d á en el 597. . muy cliseminada en los años intermedios. G. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir.000. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). 2-5) (3). 18-27)— fueron ejecutados. hasta muchos años después (cf. a. Solamente en el Négueb. recientemente. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. A. (3) Cf. La penosa situación judía después de 587. que sobrepasaba probablemente los 250. una parte de la provincia babilónica de Samaría. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. (1) C o m o lo hizo C. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. 11. p a r a las pruebas.). Lam. para no ser reconstruidas. 4. g. (4) Cf. J r . en la mayoría de los casos. Dcbir. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. 322 ss. 59 ss. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. Aparte los deportados a Babilonia. . p p . p p . además. Ya hemos dicho que. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. como habían hecho los asirios en Samaría. probablemente. 327-329. 316-337). La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). aun después de la deportación del 597. Juda in der Exilzeit (Gotinga.) huyeron para salvar sus vidas. sin duda. 49. mientras que otros (cf. 2. Ezra Studies (University of Chicago Press. Lam.

Albright. no provino de ellos. 3 ss. . 29-34).) (8). J r . se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. 41.. caps. Lamentaciones (cf. Press. S. para las pruebas. 1954]). 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. 41. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. sin duda. BASOR. Is. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7).EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). alguna especie de culto a lo largo del período exílico. 7. aunque reducido a escombros. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. 1-18). 5. 47. 82 (1441). que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. a excepción del breve período de Josías. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. bajo gobierno extranjero. (7) Algunas composiciones. de los años justamente después del destierro. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. Aunque los israelitas eran (6) Cf. 5). en realidad. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. 40. 79. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. Studies in the Book of Lamentations [Londres. como nos lo permite ver Oseas. 63. Cuando el impulso restaurador se produjo. Galilea y Transjordania. 24-29. como sal. 56 al 66 data en su mayor parte. 11-15. pp. aunque no extinguido entre ellos. el fuego del celo nacionalista. un pueblo piadoso que. 7 a 64. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. Por lo que respecta al Templo. 12. Ez. 11-12). estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. (8) Is. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. parecen pertenecer a este contexto. como sus hermanos lejanos. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. aunque de un modo esporádico. en parte como resultado de la reforma de Josías. Por lo demás. pero aunque había en J u d á . La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. Probablemente se mantuvo allí. Es probable. 3-13. Is. N. 74. Sin embargo. 65. como veremos. 33. estaba seguramente amortiguado. Gottwald. 1-5 s. C. adictos al culto de Jerusalén (Jr.). M. e. Ltd.

. 59. Janssen. H I . pues.. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. dispersados entre la población local. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. p. No eran. los dos cálculos parecen demasiado elevados. Se les permitía construir casas. 294 ss. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. Niemeyer. desde luego. 326. N o t h . I I I . acaso.000 (u 8. 52. 16 da 10. en una especie de internamiento (11). p p . 291. 1. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. cap. p p .) y.000. un «núcleo». Es una cifra razonable. contando las mujeres y niños. 17).. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. no fueron.600. Los exiliados en Babilonia. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. (10) Cf. aunque pocos en número. y la suma global es solamente de 4. 14. Ez. Llevados al sur de Mesopotamia. Pero eran estos exiliados. 1. 5 ss. M. 25-39. ict. los que modelarían el futuro Israel. 33.000 hombres. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada.. p p . p p .) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . 30 ss. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. 29. e. u n a deportación al m o d o asirio. cf. no fue grande. Alt op. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. Su número. ganarse la vida del modo que pudieran. En J r . Ez. . 1896].000 y 70. 15. Como arriba hemos notado. Joaquín fue arrojado en cadenas. op. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. p a r a la discusión. su rey Joaquín. b. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. N u m é r i c a m e n t e . el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . a lo que parece. no se debe medir por el n ú m e r o . según parece. libres. probablemente por complicidad. 2. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. 14. Esd. dedicarse a la agricultura (Jr.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. sino asentados en establecimientos propios (cf. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. 108-114) en unos4 0. 29). cit. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). En una fecha posterior (después de 592).). la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). 60-62) entre 50. pero un «resto». que acentúa su carácter provisional. seguramente. 8. pero tampoco eran prisioneros. II R 24. 8. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. E. (11) No fue. 587 y 582). por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. eclesiásticos e intelectuales de su país.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. 3. no lejos de la misma Babilonia.

30. 168. probablemente por Apries (588-569) (13). creció la marea de refugiados. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. Un número considerable se encaminó a Egipto. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. p. y algunos se hicieron ricos. 19. p a r a los textos más importantes. Greenberg. Judíos en Egipto y en otros lugares.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. 492. Struve allí citado. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). La naturaleza de su culto sincretista. 18 ss. Albright. 42 ss. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. Es verosímil. 44. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. J B L . 590/89). ¿estaban ya allí los judíos en ca.). en alguna acción sediciosa (II R 25. G. Y si es así. Por el contrario. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. Kraeling (BA. que yo n u n c a he visto. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. 540? (13) Cf. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. 6). p. 29. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. A N E T . L X X V I (1957). páginas 304-309. y el escrito de W. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. caps. 65. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. De todos modos. 1). Aparte estos judíos. llevados por la fuerza a Babilonia. 27-30). la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Ez. . E. c. 10. 43.). cf. se dedicaron al comercio. Pritchars. 7). y probablemente no fue el primer caso. durante los calamitosos últimos días de J u d á . (12) Cf. como veremos. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. XV (1952). ¿Se refiere Is. en efecto. M. p. 49. justamente en la frontera. llevándose a Jeremías consigo (Jr. en la primera catarata del Nilo. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. del que hablaremos más adelante. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). Con el transcurso del tiempo muchos judíos. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. Is. A R I .

infra). podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. pp. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. acerca de este punto. a Moab. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. Aunque no conocemos detalles. (16) C. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Carecemos de información para añadir algo más (16). ante los babilonios. Edom y Ammón (Jr. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. Al amparo de este dogma.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. la respuesta está seguramente en su fe. como su asiento terreno. después de ser desarraigada por Josías. además de Egipto. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. Janssen. la nación descansaba segura y. 40. a. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). 2. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. . Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. Naturaleza de la dificultad. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. por parte de Yahvéh. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. Vicent anticipó un punto de vista parecido. (17) Cf. El exilio y la fe de Israel. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. pp. 57-118. como una herejía inconce- (15) Cf. 73 [1953]. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo.. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. 28. 223 ss. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. pp. cit. recientemente. 11). Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. A. C. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. Dt. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. ARI. Torrey (JAOS. 168-174. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. op. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. Albright. 64).

Aun lo más selecto del pueblo. sal. se hundieron en la desesperación. 40 al 48. en su ira. 9 ss. obra de Yahvéh. después de todo. por comparación. que de otra forma no hubieran sido necesarias. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. La fe de Israel había sido.. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. Obvia- . debía parecerles. después de todo. era realmente. trabaron un primer contacto. aquellos que habían recibido la palabra profética.. Jerusalén. el supremo y único Dios. con los grandes centros de cultura del mundo. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. en todos sus períodos. Ez. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. ella. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. caps.. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. 25. 11). ponían en tela de juicio. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. desde sus comienzos. A través del llanto suplicaban misericordia. realmente pobre y atrasada. 37. Era una teología falsa. 7). 19. e. 2. Esto se agravó cuando los judíos. otros. «no dioses». 9). Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. la justicia divina (Ez. Por eso. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Lam. 2. arrancados de su suelo patrio. la mayoría de ellos por primera vez. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. 33. Lam. 10. 15-19). 44. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. 14). 2. e.. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. con hondos gemidos. 5. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo.. 74. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 18. Is. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. 63. siempre de carácter monoteísta. de algún modo. paralizados por el desastre. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. J r . había dado lugar a un solo Dios. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. pero sintiendo que era. Mientras tanto.

(17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. Mendenhall en un artículo no publicado). adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. e. habiendo perecido el Estado y el culto. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. . Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. J r . Y. a la que poder adherirse. IB. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. Ya antes de que el problema se presentase. E. 884-891). En varios pasajes. Tenacidad de la fe de Israel. especialmente Jeremías y Ezequiel. no podía continuar como culto nacional. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. S. la fe de Israel la afrontó con éxito. pp. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. Terrien.. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Con estas palabras. en efecto. que permitió considerarla no como la contradicción. b.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. Si es así. III [1954]. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. Además. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. Por otra parte. pudiera pertenecer a este contexto (cf. Aunque la prueba fue dura. El sábado y la circuncisión en especial. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. 19-27. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. 17. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. aunque instituciones antiguas. frente a la tragegedia nacional y su significado. aunque los detalles son casi por entero oscuros. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. o perecer (17 a).

(19) Cf. 12-17. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. Ez. Pero esta característica. como parece probable. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. fue reeditado. N o t h . 13. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe.). vino a ser también un signo de la alianza (Gn. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. 8. 2. 1 a 14. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. supra. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. 2 ss. memorias. cap. 56. (20) Nótese. y en muchos casos provistos de «notas al pie». se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p.. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. 44 ss. ampliado (cf.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. que en los judíos. caps. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo.). supra. 6. probablemente. 1-8. un paso necesario ahora que el culto. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia.). La circuncisión. confirmados ahora por los acontecimientos. cap. 20.) (18). sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . a modo de explicaciones o ampliaciones. p. También los anuncios de los profetas. p. fueron la vida de la comunidad. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. que el autor tuvo a disposición. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. que contiene material antiguo. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 110). 30 ss. por ejemplo. por los babilonios. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. II R 25. o cómo en J r . también. 17. fueron conservados. la m a n e r a cómo es empleado en Is.. 22. no debe ser exagerada. 13 ss. c a p . Es muy comprensible. cf. 26. o en Palestina. fue compuesto. Durante el exilio. «señal» perpetua. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. Ez. ñola 90. 12). etc. 17 al 26). La gran riqueza de material de las fuentes (historias. instituida en la creación (Gn. Niemeyer. e. 58. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. 31. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. que vivían en un país «impuro». pero no. hacia finales del Estado j u d í o . 4. 11) y el distintivo de un judío. de fecha posterior (20). y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. Aunque ignoramos por completo los detalles. . 340. al parecer. oralmente y por escrito. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. 1943]. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. de que Israel es Israel (Ex. las obras citadas en cap. Este documento. 12-15.

probablemente durante el siglo sexto. Ez. 7-64. Por el contrario. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. 137). Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. en parte. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. 23). F S A C . t a m b i é n G. 34. 252-254. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. 13.. sin duda. . Es verdad que después de los disturbios de 595/4. había desaparecido. c. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934).366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. habían continuado. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. W. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. confesando sus pecados (I R 8. p p . Ez. 24-28). Fue también debido a que sus profetas. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. p p . 345 ss. suplicaban restauración (Is. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. la comunidad. La esperanza de la restauración. La mayoría no deseaba. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. o solamente partes narrativas (así. Esta esperanza no murió nunca. 63. K o h l h a m m e r . No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. sal. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro.. 37). N o t h . el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. así adherida a su pasado. que son presentados como un modelo eternamente válido. Pero esto no significó resignación. no obstante. Acerca de P. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). se preparaba a sí misma para el futuro. arriba mencionados. y precisamente en la tierra prometida (p. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. Albright. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. 46-53). e. cap. e. 7-19). 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. von R a d . 1948]. 1-14. M. 23 s. e. Esto sucedió. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. probablemente. Is. y quizá en el exilio (21). un internamiento más que un verdadero asentamiento. De este modo. 37. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p.

(23) Cilicia era todavía independiente en el 585. mantuvo sus propias fronteras e incluso. sobre todo como mantenedor del culto. Indudablemente. 219 ss. a. Mientras tanto. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). C. 39 ss. En realidad. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. 90-93). nota 75. Albright. G. 1956).) se le asignaba un papel enteramente subordinado. p p . Siria y Palestina. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. En el 585 Nabucodonosor. T h e Bristish M u s e u m . sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). 40 al 48. un poco más tarde. p p . 22-25. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. Los últimos días del imperio babilónico. modeló poderosamente el futuro. Su centro sería el Templo restaurado. H. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. Wiseman. hasta el este de Asia menor. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. p p . 29). se lanzó hacia el oeste. Esto no obstante. Die Gesetze im Pentetauch. 40 al 48. (22) Cf. por sí mismo. cf. 1955). 8. 55-57 (cf. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. con ampliaciones. 1957]. supra. al oeste de Palestina solamente (47. que. p p . donde chocó con Alyattes. Yo diría que lo básico de Ez. Pero. nada de ello sucedió. Cf. cuya capital era Ecbátana. 45 y s. y la muerte de Nabucodonosor. Howie en el cap. Ciajares construyó un Estado compacto. rey de Media. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. caps. Otros. D. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. si así lo pensaron. c u a n d o menos. B A S O R . 13-48. F o h r e r Ezechiel ( H A T . Kaiser Verlag. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. 3. Nabucodonosor fue capaz. C h r . 1-7). (in the British Museum (Londres. mientras tanto. no según el diseño del desaparecido estado davídico. es caps. rey de Lidia. fue un imperio de vida corta. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . como se recordará. Hacia esta nueva Jerusalén. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. las referencias a C. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). M. en la que al príncipe secular (cap. La sección es ciertamente exílica. que respondía poco a la realidad. N o t h .EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. para entronizarse por siempre (43. J. que sólo existía en la fe. 40). . al cual volvería la presencia de Yahvéh. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. a través de Armenia. p p . 120 (1950). cf. señaló el principio del fin.

K. F. b. Aunque tanto Jeremías (43. Parker y VV. (25) Pritchard. A. R. En el 570. Cf. 13-26) como Ezequiel (caps. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. le hizo frente (Ez. 3. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. Aunque (24) Pritchard. . Con la muerte de Nabucodonosor. segura en sus islas fortificadas. p. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. bis zum 4. Die politische Geschichte Agyptens von 7.A. Josefo (Ant. En el 585 fue sitiada Tiro. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). 75 (Brown U n i vcisily IVess. aprovechándose de la confusión. C. Se conocen pocos detalles. En el 568. Los sucesores de Nabucodonosor. 29-31. 29. 625 B. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. 17-20). 13. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). 46. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. 39. Kienitz. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. con toda probabilidad mediante la violencia. Nabucodnosor. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. donde seguía reinando la inquietud. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. 8-13. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). no conocemos los detalles (25). 27-30). Akademie-Verlag. Si fue así. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. no la conquista. A Amel-marduk. A N E T . . I X . 30). 52. 308. según parece. faraón de Egipto (588-569). Tiro. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . a los dos años. Babylonian Chronology. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. p. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). En el curso de la subsiguiente batalla. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. cf. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. D. tuvo éxito. el poder de Babilonia declinó rápidamente. instigada sin duda por Apries (Jofra). Pero no es seguro.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. permaneció como Estado semi-independiente. le sucedió. 26 al 28). considerándolo acaso demasiado arriesgado. Dubberstein. capitaneada por un tal Amasis. En el 582 (Jr. 307. La inscripción de Nabucodonosor era. 1953). A N E T . y de los siguientes. H. invadió Egipto. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. X. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. Pero tenía la idea en la cabeza. él demoró por el momento el amago del golpe. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. Faltaba la estabilidad interna. p p . (25a) P a r a la cronología de este período. caps. 1936).

. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). ha sido vigorosamente combatida (p.op. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. Pritchard. p p . Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. p. p p . fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para l