LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. B. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. . 2. La comunidad judía después del exilio: resumen. La esperanza futura del primitivo Judaismo. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. La comunidad judia y el mundo.B. 455 455 1. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. MAPAS HISTÓRICOS. Estallido de la rebelión macabea. 472 1. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. 2. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. ÍNDICE ONOMÁSTICO. La religión de la Ley. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . 2. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. 443 1. 3.

sino como al libro que contiene la palabra de Dios. Además. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. fijado por escrito. elaborado y. finalmente. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. El resulta- . De algún modo. en concreto. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. creemos. con paso cada vez más decidido.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». en la más apta de cuantas existen. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. transmitido. a medida que los años pasan. Se ha elegido. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. de manera general. especialmente en las secciones de Teología. el mensaje de Dios a la Humanidad. esta historia. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos.

Aunque el autor es protestante. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. «h». Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. De igual modo. «11». Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. «ou». alemán y español. al menos fundamentalmente. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. Estos criterios de transcripción coinciden. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). naturalmente. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. inglés o francés de transcripción. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. o «sh». El divino tetragramma es transcrito. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. Por otra parte. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». «ñ». prólogo) y por los tra- . inspirador de las Escrituras. Así. una cierta anarquía. leyendo en español. Y así Bright llama «no canónicos». debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. para que el lector español. con cuatro consonantes.. e. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. según que se siga el modelo alemán. 1964. Con todo. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. coinciden los autores católicos y los protestantes. a veces. en general.

Marciano Villanueva Salamanca y Zurich.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. de pronta aparición. F. No son muchas. pues la renovación bíblica española se ha centrado.. M. 1966 . me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. desde varios puntos de vista. Se da un elenco de las obras fundamentales. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. dado que las diferencias existentes son poco notables. Al poner punto final a este trabajo. C. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. cuya colaboración ha sido. o en español. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. en el texto. Félix Rivera. con preferencia. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. reservando para notas al pie. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. Respecto de la bibliografía. Hemos añadido aquellas obras españolas. en temas especulativos o neotestamentarios.

se hallan involucrados difíciles problemas críticos. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. t a m b i é n católicas. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. (b) En algunas ediciones de la Biblia. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. en general. \ 2— . y otras similares del autor. hermenéuticos y exegéticos. (d) Ya se ha indicado en la presentación. al h a b l a r de leyendas macabeas. distinto del concepto católico. (c) El autor. se incluían al final algunos libros no canónicos.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma.

que creó su sociedad y constituyó. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. respecto del de Noth. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. que posteriormente existe como nación. sin duda . no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. Siendo esto así. Esta es la razón por la que se ha intentado. en la que me embarqué por iniciativa propia. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. Ante el hecho de que. más recientes. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. mientras tanto.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. observará. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. hace ya varios años. una distinción fundamental entre su libro y éste. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. . al mismo tiempo. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. para una adecuada comprensión de este mensaje. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. su religión. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. fue. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. en cuanto el espacio lo ha permitido. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. Cuando se emprendió la tarea de este libro. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. el elemento controlador de su historia. en bastantes puntos. es indispensable. el conocimiento de la historia de Israel. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema.

además. será útil a un amplio círculo de lectores. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. tanto empleado en privado como en grupos. El prólogo. sin duda. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. desde entonces. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. Ha sido preparado. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. frecuentemente le falta. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . El lector notará. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. según mi experiencia. y por razones expuestas en otros lugares. a mi proprio pensamiento. sin embargo. en realidad. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. en una obra de esta especie. algunos siglos antes. F. positiva o negativamente. sino solamente una ayuda para esta lectura. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. que contiene solamente obras en inglés. nosotros. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. Las notas no intentan dar una completa documentación. dentro de unas severas limitaciones de espacio. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. contrariamente a Noth. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. por querer abarcar tanto. Albright que a las de ningún otro es- . Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. La bibliografía. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. probablemente. en la historia de los judíos. más referencias a las obras del profesor W. de algo inevitable. Se trata. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. Esperamos que el libro. Para obras relevantes en otras lenguas. una parte de su historia. es. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. Aun así.

Clark. a mi mujer. seguramente. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. que ha revisado toda la copia. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. cit. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. finalmente. Los errores que aparezcan son enteramente míos. hubiera habido. Pienso que a no ser por su interés y alientos. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. cuando éstas difieren. Menciono. debo dar gracias al profesor G. S. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. En particular. . invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. En las notas al pie del texto. se referirá. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. el enojoso recurso op. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. No puede ser de otro modo. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. además. Ernest Wright y al Dr. Por consiguiente. He de dar también las gracias a la señora F. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. De igual modo.PREFACIO 21 pecialista. muchos más. con pequeñas excepciones. yo hubiera desistido. en la preparación de los índices. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. asimismo. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible.

C. así lo esperamos. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. A nosotros. Sin embargo. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Este fue realmente el comienzo.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. comenzar en el 2000 a. colocar el cuadro dentro de su marco. que vivimos en los tiempos actuales. . estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. Esto. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. sin embargo. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. y recientes descubrimientos han puesto en claro. por consiguiente. si no de la historia de Israel en sentido estricto. La Biblia sugiere. sería imprudente. sí al menos de su prehistoria. inclinados a desestimar sus logros culturales. C. TAL C O M O LA Biblia la presenta. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. por lo tanto. Es necesario. de hecho. 2000 A. y por otra. C. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. muchos de los antiguos manuales. Dado que esto tuvo lugar. que habían sucedido realmente muchas cosas. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. como veremos. Aunque no forma parte de nuestro tema. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. como los más primitivos de los nómadas. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. en Palestina. Esto nos posibilitará. C. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. Así los pintan. por una parte. vagabundos habitantes de tiendas. y estamos.

a. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. New Light on the Most Ancient East (ed. rev. C. 1952).. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Frankfort. A. Además. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. entre los milenios séptimo y quinto a. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación.. hay tanta o incluso mayor distancia. Con anterioridad. Ahí comienza. . Palestina. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. C. C. propiamente hablando. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. y mil quinientos antes de Moisés. Así. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). 1953. en algunos casos. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. es decir. la historia.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. Inc. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. descubrimientos efectuados en Egipto. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. ver: V. Gordon Childe. pues. Braidwood. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). H. Praeger. los hombres vivían en cavernas. J.) R. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. 1951). aproximadamente en el noveno milenio a. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). Las inscripciones descifrables más antiguas. Frederick A. tanto de Egipto como de Mesopotamia. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. incluso hasta el séptimo. pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). La transición a la vida sedentaria.

. p p . cronológicamente. 12-18. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. 10. cf. Kathleen M. Extrañas es(2) Cf. C. los más notables. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. sus instrumentos son enteramente de piedra. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. con mucho. 124 (1951). la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. (4) Cf. q u e fecha a K a r i m Sahir ca.PROLOGO 29 rigores del clima. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental.. p p . A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. idem. op. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. probablemente también. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. Jericó neolítico (3). C. 6000 a C . indican la práctica del culto de la fertilidad. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. Kenyon.6800. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. 74. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). Digging Up Jericho (Frederick A. p.. 1957). pero. ladrillos de barro e incluso piedras. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos.000. o antes). representando quizá dos poblaciones sucesivas. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. El Jericó primero. de un modo limitado. y a Palegawra ca. (4). ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. 6250. (3) Cf. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. Inc. op. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. mientras que la primera ciudad. lucidos con cal y bruñidos. Kenyon. cit. Praeger.. P a r a documentación preliminar. Los pisos eran de arcilla. a obtener cosechas de cereales. 23-26. Braidwood. b. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. de Karim Sahir. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. B A S O R . 8000 a. cit. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a.

en las tierras altas del Iraq oriental (6). Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. c. aunque a veces con fundamentos de piedra. 5000 a. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. Pero esta cultura. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. Por lo que podemos conocer. cit. descubiertas hace algunos años (5). op. (6) Explorada por R. pero concede que esto no es seguro. Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. J. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. Pl». hoces. por gentes adventicias. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. Otras culturas neolíticas. 26-31). indudablemente. representan. cit. madre e hijo. cabras. mientras que huesos de ovejas. Estos. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. El Jericó primero es verdaderamente asombroso. padre. 1948-1951. C.. un retroceso. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX).. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . representa.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. decididamente. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. la familia divina. según parece. . En las tierras mesopotámicas. según parece. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. en grupos de tres. la antigua tríada. p. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. Según parece. cf. había animales domesticados. (5) Miss Kenyon (op. Braidwood. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. traída. J a r m o era un pueblo pobre. Braidwood. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra.

Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. distantes entre sí. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. contrariamente al oeste asiático. Mersin). el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados.. p. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. K a n t o r en R. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. Puede suponerse que hacia la época neolítica. ed. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). W. e. 3. Lloyd y F. y posteriormente para asentarse allí. y también de Cilicia (p. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. Helen J. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. IV (1945). C. su estructura presente. p p . Culturas calcolíticas en Mesopotamia. 2. e. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. primero de modo esporádico y después de modo permanente. . Relative Chronologies in Oíd World. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. en el valle del Yarmuk). El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). S.PROLOGO 31 A partir de este momento. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. cf. Mientras tanto. con insignifi(7) En 1943-1944. 255-289. e. Pero en Egipto. Tell Judeideh). Arckaelogy (University of Chicago Press. cuando la geografía de Egipto alcanzó. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. Safar. (8) Cf. no puede documentarse la vida sedentaria. Podemos estar seguros de que en esta época. J N E S . denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. a grandes rasgos. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. Ras Samra. Está confirmado por una serie de culturas. es claro que en Egipto. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. Biblos. No obstante. que ya hemos mencionado. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. 1954). Estas nos llevan. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. Enricn.

La habilidad artística. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. basada en una agricultura reducida. Moortgat. La agricultura. ya mencionada. vol. a. ampliamente perfeccionada y extendida. cit. Hinrichs. sin embargo. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. op. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. A. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. II (París.. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria.32 PROLOGO cantes lagunas. Fue ésta una cultura ciudadana. Parrot. Ehrich. desde el final del quinto milenio. Primeras culturas de cerámica decorada. 1949). Por este tiempo. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). el". ed.. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. 1945). con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. 1954). A. ídem en R. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. no siendo el menor la invención de la escritura. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. C. y a través del cuarto. Inc. Esta cultura. En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. para los tipos de entonces. A. en efecto.. también A n n 1. 1953). J. W. . Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. Habla ciudades. Mientras que el metal era aún desconocido. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. Hacia el final del cuarto milenio. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). Michel. pero con perfeccionada especialización del oficio. Arrhéulogit mésopiilamienne.5 1 . aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. R. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. C ) . P a r a desarrollos paralelos en el Irán. ver las obras citadas en la nota 1. Pcrkins. bien construidas. (¡hirshman. p p . alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Irán (Penguin Books. 4 2 .

pp.. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. Cocida al horno. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. Aun entonces. De esta manera. con frecuencia. 272-278). sin embargo. Las razones son fáciles de comprender. Cf. Convencionalmente son conocidas. éstas. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. en todo caso. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. Especialmente notable. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10).PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. pp. La sedentarización de la baja Mesopotamia. Pero probablemente es. ya que no había sido inventada la escritura. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. más tarde. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. como la de Obeid (antes de ca. en orden descendente. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. Numerosas figurillas de animales y mujeres. sin ayuda de la rueda. Por otra parte. cit. es la magnífica cerámica. Perkins. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. en posición de dar a luz. b. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. 3500). pp. Fue. 3000-2800). 3— . cit. Parrot (op. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. la de Warka (ca. cit. 97-161. 59-94) «histórico antiguo». abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. en el cuarto milenio. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. op. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. pero hecha a mano.

La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. la warkana. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. fue probablemente más bien corta (¿ca. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. es una cuestión discutida. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. donde aún no las había. demuestra un mayor dominio de la técnica. sin . de este período. Aunque su cultura era poco brillante. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. por ejemplo el primer templo de Eridu. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. sean quienes sean. se desarrollaron. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. familiar para nosotros desde el tercer milenio. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. atestiguan un raro desarrollo artístico. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. parecen ser documentos de inventario y de negocios. Su cerámica. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. La siguiente fase. 3300-2800). fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. c. ciudades-Estado. El período protoliterario. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. o si fue traída por recién llegados de fuera. Pero. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. En todo caso. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. después. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. Primorosos sellos cilindricos. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. C. en todas partes. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. de la fundición del cobre. Templos de ladrillos de barro. 3500-3300?).

ídem. atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). Speiser. sólo tenemos conjeturas. 1937). Culturas calcolíticas en Palestina. de tipo aglutinante. 193-234). X X I I I . 156-164). Supl. p p . 1930). «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. a. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. ídem en R. Albright. E h r i c h .The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . d. através del cuarto milenio. p p .. op. Ellos dieron estructura. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. ídem «. E. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. N. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. desde la edad de la piedra. rechonchos y de ancha cabeza. W. Los súmenos. Durante este período. 3. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. . p p . p p . Por el contrario. ver E. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. una serie de culturas nos llevan. hasta el tercero. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. como veremos dentro de un momento. ídem. S. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. A P . 52-55. G. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. A. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. Su lenguaje. en ambos países. (12 Cf. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. Frankfort. K r a m e r . H. 28-33.. De todas las culturas (11) P a r a discusión. B A S O R . El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). viva o muerta. en el período protoliterario. aunque paralela. Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. p p . pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. no está relacionado con ninguna lengua conocida. Parte I [1950/51] . 65-72. 4 [1939] . p p . Sin embargo. etc. cit. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. ed. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . XV [1935] . 339-355). 122 (1951). 1932). L I I [1948] . Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura.

Separado de Asia por desiertos y mares. la amratiana y la guerzana (14). y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. | . cit. X V I (1957). la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. y diversas figuras geométricas. 834 ss. Aunque no se pueden aducir datos precisos. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. A. La cerámica. Manuel d'archéologie égyptienne. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. pero el cobre estaba también en uso. Picard.36 PROLOGO do este período. ver K a n t o r . E. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. como una estrella de ocho puntas. No necesitamos describir detalladamente estas culturas.. Vandier. debido principalmente a su geografía. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. y . sobre fundamentos de piedra. p p . demuestra una técnica excelente.. C. Las culturas predinásticas de Egipto. diciembre 1957. 3500 a. National Geographic. París. Data de ca. muy deteriorado. Drioton y J. muy posiblemente dioses. un pájaro. uno. I I .no Press. con frecuencia. la amratiana después de ca. . también J.. Algunos dibujos. ed. (14) P a r a ulteriores lecturas. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. 1946). Vandier. p a r a u n a reconstrucción artística. Charles J N E S . 4000). en todo caso. cocidos al sol y. Presentan. Wilson. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. I (París. b. Presses universitaires de France. 1952). Al contrario de Mesopotamia. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). y recienteiiicuic R. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio. A. vol. Como ya se ha dicho. op. p p . J. P. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. . un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. son ejemplares. 240-253. The Burden of Egypt (University of (lliica. 1951). representa un grupo de figuras sentadas. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. 2 . la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo.

A. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde.. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. pero no había punto de comparación. Había una notable diferencia de culturas locales. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. pp. en el último período guerzano. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). Al final del cuarto milenio. Se usaba el cobre. como en Mesopotamia. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. se inventó la escritura jeroglífica. 209-236). cultivando toda suerte de cereales. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. op. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. (16) Cf. Wilson. cit. Se conocía la cerámica. 174-231. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. se emprendió ya entonces la explotación de las minas.PROLOGO 37 del mismo país. ibid. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. Esto significaba que. decreció el aislamiento local. ni artístico ni técnico. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. Contactos internacionales en la prehistoria. en resumen. semitas y (especialmente en el sur) negroides. frutas y legumbres. pp. como una mezcla de razas camitas. c. así como también el lino. Fueron. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. pp. Sin embargo. XI (1952). y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva.. sin embargo. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. 239-250. culturas urbanas pobres. ídem. XIV [1955]. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. sobre la distribución geográfica de los nomos. podía ser sostenida una creciente densidad de población. JNES. I (1942). fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Kantor. estaba en contacto con la (15) Cf. J. .

nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. nos son conocidas por sus nombres. con sus jardines. 215-230. en su mayor parte muy pequeñas. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. Alrededor del templo. pp. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. Aunque los primeros textos de Ur (ca. o el «ensi». La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. B. 1. se organizó la vida económica. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. . cada cual en su puesto. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. el rey. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. aparte de las formas de la cerámica. de las que una docena. sacer(17^ Cf. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . trabajadores de su propiedad. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. 2800-2360). cit. Propiamente hablando. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas.. campos y almacenes. 2800) ofrecen aún dificultades. ídem. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). su casa solariega. en la nota 1. que. más o menos. Es decir. ibid.C. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). 100-111. para todo este tema. 1948). eran los jornaleros del dios. (pp. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. . en el área de los sellos cilindricos. op. En todo caso. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. pp. Mesopotamia en el primer período histórico. El pueblo. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. liste préstamo se ejerce. (lí!) Ver Frankfort. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. la historia comienza a principios del tercer milenio. a. el templo. Aparentemente. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. pueden ser leídas.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. 49-77). Frankfort.

159-172. De cualquier modo. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. eran bastante grandes para los de entonces. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. La religión de los sumerios (20). 1952). (London. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. La monarquía. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. ya en los primitivos tiempos. vehículos de ruedas sólidas. S. Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. E. después como una institución permanente (19). La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. 78 (1958). el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. fuera como fuese en la práctica. (20) V e r J. primero como una medida de emergencia. H. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. arrastrados por bueyes o asnos. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. Jacobsen. Frankíbrt. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. 1953). G. Las guerras. aunque pequeñas para nuestros tiempos. T. según un complejo panteón de relativa estabilidad. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. eran esporádicas y locales. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. II [1943] ) . H. . 11. F S A C . no fue absoluta en teoría. H u t c h i n son's University Library. 1949). Bottéro. 189-199. señalando un adelanto en la estabilidad económica. p p . para propósitos tantos militares como pacíficos. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. T. Se empleaban. J A O S . p p . Presses universitaires de France. el gerente de sus propiedades. La religión babylonienne (París. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . et al. recientemente. Albright. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. D h o r m e . p p . sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. b.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. originariamente. Hooke. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. Jacobsen. (University of Chicago Press. 1946). es evidente que el gobierno había pertenecido. la vida urbana. a su vez. a una asamblea de la ciudad. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. señor de la tormenta. fueron numerosos los grandes templos y palacios. Evans. Babylonian and Assyrian Religión. Las ciudades.

. la porción predominante (21) Cf. c. 148 ss. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. Con todo. debe decirse que. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . FSAC. podía ser trastornada en cualquier momento. rey de los dioses. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. Aunque de vez en cuando una dinastía local. Estos semitas son conocidos como acadios. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. en número creciente. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. Los sumerios no fueron. según el módulo de una asamblea de ciudad. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. Nipur. Albright. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. unos recién llegados (21). desde el cuarto milenio. como acontece en todo paganismo. La función del culto era servir a los dioses. centro del culto de Enlil.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. gozó de una posición neutral. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. había también una población semita. de todas formas. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. no eran. después del establecimiento de su primer imperio. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. pp. no fueron éstos dioses locales. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. en modo alguno.

Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). El fundador fue Sargón. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. 212 ss. 59 (1939). cf. JAOS. E. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. localizan Magan en el SE. 2360-2180). 16. L. Albrihgt. También adoptaron el panteón sumerio. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. pp. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. pp. Su poderío arrancó de Kis. pp. 139 (1955). al menos intermitentemente..PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer.. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. 178 ss. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. McCown. ARI. Nubia). Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas.. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. desde Elam al Mediterráneo. Después. Scharff-Moortgat. Otros. A. Albright. D. de Arabia (Omán): cf. 74 (1954). JAOS. y sus notas. Además de Sumer. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. 77. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. Jacobsen. . 485-495. Pero su control se extendió. El imperio de Acad (ca. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. ibid. pp. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. Nínive. BASOR. p. AVAA. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. sin embargo. 262 ss. y después su nieto Naramsin. Oppenheim. d. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. El Estado no se centró en el templo del dios. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. sino en el palacio. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. para apreciar las diferencias de los autores). algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. 6-17. como había hecho la ciudad-Estado. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. pp.

concretamente. con el templo mortuorio que hay en su base. Frankfort. (26) Seguimos aquí las cronologías de A.X X V ) . Pritchard. 29). R o m a .000 bloques de piedra tallada. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . B A S O R . el arte.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. surge Egipto en la historia como nación unificada. igualmente en Menfis. gozó de un notable resurgimiento. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). a. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. Pontificio Insliluto Bíblico. 2. Kingship and the Gods. Albright. fundador de la cuarta Dinastía. duró por más de cien años. l á m i n a 309. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. Cómo. Pritchard. Esta fue la época de las pirámides. como conviene a un dios (25). 224-226. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. L á m i n a s 296-297. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. (25) V e r la paleta de N a r m e r . Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). A N E T . fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. llevando la ornamentada tiara de los dioses. 1 19 [1950 [. Scharff (Scharff-Moortgat. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. Las cronologías anteriores son. sino que fue perpetuado. en los tiempos posteriores. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. p p . Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. liberado de los uniformes cánones sumerios. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. La Gran Pirámide. Al mismo tiempo. cf.X X V I I ) (26). Jefren y Mikerinos. hizo construir en Menfis. por las insignias y títulos reales. . es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. demasiado elevadas. p a r a la estela de N a ramsin. A N E P . de un peso (24) Cf. p. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . p o r regla general. A V A A ) y de H. Con todo. y se emplearon en su construcción unos 2. de 481 pies de altura. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto.300.

Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. Albright. Estos bloques eran elevados a puro músculo. . como en todos los períodos de fortaleza egipcia. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. cit. op. 11-50). mil años antes de que naciera Israel. ni era un hombre deificado: era dios. p p . todos sus recursos estaban a (27) Cf. en Ehrich. Horus visible en medio de su pueblo. 7-10. 54 ss. K a n t o r . Albright. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. p p . En todo caso. Teóricamente. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. b. todo Egipto le pertenecía.. XV (1935). demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). sin ayuda de máquinas. Antes de finalizar el tercer milenio.. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V .004 por ciento. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. trabajadas en los tiempos predinásticos. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. George Banta Publishing C o m p a n y . los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. Ya que Egipto es un país sin arbolado. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. en verdad. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). Estado y religión en Egipto. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. y la desviación de nivel es de 0. 30 ss. J P O S . Varios faraones narran sus campañas en Asia.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. ídem. Biblos era virtualmente una colonia. las relaciones con Fenicia. p p . fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». (28) Cf. Las minas de cobre del Sinaí. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. p.X X I I I ) . Wilson. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. Aunque fueron menos espléndidas. op. 17. cit. 212. fueron explotadas regularmente. 1942. p.09 p o r ciento. Lo cual.

nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Frankfort. 1952). como la mesopotámica. U n a tiranía. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. Preses Universitaires de Francc. 1948). ídem. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. . también dios. si la fortuna les favorecía. para ser sucedido por su hijo. (30) Ver especialmente H. Era un absolutismo sin parangón. La religión égyptienne (París. y. cit. La sociedad. encabezada por el rey-dios. Hutchinson's University Library. La religión egipcia. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. nunca rechazaron tal sistema. Bastaba la palabra del dios-rey (29).. 1944). Cerny. la teología de Menfis). no gobernaba arbitrariamente. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. A nuestro modo de ver. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. también éste estaba sometido al dios-rey. Kingship and the Gods. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). no había necesidad de ninguno de ellos. por parte del mismo faraón. como lo veía el mesopotánico. Pero los egipcios apenas lo veían así. los egipcios. J. Aunque la palabra del faraón era ley. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. pp. en teoría. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. según nuestras normas. era un politeísmo altamente evolucionado (30). Aparentemente. 17 [1954]). la religión egipcia no puede llamarse primitiva. no había lugar para ninguno de ellos. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. Albrigh. Ancient Egyptian Religión (Londres. 178-189. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. Wilson. faltaban las características (29) Cf. al menos. sino como un orden invarible establecido en la creación. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. pp. Sin embargo. A. FSAC. una cosa problemática. Supl. no puede parecer más que una insensatez. Wilson op. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. J. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. 1-7. Vandier. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. J. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios.

c. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). se construyeron ciudades y. cit. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. 2900-2300. después de un vacío de siglos). posiblemente como seminómadas allí establecidos. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. La población existente. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. especialmente en el sur. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. op. en que la población aumentó. Ay. un pueblo del que hemos de hablar más adelante.V I I I . Es (31) V e r especialmente Kenyon. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. . 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. Bet-san. sobre este período. posiblemente. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. aunque poco grandiosas. Fue una época de gran desarrollo urbano. ibid. las ciudades fueron bastante numerosas. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». como lo demuestran las excavaciones de Jericó. Ella consideraría el período ca. Ay y de otros lugares (32). la población parece haber estado más bien dispersa). caps. Meguiddó. Meguiddó. Siquem. o al menos predominante. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. De todos modos. V I . Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. pertenece a este período. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. se establecieron ciudades-Estado. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. Kenyon. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. Las ciudades. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. 3200. Palestina en la edad del bronce superior. bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . Con toda probabilidad. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. cf. 2300?).

llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. Dentan. de devastación completa. más tarde. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. R. al destruir los gutios el poder de Acad. . Se discute si. fundador de Ur I I I . ca. a Dinastía de Ur (Ur I I I . En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. que habitaba en los montes Zagros. Fueron tiempos agitados. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. la misma que aquí nos muestra. con movimientos. 2060-1950). habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. como habían hecho los reyes de Acad. 3. en lo esencial. De hecho. E. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. que crearon un gran imperio.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. T. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. fueron capaces. la Biblia. denominado los «gutios». Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. p p . después del 2200. sin embargo. Speiser. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. en Palestina. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. Fish. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). o hasta qué grado. como hemos dicho. Pero. B J R L . probablemente. los cananeos de Biblos. A. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. de la que pocos recuerdos quedan. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. que llegó a su florecimiento bajo la 3. a. reclamaron para sí prerrogativas divinas. The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. (Yale University Press. una vez alejado el control de los gutios. 1955). 37-43. Este pueblo. rey de Erek. ed. (33) Cf. C. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. Sobrevino una breve edad oscura. Después de las conquistas de Naramsin. 34 (1951).

A V A A . 62 ss. Ur-nammu. Scharff-Moortgat. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. (35) Cf. El fundador. p p . Otros (p. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. Orientalia. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció.PROLOGO 47 De todos modos. K r a m e r . Ibbi-sin). siglos XXII-XXI). J. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. Egipto: primer período intermedio (ca. conocido como el primer período intermedio. S. G. ídem. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). Pero si este renacimiento fue glorioso. ed. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. entró Egipto en un período de desorden y depresión. 224. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. De este gobernador. A partir de la quinta Dinastía. 4 0 . La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. N. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. con faraones rivales pretendientes al p p . E b e ling. Hacia el siglo X X I I . A R I . el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. B. p. de Lagás donde fue ensi un Gudea. Israel nació en un mundo ya antiguo. hacia los orígenes de Israel. Albright. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). Fue una desunión interna. C. ídem. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. .. sino sobre todo. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. e. p p . por su código de leyes. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. Mientras tanto. M o h r . aunque de dinastía sumeria.5 1 . p p . persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. 1954. Geschichte und Altes Testament. En Mesopotamia. 47-51. b. 12. (Tubinga. (34) Cf. 1953). y continuando después en creciente progreso. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. p. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. sin embargo. La mejor prueba de este renacimiento viene. Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. fue también el último. había subido y bajado toda una marea de civilización. La cultura sumeria comenzó a existir. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. 23 (1954).

Al lado de una preocupación por la justicia social (v.). cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. etc. después de un milenio de constante progreso. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X .: Los Consejos de Ipu-wer. Los administradores de provincia. fueron destruidas. Albright. les fallaba. el Diálogo del misántropo con su alma. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. Cuando comenzó el segundo milenio. F S A C . Y esta depresión entró. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin.X X ) . Algunas de estas piezas están en Pritcluud. una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. (!Hi) Cf. al parecer. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. Meguiddó. la Canción del harpista) (36). y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. de tipo suplicante. Reinó la confusión. quedó sin población sedentaria. De este período. c. si así lo pensaban. había llegado a su fin. p p . Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. poseemos una literatura rica y. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. . e. no controlados por la corona. o de un poco más tarde. Palestina: invasores nómadas. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego.4» PROLOGO trono. particularmente en el espacio interior. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. algunas con una violencia increíble. y que la misma civilización. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. 183-189. Ciudad tras ciudad (Jericó. predominantemente. andaban equivocados. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. Fue un tiempo de seria depresión. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. A mediados del siglo X X I . ¡Y esto. golpeados como estaban por la adversidad. A N E T (consultar índice). Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país. en el alma egipcia. g. A muchos egipcios. Ay.

podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. . que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. XXVXXVIII (1951). es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Glueck. Isaac y Jacob. las figuras de Abraham. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). como una parte del mismo movimiento general—. XVIII-XIX (1939). AASOR. el sur transjordano (los futuros países de Edom. un elemento semítico del noroeste. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. pues. (37) Ver especialmente N. Quizá. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Así estaba. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. Sus nombres. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Más adelante hablaremos de estos pueblos.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . salió el Padre Abraham de Jarán. rebaños y siervos. Puede objetarse. Además. si se levanta. antecesores de Israel. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. Propiamente hablando. Un día. y antes de eso. en el curso de estos siglos. O. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. los años de dura servidumbre en Egipto. Así comenzó aquella cadena de sucesos. cuando encontramos. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. sus antepasados ha- . conservó la memoria de la conquista de su país. no carece de cierto valor. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. en ningún documento contemporáneo recordados. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. y aun más tarde. Sin embargo. las experiencias maravillosas por las que pasó. Esta objeción. Con anterioridad. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. Recordaba también cómo. un pueblo llamado Israel. Estos nómadas. no pertenecen a la historia. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. establecido en Palestina. nosotros debemos comenzar aquí.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. con la familia. todavía siglos antes. sin duda. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». para decirlo de otro modo. tan portentosos para la historia del mundo. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. sino a la prehistoria de este pueblo.

e. J. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. Pontificio Instituto Bíblico. R o w Lon. Albright e. <n A V A A . 144 [ 1 9 5 6 ] . Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. . 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Aram Naharaim ( R o m a . p p . pp. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. p p . Luza & Co. Ibbi-sin. W. X X X V (1942). Mesopotamia ca. se fueron independizando una tras otra. C. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. H. Como la autoridad central era débil. F. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. ídem. Debemos comenzar por la época a que se refieren. Incluso hay especialistas (p. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. T. 27-30. 2000-1750 A. R. Klio. tiene también defensores: el más reciente M. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. O ' C a llaghan. con toda la claridad y brevedad posibles. 1950].. pero cf. 88 (1942) p p . Cornelius. Cornelius. 1957] ). valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. La caída de Ur III: los amorreos. B A S O R . e. K o h l h a m m e r . Brill. 28-33. p. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. H. E. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. 1. A. X [ 1 9 5 1 ] .J 1940] ). Schmókel. ibid. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción.. EL ANTIGUO ORIENTE GA. Sin embargo debemos intentarlo.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. 1830-1530. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. B. J N E S . 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . 146 [1957] . porque fue un mundo sumamente confuso. 1704-1662). con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. 2000-1750 (1). Moortgat. I I : !i [Leiden. Goetze.. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. por F. Tarea no fácil. hasta que el último rey de Ur I I I . Pero la cronología ligeramente más elevada de S. 26-34). Albright. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. lo que parece inadmisiblemente alto. 1948). p p .. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. a. A. p. independientemente y por diferentes razones. quedó reducido a poco más que un gobernador local. X V I I (1958). A. 184-204). 30).

a quien ya hemos mencionado anteriormente. Aprovechando esta situación confusa. presionando contra ella. y aunque escribían en acádico. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. se estableció en Isin. en particular de Isin. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. Desde finales del tercer milenio. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. b. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. pasando a ser dueño del norte de Sumer. 1830. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. Con la caída de Ur. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. Este vocablo. en la baja Mesopotamia. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. Poco después (ca. en buena parte. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. el rey de Elam invadió el país. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. esto es: «occidentales». ca. se estableció en ella. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. ambos gobernados por dinastías amorreas. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. rey de Mari. fueron Isin y Larsa. y la otra por un cierto Naplanum. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. que ayudó a provocar la caída de Ur. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. Los principales. según parece. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. Mari. Notable entre éstos fue Babilonia. la religión de Sumer y Acad. se fortalecieran peligrosos rivales. pero con un alcance más restringido). Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. 1950). los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. La debilidad de ambos Estados permitió que. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. ciudad poco oída hasta entonces. . mientras tanto.

como ya hemos indicado. para una traducción de ambos. Los elamitas. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. Sin embargo no se extinguió. llevaban nombres acádicos. aunque de pueblo no semita. En la alta Mesopotamia. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. Estados rivales en la alta Mesopotamia. Así sucedió. cap. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. en el sur de Irán. A. . y también de los textos allí encontrados. en el siglo X V I I I . que alcanzó su culmen cuando (ca. Pritchard. más agresivo por el momento. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. Más tarde hablaremos de su edad de oro. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Al igual que el código de Hammurabi. fue Elam. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. y aun antes. publicado en 1956]). era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). ANET. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. 1865) (2). Por lo que respecta a Asiría. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. Colocada en el curso medio del Eufrates. mientras tanto. en modo alguno. era una ciudad antigua. Goetzc. 159-163. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. de la misma raza que los antepasados de Israel. la luz de la cultura. En Nipur y en algunas otras partes. c. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. bajo la dinastía de Yagid-lim. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. Mari. pp.

Y así. Ernst Wasmuth. Esto no significaba. Probablemente significa que Asiría. algo más tarde. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. 31 ss. a librarlos del dominio amorreo y elamita). Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. X I I I 1954). Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). y otros. en Asia Menor. Se estaba fraguando una lucha sorda. JNES. y al parecer semitas del noroeste (3). 2000-1750 a. H. para las fechas. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. Poebel. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. C. 2. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). y continuando hasta el siglo X V I I I . Churriter und Assyrer [Oslo. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. Los textos proceden del siglo XIX. e. JNES. seminómadas. es decir. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. p. Albright. a comienzos de la edad patriarcal. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. según parece. pp. II (1943). I. pp. Egipto presenta. Babilonia. cf. un cuadro de notable estabilidad. Comenzando. pp.. Gelb.. Otros (A. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad.. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». Goetze. aparecen como procedentes de origen mixto. K. 139 (1955). intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. J. Mari. BASOR. . se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. pp. Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. Bittel. ya antes de la caída de Ur I I I . que pronto había de estallar. 247-306. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe).EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. Asiría.). La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . 56-90. I (1942). p. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. cultura y religión. la achacan a la presión hurrita. Egipto y Palestina ca. 15. 460-492. 209-230. 1936]. indudablemente. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. 45. 19202. Aschchoug and Co. acabara en colisión. A. por causas desconocidas. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. Lo sabemos por los textos de Capadocia. (4) Cf. con semitas del noroeste y otros linajes. Hethiter. cf. p.

2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. H. I (1942). «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. (ü) Además de las obras generales. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. 63-69). y de otros. Winlock. 127 (1952). también Albright. BASOR. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. BASOR. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). W. con la victoria de Mentuhotep. se hizo con el poder el visir Amenemhet. L. Stock (cf. A. H. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. La Dinastía XII (1991-1786) (6). Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más.ui Dynasty» (JNES. 5-9. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. pp. 119. Sc. p. II [1943.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. 27-30. Sobre la Dinastía XI. 249-238). pp. E. (7) Las fechas son las de Scharff. Además. «The Eleventh Egypli. difieren poco. F. 99 (1945). The lii. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. [19506. A. quizás el más próspero de su historia. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . por el curso superior del Nilo hasta Nubia. 29) propone 2040-1991. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . cf. pp. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. bajo los faraones del imperio medio. a través del Wadi Hammamat. de poca importancia hasta entonces. 307-314). . Cf. Las fechas de Edgerton (1989-1776). Aquí comienza el imperio medio. Se desarrolló el comercio. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. pp. Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. 1947). también el dios Amón. que inauguró la Dinastía X I I . Wood. Edgerton.hiirlT en AVAA. Winlock. 19506. Con todo. a. BASOR. pp. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. E. ver especialmente H. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) . H. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). de Scharff (1991-1778).

83 (1941). cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. B A S O R . p. B A S O R . la historia de Sinuhé). p. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. A Alt. 1954). sin duda. (12) Cf. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. B A S O R . Aunque aquella fue. A N E T (consultar índices). El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. florecieron las artes pacíficas. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. cf. p p .). Goetze. Este control era impreciso. pero aparece. t a m b i é n A. 8 5 . Pero ver especialmente Albright. Scharff en VAAA. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. Pues. en todo caso. si no ya esporádico. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. 25 ss. p p . Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. Akademie-Verlag. . en suma. Pritchard.. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. p. (11) Esto se niega con frecuencia. 107 ss. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. b. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). A N E T . 2 9 . de Amenemhet. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. además. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. p p . Objetos similares en Qatna. Biblos era una colonia egipcia. Meguiddó. p p . Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. 30. 230. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . 30-36. una era de paz para Egipto. etc.). en los Textos de Execración (más abajo).EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . Albright. Egipto. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). 26 ss. Se cultivan todos los géneros de literatura. atestiguan la influencia egipcia en este país. 36) d e b a n colocarse en este período. y contra los libios por el oeste. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Egipto en Asia. etc. A P . 127 (1952). y el segundo (estudiado por G. esencialmente. y aun más antiguos (9). 127 (1952) p. Fue la edad de oro de la cultura egipcia. Es evidente. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. 127 (1952). (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. A. En consecuencia. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895).

sin embargo. c. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. p p . p a r a el texto. La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. 83 (1941). p p . The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. cf. que registran un buen grupo de ciudades.. pero muy pocas más). C.lil. Palestina ca. p. Pritchard. Digging Up Jerico [Frederick A. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. Siquem. 2 2 3 . A N E T . De hecho. p a r a el texto y discusión. confirma esta conclusión. ANKT. En la primera serie. extensos espacios. Fenicia.. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. ídem. X V I [1953]. sobre todo este período. 16-21. 18-22. BA. 28 ss. que eran hechos añicos y. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. p. a la tierra de Quedem. 74 (1954). Inc. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). (15) En la clasificación de Albright (cf. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). 4). HASOR. Con el siglo X I X . Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. p. . Pritchard. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. particularmente en la cordillera central. 80-96. cf. el'. 328 ss. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. J A O S . p p . para quedar fuera del alcance del faraón. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. (14) Cf. p p . p p . mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. en la segunda serie. Ver Albri(j. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. 81 (1941).. 2000-1750 a. cit. op.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. No obstante. nota 37. Alt. 30-36. El primer grupo de los Textos de Execración. lí>40). principalmente en Fenicia. la imprecación se hacía eficaz. Praegci'. de este modo. sur de Siria y norte de Palestina. Las imprecaciones estaban escritas.. p p . en la miss K e n y o n (cf. H a r d i n g y Reed. (16) Ver las obras de N. A P . p p . p p . Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. cf. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). ilustra esta situación. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. AP. e. 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. 114-157 (pero cf. Í9576). las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro.

( J A O S . Uno de éstos. D u n a n d . llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. sumirá a Egipto en un oscuro período. El fin del Imperio medio. inevitable. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. Sus nombres. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. a fines del siglo X V I I I . (19) Cf. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. M. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. B A S O R . cf. 82-90). que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). L I X [19526. p p . Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. largo tiempo reprimidos por el poder real. 1740-1729). Aún más. 222-233. (18) Cf. (17) Especialmente en los Textos de Execración. 74 [19546). Si esto es cierto. p p . lo mismo que los cananeos. p p . apuntan unánimente en esta dirección (17). una vez sedentarizados. 99 (1945). se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). d. t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . por cuanto sabemos. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. cuyo control en el mejor de los casos era débil.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. . el poder egipcio desapareció rápidamente. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. o a causa de que los nobles feudales. dada la interna disgregación existente. primero una infiltración. El colapso de Egipto era. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. Albright. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. en todo caso. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. Pronto sobrevendrá de Asia. después una ola invasora que. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. 9-18. comenzaron a afirmarse fuertemente.

Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. la primera potencia de la alta Mesopotamia. . excepto Babilonia. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. Actores principales de este drama fueron. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. fue Mesopotamia. los elamitas. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. estaba bajo su control. sin duda. EL ANTIGUO ORIENTE CA. Mientras tanto. Asiría y Mari. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. Lo mismo que antes Warad-sin. pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. a comienzos del siglo X V I I I . la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. Larsa y Babilonia. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. fueron Isin. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. Expansión elamita y asiria. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. 1. durante 200 años. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país.C. Pero los elamitas. a. padre de Hammurabi. donde erigió una estela. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. La principal de sus conquistas. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. Alrededor de 1770. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria.62 B. y aun llegar al Mediterráneo. como ya hemos visto. Después de la caída de Ur I I I . junto a Babilonia. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. Los rivales más importantes en el sur. en poco tiempo.lit. sin embargo fue Mari. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal.

salvo Rim-sin de Larsa. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. 2-19). 77 (1940). incluyendo el ariete (22). Zimri-lim. Asiría. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. p p . (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. (22) Sobre los arietes. . ver nota 38. 146 (1957). Al mismo tiempo presionó sobre el sur. vol. especialmente. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. E. Parrot. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. 68 más adelante. cf. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. 2 3 . Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. B A S O R . Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. 144 (1956). hijo de Samsi-adad. p p . 26-30. mencionados en varias de las cartas de M a r i . p p . (20) Sobre la situación política en Siria. Bajo Zimri-lim (ca. cf. Babilonia. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. junto a Mari. p p . importante Estado en el centro de Siria (20). Michel. 78 (1940). I (París. El «período de Mari» (ca. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. 495-513. Ver. 1946). p. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. p p . 20-32. 26-23. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. Esnunna. Albright. Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. perteneciente a la dinastía nativa. infra. Archéologie mésopotamienne. XI [1948]. no pudo mantener sus conquistas. Parrot. p p . en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación.3 1 . sino también más de 20. « M a r i » (BA. sin embargo. G. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. mientras que el resto son documentos de negocios y economía. b. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). ¡todos estos reyes. A. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. Qatna y Alepo (Yamkhad). 1750-1697). Mendenhall. Larsa.

en la lucha por el poder. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. J. sin embargo. la población de Mari. pp.. eran semitas del noroeste (amorreos). En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. B. Hammurabi. Como era de esperar. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). M.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Babilonia estaba en una precaria situación. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. c. perseguido y hecho prisionero. pp. con el que también estaba aliado. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. fue atacado. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. sino para Babilonia. Wolters. Desconocemos los detalles. sin embargo. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. de 2. de origen primitivamente seminómada. \ . Aunque sus escribas escribían en acádico. ni para el elamita Rim-sin. Su palacio. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. Finalmente. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. Bóhl. Pocos (23) Además de las obras generales. en el sur. más tarde fue arrojado de allí. de L. Bóhl. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). T. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. Ugarit (Ras Samra) en la costa. En resumen. almacenes. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. F. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. cf. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. se volvió contra Zimri-lim de Mari. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. Pero la victoria. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. en su mayoría.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. Baste decir que Rim-sin.). Es interesante. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. 1953]. 512 ss. este pueblo era semita noroccidental. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. cocinas. escuelas.

Así. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. ANET. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. G. hacia el norte. naturalmente. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). La más importante. 1955). textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. un código legal en el sentido moderno de la palabra. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. quizás a causa de una rebelión. 9-11.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. de que ya hemos hablado. se convierte ahora en una gran ciudad. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. Hammurabi. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. (24) Cf. e. con todo. fue totalmente arrasada. p. vocabularios. Mendenhall. El código de H a m m u r a b i no representa. pp. Con todo. así como el Código de la Alianza (Ex. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. 5— . el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. magia. no superados ni siquiera por los griegos. Pritchard.. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. Con la prosperidad de Babilonia. hepatoscopia y otras semejantes. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. por lo tanto. 163-180. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. Al fin. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). E. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. Este no era. para la traducción. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. las leyes posteriores de Asiria. Babilonia. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. pp. ni más allá de Mari hacia el noroeste. (25) Cf.

Alt.. Sobre Salitis. .h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. p p . con la excepción de algunos egipcianizados (p. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Egipto: los hicsos. 39. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). P.. p p . La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). 89-115). M. Antes de acabar el siglo. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. (27) Incluyendo un ' A n a t . Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. . Albright en Studies in the History of Culture. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. cuya divinidad suprema era Ba'al. Long. como los que conocemos por los Textos de Execración. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. ya que tienen también otros elementos. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. cit. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. (28) Alt. Stock. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales.. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. cf. sin e m b a r g o . Galling. aunque esto sólo verosímilmente. Enberg. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. en todo caso. identificado con el dios egipcio Seth. ed. op. 1942). ver la nota 29. A todo lo largo de Mesopotamia. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. (George Banta Publishing C o m p a n y . 21-23. 62 [19396. Egipto había caído en la disgregación. e. 2. Período de confusión en el antiguo Oriente. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. p . Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. K.. t a m b i é n H. Adoraban a los dioses cananeos. op. cit. Apofis) cananeos o amorreos (27). a. un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. pues. 1939). 1942). W. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press.66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. R. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio.

Los príncipes asiáticos que. cuando más. alcanzando incluso el Eufrates. En opinión de la mayoría. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. Avaris. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. 146 (1957). . con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. cerca de la frontera nordeste. sin embargo. Pero esto. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. ciudad cercana a la frontera nordeste. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. restos atribuidos a Khayana. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. es una pregunta sin respuesta.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. Pero su hijo Kamose pudo. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. Entonces (ca. p p . desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). B A S O B . donde. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. a juzgar por su momia. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. 30-32. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. fundada según parece por ellos. mediante extraordinarios esfuerzos. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). Albright. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. 1690/80-1580/70). Su primer jefe Seqenen-re fue. después de un asedio de tres años. precario. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . del cual hablaremos ahora. Por otra parte. Esto no es imposible. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. fue Amosis (1570-1546). Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. Al principio del siglo X V I . rey de los hicsos. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. Este imperio incluía ciertamente Palestina. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. hermano de Kamose. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. El libertador. según parece. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. fundador de la Dinastía X V . Al final de su reinado (ca.

Introduction to Hurrian ( A A S O R . (33) Cf. Speiser. E. 146 (1957). Albright. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). (32) Ver D. Antes del siglo X V . B A S O R . en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita. op. 74 (1954). British Institute of Archacology at Ankara. aparecen los indo-arios. J A O S . como ya hemos notado. también ibid. J. Siglos XVII y XVI. mencionado en Alalaj y otros lugares. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press... durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). El nivel V I I . (31) Cf. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. Speiser. Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. estaba a la vista. También ocuparon las tierras de los hititas. R B . p p . p p . Nuzi. 415 ss. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). El período del imperio egipcio. invadieron el norte de Mesopotamia. «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . 18-25. p p . Movimientos raciales en Mesopotamia. 1-13). A. en la frontera sur de esta tierra.. ídem. Umman-manda. E. 120-163. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. Alalaj. op. 13-54. mejor que en el X V I I I . 68 [1948]. L X I V (1957). p p . 144 ( 1 9 % ) . cit. muchos de ellos. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. ^ . Con sus rápidos carros . The Alalakh Tablets (Londres. XX [1940/416]). Presionando a los hurritas. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. Goetze.sembraron el terror por todas partes. 26-34. sin embargo. de Vaux. Speiser. A A S O R . R. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . A. 26-30. E. p p . En los siglos X V I I y X V I I I . ídem. 31 ss. Albright. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . El camino hacia Asia quedaba abierto. B A S O R . cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. cf. 1930). en el norte de Siria. cuando sobrevino el período oscuro. cit. X I I I (1931/32). 37-74. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. y en parte moviéndose con ellos. 1944). ü e l b . p p . 78 (1940) pp. p p . Wiseman. 1953). 30 ss. A. p p . donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. 146 (1957). b.. se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . I. era sin duda uno de ellos (33). hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . cf. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. ].68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. particularmente la región este del Tigris. p p .

Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. bronce medio II. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. Además. nunca logró recobrar el poder. cf. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. pp. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. Es claro. Albright. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. descendiente de la línea de Isin. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). Babilonia nunca pudo reducir a su rival. Engberg. Megiddo Tombs (University of Chicago Press. aunque los nombres semitas siguen predominando. Palestina no escapó. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. como habían hecho los gutios antes de ellos. Guy y R. (35) P. O. c. 192. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. Palestina en el período hicso. pero con población fundamentalmente hurrita. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. Por lo que. 1938). que tuvo gobernantes indo-arios.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. poco después de la muerte de Hammurabi. bronce medio II B-C. 205 ss. Y así. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. En el reinado del sucesor de Hammurabi. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. abundan los hurritas e indo-arios. por tanto. M. L. en el transcurso de los siglos XV y X I V . Y ciertamente no lo fue. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). según la de Miss Kenyon. a este oleaje. claro está. FSAC. Después de todo. p. Ver nota 15 más arriba. A pesar de todos los esfuerzos. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. . un Ilu-ma-ilu. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última.

p p . F. 1955). Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. como hemos visto. al lado de las hermosas casas de los patricios. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. Y. c.. bien construidas. Forlaget L a n d og Kirke. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. [ T h o m a s Nelson & Sons. Esto fue.. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. 23-32). También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. W. poderosamente fortificadas.12. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. 74 (1954). el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . cf. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. donde eran entonces desconocidas. Leary. sus jefes se convirtieron en reyezuelos. Ver Albright. p p . probablemente. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. G. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. F. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. AP. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. Yadin. Dt. 83-96. p. J A O S . p p .70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. p p . ^ . ed. Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. Albright. e. 137 [1955 I. L. Pero Babilonia no (36) P. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. pasando por Palestina y Siria (p. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. 36. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. Albright. Como ya hemos dicho. 14. W.6. E. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos.20. A. No obstante. con la riqueza muy desigualmente repartida. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. (38) Cf. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. Las ciudades eran numerosas. Jasor. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. Los carros. La sociedad era feudal en su estructura. para el alojamiento de las fuerzas de carros. G n . Spciscr. 9-26). d. 2 5 . y. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . 3 ss. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. 1935]. 2.

Hacia el 2000 a. E.. hasta Babilonia. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). y aun antes. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. I n c . pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). Maisonneuve. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. t a m b i é n K. bajando por el Eufrates. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Hattusas. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. Son los llamados proto-hititas. sin embargo. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Prélydiens. op. en el tercer milenio. A. O. En todo caso. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). que sólo ahora comienzan a ser descifrados. etc.. que se había sostenido durante 300 años.). Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. Hattusilis I. etc. El éxito le acompañó. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Esto no significa. Paul G e u t h n e r . sin duda a través de los hurritas. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. ni por ningún otro rival vecino. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. 1952). 30 ss. 1953). cit. Dussaud. nesio. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. R. R. 1950). The Hittites (Penguin Books. para ella. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . Al comenzar el segundo milenio.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. C. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. Albright. quien entonces (ca. op. A. Bittel. Gurney. su período oscuro fue mucho más profundo. Hittites et Achéens (París. llegó a su fin. p p . . B A S O R . sin embargo. 146 (1957). Baste decir que Asia Menor. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. Les Hittites (París. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. Zalpa. Nesa. Goetze. Cavaignac. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. cit.

72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. Al mismo tiempo. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. las artes pacíficas languidecieron. . el antiguo imperio hitita. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . teniendo poca importancia en el escenario de la historia. frente a la presión bárbara. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. es asunto sobre el que volveremos. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. declinó rápidamente. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. Por el contrario. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. apenas capaz de subsistir.

pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. En ellas se nos dice que. Verdaderamente. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. como se verá más adelante. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. Prácticamente. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. en una palabra. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. Teniendo esto a la vista. Pero no es así. con toda la claridad que sea posible. como ciertamente lo fueron estas historias. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel.! Quiero insistir. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. B. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. procede de la narración del Exateuco. por la riqueza de los detalles. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. . Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. con precisión aproximada. No sólo es imposible relacionar. El problema. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N.

por tanto. S. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. M. l'rcss. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente.. Con seguridad. D y P. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. en la segunda mitad del siglo X I X . y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. que haría inútil nuestra discusión. es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. se planteó por primera vez el problema. Se desarrolló la hipótesis. Naturaleza del material. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Ésta hipótesis hizo. se siguió una valoración extremadamente negativa. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. C. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. E. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. a. 1956). ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. Ltd. muy comprensiblemente. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. A. ^ . que aquí es imposible. Será mejor. ver mi monografía.

D y P (4). se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. 48-83. en general. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. . especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. b. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. clásicamente. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. encontraría hoy pocos defensores. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. R. E. hasta hoy. si no nulo (3). se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. La religión patriarcal. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. que va unida al nombre de Wellhausen. No obstante. (4) Ver C. Así. la hipótesis documentaría no ha sido. Abraham. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. abandonada. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. 1905 5 ). y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. N o r t h en O T M S .LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. tal como está descrita en el Génesis. Aun hoy día. con mucho. Hay que (3) Así. Lo más importante. Wellhausen. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. p p . cuanto a los relatos patriarcales. J. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. el problema no ha sido resuelto.

contienen material antiguo. prescindiendo de la fecha de su composición. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. son.000). Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. La única deducción posible es que las tradiciones. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. en realidad. Indudablemente. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. así como otros muchos. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. H a n sido excavados docenas de lugares y. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. Esto significa que. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. muy antiguas.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. estudiada por sí misma. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. cualquiera que sea su veracidad histórica. Más tarde veremos algo acerca de esto. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. . fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares).

puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. pero no como sustituto de la primera (6). que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. F S A C . se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. Deben hacerse siempre. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. p p . no fue necesariamente abandonada la tradición oral.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. además. Además. (6) Ver Albright. . aunque varios siglos posteriores. a configurarlo. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. Aun en tiempos más recientes. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. Por otro lado. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. a su vez. R. 64-81. Alt y W. a comunicarle un propósito didáctico. ver el artículo de C. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. y aun de siglos. saber tradicional. como lo fue comúnmente el material legal. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. listas. por tanto. sirviendo esta última como control. ser exagerada ni minimizada. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. a veces. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. Esto ha significado. F. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). el hecho de que los documentos. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. por tanto. tamizarlo y. reagruparlo. N o r t h en la nota precedente. sobre el t e m a . La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. P a r a un conveniente esquema de este proceso.

sin duda. Al menos. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). 40-44. dada la naturaleza fragmentaria de E. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). En todo caso. Kittel. tal como los leemos. p p . las diferencias que se observan representan el área máxima. p p . 1948). Es probable que J y E se remonten a un origen común (9).. en una narración única (JE). G V I .78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. la tradición oral continuó su papel modelador. p p . podemos dar por supuesto que. 40 ss. c. posiblemente. 259.. este original subyace. (11) Q u e J es del sur. p p . Podemos afirmar también que. Kittel. es igualmente difícil de p r o b a r . entre los documentos del Pentateuco. N o t h . Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. tamizador e incrementador del material. contienen un material transmitido con independencia. (9) Así R. op. y el P. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. también M. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). '(8) Cf. G V I . cit. Noth.. Cf.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. I. aunque compleja. 249-259. Como no hay aquí huellas del documento D. 25-28. Albright. l. cil. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. W. N o t h . no la mínima de divergencia. K o h l h a m m e r . si no más. 2 4 1 . se asigna a J y E la mayor parte del material (7). p. F S A C . Si esto es verdad. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. o/). 8 0 . se tendió a eliminar uno de ellos. N o t h . Por tanto. F S A C . es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). -- . a pesar de numerosas divergencias. cf. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. p. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. p p . aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito.. Más allá de los documentos: la formación de la tradición. cit. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. op. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. p. aunque ambos. 4-44. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. op. y E del norte. y los sucesos que narran. 6 1 . I. Estos documentos poseen. añade poco a la narración.. Albright. Noth. cit. p.

a las tradiciones del Éxodo. Más tarde aún. Z A W . 26. E. Otros. 1958). siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. Isaac. 9-86. del Sinaí y de la conquista. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente.). Albright. p. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. . F S A C . Kittel. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). o de ambas formas. von R a d .LOS PATRIARCAS 79 tateuco.. e. En todo caso. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). esta épica fue unida. reimpreso. Y todas las tradiciones.. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. (13) Algunos (p. 251 ss. 65 (1953). esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. y probablemente lo estarán siempre. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. fueron es(12) Cf. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. 241. C h r . N o t h (op. refracción y estabilización. G. p p . Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. 6. la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. 5-10. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. fueron abandonadas y olvidadas. ciertamente. las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. ídem. e. 2-13) (12).. p. 168. una larga historia de transmisión. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). p p . las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. Kaiser Verlag. I. se muestran escépticos: p. con el transcurso del tiempo. para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. Podemos suponer también que. hubo aquí. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. cit. Jos. sin embargo. en su mayor parte. en conexión con los sucesos que narran. S. sin duda. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. 24. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . M o winckel. A lo largo de todo este camino. Ciertamente. G V I . 20-25.

2. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. apenas son más que voces entre bastidores. Isaac y Jacob. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. no representa un modo de proceder científicamente justificable. sin perspectiva de fondo. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. una historia de los orígenes de Israel. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. ¿Cómo. o los pequeños pueblos de Canaán. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. fueron transmitidas de una manera semejante. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Si rechazar las tradiciones. Al mismo tiempo. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. en el sentido propio de la palabra. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. a. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. Quedan demasiadas cosas oscuras. Gn 14). ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. sobre un simple cañamazo. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. . Como conclusión. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. alcanzaron forma estable. no es probable que puedan serlo alguna vez. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. hemos de valorarlas y usarlas. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. pues. Limitaciones de las pruebas. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham.

¡Lo cual no es. Para empezar. si no fueran una historia de fe. p. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. son hechos humanos los que debe recordar. 17. 270.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. fuera de lo que nos dice la Biblia. Los simples hechos de la historia de Israel. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. ni lo puede hacer. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. GVI. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. a través de documentos que interpreta teológicamente. Nunca se acentuará demasiado que. por tanto. un demérito! Es. sino también iluminar. El testimonio de la arqueología es indirecto. según le parezca. tal como está diseñado en el Génesis. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. precisamente. no puede ser de otro modo. Con todo. Isaac y Jacob. Vista la naturaleza del caso. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). No sabemos nada de la vida de Abraham. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. Kittel. p. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). Cf. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. a través de ellos. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. evidentemente. Más aún. Uno puede creer o no. Siendo el historiador un hombre. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. nos interesarían muy poco. . Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. b. Las narraciones patriarcales. han de ser valoradas por lo que son.

por otra parte. pero originariamente no lo fueron. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Muestran. necesariamente. si no las únicas —y ciertamente. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. 34). En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. no fue obra de dos individuos aislados. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. por otra parte. 5-7). 49. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. 12. sino de dos clanes (cf. Podemos. es imposible una reconstrucción de los detalles. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. Y con toda seguridad. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. tan únicas como las del Pentateuco—. A b r a h a m . constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. 14). los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. Atendido el largo proceso de selección. Sin embargo. físicamente. En todo caso. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. considerable. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. arguye que su clan era. procedían de diferentes estirpes. No obstante. 5). la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. y probablemente nunca completarán. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. todos eran descendientes del mismo hombre. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. Pero pronto se hace evidente (13. el grado de la cual no debe ser. la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. verdaderamente. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . Teológicamente.

o suprimidas. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. en ausencia de pruebas externas. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. La crítica de la forma. FSAC. pp. (16) Ver: Albright. pp. 236-249. y no en los de un período posterior. que no refleja más que las propias predilecciones. . Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. Las reconstrucciones hipotéticas. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. pronunciar un juicio sobre la historicidad. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. siglos apuntados en el capítulo anterior. B. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. Cada clan tuvo. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. de Vaux. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. LV [1948]. es un procedimiento muy subjetivo. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. Método a seguir. R. 321-348.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. c. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. no puede. Lili [1946]. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. Por tanto. Muchas cosas quedarán oscuras. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. ya que fueron sumamente complejos. a saber. concretamente en el de los. sin duda. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. han de ser evitadas. su tradición de migración. por plausibles que puedan parecer. Se debe insistir en que. picotear y escoger en las tradiciones. dada la naturaleza de este caso.

Wright. 193-203. (17) V e r especialmente W. ídem.» ( J A O S . Z D P V . El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). (21) Of. Además. tampoco el de José. J. I (1956). p p . 32 [1949]. J S S . JSS. I I I . 145 ss. por ejemplo. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. al parecer. I I I : 10 [1928]). L I V (1935). «Job» también se encuentra en csla lisia. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). C. cap. J A O S . 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. Albright. 74 [1954]. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug).' (19) Cf. 24. p p . mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. 271-305). pp. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. ídem. 321-347. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina).84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. Albright. p p . 325-327. De entre los nombres de los hijos de Jacob. 5-36). Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. ídem. En primer lugar. que se haga p p . Rowley. L V I [1949]. 83 (1941). H. Kbeling. V. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. H. B A S O R . M. pp. El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. Noth. 127-152. (20) CC Noth. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. p p . 74 (1954).Londres. 227-231. . F. p p . M o h r . 65 (1942). 3 4 . [Tubinga. 3 6 . Entre los nombres de los mismos patriarcas. 322-333. p. 222-233). p p . p p . p. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). « M a r i u n d Israel». 144-164). 9-67 (también p p . como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo.. I (1956). BAR. en los Textos de Execración y en otros lugares. Noth. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . 88 (1942). «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. 1953]. o probable. L u t t e r w o r t h Press. 1952]. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . C. p p . concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). Albright. B. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. JBL. ed. (18) Cf. pp. 3-38.

) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. 2-4). la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. JBL. 252-256. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. 50). cit. pp. a proporcionar una sustituía a su marido. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. Los hurritas. A. mejor. que con la de ningún otro período posterior. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. O'Callaghan. CBQ. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. (22) Cf. En todo caso. son aquí particularmente provechosas. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. op. 1-12). el temor de Abraham (Gn.. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. Los textos de Nuzi. tal como se practicaba en Nuzi. cf. de Vaux. de otro modo inexplicable (22). R. La adopción de Jacob en la familia de Labán. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. Para más paralelos. C. 319-405. Las costumbres patriarcales están. LXXIV (1955). T. Gordon. Si de tal unión nacía un hijo. desde luego. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. Draffkorn. VI (1944). finalmente. . 216. Por ejemplo. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. Desde este punto de vista. LXXVI (1957). Speiser. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). pp. del segundo milenio. De igual modo. Pero si nacía un hijo natural. Arme E. pp. Con todo. 15) y. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. I I I [1940]. si no tenía hijos.224. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. elegidos entre otros muchos. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. en el caso de Sara. en el siglo X V . en efecto. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. H. E. 10 s. b. JBL.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. pp. Pero esto son sólo algunos casos aislados. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . HI.. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. por tanto. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. especialmente E. Milcaj). quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. e.. 205-245. cit. sino que algunos otros pasajes (Gn. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. BAR. Hay. pueblo arameo. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. A la vista de estas pruebas. 174 s. leyendo simplemente «el país de los caldeos». Wright. padre de Abraham. Alt. 28. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). siendo ambas centros del culto al dios luna. Téraj. Noth. pp. op.. por otro. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. 44 ss. por cuanto sabemos. 3 1 .. irrumpieron violentamente. en el período hicso. Labán. hasta el siglo X I . hacia J a r á n . Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. 15. Nosotros podemos. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. I. cuando los caldeos. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. 24.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. KS. p. La otra tradición (Gn. c. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. 4. es menos segura. pp. es mejor ser precavidos. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. pp. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). Cf. . esto podría ser considerado como un anacronismo natural. Ciertamente. emigraran posteriormente hacia el norte. Sara. Ur de los caldeos. 7) de que Téraj. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. Dhorme. seguramente. 11. para la discusión. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. 84. No obstante. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). la posición más objetiva es admitirlo. Recientemente.

. Posiblemente se refería primero a una localidad. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. Los arameos son identificados. 30-38. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . 219.. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. Ammón y Edom (Gn. 1-7 (P). (45) Cf. D u p o n t Sonuner. p p . cit. op. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación.S o m m e r . Maisonneuve. op.. Bowman. una mezcla de muchas estirpes. d. 1-5. 20. cit. X V I I [1958]. Los antepasados hebreos y los arameos. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. Los antepasados de Israel. No podemos estar seguros. el tradicional antepasado de los hebreos. 5): «Un arameo errante fue mi padre». op. R. ibid. «Arameans. y.. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . cit. p p . En todo caso. Les Arameens (París. I [1953]. Pero cf. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. En todo caso. 19. . p. D u p o n t . p p . H. p. según parece. En el cap. D h o r m e . o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. 28. C. Bowman. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. Pero la tradición es muy antigua. sin duda. p p . e. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. 55) es admisible.. 20. 10. 31. mientras que en 22. 36) sino también (25. 65-90). 24 (JE). a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). Supl. hermano de Abraham. incluyendo Madián. vol. fueron. (46) A+Kunos (p. (44) A u n q u e el intento de C. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). A. etc. 12-18) con numerosas tribus árabes.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. algunas veces. 93-97. No solamente colocan en Aram-naharim. A . Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. G o r d o n ( J N E S . las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. V I I [1948]. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. 40-49). ídem. p. 1949). sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. 26. A. por otros textos de hacia el 2000 a. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición.

ellos mismos se separaron. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. probablemente a principios del segundo milenio. 17). de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. aun cuando algunas narraciones (p. e. 47).. durante cierto período de tiempo. 2. los «hijos de Set» de Nm. las historias de Lot. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. es decir. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. juntamente con otros de los que nada sabemos. En Palestina. desde los comienzos del segundo milenio (cf. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. 31. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. 7 . Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. asimilaron el lenguaje cananeo. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. y emigraron a todo lo largo de Palestina. 24. Lo probable es que el nombre de «amorreos». «occidentales». Los Sutu. Por razones desconocidas para nosotros. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. con los que se sentían emparentados. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. entonces se mezclaron. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. Los patriarcas como figuras históricas.

pp. entre los siglos XX y X V I I . no a sus figuras centrales. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. por clanes seminómadas. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. por ejemplo. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. 1931). que son presentadas de un modo más realista. que Abraham. en todo caso. Olmstcad. o la interpretación errónea de algunos nombres. The Servanl of the Lord. ^ . es decir. Se 47) H. 295. Después de todo. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. Si los patriarcas representan grupos similares. A T. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. H. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. p. las pruebas. como hemos dicho. en una considerable mala inteligencia de la documentación. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. Clarendon Press. o figuras atenuadas de dioses. mitológica. de modo alguno."> 91.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. que van a ser aducidas. 106. con todo. En realidad. sino jefes de clanes bastante numerosos. Rowley. 52 ss. no poseemos medios para controlar sus detalles. para la bibliografía. y por lamentable que ello sea. estos motivos. sobre todo. History of Israel (Oxford. Ahora bien. cada uno de los cuales. Hay. evidentemente. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. en las que el individuo se confunde con el grupo. y hay razón para creerlo. I. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. aunque no conozcamos su nombre. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. motivos folklóricos en los relatos. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). y la descripción que de ellos se hace no es. Jefes de clanes seminómadas. p. antepasados epónimos de clanes. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. Palestina estuvo ocupada. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). a principios del segundo milenio. relativas a la naturaleza de su religión. seguramente. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. 1932). Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. 48) Ocstcrloy y Robinson.

dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. 14. 9. e. Gn. 89 ss. Pero el ejemplo clásico es el cap. op. 40. Evidentemente. 22). b. 3). salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. de ordinario ellos no se llamaban así. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. De hecho. Pero la naturaleza del material es de tal índole. 34. no podemos añadir nada. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). J r . 17.. 2 1 . (50) G n . 5. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. N o t h . (49) Me refiero especialmente a la obra de M. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. pero se debe recordar que. 12. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. 18. 4. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. (ver la nota 7).. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. al parecer. al hacerlo. El nombre de «hebreos». Así y todo. 2.. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 34. e. un método legítimo nos permite. 30). 19 afirma que los c o m p r ó . Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. e. y tales los límites de nuestro conocimiento. cuando Abraham. Ex. e. 14. o la tradición (48. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. 6. Los Jabirú (habiru). sin embargo. 33. 26). Gn. Ex. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. en ausencia de pruebas objetivas. .LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. que es un arcaísmo.. proliferación y división de numerosos grupos de clan. 3. I Sm. Gn. o se pueden ordenar los hechos a gusto. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. (51) Solamente Dt. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. N o t h . a decir verdad. 39. 9. con sus 318 siervos. 15. 6. se les representa acudiendo a la violencia. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. 48. cf. cit. o parte de ella. En ocasiones. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. cit. israelitas).. op. p p . Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». 15. 2 ) y j o n á s 1. 14. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34)..

100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. a u n q u e algunos no están de acuerdo. 11. por ejemplo. viviendo en paz o en razzias. El término denota. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. por cuanto se conoce de ellos.GÁZ. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. Aunque la mayoría de sus nombres. al parecer. la identificación parece al menos posible. El término «jabirú» con todo. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . El ideograma SA. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. si no probables Con todo. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. que aparece con frecuencia. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. aunque así sea. hubo otros también. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). . Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . se usa indistintamente. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. una clase de pueblo sin ciudadanía. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. abiru o habiru (52). En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. y como a esclavos en Egipto. Evidentemente. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. también J. The Habjpiru (American Oriental Society. 1955).3-12. «/'• '''•> PP. Llevando. una existencia seminómada. Bottéro. son semíticos. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. Babilonia I y más tarde. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. a veces. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. p a r a una historia dé la discusión. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. En Mesopotamia. Greenberg.

En vista de ello. Greenberg. en tiempos revueltos. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. op. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. En Egipto. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. forzados por la necesidad. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. conforme a un patrón feudal. cit. pues. como veremos. sin embargo. pp. pp. cit.. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. aunque nosotros no lo podemos comprobar. a la mezcla de sangre de Israel. . a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. C. p. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). Sin embargo. como clientes.. cf. durante un cierto período de tiempo. op. op. a la luz de las pruebas. 20. Alguna vez. todos poseían tradiciones de migración. Sin duda. 51 ss. Resumen. 16. Greenberg. jurando. aunque predominantemente semitas noroccidentales. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. c. cit. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Los patriarcas y la historia. 81 (1941). 18. Estos clanes. Concluimos. Greenberg. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). extremadamente complejos. 5. Nosotros podemos suponer. que los patriarcas fueron figuras históricas. Apenas se puede dudar. Pudieron. definitivamente. algunas veces. por «los dioses de los «jabirú» (56). 53 ss. o un pacto. 7. 3. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. 3. BASOR. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. Albright. desde luego. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. p.. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. 55 para las referencias. o venderse como esclavos (así en Nuzi). la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo.

se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. Munich. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. KS. I. y especialmente en la religión de Israel. pp.) y. o por necesidad.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida.III: 12 [1929]. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. pp. 1-3). 3. Eichrodt. 1953] ). Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. recorrían. Francke Verlag. cuál es su puesto en la historia de la religión. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. sin asentarse. pp. 1-78). etc.. etc. Lehnen Vciíag. Pero como jabirú que eran. Der Gott der Vater (BWANT. (57) Ver especialmente. 26. 6-8. Alt. 12. con él comienza la historia de la Redención. 377-380. por supuesto. pp. 15. no es un anacronismo. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. Visto así. cf. 17-21. nuestro principal interés por ellos. Ciertamente. faltos de ciudadanía. FSAC. La Biblia. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. sino que presenta un fenómeno histórico (57). Y al final se encontraron esclavos del Estado. e. etc. Aquí estriba. hambrientos de tierra. Fuera por gusto. 11 ss. . C. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. también Albright. un Isaac y un Jacob.) fue dada también a Isaac (caps. 13-16) 18. Esta promesa. 35. 15. La religión de los patriarcas. 5. etc. tal como está descrita en el Génesis. José). 28. 6. y sellada por una alianza (caps. podían atacar.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. condensada.. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. A. repetidas veces renovada (caps. 18 s. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. 2-4. en busca de pastos de estación para sus rebaños. y en realidad lo fue. o si la ocasión les parecía propicia. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado.). que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. reimpreso. 236-249. 377-448. a Moisés (Ex. 7-12. continuaron este modo de vida durante generaciones. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. si eran suficientemente provocados. jeques de clanes considerables.. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. Debemos preguntarnos. además. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. 13-15. en realidad. W. Pastores pacíficos. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. 2-8.) y a Jacob (caps. etc. 3. bajo la presión de tiempos difíciles. por lo general. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal.

La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. Según uno de los documentos (J). o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. en la época de los patriarcas. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. 6. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. Gn. El 'Olam (Gn. 3. En todo caso. 22. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. E. Pero en otras partes (Ex. Ahora bien. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. Los otros hilos de la narración (E y P).) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 1. 17. pp. y ni siquiera primitivo. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). contradición en esto. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. etc. 14. La naturaleza del problema. 43. .! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). Con todo. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 4. Dios de Israel. 6.LOS PATRIARCAS 103 a. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. y conversó con todos los patriarcas. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. 14.). sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. 35. 13. El yahvismo comienza con Moisés. No podemos. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. 26). 13. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. 7). cfr. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. 1). Por otra parte. por consiguiente. 115 ss. en realidad. 21. 33): El Ro'i (Gn. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. 16. 31. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. ellos no le conocieron por su nombre. hablar de un yahvismo establecido. Yahvéh Yir 'eh. teológicamente hablando no hay. Que ellos usaran o no este nombre. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. 2 ss. 12.'Elyon (Gn. 14). 18-24. El Betel (Gn. generalmente. Gn.

recientemente. J. 42. de q*je el pajhad significa. Alt. aunque no tan completa como sería de desear. 31. Esto es. G n . Aparte que el método empleado es muy discutible. el culto de su Dios. completamente erróneo. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. como un todo. H y a t t . 1). encontradas en las narraciones. es decir. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. es muy dudoso. 13. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. Mattews. 130. 53) (60). más concretamente como un polidemonismo (59). J (1956). 15. cf.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. G. p p . O.. con todo. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). e. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. a la luz de todo lo que ahora sabemos. y Labán por el Dios de Najor. b. p. ciertamente. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. al cual en seguida se entregaba. K S . Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. p. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. en todo caso. 53) (61). ^ . una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. donde (v. 49. a fortiori. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. nada de esto. es. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. y en la mayoría de las españolas. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. es decir. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. 24(1). el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. El Dios era la divinidad patronal del clan. 36-55. J S S . La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. I. propianemte. V (1955). 42. en la mayoría de las historias antiguas. 28. V T .. 32. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. en los tiempos históricos. 24). P. La documentación. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. 31. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. como hicimos al hablar de las tradiciones. El Dios de los patriarcas. Que esto no es un anacronismo. P a r a un ejemplo reciente. líissfcldl. 2 6 . por una libre y personal elección. «el terror de Isaac». ]>. 7-40. I. además. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. Gn. a pesar de algunos hechos anacrónicos. considerable. 1947). « p a d r i n o » : cf. del culto de la fertilidad de Canaán. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. p.

. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. A b i n o a m . Ammijur. 83 [1941]. e. reyes de Babilonia I. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . V (1955). en h e b r e o : cf. Abi-esuh. (64) Cf. p. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). auténtico en sumo grado. P . e. A m m i . (67) P. etc. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. 121 (1951). recientemente. Abimélek-Elimélek. 21 ss.. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. 131 ss. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. Abi-semu.está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). Ajiezer. (ver la n o t a 38). Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». p p . como Y a n t i m . familia) (65). p p . son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). p. p p . Ajimélek. e. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. Ajinoam. pero muy raros a partir de esta fecha. Lewy. Eliab..\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). por ejemplo. citada en la nota 57.. cuya o b r a . H y a t t . sin e m b a r g o . p p . El relato de la alianza patriarcal parece.. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. Abimélek. Ammisadday. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . Abiezer. y debemos suponer que fueron característicos (67). es fundamental aquí p a r a la discusión. 244. Albright.s a d u q a .) Pero los paralelos parecen ser válidos. príncipes de Biblos. (63) Especialmente J. Que no hay. V T . F S A C . como en á r a b e : p. 29-65). representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. que mencionaremos dentro de un instante. en todo caso. D h o r m e . Ammiel. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. 15. A m m i dirana. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. tu p a d r e » . Ajiram. J . Albright. Abiezer/Ajiezer.' a m m u . Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». e. 88 ss. . frecuentemente encontrado en las narraciones . Abiram-Jehoram). Abiezer-Eliezer. C X [1934]. Alt. cit. B A S O R . (66) P. como H a m m u r a b i . N o t h .e. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. op. 34). A b i r a m . La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. B A S O R . 18). desde este punto de vista. y puesto que los elementos 'ab. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. Así. (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias.

No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». (1935). Por otra parte. a la vez personales y divinos. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». sino que están. El'Olam. también nombres con sur («roca». EPElyon. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. nos permite identificar con precisión esta divinidad. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». II [1955]). en todo caso. cf. JBL. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). son igualmente significativos. invisible de la casa. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. El Dios era la cabeza. sencillamente. El'Olam en Beer-seba (Gn. e. Akademie-Verlag. Sobre Sadday. lü in lite Ugarilic Texts (VT. Jacob-el (así en varios textos). además. era. Otros nombres. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). (69) Cf. evidentemente. difícilmente pudieron ser númenes locales. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. O. c. d. un sustituto de algún otro nombre divino (e. Élisur. 1951). I [1956]. etc. EP Elyon en Jerusalén (14. Suppl. 180-193. (68) P. M. 25-37). e. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales.. 33). El Ro'i. cuyos miembros eran sus propios miembros. debido a lagunas en nuestro conocimiento. LIV. Eissfeldt. todo-padre. ^ . ya que «El» es también una palabra general para «dios». de un tipo familiar en aquel mundo. y así otros. La naturaleza de la religión patriarcal. Albright. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. pp. 21. por supuesto. Ninguno de estos nombres. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. por desgracia. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). «montaña»): Pesadur. vol.. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. que puede ser. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). «Protéjame El (Dios)». etc. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. Pope. pp. H. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. cf. cf. Sadday.'ammi. 'Ammi-sadday. «el dios»). también ídem. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. Los nombres. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. «El and Yahweh» (JSS.

15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. Noth. e.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. pp. pero no menos real (70). condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. marchar. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. bajo su mandato. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. E. KS. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. VT. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. 430-433.. para. 379) se refiere a ella como a una héjira. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. a una tierra extraña. dado que hay diferencias importantes entre las dos. Tal como está descrita (p. como fue dicho más arriba.. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. en la crítica de Hoftijzer. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. Nada desea tanto un seminómada. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. desde luego. que está en desacuerdo. una relación contractual entre el adorador y su Dios). Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. Brill. J. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. En todo caso. Ambas. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. 63-67. es cierto. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. etc. 24. 2-14). VII (1957). como a menudo se ha pensado. tiene una gran autenticidad. pp. a priori. 1956). Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. cap. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. (71) Ver especialmente Alt. I. M. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. cit. . La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71).. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. Sin duda existieron factores económicos. La emigración patriarcal fue un acto de fe. Gn. renunciando a los cultos de sus padres. p. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. Con todo.

Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. 56-59. Sobre todo. como se hubiera esperado que fuera. X I I I (1954). En su centro estaba el sacrificio del animal. de solidaridad entre el pueblo y Dios. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Beerscba. 6) (72). de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. E. que configuradas en el espíritu del yahvismo. Lo mismo pasó. practicados y perpetuados sus cultos. Con todo. G. El culto de los patriarcas. H. La religión patriarcal era. es descrito como extremadamente simple. J N E S . ciertamente la de Labán no lo era (Gn. C. que debió haber contribuido (72) Cf. Opera Minora. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. en cualquier lugar. Bóhl. El culto patriarcal. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes.. 15. e. una religión de clan. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. como entre todos los semitas. Isaac y Jacob. 17-35). más bien que por mediación estrictamente cananca. (73) ASÍ. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. sin duda alguna. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. por mano del mismo padre del clan. Mendenhall.- . entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. 31. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. cap. Gordon. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. sin embargo. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. indudablemente. Los patriarcas y la fe de Israel. Betel.. c. si no exclusivamente. . Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. 36-39.ast ( T h e Biblical Colloquium. p. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. p p . 1955). allí fueron. pues. al dios-patrón. p p . con sus tradiciones de los primeros tiempos. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. cap. d. etc. conocida entre sus vecinos.

pues. sostenida por la promesa incondicional de Dios. Los cultos ancestrales. 11. ahora practicados en santuarios locales. 4. adquirieron así un prestigio enorme. pues. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. a través de todo el Antiguo Testamento. R m . p. sino que continuaron su existencia seminómada. Con ellos empieza. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. como veremos. tal como sería más tarde (74). no se hicieron sedentarios tan pronto. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. sino que. debe guiar.: Así. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. 63). la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. 3. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. H b . Aun cuando quedan muchas dudas. Abraham. No carece. (74) Alt (KS. I. Además de esto. también. modelando poderosamente la esperanza nacional. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. no será nunca satisfecha con esta dádiva. sobrevivió. la idea de una alianza. Dios de Israel. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. en prosperidad y adversidad. 8-10). en el sentido más auténtico. como un dedo indicador. sin embargo. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. 16. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. . No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. Isaac y Jacob se encuentran. Otros elementos. en la mentalidad hebrea. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. con razón. Tenemos que poner término a nuestra discusión. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. sin cumplimiento. la fe hebrea clásica vio.15. 11.

EL PERIODO FORMATIVO .

o posterior (ca. los sucesos de la cautividad egipcia. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. fueron llevados. Ignorar el problema. que se los interprete. Seguiremos. a saber. de valor. al Sinaí. esto es. bajo la guía de Moisés. carecería. Podemos adelantar aquí algo suii •- . Muchos las ven con el más profundo escepticismo. pues. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. ateniéndose meramente a la narración bíblica. Puesto que. el procedimiento adoptado en la sección precedente. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. Subsiguientemente. con la mayor brevedad posible. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. 1550-1200). pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . donde recibieron la alianza y la ley.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. en ambos casos. de cualquier modo. que hizo de ellos un pueblo peculiar. principalmente porque las tradiciones bíblicas. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. en la edad del bronce reciente. después de varias andanzas. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. de las que proviene el conjunto de nuestra información.

Siquem. dejó abierto el camino hacia Asia. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. fueron uniformemente hombres de energía. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. equipado. Jericó) fueron tomadas por asalto. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. P a r a las fechas de los reyes hititas. seguimos a O. 1942). Rowton (cf. 187-195. la primera potencia del mundo (2). 126 [1952]. el carro de caballos y el arco doble. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. 1550). Steindorff y K. más o menos. e. p p . M a l a m a t . ya en Palestina y países adyacentes. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. 88 [1942]. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. 1957). -- . En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. B A S O R . Brill. Hemos descrito ya cómo (ca. parte porque la resistencia fue obstinada. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. y de habilidad militar que. I I : 3 (Leidcn. fue irresistible. p. p. con algunas modificaciones. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . sin lugar a dudas. p p . A. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. Schmoke. P a r a la Dinastía X I X . . X I I I [1954]. 22) y las del mismo Albright (BASOR. llamados todos Amenofis o Tutmosis. los confines del imperio egipcio. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). Sus sucesores. El avance egipcio en Asia. (University of Chicago Press. E. Seele. I n c .Vi. 118 [ 19501. J N E S . en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. C. II.v/. El Ejército egipcio. p p . L I V [1950]. 19). B A S O R . R. A. When Egypt Rided the /'. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. J. cf. 34 [ 1948]. F S A C . p.). Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. 57-74-. 1952].. p. persiguiéndolos hasta Palestina. durante el cual fue. a. B. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A .). p p . 32).114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. 216 ss. ya en el mismo Egipto. 233 ss. No obstante. (2) V>r especialmente G. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. con las modificaciones de M. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. 170). cf. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos.

Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. 1450). llegó hasta el Eufrates. Finalmente. como sus nombres lo indican (Suttarna. Saussatar. Pontificio Instituto Bíblico. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. El avance egipcio llevó. Después. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. pp. ANET. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. fundado a finales del siglo X V I . en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi).ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. El imperio Mitanni. 52-92. un contemporáneo de Tutmosis I I I . con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. tuvo una población predominantemente hurrita. Tusratta) fueron indo-arios. Adoraban los dioses vedas (Indra. en una confederación centrada en Cades del Orontes. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). hubo una gran presión hurrita. (4) Ver especialmente R. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. Aram Naharaim (Roma. Este Estado. hasta el norte de Siria. según parece. sobre todo el Creciente Fértil. aniquilándolos. hizo no menos de 16 de estas campañas. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. naturalmente. pp. En cambio encontró el imperio Mitanni. b. O'Callaghan. 1530). al choque con Mitanni. 1948). junto con elementos indoarios. incluso hasta en el sur de Palestina. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. En Mitanni. le llevó a un arreglo. probablemente. conocidos como marya (nnu). cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. Artatama. 234-238. Hubo matrimonios mixtos. Pero las victorias de Tutmosis I I I . 1468 en Pritchard. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . Mitra. pero sus gobernantes. 1490-1435). los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. . T. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. cuyos reyes. el más hábil táctico de todos ellos. Asiria fue un Estado dependiente. Estos indo-arios. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca.

A.. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. a presionar una vez más en el norte de Siria (5). Teye. comenzaron. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. (7) l\ e. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. 1953). el fa(5) Sobre la fecha. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. en este tiempo. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). Kees. su esposa Nefertitis. 118 (1950). Albright. p. fuera el único responsable. No se puede creer que Ejnatón. J. por breve tiempo capital del imperio. The Burden of Egypt. (University of Chicago Press. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . Hi-ill. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. 22. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). que fue trazada y construida por orden suya. pp. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. p. 1370-1353). 221-228. si no deforme. poco antes del 1400. . BASOR. li. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. (6) Recientemente. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). J. Egipto. 19. Das Priestertum im agyptischen Staat. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. 1951). a menos de un siglo de Moisés. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. Es posible que los factores económicos. Rowton. debemos recordar el hecho de que. 2. I2ü (1952). pudo consolidar su imperio en Asia. especialmente desde que los hititas. pp. Wilson. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). H. y antecedentes de la crisis misma. cf. las famosas cartas de Amarna. (Leiden. que murió joven y fue enfermizo. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. BASOR.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. supremo dios de Egipto. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. a. con su frontera norte asegurada. De cualquier modo. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. 79-88. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido.

(10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. ANET. Aparecen como perturbadores de la paz. p. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. En cualquier caso. cuando menos. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. es de unas 350. autoriza a decir que el culto de Atón fue. al menos en parte. que ya hemos mencionado. . pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. el idioma diplomático de entonces. 369-371.GAZ). el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. pp. bandoleros. 1375-1340). por razones que aparecerán después. Mientras que estos sucesos. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Mientras Egipto fue poderoso. Como resultado. están en abierta rebelión. aunque protestando externamente lealtad. se consiguió esta finalidad. por desgracia para él. y otras. Pritchard. ANET. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. Demasiado rarificado para las masas. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . e. no fue formalmente aclarada. y por el núcleo de los egipcios conservadores. Se apoderaron de extensas áreas. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. cf. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). como se ha supuesto muchas veces. creador de todas las cosas. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. disimulan la subversión.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. b. El imperio egipcio en el período de Amaina. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». una mutua protección contra la agresión por este costado. en fin. para una selección. Otras. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). Pero la debilidad de Egipto. C. 483-490. su existencia o no existencia.° 228. (9) Cf. la carta n. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Escritas en acádico. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. Con todo. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. pp. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. El total de estas cartas.

precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Asiría. AVAA. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. K. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. 1354-1318). pero en vano. viuda de T u t . en el este. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . Esto fue una suerte para Egipto. (11) Cf. p p . uno de ellos Tut-ank-atón (ca. Pero. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. perdió pronto su trono y su vida. e. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia.. que asumió el poder a la muerte de Aya. p p . Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. Scharff y Moortgat. 146 ss. libre ya del control de Mitanni. Tusratta. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. 1340-1310). hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía.a m ó n : p. Seele. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Con él termina la historia de Mitanni. aunque de mala gana. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. 168-170).a n k . Pero. el único rey independiente de Mitanni. X I V | 1 9 5 5 ] . y un antiguo oficial llamado Aya (ca. C. ^ . 1365).118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. la X I X . señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. Matiwaza (ca. puesto que. Mientras tanto. 1344-1340 (11). Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. sin duda. también la fuerza creciente de Asiría. El fin de la Dinastía XVIII. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. c. la reina (12) hizo una súplica inaudita. asumiendo el poder en calidad de vasallo. Suppiluliuma consintió. Sus sucesores fueron dos yernos. A la muerte de Tut-ank-amón. Su hijo. Mientras tanto. de haber estallado la guerra en este tiempo. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. que t o m a n posiciones opuestas. aceptó la protección hitita. 356. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón.

y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. La guerra entre las dos potencias era inevitable. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. con una crueldad incomparable. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés.000 hombres). echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. A Horemheb le sucedió otro general. Bajo el hijo y sucesor de Setis. La guerra hitita: Ramsés II. De cualquier modo. 3. que menciona a los jabirú. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. estalló formalmente. Setis I (ca. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. Ambos. 1310-1309). y los hititas de Dárdanos. cf. con la esperanza. Ambos emplearon gran número. cerca de Betsán. la antigua capital de los hicsos. Luka y otros. pp. Albright. empezó a arrancar de raíz. Ya sea por una convicción personal. a. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . sería mejor inscribirle entre sus predecesores. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. marchando en columna extendida en dirección norte. hacia Siria. Aunque Ramsés (I). de arrancar la Siria central al control hitita. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. cf. en el norte de Palestina. 125 (1952). Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. Más tarde chocó. En el primer año se apoderó de Betsán. ANET. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. Ramsés. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. . pp. 1290-1224). indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). o por ambas cosas. BASOR. sin duda. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . con los 'apiru. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. que procedía de Avaris. Pritchard. reinó poco tiempo (ca. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. 24-32. toda huella de esta reforma que para él era anatema. cuando su Ejército. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. 153-255. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. Ramsés II (ca. largo tiempo amenazante.

ahora de nuevo convertida en capital. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. la presencia de numerosos semitas en Egipto. pp. Indudablemente. Pritchard. pero. El fin de la Dinastía XIX. Menefta. Al morir Ramsés I I . Anat y otros. después de un largo y glorioso reinado. que destronó al hijo y sucesor de éste. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. la reconquista de Siria quedó descartada. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). se convertía en una amenaza creciente. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. no hubo al parecer. o más. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. hermano de Muwattalis. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. . Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). 1275-1250). no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. cf. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. Resef. b. 1265-1235). y duró tanto como el imperio hitita. Asiria. bajo los sucesores de Assurbalit. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. se apoderó del trono hitita. Ástarté. ANET. muy poco tiempo después. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. si lo fue. Con tal amenaza a su costado. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. Fue sellada con un tratado. fue una victoria pírrica. que era un hombre ya maduro. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». De hecho. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. le sucedió su décimo tercer hijo. Adad-nidari I (ca. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. Por el este de su país. Victoria pudo haber sido. 255-258. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia.

pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. Menefta. pp. emprendió una campaña en Palestina. Entre los pueblos del mar. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. 18. 9. LIV [1950]. aparecerán nuevos «pueblos del mar». 162-176). Albright. en una palabra. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante. 15. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. Turusa. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. 'Aqiwasa. como sus nombres indican. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. 1224-1216). Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. al parecer. c. Luka son los licios. 1220). Ruka (Luka) y Sakarusa. especialmente W. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. g. puede encontrarse. 152). Más adelante (cf. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. totalmente sedentarizado (15). ver Pritchard. eran de origen egeo. aquí la nota 18. Menefta enumera Sardina. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. (16) Sobre todo este tema. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. . No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. p. pp. cf. posiblemente. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. como sus predecesores. Aunque Menefta dominó la situación. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. F. La caída del imperio hitita. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. una reminiscencia de ella en Jos. 376-378 y cf. ANET.. no como un país) no estaba. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. Estos pueblos. v.

cit. Al principio del siglo X I I . para batir de nuevo las puertas de Egipto. 4. K. 7). Gurney. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. Este fue Asiria que. iba a perdurar. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. l'iiul (¡cullincr. La población de Canaán. donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. op. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. A pesar de sus triunfos temporales. 38-58. los amorreos. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. por el control del Asia occidental. R. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). a mediados de este mismo siglo. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. Bittel. Dt. y menos densamente en el interior. e. a. los hititas comenzaron a tener. ver Albright. a comienzos del siglo X I I I . se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. 1953). se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. sin duda. propiamente. tal como estaba antes de la ocupación israelita.. Estos términos. La Biblia. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. Pero sería mejor. p p . La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. Canaán en el siglo XIII a. p p . Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. normalmente. 61-88. 1. ibid. Dussaud. según veremos. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . a lo menos en esta perspectiva. Prélydiens. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates.C. son aquellos elementos semitas noroccidentales. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. Pero tampoco esto. i)|).. lirnst Wasimith. 1950 a ). 72-86. 13. 29. Habiendo rivalizado con Egipto. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». como veremos. Nm. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. no pudieron evitar el desastre. Aittites et Achéens (París. Los agentes de esta catástrofe fueron. .

en tiempo de la conquista. Cf. 14. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. Palestina albergaba también otros elementos. p p . que habían estado largo tiempo sedentarizados. jiveos. II (1922). Ginsberg y B. 36. p p . quizá con elementos indo-arios. L. Deben haber sido numerosos. G. ya con mezcla de otros orígenes. 7— indistintamente). j > p . H. 23. ed. El n o m b r e «jiveos» (cf. que llegaron allí. Esta palabra es usada aquí. 3. hubo enclaves hurritas en Gabaón. 6. O. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. 9. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. sin duda. 243-267. 10. en el período hicso. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas.. E. guirgaseos. 2). Leary . joritas. tomaron el lenguaje.). ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. probablemente. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. . ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). (19) Cf.. J P O S . ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. 25. Maisler. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. jebuseos. Jos. Albright. Pero es imposible tener seguridad. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . probablemente. perezeos. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. p. particularmente indo-arios y huritas. en sentido amplio (1 R 10. etc. Pero todos estos pueblos. eran ciertamente hurritas. Albright. 190-203. p p . d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. Si es así. 9-26). 9. como ya vimos. 128. p p . hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). Los perezeos fueron también. 2. 3) (18). Si fue así. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. 34. 20-30). J e . hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . J P O S . op. Siquem y en el área del Líbano (Jos. Esto se justifica por el hecho de que. « T h e Horites in Palestine» (L. 3. 1937. X I V (1934). cit. (20) Pero cf. 11. 59-62. 100-115).) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. elementos no semitas de la población. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. (18) Por otra parte. 1935]. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. los «amorreos». La población pre-israelita predominante no fue. etc. Gurncy. Forrer (PEO_. 1936. 36. por tanto. representan. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). los hititas fueron también probablemente hurritas. si no como sinónimos. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons.

El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). 1952). 1949). su cultura material era aún impresionante. 102 (1946). Las ciudades estaban bien construidas. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . 11-50). Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). p p . p p . según parece. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. B A S O R .124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p .. Study of Writing (University of Chicago Press. (Londres. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. La cultura y la religión de Canaán. Diringer. El nombre «Kaftor» (Creta). grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). sino en la escritura. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . (22) De donde viene. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia.|. Los cananeos fueron un pueblo comerciante. 7-12. Albright. su n o m b r e . (iclb. conocido en Mari (siglo X V I I I ) . Palestina en el bronce reciente. 110 (1948). como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. 15-24 y a las obras allí citadas. ibid. Aquí tenemos. 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . 1952). sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. puesto por escrito. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. junto a variados documentos en diversas lenguas. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. 24-26. Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. Cross y D. p p . 134 (1954). (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. p p .. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. drenaje y. cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. en algunos casos (p. L. con fuertes defensas. especialmente Albright. M. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. The Aljihabet. debido sin duda al desorden egipcio. . H. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). F. Meguiddó. Antes de concluir el tercer milenio. Llevada de Fenicia a Grecia. A. cf. F. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. cf. F r c c d m a n . B A S O R . . ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». Cross. M. N. B A S O R . En el bronce reciente. 1942]. D. e. sino incluso con los países egeos. Maisler.

H. V [ 1 9 5 7 ] . J. nunca pudo pactar en buena conciencia.). Aunque poseía unidad cultural. e. . Palestina era un mosaico de tales Estados. suppl. 6. L. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. sin embargo. era el dios padre. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. La cabeza nominal del panteón. (25) P a r a un esquema adecuado. The Legacy of Canaán ( V T . ver Albright. recientemente. cuyo origen es varios siglos más antiguo. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. A R I .. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. p p . G o r d o n . pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. c. Fue la clase de religión con la que Israel. 129-155 (por H. entre las que se incluían la prostitución sagrada. Fue. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. Este material. ver C. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. Canaán políticamente. Se debe hacer hincapié. 68-94. pero con un papel inoperante. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. La religión cananea. como diosas sanguinarias de la guerra. El. vol. BAR. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. no nos presenta un cuadro agradable (25). Ginsberg).. o. en efecto. Wright. Estas diosas. También distribuye(24) P a r a las traducciones. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. etc. Pritchard. Bet-Anat). p. 25 s. animales y hombres quedaba asegurada. Pontificio Instituto Bíblico. p p . aunque imprecisas en personalidad y función. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. A N E T . ninguno de ellos de gran extensión. Gray. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. una y otra vez. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. Como en todas las religiones de esta clase. antiguo dios semita de las tormentas. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. Ugaritic Literature ( R o m a . representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. 7. con una sorprendente polaridad. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. cap. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. 1949). Canaán estaba políticamente diferenciado.

37 ss. 15. Uno de ellos. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. que estaba notoriamente corrompida. Estos fueron los edomitas y los moabitas. 35). 4). se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. pero escasamente poblado. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. Humanamente hablando. como se dijo arriba. en Basan. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. pp. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 15. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. Como se dijo más arriba. antes de que Israel llegara. Quizá los egipcios. También. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. Nm. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm.). 24. BASOR. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. 36.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. centrado en Jesbón. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. Un tercer pueblo. 87 (1942). sin embargo. según parece. 31-39. 21. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. 20. apoyaron esto. 22. 14. siéndolo en cambio Edom y Moab. En el siglo X I I I . 17 ss. en la parte este del mar Muerto. sin embargo. l (2G) Cf. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. Palestina menguó drásticamente en riqueza. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. Ex. ^ . los ammonitas. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. 11). Albright. Bajo la administración egipcia. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. Nm.

Los nombres egipcios. p p . etc. Meek. especialmente en la tribu de Leví. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». Es interesante constatar que las comadronas. la tradición bíblica exige crédito a priori. 15). X I I (1953). Griffiths. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. es un elemento de nombres como Tut-mosis.. W. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. Casi nadie lo pone en duda actualmente. e. K o h l h a m m e r . J. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. Sifrá y Pau (Ex. a. T. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). Aarón y otros (27). Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. J. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. p p . Merarí y. G. Ram-ses. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. J N E S . L V I (1939). podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. 225-231. cf. M. 113-120. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. por tanto. 1. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. Sobre Moisés. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. . Entre estos nombres están los de Moisés mismo. tienen nombres de estructura (27) Cf. Jofní. Israel en Egipto. Pero. Realmente. sin repetir lo dicho. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. N o t h . apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. posiblemente. éxodo y conquista. Seguiremos. aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. B. Finefás. A J S L . 1948). nos enfrentamos con un problema que. «producir». p p . «sacar». en lo esencial. 178 ss. 1. (28) P. que prevalecen en el primitivo Israel. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad.

The Habjpiru (American Oriental Society. Jos. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. para el texto y discusión. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. Avaris. (29) Cf. 2-3). más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). y más el hecho (Nm. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 1. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. al oeste del lago Timsá.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. p. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. 252 ss. si no antes. 229. 56 ss. ANET. 1. Greenberg. es incierto y no se puede insistir en ello. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. pp. ver infra. 20-25. después del cual se llamó Tanis. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 1-8) y credos (Dt. 1340-1310). La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11. pp. 13. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. En el reinado de Horemheb (ca. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). Albright. Pero la coincidencia de las figuras. b. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 11).. 15. Parece cierto que Ex. 26. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). (30) M. En cualquier caso. 11 se refiere a ésta. 24. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». que se remontan al período más antiguo de su historia (32). JAOS. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio.. 6. El Éxodo. 146-148. . Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. en el noroeste de Egipto. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. p. 12. 74 (1954). 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. 13. 5-10. 15. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. 1955).

60-62. cf. Cazelles. (34) Cf. no podemos estar seguros. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). Fuck.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. J. M o h r . 47. 1950). Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). aunque no se puede establecer una fecha exacta. Para César aquello no tuvo importancia. la localización exacta del éxodo es incierta (33). se ahogaron. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. M. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. 109 (1948). c. N o t h . p p . 1947]. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. 14. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César.. Oxford University Press. 78. Albright. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. Albright. From Joseph lo Joslma (Londres. 1950]. Rowley. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. 67 ss. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. 1-14). atrapados por el flujo del mar. o «el país de Ramsés» (Gn. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. 321-364). Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. 11). H. 21-27). La fecha del éxodo. p p . B A S O R . J. Pero. BAR. M. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. . p p . Además. ed. 12. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. intentando escapar. [Halle. Wright. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. p p . llamados Gosén. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. B. ver H. p p . En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. Sin embargo. 181-190). 15 ss. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. o en la llanura de Zoan (Sal. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». Los perseguidores egipcios. en el canal de Suez. L X I I [1955]. C. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. Niemeyer.

por tanto. Glucck. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . 20-21). Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. Sin embargo. alcanzara entonces unos 25 años. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. probablemente en la primera mitad. del siglo X I I I . las pruebas arqueológicas (cf. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. más abajo). Por otro lado. Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. 958) (I R 6. 77-84. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. pp. N. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. BA. lo que nos daría unos 300 años. (:¡(i) Cf. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. Todas las pruebas. se requiere una fecha del siglo X I I I . En todo caso. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . . o se la separe de las tradiciones del éxodo. usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). La marcha por el desierto a la luz de la documentación. Aunque no podemos estar seguros. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. Si los hebreos trabajaron en Avaris. 1). señalan una fecha en el siglo X I I I . la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . a menos que sea declarada como tradición no-histórica. X (1947). que inció la restauración de Avaris. 2. 1290-1224). mejor que los 480. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. se puede admitir que Setis I. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV.

8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. 27. tradicionalmente. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. al abandonar el Sinaí. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. 33. 8). N o t h . sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. 16). 18. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. 32. 43-45. 5. 11. I S. al oeste de Cades (Nm. 2-49. la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. en el noroeste de Arabia (Madián). 16-19. 148-154. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. Desgraciadamente. IV (1954) p p . La marcha hacia el Sinaí. 11. 22. 5-28. Se le localiza. 15.. prueba poco. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. 7. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. Pero atendida la complejidad de la tradición. (38) Cf. 4 ss. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. No son decisivos pasajes tales como Dt. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. que hay hasta Gades.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). 31 ss. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. p p . 36 (1940). puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. en Yebel Musa. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. en la punta sur de la península del Sinaí. 15. creyendo que el lenguaje de Ex. 2) (37). Además. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. implica u n a distancia. Por otra parte. Algunos especialistas. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. donde existen algunos volcanes apagados. Además. sin embargo. Dt. V T . sugiere una erupción volcánica. desde Beer-seba. con toda probabilidad. 19. 1. El incidente de las codornices (Nm. Ex. G r a y . llegó a Palestina por el sureste. como también es llamado). superior a las cincuenta millas. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. 2 y Jc. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 3. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. Jc. J. 1). 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. PJB. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 14. . Según la Biblia. 1. visitarían. la localización del Sinaí es incierta. 17.

Géographie de la Palestine. primitiva y posterior. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. Todo considerado. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. (41) Especialmente Nolh. p p . II (París. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. 63 ss. op. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. por consiguiente. cf. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. antes de esta. F. Moisés y los orígenes del yahvismo. b. 24. 231. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 259. ídem. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). I V : 26 | I 9 3 8 | ) . 308. cf. 1938). X I I (1953). von l i a d . 33. cit. Sal. se encuentran en dicho lugar. Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel.). 8. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. 20-25. O. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). 278-283. Por otra parte. Albright. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. M. sin embargo.132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. J. pp. 5. 12 ss. 26. . VE. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. Gray. 2-13) no mencionan el Sinaí. F S A C . además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. 1. 126-137.. P a r a otras identificaciones sugeridas. BAR. nota 28). (cf. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. p.S a m r a . Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). Dt. llamados también kenitas (herreros) (Jc. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. vol. p p . p p . 16). Abel.. Por una parte. (40) Cf. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. A R I . Pero debemos admitir que no lo sabemos. 68. p. 5-10 Jos. p p . 2). Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. M. p p . 6. 64. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . 32 ss. J. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel.. G a b a l d a y Cía. H I . cf. 63-67. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. 33. 1952). J N E S . está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. Niemayer. Esto. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. cf. Es verdad que algunos especialistas. observando que algunos credos antiguos (Dt. Kissl'eldt. Wright. 4 ss.

cit. 149160. 18. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 134 ss. p a r a u n a defensa y bibliografía.. op.. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. lo que fue. ídem. H I .. como probaremos más adelante (pp. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. 3. S. 13). 134 ss. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. 10-12).ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. Acerca de esta interpretación. cuando menos. o el Islam.. p p . Rowley. F r e e d m a n . Pres. sin duda. es totalmente primitivo. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. cf. Estos credos. dentro de esta materia. Igualmente probable. también A. 1899). Ltd. q u e . es una cuestión a la que no se puede responder. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. cap. Vandenhoeck & R u p r e c h t .). p p . P. Weiser.. I. 105 ss. op. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. p p . N. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. cit. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. La tradición del Sinaí es. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. 242-248. 1949 2 ). 172-191. No es imposible. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. F. por sí mismos. pudo ser. subjetivos (42). se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. P u t n a m ' s Sons. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). 1956). en todo caso. 15. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. C. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. y constituyendo al final. M. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. . y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). p p . B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. 13-27). de quien se dice que fue sacerdote (Ex. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. p p . Cross y D. Aunque no conocemos nada de su vida. J N E S . Cf. (ver n o t a 28). X I V (1955). tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. muy probablemente. 66-79. (44) Y concretamente los de N o t h . es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. Jetró. sin embargo. El antiguo p o e m a de Ex. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. 18. M. p p .

cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. Israel. Si lo fue. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. V [1955]. 4. supra. JBL. Albright. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. Por otra parte. 18. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. Nm. 24) (48). Albright. Nada imposible hay en esto. como ya hemos dicho. «Yahweh as the God of My Father» (VT. cf. ss. llamado Sadd'ammi (47). después de su partida del Sinaí. Sobre nombres de este tipo. 23. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. 207-233. (47) Cf. 2. cf. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . 33. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. |. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. 15. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. 23 y 24). Muevas marchas por el desierto. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. Hyatt. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. 130-136). BP. P. que reflejan un período antiquísimo. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. con las condiciones del siglo X I I I . De acuerdo con el libro de los Números. pp. 5. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. pp. 7 ss. como el Dios de su clan materno (46). .|). (46) Cf. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. c. J. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. H!) ss. No obstante. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. pp. En un antiguo poema (Ex. Dt. 6. 2).. 4). Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. El rodeo hacia el este está de acuerdo. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. LXIII (1944). Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. y en el este por Edom y Moab.

Cf. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. tres fulgurantes campañas. 13-19. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. Y lo que es más.. además. 13 al 21). II (1953). aunque algunos pasajes de Josué (13. Das Buch Josua. a. M. 10). 9-15). repentina. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. pp. 10. hacia el norte (cap. I. IB. Debir. problemas que dimanan de la misma Biblia.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. (HAT. el país repartido entre las tribus (caps. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. 11) y hacia el sur (cap. Noth. 1-20). 2-6. además. Hebrón. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. . Por lo que hace a las narraciones de la conquista. Desde luego. mis anotaciones. Pero junto a esto. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. 16-23). 15. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. en el siglo V I I (49). Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. e. 3. Jos. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. desconectadas en sus orígenes unas de otras. Esto se ve bien en Jueces. o en su mayor parte sin conexión con Josué. Niemeyer. sólo parcialmente conseguido. cf. con un carácter principalmente etiológico (e. 23. cap. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. 541-549. sangrienta y total. M. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. no queremos minimizar los problemas planteados. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. A su luz. 1943). desde Moisés hasta el exilio. 11. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. Según el principal relato (Jos. 7 al 9). d. hacia el centro del país (caps. idem. 36-39). Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 7-13) revelan que conocen esta realidad. La tradición bíblica. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. 63. 1938). 1.

11-23. I. Generalmente identificada con etTell. ídem. cerca de Betel. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. Después de todo. BA. Por ejemplo. 7. p p . p p . habitada. cf. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. cap. con el problema. 25-40. ídem. p p . p p . Wright. I S 1 3 . de la cual ya hemos hablado en J u . p p . Parece haber sido un pequeño lugar. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. 22-26 (52). ídem. BAR. . pacífico proceso de infiltración. «Josua» ( K S . Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. ídem. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . con todo. Kenyon. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. de ninguna manera. I n c . 126-175). hay pruebas abundantes.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). b. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. pues. 68 (1937). 18. por el momento es necesario suspender el juicio. en su mayor parte. H I . 87 (1942). p p . Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. 74 (1939). No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. p p . J o s . Ay (la r u i n a ) . Praeger. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. citadas en la nota precedente. (52) Cf. Wright. 1957). Por lo que se refiere a Jericó. 58 (1935). y le han devuelto su antigüedad. también las obras de N o h t . p p . Digging Up Jericho (Frederick A. 10-18. 68-84. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. I I I (1940). Volveremos sobre ello más tarde. 8 originalmente relataba la toma de Betel. X I . 22-26. 74 (1939). mirada antes como clave de toda la discusión. (51) P a r a un resumen adecuado. en los días de la conquista israelita no estaba. 32-38. 1-12 debe considerarse. B A S O R . en absoluto. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . Todos ellos. ídem. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. Albright. La idea más aceptable es que la narración de Jos. 11-23. como desprovisto de valor histórico. Ay es también un problema. F.C. Katheleen M. . las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. Las pruebas arqueológicas (51). 5. p p . deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. G. cap. El cuadro presentado en Jos. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. que de ningún modo podemos dejar de lado. 12. ver Alt. B A S O R . I. 1. 176-192). Alt. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. 5 . 2 .

Y. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. localizada en Tell el-Qedah. Cf. Además de éstas. ídem. Por complicada que la conquista is(53) Cf. por consiguiente. y Lakís (vv. Si no se debe armonizarlas artificialmente.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. como parece probable—. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. 105-114). pp. 34 ss. E. 2-20. (54) Cf. Entre ellos están Debir. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). X I X (1956). «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. 10. V [1946]. 34-47. Yadin. o Kiryat-séfer (Jos. ciudad importante de Galilea. ídem. 77. 2-11.. pp. et al. . pp. pp. También se dice que Josué destruyó Jasor (11.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. especialmente G. X X I I (1959). todas de los siglos X I I al X I ) . pero en este caso es imposible una mayor precisión. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. Olga Tufnell. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . BA. 38 ss. En todo caso. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . XXI (1958). Sea lo que fuere. ídem. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. 105-117). 10). Wright. también Maass. 51 ss. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. como anteriormente se pensaba (54). El conjunto del relato. pp. con idéntica cultura. 1953). pp. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. cf. 1958]. y no hacia 1400. XX (1957). J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. 31 ss. al norte del lago de Galilea. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. pp. Oxford University Press. (55) Acerca de esta materia. Lachish III: The Iron Age (Londres.). 30-47.

51) se asegura que Israel.000 soldados. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. y por esquematizada que sea la narración de Josué. estas listas. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. representan un período tardío de la historia de Israel (57). alcanzaría una extensión de 350 millas. E. C. pp. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. contando las mujeres y los niños. A. LXXVII | 1958]. lo cual significaría dos o tres millones en total. (57) G. pp.500 a 6. con argumentos persuasivos. al menos en sus puntos principales. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. Esta cifra. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. Otros ven aquí las listas del censo de David. 27). en su marcha. marchando en columna de cuatro en fondo. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. 164-168) quien. no debemos simplificar el problema. con todo. setenta personas en total (Gn. habiéndose multiplicado. en el período de los jueces. Mendenhall. salieron de allí. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. No tenían por qué temer al ejército egipcio.363 descendientes. Pero esto no es tan sencillo. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo.000 hombres en edad militar. con toda seguridad. una cierta precisación teológica. . con sus familias. 46. (1. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. sino que una hueste así. defiende. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. 52-66). La complejidad de los orígenes de Israel. al modo antiguo. Hay aquí. Lucas (PQE. a. siendo el total de 5. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. Cierto que en Nm. pudo juntar unos 600. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. bajaron a Egipto y. 46. marcharon en grupo compacto por el desierto. 1944. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. 26. está arraigada en la historia. hasta formar una gran multitud. unos 10. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel.

Jc. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. alguno de los cuales. supra. 12.. 13 ss. e. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. 15. sin duda. Pero bastan para mostrar que Israel. 1. su número era considerable. que ocupó Debir (p. Jos. se hicieron conversos. figura eminente en la tradición. 21). El material de este capítulo es diverso. 11-15) es llamado kenizzita. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. Había también sangre madianita. Las pruebas no se agotan con esto. 16-19. Había allí (Ex. b. 15-22). que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. e. como Jerusalén (Jc. 10). 1. 6). 10. pero que. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. evidente. 1. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15.). de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . Por otra parte. 1. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. Jos. 16. Israel nunca hubiera existido. ellos mismos eran un grupo mixto. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. Por otra parte. e incluso hasta egipcios (Lv 24. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). 13). quizá 'apiru. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. 29-32). Nm. lo mismo que Otniel. Aunque no eran judíos. 6-10). Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. es decir. 1. 11. (Jc. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. 15. en todo caso. fue una reunión de grupos de origen diverso. podemos decir. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. por implicación. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. sin duda. en el desierto. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Pero no hay que tomar literalmente los números. describiendo. 38. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos. en parte. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista.4) una «compleja multitud» una «chusma». 14. 1. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. . Caleb. porque sin el éxodo. perteneciente a un clan edomita (58).. 10-20). El estado incompleto de la conquista es. 4. El suegro de Moisés era un madianita.

(1957). Cf. 2 ss.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. 39). Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . 49. y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. fue perdonado. 148 (1957). XX-1. 12. Los dos primeros están registrados (Jos. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. Existía. XX-4 ^ . supra. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés.. la Tienda se estableció allí definitivamente. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. 144 (1956). 11-28. que no nos relata la conquista de la Palestina central. pp. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. En el sistema clásico de clanes. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). Sin embargo. 489 (cf. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. 117 y nota 13. 4-15). Tirsá y Siquem. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. y un templo de BaalBerit (Jc. siendo absorbido por J u d á (Jos. p. BASOR. E. Pritchard. Cf. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. Cualesquiera que sean los hechos. Simeón y Leví son los hermanos mayores. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. Wright. ya que su centro tribal estaba allí. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. desde luego. 9). ya no se dio este caso. Después de la conquista. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. nosotros sabemos (Gn. 19. 34. como lo muestra una estela de Setis I (60). Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). 1-9).) están Jéfer. Rubén. al fin fueron ciertamente absorbidos.° 289). Rubén. 9). con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. conforme a una tradición (I Cr. la catar n. Simeón perdió pronto la independencia. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. sino que se habían resistido activamente a ella. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. 17. que Israel estaba en posesión de estas tierras. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. p. los informes preliminares: G. Es claro. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. en todo caso. 17. ANET. 16. también diversos artículos en BA. los jabirú permanecieron en ias cercanías. 9-20. 1-9). lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos.

Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. Albright (BASO 125 [1952J. sin embargo. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. 1. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. kenizzitas. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. 5). junto con los cananeos aliados suyos. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. 16 ss. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 30) prefiere el siglo séptimo. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . pero. 97-124) la fecha en el siglo nueve. 24 es. y fueron absorbidos por Israel. incluida Maresa (I Cr. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. y que. Además de esto. por tanto. 2 y 4. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. 55 [1932]. 11). Pero otra narración (Nm. ya presente en el país. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. caps. Esto no agota las pruebas. el recuerdo de este suceso.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. Y puede añadirse que. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. 29) y otros. Aquí encontramos. Ya hemos dicho (Nm. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. No podemos dudar. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. 4. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. yerajmaelitas (I S 27. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. 5). kenitas. 21. y prevenimos contra una excesiva simplificación. 21) (62). Estos. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. Noth ( Z D P V . p p . aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo.). pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. 2. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. . sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. 30. probablemente. p. 14. 38. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. M. 4 ss. 10. Jos. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder.

M. (64) Cf. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. Nosotros. supra. sin duda. los patriarcas eran una parte. Esto explica por qué mucha parte del país. Olmstead. Almqvist y WilseOs. en Egipto en el período de los hicsos. X V I I . no tuvo que ser conquistada.. por tanto. llegaron a ser una parte de él. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. R o w t o n . los últimos en llegar y los menos afortunados. y no en último lugar. Nyberg oblatum (Upsala. H. d. 117 y n o t a 13. 85 (1953). Esclavitud egipcia y éxodo. con los de los altos locales. en realidad. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. En todo caso. p p . . que dominaron Egipto en el siglo X V I I . T. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. Rowley. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. caps.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. Podemos suponer que. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. todas son un tanto especulativas (63). cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. mientras todo esto sucedía. 1931). cit. sobre todo en Palestina central. sin duda. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. la cultura y. 46-60 (cf. e. aunque muy pequeña. 195-204). hubo otros grupos semejantes. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. B. se hicieron jabirú. 1950). Hebrew Origins (Harper Brothers. 1955). Meek. A. X I V . Cuando estos recién llegados se asentaron. S. (ver nota 35). la religión de Canaán. Ocupación antes de la conquista.. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. de esta gran migración. También hemos visto que los hicsos. identificándolos. p p . la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. p p . que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. . en cierta medida.J. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). Aunque los antepasados de Israel entraron. b. PEQ. op. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. También adoptaron la lengua. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. T. Y con toda seguridad. actuaron en el área de Siquem. a.

se constituyó en núcleo de Israel. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. ANET. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. Pero muchos hebreos. 38). negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. Algunos de éstos (pero no todos. quizá sería mejor no intentar armonizarla. p. Realmente. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . otros sin ella. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí.600 de ellos (65). a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. ya referidos). por tanto. más una chusma mixta (Ex. En vista de lo anteriormente expuesto. La historia de José. sin duda. porque no había ningún sistema tribal. que incluía esclavos de todas clases. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. 12. componentes de este pueblo. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. nos da una idea de esta complejidad. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. supra. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. 40. 6. y nota 31. 87. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . Aunque aún no existía el pueblo de Israel.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. de los clanes de Lía. algunos de ellos con tradición patriarcal. p. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. mientras que otros llegaron recientemente. Cf. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. 12. Sería capcioso. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. Aunque la afirmación (Ex. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. Amenofis II (ca. Este grupo. guiado por Moisés. . que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. no podemos hablar de tribus en Egipto. en varias épocas. 247. llegaron.

a las tierras altas al este del Jordán. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. la Biblia tiene razón. 21. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. se dirigieron. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. 1-4). Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. y más tarde se unieron. quizá en diversas ocasiones. las siguientes conquistas (vv. Pues aunque. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. Allí. No hay razón para dudar que esta conquista fue. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. Después. c. dando un gran rodeo. Según la Biblia. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. sin duda. como veremos. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. los israelitas se volvieron hacia atrás y. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. un gran asalto por el oeste de Palestina que. por incompleto que fuera. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. en un sentido profundo. 24). Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. destruyéndolo (Nm. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. Conquista y absorción. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. al insistir en que todo Israel estaba allí. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. como lo des- . 21-32). y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. No obstante. se movió hacia Cades.

puramente defensiva. Con todo. la confederación gabaonita (cap. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. 9). como Alt y otros. Zwingli-Verlag. kenitas. por necesidad. muchos de ellos ya yahvistas. había elementos jabirú.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué.). Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Entre estos grupos. 10— . Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. 1951). varias poblaciones de la Palestina central. Von Rad. incorporados antes o después. como hace G. encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. así como grupos (kenizzitas. hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. 24). la población cananea no fue de ningún modo exterminada. clanes y poblaciones galileas. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. etc. un hecho sangriento y brutal. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera.

la prioridad en nuestra discusión. la historia de Israel ni serla explicable ni. Podría. puede añadirse. invertir los términos. Esto. que nos detengamos en este punto.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. por tanto. tendría especial interés. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. Se debe conceder. La anñctionía no creó la fe. en sí mismo. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. a la fe del primitivo Israel. . La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. por el contrario. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. Es necesario. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). por tanto. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. Esto. sin embargo. en cierto sentido. Fuera de esto. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. por tanto. sería. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio.

se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. En sentido lato. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. . Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. Como resultado. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. si hay alguno. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. cf. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. convencionalmente. Además. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. así como la noción misma de alianza. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. como un henoteísmo. e. en sentido tradicional. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. New Standart Dictionary qf the English Language. Problema y método.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. a. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. como resultado del esfuerzo de los profetas. Por una parte. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. 1953). la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. es decir. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. existiera en el antiguo Oriente. Hoy día. este sentido. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. en general. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. Funk & Wagnalls C o m p a n y . en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». 1955. como producto de siglos posteriores. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). Fue descrita. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados.

remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). G. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Se impone. El henoteísmo es. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . Eludes sur le Code de VAlliance (París. 34). Por otra parte. F S A C p p . y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. Albright.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. Wright. (¡7 (1955). fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . H. recientemente K. Fuentes primarias de conocimiento. insignificante. Elliger. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. P a r a el material de H. sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. (4) Cf. como se había supuesto formalmente. p a r a u n a revisión de las pruebas. cf. como se verá después. en la medida de lo posible. con toda evidencia. es asimismo de origen muy antiguo (4). . cap. En cuanto al decálogo. pues. II (1953). 1946). G. pero <l material es más antiguo. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. Z A W . p p . sobre lo que volveremos más adelante. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. se remonta con toda certeza. Letouzry el Ane. 1948 2 ). por tanto. 21-23. b. 233-326. sobre el material que parezca. Este material no es. Cazelles. Realmente. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. El Código de la Alianza (Ex. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. y surgió una religión que. como aseguraba la crítica ortodoxa. basaremos nuestra discusión. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. 1-25. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. lejos de datar del siglo noveno. lli. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. de ningún modo. E. 209-236. Además. con razonable probabilidad. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). p p . Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. No obstante. Nosotros. von R a d .

especialmente G. parecen proceder. los oráculos de Balaam. 20-25. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. K o h l h a m m e r . etc. G. Albright. 81-118). (7) Cf. Otros. O.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. Cross y F r e e d m a n . también H. Ginsberg. «The Oracles of Balaam» (JBL. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. vol. X V I I I (1950). IV [1957]. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. N m .. de ningún m o d o . 385-388. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . que la coloca en los comienzos del reino de David. I [1953]. en su forma actual. Supl. se remontan. Cf. Francke V e r l a g . E. V (1955). (6) Cf. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. p p . 97-115). 23-24) (10). p p . Igual importancia tiene. 34 [1951]. Wright. 216-225. 1965). de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). p p . M e n d e n h a l l . p p . G. y otros muchos. la Bendición de Jacob (Gn. 1952). Además de las leyes. aquí enumerados. en el período de los jueces (9). F. W. 9-86. 24. Jos. al menos virtualmente. Eichrodt. con todo J. Cf. p p . (9) Recientemente. 5). « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. C h r . de los sucesos descritos (siglo X I I ) . Ídem. 138-147). que parece ser contemporáneo. H. 109-115). 5). en las notas siguientes. al menos en su mayor parte. P a r a un resumen en inglés. a este respecto. Albright. (8) P a r a el método seguido. (5) Esto no está. p p . p p . « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. vol. J B R . J. V I I [1945]. sin embargo. H. 26. von R a d . Lindblom ( V T . 5-10a. Rowley. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. p p . . Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. 78-87). 13-33. cf. 1948). 3 1 ) . los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. 49) encuadra perfectamente. 20 y Dt. sustancialmente. admitido por todos. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. W. p p . L X I I I [1944]. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . 207233). Noth. t a m b i é n los artículos de Albright. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. F. F r e e d m a n . M u n i c h . W. E. N. Coppens. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. Kaiser Verlag. L. 5.. 40-44. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . cf. Mowinckel. reimpreso. p p . teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. 6. L e h n e n Verlag. V T . 1-13 (6). p p . S. Supl. un grupo de poemas que. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. Además. que aunque fijadas en los libros mucho después. Eissfeldt. Cross y D. IV 26 (1938). 1953]). Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. 1958). Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. (10) C. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). p a r a éste y otros poemas. p p . L X I I [1943]. fechas más tardías. M.

«Psalm 29» ( J Q R . La sociedad de la Alianza. Rowley. cf. 191-210). & T. Gaster. V T . X X I I I [1950/51]. Clark. T o u r n a y . 117 (1950). T. y. A R I . «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . las pruebas nos obligan a encuadrarla.C. T o u r n a y . como hemos visto. 68 (14). de acuerdo con la Biblia. H. L X V (1958). Cf. no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. la Bendición de Moisés (Dt. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . (14) Albright. 15. tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. p p . 55-65). entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. ni en otros lugares. 1-18. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. p p . eme lo colocan en la época de Josías). Dybwad. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. S. J. (13) Cf. también S. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. Albright. 128 ss. 1953]. es completamente subjetivo. Por el contrario. 161-165. (15) Cf. Iwry. como el gran fundador de Israel. el Señor. p p . y a veces imposible. llevada a cabo hacia la época de Salomón. 335-357. 3) (13). del desierto. 18 [ I I S. a veces. p p . da u n a interpretación completamente diferente. desde el comienzo de su historia. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. en todos sus elementos esenciales. Dios). pp. p p . antes de su llegada. . « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. 11. poemas tales como Sal. La religión de Israel no se (11) Cf. 237-250). Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. Sal. p p . y especialmente R. p p . B A S O R . 4 5 ) . en la época del desierto y atribuirla a Moisés. 2 2 J . R. R B . 21) (11). L X V (1958). Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. 181-213. J B L . distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. X I V [1955]. Cross y F r e e d m a n . 1-39). 19-21. 27. que aparece así.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. 23) (12). R B . El Dios de Israel. T. Desde luego. 1\ M. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. ed (Edimburgo. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. Cross y F r e e d m a n . 2. p p . H. este culto a Yahvéh. Albright. p p . 29 (15)0 y sin duda otros más. No obstante. (12) Cf. en su forma original. 1950). L X X I (1952). en la época ilc Saúl. partes del Salmo de Habacuc (Hab. pues. Con todo. V (1955). e. X X X V I I [1946-47]. Cross. pero fecha la composición. Así pues. cap. 1-18. por Moisés. es decir. p a r t e I. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. recientemente y con opinión contraria. « T h e Blessing of Moses» (JBL. sal. L X V I I [1948]. p. es difícil.

13). Rowley. Jos. H. además. . 48 [1928]).) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. (16) P a r a la noción de elección. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. es un pueblo separado. Press. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. M. E. habiendo narrado la vocación de Abraham. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. C. (17) T h . encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. 11. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. 23. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). 6. 33. como ya hemos dicho. Galling. Lutterworth Press. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. su Dios. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. Vriezen. 1950). 205-226. Wright. 15. Ltd. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. Koch. 20-25. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel.. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich. 5-10a. por medio de una alianza. 28 ss. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. a Israel como cobarde. salvado por Yahvéh (Num. también K. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. 68. Z A W . C. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. 67 (1955). Dt. C. La elección de Israel es.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. Cuanto a la elección. Zwingli-Verlag. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. ver H. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. 9. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. 24. Sal. The Biblical Doctrine of Election (Londres. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. Israel creyó que Yahvéh. K. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. p a r a la misma terminología sobre los salmos. Y el yahvista. en general. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. S. 1953). 5. 26. a. Pero cf.). Israel fue rescatado de Egipto (Ex. 19 ss. p p . 1950).

(19) Cf. cit. op. ver especialmente W. Eichrodt. cu todos los períodos. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. como posterior. que encuentra su mejor expresión en el decálogo. b. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. con frecuencia. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. como veremos. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. en definitiva. también la idea ha sido declarada. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. nota 5). para que pueda ser desechada. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. . 19572). Theologie des Alten Testaments. Ehrenfried Klotz Verlag. tienen una indudable base histórica. Esto es completamente erróneo. De hecho. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. en su mayor parte. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. una sociedad no basada en la sangre. Con esto. I (Stuttgart. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. en el recuerdo de sucesos históricos.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). Forma de la alianza. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. por tanto. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. vol. No hay razón. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. Mendenhall. tratados) sin designarlos con una palabra especial. (cf. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. una orden de alianza. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. inexplicable.

9-13). Típicamente. Jc. a una cierta tensión. «Yo soy Yahvéh. 24. en general las dos partes del decálogo). 27 y 28). y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. se emplea la forma de discurso directo. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). Jos. típicamente. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. y aun antes. 5-10a. 444-476. . la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. que les obliga a una gratitud perpetua (cf.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. y un prólogo. una tradición semejante en Israel. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. p. más tarde. En ésta. caps. sin embargo. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. p. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. en la Biblia (pero cf. Los tratados en cuestión incluyen. 31. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal.. Las dos formas llegarían. en estos tratados. y lleva consigo una grave obligación. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. fórmulas semejantes en la Biblia. como vasallos suyos. y haya. CBQ. 23. Ex. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. A. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. e. un preámbulo. 23. 2a). En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. por el contrario. Ex. 21. 14-18. 17. pp. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. 8-13). «que os saqué de la tierra de Egipto. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. unos con otros.. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. 26. Fitzmyer. Dt. 5. tu Dios». I S 1. XX (1958). dato que falta. como veremos. Como en el decálogo. Dt. 5. 22. 10. 27. e. Las sanciones están suplidas. 17. típicamente. 8-12). 20 ab). J. 20. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. 21). de la casa de servidumbre». Dt. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. naturalmente. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). Ex..

384 ss.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. fue. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. 10. Eichrodt. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. Sus orígenes. 11 ss.. Sobre este simbolismo. Las obligaciones de la alianza. p p . a un reyezuelo de ciudad —lo que. I S 4. en ocasiones dadas. también G. Wright. más bien. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. 2 1 . Los poemas primitivos le proclaman. de ningún modo. 68. Theologie des Alten Testaments. el constitutivo de la anfictionía.) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. 345357). Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo.. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. I. p p . p p . 59-68. 35 ss. (23) Albright (JBL. favorecido porque lo mereciera. la alianza no garantizaba a Israel. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. p p . aunque lo intentara. Wright. la vara de Moisés era su cetro. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. en cada generación. ibid. 15. las suertes sagradas sus tablas del destino. etc. I. No fue un pueblo superior. I. cf. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. 23. bajo la soberanía de Yahvéh (22). como pueblo elegido. etc. 18. -- . Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. (22) Cf. en la Palestina contemporánea. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. con todo absoluteidad. I (1942). 24). el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. deben ser buscados en el desierto.. y. 404-414. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. p p . entronizados obre los querubines» (cf. 387 ss. 29 10 ss. podemos suponer. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). que ha recibido una gracia inmerecida. L X X V I I [1958]. 43 ss.) (23). Su Dios-Rey no era un genio nacional. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. sino un Dios cósmico. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. sino un pueblo desvalido. p p . vol. 4 ) . ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . ídem. Alt. Religionschichte Israel (ver nota 5). en ningún sentido. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. E. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. Nm. L X V I I [1948]. Alt. Theologie des Alten Testaments. J N E S . en la obra del mismo Moisés.. unido a él por lazos de sangre y culto. un contrato entre iguales. pp. J B L . Sal. de Reino de Dios. rey (Ex. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. vol. por tanto. De este modo el pacto no fue. A. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. por medio de una elección moral libre.

pp. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. Por otra parte. No obstante. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. cumplidas sus obligaciones. equivocado hablar de éste como de una escatología. al menos en sentido amplio. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. cf. era de esperar que. so pena de ser rechazados. la alianza con los hermanos). El elemento promesa fue. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. a una esperanza.. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. Theologie des Alten Testamente. Tampoco se originó en el culto real posterior. d. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. Sería. I (ver en nota 18). aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. llevaba también la certeza implícita de que. los orígenes de la futura esperanza de Israel. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. vol. Alianza y promesa. sin duda. una característica original de la religión patriarcal. Esto apenas puede sorprender. . aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. En todo caso. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). se apoyan en su fe en la antigua alianza. Dado que carecieron de todo sentido histórico. 336-341. en realidad. como una escatología. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. d. como ya hemos visto. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. Y la alianza. ni siquiera. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia.

No obstante. Así la enigmática expresión de Ex. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). Si todo esto es cierto. Jc. está fuera de cuestión en este lugar. 377-381. desde el principio. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Yahvéh. Gn. p. A. N. X L I I I (1924). Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. P. H a u p t . 259-261. T h . perdida su fuerza verbal. 3. 49. La discusión sobre el significado de este nombre. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. sin duda. 22-26. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. p p . 5. 7. e. Desclée et Cic. 13-17). y quien le maldiga será maldito (Nm. ibid. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. victoriosamente. van Imschoott. receptor de la promesa (v. 19). contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 24. p p . es decir. F S A C . V e e n m a n & Zonen. a la Tierra Prometida (Ex. 164-168. 18-24). 15. M u r t o n e n . 33. como ya hemos dicho. ^ . Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm.. J B L . recientemente extendida. Es probable. H. 1956). 3.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 1952). 3-9. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). sin embargo. Dt. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. El Dios de la alianza. 1954). 24. L X V I I (1948). El nombre de «Yahvéh». P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . B. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». Incluyen la discusión. Estas características —elección y alianza. contiene. 23. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella.. p p .. Desclée de Brouwer. su concepción de Dios fue. 3). 33. El nombre del Dios de Israel fue. Societas Orientalis Fennica. 9 s. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. quien le bendiga será bendito. 3 1 . 370-78. 25-29). 7-10. Gn. cf. no obstante. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. Vriezen. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. los gérmenes de cosas más altas. 1947). prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. De este modo. y después. a. 14. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. p p . W a m b a c q . 12. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. En el transcurso del tiempo. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen.

J r . 1. marg. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. e. Wright. 4. 11. 8. sino un Dios supremo. etc. pp. 7. 1-18. 22. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. 1 y 2. Consiguientemente. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. [1953]). En la fe constitutiva de Israel.) En un pasaje (Sal. no son considerados dignos de mención. 4b-25. Creador de todas las cosas. . Por lo que respecta a los dioses de Egipto. cap. y no algún poder cósmico. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). Is. (en nota 16). 2. ni descendencia. Gn. Esta prohibición. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. Is. Yahvéh es un Dios celoso. Yara o Tiamat. 6. cf. Dt. e. 34. fue algo siempre censurado (p. 14). J o b .. En el contexto de Ex. 4. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. 29. 9. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. b. cap. Sal. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. II R 23. sino solamente el m a r . Desde sus comienzos. Así. cuando podía. 20. 3. y en los capítulos siguientes. I R 22.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. cf. en Ex. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. 3. sin intermediario o ayuda (Gn. que no tolera rivales (Ex. demonios y santos en la teología judía o cristiana. op. 30-41. pp. nunca se le excusó o perdonó esta falta. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. la corte celestial jugó. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo.. 5). o una asamblea. por ejemplo. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel. En realidad. RSV. y también Ex. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. con dominio cósmico. 15. 2). X I I . 274-277. 2. M. Por otra parte. Nh. 20. Cross. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. 19. 6) (26). un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. Sólo Yahvéh es Dios. o «sus santos» (Dt. 40-48 passim. 22. caps. J) no tuvo panteón. Pero. el mar no es un Monstruo del Caos. sino de ángeles. también F. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». 19-23. 33. cit. sus ángeles.

270. p p . Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. e. Pope. 4. E T . I S 26..21-42. Hay. A causa de estas dificultades. además. ver T . ya que. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. Cr. t a m b i é n Wright. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico.. pp."pp. M c e k . Jc. H . 18. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. tampoco fue admitido su estado. I (ver nota 18) pp. H . es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. 257-272. — Lo mejor. II [1955]). 333-338. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. en definitiva. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. cf. Supl. 3. p p . Pritr. J . Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. 271. 111-146.. 11. F S A C . se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. A N E T . fuera de Yahvéh.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. monoteísmo implícito. 20 ss. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. J B L . con probabilidad. J N E S . 11. 122 ss. indulgentemente. 19. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. pero no como rivales o como dioses subordinados. 97. e . monoteísmo práctico. 95. L X I (1942). Dt. Z A W . 24. e. Sal. Nos. p p . Ex. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. 1-21.I. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. y otros semejantes. vol. 147. (i!) (1957). H. p p . Por otra parte. . Rowley. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. 280 [cf. L X I (Í950). muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. En fuerte desacuerdo. lo fue. p p . Albright. probablemente. II (1943). g.híird. y probablemente es inevitable que así sea (28). ibid (Ver nota 25). 9. M. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. ídem. c. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. como de dioses. 2. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . vol. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». Eichrodt. en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. p p . II Cr. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. El in the Ugaritic Text ( V T . Thelogie des alten Testaments. 213 ss.

fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. ni poder sobre los acontecimientos. no e r a n imágenes de Yahvéh. al menos. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. Esto es. los cuales. d. Esto está establecido. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. Si esto hace estéril. en su forma clásica. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. es posible alguna influencia. . ya que solamente él tenía el poder de obrar. de los que él había sido testigo. cf. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. Qué influencia. Y.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. tal cosa debe haber sido. para él sólo un dios era Dios. ni función en el cosmos. BA. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. Yadin. p p . el yahvismo fue anicónico. A R I p p . en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio.). en una palabra. un rasgo de la fe primitiva de Israel. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. X X I I (1959). Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. Puesto que floreció poco antes de Moisés. y convertidos en nonadas. Pero. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. ciertamente. si hubo alguna. Incluso las placas y figurines de Astarté. muy rara. los demás dioses desaparecían del campo. ni culto. si así fue. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. fue indirecta y no fundamental. 12 ss. en el segundo mandamiento y fue. La prohibición de imágenes. 113-115. fueron «adeificados». la fe de Israel. En agudo contraste con las religiones paganas. cf. en el terreno del arte. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. 28 ss. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. ciertamente. Albright. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. tan comunes en los niveles cananeos.

12s). no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. Yahvéh. Por el contrario. le pensó en términos intensamente personales. ni como un dios-luna. era un Dios de tipo totalmente diverso. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. ni como dios de las tormentas. empleando al mismo tiempo. 3-18. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. desde luego. se le encuentra en todos los períodos. Además de todo lo anteriormente dicho. pp. por el contrario. Sus hechos. no fue.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. W. Interfiretation. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. 21) y los cuerpos celestes (Jos. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. o con la misma naturaleza. cf. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. a su Dios. El primitivo Israel no espiritualizó. antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. 4s. Dt. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. 13-16). con todo. La fe de Israel. tal como están descritos en el mito. ni como una intencionalidad. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. no fue nunca considerado ni como un dios-sol. para fines personales. 29). sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. Probablemente. mediante una imagen visible. para describirle. sin carácter moral particular. en la fe de Israel. 5. un dios de la fertilidad. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. I I I (1949). 49. 25s. e. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. ni le concibió de una manera abstracta. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. 33. 10. Aunque concebida como actuando en los sucesos. si no ya crudos. fue despersonalizada y «desmitizada». . Naturaleza del Dios de Israel. Vischcr. No fue identificado con ninguna fuerza natural. del que dependía la vida de la sociedad terrena. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. en modo alguno. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. aunque no era considerada como desprovista de vida. La naturaleza.

ver G. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. 35. II . y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. agua del mar. Simeón. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. Isacar y Zabulón). Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). 24. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. Wright. Al sacar a su pueblo de Egipto. 22. Ltd. Col Who Acls (Londres. B. Además. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. coleccionadas y recitadas cultualmente. M. Tampoco pudo dar lugar a la magia. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. 18). en realidad. La fe de Israel. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. 29. e. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. 7. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. Puesto que esto es así. así fundamentada en sucesos históricos. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. cap. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. dos de Zilpa. S. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. Leví. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. 1952). esclava de Lía (Gad y Aser). viento. La anfictionia. 20. 5). a. Press. Los doce clanes de Israel. E.. la expresión externa de ella. C.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. mostró su poder salvador. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. J u d á . Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. Ex. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. en efecto. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 16-30.

etc. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres.) Quizá esto refleje el hecho de que.). pp. 5-8.. mientras que otros. condiciones premonárquicas (Albright. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. Simeón).. VT. e. G. ARI. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos.). junto con el material de los caps. pp. M. Press.. Jos. Este esquema refleja.17. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. que dejó pronto de ser un clan laical. etc. 17. De hecho. Es interesante un último dato. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. 5. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. 48). se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. V I I I (1958). 1. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. Jos. cf. con toda seguridad (contra Z. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. 18. 12 2 ss. cf.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). Alt. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. para ulterior literatura y discusión. 32. 1938). a su vez. 1-12. pp. cf. sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. Noth. especialmente A. 17. 11-20.1 s. 5. no a las listas de poblaciones. 24-31. etc. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. Kallai-Kleinmann. 6. procedentes de concubinas. I. S. 11. Ltd. 1 s. Tampoco se apoyan. M. pp. dieron jefes a Israel. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. 1-3. 39 s. algunos clanes de procedencia directa (Rubén. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). por cuanto sabemos.)— era designado como el clan de Galaad (Jc.). sin duda. 14.. (34) Cf. 13. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina.. 193-202). 15. 4. 7-10. -" . pero reflejan. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. como Neftalí y Dan (Jc. 134-160). 115-119. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. perdieron pronto importancia. Das Buch Josua (HAT. 1956). J u d á . 16. 123 ss. 13 al 19).

a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. tuvieron doce miembros. 13. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. p p . La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. en Silo. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. situada. I V : 1 [1930]). N o t h . ni ciudad capital. 13-16). 22. cf. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. ni tuvo gobierno central. No fue un Estado. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. H I . ni burocracia administrativa. y que los griegos llamaron anfictionía. Este sistema no fue enteramente único. cap. Por otra parte.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. Aunque los ancianos del clan. probablemente. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . 10-14). en teoría. ídem. . b. 1-16. en virtud de su posición. p. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. 1-9). El número «doce» era sagrado. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. 2) y una lista de clanes joritas (36. 85-108. de acuerdo con el proceder tradicional. estarían bajo una especial protección divina (Ex. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. 17-28). por sus jefes. 22. 34. Naturaleza del sistema tribal (35). la del este y la del oeste. 4-15. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. Dt. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. la estructura de Israel continuó. doce tribus ismaelitas (25. quienes. el t r a t a d o fundamental de M. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. cap. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. Cada tribu estaba representada. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. 19. H I . en virtud de su posición. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. se reservaron los litigios. quizás los nasi'. durante la mayor parte del primer período. 49 (cf. y cf. siguió figurando como una sola. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. Es sabido que algunas anfictionías. doce tribus edomitas (36. tribal. 98. 28) (36). faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. 20-24).

cap. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. p p . fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central.. Su autoridad no era ni absoluta. ni en ningún caso hereditaria. (40) Esta feliz designación (original de . G. p p . 1951). Jc. Ewald en 1864. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Zwingli-Verlag. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. Noth. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces. (39) Cf. H7 ss. 6). se levantaba un juez (sófet). 10. . jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. L X X V I I (1958). 14. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. 1 al 26 en este contexto. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. cf. c. no eran de ningún modo reyes. pp. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. Bien que no podían ser forzados a responder. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. 52-66. 5. (38) Cf. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. G. cuando diversos elementos sedentarios del país. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . J B L . Mendenhall. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. E. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. adoptaron la fe de los conquistadores. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). Por el canto de Débora (Jc. e. ciertamente estaban obligados a hacerlo. 24) nos presente un cuadro de este suceso. 23). se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). que explica las listas del censo de N m . que antes no habían adorado a Yahvéh. no había ejército permanente. Así. En tiempo de peligro. sobre el que volveremos más adelante. probablemente. ni permanente. más bien. Los orígenes de la anfictionía. 3.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. H I . 1-65). von R a d . pues. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. I I .164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). 15-17.

obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. 5. Se puede admitir. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. Dt. 20-25. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. 33. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. g. otros sedentarios. con todo. Y con todo. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. ya que yahvismo y alianza son correlativos. algunos de ellos participantes en la conquista. sin embargo. pues. es difícil comprender por qué. 26. 5-10a. . debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. Jc. 4 s. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. y otros más de origen diverso. testificada por la arqueología. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. como los del yahvismo mismo. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. una importante confederación de clanes. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. No obstante. es cierto. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. el desierto y la conquista (Dt. que cuando este núcleo. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . a lo largo de sus marchas. 6. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. Podemos suponer. 2). Y.. Jos. 2-13). al menos. 24. se remontan al Sinaí. Ciertamente. Esto nos obliga a suponer. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. Nos vemos. en verdad.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41).

35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. H U C A . (41) Cross. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). Este fue. en algún sentido. •'" . aunque. (43) P a r a esta terminología. 25-31. Las instituciones de la anfictionía. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. 17) (44) que fue. el tabernáculo» (miskam). que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. J . a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. Pero si así fue. 14 s. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. como el arca. como en todas las sociedades. la ley de la alianza. 3). 1-52. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. el culto con sus fiestas sagradas y. 24. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). 9. M. BA. sin duda. es necesario dar alguna noticia de ellas. Es más posible.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. p p . el trono de Yahvéh invisible. probablemente. Nuestra descripción de este santuario (Ex. ('ohel mo'ed) —es decir. Cross. y p a r a todo lo relacionado con la tienda. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. especialmente F. X V I I I (1943/44).). p p . p a r a u n a apreciable colección de datos. sin embargo. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. cf. con retoques. un nuevo pacto. El santuario central. sobre todo. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. En el primitivo Israel. Hay algunas pruebas (cf. a. copiada de él. sus orígenes en el desierto. 6 s. ibid. X (1947). 153-266. X V I I (1942/43). p p . 2. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. 3. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. sucesora del santuario de la anfictionía y. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. Morgenstern. 45-68. a su vez. I S 1.

CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). No se sabe cuándo ocurrió esto. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. . 3 1 . JPOS. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. coloca el centro de la anfictionía. J. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. en Silo. se pensó generalmente. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). 5. 4. Albright. pp. Noth. 39-44. Gaster. etc. Kjaer. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. Ám. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía.. 26-28) estuvo allí el arca.. ídem. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. (46) Para este asunto. así como su enorme prestigio (I S 11. 12) coloca el campamento israelita en Silo.). con lazos patriarcales. de ninguna importancia anteriormente (47). A causa de este hecho. pp. X (1930). pp. (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. El emplazamiento merece una ulterior exploración. 3. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. 102-107. 14 s. exclusivo. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. I S 1. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). 18. (49) P. 1. y según parece. que Israel no había tenido por entonces un culto central. Pero no podemos estar seguro de ello. posiblemente durante la conquista (48). H. 23-25 (contra T. 91-97. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. ibid. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. 13. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. cf. sin duda. Kraus. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. 21. e. 87-174. etc. 93 (1944). cf. 4-15. 24). VT. 5. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. y la misma narración (Jc. H. pp. Esto es ciertamente equivocado. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). pp. 20. El santuario de la anfictionía no fue.). 18. H. ibid.. 20-23). en algún tiempo. 91 (1943). ARI. (47) Para las excavaciones en este lugar. lugar céntrico situado en Efraím. Noth. BASOR. pp. La Biblia (Jos. 181-199. pp. (48) Cf. I (1951). cf. Albright. conocido por Ras Samra. después de la conquista. HI. BASOR. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. Jc. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales.

Esto era de esperar. 299-465. Rowley. fueron. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . como sucedió con Samuel (I Cr. este oficio. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. A R I . 18 ss. 30). No obstante.) y en otros lugares (I S 9. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. descendientes de Aarón (cf. pp. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. E. 33). 204 ss. la práctica posterior fue. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. 17. Pero. reconocidas como levitas. 5-15).I V (Copenhage. 1925). (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. W.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. 3. cf. cf. Brunncr. S. hereditario (I S 1-3) (50). 107-110. 11-13. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. H. en realidad. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. como veremos. 1953). En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. I I I . según parece. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. p p . ^ . según parece. el nombre de Pinejás (I S 1. 1940). dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. 1937). O. (51) Cf. especialmente en el santuario de la anfictionía. Religión und Kultas (Gottinga. p p . a causa de su función. G. y puesto que el templo fue. probablemente. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). 33 [1950]. Israel: Its Life and Culture. 24. un desarrollo de prácticas primitivas. 109. 13. p p . Albright. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). 7-13). Oesterley. B. H. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. sin duda. vols. Gray. A R I . el sucesor del santuario de la anfictionía. Clero y culto. no estamos bien informados. Pedersen. fue. 6. r. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. no vigía en el primitivo Israel. presidido por un sumo sacerdote. y así. Jos. Vandenhoeck & R u prcch. H o d d c r and Stoughton. J. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Albright. Mowinckel. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. Leví ganó prestigio. 28). así lo pedía una eficacia práctica. Clarcndon l'ress. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. de este modo. 18. En el transcurso del tiempo. 74-110).

62 (1949/50). . Presses Universitaires de France. p p . y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. Gray. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. de las semanas y de la recolección. Y no es sorprendente que así lo hiciera. 294 ss. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. 92-94. Es también sumamente probable. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo.. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. 3. de la fiesta otoñal de la recolección. tomando algunos de estos elementos. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. sin embargo. Pero Israel no tomó indistintamente. Alguna relación se debe dar por supuesta. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. El culto del Israel primitivo. Dussaud. 19. en cierta medida. Esto. Es probable que estas fiestas. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. 23. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. 34. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. desde luego. 21-27. 18-24). 7. p p . el culto israelita. Israel las tomó de otros. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. J r . Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. El Código de la alianza enumera tres (Ex. 31. quedó enriquecido. muy simple. 21). Así. F S A C . 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. R. 1941 2 ). en el cambio de año. Z A W . se trataría probablemente. J. p p . En los días del desierto. concediéndoles un sentido histórico. sin duda. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. aunque menos elaborado. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. Aunque no se nos dice. 21. I S 1. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). 207-220. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. Con todo. Albright. 5. 14-17. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. el culto de Israel fue. no deben exagerarse las semejanzas: cf. tenían un origen agrícola. por razones prácticas. Además. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). A R I . pero es difícil probar (por Amós. con las (53) Cf.

Kaiser Verlag. •- . Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. sino precisamente un rememorador de la historia. no un fenómeno tardío. Chr. Establece. por el contrario. que la ley en Israel representa. No es propiamente un código legal. 1957]). Es cierto. (57) Cf. tanto en la forma como en el contenido. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. cit.) ha demostrado hábilmente. A. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. como ya hemos visto. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. Las leyes del Pentateuco. Esto. Su culto no fue. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. pp. I. G. en modo alguno. cit. (vide nota 5). Esta segunda («si un hombre —entonces—». M. por tanto. excepto la implícita de la ira de la divinidad. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. El decálogo. Die Gesetze im Pentateuch (cf. una simple repetición ahistórica del material recibido. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. Como sociedad fundamentada en la alianza. más bien. tuvieron. La otra («tú harás/no harás»). op. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. 278-332). Noth. aunque no absolutamente única (57). Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. Siendo. desde luego. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). peculiar de Israel. IV: 26 [1938]).. Como es bien sabido. pp. de hecho. por tanto. como sucedía en las religiones paganas. Mendenhall. c. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. y especialmente Mendenhall op. Alt. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. 6 ss. Y. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. las cláusulas divinas. (55) Cf. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. no obstante. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. y no el sacrificio. y otras semejantes). su juramento de alianza con él (54). estatuto de ley. es un claro ejemplo de ello. por lo que se refiere a la forma. von Rad. (56) Como Alt (ibid.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. constituye una verdadera característica de la ley israelita. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. y no es. Se puede admitir alguna conexión. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. La ley de la alianza y su desenvolvimiento.

22. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. 21. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. gr. Por otra parte. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. que es el mantenedor de la ley (v. El código de la alianza (Ex. Según parece. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. Ex.. según las circunstancias lo requerían. en conformidad con la tradición. 34). en último término. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. Dt. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. Nm. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. 21-23. Los llamados jueces menores (Jc. 7-15). a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. y son provistos de sanciones. 18. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. 10. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. 21. en la mayor parte de los casos la muerte (v. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 1-5. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. g. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. 22-24). Ex. 11-31. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. cuya tradición legal era. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. Ex. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh.. 17. 22. 12. fue primitivamente una función levítica. 15. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. 30). también parecen haber representado un papel directivo en la administración . originaria de Mesopotamia. 13-27). Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 8-11). como la tradición decía. 12-14). Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. 5. Considerando el procedimiento judicial de esta época. g.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. es el mejor ejemplo de este proceso. cf. 22. que no es un código oficial del Estado.. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 15.

A R I . hasta el Eufrates y aun más allá (60). Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. 1195-1164) son. Albright (AJA. fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. (59) Las fechas son muy inseguras. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. 404-417). Estos pueblos. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. mientras que M. M o h r . 12241216) a los Pueblos del Mar. 72) sugiere 11701139. en la ley. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. Con anterioridad. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. B. a. 34 [1948]. 170) habia preferido IIHO-1149. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . Como hemos visto. Con este último. pareció iniciarse un nuevo período imperial. Pero no sucedió esto. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. bajo Menefta (ca. 239). Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. que le dejaron exhausto. p p . p. Las que damos son de Albright (FSAC. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . Después de haber logrado rechazar. .172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). en todo caso. L I V [1950]. N o t h . Las fechas de Borchardt (ca. Situación del mundo ca. demasiado alias. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. algunos (58) Cf. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . llfTss. B. desde sus comienzos. |>. C. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. C. 1175-1144) (59). p p . p. M. sin oposición efectiva. fue una sociedad basada. 1950]. R o w t o n ( J E A . Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. Albright. J.

Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. cf. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. Sus días como imperio estaban contados. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). 223-231). vol. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. los filisteos. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. 1951]. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. 162-176. El imperio egipcio no se recobró nunca. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. Pritchard. p p . 25-29. es decir. La historia de Wen-Amón (ca. olas sucesivas de ellos. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. p a r a la discusión. (62) P a r a el texto. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. y algunos por el mar. cf. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. p p . estaban ahora en plena acción. (61) Cf. cuando R a m sés I I I fue asesinado. Entre ellos. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). Agotado por las guerras. Durante seis años. Pero esta Dinastía. . Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). aun en Biblos. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. fue igualmente incapaz. La Dinastía XX llegó a su fin ca. I. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. poco a poco. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. Y así. A N E T . Sus sucesores. C. p p .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. comenzaron. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. Wasasa.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. avanzando por Asia y Libia. batieron las puertas de Egipto. Egipto se salvó a duras penas. supra p. y prácticamente independientes. 1144-1065). AJA. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . De este modo. L I V (1950). Albright. por una ironía del destino. así como a los Danuna (dáneos). se precipitó el final. 119. los filisteos —que. y especialmente Albright. la situación interna de Egipto no era saludable.

Pero el gran oeste. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. no fue duradero. . El imperio hitita había desaparecido. Ascalón. también sometida a esta infiltración. por este tiempo. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). ver las referencias en cap. la expansión colonial fenicia. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. nota 45. las referencias en la nota 60. Cf. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. Asiria. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. entró. Karkemis. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. El centro de gravedad de los filisteos. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. Canaán. entre los que se encuentran Sanr'al. mientras tanto. 2. falta del apoyo del poder imperial. Asdod. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. apenas fue capaz de defender sus fronteras. Esto. Asiria. que por esta época (ca. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. El oeste asiático en los siglos XII y XI. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. sin embargo. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). Bet-eden y Damasco. comenzaría algo más tarde. Eqrón y Gat. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. que dominaban la costa de Palestina. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. era una pentápolis constituida por Gaza. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos.

1. Jos. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. cap. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas.). Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. como veremos. 1. como la llanura de Esdrelón. Podemos (65) Cf. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Jerusalén). Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. tradiciones y dialectos. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. .. 2. no pudo. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. pp. cada cual con sus costumbres locales. Al establecerse allí los israelitas. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. 19). VI. aunque intermitente.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. se hace imposible escribir una historia continua de este período. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. No obstante. y algunas de ellas (por ejemplo. 110-122. (66) Si Jueces 1. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. g. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. g. 31 ss. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. 16. BAR. quedaron fuera de su control (66). aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. parte se les sometieron (Gn. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. Pero LXX contradice al TM en este punto. por guerrerar a pie. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Albright. quienes habían retenido igual monopolio. Jc. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. a. 49. supieron explotar. 14 ss. Esto les daba una tremenda ventaja que. 17. durante este período (65). Wright. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.. Betel) varias veces. para las pruebas. el choque se hizo inevitable. Tanto la banda costera. AP. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina.

que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. no eran verdaderos nómadas. ajuste y consolidación. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. En realidad. que los cultos locales. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. Por otra parte. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. que cuando llegaron. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. de que ya hemos hablado. (lomo ya queda dicho. por tanto. especialmente en aquellos que residían lejos. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. aunque en escala limitada. en su mayoría. de carácter local. No es sorprendente. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. ya acostumbrados a labrar la tierra. por este tiempo. Estos factores sirven. a ser preferidos al bien común. Israel. hubo una gran apropiación. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. BP. Albright. 22 ss. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. se puede notar un decidido progreso. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. pp. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. Las primitivas ciudades israelitas. naturalmente. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. y la expansión del comercio por el mar. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. principalmente. con todo. en general. . para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. Hacia el siglo X I . la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). sin duda. Los intereses locales tendieron. sin embargo. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. Se debe recordar. La introducción. 5. por tanto. 17. 14-18). sino seminómadas. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. 17). como se ha notado más arriba.

fue un simpático embustero. más o menos. p. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. El libro de los jueces es. idéntica fisonomía. cronológico. 3. Gedeón). también Kusu en los Textos de Execración: Albright.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Mucho más serios. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. como miembros de Israel. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. en todos los órdenes. y aun llegaron a confundirlos. Del primer juez Otniel (Jc. 83 (1941). y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. Otros. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . indudablemente. sin duda. parecen haber tenido una cosa en común. g. 12— . sin duda. Esto era inevitable. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Carismay gobierno. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. Dado que Otniel era del sur del país. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). Por otra parte. siguieron siendo paganos en su corazón. otro (Jefté). llamados jueces. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. b. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. Quién sea este invasor se desconoce. 3. en modo alguno. destacando en tiempo de peligro. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. en su mayoría. otro (Sansón). Todos. BASOR. estaban poco conformes con el yahvismo. Sin embargo. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. fueron hombres que. con todo. Aunque el orden en que son presentados parece ser. Y aunque. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). evidentemente. Ninguno. muchos de ellos. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. sin embargo. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. la adaptación natural se produjo. Los jueces no tuvieron. 7. en razón de la cultura cananea. al menos por lo que sabemos. 7-11). condujo a todo Israel a la batalla. Alguno (v. 34. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. Fueron adaptadas.

Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. la confederación cananca que dominaba la región. Pero no podemos estar seguros. a la luz de las pruebas arqueológicas. 4-7) y otros. U n g e r . Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. M a l a m a t . La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. 110. 7-9). I . p. 62 (1936). rechazando a los filisteos. en ruinas por este tiempo. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. que pronto dejó de existir como clan efectivo. p p . 117 ss. A R I .178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). 2 0 . 682 ss. Aunque los moabitas fueron rechazados. 231-242. al cual. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . 4-5). que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades. OudteslamentischeStudién. De Samgar (Jc. a su vez. en la mitad del siglo X I I .. 2 2 7 . la invasión pudo venir también de esta región. siendo ocupada. 64] cree). que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. 3. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. p p . M. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. estaba. su mención en Jc. J N E S . en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). En el siglo X I I . fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). p p . A R I . se la arrebató Israel. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. p. M. 12-30). no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. defendida por R. 40 ss. cf. p p . ocurriera a principios del siglo X I I . durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). 5. J a m e s Clake & C o m p a n y . Albright coloca Jc. al parecer. K S . ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. M. Sin embargo. en consecuencia. que surgió antes de Débora. II (1953). 13. BP. Simons. 5. al oeste del J o r d á n . posiblemente a principios del siglo X I I . p p . 78 [1940]. Es posible que Rubén. 1957). Engberg n o está d e acuerdo. La victoria de Débora y Baraq (Jc. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . etc. aunque de datación discutida. no conocemos prácticamente nada. E n g b e r g (BASOR. 26-31. puede colocarse muy bien. A P . pp. pero cf. también A. Myers. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . M e g u i d d ó . 3. 11). 711.. Albright. Cf. acaso. 721 ss. p p . j . 205. I (1942). I B . nota 4 9 . antes de la llegada de Israel. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. 1125 (72). p p .. 1050). Como ya hemos indicado. p. 27-30). quizá jefe de una confederación que. el que Rubén estuviera. p p . que no es mencionada «•n Jc. en la época de Débora. p a r a discusión y referencias. cap. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. 256-273. exactamente. por Rubén (Jos. Ldt. ca. 6 demuestra que fue una figura histórica. p p . . F. se salvó a sí mismo y a Israel.X I I I (1954). cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país.. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. Alt. reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. J. 15-23). U n a l i d i a m á s baja (ca. 21.

su pueblo. E. op. de no haber sucedido algo. 1895.. Moore.). acaso en los últimos días de la anfictionía. í). por ejemplo. 19556. permaneció fuera de su control). A R I . 14-18). Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. . (73) Cf. aunque algunos no respondieron inmediatamente. que justifique su conclusión. cit. C. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. G a d . Shechem |(!opcnhage. Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. la situación se hizo pronto desesperada. habido de una concubina siquemita (8. quiso hacerle rey. G. 31). Y puesto que las incursiones se producían. no hay n a d a . muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. Abimélek. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. 1923|. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. 682 ss. 5. ni en el contexto.) (75). en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. atemorizados por estas bestias terribles. 206. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. 9). E. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. los comentarios (p. 7.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. Albright. conociendo la fragilidad de esta autoridad. p p . p p . (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. Myers. Gedeón (Jc. cap. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. e. hijo de Gedeón. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. Es verdad que. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). 34 ss. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. nota 5 8 . 25-32). 14 ss. p. 49. más tarde. Nielsen. provocó la ocasión. F. p. 22 ss. Gedeón. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. Los israelitas. 6-8) apareció algo más tarde (73). cf. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. anualmente por el tiempo de la recolección. según parece. 173-177). G. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. ni en el cap. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. fueron presa del pánico. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. I'ero. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. 1-6).. mostrando una notable falta de entusiasmo.

. Este pueblo. 11-12) y Sansón (Jc. Realmente. en última instancia. Siempre se mantuvieron a la defensiva. 18). en ninguna época. y con la posible excepción de la victoria de Débora. referencias en cap. Y tampoco fue duradera (76). ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. Por otra parte. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. parece estar confirmada por recientes excavaciones. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. ni persuadir. De Sansón poco se puede decir. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). c. lo mismo que sus vecinos de J u d á . cap. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. Israel no consiguió nuevos territorios. un japiru. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. 12. según el esquema de las ciudadesEstado. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. 9. Tenacidad de la anfictionía. a Israel a una acción conjunta. Dan. cf. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. De hecho. a causa de una presión filistea. severamente reprimidos por los filisteos. de ningún modo típica de Israel. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. Rubén había sido prácticamente suprimido. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. fueron. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. 1. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. 3. mencionada en Jc. 1-6). 1). salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. nota 6 1 . Jefté (Jc. El primero fue un saqueador galadita. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. quizá.

7-21). la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. . la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. Pero también fue debido a que. el supremo Señor de su pueblo. 8. dejándolos en libertad para los restantes. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. y. 9. En realidad. Yahvéh. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. que. Y con todo. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. 22 ss. Esto fue en parte porque.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. de los sucesos descritos (2). especialmente A. M.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Este período de tiempo. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. podemos suponer que también éstas. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. II S 6 [7] y. lb-7. KS. cf. 1940). debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. más bien corto. pp. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. cf. (2) Para el análisis de las fuentes. 1943). . caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. 61-72. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. siendo gran parte del material contemporáneo. también L. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. o casi contemporáneo. Niemeyer. los comentarios. M. I I I : 6 [1926]). Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. Noth. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. Rost. Tenemos a nuestra disposición. 2. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. II. en poco menos de una centuria. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). Alt. pp. afortunadamente. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. 1-65). porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1).

con todo. (4) Alt (K. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . al parecer. Cuando el terreno se lo permitía. ^ . Finalmente. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. Y lo que es más. empleaban también carros de combate. No los emplearon. Fueron así. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). p. que fueron formidables guerreros. Como ya indicamos en el capítulo precedente. G. X L I I Í (1 !WJ). para Israel. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. con miras a la conquista.S. No eran. durante la mayor parte de la época de los jueces. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. Sobre la introducción del hierro en Palestina. AJA. en intermitente pero creciente fricción. lenía una p u n t a de hierro. un pueblo especialmente numeroso. o compendios de ellos. sino más bien una aristocracia militar egea. y tienen un valor excepcional. desde luego (a pesar de I S 13. Después de unos doscientos años de existencia. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. que habían adoptado probablemente de los cananeos. con una fuerte tradición militar. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. a. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). fueron mezclándose progresivamente. A diferencia de sus anteriores enemigos. I I . 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. aunque sin un Gobierno central. cuando llegaron al país (4). C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. 6). 458-463. En resumen. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. Parece. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. !)). Naturaleza de la amenaza filistea. Wright. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. cf. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. p p . la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. A. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. E.

Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. como lo demuestra el hecho de que. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. la última. . La anfictionía. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. el resultado fue una completa derrota. Aunque los filisteos de(5) Cf. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. los filisteos. la llanura de Esdrelón. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. 6). para todos servicios. los israelitas fueron capaces. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. pp. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. De hecho. igualmente. El ejército fue desbaratado. Wright. G. Los israelitas. su empuje. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. Albright. LX (1941). el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). E. No obstante. gran parte de la montaña central y. 165) es un poco excesivamente baja. completa. Aunque dominaron el Négueb. después de ser derrotados en un primer encuentro. 5. 13. 23). pp. 36 ss. sin duda. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. en lo sucesivo. C . . y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. p. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. por supuesto. estaba sin fuerzas. 12 ss. JBL. b. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. En vez de esto. a pesar de los esfuerzos filisteos. indudablemente. La fecha de Noth (ca. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. como lo atestiguan las historias de Sansón. Además. Israel bajo el yugo filisteo. cerca de Afeq. La ocupación filistea del país israelita no fue. de los artesanos filisteos (I S 13. 12. cf.. mal preparados y mal equipados. 3 ss. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. Como la arqueología indica (cf. los sacerdotes que llevaban el arca. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. una serie interminable de incidentes fronterizos. como hemos visto. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. y ciertamente no sobre el este del Jordán. Hubo. que intentaban oponerse al avance filisteo. del tiempo de Saúl. 7. Los contingentes israelitas de la confederación. 26. Jofní y Pinejás. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. 19-22). prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. 1000: HI. OTMS. pero no por mucho tiempo. llevaron el arca desde Silo. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones.

El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. en algún sentido. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). .188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. Noth. dotado de este poder. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. con los LXX. El fin del orden antiguo: Samuel. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. supra p. H. pág. 9). residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. inflamados en frenesí de derviches. Peter Hanstein Verlag. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. Rowicy. 18-24). T. & T. contingentes fi(7) Cf. cuya función se refería. pp. 1 ss. aquí y allá. leer «efod» por «arca» en I S 14. colaboró con ellas. como concuerdan los comentadores. 5-13. 19586). aunque en Israel. c. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. «profetizando» al son de la música (I S 10. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. 12. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. 1-5. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. 103-110). por sí solo. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). Clark. 6. pp. Saúl no tenía el arca. 144-206). 15-17). «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. A. 18. 169. sin embargo. Es probable que hubiera choques y que. (9) El éxtasis. cf. Más tarde diremos algo de estos profetas. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. también M. Noht. [Bonn. I. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea.. 19. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. a su antiguo hogar en R a m a . 21. La voluntad de resistir se mantenía viva. al parecer. 11). Samuel no fue. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. un mero vidente de aldea. especialmente de los «jueces menores» (Jc. (8) Cf. I S 7. Los vemos moviéndose en bandas. como un protegido del viejo sacerdote Eli. 7-15). 10. 19506. él regresó. y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. H. como lo indica su acción posterior. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. ed [Edimburgo. 32 {1950]. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). II S cap. al parecer. M. Nosotros le vemos. Cuando cayó Silo.ods.

No es sorprendente que lo hiciera. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. voluntaria o involuntariamente. provocaría oposición desde el principio. I I . 2. sin embargo. sin duda. 17-27). ante la demanda popular. 4 ss. La elección de Saúl. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. 79-81. a. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. 3b-3b-15. por los ancianos de las tribus (I S 8. 17-22. La otra rama presenta a Samuel (8. expresada. un benjaminita de la ciudad de Guibea. . una tácitamente favorable a la monarquía. Quizá el relato idealizado de I S 7. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . a la petición del pueblo. p p . presidiendo la elección de Saúl en Mispá. 10. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. se continúa en 13. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. en todo caso. Pero tampoco sorprende. tal como acentúa la más joven de las narraciones. con amargas protestas. la otra ásperamente hostil. sobre este p u n t o . ver Kittel. I I ) . Cualesquiera que fuera la época del suceso. I. Unido a esta narración está el relato.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. después de ceder. es enteramente cierto que Samuel. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. fue tomada. 143 (1956).). La primera (I S 9. G V I . El primer rey: Saúl. rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. originalmente separado. esto es lo que cabía esperar. p p . mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. para rey. atendida su desastrada situación. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. Es probable. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. (10) Cf. y porque él no veía otra salida. Con todo. en Guilgal. B A S O R . aunque actuando bajo presión. 1-10. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. Mendelsohn. P a r a una correcta valoración. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. como muchos han hecho (10). y atendida su posición. 3-14 contenga un resumen de estos choques. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. temiendo a dónde podría llevar.

Esta fue su mayor victoria. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. Nuevas victorias de Saúl. y después reconstruida. p. como tuvieron los jueces antes de él. aprovechando la situación calamitosa de Israel. convocándolas a agruparse. Bezek (Khirbet Ibzíq. Knopf. I . y después de algunas represalias filisteas (I S 13. respondieron y se consiguió una gran victoria. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. 11. Israel [Alfred A. o algunos de ellos. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. 23. Los clanes. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. los L X X los colocan en el mismo Guibea. pudo haber influido en la elección.) El hecho de que fuese benjaminita. Debido a la confusión del texto. 354). como habían hecho antes. se condujo como un típico carismático. El control filisteo era flojo. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. 8).). Parece. Con todo. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. 14 ss. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. 1 ss. Guibea fue destruida hacia este tiempo. Lods. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. . hijo de Saúl. 11) demostró poseer dones carismáticos. A. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. por e. 1932]. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». Cuando la noticia llegó a Saúl. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . b. envió los pedazos a las tribus. con todo.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. según lo permitían las circunstancias. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. a pesar del cap. Ya queda dicho que el pueblo.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. 21). es decir. que después de un encuentro preliminar. 17 ss. Los ammonitas. al noroeste de Guibea. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). 13. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. concluyó con una aplastante victoria para Israel. 31). se produjo un choque en el paso de Mikmas que. exactamente al sur del paso de MikmaS. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). I n c . en los días de Jefté..

PEQ. 165-175.. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. conocemos demasiado poco de estos Estados. (15) Cf. a u n q u e . se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14). 5. 171. Noht. 31-39). c. 29 ss. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. 4. lo mismo que los jueces que le precedieron. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. V (1955). (14) Gf.. se había aprovechado. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. mientras que era común en otras partes. p. op. G n . sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. Pero no es improbable. 9). y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. 2f. Es realmente muy probable. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. V T . fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. Naturaleza del reinado de Saúl. Al parecer. d a d a la situación. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. Israel se abría de nuevo a la esperanza.. ciertamente. 47. H I . Pero. 1957). cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. 47 ss. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. Ltd. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. 36. como rey. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. 52). . cf. Saúl. M a l a m a t . 43 ss. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. 1. p p . se hubiera manifestado como tal. atestigua su libertad de acción. Una de las fuentes (I S 8. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. p p . J a m e s Clarke & C o m p a n y . Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Unger. F. Cazelles. nunca fue olvidado. había surgido al estilo antiguo. I I ) . 87 (1955). como un héroe carismático. Además de sus batallas con los filisteos. Probablemente este pueblo. p p . cit. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. p p . mencionadas en I S Í4. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21.. 1-12. M o a b y Soba. como veremos. como Ammón. desde luego. El hecho. ( K S . que si él se hubiera continuado. A. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. M. Y así fue. H. Alt. Israel and the Arameans of Damascus (Londres.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos.

pp. 122. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. cit. Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). BAR. G. Que lo fuera como naguid o como melek. además. p. Alt. y también de una aristocracia militar (18). 7).). (18) Cf. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. Mendenhall. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. 3. 13 4b-14) (16).). de Fraine. JBL. Pontificio Instituto Bíblico. LXXVII (1958). 98-100. (17) Cf. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. II). que quedaban. (KS. J. Gray. 8. Pero. los sacerdotes anfictiónicos. había sido aclamado sobre todas las tribus. 1954). Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. pp. fue de una simplicidad rústica (17). . reconociendo su designación carismática. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. pp. 14 ss. le aclamó rey (melek). 50 ss. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. op. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. ni corte espléndida (cf. 52) los comienzos de un ejército regular. ZAW. 2025. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. En el caso de Saúl. no era un rey tribal. 23. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc.). 11-13). Acaso no tuvo oportunidad. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. 64 (1952). 22 ss. 58'ss. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. sin embargo. 49-55. Wright. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. a causa de su acción contra Amaleq. tal como nos lo revela la arqueología. 18). La organización tribal quedó tal como era. para una breve descripción. su establecimiento en Guibea. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. p. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. 6). reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. gozó de considerable popularidad en todo el país. 1-106. Como los jueces que le precedieron. o quizá porque la ame(16) Cf. lo cual equivale a lo mismo. J. para Saúl. pero tampoco lo deseó. o al menos «mientras durase». 22. Saúl. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á .

fue temporal. 12 ss. incapaz de una acción inteligente. 15 se dice que había violado el «jerem». que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. Las razones de esto fueron múltiples. Además. 3. El respiro. De apariencia espléndida (I S 9. 11. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. mientras que el cap. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. con toda honradez. 1 ss.C) (19).. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. que dejó a Israel. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. 10. a pesar de los éxitos ocasionales. sino continuamente.).) El reinado de Saúl. pero ciertamente no muchos. y pudo contar allí con muchos amigos (23. siempre fieramente valeroso. se desconcertaba enormemente. sin embargo. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. como lo testifican los dos relatos. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. acaso receloso del nuevo orden. La amenaza filistea persistía. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. en un esfuerzo dramático. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. En I S 13. en una palabra. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. Pero existían razones más profundas. había en él. comenzó con buenos auspicios. 6 ss. nota 26 infra. con todo. si era posible. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. 16-18).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. Acabó con un triste fracaso. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. 2. peor que antes. 19 ss. cf. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. 21). salvo sus partidarios personales. Siempre de temperamento veleidoso. Declive de Saúl y surgimiento de David. a. Hay que confesar. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. 13— .. sujeto al frenesí de la excitación (10. 9-13. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. 24. 26. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. Saúl fue un personaje de tragedia. modesto (9. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. 23). la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio.

pero según 16. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. 14-23) y estaba. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 9). Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). H o n e y m a n . En lugar del entusiasmo carismático. 23 ss. 257-259. lá amistad imperecedera de Jonatán. En II S 2 1 . L X V I I (1948). J B L . lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). aceleró la desintegración personal de Saúl. 1. David ganó fama y posición (I S 18. 1 a 18. con 16. 67 (1957). En todo caso. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. 5 es un intento de armonización). 5). llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. 5 no p u e d e armonizarse. 13). 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. (21) C f . I Cr. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. Con todo. indudablemente. p p . y así revocó públicamente la designación de Saúl. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. p p . un nombre de trono (21). 19. hijo de Saúl. Era. hija (20) I S 17. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). 14-23 y la forma original de 17. 137-151). 16. sin embargo. R. Es verdad que II S 21. y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. Esto. -- . La aparición de David: celos de Saúl. A . b. el cap. 14-23 (en 17. probablemente. siendo este último. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. de Belén. tanto religiosa como política. 32-40. Lo que. L. 1-18. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. 36. 42-49. En realidad. especialmente S. 1 a 18. y como ya'are no puede ser correcto. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. Lo probable es que Samuel. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). 38. un mozo de Belén. p p . quizás.. tal como está. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. 49) y David sean la misma persona. 1-11. v o n P á k o z d y Z A W . pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. M. M . el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. 20. d a d o que la lectura es dudosa. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. y la mano de Mikal. Gn. ciertamente. Driver.

). 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 17 ss.). Durante este intervalo David se casó dos veces (25. fugitivos y oprimidos de toda clase. 22. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. Lo que era peor. 7 s. 1-9. David fuera de la ley. junto con los descontentos. donde se le unieron sus parientes. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. ambicioso. 20-27) (22). Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. temía que quisieran también proclamarle rey (18. p. 18 (cf. cerca de Jerusalén. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. éste no pudo soportarlo por más tiempo. Con este acto. 19-24. ahora establecida en Nob.. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. 1 ss. 1-5). 7 ss. Esto no era. probablemente. evidentemente obra de una mente racional.). Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. sin duda.). 22. Con este desecho de rufianes y bandoleros. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. echó el sacerdocio en brazos de su rival. 44). como hace Noth ( H I . 30-34. en ambos casos. pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir.). había ayudado inconscientemente a David en su huida. En cuanto a Mikal. . 19. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22.). 9-17). 184.. 22. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. 9-19). aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). 7 ss. p p . Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. Le parecía que todos estaban tramando contra él. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. Driver. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. c. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. Aunque David era. 151-155). 42 ss. cit. e. op. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. 20-23). Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. nota 1). Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. Llevado de unos celos insensatos. 15 ss.

como posesión feudal. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. 29. se encontró pronto en una situación desesperada. Pero de hecho su posición era insostenible. p p . Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. 25. 103-107. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . Saúl. 7). la guerra filistea había sido descuidada. 26. o esperar el ataque desde ellas. rey de Gat. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. son difíciles de e v a l u a r . mientras que los filisteos. 1). se pasó a Akis. ahora seiscientos. con todo. cf. a sus hombres. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. pues. Muerte de Saúl. (24) Acaso tres o cuatro años después. 1-12. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. 10. W. 8-12). escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. No mucho después de la defección de David. obsesionado por echar mano a David. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. continuó desempeñando un tortuoso papel. Chronikbücher ( H A T . no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. 26-31). naturalmente. 1955). recibió cordialmente a David.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. y le ofreció sus servicios (27. o porque eran leales a Saúl. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. d. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. Pero David. . 1). La oportunidad se presentó pronto. El rey filisteo. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. Tomando. hacia el norte. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). Por estos medios. o algo peor (23. no estaba en condiciones de proseguirla. Akis esperaba. gozoso por este cambio de acontecimientos. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. I'cio. 12. y quizás alentados por ella. pero en el Négueb de J u d á ) . marcharon paralelos a la costa. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. 1-4). La estrategia filistea era clara. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. 4. En este intervalo. 12. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Atrapado entre los filisteos. R u d o l p h . por la llanura de Esdrelón.

Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. simplemente. ídem en Mélanges Isidoro. pp. Alt. conforme a la tradición (I S 28). los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. y les dieron digna sepultura. no lo sabremos nunca. 1953]). X I I I . Cf. 961-922 para Salomón. . KS. Lévy (Bruselas. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. por supuesto. el trágico Saúl lo sabía. con riesgo de sus vidas. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. infra. de la muralla de Bet-san. cuando menos. Posteriormente. según parece. p. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. gravemente herido. Con todo. 7 ss. 42. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. se lo había anunciado así. Aunque no se aventuraron en Transjordania. el espíritu de Samuel. Albright. y tomamos al pie de la letra los 40 años. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. muerto hacía tiempo. se suicidio. Subida de David al poder. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. Es posible que. pudo evitar tomar parte en la batalla. I. pero esto. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. es una cantidad redondeada. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. A. y 1000-961 para David. 130. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. El resultado fue un desastre total (I S 31). Esto fue una suerte para David. 246-255. Además. La batalla estaba perdida antes de empezada. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. B. nota 61). Al parecer. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. tenemos ca. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. 6). Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. 4 y I R 11. Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. aprovecharon su ventaja y ocuparon. pp. robaron los cuerpos. Por lo que respecta a David. ARI. los hombres de Yabés-galaad. II S 5. 1000-961) (26) 1.

cf. Por otra parte. David no era un gobernante tribal. pues. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. Esta fue la obra de David. David e Isbaal: reyes rivales. a. carecía de verdadera autoridad. 39. (27) Este incidente ocurrió. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. etc. 4.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. Aún no era reconocido el principio de herencia. si Gobierno puede llamarse. Además. Fue. 207. David. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. leales a la casa de Saúl por razones personales. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. 34. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. y Merib-baal (I Cr. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. El caso de Israel parecía desesperado. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. David era un soldado curtido. .) Fue un Gobierno en el exilio. David era. infra. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. además de J u d á : simeonitas. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. era uno de ellos. un héroe militar proclamado rey. 1-4). p. mientras tanto. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. 8. cuya política era «divide y gobernarás». MefibóSet (II S 4. Cf. p. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. lo deseaban. 8 ss. Después de todo. 10. ¡Un paso. 9. 40). 8. verdaderamente. 33. Albright. 14) (27). ARI. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . calebitas. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. al aclamarle. 9.). ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. como Saúl. casi con seguridad. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. de este modo. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. otnielitas. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. sin base real en la mentalidad de los clanes. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. era ya un señor feudal con posesiones privadas. durante la guerra final de David contra los filisteos. 199. Sus exigencias. nota 62) está conservada en I Cr. los filisteos.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. anterior. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. en la corte y en otras partes del país. 223.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b.. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). o secretario del Estado (sófer). con todo. debe ser. p p . había. 3 ) . o Sisa (cf. JBL. Además de estos altos cargos. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. 20 pertenece al reinado de David (50). R de V a u x . Acerca de este asunto. el heraldo real (mazkír). p r o b a b l e m e n t e . I Cr. 18). pp. J B L . L X X I I I V (1959). egipcio. al parecer. . Es. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. añade un oficial de la leva.slament (Halle. La institución. también J. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. La segunda lista. 124 ss. sin duda. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. y acaso fuera egipcio) (47). Mendenhall. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. los dos sumos sacerdotes. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. Pero de su número. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. p. t a m b i é n M. I R 4. función y organización no sabemos nada. los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. L X X V I I (1958). 8. Begrich. 15-18. 394-505). puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». (47) Savsa. V. J B L . el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). Faltando un modelo nativo. David estructuró su burocracia. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). Cf. 16. cf. Greenbcrg. p p . Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. 1930). y aunque David pudo. (50) Cf. (49) Cf. G. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. que era J o a b . 18. 125-132. posterior. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. al menos en parte. 20. el secretario real. p p . desde luego. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. Pl>. A R I . recientemente M. cargos inferiores. Albright. 52-66. cf. en sí misma. M. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. Wright. La administración del Estado. en efecto. Niemeyer. podemos suponer que su censo (cap. 202-226. 1-29). p p . al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. 23-26). «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). Das Asylwesen im Alien Te. E. 58 [1940]. E. M. L ó h r . L X X V (1956). Cross a n d G. y más abajo. X L V I I I | 1939].

que era ya adulto a la m u e r t e de David. 29-73). (52) Cf. Según la tradición del cronista. 1945). Si la lista de las ciudades levíticas (Jos.24 ss. P a r a u n a opinión contraria. enriqueciéndole de diversas formas. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. caps. p p . e. « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. 31 [1935]. Elliger. p p . que eran miembros de su Gobierno. al mismo tiempo. no obstante. David fue un magnánimo protector del culto. 1-24). se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. 49-73. Últimos años de David. Albright. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. 31-40). a los ojos del pueblo. parece que David intervino poco. a la difusión del culto oficial. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. 9. 121-124. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. Notschergewidmet (Bonn. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. p p . además de un importante harén. en materias judiciales. K. a las que el primitivo Israel. Albright. M. 2-5. p p . Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. 152-167. aunque modesta en comparación con la de Salomón. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. A R I . Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). los «treinta» (23. 19. dejando que fueran administradas de una manera local. Peter Hanstein Verlag. (54) Salomón.) que ocuparon la primera parte del reino de David. estaban tan frecuentemente expuesto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. como antes. donde había sido aposentada el arca. 24-29). con los celos e intrigas que eran de esperar. de una considerable magnitud. como todas las sociedades tribales. o nada. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. cf.. Sin embargo. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. como institución oficial del Estado. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. cf. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. 14- . como parece verosímil (52). 5. 1950). Por tanto. p p . particularmente en lo que se refiere a la música (51). 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. La corte de David. 125-129. 13-16). 21) refleja situaciones del reinado de David. (53) Cf. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). que no ha de ser rechazada a la ligera. A R I . fue.

Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. 1955). al parecer. no fueron pacíficos. 113-112. Por otra parte. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático. H. exceptuando sólo a Mefibóset. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. PEQ. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. a. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. Los descendientes de Saúl. Sus últimos años. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. 1-10). a quien hizo pensionado de su corte. sin embargo. p p . como ya hemos visto. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. Korlaget. 5). p p . 165-175. Como era de esperar.. hijo paralítico de Jonatán. Pero no sólo esto. L a n d og Kirke. . las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. definirse a sí mismo. I R 1.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. Pero. si. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. Sean los que fueren los motivos de David (55). y tan centrado en su persona.23) sin tener hijos. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. fue en parte responsable. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. Además. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. 6). El problema de la sucesión al trono. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Las causas de estos disturbios fueron diversas. Cazclles. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. aun en vida del mismo David. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David.kd septuagenario missae (Oslo. Por una parte. El mismo David. muchos estarían preparados para aclamarle. Rehusando. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. no le creían inocente de complicidad en ella. apareciera un «hombre nuevo». otros no estaban dispuestos a conformarse. uno de los hijos de David debía sucederle. hija de Saúl. 1-6. 20. 87 (1955. cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión.

Se alegrarían. su padre. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. de ver destruida la casa de David. 3). después de esperar su hora durante dos años completos. Absalón. 20-39). Acaso seamos injustos con Absalón. Además. hijo mayor de David (v. continuaron en ebullición. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. madurado ya su plan.. y acaso no. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. 5-8). Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. desde luego. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. David. aunque olvidado de una manera aparente. por tanto.. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos.. Después. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. completamente desprevenido. de las que nada sabemos. b. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. asesinó a Amnón a sangre fría (13. Además de estas tensiones. 1-12). para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. Cuatro años (56) consagró a la preparación. le hubiera preferido. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. 13-37).). . se trasladó a Hebrón. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. Y. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. se hizo ungir rey y. 14).. (56) Leer así en II S 15. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. levantando la bandera de la rebelión.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. siempre crónicos en Israel. 7. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. los recelos tribales. con toda seguridad. en el país de su madre. ver los comentarios. 15. Indudablemente sabía que. 2). Rebelión de Absalón (US 13-19. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. 1-6). Absalón pasó tres años en el exilio.

el antiguo enemigo de David (cf. Cuando Absalón. Además. 29). ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf.). 2. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. 12). las autoridades eclesiásticas y. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. 23. Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 27-29). mientras que el general de la rebelión. 11-15). v. sin embargo. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. 8 ss. sobre todo. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. el general rebelde. emprendió al fin la persecución. consejero de Absalón (15. gran parte de la corte de David. 9 ss. p p . era probablemente su legado en Ammón. (58) Con N o t h ( H I . 34). 10. 57 ss. reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. Parece. Amasa. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. 1-8) (57). 15. A partir de este momento cesó la rebelión. 15-17).). (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. un hermano de J a n ú n . al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. p. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. estalló una nueva revuelta. 14-29). J o s . . no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). 1-23). era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. y en la misma casa de David. 11-30) (60). 1 ss. Rebelión de Seba (II S 20). Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. (fiO) Por supuesto. sus tropas personales.) c. David huyó al este del Jordán. I I . Ajitófel. 24-30). y no en menor número en J u d á . 3 . sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. parece q u e David no le creyó ( I I S 19.) •Mcrea de este p u n t o . era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. 51). I Cr. encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. I I S 11. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. esta vez como resultado de un agravio tribal. 25. más bien. Además. 34) (59). uno de los cuales. 18). se mantuvieron fieles (II S 15. A u n q u e negó su deslealtad. No es probable. I R 2.

4). David. al sacerdote Sadoq y a Benaias. la rebelión estalló de nuevo. 1). Se actuó con toda rapidez. Seba no tuvo. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. hijo de Bikri. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. y sabiendo que su causa estaba . Esta rebelión. 13. dejando asegurado el trono de David. David. se proclamó a sí mismo rey. desde luego. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. Según parece. David despachó sus tropas personales. 17). David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. puesto que al acercarse las tropas de David. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. negociando mientras tanto con J o a b . 41-43). que incluía al profeta Natán. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. Después. Al oir Adonías la conmoción. 38). 33. jefe de los mercenarios de David. Escoltado por las tropas personales de David (vv. Corriendo hacia David. mucho apoyo. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. actuó rápidamente. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. en consecuencia. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. para tratar de obetener el deseado premio. Después de un intercambio de enconadas palabras. 5-7). Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. el benjaminista Seba. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. Se tiene la impresión. pero no había hecho nada por cumplirlo. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. y sintiendo que el derecho era suyo. La campaña fue breve. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. que ya no era persona grata para David. Becorat I S 9. al parecer. una vez más. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. El partido de Salomón. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. d. que no tenían gran entusiasmo por su causa. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. y con el sacerdote Abiatar. Su jefe. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. La ambigüedad dio valor a Adonías. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. Así acabó la rebelión.

también M. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. B. supra la nota 26. claramente. v. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv.). a. murió el anciano David (I R 2. que al pedir la mano de Abisag. 10 ss. 20-22.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. fue tan distinto de su padre como era posible. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado.). Abiatar. perdonada (61) Cf. 35). indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. 119 (1950). Con Adonías estaba el general J o a b . fue inmediatamente ejecutado. Adonías. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. p a r a las referencias. 16-22). La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. concubina de David. que precipitó al imperio hacia su desintegración. demostró en otros asuntos una ceguera. cap. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle. p p . una intriga palaciega. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. Y en esto fue. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. fue un hombre de gran sagacidad. la aclamación popular fue una ficción. . Pero cuando. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. C. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. al poco tiempo. nota 1. sino sólo mantenerlo. Al mismo tiempo. V I . Políticamente. 22. 100 [1945]. cf. 11 S 16. R o w l o n . Salomón como estadista: la política nacional. p p . Benaias. con Salomón. afortunado. 21 ss. 35). por no decir estupidez. 26 ss. Todo este asunto fue. Consolidación del poder bajo Salomón. sobre la que se basan los cálculos. 13-46). es de Albright ( B A S O R . 961-922) (61) 1. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. por lo general. Salomón.. ni estén en orden cronológico. y lo logró (I R 2. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. Obviamente. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. B A S O R . su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. infra. cf.

p p . los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. Además. 204. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. . sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. Kittel. 16) (63). y heredó su puesto. A A S O R . se le ordenó confinarse en la ciudad y después. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. Albright. 5-8). (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». Política exterior de Salomón. Se nos dice (II R 2. Como ganancia incidental. efectivamente! b. 1. fue ejecutado. a la que. 21). Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. 8). Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. X I I (1930/31). la destrucción de Guézer por este tiempo es. 7. se le dio un trato privilegiado (3. Para la mentalidad antigua. y con razón. p. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. (62) C o m o hace. ¡Efectivamente. J o a b . p p . y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. N o t h . 244-246.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. de acuerdo con su rango. Pero su rival. 143-146. y el delito de sangre. I. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. 1932). no hay razón para no creerlo (62). Leemos (I R 2. presintiendo que le llegaba su turno. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. arqueológicamente. pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . fue allí por orden de Salomón y le mató. 142-144. dada en su lecho de muerte. p p . Aunque su reinado no fue completamente pacífico. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. 1-3). 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. Por lo que respecta a Semeí. el nada escrupuloso Benaias. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. la maldición tenía eficacia real. p. H I . huyó a buscar refugio en el altar del santuario. discutible. J P O S . I V (1924). La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. Cf. e. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». no era una figura retórica. Clarendon Press. G V I . que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. en calidad de dote (9. En sentido contrario. p p . la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. y esto trató de hacer David. 2 1 3 s s . con el primer pretexto de desobediencia. A R I . .

estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste.. Por el contrario. d. Guézer. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). Con todo. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. en parte porque apenas p p . Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. 4 leen « T a d m o r » . a fines de siglo existían colonias en Chipre. 14-22. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. pero cualquiera de las dos es posible. (66) Q u e r é y II Cr. Bet-jorón y Baalá. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. 1942]. e. Aun sin ser guerrero. en este contexto « T a m a r » es correcto. II S 6. Sobre las actividades de Salomón en Siria. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. c. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. desde la bahía de Acre hasta el norte. F. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. también B A S O R .. 2). una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. ^ . p. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. además de la misma Jerusalén. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. p p . 969-936). K S . Schmokel. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. Palmira. contemporáneo de Salomón. en el sur del mar Muerto. 11-50). algo que ni siquiera David había intentado hacer. p p . 83 (1941). Israel no había usado nunca antes los carros. 15-19). especialmente Albright. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. t a m b i é n H. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. Estas incluían. con todo. 1-12). 294 ss. p p . frente a Edom (66). Tiro. Meguiddó. "(65) Cf. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). como veremos. 60. Sicilia y Cerdeña. Brill.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. I I . el". 1957]). Las dos primeras son de localización incierta. Además. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . 74 ss. Alt. La defensa nacional. 9 ss. y Tamar. II 3 [Leiden. 8. Preparado en estos puntos. frente a las posesiones arameas. J. Bajo J i r a m I (ca. inl'ra. (64) Cf.

mejor que en la época de Salomón. 9. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. se proclamó rey allí. d. Se nos cuenta (I R 10. de que hablaremos en su momento. s u p r a . que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. Israel Exploration Soc. Más serias fueron las dificultades en Siria. 26). por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. M a l a m a t .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. 25) que tenía 4. Esto (67) Cf. Yadin. Y. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. habían empleado siempre carros. No obstante. aunque no del todo.400 carros y 12. ed. Esto. 25). X X I I I (1960) p p . por el norte. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. (Jerusalem. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. Taanak. Eglón y Guézer (67). El príncipe edomita Hadad. t a m b i é n Y. Yadin. 1961). 15). al saber que David y J o a b habían muerto. Salomón fue. nota 54. 66-109. En Meguiddó. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. 1-10. 124 ss. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. al menos temporalmente. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. Según parece. 19. «Hazor. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. 1. Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. A P . The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. Ciertamente. 8 (1958). se volvió a su tierra y. p p . afortunado en el mantenimiento del imperio. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. y había encontrado asilo en Egipto. II Cr. 62-68 p a r a un sumario en inglés». Salomón y el imperio. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. Albright. I E J . pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. que estaban ya absorbidas en Israel. Cf. según parece. cf.000 hombres para manejarlos. p p . p a r a u n a breve descripción. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. Pero las ciudades-Estado cananeas.000 pesebres para sus caballos. 25) son inciertos. en general. las referencias en el cap. p p . 10. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. ed. desde luego. . Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. 26. Primeramente. Su estructura esencial permaneció intacta. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. I I I . ver BA. 14-22. o qué medidas adoptó Salomón contra él. no sabemos qué suerte tuvo. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom.

y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. 28. Pero no podemos estar seguros. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. ni con qué fortuna (69). 248. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. 1949). constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. 42-57. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). Sea cual fuere su posición. marfil y. p. Pero cf.. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. 3. p. maderas preciosas. 23-25). a. que. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. el control de sus posesiones arameas. Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial.. Comercio caravanero con Arabia. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. b. joyas. D u p o n t Noinmcr. permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. al menos. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. 11 ss. pero difícilmente de control efectivo. op. 8. U n g e r . Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. Cf. para el divertimiento de su majestad. cit. Estos viajes duraban un año y. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. 8.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. excepto Damasco. parte de otros dos. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. t a m b i é n A. al parecer. p a r a la discusión. . Maisonneuve. Construyó. y con su activa colaboración. Albright. p p . en viajes comerciales regulares hasta Ofir. al menos nominalmente.. A R I . una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. Salomón mantuvo intacto el imperio. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. Sus empresas comerciales fueron numerosas. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). 2. 133 ss. p p . en dirección sur. JIM L X X I (1952). Aunque es probable que retuviera. 26-28. Actividad comercial de Salomón. Les Araméens (París A. El comercio del mar Rojo (I R 9. monos. 10. 22). tripulada por marineros fenicios.

B A S O R . p p . W. p p . p p . XV (1952). 1940). 50-113. Por tanto. el desarrollo de la industria del cobre. 13). ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. c. 132-135. P a r a el comercio de las especias y el incienso. La visita de la reina de Sabá es. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. G. desde tiempos antiguos. joyas y especias. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. cf. por tanto. En todo caso (I R 10. ni siquiera es mencionado en la Biblia. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. 5 ss. Explotando el desarrollo del transporte camellero. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. N. Salomón explotó este recurso hasta el máximo. 9-16. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. 248 ss. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. Glueck. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). p p . les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. sin duda. Brace a n d C o m pany. 1-10. acudir una vez más a la ayuda fenicia. hasta Palestina y Mesopotamia. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. Phillips. p. 141-152. en algún grado. p p . A R I . Los sábeos. ídem. 4 5 . Y puesto que Salomón la recibió regiamente. La industria del cobre. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. J B L . v a n Beek. originariamente nómadas. J a m m e . sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. ídem. 78 (1958). Ba. B A S O R . J A O S . Albright. (73) Cf. cf. comprensible. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). 151 (1958). Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. van Beek a n d A. 1955). Qataban and Sheba (Harcourt. donde las minas habían sido explotadas. ídem. . Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. 128 (1952).. p p . G. The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. L X X I (1952). Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). extendieran también allí sus intereses. Uno de los logros más importantes de Salomón. al sur del mar Muerto.

Montgomery. más o menos. extraordinariamente. pp. 22) es llamada «flota de tarsis». Albright. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. ARI. Comercio de carros y caballos. LXXI (1952). y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia.). Salomón se dedicó a esta actividad. Para discusión. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. Los proyectos de Salomón. Y esto. tenían que ser importados. La edad de oro de Israel. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. en conjunto. 226-228. sin duda. La flota de Salomón (I R 10. RSV. 28 ss. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. ^ . permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. cf. con justicia. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. El mismo Salomón. Prosperidad económica de Israel. A. es decir. Salomón proporcionó una época «boom» al país. 3. a. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. 135. aunque monopolizados por el Es(74) Así. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. La Biblia describe. El nivel de vida del país subió también. a su vez. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. a cambio de productos extranjeros. en el curso del desarrollo de su propio ejército. Pero entonces.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). llegó a ser un hombre inmensamente rico. Por tanto. 249. también J. p. JBL. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). Desde el tiempo del imperio nuevo. Y dado que este comercio era un monopolio real. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. d. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. 1951). p. así como de un excedente para la exportación. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia).

18-27. p p . p p . El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. Jerusalén. 143-149. (75) Albright. Que muchos individuos se hicieron ricos. p p . R. finalmente. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. Crecieron las ciudades (por ejemplo. B. p p . cf. J B L . contando solamente a los israelitas nativos. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). difícilmente se puede dudar. p p . M. X I V (1951). B A S O R . n. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. Neuchatel-París) (1954) G. p p . con dos columnas delante (v. 119 (1950). p p . al fondo. P . X X I I (1959). que llevaban. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. B A S O R . Scoot. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. 17-31). al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. Wright. 2-24. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. desde luego. el «santo de los santos» (debír). Rowton. p p . 5.000. Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . también G r a b e r . es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). (77) Cf. V I I (1944). IV [1941].. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. (78) Cf. El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. 59 ss. 959) (78). 85 (1942). Y. Albright y Wright. p p . BA. A Parrot. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. A R I . 3 ss. bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. siendo el Templo la más importante de todas ellas. 123-133. cf. custodiado por dos gigantescos querubes.) y dedicado con gran solemnidad. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. M a y . De forma rectangular. En nuestra personal estimación. b. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. 8). estima la población por lo menos en 750. L X X V I I (1958). 88 (1942). BA. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. probablemente. 41-44. BP. E. ídem. L V I I I (1939). Albright. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. H. p p . p p . 13 ss. orientado hacia el este. ibid. L . Allí. 37 ss. Yadin. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. B A S O R . Y. 20-22. G r a b e r .) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76).. acabado siete años más tarde (6. 65-77. G. BA. B. ídem. (76) E n t r e otras obras. 21). J B L . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. inscripciones dinásticas (77). Albright. n o t a 75. quebrantado). en su casa terrenal. 19-27. 139-155. X V I I I (1955). BA. y. p p . .

El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . a excepción del Calendario de Guézer (80). c. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. ver Álbright. dar por seguro que. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. 21). se empleó ampliamente la escritura. el que nos ha conservado el código sacerdotal. como lo indica la presencia del arca. 148-141. ARI. Estas incluían el palacio mismo. el mar de bronce (I R 7. y un palacio para la hija del faraón. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. al menos en los círculos oficiales. Gran parte de esta escritura no tuvo. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. y su producción debió de ser abundante. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 1-8). Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. 16 s. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. p. Evidentemente. para el texto. y que servía para armería (I R 10. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. pp. 43.. " . Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). en todas sus partes esenciales. a pesar de todos los elementos recibidos. Por ejemplo. dado que se emplearon trece años en su construcción. todos adornados con el esplendor correspondiente. la «Casa del Bosque del Líbano». Ez. era también. El culto del Templo. Florecimiento cultural. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. sin embargo. 320. como veremos. siguió teniendo un carácter completamente israelita. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Is. Era un santuario dinástico. fuente de la vida y de la fertilidad. Pritchard. ANET. Podemos. 18-20). mientras que el altar de los holocaustos (cf. carácter literario. 22. desde luego. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. Su ritual sacrificial debió ser. Cf. que debió de ser espléndido. una capilla real.

es una de las obras maestras de la Biblia. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. pp. 125-129. que constituye la base de la narración del Hexateuco. sin embargo. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. 45. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. una literatura de carácter histórico. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. 23 ss. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. etc. Floreció también la sabiduría. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. 29-34). formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. 7. centrada probablemente en el Templo. tanto en Israel como en otros lugares. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. . cf. de la que ya hemos hablado. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. Este documento. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre).. no superada en el mundo antiguo. son ejemplos de ello). También florecieron la música y la salmodia. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. ARI. 41). Albright. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. Pero hubo también una genuina actividad literaria. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. 10. por tanto. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. Fue. y en la más lúcida prosa. 12) (81).). a producir. Comenzaron. 4-28. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. 18. Los relatos heroicos de David.

vol. Con todo el genio de Salomón. I I I . A. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. cf. 210-237. L X X I (1952). y la pompa borgoñona de su corte privada. a. para otros. J e m a n .JBL. vol. pagina 247. los gastos superaban a los ingresos. Salomón parece haber añadido (I R 4. esclavitud. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. I I .. para todos. ídem. Suppl. Albright. probablemente por intermedio cananeo (84). comenzó a florecer por este tiempo (82). Además. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. Albright. p p . Winton T h o m a s . esto aparece como inconcuso. mucho menos hermosa. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). y desde varios puntos de vista. «The Wisdom Literature». O T M S . A R I . Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. y que fue favorecida en la corte de Salomón. caps. 6. 127 ss. t a m b i é n W. en su ejército. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). p. p p . ( V T . en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia.. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. los textos de Ras Samra y otros lugares. p. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. N o t h y D. Para unos trajo riqueza. cuyo costo era ciertamente considerable. eds. Baumgartner. M. Que parte de los Proverbios (cf. Calcol y D a r d a (I R 4. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. . p p . 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. 93. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. su amplio apoyo al culto. (84) Todos los hombres sabios. El peso de la monarquía. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. La Biblia nos permite ver otra cara. E t a n . V T . En una palabra. Su precio. 90-99). En todo el mundo antiguo. es cosa sabida.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. del cuadro. Problema fiscal de Salomón. Alt. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. i (83) Cf. 4. Pero hay que añadir algo más. particularmente en Egipto. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. Suppl. K S . I I I [1955]). Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico.

resultaban insuficientes. por tanto. 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). (86) Cf. 22 y ss. obtener en primer término unos ingresos mayores. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). Albright. W. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. BP. a lo que parece. David. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. Alt. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. 5. 276-288. p. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. F. dos de ellos eran sus propios yernos. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. 27). sitúan esta lista en el siglo siete. reorganizó el país en dos distritos administrativos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. b. habían cesado las conquistas. a juzgar por los vv. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. 28. 22. sin embargo. (87) A. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. cf. y otros. 20-62.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. Is. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. Albright. y mientras los gastos crecían. Pero además de la obtención de recursos. El comercio era enormente provechoso. desde luego. por lo que podemos conocer. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. «Judas Gaue unter Josia» (KS. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. 7-19) (85). especialmente A. 15. pp. 21 ss. Pero es preferible el siglo noveno. Los ingresos de Salomón. Con Salomón. II. V [1925]. M. Cross and 15— . Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. Además. para estos cálculos. pp. el sistema (85) Cf. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. Para hacerlo de un modo más eficaz. F. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. II páginas 76-89). El fin de esta medida fue. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. sin que. 17-54). Distritos administrativos de Salomón. aun siendo inmensos. obligado a tomar drásticas medidas. Alt. Salomón se vio.

ya que no es G.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. Wright. que cada vez tenía un significado más marchito. como hace N o t h ( H I .) (89). 28) estima que 30. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). Posteriormente. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. de los estratos no israelitas de la población. (91) Cf. 28.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. B A S O R . c. 85 (1942). De todas formas. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente.000. 4. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. . Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. 30. p. fue un paso radical y decisivo. U n a especulación. 14). Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . por relevos.000 israelitas son. 202-226). B A S O R . (88) Cross y W r i g h t (ibid. en el Líbano. 33). 5. cf. p p . sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. 14-17. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. 13 ss. 1. N. L X X V [1956]. 259. 31). los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). I. 4. Glueck. sin embargo. había sido. Otras medidas fiscales y administrativas. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. 20-22. 209 ss. E. Cf. 6. por lo que respecta a su función política. (90) Albright (BP. cf. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. Salomón recurrió a la odiada leva. y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. probablemente.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. el equivalente de 5. p p . M e n d e n h a l l . y provocó resentimientos.000 de americanos en 1945. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. p. prácticamente abolido. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. cuando menos a los días de Salomón (88). poco más o m e nos. infra. Estos esclavos eran tomados. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . 18. p p . Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. C i e r t a m e n t e . p á g . 79 (1940). n o t a 6 3 .

La independencia tribal había terminado. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. Montgomery. las ciudades (v. La transformación interna de Israel. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. 14) fueron completamente compradas. 10-14) (92). op. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. pp. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. El orden anfictiónico estaba quebrantado. Pero la leva provocó bastante animosidad. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. es evidente que no fue así. como veremos. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. sino el Estado. cf. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. que significó el fin efectivo de la organización tribal.. Aunque persistían los vínculos de clan. cit. En todo caso. (92) Para la discusión do este pasaje. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. d. señaló el punto culminante. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. 204 ss. . sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. Aunque se podría suponer (v. cuando más. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. que finalmente. de la que tenemos noticia. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. bajo Salomón. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. Los componentes de las tribus. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico.

el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. Es decir. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. Salomón. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. La alianza con David. una tremenda superestructura comercial e industrial. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. Además. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. por tanto. Se había insertado dentro de la sociedad. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. Aquellos que habían obtenido ven- . Había proletarios. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. la absorción de la población cananea. 5. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. había proseguido la misma política. al construir el Templo. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. desde luego. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. desde nuestro moderno punto de vista. Mientras tanto.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. Otros israelitas. nacida para servir a la púrpura. trabajadores asalariados y esclavos. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. sentían de modo muy diferente. En la corte. A la vista de lo que se ha dicho. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. Al traer el arca a Jerusalén. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. que no es posible una simple valoración. 1-15). En resumen. No sorprende. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. y al hacerse sentir la influencia extranjera. El problema teológico de la monarquía. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. a. Al crecer las ciudades.

112-125). y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. Muchos debieron pensar. increíble: cf. pp. II S 3. 18. Israel estaba. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. 72. 89. David y Salomón estuvieron acertados. la dinastía (93) Cf. 144. Gn. 30. 18 (II S cap. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. 4-17). se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 132 ss. ciertamente. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 15). transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). I I . Su expresión clásica. 20. 11. 22). al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. en todo caso. 15. Johnson. 5. no eran pocos. (94) Los salmos reales comprenden: 2. como parece que lo hace el yahvista. que aunque no pueden ser fechados con precisión. 132.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. University of Wales Press. que trac más bibliografía. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. El carisma y la designación divina había sido. I R 8). 45. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. 1-7. . 1-11. que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. 110. Además. también II S 6. atribuido al mismo David (95). e. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. R. 132. A. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p.). en teoría. 2). Procksh. en modo alguno. 3 ss. 89. y éstos. O. Alt. 1-3. KS. 13 [1913).. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. cap. 21. 12. (95) La tradición no es. por fin. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. sin embargo. I S 25. p. 1955). 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. 101.

. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. siendo él quien. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). 44 ss. 14-16. con ocasión de la fiesta del año nuevo. sin embargo. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. 1955). 18. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. Lutterwortth. 2. cf. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. 1943). 144. 1935). 1933). The Labryrinth (Londres. No obstante. S. inglesa. 89. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Myth and Ritual (Londres. 1-6. 2. E. 19-37). G. ídem. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. Londres. era una institución sagrada (es decir. 7-12. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. H. 2. K o h l h a m m e r . (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. b. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. 21. Algunos especialistas arguyen que. 7. originariamente extraña a Israel. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados.. 2. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. 2. y consiguientemente con el yahvismo clásico. Oxford U n i versity l'rcss. adoptando la institución de la realeza.. Press. como en otras partes. King and Messiah (trad. . S. 31-45. Almqvist y Wikells. Rey y culto. II S 7. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. W. Según esta interpretación. Hooke. ed. sal. 132. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. el rey desempeñaba un papel fundamental. etc. 18. 27). 8-11). 72. 20. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). K. 17 ss. su «primogénito» (sal. Widcngrcn.). inacabables debates. reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. 6). Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. en el que. 89. y aceptada por muchos de mala gana. Engnell.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. esto significa que la institución de la realeza. 10 ss. 1955). P. su «ungido» (sal. I. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. 1955). La realeza en Israel. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. C. Mendenhall. particularmente de los salmos. 18. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 14). A Bentzen. 7-12.

también había de tomar. C h r . la monarquía israelita era una innovación. Frankfort. cf. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. 99. p p . indudablemente. Un Estado que absorbió millares de cananeos. obra q u e no he tenido a mi alcance. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. 9 3 . que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . fueron armonizados. Clarendon Press. Después de todo. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. 1956). ídem. gobernando por elección divina y con divina permisión. 1948). 30-32). está. especialmente H. Es. ídem. especialmente M. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. analizados en la medida en que nos es posible. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. inglesa. 1951). La expresión Thwh malak. Noht. 1952). sino muy al contrario (99). que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. Abingd o n Press. «Gott. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. p. no se halla ni una sola palabra sobre esto. al menos en los círculos oficiales. sal. 45. etc. 9 6 . 2. sin precedentes nativos.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. (100) En el sal. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. desde luego. (101) Cf. (ver n o t a 94). Mowinckel. J o h n s o n . 1922). Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. antes y siempre». cit. pro- . Aunque esta teoría no es totalmente irracional. pero solamente en sentido de adopción cf. ídem. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. 7) (100). Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. 27. 12-14. 89. era el vicegerente de Yahvéh. debería traducirse. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. Kaiser Verlag. Kónig. He That cometh (trad. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. 72. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. 1957]. 1-4. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. 9 7 . 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». Kingship and the Gods (University of Chicago Press. 188-229). con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. op. En los dichos proféticos. Dybwad. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. y ciertamente las recibió una y otra vez. no obstante. S. comparable a la de Babilonia. con el yahvismo normativo. Psalmenstudien II (Oslo. 72. J. (99) Cf.

J. al integrarse Estado y culto. 71-75. Kohler. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. En todo caso. Para muchas mentes. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. V T . y passim. Eichrodt. (103) Cf. L. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . el culto tenía la función. Aunque algunos. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. Por una parte. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros.a. Theologie des Alten Testament. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. cit. cit. «es Yahvéh quien reina». y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. C. D. creando por tanto una tensión entre ambas. se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. Tensión con la monarquía. op.. la Ciudad Santa. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. Mendenhall. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. p. c. . En el festival de otoño. M o h r . y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. W. B. Sugerir que esto podía fallar. o algo parecido. Por otra parte. p p . Para bien o para mal. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). ídem. vol. pp. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Michel. la alianza con David tendía. Kaiser VerlaK.. y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. 1957»). VI (1956). I I I (1953). 46. op. p p . J o h n s o n . como más de un profeta había de saber por propia experiencia.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. cf. se esfumaron pronto. Israel había cristalizado en monarquía. completamente pagana.. K r a u s . 1954). J. Las glorias de David y Salomón. I Stuttgart. H. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. V T . cf. 188 ss. 1951). que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. p. Gottesdienst in Israel (Munich. 40-68. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). idealizando el orden anbablcmente. irremediablemente. C h r . (104) Cf.

Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. cf. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. 28) (107). no menos leales a la casa de David. d a d o que Sosaq (v. (107) C o m o N o t h ( H I . entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. Seguía siendo. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. una institución problemática. cit. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. G n . cuando un tal Jeroboam. sino sebel (¿portear?). 17. que era. (106) Después de 935. al parecer. . cf. no se libró nunca de tensión. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. por tanto. Wright. 14-17. I I (1953). especialmente en el norte. IB. 11-18) (105). lo encontraban intolerable. I S 8-12). rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. consistente. I S 8. pero (cf. Por el contrario. por tanto. página 243. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. p . Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. p. en esencia. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. op. Sin embargo. Otros. jefe de la leva para las tribus de José (v. Ni David ni Salomón. Montgomery. La monarquía. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. no solucionados. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. 205) señala. 49. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. E. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. infra). Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf.. Otros. G. a pesar de su esplendor. 4 4 1 .

Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. en I R.. Montgomery. 12. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. op. cf. 251-254. . por lo que sabemos. cit. hubo ningún intento de suprimirlas. pp.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). 24.

cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Las otras cronologías varían una década. 1927). Albright (BASOR.. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. X [1932]. . R. Estamos. 100 [1945]. M. 1929). con el mismo título (Tubinga. E. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. B. Mohr. en algunos casos las fechas son aproximativas. La narración del cronista. pero muy pocos relativamente de profundo significado. Fue. Begrich. A. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. bastante bien informados. etc. o algo más al principio del período. exactamente doscientos años después (722/21). o más probablemente. 29) (2). 16-22). Mowinckel. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. pp. e. por lo demás. J. 1951). de un digesto de ellos (p. S. Noth. puede decirse. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. especialmente M. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. J.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). pp. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. 19. cf. IR 14. J. Thiele. 161-277). aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. F. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. Con todo. Lewy. Vivieron lado a lado. Tópelmann. C.

Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. A. Pero al parecer ignoraba en absoluto. es posible que el Estado se hubiera salvado. Ver también los comentarios. Rudolph. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. nueva luz sobre la situación interna de Israel. Albright en Alex. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. naciNiemeyer. C. Montgomery. cf. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. pp. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. F. 1-20). Si Roboam habiera cedido. demuestra que el precedente existía. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. . Wolf. Los libros de los primeros profetas. hubiera tenido sabiduría y tacto. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. 1950). 1955). Por el contrario. Roboam. Y éstos no eran fáciles de tratar. 61-82. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. Como queda dicho en el capítulo anterior. de ningún modo puede ser dejada a un lado. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. un poco desdeñosamente: cf. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. pp. arrojan hacia el final de nuestro período. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. 1943).236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. fueran disminuidas. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. El cisma y sus consecuencias. a. VI (1947). No es. La secesión del norte de Israel (I R 12. Ver también el reciente comentario de W. Chronikbücher (HAT. por ende. especialmente J. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Jerusalén era una posesión real. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. o despreciaba. Amós y Oseas. U. W. 1951). Después de todo. JNES. Pero no los tuvo. conserva alguna información adicional de gran valor (3). Por otra parte. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. en especial la leva. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. A. 98-108. Pero dado que la monarquía era doble.

I I . conminó a Roboam. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. 274. Clarendon Press. cf. por parte del Estado. El colapso del imperio. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. op. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. Cualesquiera que fueran las causas. posiblemente. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. Estos profetas se apoyaban. L X V I I (1948). 13-25. a luchar ( I R 11. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. ciertamente. había designado como rey de Israel. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. H o n e y m a n . No está en contradicción con I R 14. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. que mientras tanto había vuelto de Egipto. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. a Jeroboam y le había animado. I. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). p. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. como rey suyo (v. Montgomery. 29-39). A. Semeías. nombres de t r o n o . como veremos. Ajías. p p .. y otro profeta. History of Israel [Oxford. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. como. BP. Oesterley y Robinson. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. M. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. b. G V I . el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. 30. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. de las prerrogativas tribales. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. 30 ss. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. Sobre los nombres de trono en Israel. El jefe de la leva. Por otra parte. Sin embargo. . rechazó insolentemente las peticiones. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. cit. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. pero no suprimido. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. por la revolución si fuera necesario. por tanto. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). 222. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. en nombre de Yahvéh. a que desistiera. p. p. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado. como Samuel. J B L . 1932]. Se recordará que uno de ellos. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. 251). estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. Albright. 20) (5). e. que no significa. al menos en la forma.Kittel.

1957).. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. entre Guézer y E q r ó n . 8). Al suroeste. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte.. . (11) Cf. Josafat tuvo. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. p. se independizaron. ver especialmente M. Parece que Moab era igualmente libre. ignoramos todos los demás detalles. F. H I . 47 ss). a expensas de los clanes israelitas contiguos. E. lo cual. C. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. el control de Etloin (I R 22. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. 278 ss. 82. N. La provincia aramea del noroeste.. p p . infra pag. X (1947). p p . Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. Ni Israel ni J u d á . (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. X V (1953). Al este la situación era igualmente mala. R. las ciudades filisteas (a excepción de Gat. cerca de Guibetón (I R 15. de ser verdad. M u r p h y . Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. lo intentaron. Ltd. El imperio de David y Salomón dejó de existir. Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. J a m e s Clarke & C o m p a n y . A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . N o t h . al cabo de una generación. Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. durante algún tiempo. Glueck. Se produjo simplemente por abandono. (10) Cf. 11. al parecer. 16. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11).). pero cf. A N E T . Ammón. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. un serio peligro para el mismo Israel (7). p. separadas p o r venticinco años. las luchas fronterizas con ellos. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . 30). U n g e r . e. 226).238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. Pritchard. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. Por el contrario. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). independiente por este tiempo. ocupados en problemas internos. no pudo ser retenida más tiempo. Los tributos dejaron de afluir.» ( 0 0 0 3 . 248. 409-417. p o r lo menos. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. BA. sin duda. 27. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos.

podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. . durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. 11. No hubo. 20) (12). las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. ayudarle. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. al parecer. en el oeste. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. pero. reconoció que era imposible. 31-36 es probablemente Benjamín. Los Estados rivales: guerras regionales. Aunque carecemos de información directa. pues. 30) y. (13) Se desconoce el lugar exacto. fuera de su control. a. Pero esto no podía consentirlo Roboam. El oráculo de Semeías (I R 12. (Noth. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. Posiblemente. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. aunque «una tribu» de I R 11. 233). La organización militar creada por Salomón no podía. p. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. al parecer. Roboam. divididas. una guerra a gran escala. 10). la economía de Israel debió ser gravemente dañada. Benjamín históricamente era una tribu del norte. 2. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. por fin. Como consecuencia del cisma. Además. 34). deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. Jeroboam de Israel (922-901). por consiguiente. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. mientras tanto. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. la residencia de Saúl. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. HI. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso.

54 [1931]. BP. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. 57-66). Olga Tufnell. Lachish III: The Iron Age (Londres. por tanto. nota 14 (para ulteriores referencias). (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. p. B A S O R . Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. . destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. M. b. 1953). cf. p a r a evitar u n a repetición: así. G V I .X X I I (1943).. Suppl. 227-304. p p . 30) pero I R 11. «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. que es. recientemente li. 61 (1938). 113-134). 14-22 parece colocar este suceso antes. « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. Roboam. más las pruebas arquelógicas. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). se vio obligado a mirar por la defensa del reino. 223. (16) Acerca de esta lista. A A S O R . Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. bajo los tanitas. En los últimos días de Salomón (ca. p p . La Biblia. p p .X X I I (1943). p. 918). ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). indudablemente. Beyer. Albright. (17) Cf. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). después de esto. con la que Salomón había estado aliado.1 1 . cf. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. por ejemplo. (15) P u d o . p p . Noht. 29.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. G. 2 2 9 . llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. p. 4 . R u d o l p h . 25-28). et al. p p . Oxford University Press. IV 11957|. vol. Penetraron en Edom a través del Négueb. 103 (1953).. cf. unida a la de J u d á . 38. Z D P V . 26 ss. 11. p. 5-12) (16). da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. n o t a 10. X X I . En Meguiddó (mencionada en la lista). p. ibid. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. cit.. 141 (1956). Kittel. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. M a z a r . Albright. op. X X 1 . 935) la débil Dinastía X X I . aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. fue destronada por un noble libio. La invasión de Sosaq (I R 14. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel.

Cusan : H a b . No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). sucesor de Sosaq. La reunión por la fuerza de los dos Estados. aparece como hombre ya maduro en este tiempo. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. p. El incidente es ciertamente histórico (21). Como hemos dicho. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. op. 243. Asa encontró al invasor (19) Cf. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. alrededor de Guérar (19). Pero la ganancia fue temporal. De momento. Así. dejase guarniciones en torno a Guérar.. cit. 19). Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). IV (1924). nota 72. 149. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). el incidente es histórico: cf. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. Afortunadamente para ambos. En todo caso. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. Wright. op. como Roboam.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. 8 1 . p. p p . o por propia iniciativa. aunque probablemente lo era. R u d o l p h . esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. BAR. c. sino un posible hypocorístico arcaico. En realidad. 3. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. 8-14). R u d o l p h . I I . 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. dado que Asa. que era seguramente un niño cuando subió al trono. (22) Cf. 7) al servicio del faraón. El cronista (II Cr. p p . cit. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. 224. cit. Nuevas guerras regionales. (20) L l a m a d o también «Abiyam». 14. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. se hizo imposible. Albright. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. J P O S . Albright. 10— . que no es un error. hijo de Roboam (915-913) (20). La debilidad interna de Egipto lo impidió. y de su sucesor Asa (913-873). facilitando así el avance de Abías. cf. (21) Cf. p. aun cuando lo hubiera querido. Con todo. 146-148. G V I . Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Kittel. 235-239... las referencias en la nota 19. Roboam. p. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. en nota 3. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. Es posible (I R 15. op.

pero I R 16. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. p p . En la última época del reinado de Asa. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. Montgomery. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. forzando por tanto a Baasa a retirarse. Albright.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf.). en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. Con todo. cit. J. Con su doblez característica. 8). 27 ss. 17. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. A A S O R . otros. mientras tanto. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. 367 ss. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. cf. en dirección sur. debido a la debilidad crónica de Egipto. a la desesperada. 3. cuyo territorio devastó. por tanto. p p . Con esto. 276. II [1952]. 11. Ben-Hadad condescendió. II Cr. R u d o p l h . 39. 2). Los Estados rivales: negocios internos. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. p p . disienten (p. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. p p . (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. 16-22) (23). o poco después. 16. 87 [1942].s p. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano.. Muilenburg. conquistando y fortificando Rama. de seguro. De haber persistido en su conducta suicida. al norte del Yarmuk. Probablemente en este mismo tiempo. Baasá. aunque más pequeño y pobre. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. asegurando así la frontera un poco más lejos. Asa. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. sus ejércitos invadieron Benjamín. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. V T . (23) II Cr. Studia Theologica.). V I I I [1953]. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 8. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. ofi. con todo. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. no volvió a darse durante más de siglo y medio. poniendo. 9 2 ) . 25-42). Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Aunque los dos Estados parecían. semejantes. a la capital en el más grave peligro (I R 15. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. 15. le venció y le persiguió hasta Guérar. e. IV [1924]. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. . P a r a discusión y referencias. no esposible q u e se trate de G u e b a .. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. había supuesto. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. en la superficie. J u d á . e.

. ni organización militar ni. muy c o m ú n m e n t e . demuestra su indudable habilidad. débilmente relacionado con el sistema tribal. que Penuel sirvió como capitán. Tirsá era también una ciudad cananea. K S . op. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. probablemente. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. Además. 17. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). a. de Vaux. si fue así. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. XI (1931). Todo tuvo que procurárselo. I I . . 254.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. Wright. BAR. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Como consecuencia de todo esto. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). (28) Cf. pero <slá lejos de ser cierto: cf. PEQ. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. Se desconocen las razones del cambio. 241-251. No tenía en los comienzos ni capital. Más tarde. R. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. p p . tenía antiguas asociaciones cúlticas y. cit. por qué razón (27). Albright. (26) Cf. Siquem estaba céntricamente colocada. p. p. p p . especialmente A. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. 116-134). culto oficial. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal.. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. Alt. y. 15). Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. 125-140. pp. 24. Siquem no tenía fácil defensa. ni maquinaria administrativa. lo que era más importante en el mundo antiguo. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. 147. 12. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). Política administrativa de Jeroboam. se (25) Cf. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. 88 (l'irxi). J P O S . (27) Se admite. M o n t g o m e r y .

presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. cf. b. Penuel y Tirsá. El problema de legitimidad teológica. probablemente aaronítico. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. tanto para protegerse a sí mismo. El libro de los Reyes. con certeza. 30). K a i ser Vcrlag. significa que fueron impuestos tributos regulares. . que refleja la tradición de Jerusalén. sentían la tentación de encaminarse a él. C h r . las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. Jeroboam. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. V T . puede sospecharse. V I I I (1958). K r a u s . p. p p . como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. pero reavivando también. que ya habían cesado en otras partes (30). No tenía otro remedio. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. pero no puede demostrarse. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. él no volvió. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. por tanto. 32). Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. cf. así como para otros proyectos del Estado. recientemente H. Muchos israelitas. Así. 31) negaban) (Jc.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). aunque quizá a escala modesta. Política religiosa de Jeroboam. 1954). De Dan sabemos poco más. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. p p . T a l m o n . Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. los becerros y Ex. Si esto es así. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. estaba especialmente agudizado en este caso. puede pasar por un reformador más que por un innovador. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. más abajo. 26-33). (30) Cf. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. Gottesdienst in Israel (Munich. S. J. 48-74. 18. 91-95. 267. Ambos eran de origen antiguo. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. Es sumamente probable (I R 15.

Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. ]>|). 298-301. Ajías de Silo. por designación profética y consiguiente aclamación popular. o en pie o entronizado (31). El autor del libro de los Reyes fue. se apoderó del trono. Albright. la pureza religiosa. 25-31). P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. F S A C . como Saúl. Brill. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. pero pronto fue asesinado. por tanto. 1950. 177-181. 28) fueron ídolos. J. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. pero no la cúltica. V I I I . pero el norte de Israel no conservó. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. c. Pritchard. de Jerusalén? . A N E P . 163-170. Eran. un tanto injusto. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. por la importanción de elementos paganos. en teoría. y. su antiguo protector. tal símbolo era peligroso en extremo. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. p p . la política religiosa de Jeroboam. como Samuel había rechazado a Saúl (32). es probable que la gente inculta los adorase. cuando estaba en campaña con el ejército. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. al culto de este último. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. posiblemente mediante un pacto. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. como hemos dicho. carismática: por designación divina y consentimiento popular. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. había llegado al poder. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. exterminando a toda la casa de Jeroboam. (31) Cf. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. fue rechazado por el yahvismo normativo. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. rompió pronto con él y le rechazó. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. ciertamente. por Baasá. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. 28-47) la separación política. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. probablemente uno de sus oficiales que. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. y las referencias que da. desde el principio. Jeroboam. Leiden E. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. Noht. Pero aunque. sin duda. La realeza en Israel era. Cambios dinásticos en Israel (922-876). Baasa. por supuesto. Cuando Jeroboam murió.

Aquélla. IR 16. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. es probable que estas tensiones. 16. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. Zimri no tenía. 1-16. había llegado a Tirsa. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. No hubo cambios dinásticos. era hijo de Salomón y de Naama. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. 15-23) Omrí. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. 15. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. o toleradas. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. d. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. no sabemos si con designación profética o sin ella. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. cuando las había. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. 1-7. 21-31) y su esposa (33) CS. 1-7) toda su vida (900-877). Roboam. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. 2. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. Comparativamente. donde se le llama naguíd. . 29. Aunque generalizar es arriesgado. por Salomón. propendía a perspectivas internacionales. 12). pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. viendo que todo estaba perdido. al parecer. Hubo. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. Zimri. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. con sus fuerzas. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. no lo podemos precisar. Los asuntos internos en Judá: 922-873. De todos modos. En una semana (vv. general del ejército. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. se suicidó. cuya vida era extremadamente sencilla. Esta segunda. respaldo profético ni popular. Zimri. princesa ammonita (I R 14. sin duda.

16. de los cultos paganos (22-43). por lo menos oficialmente. florecieron libremente. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. . se inclinó hacia el partido más conservador.m a d r e : cf. p p .. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. se apoderó del trono. 15. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. p. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. II Cr. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. a. Asa es hijo de Abías. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. Con la extinción total de la guerra con Israel. que. y las notas correspondientes. II C r . y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. Dado que Abías reinó menos de tres años. como ya hemos dicho. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. 13. 1. 11-15) que durante su reinado. 2 complica todavía más la cuestión. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. 8. que era hijo o hermano de Abías. finalmente. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. La situación política a la subida al trono de Omrí. en la última época del reinado de Asa. Durante su minoría.8 4 2 ) OMRI 1. B. 2) que tenía en parte origen arameo. de la casa de Absalón (15. fue Maacá. subió al trono siendo niño. cuya m a d r e había muerto. ambos son hijos de M a a c á . 2. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. Mientras este partido estuvo en el poder. 12 ss. A R I . Su jefe. los ritos paganos. cuando aquel murió prematuramente (35). mientras que en I R 15. 14. II Cr. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . A R I . 10. es probable que Asa litera menor de edad. La casa de Omrí: recuperación de Israel. Albright. 158.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . Aunque su reinado fue breve (876-869). Asa. por el vigoroso Omrí. 157 ss. la madre de Abías. (35) En I R 15. La estabilidad fue llevada a cabo. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . Albright.).

34) (38). 27. 90 (1943). en Mesopotamia. 23-29.H a d a d I. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. Albright. quizá. nos manifiesta que por el año ca. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. poniendo a los Estados arameos. generalmente admitida. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. B A S O R .H a d a d I I . Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. hallada cerca de Alepo. lanzó sus fuerzas a través del río. ibid. Albright. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. Assur-nasir-pal. Los dos son u n a misma persona: B e n . también ídem y G. . Se recordará que Asiria. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. bajo sus pies. p p . estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. Pero muy lejos. cf. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates.H a d a d I. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. unos tras otro. (37) Sobre esta estela. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. ciertamente.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). especialmente Albright. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. 87 (1942). p. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. B A S O R . Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. insuperada en la historia asiria. p p . 30-34. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. 87 (1942). 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. U n a estela suya. Della V i d a BASOR. Entonces. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. durante el breve reinado de Omrí. Egipto. cf. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor».

buscó la paz interna. 887-856. principalmente contra los arameos. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. I. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). y por medio de Israel con las tierras del sur.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. como si fuera u n a fantasía del cronista. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. se basa principalmente en I R cap. 18. La alianza fue tanto comercial como militar. relaciones amistosas con J u d á . mediante una serie de iniciativas que. 2 1 . G V I . Tiro. debido a la naturaleza de nuestras fuentes. esto no significó una conquista permanente. e. 23-28). pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. que estaba por venir. p p . p. q u e . Pritchard. 2 8 8 . o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. 1-9). II R 8. 26). 240). (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . 31) (40). dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. Biblos. Puesto que su hijo nació ca.. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). cit. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. 2. Jezabel (I R 16. Albright. 275 ss. rey de Tiro.. cf. con Yehoram. por su parte. Uno tras otro. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . A N E T . Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). No hay la más ligera razón para creer. II Cr. b. (41) II R 8. ciertamente. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. p. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. El siguiente paso era la alianza con J u d á . 864 (II R 8. o aun antes. no llevaban casados más de diez años. La alianza fue mutuamente ventajosa. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. 22. 17. hijo de Josafat. no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. X I I I [1953]. 22. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. p p . 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). Kittel. como muchos han hecho. . Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. rey de J u d á (41). La política exterior de los omridas. Atalía. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. Dado que los asirios se retiraron. 2 6 . por este tiempo. del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. II Cr. op. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. Pero fue un preanuncio de lo peor. y una reactivación del comercio con Israel. un h o m b r e adulto). Oesterley y R o b i n son. cf. Sidón y Tiro (39). mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. I I . que se formalizó en los comienzos.

G V I . en territorio filisteo (II Cr 17. 2 0 . demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. con todo. 2.. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. 4) (44). I I . hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. p p . C. 8) (43). II Cr.. CBQ. M u r phy. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. XV (1953). 1941). Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. 20. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. regida por un gobernador (I R 22. 320 ss. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. p p . ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. II [1952]. 35-37 asegura lo contrario. Aunque el intento fracasó. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. F. . el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. 137-152). c u a n d o se les menciona. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . 385-396.1X (1940). tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. Edom. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. De todos los Estados de Transjordania. V e r también R. consiguiendo que se trocaran los papeles. fue una vez más provincia de J u d á . la de J. Hostilidad y alianza con Damasco. 1. Como sabemos por la estela de Moab (cf. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). . 263)? (44) P a r a el texto cf. 22. t a m b i é n J l i l . II R 8. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. 11. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. V T . E. 47). parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. p. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. 409-417. cf. sólo Ammón no fue reconquistado. c. Whitley. p p . p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. p p . que d a d o que los nombres de los reyes concretos. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. 22). Ajab. II R 3. No estoy convencido de ello. etc. Pritchard. Finalizada su enemistad interna. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. A N E T . I R caps.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22.

(48) Cf. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. De todos modos. p. ideal para la defensa. The Buildings al Samarla (1942). Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). Pritchard. El sitio. En sus primeros años. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. como convenía a un asirio. había sido elegido por Omrí (R I 16. 24) y era. fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. op. Los jefes de esta coalición. La situación económico-social. 87 [1942]. le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). a través de Siria. este rey. Aunque Salmanasar se enorgullece. 1938). una alta colina. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. de una victoria aplastante.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. W. H I . para ellos. La coalición había conseguido..LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. quedó noqueado. 28). En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. 277-279. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. y B e n . parece que.Objects from Sama- . 67-69. p p . su finalidad. 39) (48). et al. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). Los distintos reyes del oeste. por el momento. La coalición llegó en el instante crítico. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. bajo los omridas. 2. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). La casa de Omrí: situación interna. A N E T . Todos los documentos sugieren que Israel. consiguió una considerable prosperidad material. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. A Assur-nasir-pal I I . como Jerusalén. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. Early Ivories from Samaría (Londres. había franqueado el río y cortando a través de Siria. formaron apresuradamente una coalición. de momento. llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. una nación de regular potencia. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. con gran disgusto de algunos profetas. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . 244) que B e n . ver también Unger.. propiedad de la corona. a. B A S O R . que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. que se preocupaban únicamente de lo que. junto al Oriente. p. Crowfoot.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. p p . Los omridas empren(46) Al parecer. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. cit. Palestinc Exploración Fund.

S. XV (1956). como Jezabel. Fisher. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. si no sus propias personas o las de sus hijos. un año y parte de otros d o s ) . 2 4 1 . Resincr y C. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). cf. p. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. 1 se calculan. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. 1). Como ya hemos visto. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. Parrot. aunque quizá no típico. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. les interesaba muy poco. (49) A. o como a Ajab. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. Israel estaba lleno de gente que. con intereses usuarios. E. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. V I I I 13. La crisis religiosa: Jezabel. El primero. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. hipotecando. probablemente. a Jezabel le estaba permitido. J N E S . p p . El razonamiento. no tenía noción de la ley de la alianza. no obstante. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. Meguiddó. coincidiendo con Josefo (Ant. Jasor. Ba'al Melqart dios de Samaría. s. 124 ss. Un excelente resumen en A. d. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. A. Samarle. como prenda. naturalmente. Noth. Los tres años de I R 18.) (49). Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. a u n q u e expuesto con brillantez. su tierra. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. b. e. . Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . C. aunque no probar. Podemos sospechar. Mucho más seria.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). 2)—. Wright.

llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. cit. grandes estratos de la población fueron. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. en el mejor de los casos. sin duda. pensase al principio en suprimirlo. al parecer. Como más de una vez hemos indicado. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. Der Gott Karmel (Berlín. como acostumbra hacer la mayoría. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. 57 (1939). p p . En cuanto a la masa de israelitas nativos. Z A W . muchos de los cuales. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. En algún sentido. 1-8). y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. Pero Jezabel. por muchos. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. 1-31. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. Yehoram). . que llegaron a ser el blanco de su ira. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. Albright. 32) (51). la mayoría. aun desdeñando el yahvismo. Akademie-Verlag. 246). Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. Eissfeldt. p p . con un celo casi apostólico por sus divinidades. ídem. de cananeos. la amenaza no era nueva. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. e incluso bien aceptada. 1954). naturalmente. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. A op. como se notó antes (p. No es probable que Jezabel. sino rey del m u n d o inferior.. 27 ss. 19). junto con el Yahvéh. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. que era mujer de espíritu fuerte. podemos suponer que mientras algunos resistían (19.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. sólo a medias yahvistas. 4). la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. Los profetas de Yahvéh. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. 21). buscó. Pero al encontrar su política resistencia. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. bajo David y Salomón.

cf. Galling. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. p p . cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. etc. I I . Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). Y al fin. como Miqueas ben Yimlá. 105-125. Geschichte und Altes Testament (Tubinga. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. Elias. Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. Es descrito como una rígida figura solitaria. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. A R I . 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. cristalizando y simbolizando la oposición. Mohr. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. desapareció en el desierto (II R 2). (liullclin du Musée de Beyrouth. Otros. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Ajías de Silo. 1953). para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. 8).. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera.. 156 ss. 26. prefiere Ha'al-áamen.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. fue subido al cielo en un carro de fuego. también K. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. estaba el profeta Elias. por el yahvismo. p p . O. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. op. siendo sólo humanos. 16-19).. Algunos profetas. y las referencias de de V a u x . Perseguido por la ira de Jezabel. 1-28). es más. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). Esto tuvo serias consecuencias. de un santuario local de Ba'al. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. Albright. . negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. cit. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. B. si no también de sus hermanos profetas. huyó (cap. 5. Samuel. se encontraron distanciados no sólo del Estado.|. p p . 21). . p p . 19) al Horeb. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. 7-20) sobre este asunto. C. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. 229. c. Eissfeldt. N a t á n . Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel.

242. op. como los que Ajab había cometido. 154 ss. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. Mientras existieran hombres de su especie. Ococías. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. . 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. La noticia del v. cit. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. es bastante probable. aunque Yehoram la hubiera deseado. Elias. rey de J u d á . 3. no disminuyó en nada su violencia. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. cit. H I . no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. cf. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. P a r a u n a discusión más completa. por tanto. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). 1-3). 2).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. y las referencias a esta cuestión). animándoles sin duda a mantenerse firmes. Aunque no era uno de ellos. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. Noth. El primero de ellos. porque. al parecer (II R 3. después de reinar sólo unos cuantos meses. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. I R 20. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. 34. Su hermano Yehoram. el'. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. que ocupó su puesto. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. H I j p. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. Al fin.. por los anales asirios. 22. La caída de la casa de Omrí. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. y viene apoyado. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. Su Dios era el Dios del Sinaí. tramó planes para derrocarlo (I R 19. como había hecho Samuel mucho antes. 69-74. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. e silencio. Noth.. 229). (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. En el curso de la batalla perdió la vida. pp. Pero una reforma a fondo era imposible. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. l i n t e r . a. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. De todos modos. p. e. op..

Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. y las probabilidades históricas. Posteriormente. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. 6 y 7. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. que había sido una provincia de su padre y. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. 320 ss. Libná. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. b. ANET. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. calamitosa para Israel. que llevó adelante las exigencias de su maestro. Pritchard. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. En Israel. rey de Moab. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. (57) En el relato de II R caps. También seguía en pie la guerra con Damasco. Yehoram no pudo impedirlo. que pertenece a este contexto. como ocurre con frecuencia en la Biblia. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. Josafat. más o menos. con la cooperación de J u d á . la guerra fue. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. no pudo someter a los rebeldes. como nos dice la estela de Moab. a pesar de sus esfuerzos. Mesa invadió el norte del Arnón. marchó hacia Moab. Durante su reinado Edom. 8. el sucesor de Elias. 4-27). durante algún tiempo. en 842. Su jefe era Eliseo. 9. Al mismo tiempo. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. Aunque Yehoram. 20-22). debe entenderse en el sentido de «nieto». se inició la expansión moabita. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. cf. recuperaba igualmente la libertad. 4 ss. atendido II R 3. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. 11. . Con todo. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. pp. 11) no estaba muy seguro. ganó una batalla. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). Aunque el modo de expresarse del cap. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. al parecer. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. rodeando la punta sur del mar Muerto y. 17. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. en la frontera filistea. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. II Cr. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. mientras tanto. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im.

sin embargo. 89-128). por ejemplo. 18. 24). J. I S 9. incluida la cristiana. Sólo así se puede comprender. Almqvist y Wikells. 20-27. o individualmente (II R 3. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. cf. es decir. U n a vez establecida la monarquía. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. Rowley. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 13 ss. Hólscher. Intensamente patriotas. celosos patriotas. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). y entre los profetas extáticos y los clásicos. 8.). Lutterworth Press. llenos de la furia divina. sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. 3. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. Die Profeten (Leipzig. la obra de A. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. En los días de la crisis filistea. 4) y. 5. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. un hombre que valía por divisiones enteras. 13. Fueron. mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. p p . 38-44). 1945]). también por un señal distintiva (I R 20. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. la mayoría de los profetas. 35-43). 1944). Hinrichs. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. University of Wales Press. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. 14). C. O T M S . 1-28).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). O. 11). y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. 7 ss. 115-160 (esp. 1952]. cf. H. parecieron aceptarla. 5-13. A R. cf. 19. Sin embargo. 119-126). según parece.). 15). 42). animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. Za. transportados al éxtasis por la música y la danza. J o h n s o n . p p . Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. 1914). a u n q u e es valiosa. 41). la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. p p . Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. 17— . Incluyen importantes t r a t a d o s : G. Éissfeldt. Representaban una dimensión extática del yahvismo. con acompañamiento de música (I S 10. patriotas como eran. H. 1-7). 23-25). 11-19). 4. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala.

No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. un clan kenita al parecer (I Cr. Algunos habían cedido a la persecución. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. c. Sin duda estuvo implicado en esto. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. Cierto que esto no es más que una sospecha. sino a vivir en tiendas como . indica la insatisfacción en este ambiente. ni siquiera tierras. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. al mismo tiempo. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. ni poseer viñas. y había que combatir la guerra santa. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. los únicos que odiaban la casa de Omrí. como sucede muchas veces en círculos militares. Pero. No era. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. Siglo y medio más tarde (Jr. apenas puede dudarse que existiera este descontento. Otros factores de oposición. 2. Se contaba entre éstos los recabitas. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. 55). Los profetas no eran. como hemos visto. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. y por eso habían intentado corregir al Estado. y respaldada por el ejército. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. estériles sendas extranjeras. de ninguna man?"'-. ni construir casas. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. y la casa de Omrí.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. Aun siendo patriotas. por tanto. a su vez. después de todo.

y de todo lo que había de conservador en Israel. salieron a su encuentro. Boas. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. Marchando sobre Samaría. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. Eran extremistas. que había subido aquel año al trono de J u d á . j . contra la casa de las omridas y toda su política. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. cf. Según la narración bíblica. 28). I [ T h e J o h n s Hopkins Press. con todo lo que ello implicaba de debilidad. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. los mató a todos. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab.. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. . p p . no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. sólo por el ejército. Jehú entonces entró en Yizreel y. como su violencia demuestra. pp. acompañado de su pariente Ococías. sin parlamentar. en principio. 421-432). le aclamaron inmediatamente.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. Flijuln. fue una explosión de la ira popular represada. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. Finalmente. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. 1953]. tendió su arco y mató a Yehoram. d. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. De este modo aparecían como un grupo que. En realidad. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). eds. por lo general. X L I I |1923]. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. 9 y 10). de hecho. Aprovechando la ausencia de Yehoram. W . Lovejoy y G. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. menos tajantes. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). sino también la vida agraria. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. Yehoram. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. 158-226). Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. Jehú. Albright. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. Ococías fue igualmente abatido al huir. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. habiendo llegado a la capital. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. La revolución estalló el 842. vol. O.

como veremos. 43). El templo mismo. fue arrasado por completo. Albright. Por esta razón. cit. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. dado que J u d á tenía una característica más estable. Reinado de Josqfat (873-849). con todo su menaje. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. seleccionados probablemente. como Dios de Israel. op. «gobernador»). no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). .260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. cil. Asuntos internos en Judá ca. Josafat. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. especialmente W. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. siendo los jueces. es presentado como un yahvista sincero. desastrosas consecuencias. normalizar los procedimientos judiciales. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. Pero. 61-82). F. a. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. Se nos dice (II Cr.. lo mismo que su predecesor Asa. al menos oficialmente. p p . Su propósito era. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. en la nota 3]. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. Parece que este rey fue justo y capaz. al principio. evidentemente. t a m b i é n Kudolph. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. 256-258. p p . 4. Marx Jubilee Volunte [op. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. sino más bien un anciano tribal elegido. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. 873-837. 19. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. Fue una purga de indecible brutalidad. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. de entre los mismos ancianos locales. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). Al mismo tiempo. (tí 1) Cf.

Pero cf. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. juntamente con sus partidiarios. 18-20. como se notó arriba. II 21. 25-29) su hijo Ococías quien. supra. IX (1959).. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. porque se sentía insegura en su propia posición. Atalía. a u n q u e sostienen que el sislema. si es que t o m a r o n algunas. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. cil.feohan la lista de ciudades de J o s . le sucedió (II R 8. A continuación. como ya hemos dicho. A pesar de su lealtad al yahvismo. página 265. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. se r e m o n t a hasta David. al menos David (II S 15. mujer de voluntad férrea. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . R u d o l p h . L X X V [1956]. . Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Era una extraña. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. Según el cronista (II Cr. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. (63) Cf. 21. Además. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. Aharoni. 16-24). debido quizá en parte a las reformas de Josafat. 21-28 en el reinado de Josafat. 21-52. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. era de la casa de Omrí (II R 8. Atalía. por su hijo Yehoram (849-842). Kallai K l e i n m a n n . a este respecto. Atalía se apoderó del trono. 225-246. mató a todos sus hermanos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. al subir al trono. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. V I I I (l!)58). es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. Por lo demás. Yehoram. b. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. 2-4). junto con el de Yahvéh. Josafat fue sucedido. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. pero de forma más moderada. E. Y. 18. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. Aunque no hay la menor prueba de ello. 1-3). 202-226). op. desde luego. cuya reina consorte. V T . de un mal de entrañas). lo desconocemos. 15. en sí mismo. p p . Ante este hecho. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. ciertamente capaz de hacerlo!). F. desaprobada por muchos en la corte misma. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. Cross y G. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). 224. 134-160. p p . después de un reinado corto e ineficaz. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. p. Wright. M. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. V T . p p .

pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. C. 11) y escondido en el recinto del Templo. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . Atalía.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. Además. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. al oír la conmoción. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. a. 22. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. Por el contrario. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. el sumo sacerdote (II Cr. Además de esto. necesariamente. Consecuencias de la purga de Jehú. y muchos otros de su familia y corte. Aunque la purga fue amargamente provocada. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. dejó a la nación internamente paralizada. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. Medio siglo de debilidad. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. se abalanzó gritando traición. El exterminio de toda la corte y. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). El pueblo. recibió con agrado la subida de Joás al trono. contento por verse libre de Atalía. la mujer de Yehoyadá. había sido salvado de Atalía por su tía. Un hijo pequeño de Ococías. 11). Por eso no duró mucho (842837). Con el colapso de estas dos alianzas. Tuvo que ser así. inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. 4-21). había privado a la nación de sus mejores dirigentes. Joás (Yehoas). a pesar de todos sus perniciosos resultados. Israel se vio internamente mutilado. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. según parece. Yehoyadá.

Pritchard. Desgraciadamente. un hombre del común): cf. b. 280. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. no pudiendo hacer capitular a Jazael. Salmanasar presionó hacia el sur. JBL. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. Su hijo y (65) Cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. rey de Israel (66). enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. y por el oeste hasta el mar.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. como demuestran las inscripciones asirias. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart.. que desgarró el reino durante seis años. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. Poco antes de la purga de Jehú. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. y de Jehú. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. hasta Haurán. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. p. p. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. y después con la rebelión de uno de sus hijos. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. Salmanasar I I I . Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. d. ANET. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. 28). En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. ANET. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). Jazael (ca. (Albright. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. 7-15. II R 8. II R 8. cuyos jardines y arboledas arrasaron. 251). Ben-Hadad I. pero no mucho tiempo. 1. no fue un yahvista celoso. un siglo más tarde (Os. Pero. lámina 355). Este golpe precedió al de Jehú (cf. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. ANEP. retirados sus ejércitos. Al contrario. p 280 ss. Después. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. que se apoderó del trono (65). Resurgimiento de Damasco. LXXI [1952]. E . a todo lo largo de la costa fenicia.

(68) G a t pertenecía todavía. que había llegado a ser un rival peligroso. le fue todavía peor: batido y derrotado. A su hijo Yehoajaz (815-801). aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. 3). atravesó también una época de debilidad. 32 ss. cit. II Cr. que son. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. p p . como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. a la caída de Atalía. 237 ss. el'. como se ha notado. la reina Semíramis. 17 ss. con una fuerza de policía de diez mil infantes. G V I . p p . c. 8). p. N o t h . o/>. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. por supuesto. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. 11. nota 54. Adad-nirari I I I . incidentalmente. (69) T a n t o este rey. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. supra. Montgomery. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita)..) Pero cf. Durante este período J u d á . no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. probablemente. variantes del mismo n o m b r e . A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años. había subido al trono siendo niño. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor.. 24 a 7. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. cf. Amós 1. 7). 270. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. I I . Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea.). 438. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. con todo su territorio de Transjordania. Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). en la minoría del heredero. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. es que reparó y purificó el Templo. Kittel. a J u d á (cf. 22 (cf. H I . la primera mención de los medos y persas. . (II R 13. Por lo que respecta a Israel.

p p . sometido a un ruinoso tributo (71). y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. hizo varias campañas contra los Estados arameos. 2. y de Tiro.. Nos dice que después de la muerte de su tutor.n i r a r i : Pritchard. (ver nota 45). dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. 24) es más explícito. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. por sus fracasos militares. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Es seguro que Israel no se libró. a. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. con seguridad. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. Oesterley y Robinson. Edom y Filistea. las inscripciones de A d a d . antes de acabar su reinado. hijo y sucesor de Jazael. Finalmente. Joás. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . I. Sidón. cit.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. (71) Ci'. . cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. p p . el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. op. cit. a pesar de repetidas campañas. le condenó a muerte. En todo caso. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. fue emprendida. Joás. A N E T . Morgenstern. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. El cronista (II Cr. 281 ss. o por otras razones. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. no le tributa excesivos elogios. del que Israel salió beneficiado. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. 357 ss. p p . op. sea por su laxitud religiosa. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . 379 ss. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. Afortunadamente.. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá.

Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. la extensión de la misma Asiria. Amasias de Judá (800-783). donde F. expandiéndose hacia el este y el oeste. la saqueó. LII [1929]. Pritchard. 5-24).. la derribó parte de sus murallas. pp. y se retiró con rehenes. pero el cronista. decidiendo no emplearlas. la conquistó. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. pp. 124-141). pero que después. Cf. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Noth. 501 ss. las despidió y las envió a sus casas. Amasias. II Cr. 1-14. pp. 1949]. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. no supo lo ocurrido hasta su regreso. A. mientras tanto. pp. . cf. op. cit. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. <>/>. Unger. parece improbable. pp. si no superado. SuppL. esencialmente. b. En Siria. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. una historia absolutamente creíble. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. Para la discusión. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). la bibliografía sobre esta materia. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. 25. y no podía mantener su dominio sobre Israel. nieto de Jehú. a pesar de que este último intentó disuadirle. había igualado. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. Damasco. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. cf. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. esp. Rudolph. Aunque no se nos dan detalles concretos. según parece. Maisonneuve. 46-48). e. pero. 85-89 (Tí) Es. Una fecha anterior al 805 (p. DupontSommer. Fase.. cit. que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. Amasias fue dejado sobre su trono.. En una batalla decisiva en Bet-Semes. ANET. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. 278-283. rey de Jamat. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. ZDPV.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). Hacia la mitad del siglo. A. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. 25). El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás).. Les Araméens [París.

como probablemente parece. BP. . Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. tanto de Damasco como de J a m a t (74). pero cf. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. aunque más joven. op. según Y. L. en otras lenguas de este mismo Atlas). Grollenberg. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. pp. contemporáneo Ozías de J u d á . BJPES. no ingenios balísticos. 91-93 para la discusión y las referencias. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. De cualquier forma. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. hay que pensar en una ocupación de territorio. cf. (75) Cf. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). (Existen trad. 67). Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. (74) Cf. 15. 19-24 (que no he tenido a mano. Unger. p. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). 17-21). Albright. (1947). H. en la nota 61 p. Al cabo de poco. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. el wadi el-Jesa (Zéred). 65). I R 8. 14) es incierto. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros.. op. en la punta sur del mar Muerto (75). 13). que el texto oscuro de II R 14. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. en Amós 6. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». ver índice). En Transjordania sur. Yadin (Sukenik). fue allí alcanzado y asesinado. e. en Amós 6.. Ozías. 7. cit. Pero esto no es seguro. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. al norte del Yarmuk. se deduce que la conquista fue completa. cit. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. 25. Atlas of the Bible (trad. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. X I I I . pp. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. Albright. c. lo podemos conjeturar. al menos. algo al sur de Cades. y si tomó Damasco. ingl. Thomas Nelson & Sons [1956]. y si este es. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. (76) Algunos conjeturan (p. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. 38).

así como otros muchos. pp. (79) Cf. norte-sur de Transjordania. de origen fenicio o damasceno. BASOR. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. Glueck. J u d á era igualmente próspera. 22). mediante tratados. BAR. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. 13-15. supra. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78).. op. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. Cf. Se ha encontrado allí un sello. N. pp. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. Yabne y Asdod. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15. En paz mutua los dos Estados. encontrado en Meguiddó. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. (78) LXX es más claro. 26. y con todas las grandes rutas comerciales. 79 (1940). Wright. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). Yotam (79). probablemente del hijo y corregente de Ozías. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. 72 (1938). siervo de Jeroboam». 285. con muchas ciudades desbordando las murallas. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. ibid. los peajes de las caravanas. Apoyándose en la campaña de su padre. a lo largo de la llanura litoral. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. pp. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. cit. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. A mediados del siglo octavo. como en los días de Salomón y los omridas. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. 6-8). pertenece también a este período. 159 ss. El espléndido sello de jaspe de «Sema.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. norte de Arabia. pp. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). las referencias en la nota •líi. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. cf. .. fue de nuevo incluido en el programa. cf. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. 282. Es casi seguro que Tiro. 26. 2-13. Rudolph.

La enfermedad interna de Israel. Alt. tal como Amós nos permite verla. cf. Sin embargo. 141 ss. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). ' (82)' Cf. [en la nota 49]. a pesar de las apariencias saludables. si no al servicio de esclavo. p p . 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . cuyo estado económico era. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. Fue. E. p p . p. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . de hecho. que era ya en sí duro. por lo menos el Estado del norte. A A S O R . 145. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. 3. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. op. El agricultor pequeño. 160. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. BAR. La prosperidad del siglo octavo era. Albright A R I . Es cierto. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. 24-29). Desintegración social en el norte de Israel. P a r a una conveniente discusión. e. 137. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. moral y religiosa. B A S O R . cf. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. con todo. Wright. La sociedad israelita. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). N. con todo. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. El período de los profetas clásicos. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. la del tejido y el tinte en Debir) (82). 152 (1958). se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. en el mejor de los casos. cit. aparentemente al menos. p p . 158. XV [1953]. Amós 4. p p . En pocas palabras. a. El sistema. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. 149 (1958). O' Doherty. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. Glueck. e. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. p p .. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. un fallo de la cosecha. 142 138. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . 18-38. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. 131. la última reanimación de una enfermedad mortal. X X I X X I I (1943). (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. Alb'right. con otra mucho menos hermosa. Otros (p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. 56-59). limitado. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. cf. . ver el índice. y las referencias.

Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós.. 3 s. el culto de la fertilidad. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. 6 s. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. A. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. pero no había hecho la paz con ninguna otra. 4-6) (84). 8.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 5. 6). continuaron su avance irrefrenable. 2. Ahora todo esto había cambiado. 1-3. BASOR. 6-14). su estructura social estaba unificada. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh.. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. era practicado en todas partes (Os. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. Speiser. Eran robados y desposeídos en número creciente. 11. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. Descomposición religiosa en Israel del norte. 15-20. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. Estas tendencias. . repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. 4. E. y cuyo fondo histórico era feudal. que no estaban integrados en el sistema tribal. Y así fue. 5. 21-24). con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. sin distinciones de clases. la absorción de numerosos cananeos. cf. Dado que los jueces eran venales. 17 (1940). En el siglo octavo. El nacimiento de la monarquía. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. a despecho de protestas y revoluciones. Por otra parte. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. pp. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. con sus ritos envilecedores. las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. nacidas en los días de David y Salomón. recurriendo a menudo a prácticas astutas. b.

1 s. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. incapaces de criticarlo. mediante la purga de Jehú. p. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. Parece. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. 3. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). era una situación de optimismo. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. Lo único que cabe suponer es que. pero parece (Amós 3. y alegrándose del resurgimiento de Israel. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. Mi. por el horizonte internacional entonces despejado. más o menos. 5 s.) y. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. 12. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . 160. 10-13). Os. ni siquiera se lo propuso seriamente. 5. 6 s.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). en efecto. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. A R I .. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. que eran mirados con amplio desdén. cf. 5). se nota que la situación de Israel. 2. aunque corrompida. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. se dieran por contentos con facilidad y. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. 8. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. 16). lo que era peor. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. 9. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. I . Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. Cuanto al clero del culto estatal. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. No obstante. Albright. Os. De un yahvismo tan diluido. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de.. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. ciertamente no lo tenían. 26. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel.

cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. la de W. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. p p . en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. . 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . 1957 a ). P a r a un reciente resumen y discusión. L. vol. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. 1). sino un simple pastor. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. Ver también ( i . Amas Studies I (op. I (Stuttgart. la conquista y las guerras. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. en la nota 45) p p . la fecha puede ser no equivocada. 18-20. 97-108). santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. El origen de este concepto. c. (87) Morgenstern. En verdad. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. en conexión con esto. pp. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. alianza. La protesta profética: Amós y Oseas. Thologie des Alten Tcstaments. 1948). cf. Amós 2. que es mencionado por primera vez en Amós 5. es oscuro y debatido (86). y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). Eichordt. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. IV [1959]. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. cit. 310-313. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. Philosophical Faculty of Charles University. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. Cerny. que no era miembro de los órdenes proféticos. Cuando al futuro. De la carrera de Amós. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . esencialmente. Ehrenfried Klotz Verlag. von R a d . sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa.

4. en gran parte al menos. 170 ss. Esto no excluye. 5. pero también contra la inmoralidad. H. 1 s. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2.. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 1.) del que no veía ninguna traza. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. Pero cf.. 14 s. aunque se le acusó de ello (7. Hay que notar que en todo esto. p p . Engnell. ed. 8 7 . p. 21-24). 6. en el que Yahvéh no estaba presente (4. I (1951). A.. A. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. I. 1943). 9. 2. 7 s. 18— . en realidad. Cuanto a Oseas. e. 1-6). 191-198). p. 6. 14 s. 7. su carrera comenzó igualmente (Os. 293-296. op. Bic. Almqvist y Wilsells. etc. declarando que. 4. Flück. V T . su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 14 y s. 9. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. H.. p p . n a t u r a l m e n t e . p p . H a l d a r . o acaso simultánea con la de Arnés. J. M u r t o n e n . declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. ejecutaría la venganza. 7-9. 1-3. se le prohibió seguir hablando allí (7. 6 s. 1-8) (88). Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. O más bien. 10-12. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. II (1952). Ciudadano del Estado del norte. 10-13). 2.. sólo algo posterior.. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. 1-6). todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. 4) durante el remado de Jeroboam. como habían hecho sus predecesores. 8 a ) . 3. (Halle. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 8. que su ministerio. 18-20). aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. cit. 4-6). Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. V T . Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. y sólo Yahvéh. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel.. 4 s. pues. 112. 10-17). 1-4. Rowley.). M. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. 5. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. 3. Por tanto. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. M. Niemeyer [1947].

pero que Israel. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. como Amós. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. le había traicionado. Rowley. Oseas censuró el culto de Ba'al. 3. d. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. 9-32). 1-4. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. sino reformadores. innovadores. Mi. también Yahvéh. 8-11. declarando que Israel. a la que él amaba mucho. 2-13). por otra parte. la ruina nacional (2. 3). en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 11. que la nación estaba condenada (7. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. ver H. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. Eran. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 7. 11. declaró que Yahvéh. entregándose a una vida inmoral. al adorar a otros dioses. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. pp. . Los profetas clásicos. llegados a este punto. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. H. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. 14. 13. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. 23. 4-8) no era ya su pueblo (1. ciertamente. 5 s. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. con todo. 13. 5. 6. se iba a prolongar cerca de tres siglos. parece que su mujer. 1-14. 6. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. Dado que el movimiento. 9).). 14. los comentarios. 39 [1956]. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. si no ya a la prostitución sagrada. Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. Ellos no fueron. no eran. 1-8). «The Marriage of Hosea» (BJRL.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). 14-16) creyó. se vio obligado a divorciarse de ella. aduciendo la caída de su esposa. 200-233). persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. 14-6. Para el mejor resumen de la discusión. 14-23. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. es necesario. 9. 8. 8-10. cf. 11-17). el culto paganizado de Yahvéh. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. los pioneros espirituales. J r .

Amós fue. Estos oráculos eran pronunciados en público. 1. desde m u y p r o n t o . 338-360. I (1956). 8. 1-28). ciertamente.. 1. como funcionarios del culto. Widengren. 2 s. Pero los profetas clásicos.). Al mismo tiempo. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. 5. nunca. Ez. 18. cf. no eran. Os. especialmente G. 9 s. 1-9. J r . Del mismo modo. a veces de propia m a n o del profeta. 12. Eran hombres de todos los estratos sociales. 1. J. 1938). cf. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. Hentschke. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. 1948. 4 s. H. se entregaron a una actividad revolucionaria. sino que por el contrario. 28. J. I . el proceso escrito comenzó. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. e. Profetas y Sacerdotes». aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. etc. 75 | I!>57|). no p u e d e n ser considerados. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. En realidad. 20-22). como grupo. Ver también A. 10). Por otra parte. en sentido propio. 12). (91) Algunos profetas (p. en su tiempo. 16). H. Is. extáticos. no profetizaron en grupos. 20.). Prophecy and Tradition (Oslo. t a m b i é n S. tal como se les recordaba. Rowley. 28.. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. 1946). 27. I R 22. 2. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. e. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. no actuaron como personal adscrito al culto (91). Ez. transmitidos. Además. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. H. ciertamente. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. 4. como sus predecesores. y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. e. Is. «Reyes. además. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. aunque. naturalmente. J S S .AW. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras. J r . Eran llamados con el mismo título (nabi). D y b w a d . las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. Dybwag. 9-12. R. 13. 11. generalmente de la más alta calidad literaria. Los profetas clásicos. Finalmente. confundido con uno de ellos (7. 27. Birkeland. González. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Mowinckel. Is. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. sino solos. p p . Dt. cf. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. por lo que sabemos.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). como sus predecesores habían hecho (p. 7.

siendo la sociedad israelita lo que era. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. En vez de ello. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. apoyándose en la tradición del éxodo. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. paradójicamente. a través de sus siervos los profetas. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. Elias. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. . al modo pagano. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. Pero. una letra muerta también para ellos. en una terrible situación. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. como pueblo de Yahvéh. Ajías de Silo.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. Eran. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. así ahora venía a su encuentro. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. en la sangre. en un sentido verdadero. la tierra y el culto. estuviera basado. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica.

El Estado de Israel. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. de Israel había concluido. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. Hay que agradecer. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. externamente fuerte. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. pero compartida con seguridad por otros. Se abría paso al exterior la penosa sensación. en primer lugar. el que. proclamada por Amós y Oseas. de que. a los profetas. de hecho Israel había comenzado a morir. . para ser seguido más tarde por su hermano del sur. próspero y confiado en el futuro. por lo que al Estado del norte concernía. más allá de toda cura posible.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. Como veremos.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

Las memorias de los reyes asirios. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. prolongando su existencia más que la misma Asiria. y su suerte. Una valiosa luz adicional proviene. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. . se había extendido en un período vacío de grandes potencias. desde luego. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. una vez más el libro de los Reyes. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. nunca habían perdido su autodeterminación política. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. excepto durante un breve intervalo la independencia política. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. A partir de la mitad del siglo octavo. ya no se volvería a repetir este caso. y en ocasiones habían sido subyugadas. no conoció nunca. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. En consecuencia. a no ser de una manera indirecta.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. Nuestra principal fuente de información es. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. y así sobrevivir. del libro de Isaías. junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas.

gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. rey de Urartu. al oeste del Eufrates. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. gobernando con el nombre de «Pulu». al sur del Mar Caspio. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. Hasta ahora. y posteriormente asediado en su propia capital. a. Sardur I I . fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Mediante una serie de pasos. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. Pero el golpe de gracia estaba encima. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. al final de su reinado (729). Comienzos del derrumbamiento de Israel. y contra el reino de Urartu en el norte. Urartu.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. después de algunos disturbios allí ocurridos. fueron conseguidos todos los objetivos. diversas campañas contra Siria. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. Asiria había empezado a conquistar. El inaugurador de este período de la historia asiria. y el verdadero fundador de su imperio. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. ocupar y gobernar. sin embargo. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. también. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . Babilonia fue pacificada. y en los años siguientes. con su territorio disminuido. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. porque eran paso obligado para Egipto. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. efectuando el 743. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste.

y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1).. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. Por el contrario. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. Y. el intento de detener el avance asirio. E. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. cada uno con un rey llamado Azarías. idem. Thiele. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . Falló. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. Biblos. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. tuvo que aprender Israel. 8-28). Zacarías. Numerosos especialistas. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos.. hijo de Jeroboam. a su costa. A N E T . como había hecho Ajab un siglo antes. p p . 1951). 1955-165. Albright. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. Para consolidar sus posesiones. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. Ltd. Anarquía política en Israel (II R 15. Es probable que Ozías muriera (ca. 1957). . M. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. De esta política. XJnger. 75-98. incluyendo J a m a t . p p . p. 18. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. F. Damasco e Israel. y por otra admitir dos Judas. sin embargo. 95-98. Tiro. BASOR. Israel no era esta nación. J N E S (1944). como norma. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. si no ya antes. había acabado virtualmente de actuar como nación. ss. sino conquistas permanentes. b. En 738. el significado. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. es pedir demasiadas coincidencias (2). 100 (1945). p p . p a r a el texto. R. 282. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. (2) Cf. ciertamente. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . había habido cinco reyes. p p . aunque anciano e incapacitado por la lepra. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Lo probable es que Ozías.

B. Israel estaba in extremis. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. tan pronto como Pecaj subió al trono. R. Desintegración interna de Israel. 450 ss. 1). Se ha insinuado (A. y con su tripulación desmoralizada. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. Pecaj ben Remalías. El tributo.lum hijo de Yabés. Is. The Books of Kings. agrietada por todos sus costados. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. IB. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737).). 234 ss. Tirsá. Las palabras de Oseas. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). y algunos filisteos. el texto no lleva fecha. 8. ibid. En efecto. sin brújula ni timonel competente. Y. este fue el golpe que cambió la política nacional. se estaba hundiendo. II R 15. (6) De la misma manera. c. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. parece (v. Cf. p. 7. y por tanto. rey de Damasco.. . cf. eso. 7. Is. Este incidente es fechado. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. 4 ss. eran iguales. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. A. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). de quien hemos hablado en el (3) Cf. y por idéntico motivo. LXVII [1948]. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. Isaías (cap. que ocupó el trono (5). fue por lo menos. La Biblia le llama «Pul». en 738. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. JBL. Thielke. La nave del Estado. Es posible (cf. a este período. pero es posible (cf. 19 ss. 283). pero en todo caso. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. Scott. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . y el de su asesino. pp. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. J. en general. aunque pudo haber sucedido un poco antes. Honeyman. Os. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. ANET. (5) El nombre del rey. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. 12. 9. En todo caso. 4). tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. 1951). 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. M. según parece. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. 5 ss. fue allegado por medio de impuestos per capita. p. 11. que fue muy duro. Montgomery. 9. cf.000 propietarios de tierras. 8-12) que Resin. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. 8-21 se refiere. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». pp. no lo sabemos. V (1956). 16). Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3).. (ICC. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. que más tarde. claramente. como sucedió posteriormente (II R 17. 9. 7.

p p . 1-7. Robinson. 1-4). 8 y 12). el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. 4. ni base teológica. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. conservó no obstante. 10 ss. ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. Oseas echaba en cara al paganismo. H. fue siempre propenso a la revolución. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. 132. Os. ni principios. e. 13. una u otra facción asumían el poder (p. el haber producido so capa de religión. 3 s. con la crisis política. revelan la gravedad de la situación. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. su poder cohesivo y sus sanciones.). 10. 12. Is. e. Aunque Israel. e. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. Cf. 17 s. 8. enfrentando a hermanos contra hermanos. falto de una tradición dinástica estable. A u n q u e esto es discutido.) (7). cada una por su parte. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. 13). 38 ss. 4. . perdió completamente el control. 7. 15. etc. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. e.). 28. 1. K. Am. el cuerpo político (p. 7. Os. 1-3. rencores y un desenfrenado egoísmo. cf. T. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. y la expansión de la amenaza asiria. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. 8. 9. etc. bandos contra bandos. 5.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. K A T . el caudillaje por designación divina y aclamación popular. 22 ss. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 1954 2 ). Al mismo tiempo. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación.. 8. 13. con fidelidad. 1929). e.. 9.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. Os.. El Estado. 100. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p.. 3 s. se dio rienda suelta a las envidias. 4. I S caps. e. 11. 4. Olvidada la alianza con Yahvéh. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. 1). caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. 11-14. p p . clases contra clases. cf. nunca del todo asegurado. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. 19 s. 5 1 . Jc. y al mismo tiempo se agravaba. Scllin. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. 9. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . Is. al menos en las apariencias. Sin cohesión interna alguna. 7. 14. 10. 7-15. que había existido y continuaba existiendo.

nota 23. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. Mientras tanto. en vez de manifestar inteligencia. Bét Táb'el) es conocido. 100 (1945). con sidcra a O s . 2. B A S O R . naturalmente. 2 1 . R u d o l p h . 163-187). 289 ss. 13. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. sobre quien descargó la fuerza del golpe. I I . Israel estaba ya perdido. B A S O R . Albright. Últimos días del reino de Israel (737-721). cf. Chronikbücher. nota 26. que naturalmente nadie podía tener. juntamente con Resín. cf. Pero J u d á . (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. rey de Damasco. a pesar de sus exageraciones. pronto llegó a ser.. por un texto asirio casi contemporáneo. 34 ss. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 12. 1 9 5 5 ) . Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. como u n a reflexión sobre esta invasión. Pecaj. 28. 14 s. 11-17. 37). los que estuvo como corregente con su p a d r e . cf. 5. Solamente a una inteligencia extraordinaria. regida en este tiempo por Yotam. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . 6) (11). que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo.. En este punto. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. Los confederados deseaban. como un país a r a m e o . tomaban medidas para someterle (II R 15. Pero sus jefes. 27) no pueden ser correctos. un cierto Ben Tabel (Is. 8-6. 5-8 se apoya. que J u d á . 16-23. A. (11) T á b ' e l (propiamente. (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. K S . el jefe de la coalición formada con este propósito. 14. p p . ibid. Pecaj y Resín. los edomitas. sobre este asunto. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. Albright. en u n a tradición digna de fe. y de u n a princesa a r a m e a . 9). 9. a. 6» (cf. imposibilitado. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. como se ha dicho. Alt. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. p. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. o Yotam. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. 8 ss. 33).286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. por supuesto. 7. p p . ( H A T . «Hosea 5. cf. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. p. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. rehusó. Albright. prefiriendo seguir una política independiente. 22. . p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania.. W. 140 (1945). por tanto. p p . 1-7). se cuentan. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil.

Después (probablemente el 733). 1-8. 263-265. Gray. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. HI. pp. op. Para una interpretación ligeramente diferente. viendo su trono en peligro. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. Unger. rehusó el consejo. pp. pp. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. BAR. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). J u d á fue invadido por tres lados (12). cf. como demuestra la arqueología. toda posible ayuda egipcia (14). cortó a la coalición. 1950). Por el mismo tiempo. 150-162). los filisteos.. cit. 28.). (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. y esta vez con todo su poder. L X I I I (1952). Jasor) destruidas (15). cf. incapaz de la fe que el profeta le pedía. cf. 348 ss. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. de modo efectivo. Noth. 258-261. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. H. 99-101. parte de la población deportada (II R 15. II. e. le pidió que no lo diera. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. en inglés. sin embargo. 7. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . actuando probablemente de concierto. 29) y numerosas ciudades (p. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. En todo caso. como piensan muchos especialistas (cf. Ajaz. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. 18. Ajaz. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. Ginsberg. pp. Si esta reconstrucción es correcta. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura.). J. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. I . que se refiere a esta crisis. (14) Acerca de esta campaña. cf. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. Alt. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. parece ser que los edomitas (II Cr. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. Wright. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. L. 6 ( T M ) . RSV). ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. o por lo edomitas mismos. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. en Alex. ET. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. Tiglat-piléser actuó rápidamente. Meguiddo. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. pp. A. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. 7 s. El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad.

fue hecho prisionero. H. . ejecutando a Resín. (16) Acerca de estas provincias. cf. XX (1957). (17) Cf. Y. además. 285. II. Tadmor. Muchos de sus habitantes —27. ANET. Journal of Cuneiform Studies. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. Esto fue el suicidio de Israel. X I X (1956). 77-101. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. por este tiempo. que aún resistió dos años. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). 16. Alt. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. X X I (1958). sin duda. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). la revuelta tan pronto como la consideró segura. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. y ninguna vino. Oseas. Aun así. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. Quedaba sólo Damasco. 22-41. So (Sib'e). comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. pp. 284. a quien acudió Óseas. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. La política de Pecaj había costado cara a Israel. (20) Pritchard. pp. BA. A. b. pp. Entonces los asirios ocuparon el país. cf. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). y sobre las campañas de Sargón. Egipto estaba. Yadin. Y así. Oseas. Pritchard. Caída de Samaría (II R 17. Cuando ya el cerco estaba avanzado. solamente de una parte del delta del Nilo. p. que gobernó como vasallo asirio (18).288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). X X I I (1959). pp. ver. X I I (1958). 10 ss.290 según Sargón (20)— fueron p. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). en la nota 10. cit. 284 ss. En 732 (cf. ANET. (19) Cf. si es que lo era. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. pensando que esa oportunidad había llegado. ANET. 1-6). en general. y sin posibilidad de ayudar a nadie. 30). pp. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. 34-47. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. 30-47. (18) Alt (op. 2-20. pp. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. pp. Sobre esta deportación. también la inscripción de Tiglat-piléser. 170-177) ve en Os 5. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. destruido y abandonado. 2-11. 161. excepto la ciudad de Samaría. Sobre Jasor. Salmanasar atacó en el 724. 188-205). era rey. p. pp.

Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. p p . a. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. d a d o que la invasión de Senaquerib. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. 19— . Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. No sabemos la suerte de Samaría. 99-135) y otros. 7 s. cit. en Rafia.) ca. Con todo. 149 (1958). el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. a pesar de las severas críticas de Isaías. La historia política de Israel había llegado a su fin. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. cf. 1 ss. 3. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. es difícil ver.. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Pero Sargón las aplastó rápidamente. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. Humanamente hablando. 13). 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. según parece. desde luego. En el transcurso de los años siguientes (II R 17. 715. como Isaías había anunciado que serían. (BASOR 100 [1954].EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. p. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. que tuvo lugar en el 701. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. Albright. sustituyendo a las religiones nativas. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. donde. 33-36. se mezclaron con la población israelita superviviente. 22). sino conviviendo con ellas. Thiele (op. 9 ss. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. (22) Estas fechas son de Albright. 29-31) y. En el antiguo Oriente. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. p p . para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. juntamente con otros llevados allí posteriormente. Judá. perdieron su identidad (21). J a m a t y de otros lugares. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t .. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. donde. B A S O R . es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. no. por fin.

A u n q u e el texto no es absolutamente claro. Mi 5. Ajaz. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo.. p. sin embargo. 460 ss). ni tampoco se lo exigirían. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. J r . cit. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal.). juntamente con toda clase de modas extranjeras. 266. 3 1 . 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . etc. A R I . Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. M o n t g o mery. Condiciones económicas y sociales de Judá. por otra parte intacto. p p . El reinado de Ajaz. 3 1 . Ajaz llegó a cargar sobre sí. Aunque Ajaz tenía las manos atadas.humillación y un insulto al dios nacional. 15) (23). Al mismo tiempo. Se hizo entonces una copia de este altar. 3 s. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. (23) Cf. cf. I'ara discusión y referencias. II R 17. no a u n a especie de ordalía (cf. que fue erigida en el Templo para uso del rey. H I . como nos lo demuestra II R 16. Albright. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. cultos y supersticiones.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. A R I . no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. El texto oscuro del v. El país había sido gravemente herido en su economía. Albright. 6-8. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). Y así florecieron las prácticas paganas nativas. (24) Así admisiblemente. p p . 7.. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . 20. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. N o t h . (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. como lo demuestran todas las pruebas. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . 8. 2. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. continuó en uso ritual como antes (v. no fue el fin. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. 161 ss. 162-164. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber.. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. según la costumbre Siria contemporánea (25). no sabemos cuándo. p p . y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. b. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. 17). Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. 19 s. 12-14). . op. 8. Is.

que había sido bien fundamentada por Ozías. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. 1. corrompidos los jueces. «Micha 2. 1-4. 3. 5. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 1-5. de nuevo como en Israel. y la aristocracia de Jerusalén por otra. Mi. 21-23. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. Is. mejor que la de sus colegas de Israel. 12-23). no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. No obstante. Mi 3. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. necesariamente. Puesto que el paganismo llevaba consigo. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. a juzgar por las pruebas arqueológicas. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. 5. 13-15. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. probablemente. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. Amós (6. Alt. en el reinado de Ajab.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. 9-11). Al contrario. a p r o x i m a d a m e n t e .5) llegaron a declararlas semejantes. 23. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. 11 s. 5. Además. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. 2. 1-7. sus cultos cuidados y bien dotados. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. ya mencionadas. 1 s. los pobres carecían de recurso (vg. La tensión debió darse más. 9) (27) y. A. alentaban la idea (Is. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). la economía nacional. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen.. La clase rica de J u d á no era. evidentemente. 3. Por otra parte. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. pues. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. . p p . 3. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. Is. 8. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. 20-23). 16-4 1. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 1955]. Forlaget L a n d og Kirke. Is. 1) y Miqueas (1. 1-4. 1. muchas veces por medios injustos (vg. 10. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva.

5-8. Por lo que respecta al culto oficial asirio. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. Sus manos estaban indudablemente fortale- . 3. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. La política de Ezequías y su significación. Ezequías. B.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. aunque toleradas por muchos. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. El sacerdocio. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . se mezclaron factores religiosos. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. estaba corrompido: los sacerdotes. en una palabra. primero cautelosamente y después de un modo abierto. J u d á permaneció sometida a Asiria. la diferencia era sólo de grado. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa.687/6) 1. no sería suficiente para explicarla. Esto. Había. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. sin embargo. mientras que las tendencias paganizantes. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. En una palabra. El simple patriotismo. por este tiempo. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. al menos tal como nos lo describe Miqueas. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . arribistas. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. 28. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. 7 s. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. Is. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás.). Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. cf. Pero. El hijo y sucesor de Ajaz. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. 2. intentó independizarse de Asiria. Durante el reinado de Ajaz. 9-11). Como ha sucedido siempre en Israel. a. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. parece haber participado de estos mismos sentimientos. 11.

por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. 132. ver los comentarios. p p . 11. 8-11. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. op. cf. b. sin duda. 2-7.. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. 6. Mi. p p . Sin embargo. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. contribuyó a ello. 4-11. I I . e. como ya hemos indicado (28). el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. supra. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. 5. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. cit. Las esperanzas fueron avivadas. Is. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. en nota 26. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. un intenso anhelo. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. A los profetas que profirieron estos oráculos. 206-225). P a r a el primero de ellos. que había sido la cuña de penetración del paganismo. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. 38-51). como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. 89. 89. debió crecer. g. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. no era posible ninguna reforma satisfactoria. sal. 5. sobre M i q u e a s 2. Ni podían suspenderse los tributos asirios. 9. 23-9. 11-18). . la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. por tanto. 2. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. Y así. 2-6. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. ya que esto mismo constituía una rebelión. ídem. cf. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. cap. un davídida ideal que. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. K S . 1-9. El celo reformista se unía. 226-230. además. iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. «Jesaja 8. 72. especialmente A.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. con seguridad. sin duda. dotado del carisma divino. Se había previsto. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. Surgió. y a los que creyeron sus palabras. Alt. 30-37.

Seriamente derrotado por los rebeldes. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. pp. mientras tanto. rey de Etiopía. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. Vandier. Drioton y J. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. Aprovechando la oportunidad. 8-11. pp. Pero ca. I I . pp. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. 286. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. 25) prefiere esta fecha. ANET. Mita (Midas). p. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. También se volvió Sargón contra Urartu. 130 (1953). que estaba respaldado por el rey de Elam. Alt. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. 23-26. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. 39. pp.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). siguiendo a E. Pritchard.). Pianki. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. Presses Universitaires de France. II. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. Sargón no llevó a cabo. La dinastía X X I I . rey de los muski de Frigia. 720 (o antes) el mismo Albright. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. p. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. y privando. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). En esta situación se encontraba. otras campañas reclamaban su atención. cf. para el texto. 512-521 542 ss. 141 (1956). 759-715) (31). 1). 12. KS. ídem. después del 721. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. París. especialmente Albright. 1946]. 141 [1956]. Mientras tanto. 716/15 (32). los cimerios. Egipto. cuando cayó Samaría. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. ninguna campaña importante contra Palestina. Is. al mismo tiempo. después de adueñarse del alto Egipto. recorrió todo el país. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. En Asia Menor. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. Atareado como estaba. 226-234. también A. resultaba un temible enemigo. la liabía dado. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. muy debilitada. (32) Actualmente Albright (BASOR. . 725-710/9)— compitieron por el poder. aunque generalmente se da la fecha de ca. BASOR. que venían avanzando desde el Cáucaso.

No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . por este tiempo. gobernar como vasallo suyo (33). lo que probablemente significa que no entró en ella. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. por tanto. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. estaba en el cénit de su poder.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. cuando fue aplastada la revuelta. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. constituía una amenaza mortal para él. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. último rey de la Dinastía X X I V . tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. se rebeló Asdod (34). que duró tres años (Is. era probablemente Osorkon IV. 14. a Sargón. a buscar ayuda en él. Isaías se opuso decididamente. demostrando estar mal informados. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. J u d á escapó del desastre. cap. El Silheni. Bocjoris. una primera línea defensiva. Albright. 3) fue aplastada el 711. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. Como sabemos por su libro. En J u d á . . debió comenzar el 714/13. En efecto. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. c. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. o que no se comprometió de una manera irrevocable. rey de Egipto. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. J u d á . a lo que parece. último rey de la Dinastía X X I I I . Hubo en Palestina quienes. el 716. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. cf. Pero. 20. de la Dinastía XXIV. Pritchard. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. probablemente. Hacia el 713. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. como nos dice Is. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. ibid. Por lo menos. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. Es claro. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. fue removido y remplazado por su hermano. que hizo un presente de caballos. En el 711. 286 ss. ¡Fue lo mejor! Sargón. Para los textos más importantes. 18. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). ya que hacía constantemente posible la invasión. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. y como nos dice Sargón. (34) Dado que la revuelta. ANET. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. cap. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. pp. una vez más.

Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). con todo. le entregó vilmente a los asirios. acerca de esta materia. Cf. (37) Acaso Pianki. Es. . se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. p p . K S . d. El destino fatal de J u d á quedaba. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. se debe recordar (36) Por lo demás. no es sorprendente saber (II R 18. Alt. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. no del vasallo Bocjoris. y que después fuera intensificada y ampliada. II Cr. La ayuda egipcia falló. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. cf. como se ha indicado más arriba. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. Asdod tenía de nuevo. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). el 701. 29. Dado que. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. (38) El cronista ( I I C r . de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. A. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Reforma de Ezequías. 3-6. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. I I . Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. el faraón (37). la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. 234-341. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. lo cual es ciertamente u n a esquematización. por el momento pospuesto. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. un rey nativo. Con todo. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. y no únicamente en lo material. Sea lo que fuere de sus etapas.

S. 1-2). 47-67). (40) Cf. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. descartado. 184 ss. H. R u d o l p h . cf. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. 350 ss. 36) (40). influenció a Ezequías en sus esfuerzos. p p . 12) que la predicación de Miqueas. por el momento. Sabemos (Jr.). p p . 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. L. p p . 48-74). pero parte también a causa de que los asirios. cit. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. 299-301. aspectos sociales. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. 26. H. Albright. L V I I I (1939). pertenecía a una familia galilea (II R 21. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. por necesidad. 18 [1958]. Aunque carecemos de información directa. p p .). indudablemente. op.. 16-19. cf. 3. Lo mismo que después Josías. un intento de remover los abusos económicos que existían. Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. T a l m o n . en nota 12. Ginsberg. op. p p . El sueño de un Israel unido tenía que ser. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. la reforma de Ezequías tuvo también. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas.. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. habían reorganizado el santuario de Betel (17. 9. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. hijo de Ezequías. (vigorosamente combatido por I I . «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). parte sin duda por recelos tribales. cit. J B L . No obstante. fueron rechazadas en Efraím. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. 30. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . 19). 27 s. V I I I [1958]. el esfuerzo fracasó. Is.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. Mi. . K r a u s . (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente.

70-86). Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. mediante la unificación de pesos y medidas (41). Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. Zif. probablemente. cuando menos. X I I [1949]. represente. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. 80 (1940). (42) Cf. El estallido de la rebelión. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. Is. Quizás la introducción. si es que tuvo alguna. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). del reinado de Ezequías. un origen antiguo. Esto formaba parte de un plan preconcebido. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. 41 ss. I. pp. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. con la estructura social de J u d á aún intacta. En todo caso. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. Albright. 2. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). etcétera). el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. 12-19. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. creyendo que había llegado el momento oportuno. . o barrios <l<. Ezequías y Senaquerib. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. 17-21. 37. BP. ayudado por los elamitas. D. Diringer. aproximadamente por este tiempo. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. de vasijas marcadas con el sello del rey. tenían. arguye. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. o acaso también ciudades tic depósitos reales. Mendelsohn. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. aunque esto no es seguro. la industria de la lana y el tinte de Debir). Durante todo el reinado de Sargón. BASOR. copiado de los modelos fenicios. ciertamente. cf. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. Soco. se rebeló de nuevo y. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. no se permitió a la expoliación libre camino. e.. a. El hecho de que algunas ciudades. se erigió a sí mismo como rey (703). 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. hombre de bastante menos habilidad. pp. Ezequías.ciudades (cf. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. lisios gremios. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Jr. Para la discusión. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. rehusó formalmente el tributo (II R 18.

y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. p. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. 28. 32. Kittel. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. 1932]. . estuvo sometido a una fuerte presión. G V I . 299). p p . nuevamente. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . dibujos y breve discusión. Clarendon Press. De hecho. p p . C r . que conducía las aguas de la fuente de Guijón. I I . y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. Oesterley y Robinson. Padi. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. p p . que había permanecido fiel a Asiria. 1-7. Por tanto se ocupó. la cronología de Albright. (45) El rey de E q r ó n era leal. buscando su colaboración (43). aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. El mismo Ezequías. 130 (1953). (44) Siguiendo. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. Cf. 18 y p. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. A N E T . p. a una piscina. (en nota 12). L. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). infra p. p. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. I. 713-11. 8-11. en el poco tiempo que tenía a su disposición. c u a n d o Aádod estaba en rebelión. II Cr. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46).. 169-171 p a r a el texto. e. 710/9-696/5) (44). En Filistea. 31. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. Ginsberg. 1-3). supra). junto con otras ciudades fenicias también implicadas. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. Ezequías. H I . ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. 348 ss. en la falda de la colina de Jerusalén. 30). 32. 388). dentro de las murallas (47. 256. 3-5) y proveerse de agua. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 391 (cf. 20. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. desde luego. op. pero sus súbditos le depusieron. Ver H. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. History of Israel [Oxford. 30. ardiente nacionalista. p p . así. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. 2 6 7 . mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. patriotas. B A S O R . Si II R 18. 8 pertenece a este contexto. (46) Pero el v. Wright. II Cr. cit. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. rey de Eqrón. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. 287 ss. BAR. p a r a la discusión. como preparación para un asedio. También Moab. de fortificar sus defensas (II Cr. Is. N o t h . p p .

finalizado su apogeo. La situación de Ezequías era desesperada. 1. como se recordará. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. los Estados de Ascalón y Eqrón. Cf. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. siguieron resistiendo. por haberse negado a cooperar. BAR. Campaña de Senaquerib el 701 (48). y que deportó a su población (50). que fue tomada al asalto por Senaquerib. por un gobernador elegido por él mismo. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. La carnicería debió de ser terrible (cf. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. aunque con considerables exageraciones. para atacar. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). p p . T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. Senaquerib se vio libre. (49) Cf. V (1955). Is. remplazando a su rey. Las invasiones asirias fueron. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. láminas 371-374. 59 (1943). cuyo rey. Senaquerib. incidentalmente. (50) A. por el momento. a todo esto? .150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. revelan. ¿Hace alusión Is. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. idem. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. Z A W . 199-202 calcula los deportados en unos 2. A N E T . Sin embargo. Las excavaciones de Lakís. p p . Asdod. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». como Cartago. Abandonado por algunas de sus tropas (52). 2 ss. juntamente con J u d á .150!). Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. Pritchardt. (51) Cf. P r i t c h a r d . (52) Así. hacia el 701. V T . probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). lambién los relieves de Senaquerib. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . Mientras tanto se volvió contra J u d á . 97-105. continuaba prisionero en Jerusalén. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Después de pacificar. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. Wright. Arvad. 2-9). A N E P . Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. Moab. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. cerca de Joppe. p p . 22. entre otras pruebas de destrucción. U m g n a d . que huyó a Chipre. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. Edom. a Babilonia. 287 ss. p p .

el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. Además. le salió al encuentro una coalición de babilonios. G V I . entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. envió una embajada a Senaquerib. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. K S . Los últimos años de Ezequías. p. un nuevo levantamiento. cit. Algunos (p.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. I I . op. 37/Is. e. Estas fueron duras. 690/89). (54) Así. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Todo esto. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. p p . si II R 18. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. H. Alt. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. 298 y la nota 46 supra. con dificultad encaja en el 701. Ginsbcrg. BP. otros (p. 36 ss. como trataremos de mostrar en el excursus I. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. la narración de II R 18. Después de su campaña del 701. L. p. 9) asumió el poder en Egipto (ca. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. no lo podemos precisar. fue llevado posteriormente a Nínive. Porciones del territorio de J u d á . le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). más la promesa de ayuda por parte de Egipto. Pero circa 694-3. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono.. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. Kitlel. 1. juntamente con otros presentes. Pero dado que. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). . e. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. 17-19. Pero cf. p p . 43). Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. 14) para pedir condiciones. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. I I . de una extensión desconocida (53). 8 pertenece a este contexto (54). Es posible. se rebeló a su vez (ca. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. inducido por el rey de Elam. c. Las circunstancias eran favorables. llamado Belibni. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. 700). p. y no debiendo desecharla como legendaria. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. 5). por supuesto. Justamente por este tiempo (690/89). en nota 12. 39Í. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . Los sucesos de después del 710 son inciertos.

para intimarle la rendición (55). es necesario admitir una liberación extraordinaria. 35). Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. 36 ss. 36 ss. etc. y 19. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. como en otro tiempo. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón.. 37/Is. Aunque no tenemos detalles. Los sucesos de II R 18. ciertamente. envió a su general en jefe a Ezequías. como consecuencia. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. J u d á no se vio libre. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. Mientras tanto Tirhakah (19. y es probable que ca. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. 24-27. 31. que fue tomada y arrasada. 17 a 19. encuadran mejor en tal contexto. Probablemente fue una victoria asiria..cquías la rendición. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. Quizá se tratase de la peste bubónica. 8 (9a). está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. 17-19. De todas maneras. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. 17.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. parece (II R 18. Libná). o un relato seguido. 12-14. Is. 7). Pero Ezequías. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. 688 lo hiciera. Senaquerib. Pero J e rusalén no fue tomada. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. 19. . si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. 17. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. ss.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. depende de que II R 18. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. 29-34.) prefirió morir luchando. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v.

Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. dejaríamos incompleta la historia. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. aunque a escala reducida. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. había fracasado. El valeroso intento por la independencia. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. En resumen. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. y también de las tendencias sincretistas. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. La emergencia nacional y el mensaje profético. C. . Si no lo hiciéramos. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . Aunque sin duda ninguna hubo otros. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. ya que de éstos tratamos. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. morales y sociales. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. afectaba también a J u d á . 1. que tan caro había costado a J u d á . la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. No fue ésta solamente externa. Esto ya lo hemos explicado más arriba. que habían constituido la base de la sociedad israelita. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). La crisis espiritual de Judá. Para valorar a estos profetas. siempre endémicas. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. a. o de Asiria.

Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. 3 ss. G. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. En una palabra. Kaiser Verlag. Esta noción de la alianza (56).). entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. ambas (56) liasl (The (57) 1954). Gottesdienst in Israel (Munich. o creer que el Estado pudiera caer. II S 7. 77-91. g. etc. como en las religiones paganas en general. 72. sería defendido contra sus enemigos. como lo demuestran Isaías y Miqueas. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. no fue todo. pero no se podía criticar. . 7. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. Kraus.. E. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad. 2. 27-37. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. al Estado. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. 10 ss. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. cierta tensión (57). Cf.). que la dinastía alcanzaría. Mendenhall. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. etc. 2. no obstante. H. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . sin embargo. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. 8-11. existía. J. 89.. que cada rey. 14-16). El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser.. un poderío mayor que el de David.304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. Como ya hemos dicho antes. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. más bien un tanto diferente. al fin. Cf. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. que se tendiera a reducir las críticas. pp. fundamentalmente. 72). ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. Chr. 1935). sal. Era inevitable.

) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. 10-20) aquel espléndido . 1. debió ser de familia noble. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. declaró que J u d á sería abandonado. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. 7. Y hubo otros que. por no poder llegar a creer. 1) el año de la muerte de Ozías (742). 5. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. 18-21). descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. Este peligro era grave. transmitió un mensaje que fue. 14-4. Llamado al ministerio profético (Is. 6. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. en absoluto. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. Es de maravillar que. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. g. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. como Ajaz. 1-7) a una viña bien cuidada. sin importar los desatinos que hubiera cometido. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . 1-17). en la teología nacional (cf. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. 11 ss. 23.. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. ante todo. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros.. humanamente hablando. 21-23. Is. oprimido en su experiencia inaugural (cap. g. 1. A causa de sus crímenes contra la justicia. 8. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. b. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. una denuncia totalmente en la línea de Amós. sobre los que más tarde volveremos. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. sin calcular los pros y los contras. Las decadentes clases altas. 13-15. 9 ss.. 1-4). y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. si es que no era miembro de la corte misma. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. 5. 10. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. 3. Isaías. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. 22). y comparando la nación (5. Hubo quienes. 3.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v.

Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. 11 ss. 22 ss. («un resto 10. acompañado de su hijo. rápido al botín»). Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. 16-18) y se retiró. p p . p p . 8. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. le conminó a que no diera aquel paso.). 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh.). Iwry. 18-25. 11-15). se enfrentó al rey (7. Isaías. 1-4). asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. la connotación ominosa es probablemente la original. al parecer. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. encolerizado. 254 ss. en confirmación de sus palabras. Vacilando Ajaz. Un segundo hijo. reducida a un pequeño resto (10.. 1-9) y. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. 225-232. 5-8a). Albright. 1-12). IV (1957). vol. g. J B L . . de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. Is. cf. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. L X X V I (1957). Al ser rechazado su consejo. V T . aquí involucraba u n a severa advertencia 10. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación.. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»).).. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. Veía a la nación internamente desmoronada (3. se presentó Isaías en la corte (7. A pesar de todo. Isaías.. 20 ss). sal. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. nacido por este tiempo (8. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). S. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. Como Amós. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. 13) (58). e. Por el contrario. 7. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. ya que Ajaz no había creído. 22 ss. Suppl. hundida en la ruina (6. a Ajaz (cf. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. Pero puesto q u e .306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. Isaías no perdió la esperanza. v e r d a d e r a m e n t e difícil. 26-29). Pero Ajaz no la tuvo. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. probablemente de la dinastía real. y quizá debido a ello.

61-73. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. . 20). estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. arrepentido). recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. Como ya hemos visto. 11. Por lo demás. 1-12 ( A T D . p p . 32). la cuestión de si Is. Aunque repetidamente desoído. como prisionero de guerra (cap. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. Pero. fueron enviados a Ezequías. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. 4. p r o b a b l e m e n t e . 2-4. volverá (es decir. al parecer. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 28-32). (60) Cf. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). Isaías. cf. 2-6) (62). yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. 2-4 (= M i q . 2). para pedir su colaboración. Por tanto. 2-6. con pruebas objetivas. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 20 ss. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. Cf. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. 1-5) es u n a expresión de Isaías. Isaías. nota 29 supra. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. Kap. Probablemente se le hizo caso. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. es que al parecer no participó en ella. embajadores de la Dinastía X X V (cap. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. 30-32). 24-26. conservada por discípulos de ambos profetas. 6-9) (61). pero en todo caso un resto. 1-9) (60). (61) N u n c a se p o d r á resolver. Isaías (¡él. Der Prophet Jesaja. 11. 2-7.): quizá sólo un resto. Después de ser rechazado en 735-733. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. porque. 18 y probablemente también filisteos (14. V. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. Mientras se estaba fraguando la conspiración. 1950). 4. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. 2.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. H c m t r i c h .

Pero él nunca dejó de oponerse. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca.. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. p a r a la discusión los comentarios. 5). si es que fue tal. 1-7. (64) VS. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. 16 ss. se mofaban de él (28. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 31. 7 ss. 15). supra. sino que consideraba la alianza. 8). 2-9 y 22. 33-35). se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. 24-27. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. Con esto. d. 30. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. Pero los jefes de la nación. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. 1. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p.. 15). El. e. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. el anciano profeta desaparece de la escena. 24-27). Cf. declarando que los asirios.. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 37. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. pp.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. como hemos visto. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . 2-9) y urgió para que se desistiera (v. duró poco. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. . 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 14-22. 1-14) (63). 5-8. en su soberbia. 15).. Isaías. 28. vencido una vez más. 12-14) y del rescate de su pueblo. yo soy partidiario de relacionar Is. J u d á . él lo denunció (1. 299-301 y Excursus I. 1-14 con la fecha del 701. había agotado la paciencia divina (10. 30. Ezequías se mantuvo firme. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. Poco sabemos de Miqueas. 28. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. 17. El mensaje de Miqueas. 1-3). 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 29. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. y no precisamente gracias a ellos mismos. 12. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. 12-17. Cuando todo hubo pasado. 9-11). g. 1.

particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. en algunos aspectos. los comentarios. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. . A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. Cf. La confianza mantenida por la teología oficial. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. 1-8 a una fecha más tardía. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. 9). Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. 5. 26. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. y en la teología del mismo Miqueas. Hentschke. 132). Cf. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. Miqueas denunció con vehemencia todo esto. recientemente R. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. es abiertamente rechazada. 5-9). Veía hombres voraces despojando al pobre (2. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. especialmente el artículo de A. que aparecerá en una era de paz. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. Yendo más allá que Isaías. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. por muy perfecta que se la suponga. no sentía miedo del peligro (3. Alt citado en la nota 26. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. Vio con asombro que este pueblo. en tal mal estado como Samaría. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. 104-107). que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 12).. 11). y un clero que no lo censuraba.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. y merecía el mismo juicio (1. maravillosamente liberado. para la discusión. 75 [1957]. 1. del siglo octavo.. 5]) (66). sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. como se hace generalmente. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. pp. 2-6 [Hb. 1 ss. En un pasaje clásico (6. pero que J u d á . 6). 16-19). 11). 9-11). 1-3. J r .

2. Evangelischer Verlag. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. aparentemente inconsistente. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. En particular. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. la clave del problema. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. porque aquí está. 1955). 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. 1-4. con sus severas obligaciones y sanciones morales. la estabilidad y un futuro glorioso. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. Los efectos de la predicación profética. 7. a. ni a su propia casa de la instrusión. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. Los efectos de la predicación profética. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. sino porque ello indicaba (Is. Vischer. 72. Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. precisamente. W. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. . según ellos creían. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. fueron profundos. tenían algún valor. 12-14). Los profetas y la teología nacional. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. garantizaban la seguridad nacional. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación.

como lo había hecho David en otro tiempo (29. 16 ss. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. (68) L e e r v. 89. porque. Sin embargo. 3-5). Porque no lo habían hecho. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. . Ezequías. Mi. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. V (1956). ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. 323.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. 1-7. 14. 1-3). 12. 2 1 . 31. una vez cumplido su fin.. B. Ariel. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. . Is. 14. había confiado finalmente. en su hora de desesperación. 6. 15). Y. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 17-25) en Is. 10. y v. 319 ss. 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . Isaías no conoció. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. 28. Este carácter distintivo. 32. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. Scotto. 9. Ariel. 30. falto de toda otra ayuda. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. El declaró (7. 9. 5-19) que. sin confianza en Yahvéh (28. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 1-4) (68). sino porque no las habían creído. su justo juicio por sus pecados. 10. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. no implicaba la revocación de las promesas. sal. 30-32). su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. R. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. 1: «Ah. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . su vara de castigo (5. 15. precisamente porque era castigo. p p . cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». 24-27. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. IB. 14-22. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. pero también el castigo purificador (1. 26-29. 28. esta en Sión. según el espíritu del primitivo yahvismo. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. 4. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 29. promesas incondicionales.

la predicación profética continuó haciendo impacto. c. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. . 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 7. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. sino como la demostración de su soberano y justo poder. a su vez. parte del plan de Yahvéh. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. y la grave obligación que imponía a la nación. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. 8. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. nunca volvería a ser del todo olvidada. y aplicadas en J u d á (69).. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is.iplicarsc a Judá: p. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. que era. 15a. 8. 26. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. Mi. Os. 4 ss. 4.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. 30. ciertamente dio sus frutos. 24-27). aunque impotente durante largo tiempo. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. sin duda. Amós. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . 2-7. 11. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. Los profetas y el movimiento de reforma. 6 lia. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. 9. 1. 8). Amós y Oseas. El resultado fue que. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. Este pueblo piadoso. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. 2. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. 16-19. 1-9). 11 ss. b. 3. También las palabras de los primeros profetas. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. 16..

se constituía en el preludio de la promesa. tal como la interpretó Isaías. algún tiempo después del 721. que hasta ahora no había existido. que ellas mantenían. La promesa no era exactamente promesa. como día de castigo. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. tal como es. c. La teología oficial. a la caída de la nación. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. tal como ellos lo describen. pero empujada hacia adelante. indudablemente. constituyó la base de la gran reforma de Josías. ¡Y así había sido! Esto. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. la verdadera realización del ideal dinástico. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. Además. al cual serían dadas las promesas. disciplina y purificación. de la que hablaremos en el próximo capítulo. aferrado a las promesas de la alianza davídica. Pero. para esta nación. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. y también del anhelo por El que había de venir. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. Los profetas y la esperanza nacional. el ideal davídico. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. El hecho de mayor alcance. Por el contrario. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. condenaron a la nación existente. y sobrevivió de hecho. fue dramáticamente justificada por los hechos. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. y como Amós. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. No todo fueron ganancias. La esperanza nacional era así mantenida. Las promesas davídicas. sin condiciones. con todo. en la . un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva.

A N E T . cerca de E q r ó n . Neveh. BP.. como creen muchos comentadores. de rendición incondicional. otra posterior) (2). fuera de pequeñas diferencias verbales. el texto de Senequerib y j o s . IEJ. Albright: J Q R . F. 43 ss. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. 130 (1953). ciertamente.) (1) presenta un difícil problema. 8 (1958). cf. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. p p . Con todo. 37/Is. 8 (9a). 9 (9b) a 35. fuera de lugar unas palabras de justificación. saqueada su tierra por los asirios. vino «en la plenitud de los tiempos». pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. 17-19. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. la segunda de 19. . Lo que importa es que II R 18. 36 ss. Es muy posible. y sólo esto. B A S O R . cayeron sobre (1) Las referencias de vv. y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). uno «de la casa y linaje de David». 8-11 (donde se da más bibliografía). 13-19. cf. esto ha sido recientemente discutido. la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. 19. No están. 43 ss. 287 ss. Sigue después el relato de la exigencia. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. Estos versos nos dicen que Ezequías. 36 ss. salvo que II R 18. la primera de 18. 24 (1934). Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. p p . y la liberación maravillosa de la ciudad. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. 87-100. rechazada por Ezequías. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa... se rindió. pues. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. por parte de Senaquerib. el Hijo de Dios vivo». (3) Cf. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . p p . P a r a ulterior discusión ver los comentarios.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. 17 a 19. que estaba animado por Isaías. Este anhelo. p p . está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). Pero Eltekeh estaba. Pritchard. que II R 18. Las dos narraciones bíblicas son idénticas. 370 ss. 14-16 falta en Isaías. muchas veces frustrado. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). p p . 14-16 (no en Isaías).

. en sí misma. que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. Si tenemos que referir II R 18. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). y. de ningún modo improbable y puede. por otra parte. 8-11. cf. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). BASOR. 25 ss.. 13-16 de II R. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. haber conducido un ejército a Palestina el 701. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. A. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. Elegir la primera alternativa sería imprudente. 37 al 701. Se está de acuerdo. 23-43). también J. Además. (7) Incidentalmente. (6) Albright enumera no menos de diez. en todo caso. The Temples of Kawa (1949). pp. 9. a la edad de 20 años. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. 130 (1953). F. sin embargo. desde luego. donde se da una traducción francesa.000 asirios por el ángel de Dios. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. Pero textos publicados recientemente dan.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. Albright. 19. no existe conflicto digno de mención entre las dos. 141 (1956). los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. 17-19. y las referencias a M. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. al asunto un aspecto diferente (5). ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. pp. La fecha es el 701. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. Esto significa. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. y BASOR. Esta narración es perfectamente paralela a 18. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). pp. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. en las fechas aquí seguidas. pues. 34 [1953]. ibid. Laming Macadam. y por lo que valga. cf. habría que considerarlo como una narración legendaria. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. Difícilmente pudo. M.

° Ezequías es presentado (18. 19. con seguridad. . (10) P. han seguido ya uno. por una combinación providencial de circunstancias. Ezequías. o los vv. 409 ss. según el orden de la Biblia. Pero después. 19-33.. ya ha abandonado la resistencia. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. pp. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. a retirarse sin molestar a Jerusalén. 17 a 19. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. 2. Hay que suponer que Senaquerib. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. cuando. si se consideran seriamente los caps. II. por ejemplo. arrepintiéndose de su suavidad. 37 se sitúan. (9) Recientemente. 393-399. Clarendon Press. 18. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. desde luego. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. 18. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. Senaquerib se vio obligado. 18. pp. poco después de la capitulación descrita en 18. 17-19.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). Kittel (GVI. después de los sucesos descritos en 18. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. ya una combinación de ambos. prefirió morir a ceder. ya otro. por sí sola. Se puede suponer que los sucesos de 18. 14-16 (8). el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. decisiva. la cual. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 20). Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). 37 refleja. 17-19. envió a pedir una rendición incondicional. y aunque ninguna es. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. 1932). Parrot. no es imposible. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. Oesterlcy y Robinson. A. La narración de los caps. 37. de acuerdo con esta reconstrucción. 17 a 19. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18.r>3). al mando de Tirhakah. sin embargo.316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. I. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. History of Israel (Oxford. 19. 37 (9). o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). e. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 1. hechos históricos.

° El cap. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701.° Encuadrar así los sucesos de 18. el tributo de Ezequías. que Ezequías rechazó. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. además de recibir tributo de Ezequías. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. en el 701. 36 ss. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. 7. muy ocupado por el momento. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. 18. como nos dicen 18. como esta opinión requiere. 3.. La segunda interpretación. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. 13-16.. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. indicada más arriba. 8). implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. a lo que parece. 37 como continuación de 18.° Nos dice Senaquerib que. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. El rabsakeh volvió (19. 31 ss. cuando esto fue osadamente rehusado. 7). 5. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. encontrando a Senaquerib en Libná. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. es aún más improbable. 17-19. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. Sin embargo. redujo su territorio. en 18. Mientras tanto. 14). no de deportarle. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. 37 en el esquema de 18. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. 17-19. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. 19. Poco tiempo después de esto. aunque no siempre las mismas. Por esta serie de razones. el cap. ofrece también objeciones. sin embargo. Sin embargo. Senaquerib. Por este tiempo. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. . sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive.° Finalmente. 17-19. es difícil considerar los sucesos de 18. 14-16 y Senaquerib.

que éste rechazó. Como añadidura a lo anterior. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos).318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. sin embargo. 31. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. 4. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. 24-27. 17-19. 36. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná.° Esta reconstrucción presupone que. e. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. Senaquerib. 17. 8-17. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»).. a través del territorio de Eqrón. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. y si se equivocó (es decir. 8 ss. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). Algunos otros oráculos.. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. 4-9). 1-7. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. 30. expresó realmente tales sentimientos. se equivocó. al menos durante cierto período de su vida. No es un cuadro imposible. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. Senaquerib.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 1-3) muestran clara- . ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. 28. 5-8. ss. sin embargo.° Finalmente. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. 14. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. aunque es imposible desarrollar esta idea. 29. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. Sin embargo. 37 (Is. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18.. devastando mientras tanto a J u d á . 14-22. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. incuestionablemente de Isaías (p. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. 12-14. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. 2. dejándole ileso. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. Esto parece extraño. y después. En conformidad con 19. e. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. 31.

a la cual fue arrastrado Ezequías. En el 1. e. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. y predijo para ella un inmenso desastre. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. A la vista de las pruebas citadas. 17-19. 5). más o menos un año después (687/6). que data seguramente del 701. aconsejó la rendición. Esta interpretación. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. por el momento. 10. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. una el 701 (II R 18. 37). en realidad. como una locura y un pecado. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. respaldada por Tirhakah. estalló una nueva rebelión en el oeste. después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. y en el 22. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. que hemos desarrollado en el texto. 4-9 (cf. y la alianza egipcia en que se apoyaba. si las palabras significan algo. 20 ss. algunos oráculos (p. 13-16) y la otra más tarde (18. 689). .. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. (12) A mi parecer. 24-27) cuadrarían mejor. que está mejor colocado al final de la rebelión.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. v. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. 1-14.

33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. después respecto de Babilonia. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. Sin embargo. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. primero respecto de Egipto. A. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. Cénit de la expansión asiria. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. fuentes cuneiformes. 1). como Jeremías. Manasés apenas tenía otra alternativa. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. pero también Ezequiel. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. Senaquerib fue asesinado por algunos de . Además. Humanamente hablando. Su hijo Manasés. pudo presenciarlas todas. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. Raras veces ha experimentado una nación tantos. Sofonías. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. como vasallo de Asiria. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. especialmente Jeremías. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. a. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. N a h ú m y Habacuc.

(1) (2) (3) (4) 21- Cf. y por las inscripciones asirias. 289. Esarhaddón. Asegurándose rápidamente en el poder. p p . p p . desde luego. Esarhaddón acabó venciendo. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. P a r a la muerte de Assurbanapal. promovió una rebelión. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. Esto no significó. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. donde al cabo de algunos años (ca. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. que no podemos detallar. A N E T . llegando hasta Tebas. Reinado de Manasés (687/6-642. A N E T . p a r a detalles. junto con varias campañas. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. Pritchard. la nota 17. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. 294 ss. Posteriormente. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). . 664) murió. cf. excepto únicamente Necao. 291-294. le ocuparon los primeros años de su reinado. murió durante la marcha.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. A N E T . Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. un hijo joven. 8). un príncipe de Sais. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. b. haciendo necesaria una segunda campaña. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. el fin de la resistencia egipcia. Pritchard. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. 3. p. Pero su hijo y sucesor. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. infra. Na. según parece. esta empresa tenía la intención. Pritchard. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. Según II Cr. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. 673) fue rechazado. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. Assurbanapal (669-627) (2). 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). cuando el sucesor de Tirhakah. hombre enfermizo. Aunque un intento inicial (ca. sin duda. p a r a los textos asirios. Esto. en la frontera.) negocios internos. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. que su padre había destruido. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. 33. que había huido hacia el sur.. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). 667). Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur.

más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. Los santuarios locales de Yahvéh. La situación encerraba un inmenso y. Wolters. 399. 7. la «reina de los cielos» (cf. The Books of Kings ( C C : 1951). que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. (7) Cf. No obstante. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. La adivinación y la magia. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. fueron restaurados. p p . erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. Kittel. p p . 8). 18). G V I . 7. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. Estas acciones. p p . . 3-7). G V I . T. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. Montgomery. Sus consecuencias. A. I I . a sus dioses supremos. I I . Sof. . «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. 6). Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. M. 4 ss. 315-317. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. fueron serias (II R 21. Manasés tuvo que dar culto. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). J. Kittel. siendo toleradas incluso en el Templo (v. nuevo peligro para la (5) Cf.). por supuesto. en algunos aspectos. Como vasallo. Es. p. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). 1953]. F. de L. R u d o l p h . 519 ss. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. probable. 4-7.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. de la que hablaremos enseguida (5). especialmente en lo relativo a materias religiosas. junto con el culto a Yahvéh. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. y así lo hizo. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. W. como veremos. 384-422). probablem benignidad y restaurado en su trono. B. que Ezequías había intentado suprimir. cf. J r . p p . Chronikbücher ( H A T 1955). 1. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. tanto nativas como extranjeras. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof.. Bóhl. desde luego. sin embargo. 23. 393 ss. 1.

tanto dentro como fuera. (9) II Cr. E. 2. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. tenía bastantes enemigos. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. 33. M. J r . Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. Press. cf.. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. hacia un abierto politeísmo. sino que. 3. especialmente G. también la oración apócrifa de Manasés. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. C. por cubrirla enteramente. 1-7). 12). todos los cuales. sólo podían sentir odio hacia ella. De no haberse reprimido esto. 1950). S. falta de fuerzas. 9. no pudo hacer frente. por el contrario. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. en efecto. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). Wright.. 30-41.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. 15. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. . donde Samassum-ukin. inconscientemente. 16). Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. Por añadidura. estaban comenzando a producir sus efectos. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. En Babilonia. Últimos días del imperio asirio. sin excepción. <•('. p p . 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. 9-15. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. 24 ss. y a concederles adoración como tales. Ltd. Pero por II R cap. a las que. 1-4) (9). Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 1. a. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército.

como lo había hecho Gyges de Lidia. en b u e n a parte. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. durante el reinado de Sargón I I . Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. p p . En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. A. instigado.r>-90). aunque nominalmente vasallo. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. los medos. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. por (10) La misma población de Asiria era. a r a m e a . Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. Maisonneuve. Kienitz. 1953). un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. A. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. . los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte.r Zeilwentle (Berlín. ocupado en otras partes. (X R. K. seguidos por los escitas. U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. Assurbanapal. como ya hemos notado más arriba. p p . En el siglo V I I . p a r a discusión. 655 o poco después). Dupont-Sommer. como de costumbre. 1949). Les Araméens (París. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. Entre éstos estaban. podían contar con la ayuda de Elam en el este. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. y protegió con éxito sus fronteras. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. desde luego. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . II R 18. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). Por el lado opuesto del imperio. casi con certeza. 79-88. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. (>. Bowman. En Babilonia estalló una rebelión general. ( 1 1 ) Cf. Al final del siglo V I I I . Psammético I (663-609). hijo de Necao. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. Akademie-Verlag. V I I [1948].324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. V. «Arameans. p p . 12-17. A.

Posteriormente. Aunque Assurbanapal dominó la situación. 9ss. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. 1947). p p . Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. Me declaro deudor. La reconquista de Egipto. F. demuestran que Assurbanapal murió en 627.. 33. p. los varios manuales. (13) Cf. L X I (1942). R u d o l p h . Colapso de Asina. Albright. al profesor W. 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). Foundations in the Dust (Londres. la mejor explicación de II Cr. encontró tiempo para obras de paz. se apoderó de Susa (ca. caps. que coloca aquí. y J r . 14. 1946). a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. después de dos años de asedio. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. 4. cf. 33. (15) Esta es. cap. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. Babilonia fue conquistada. coleccionando. 11). op. p a r a los textos. 55 [1959]. 33. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. BP. Michel. después de someter a todos sus enemigos. En el 648.). causó una sensación sin precedentes (16). Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). Ídem. Seton Lloyd. p. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. Albright (en u n a comunicación privada). Is. cuyo descubrimiento. quedó por el momento descartada. J B L . I (París. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. como se ha señalado más arriba. J u d á fuese uno de los complicados.EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. cit. 4 4 . 8 (1958). Por este mismo tiempo. 640) y acabó con el Estado elamita. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. R. Anatolian Studies. 335 ss. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. sembrando la destrucción por todas partes. p p . instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. Samas-sum-ukin se suicidio. 633. aceptablemente. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. 15 y ss. A. Pero cuando murió —el 627. Pero textos recientemente publicados (cf. 11-17. 317. J. probablemente. Según parece. Archéologie mésopotamienne. vol. 2 1 . sin embargo. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. 62-76). p. hace justamente un siglo. 2). (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. C. 297-301. Porrot. 48. e. 119. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. . G a a d . Es muy posible que. b. A. Oxford Universiry Press. A N E T . cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. Pritchard. p p .) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). p. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. Assurbanapal volvió sobre Elam. entre otras cosas. 4.

y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. Ciajeres tomó por asalto Assur. hijo de Fraortes (ca. los asirios no le pudieron desalojar. Psammético. que deseaba poner en el trono a otro hijo. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. Dos años más tarde (612). Al cabo de unos pocos años. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. de la Clónica babilónica. se tambaleaba y por fin se vino abajo. la antigua capital asiria. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. carecen por completo de base objetiva. encontró un aliado en Egipto. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. Probablemente también. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. a cambio de su ayuda. Después de varias maniobras. para pasar a la ofensiva contra Asiria. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. Nabopolasar. cierto general. llegando incluso hasta la frontera egipcia. en todo caso. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. Cuando murió el anciano monarca. Ver referencias en la nota 39 infra. el 614. que entró en escena demasiado tarde para participar. sorprendentemente. estuvieron preparados muy pronto. a su hijo Sin-sar-iskun. vio la ocasión de obtener. A pesar de repetidos esfuerzos. Assurbanapal asoció al trono. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. Mientras tanto. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. bajo Giajares. tiene que ser acogida con la mayor cautela. desde 629. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. recientementepublicadas. En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). los babilonios. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. ocurrió durante este intervalo o antes. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Los sucesos de después del 626 son oscuros. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. 625-585). . aunque algunos especialistas la aceptan. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. En esta hora desesperada. Los medos. concertó un tratado formal con él. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. Según parece.

donde. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. 17 [1936]). 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. que según parece continuó su política. Montgomery. Malamat. Asiria. aunque fuera precariamente. op. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. retrocedió a través del Eufrates. corroída por disturbios internos. Los restos del ejército asirio se retiraron. A. No sabemos nada de los primeros años de Josías. cuando era niño. con los restos de su ejército. probablemente altos oficiales. IV. 3 [1953]. hacia las fuerzas egipcias.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. a. Por estas fechas. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. en cuanto pareciera posible. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. hasta el final de su largo reinado. p. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». La noticia de II Cr. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria.lit. Coincidiendo con el logro de su independencia. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Asiria desapareció. El reinado de Josías (640-609).. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. 19-26). Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. 34. un vasallo dócil de Nínive. Würthwein. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. 3. Manasés continuó siendo.lit hacia el oeste. especialmente R. según parece una asamblea de terratenientes (20). Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. de ocho años de edad. Judá recobra su independencia. cit. cf. sobre la que volveremos más adelante. a J a r á n . Probablemente. (20) Para este término. Josías. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . y en parte como un aspecto de ella. 26-29) sobre esta materia. J u d á se encontró una vez más como país libre. y Assur-ubal. . 423. y las referencias que da. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. al mando de Assur-ubal. apoyados por los egipcios. pp. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. trataron de mantener viva la resistencia. Al perder Asiria el dominio de su imperio. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28).

se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. a la luz de textos recientemente publicados. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. 34. Sea como fuere. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. 19. 3-23. Llevado a presencia del rey. b. fue hallada una copia del «libro de la ley». cuando. nota 24 infra. 34. Es probable que Jr. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. 18 refleje las vacilaciones de la política. por otra parte. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. con mucho. 3-7. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. Cf. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. dejando a J u d á . no podían ofrecer gran resistencia. II Cr. 23). como país libre. la más completa. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. lo (21) Más detalles infra. todavía potencia hostil en esta etapa (23). supra.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. 25 y en II Cr. II R 23. en esta y en la siguiente página. 1-35. Habiendo consultado el oráculo. Según Reyes (22. en el curso de unas reparaciones del Templo. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él.Judá por este tiempo. 3). El libro de las Crónicas. 34. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. aunque lodavía como vasallo de Asiria. Esto ya sólo a primera vista es improbable. de la historia de J u d á . La reforma de Josías. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. (22) Acerca de II Cr. . de palabra y de hecho. 2. Asiria estaba in extremis. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. provocó en él una profunda consternación. (23) Previamente. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. está detalladamente descrita en II R 22. esquematiza demasiado su material. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. cf. Ciertamente. aparte la celebración de una gran Pascua. la nota 17. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. de .

34. cit.. su personal. pp. Elmslie. Además. II Cr. desde luego. Cuando obtuvo el control sobre el norte. en el año 18 (622). Albright. pp. sin duda. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. comenzadas ya antes del 622. Después. Siendo la religión asiria. también W. Siendo completamente idolátricos. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). habiendo desaparecido el control asirio por completo. 4 ss. 319. anatema para todo el pueblo patriota. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. y de este modo. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. II R 23. la ejecución queda implícita (cf. algunos introducidos por Manasés (vv. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. en su mayor parte. quizá. 6. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. y otros existentes desde antiguo (vv. L. fue suprimida (v. cf. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. II 34. 537-539. 15-20). op. en particular el templo rival de Betel. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. Por supuesto. (25) La expresión de II R 23. 11 ss. representaron. A. Cross y Freeman. 321). 5. que todavía no había sido encontrado.). op. 13 ss. de origen mesopotámico (II R 23.). Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. fue. las reparaciones del Templo. 6. (1954). 10). Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. IB. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. cit. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. FSAC. 20). es muy plausible suponer (cf. Cf. lo primero que se desechó. sin duda. 34.. en su año 12 (629/8). improbable. Rudolph. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. Según Cr. pp. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. Hubo. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. 234 ss.. ante todo. II Cr. fueron condenados a muerte (25). los lugares de culto de Israel del norte. desde el punto de vista de Jerusalén. . no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. 5 significa literalmente «hizo cesar». que es más natural que el de Reyes. II.

Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. está claro. [Edinburgo. M. 17 ss. que tan profundamente influyó en Josías fue. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. desde su punto de vista. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. 18. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. El culmen de las medidas de Josías. Clark. bajo su influencia. 157-174). L. de Israel del norte. por todo lo que se ha dicho. A. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. aunque no sin oposición. Es indudable que Josías tomó. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos.. II. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. la anexión. una faceta del resurgimiento nacional. Por otra parte. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. (27) Cf. 260. H. sin embargo.. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. Rowley. una vez esto conseguido. cap. ed. naturalmente. e. El libro de la ley hallado en el Templo. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. p. desembarazarse de ella y. de Wette hace ya siglo y medio.. por lo general. Un sumario de la reciente discusión. pp. 13 ss. la ley del Dt. 12. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). eran idólatras (27). 8). sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. Intervinieron otros factores. con bibliografía. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. 6-8). Rowley. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista.. H. 1950]. en H. con toda seguridad. . la reforma fue. y defendida con argumentos persuasivos por W. H. Jerónimo). T y T. cualquier movimiento de independencia anhelaría. e. como hoy. se reconoce. 13. En primer plano. lo fue Josías de Manasés. KS. muchas de las medidas que se cuentan de él. ha llegado a ser el «aceptado». por parte de Josías. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. No obstante. Además. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. Alt.

Albright. Fue una época peligrosa. Nabonides. 1. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. J. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. J u d á no fue una excepción. Rowley. que habían seguido su curso durante miles de años. Como nos lo muestran textos contemporáneos. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. p p . una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. aparecía una profunda inquietud. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. p a r a las referencias). Según esto. 25-29). Por otra parte. pero tampoco sus argumentos convencen. Sofonías. inconsciente sin duda para la mayoría. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. yahvistas o paganos. hacía mucho tiempo muerta. un presentimiento de juicio. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. [en nota 26].1). que pudieran interponerse en su camino. una conducta severa respecto de los santuarios locales. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. La unificación política involucraba así. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. cit. inevitablemente. sobrepasó todo esto como veremos. V I I [1948]. en la p a r t e última de su reinado. op. Nabucodonosor empleó. llevó adelante la tradición (28) Cf. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). los faraones de la Dinastía X X V I . Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. ciertamente. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. Así por ejemplo. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. cierto grado de unificación cúltica y. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. P. Las antiguas civilizaciones orientales. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. además. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. E S A C . p p . junto al sentimiento. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. . y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. en su celo de anticuario. ( J N E S . pero los argumentos q u e d a n no son convincentes.

. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. que comenzó su ministerio el 627 (Jr. 14-18). Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. había sido llevada. pp. en su mayor (30) P.. en Israel del norte. (1953). hasta la misma alianza mosaica. 15 ss. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. F. a esta serie pertenecen también 31. 19-25. 19663). c. es casi seguro que favoreció. como a veces ha sido llamada. a través de Oseas. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. en principio. 1 ss. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. no podían ser. y menos aún de un «piadoso engaño». IB. ZAW.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). sin duda. 1. de la tradición legal de la anfictionía. 4-6. Denunció. 1954). K. pp..) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. (31) Excepto en pasajes como 2. . 3. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. recieniniK-tUe también F. F. 16). 70 (1958).). 31. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. Predicando de esta manera aumentó. von Rad. 31 1-329. 12-14. pp. 2-6. Sus leyes. pp. v. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). 59-98. II. 9-13).). 198 ss. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. 1-4. 15. por tanto. Usando la imagen de Oseas. según parece. 6 ss. 15-22. sus aspiraciones. Die Zwólf Kleinen Propheten. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. Mientras pleitea con J u d á . Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. en último término. 1948a). declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 2-6. A. provocando la cólera divina (p. Cf. Jeremías.. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. 1. (ATD). Igual que Isaías. 5-13). 7. e. 12. 15-22) (31). II. Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo.. 11). G. Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. Wright. 1. Alt. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. 14-17 (cf. 79 ss. indudablemente. y también de ansiedad. 250-275). 8 ss. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. Horst. 1). pp. no se trataba de una nueva ley. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. (HAT. 29-37 que son posteriores al 609. II. 1-3). Conservada y transmitida. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. 4. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. Dumcrmuth. 2 ss. e. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. el núcleo de los caps. Elliger. 188. en su concepción del pecado.

Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. (34) N o t h (cf. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). característica de aquel tiempo. supra. p p . Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. cap. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. 6 p. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. Se ha de notar. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. Yahvéh fue testigo más que parte de ella). sin embargo (II R 23. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. El Deuteronomio. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. tan enteramente nuevas. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. 233 y nota 63. d. Cf. de este modo. la davídica. Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. H I . Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios.EL REINO DE JUDA 333 parte. pero basándose en J o s . La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. 24). Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. G. que rasgó con espanto sus vestiduras.). Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. cap. ya que estas son. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. cf. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. 47 ss. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. p p . Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. también algunas regiones de Galaad (34). El hecho de que. mucho más antiguas. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. era verdaderamente nueva. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. 11). 13. . la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. E. lo cree así. Mendenhall. con toda p r o b a bilidad. 1955). 273 ss. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33).

hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. la abolición de santuarios locales. aseguró firmemente. nunca hasta entonces conocida. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. . Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. Le parecía que la nación. carente de hondura. el vacío así creado tendería a llenarse. No obstante. 44. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. BA. en el correr del tiempo.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. 15 ss. repetidamente expresada. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. p p . 41. como era de esperar. con algo. Por otra parte. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. 9). al menos oficialmente (35). ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). A buen seguro. en el ánimo de muchos.). se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. (36) La opinión. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica.cf. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. 22. como se demuestra por el hecho de que. Ez. 5). aun después de su destrucción. Por otra parte. 9-14). a Jerusalén como único santuario legítimo. 20-31). bueno o malo. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. 75 ss. X I I (1949). Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. que difícilmente pudo ser del todo saludable. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. Por una parte. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. 16-21) (36). una separación de la vida cúltica y la moral. a no ser en un rango inferior. Diringer. hasta que (cf. D.

F. (39) Cf. E. R. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. p p . J N E S . de la dinastía y del Estado. D. Albright. J . E. L X X V (1956). Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. C. 10 ss. 1956). 6.). por fin. T h e British M u s e u m . P . el sentir popular suponía que. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. Mendenhall. y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. A. G a d d en 1923. p p . X I X . R u d o l p h . X V (1956).) (37). (37) Cf. N. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. primero su independencia. 50-60. era seguro que J u d á perdería. Vogt. supuestamente cumplidas sus exigencias. T a d m o r . 8 ss.. cf. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. 13 ss. J. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. más agudo. 4-7). después su existencia. (38) Cf.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. B. JBL. Jeremía ( H A T .) in the British Museum (Londres. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. 22-27. 28-33. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. Freedman. W. cit. La verdadera ley de reforma. a su término. op. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. 6 (1956). D. p p . en realidad. I E J .. realizada esta reforma. venía a ser la criada de la alianza davídica. Pp. 277-284. ibid. 226-230. EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. p p . . BA. muy pronto. 48 ss.. p p . Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. W. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. 52 ss. J. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. p p . 8. en virtud del cual el movimiento profético llegó. Wiseman. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. de estas crónicas. p p . La teología de la ley se había convertido. H y a t t . (1956). Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. 143 (1956). M a l a m a t . Thiele. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. de hecho. 246-256. especialmente. La alianza de Sinaí. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión.que ofrece. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. Y perdió. Venciera quien venciera. H . B A S O R . 1947). que garantizaba la permanencia del Templo.

e. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. Necao. J N E S (1951). T a d m o r . El tratado clásico de Albright. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). p p . 143 (1956). no deseaba una victoria egipcio-asiria. Muerte de Josías y fin de la independencia. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). LI (1932). p p . p. cit. Fue. op. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. op.. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». 21 ss. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. Suppl. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. II Cr. cf. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . etc. 57-96. destruido p o r este tiempo (cf. o si actuó independientemente. cit. F r e e d m a n .. p. 228.. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. M. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. 278) q u e ésta no tuvo lugar. que había sucedido a su padre Psammético. Este falló miserablemente. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. Albright. 77-106. Kienitz. 2 1 . II Cr. op. cit. B A S O R .336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. e. Courayer. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado.. cf. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. R o w t o n . 20-24. Este año Necao II (609-593). R B . p. libertad de acción en Palestina y Siria. cit. LV (1948). mientras tanto. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. op. 29. 388-396. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. 35. p p . 128-130. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. IV (1956). Albright. Josías intentó detenerle en Meguiddó. p p . una acción suicida. Kienitz.. 29. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. Cf. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. A P . algunos h a n pensado (p. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. 29 ss. op. p p . . Pero él. 2 1 . p. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios. (40) No el 608. B. 20-24) en el 609 (40). como algunos h a n defendido: p. 35. desde luego. ahora parte del territorio del reunificado Israel. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad.. La desgracia comenzó (II R 23. 52. N o t h .. de todas maneras. (42) Cf. p p . conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. pero de ninguno el 6 0 8 . B. vol.. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. entre otras cosas. p. cit. al parecer. H I . (43) Así R o w t o n .

29 ss. Honeyman. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. lo que es peor. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . Además. Careciendo el rey de profundidad religiosa. además. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. que había reinado durante tres meses. b.EL REINO DE JUDA 337 te del río. las hostilidades se redujeron. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. pp. como hemos dicho. Yehoyaquim. B A S O R . no satisfecho con el palacio de su padre. Durante estos años. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. M. LXVII (1948). no se produjo ningún golpe decisivo. La independencia de Judá. Judá bajo la dominación egipcia (609-605). no era digno sucesor de su padre. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. J r . había concluido. 31-35. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). en la Siria central. cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. 10-12). a incursiones violentas a través del río. 13-19). el país quedó sometido a un fuerte tributo. JBL. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. a Palestina y Siria bajo su control. cf. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. según p a r e c e . la campaña de 609 h a b í a puesto. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. 22- . fue colocado en el trono como vasallo egipcio. (45) Para los detalles. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. y tratando los egipcios de impedirlo (45). cf. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. especialmente Albright. cuando. pp. sintió poca ilusión por ella. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. 143 (1956). Es probable. 13-25. por ambas partes. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. que había durado apenas veinte años. a sus cuarteles generales de Riblá. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. A. 22. 22. Elyaquim hermano de Yehoajaz. cf. aunque no seguro. En esto las glorias estuvieron repartidas.

deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. persiguiéndoles hacia el sur. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. 13. F. E. en algunos casos. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. artesanos.). Este año. (49) Príncipes de Ascalón. marineros.) (46). p p . los artículos de Albright y F r e e d m a n . (48) Esto explica. infligiéndoles una derrota total (cf. también Ez. Mélanges syriens offerts a M. cap. 8 y J r . la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. c.ssaud. 165-168. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. 20-23). II (París. en las cercanías de J a m a t (47). cf. (47) Cf. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. 17 ss. 14. 1939). Se tiene la impresión de que la teología oficial. 52. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. 28'ss. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. Reyes calcula a parlir del 605. Jeremías. poco se pudo hacer a este respecto. II R 24. Cf. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. 16-18.. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. J r . aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. 604) (48). En todo caso. muertos (26. 36). Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. citados en la nota 39 supra. J r . sin embargo. P a r a la importancia y significado de estos ritos. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . 46 ss. etc. etc. Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. incluso entre los altos cargos. 923-925. Paul Geuthner. a partir de sus p r i m e r año oficial. 7. p a r a los detalles. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. unos diez años más t a r d e . 11. con sus promesas inmutables. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. las referencias en nota 39. . que deploraban esta tendencia. aún más demoledor. cf. 47. En agosto del 605. 4. Aunque hubo algunos.). ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. Rene Du. 25. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. Albright. A R I . Al parecer. 12. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. p p .). 9-13. 5-7). vol. 44. son enumerados entre los cautivos. etc. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. probablemente.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. ). Weidner. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. les asestó un nuevo golpe. informa del retorno a prácticas paganas. 12. 8 q u e . había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo.

2. 43-68). recientemente E. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. no llegó. tío del rey. pp.. fuera asesinado (cf. H a b . L. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. 6. 22. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. la discusión de A. cit. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. en Egipto. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. si se esperaba alguna (v. X I I [1949]. junto con un enorme botín. cit.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). . p. Fue un error fatal. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. y esta esperanza no parecía totalmente vana. 5-8. la reina madre. Yehoyaquim se rebeló (II R 24. e. Ginsberg (BASOR. p p . No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. Freedman. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. 1). J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. Vogt (op. 30). moabitas y ammonitas (II R 24.. op. (50) Cf. es seguro que no fue una victoria babilónica. 10-17). 8. los altos oficiales y los ciudadanos principales. no era vasallo de buen grado. fue colocado como gobernante en su lugar. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. 35. H. D u n o n t . 36. p p . H y a t t . J r . 6. fueron llevados a Babilonia (vv. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. una vez más. J r . 46 ss. p p . Mattanías (Sedecías). Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. El rey. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. Envalentonado con esto.. 1). con todo. la ciudad se rindió. Pero. 18 ss. La esperanza de J u d á parecía estar. Fue colocado en el trono (II R 24. Al cabo de tres meses. 4. 22-26. p p .. con la Crónica babilónica. op. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. I [1948].S o m m e r (Semítica. para devastar al país y mantenerlo en jaque. 7). 278 ss. 85-89) lo ha discutido. cit. 54 ss. 10 ss. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. de 18 años de edad. cf. junto con bandas de guerrileros arameos. 1. 15-17.. 5-11. etc. 8) su hijo Joaquín. acerca de este p u n t o .). es posible que bastara una demostración de fuerza. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. y con seguridad al año siguiente (603/2). Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599.. 46-52). 24-27) y yo mismo (BA. Yehoyaquim. La ayuda egipcia. J r . y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. I I I [1948]. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. (51) Cf. 5. y nota 2 2 . 11).

24. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53).. Pritchard. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. p p . 16 da 10. p p . B A S O R . Pero cf. castigado y dócil. lo era en proporción a la población total y representaba. cf. B A S O R . (55) II R 24.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. 17-21. lo más selecto de los dirigentes del país. Wright. que es. p a r a un resumen de las pruebas. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. 97-105. p. 19). Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . (56) Cf. 31 [1925]. 175 ss. p p . p. 37. 143 (1956). y las notas de Albright. además. al menos por el momento.. Fin del reino de Judá. e. Wright.. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. 52. propensa al parecer a destruirse a sí misma.000 respectivamente. 1950). J N E S . p a r a las pruebas. un cálculo bastante aproximado.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. 8-22). X X I . pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. p p . Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. Albright.023) sólo cuentan. 28 (3. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. 7-28). su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). V T .000 y 8. Judá después del 597: los disturbios del 594. Alex. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. 38. 34. 5) y temeroso de la opinión popular (v. el «Negueb de S i m e ó n » . V (1955). V [1942]. (54) Albright (BP. Ginsberg. . 108) y Noth ( H I . posiblemente. Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. a. 59 ss. p. Acerca de Debir. L. p p . H.X X I I (1943). cf. 47. (53) Es decir. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . Por lo que se refiere a Lakís. 66-68. 363 ss. Alt (PJB. 49-55). como bien claro lo dice Jeremías (p. p p . X I V (1955). A N E T . logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. 308. los adultos. 150 (1958). con probabilidad. p p .340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. Albright. cf. 188 ss. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). era un hombre débil. además. p. difieren las opiniones. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). op. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. Además su posición era ambigua. BAR. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). página 25. Las cifras exactas de J r . también Albright. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. Albright.. Weidmer. J r . referidas en la nota 47a. 14. cit. A A S O R .

Mientras estas encontradas ideas circularan. Moab. seguía siendo suya (57). sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. W. 51. aunque sofocada con rapidez. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. levantó las esperanzas en Palestina. Ib).. y escribió además una carta a los exiliados (cap. 5 ss. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. 7-9). pp. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. Tiro y Sidón (27. 3). juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. pp. 29. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. 28. LI (1932). 29.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. G. etc.). 27 ss. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. 33.1947). pp. Esta rebelión. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. Rudolph. (58) Jeremías 23. Al mismo tiempo hubo. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr.) (58). Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. 2. AJSL. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. Estos. 28. probablemente. LVI (1939). J r .). (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. al parecer. propiamente. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. 146-148. H. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. 11. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. Jeremía (HAT. Ez. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. 24). un continuo fermento de agitación era inevitable. 125-127. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. 14 ss.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. May. la es una armonización de las dos fechas. 1. hace. . en efecto. 5 ss. Albright. 27. vv. (57) Cf. 23. Ammón. el cap. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. Cf. 77-106. JBL. Jeremías (27 ss. que él no es la «rama» de David. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. 2 ss. La conspiración quedó de hecho en nada. cf. según parece. 1 está equivocado y el cap. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores.

indudablemente. 4) llegó su ejército y. 322 para el texto. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. J r . 5). Cf. 137. 13 a 41. BASOR. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 37. 15 (cf. (61) Carta IV de Lakís. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. Con todo. al acabar el año. Por lo que conocemos. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 6 ss. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. Albright. 18-32 y J r . El mismo Sedecías. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). cit. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. 82 (1941). 10-14. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. Lam.). finalmente. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. Ginsberg. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). La reacción babilonia fue rápida.. Abd. Por otra parte. 21. 588-569). solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. 41). 1-7. 21 ss. ANET. sólo Tiro. Y aunque sus palabras. p. 21. y Ammón parecen haberse comprometido (60). al parecer. 365-367. op. 34. . 37. 38. Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. indiferentes y aun hostiles a la idea. en el «año noveno» [de Sedecías]). comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. 1. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). Pritchard. 17. 40. 3-10. 6-10. 37. 34. 4. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. habían emprendido una política de intervención en Asia. tomándolos uno por uno hasta que. 7). Cf.). Sal. bloqueando a Jerusalén (cf. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. infra). otros Estados fueron. J r . En el espacio de cinco años (por el 589). cuyos faraones. pp. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 52. 21.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. pp. había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. 38. 14-23). un fiero patriotismo. 21 ss. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr... Rebelión final: destrucción de Jerusalén. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. 3-7).

Epílogo: Godolías. cf. Algunos de sus oficiales. los babilonios. 52. J r . 12-16). II R 25. su economía arruinada. J r . En julio del 587 (II R 25. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). c. 40-44. 12. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. eclesiásticos. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. J r . cf. 22-26). 52. hombre de familia noble.. El país había sido completamente devastado. su suerte estaba echada. Queda todavía. 1935. sin duda. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. jefe de la guardia de Nabucodonosor. AJSL. 52. J r . 3) y un primer promotor de la gran reforma. cumpliendo órdenes. casi con toda certeza. 6 ss. el mismo nombre. colocaron a Godolías. 52. Sedecías deseaba rendirse (Jr. llegó a Jerusalén y. Como indica un sello encontrado en Lakís. J r . Después de presenciar la ejecución de sus hijos. 18-21. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. 5 ss. Después de la destrucción de Jerusalén. Nebúzaraddán. 2 ss. J r . 146-148. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. 8-12. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr.). S. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. pp. que lleva su nombre. con algunos de sus soldados. No hubo piedad para él. una breve posdata a la narración (Jr. donde murió (II R 25. 52. Los dos Godolías son. sus dirigentes muertos o deportados.S. 16).EL REINO DE JUDA 343 portunas. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr.). Sedecías. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. H.. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). militares y civiles y los ciudadanos principales. Un mes más tarde (II R 25. 7 ss. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. 52. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. incendió la ciudad y arrasó sus muros. H. fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. 38. 14-23) pero temía hacerlo. esperando. 24-27). él tenía razón. LVI (1939). 195-197. Hooke. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. pp. (64) Acerca del sello. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. 9-11). 52. G. PEFQ. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25.. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). la población constaba principalmente de campesinos pobres. Como gobernador. sin embargo. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. . Sus ciudades destruidas. 26. May.

Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. 1 ni II R 25. como ya hemos descrito antes. mencionada en J r . temieron. tramó un complot para matarle. demasiado magnánimo para creerlo. resolvieron huir a Egipto. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. ya que ni J r . tanto física como espiritual. 30. como es natural. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. en previsión de la tragedia. 40. Esta teología. lo que hicieron. sin embargo. Aunque prevenido por sus amigos. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. La teología nacional en la crisis. Godolías era. Ismael consiguió escapar a Ammón. Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los amigos de Godolías. que estaba respaldado por el rey de Ammón. se habían enfrentado ya. la venganza de Nabucodonosor y. un tal Ismael. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. y. 25 dicen el año en que acabó. Como pago a su confianza. llevándose consigo al profeta. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. 41. Se ha de notar aquí. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. a. En todo caso. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . y acaso más. al parecer. aunque pudieron ser uno o dos años. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. por lo menos. y cómo logró superarla. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. U n a tercera deportación en el 582. tal como era entendida popularmente. en no pequeña parte. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. C. que la supervivencia fue posible. aunque inocentes. debido a que los profetas. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. 52. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. miembro de la casa real. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. Pero no tenemos información sobre los detalles. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de .

Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. 14. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. 14. 7-9. 14. 7-11) fueran discípulos de Isaías. después de todo. 14. 11. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. esto. Cuando el fin llegó.).) —que era. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. 8. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. sin embargo. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. Los suce- . de la ciudad y de la nación. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. la inviolabilidad del Templo. Isaías. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. Animada por el optimismo teológico. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. coadyuvaron a implantar en la mente popular. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. 5 ss. 19-22). como dogma incuestionable. pero con mayor intensidad. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. 12. hasta el fin. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. 4. tras de la cual se cumplirían las promesas. a una teología más antigua. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. como hemos visto. por encima de este dogma. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. En la hora más oscura y desesperada. 7. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. marchaba la nación hacia el desastre. 13). b. 2). la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. El problema de la soberanía y justicia divinas. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. no renunció a esta teología.

M. documentar este problema como quisiéramos. era el único Dios (2. con una posterior reedición en el exilio. Confiando en que Yahvéh. . 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. 25. observamos reflejos de un pueblo que. mientras que en otros lugares (Ez. que reinaba en Sión. predicó en el reinado de Yehoyaquim. pasando por encima de la teología oficial. Es el tema principal de Habacuc que. sino que toda vicisitud de su historia. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. Siguiendo la tradición de Isaías. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión.). El autor de esta obra llegó. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. pero también en otros lugares. No es casualidad. el trato fundamental de M. 12-17). Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. 6-17). 2. que la religión oficial no podía proporcionar. Con todo. 44. 12 ss. a. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. 7. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. 18. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. J r . 15-18. tal como existió. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. Habacuc esperaba confiadamente (2. 4) su poderosa intervención (cap. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. cf. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. Ez. 1943).-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). a la de la alianza del Sinaí. 3) y el juicio sobre Babilonia (2.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. Noth. 2. tal como está expresada en el Dt. Como ya hemos dicho. por tanto. en los días de la invasión babilónica. uno por uno. No podemos nosotros. 17-19. 8). En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. probablemente. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. 31. cap. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. desde luego. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. deberían ser juzgados a su vez (vv. Niemeyer. Pero en los bordes del cuadro. 18-20).

en Sión (3. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. 15. el debió haber dado. 1928). a la agonizante nación. 6). (69) J e r e m í a s 3 1 . de seguro. 2-6. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). 12-14. A. 6) (67). A. W. hacia el final del reinado de Manasés. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. . 7. 26 ss. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. 13-15. sino en el reinado de Josías. durante gran parte de su vida. como también hemos visto. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. 5-11).). Skinner. 10-12. Jeremiah: His time and His Work (Londres. 14. 1958). atacando el paganismo que Manasés había promovido. 1942). G. los siguientes estudios: J. cuando el rey emprendió su programa de unificación. 3. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1.) y. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. conocimiento de la ley de Yahvéh. p p . como hizo. y volver a anunciar. 21-23) (66) P a r a los detalles. Ver la anterior n o t a 29. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. p p . R u d o l p h . justamente al norte de J e rusalén. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. Pero. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. Smith. Oxford University Press. Era de estirpe sacerdotal. no e m p a r e n t a d a s entre sí. Skinner. (68) Esto no es cierto.. 12-21). su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. 20). Pudo contemplar un culto activo. 31. y él era de la casa de Eli (I S 14. 2-6. Su destino. op. z2. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). 22) (69). 26. fue anunciar. cit.). ver. Welch. 1 ss. 299-305). Nacido en el pueblo de Anatot. además de los comentarios. 8.. 8 ss. 15 ss. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. pero es verosímil. 7.. 12.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. C. intempestivamente. op. Jeremía (Tubinga. era aún un joven cuando comenzó su carrera. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. pronto le invadió la desconfianza. 297-303. cit.

12-23. 10 ss. 7-11). 18.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4.. 14-18). . ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. de depresión y aun de suicida desesperación (p. y la agonía que le costó proferirlas. 8. 9. por supuesto. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 11.. por haberse rebelado contra su Rey divino (11. declarando que. 9). 4-7). Pero estaba convencido de que. sino precisamente un claro cumplimiento de ella.. 5 ss. 8. 17. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. 4. e.. e. 14-17). 1-15. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 18-12. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 36). ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. 2-6. 22-26). quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. Jeremías fue odiado. e. 20.. según la teología oficial. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. 6. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 18. 5-8. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. Cedió a accesos de airada recriminación. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 15. 15. 1-6). 14-18).. 18. 17. 5. e. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. 26. 20. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 26. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. 19-21). 15-18. 26. Jeremías.. 7-12. pronunciando el juicio de (70) Cf.) (70). 13-17). 19-23. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. 6. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 10). Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. condenado al ostracismo (p. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. ni ella. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 9-17). e. El no negó. supra la nota 58. hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. siempre encontró fuerza para seguir (15. 11-17. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 23-26. 3 ss. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. e.. 15-17. escarnecido. 30).

b. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. 8-10). Sin embargo. 4. 19 ss. A causa de esto fue arrojado en una cisterna.). p p . o se hubiera producido algún arrepentimiento. H. 3-10). no deben ser exagerados. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 27 ss. contra su voluntad. 36 [1953]. H. 3). invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. Ezequiel (71). le parecía (cap. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. 9). casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. e. pensando que había estado de su parte (39. La esperanza. 1. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. casi se le rompía el corazón (p. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. 6. 19-21. 18-9. En realidad.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. él las combatió sin piedad. como veremos—. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. Finalmente los babilonios le perdonaron y. hubiera sido aprendida la lección. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. Después del 597. A la voz de Jeremías se añadió. no pueden ser discutidos en este lugar.). dejando únicamente restos despreciables. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. 1-7).. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. Cuando estalló la rebelión final. quedaba más allá del reino de J u d á . No viendo ningún signo de que. cuando llegó este juicio. Era un sacerdote (1. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. 11-14). se reanimaron las esperanzas (37. la de su contemporáneo. 8. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. 10. para Jeremías —y él no careció de ella. . más joven. Cf. Rowley. Jeremías predijo con firmeza lo peor. 39. con el avance egipcio. Sin embargo. 19. lo que muchos hicieron (38. 38). El mensaje del juicio: Ezequiel. con la tragedia. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. según el recto juicio de Yahvéh. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. 146-190). El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. donde estuvo a punto de morir (cap. en la lejana Babilonia. 27-30). cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. Prefirió quedarse (40. Jeremías lo denunció. Cuando. y allí murió.

C. Cuando. IV [1950]).:<>. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 1). especialmente W. llevando sus enseres a la espalda. p p . «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]).'. The Date and Composition of Ezekiel. I V . otras. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. 144-180. a esta enorme distancia. 1). van G o r c u m y (. 9 ss. 3-7). poco antes de la caída de Jerusalén. (JBL. 17-21). incluso a sus contemporáneos. W. Cf. G V I . 22). bien que indisciplinada. y puede sospecharse. simbolizando el destino de su pueblo. Miller. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. una elocuencia elevada.cap.) (73). J. profundamente reprimida. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. quemó una parte del pelo en el fuego. cf. 1-4). 33. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. En cierta ocasión (12. 15-24).350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. 1953). G. cf. decididamente peculiares. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. . 17. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. Monograph Series. I I I . Aunque su rígido autocontrol le impidió. 27. 1-11). En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. Rasurándose cabello y barba. haciendo un agujero en la pared de su casa. cf. le fue arrebatada por la muerte su esposa. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. acerca de este p u n t o . P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. él reprimió toda señal de duelo. Antes de este suceso. 40. salió por él de noche. incapacidad física (24. son fútiles. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. Kittel. Sin embargo. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. según parece. en la que se encuentran contradicciones. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). explosiones como las de Jeremías. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. a veces. Howie. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. Eichrodt.

).). reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. 8. sus rebeliones y obstinada obecación. c. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. salir del Templo. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. 17-22). 21-33. Aunque así hundieron a muchos. Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. o lo que fuera. 2 s. 2. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. 11. Aunque escuchados por pocos durante su vida. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. 16) como una descendencia bastarda de pecado. etc. por tanto. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. 2. 3. aunque diferente en la expresión. aunque dirigido a la . el mensaje profético. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. y marchar (9. Y más aún. 15. 23). Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. su propia vinculación como Dios soberano (14. 15-19. 22 s. aletear sobre él. 8). 11. elevándose por encima de su trono. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. 1-16). Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. positivamente. caracterizó a Jerusalén (cap. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. Del mismo modo que Jeremías. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. Los profetas y el Israel del futuro.). Al contrario de Jeremías (Jr. privándoles de sus amarras religiosas. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. 10.) y Oseas (Os. Ezequiel. 13). etc. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). cap. y sumergieron a otros en una fría desesperación. Aunque no quería admitirlo (9. 12-20).

7. los demoledores de la falsa esperanza. 11. Esto facilitó. como hacen con frecuencia algunos manuales. Sin embargo. había terminado. cf. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. Jeremías y Ezequiel. También Ezequiel. que era siempre. 16. de seguro. 29. Además. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. debía ser remplazada por una nueva comunidad. desembocaba fácilmente en el absurdo. 11. una esperanza positiva. 18). a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 14. ofrecieron. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . que había sido pensado como algo mecánico que. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. la antigua comunidad cúltico-nacional. 16-21. nunca carecerían de esperanza. es erróneo. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. 10. había sido también un requerimiento. 19) y del sentimiento fatalista (3. 11-14. cada generación. Ez.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. 4. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. soberano Señor. a ser leales a la llamada de Yahvéh. Dt. la formación de una nueva comunidad. 16-21). ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. 21-23). Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. 29. cada individuo. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. por tanto. sin templo y sin culto. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr.. en el país de su cautividad. 11. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. perdido y desesperado. 3. etc. Los hombres que recibieron estas palabras. 27-31). a cuantos quisieron escuchar. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. s. 14. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. basada en la decisión individual. basada en la decisión individual. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. Ez. más allá del cual estaba el futuro de Dios.). cap. también en esto. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. por su parte. sirvieron. 37. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. por eso.

(75) Ver también Ez. - . 37. o totalmente.EL REINO DE JUDA 353 alguna. 32. 24 s. La verdadera teología del Éxodo. 14.) le volvería a conducir a su tierra. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 6-15). Después del 587. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. en el futuro de Dios. para servirle (v. 1-14) y. de esta visión. acaso extendida por sus discípulos. según las cuales sería la nación juzgada. pp. En realidad. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. 20. 2527. op. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. escribiendo su ley en sus corazones. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. 34). 36. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. ídem. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. cf. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). pp. 31. en medio de la oscuridad. 16-17 a. BASOR. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. llegó a ser el fundamento de su esperanza. haría con ellos una nueva alianza. de este modo. el material no es de origen tardío. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. esperó que Yahvéh. •r. 25. y olvidando sus pecados. establecería con él su alianza eterna de paz (34. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. adjudicada a una nación nueva y transformada. 40 al 48. al menos. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. cit. reconfortada. y sus seguras promesas. En todo caso. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. de Ezequiel. 117 (1950). 37. que la fe no podía abandonar. campos y viñedos». Howie. 23 s. etc. Habló de un nuevo éxodo liberador. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. caps. 13-19. fue salvada desde el lado de la gracia divina.. ni en ningún esfuerzo humano. pero proyectada hacia el futuro. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. 43-36. 15-28). Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. 19. sino en un nuevo acto redentor (Jr. Pero no existe razón para no considerar como suya la base.). La vieja esperanza nacional permanecía. cf. 33-38). para esperar.. 11. que había condenado a la nación.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. Su fe. Y después de hacer todo esto. de aquel tiempo. De un golpe había terminado su existencia nacional y. inadecuadas. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. reanudó su vida como pueblo. hasta finales del siglo quinto. sobrevivió igualmente y encontró. sin ninguna señal externa de pueblo. Nuestras fuentes bíblicas son. y de algunos otros. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. en el mejor de los casos. poco a poco. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. con ella.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. . Para el período postexílico. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. disciplinada y fortalecida. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. no obstante. Israel sobrevivió al desastre y. Pues. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua.

42 s. 18-27)— fueron ejecutados.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría.. 9 s. F S A C . G. hasta muchos años después (cf. mientras que otros (cf. Albright. una parte de la provincia babilónica de Samaría. la catástrofe fue. (4) Cf. g. 327-329. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. Alt. s. BP. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. cap. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. 1956). Aparte los deportados a Babilonia. sin duda. todas. escaparon las ciudades a la destrucción. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. especialmente p p . además. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. que sobrepasaba probablemente los 250. La quiebra de la vida en Judá. que era. p p . Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. J u d á perdió. 2. Además. La penosa situación judía después de 587. 1910). a la mitad de esta cifra. 11. (1) C o m o lo hizo C. probablemente. 2. K S . J r . e. fueron arrasadas. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. para no ser reconstruidas. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). p p . (5) Cf. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). 59 ss. (3) Cf. Torrey. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. propiamente J u d á ) . 316-337). Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. Dcbir. apenas pasaría de 20. Lam. y en el distrito norte de Jerusalén. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. Juda in der Exilzeit (Gotinga. Ezra Studies (University of Chicago Press. que ha sostenido. 19-21. su identidad. La población de J u d á . p p . Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas.) huyeron para salvar sus vidas. a. en la mayoría de los casos. Albright. aun después de la deportación del 597. E. I I .. Ya hemos dicho que. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. p a r a las pruebas.). 322 ss. Janssen. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. La población del país fue diezmada. 49. al parecer. como habían hecho los asirios en Samaría. . Solamente en el Négueb. o casi todas. (2) P a r a toda esta sección. A. 1954). cf. Vandenhoeck y R u p r e c h t .000. 2-5) (3). recientemente.. 62 ss. no obstante. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. 4. 4. según parece separado de J u d á en el 597. 50). muy cliseminada en los años intermedios.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. Lam. después del asesinato de Godolías.. .

29-34). 47. como nos lo permite ver Oseas. aunque de un modo esporádico. Studies in the Book of Lamentations [Londres. 33.) (8). caps. como sus hermanos lejanos. BASOR. Is. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. Probablemente se mantuvo allí. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). Ez. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. 12. 7. 40. no provino de ellos. C. Por lo que respecta al Templo. en parte como resultado de la reforma de Josías. (7) Algunas composiciones. pp. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. sin duda. Aunque los israelitas eran (6) Cf. 1-18). 7 a 64. S. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. Es probable. 1954]). Albright. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. para las pruebas. aunque reducido a escombros. Por lo demás. Sin embargo. adictos al culto de Jerusalén (Jr. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. 74. Galilea y Transjordania. 82 (1441). .). Lamentaciones (cf. 41. 11-15. un pueblo piadoso que. en realidad. Gottwald. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. Cuando el impulso restaurador se produjo. 65. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17.. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. 56 al 66 data en su mayor parte. 3-13. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. de los años justamente después del destierro. 63. 41. (8) Is. Is. 79. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. e. 1-5 s. M. 5). estaba seguramente amortiguado. aunque no extinguido entre ellos. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. el fuego del celo nacionalista. Press. bajo gobierno extranjero. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. Ltd. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. 5. N. 3 ss. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. pero aunque había en J u d á . como veremos. J r . volvieron de nuevo los fugitivos (cf. 24-29. 11-12). como sal. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. a excepción del breve período de Josías. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). parecen pertenecer a este contexto.

1... 52. Alt op. Su número. a lo que parece. 17). Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. ganarse la vida del modo que pudieran. según parece. 29.) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. 16 da 10. Janssen. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. 8. 3. Llevados al sur de Mesopotamia.. 60-62) entre 50. en una especie de internamiento (11). E. .) y. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597. cap. u n a deportación al m o d o asirio. (11) No fue.000 y 70. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . no fue grande. probablemente por complicidad. contando las mujeres y niños. 14. Es una cifra razonable. b. los que modelarían el futuro Israel. p a r a la discusión. su rey Joaquín. 108-114) en unos4 0.000 (u 8. no fueron. Ez. desde luego. acaso. Pero eran estos exiliados. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. I I I . N o t h . aunque pocos en número. H I . De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. II R 24. Como arriba hemos notado. 291.). 59. En J r . op. No eran.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. Se les permitía construir casas. N u m é r i c a m e n t e . no se debe medir por el n ú m e r o . 30 ss. (10) Cf. ict. cf.600. sino asentados en establecimientos propios (cf. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. eclesiásticos e intelectuales de su país. 5 ss. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación.000 hombres. dispersados entre la población local. lo que es un cálculo bastante aproximado del total. dedicarse a la agricultura (Jr. p p . pues. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . libres. 14. 294 ss. 1896]. 1. seguramente. no lejos de la misma Babilonia. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. 29). 8. 25-39. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). 33. Niemeyer. p p . En una fecha posterior (después de 592). Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. 587 y 582).000. 2. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. y la suma global es solamente de 4.. un «núcleo». el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. p p . 326. Los exiliados en Babilonia. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. Ez. Joaquín fue arrojado en cadenas. e. pero un «resto». p p . pero tampoco eran prisioneros. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. los dos cálculos parecen demasiado elevados. M. 15. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. cit.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. que acentúa su carácter provisional. Esd. p.

y probablemente no fue el primer caso. 7). probablemente por Apries (588-569) (13). durante los calamitosos últimos días de J u d á . 65.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. en alguna acción sediciosa (II R 25. justamente en la frontera. caps. 10. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). ¿Se refiere Is. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. se dedicaron al comercio. p a r a los textos más importantes. que yo n u n c a he visto. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. Greenberg. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. Ez. ¿estaban ya allí los judíos en ca. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. y algunos se hicieron ricos. L X X V I (1957). De todos modos. páginas 304-309. G. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. Y si es así. Aparte estos judíos. Judíos en Egipto y en otros lugares. A N E T . en la primera catarata del Nilo.).). 30. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. Struve allí citado. 168. mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. 540? (13) Cf. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). XV (1952). Albright. 6). Is. 590/89). (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. Kraeling (BA. o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. llevándose a Jeremías consigo (Jr. E. 19. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. Por el contrario. 27-30). 1). El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. del que hablaremos más adelante. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. A R I . p. en efecto. 42 ss. Un número considerable se encaminó a Egipto. llevados por la fuerza a Babilonia. 43. c. creció la marea de refugiados. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. La naturaleza de su culto sincretista. 492. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. p. 44. . J B L . 29. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. 18 ss. M. 49. como veremos. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. (12) Cf. Pritchars. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). cf. Es verosímil. y el escrito de W. p.

pp. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. 64). Janssen. 168-174. . además de Egipto. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. 223 ss. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17).) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. a. la nación descansaba segura y. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. Torrey (JAOS. como una herejía inconce- (15) Cf. Carecemos de información para añadir algo más (16). op. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. pp. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. (17) Cf. Al amparo de este dogma. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. 40. por parte de Yahvéh. la respuesta está seguramente en su fe. ARI. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. 57-118. Aunque no conocemos detalles. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. cit. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. A. acerca de este punto. después de ser desarraigada por Josías. El exilio y la fe de Israel. Naturaleza de la dificultad. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. C. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. 73 [1953]. recientemente. como su asiento terreno. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. Edom y Ammón (Jr. 28. 11). infra). y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin.. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. a Moab.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. pp. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). 2. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Dt. ante los babilonios. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. Albright. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. (16) C. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. Vicent anticipó un punto de vista parecido.

Lam. e. ella. Ez. 9). y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. la justicia divina (Ez. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. el supremo y único Dios. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. Aun lo más selecto del pueblo.. 9 ss. 7). aquellos que habían recibido la palabra profética. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos.. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable.. debía parecerles. 25. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. 40 al 48. Por eso. 44. 15-19). 5. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. 10. había dado lugar a un solo Dios. 37. Obvia- . «no dioses». con los grandes centros de cultura del mundo. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. 2. 19. realmente pobre y atrasada. 11). ponían en tela de juicio. arrancados de su suelo patrio. J r . y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. se hundieron en la desesperación. 74. caps. después de todo. Era una teología falsa.. 33. A través del llanto suplicaban misericordia. pero sintiendo que era. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. 2. por comparación. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. siempre de carácter monoteísta. Mientras tanto. 18. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano.. Jerusalén. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. Esto se agravó cuando los judíos. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. 2. 63. 14). e. trabaron un primer contacto. Is. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. obra de Yahvéh. que de otra forma no hubieran sido necesarias. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. con hondos gemidos. de algún modo. debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. sal. en todos sus períodos. Lam. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. en su ira. paralizados por el desastre. desde sus comienzos. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. La fe de Israel había sido. otros. era realmente. después de todo. la mayoría de ellos por primera vez.

especialmente Jeremías y Ezequiel. Tenacidad de la fe de Israel. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro.. En varios pasajes. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. 17. 884-891). 19-27. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. . la fe de Israel la afrontó con éxito. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. en efecto. pp. aunque instituciones antiguas. El sábado y la circuncisión en especial. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. frente a la tragegedia nacional y su significado. Mendenhall en un artículo no publicado). que permitió considerarla no como la contradicción. aunque los detalles son casi por entero oscuros. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. Ya antes de que el problema se presentase. e. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. Y. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. a la que poder adherirse. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. Aunque la prueba fue dura. o perecer (17 a). no podía continuar como culto nacional. Si es así. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. IB. habiendo perecido el Estado y el culto. Con estas palabras. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. E. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Por otra parte. Además. S. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. pudiera pertenecer a este contexto (cf. b. J r . III [1954]. Terrien. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces.

1 a 14. o cómo en J r . 20. 30 ss. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. ñola 90. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. 26. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. p. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. 31. N o t h . El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). Este documento. de fecha posterior (20). 12-15. instituida en la creación (Gn. 340. 12). También los anuncios de los profetas. no debe ser exagerada. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. que vivían en un país «impuro». al parecer. c a p . y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. 17. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 2.) (18). memorias. 17 al 26). caps. por ejemplo. hacia finales del Estado j u d í o . q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. como parece probable. pero no. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. también. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. 2 ss. fueron la vida de la comunidad. 11) y el distintivo de un judío. las obras citadas en cap. . No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. o en Palestina. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . cap. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). 1943]. Pero esta característica. que en los judíos. y en muchos casos provistos de «notas al pie». 44 ss.). 13. II R 25. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. Es muy comprensible. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos.. 6. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. 110). fue compuesto. cap. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. 22. Durante el exilio. supra. 12-17. p. fueron conservados. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19).). (19) Cf. e. 8. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. supra. un paso necesario ahora que el culto. 56. que el autor tuvo a disposición. etc. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. Ez. ampliado (cf. 1-8.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. «señal» perpetua. Ez. de que Israel es Israel (Ex. La circuncisión.. la m a n e r a cómo es empleado en Is. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. probablemente. 58. por los babilonios. 13 ss. fue reeditado. confirmados ahora por los acontecimientos. cf. 4. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. (20) Nótese. Aunque ignoramos por completo los detalles. que contiene material antiguo.). a modo de explicaciones o ampliaciones. Niemeyer. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. oralmente y por escrito.

7-64. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. Esto sucedió. probablemente durante el siglo sexto.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). probablemente. 1-14. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. N o t h . . 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. 23). así adherida a su pasado. K o h l h a m m e r .. Albright. p p . 13. W. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart.. De este modo. Pero esto no significó resignación. Esta esperanza no murió nunca. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. e. t a m b i é n G. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. Fue también debido a que sus profetas. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. la comunidad. 63. 24-28). La teología davídica estaba lejos de morir (cf. sal. cap. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. 1948]. 37). e. y precisamente en la tierra prometida (p. que son presentados como un modelo eternamente válido. suplicaban restauración (Is. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. 345 ss. y quizá en el exilio (21). e. c. von R a d . comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. Acerca de P. o solamente partes narrativas (así. había desaparecido. p p . habían continuado. 46-53). en parte. 37. 252-254. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. un internamiento más que un verdadero asentamiento. M. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. 34. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. sin duda. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. La mayoría no deseaba. se preparaba a sí misma para el futuro. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). F S A C . no obstante. Por el contrario. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. 137). 23 s. confesando sus pecados (I R 8. 7-19). este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. Ez. Is. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. La esperanza de la restauración. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. arriba mencionados. Ez.

señaló el principio del fin.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. 55-57 (cf. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. que respondía poco a la realidad. 13-48. como se recordará. con ampliaciones. sobre todo como mantenedor del culto. nota 75. p p . . había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. caps. Die Gesetze im Pentetauch. 90-93). En realidad. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. Siria y Palestina. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. nada de ello sucedió. las referencias a C. 3. c u a n d o menos. M. de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. no según el diseño del desaparecido estado davídico. si así lo pensaron. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. D. Mientras tanto. por sí mismo. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. Su centro sería el Templo restaurado. Howie en el cap. p p . En el 585 Nabucodonosor. Pero. (22) Cf. a través de Armenia. 1-7). Cf. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. T h e Bristish M u s e u m . p p . rey de Media. al cual volvería la presencia de Yahvéh. donde chocó con Alyattes. C h r . Indudablemente. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. H. al oeste de Palestina solamente (47. hasta el este de Asia menor. un poco más tarde. Los últimos días del imperio babilónico. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. a. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. 39 ss. F o h r e r Ezechiel ( H A T . Yo diría que lo básico de Ez. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h .EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). B A S O R . supra. para entronizarse por siempre (43. modeló poderosamente el futuro. Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. C. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. 45 y s. Wiseman. fue un imperio de vida corta. en la que al príncipe secular (cap. p p . G. Hacia esta nueva Jerusalén. 219 ss. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). Kaiser Verlag. cf. 1956). Otros. mantuvo sus propias fronteras e incluso. que sólo existía en la fe. mientras tanto. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). 1957]. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. (in the British Museum (Londres. 40 al 48. rey de Lidia. Esto no obstante. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). veinticinco años después de la caída de Jerusalén. 1955). y la muerte de Nabucodonosor. 120 (1950). La sección es ciertamente exílica. cuya capital era Ecbátana. se lanzó hacia el oeste. cf. es caps. Albright. N o t h . Nabucodonosor fue capaz. 22-25. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. Ciajares construyó un Estado compacto. que. 40). 29). 8. p p . 40 al 48. J.

En el 582 (Jr. le sucedió. A Amel-marduk. 3. p. 17-20). A N E T . 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. p. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. b. A N E T . aprovechándose de la confusión. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . En el curso de la subsiguiente batalla. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. Cf. En el 585 fue sitiada Tiro. Pero no es seguro. En el 568. Babylonian Chronology. F. 1936). instigada sin duda por Apries (Jofra). según parece. 8-13. Kienitz. donde seguía reinando la inquietud. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. H. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. 52. R. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. bis zum 4. . D. Dubberstein. (25a) P a r a la cronología de este período. Con la muerte de Nabucodonosor. 27-30). Tiro. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. 29. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. X. él demoró por el momento el amago del golpe. Josefo (Ant.A. K. 625 B. Si fue así. 39. . 1953). con toda probabilidad mediante la violencia. I X . Aunque (24) Pritchard. faraón de Egipto (588-569). 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. no la conquista. Faltaba la estabilidad interna. Se conocen pocos detalles. no conocemos los detalles (25). Los sucesores de Nabucodonosor. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. 75 (Brown U n i vcisily IVess. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. permaneció como Estado semi-independiente. Pero tenía la idea en la cabeza. p p . y de los siguientes. C. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. Parker y VV. caps. a los dos años. segura en sus islas fortificadas.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. el poder de Babilonia declinó rápidamente. capitaneada por un tal Amasis. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). Nabucodnosor. 307. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. (25) Pritchard. Akademie-Verlag. En el 570. 13. A. 26 al 28). le hizo frente (Ez. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. La inscripción de Nabucodonosor era. 46. Aunque tanto Jeremías (43. tuvo éxito. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. invadió Egipto. Die politische Geschichte Agyptens von 7. 30). su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). 29-31. 13-26) como Ezequiel (caps. cf. 308. considerándolo acaso demasiado arriesgado.

e. H U C A .. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. al sudeste de Edom. 305 ss. probablemente para reprimir revueltas (30). ante todo. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. 325-350]). p p . e. de los sacerdotes de Marduk. P a r a más literatura. parece ser exacta. nota 5. Nabonides. X I X (1954/6). 32 ss. J A O S . Albright. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. cit. p. también Albright. C. B A S O R . dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). excavó emplazamientos de templos en Babilonia. Pero no era el hombre para aquella ocasión. y de estirpe sacerdotal (27). fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. que se apoderó del trono. B A S O R . p. 22-25. favoreció el culto de su dios. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha.. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. p p . cit. cf. A N E T . descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . B A S O R .. tanto económico como espiritual. el festival de año nuevo. Como ya hemos dicho. 143 (1956). en el trono. en el desierto de Arabia. comerciales: así. cambió su residencia al oasis de Teima. 223 ss. 73 (1953). París I m p r i m e r i e Nationale. cf. Pritchard. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. 306.. cf. por razones que permanecen oscuras (31). Torrey. 552-545). 309-315. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. particularmente de los sacerdotes de Marduk. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). (29) Pritchard. Con un celo típico de anticuario. cumbre del culto anual babilonio. 120 (1950).op. hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. A N E T . (31) Es posible que estas razones fueran. p p . el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. Wiseman . Pritchard. 14. Albright. p p . t a m b i é n Lewy. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. op. D h o r m e . A N E T . A R I . Lewy. p. c. 405-489). 172 ss. p p . Labasi-Marduk. p. p p . 24 - . p p . dejando un hijo menor de edad. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). C. Allí permaneció durante unos ochos años (ca. que le consideraron como un impío (28). 75-77. p p . Nabonides (556-539) tuvo. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). 1951. 305. ha sido vigorosamente combatida (p. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). Albright. 37-42. E. J. Escándalo de los escándalos. según parece. Devoto del dios luna Sin. La carrera triunfal de