LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

2. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. La comunidad judia y el mundo. 3. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . La comunidad judía después del exilio: resumen. ÍNDICE ONOMÁSTICO.B. La religión de la Ley. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. 2. Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. La esperanza futura del primitivo Judaismo. 2. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 455 455 1. 443 1. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. Estallido de la rebelión macabea. . B. MAPAS HISTÓRICOS. Las persecuciones de Antíoco Epífanes. 472 1. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO.

finalmente. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. De algún modo. Se ha elegido. esta historia. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. a medida que los años pasan. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que. El resulta- . el mensaje de Dios a la Humanidad. transmitido. esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. fijado por escrito. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos. en la más apta de cuantas existen. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. con paso cada vez más decidido. especialmente en las secciones de Teología. creemos.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». en concreto. en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. Además. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. de manera general. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. elaborado y. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen.

Y así Bright llama «no canónicos». con cuatro consonantes. El divino tetragramma es transcrito. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. a veces. prólogo) y por los tra- . Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. inglés o francés de transcripción. «h». Estos criterios de transcripción coinciden. o «sh». teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. «11». «ñ». debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). Aunque el autor es protestante. inspirador de las Escrituras. «ou». De igual modo. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). al menos fundamentalmente. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. en general. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. e. o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. Así. una cierta anarquía. alemán y español. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. coinciden los autores católicos y los protestantes. Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. Por otra parte.. para que el lector español. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. según que se siga el modelo alemán. leyendo en español. Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. Con todo. 1964. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. naturalmente.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch».

reservando para notas al pie.. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción. en temas especulativos o neotestamentarios. 1966 . las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. desde varios puntos de vista. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. C. Félix Rivera. en el texto. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. pues la renovación bíblica española se ha centrado. dado que las diferencias existentes son poco notables. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. cuya colaboración ha sido. Respecto de la bibliografía. M. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. Se da un elenco de las obras fundamentales. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich. con preferencia. F. o en español. No son muchas. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». Al poner punto final a este trabajo. Hemos añadido aquellas obras españolas. de pronta aparición.

que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. y otras similares del autor. (b) En algunas ediciones de la Biblia. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. hermenéuticos y exegéticos. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos.ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. (c) El autor. en general. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. al h a b l a r de leyendas macabeas. (d) Ya se ha indicado en la presentación. se incluían al final algunos libros no canónicos. distinto del concepto católico. \ 2— . Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . t a m b i é n católicas.

mientras tanto. Cuando se emprendió la tarea de este libro. que creó su sociedad y constituyó. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. hace ya varios años. sin duda . Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. es indispensable. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. una distinción fundamental entre su libro y éste. su religión. Esta es la razón por la que se ha intentado. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. en bastantes puntos. para una adecuada comprensión de este mensaje. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. que posteriormente existe como nación. . La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. en la que me embarqué por iniciativa propia. el conocimiento de la historia de Israel. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. al mismo tiempo. respecto del de Noth. se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. Ante el hecho de que. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. Siendo esto así. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. observará. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. fue. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. en cuanto el espacio lo ha permitido. más recientes. el elemento controlador de su historia.

Aun así. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . más referencias a las obras del profesor W. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. frecuentemente le falta. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. en realidad. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. algunos siglos antes. Albright que a las de ningún otro es- . Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. en una obra de esta especie. que contiene solamente obras en inglés. en la historia de los judíos. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. sino solamente una ayuda para esta lectura. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. F. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. y por razones expuestas en otros lugares. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. contrariamente a Noth. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. Para obras relevantes en otras lenguas. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. desde entonces. La bibliografía. Se trata. nosotros. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. por querer abarcar tanto. de algo inevitable. además. positiva o negativamente. Las notas no intentan dar una completa documentación. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. es. a mi proprio pensamiento. dentro de unas severas limitaciones de espacio. Ha sido preparado. una parte de su historia. no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. sin embargo. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. probablemente. según mi experiencia. El lector notará. El prólogo. sin duda. Esperamos que el libro. o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. tanto empleado en privado como en grupos. será útil a un amplio círculo de lectores.

un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Los errores que aparezcan son enteramente míos. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. a mi mujer. yo hubiera desistido. seguramente. . debo dar gracias al profesor G. muchos más. No puede ser de otro modo. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. en la preparación de los índices. Pienso que a no ser por su interés y alientos. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. Ernest Wright y al Dr. S. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. cit. Clark. hubiera habido. De igual modo. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. He de dar también las gracias a la señora F. Menciono. ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. En particular. asimismo. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. En las notas al pie del texto. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. con pequeñas excepciones. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. se referirá. finalmente. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. además. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible.PREFACIO 21 pecialista. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. cuando éstas difieren. el enojoso recurso op. que ha revisado toda la copia. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. Por consiguiente.

. si no de la historia de Israel en sentido estricto. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. Es necesario. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. 2000 A. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. por una parte. Así los pintan. Dado que esto tuvo lugar. como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. C. vagabundos habitantes de tiendas. A nosotros. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. y por otra. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. Esto. sería imprudente. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. de hecho. así lo esperamos. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. sin embargo. y recientes descubrimientos han puesto en claro. por lo tanto. y estamos. C. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia.C. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración. Sin embargo. como veremos. Aunque no forma parte de nuestro tema. La Biblia sugiere. que habían sucedido realmente muchas cosas. colocar el cuadro dentro de su marco. Esto nos posibilitará. inclinados a desestimar sus logros culturales. Este fue realmente el comienzo. en Palestina. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. muchos de los antiguos manuales. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. C. como los más primitivos de los nómadas. que vivimos en los tiempos actuales. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. comenzar en el 2000 a.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. TAL C O M O LA Biblia la presenta. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. por consiguiente. sí al menos de su prehistoria. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente.

Vivía únicamente de la caza y de la vegetación..28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. rev. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. hay tanta o incluso mayor distancia. Frankfort. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. pues. C. Palestina. aproximadamente en el noveno milenio a. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. J. . y mil quinientos antes de Moisés. Con anterioridad. A. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. Además. Praeger. Las inscripciones descifrables más antiguas. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). C. Braidwood. la historia. La transición a la vida sedentaria. entre los milenios séptimo y quinto a. tanto de Egipto como de Mesopotamia. C. Ahí comienza. es decir. 1953. en algunos casos. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. los hombres vivían en cavernas. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. 1952). pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. a. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. propiamente hablando. ver: V. incluso hasta el séptimo. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press.. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). 1951). Inc. descubrimientos efectuados en Egipto. Frederick A. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Así. H. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. New Light on the Most Ancient East (ed. Gordon Childe.) R. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos.

. los más notables. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. Praeger. (3) Cf. idem. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. de un modo limitado. y a Palegawra ca. 10. Jericó neolítico (3). cf. 23-26. Braidwood. (4) Cf. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos.000. representando quizá dos poblaciones sucesivas. revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. mientras que la primera ciudad. lucidos con cal y bruñidos. han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. 6000 a C . 74. P a r a documentación preliminar. a obtener cosechas de cereales. sus instrumentos son enteramente de piedra. Extrañas es(2) Cf. . Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. cronológicamente. ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. p p .. Kathleen M. 124 (1951).PROLOGO 29 rigores del clima. 12-18.. Inc. El Jericó primero. cit. Los pisos eran de arcilla.6800. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. (4). B A S O R . o antes). que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. ladrillos de barro e incluso piedras. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. 1957). Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. con mucho. de Karim Sahir. Kenyon. indican la práctica del culto de la fertilidad. cit. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. probablemente también. Digging Up Jericho (Frederick A. op. pero. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras. atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). 8000 a. C. p. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. op. p p . Kenyon. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. C. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. b. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. 6250. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal.

cit. Pl». representa. un retroceso. según parece. Otras culturas neolíticas. la antigua tríada. Pero esta cultura. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. c. Braidwood. traída. De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra.. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. aunque a veces con fundamentos de piedra. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. descubiertas hace algunos años (5). la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o . representan. en grupos de tres. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. pero concede que esto no es seguro. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. p. cf. Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. Braidwood. la familia divina. padre. Estos. decididamente. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. C. en las tierras altas del Iraq oriental (6). Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia. cit. . El Jericó primero es verdaderamente asombroso. En las tierras mesopotámicas. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. por gentes adventicias. 26-31). madre e hijo. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX).. Según parece. siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. indudablemente. había animales domesticados. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. según parece. cabras. hoces. J. op. 5000 a. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. J a r m o era un pueblo pobre. (6) Explorada por R. Por lo que podemos conocer. mientras que huesos de ovejas. 1948-1951. (5) Miss Kenyon (op.

W. Pero en Egipto.. es claro que en Egipto. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. Podemos estar seguros de que en esta época. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). K a n t o r en R. . no puede documentarse la vida sedentaria. Arckaelogy (University of Chicago Press. 255-289. contrariamente al oeste asiático.PROLOGO 31 A partir de este momento. en el valle del Yarmuk). ed. que ya hemos mencionado. denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. p p . el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. Enricn. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. Culturas calcolíticas en Mesopotamia. Puede suponerse que hacia la época neolítica. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. Relative Chronologies in Oíd World. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. y también de Cilicia (p. con insignifi(7) En 1943-1944. Estas nos llevan. Mersin). cf. a grandes rasgos. Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. IV (1945). (8) Cf. Lloyd y F. Tell Judeideh). y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. S. p. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. e. El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). Mientras tanto. e. primero de modo esporádico y después de modo permanente. distantes entre sí. Está confirmado por una serie de culturas. 1954). Ras Samra. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. 3. No obstante. Safar. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. C. y posteriormente para asentarse allí. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. 2. su estructura presente. e. J N E S . Helen J. Biblos. cuando la geografía de Egipto alcanzó.

Por este tiempo. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. a. ed. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. ver las obras citadas en la nota 1. Mientras que el metal era aún desconocido. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. Habla ciudades. el". J. (¡hirshman. Pcrkins. y a través del cuarto. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. Moortgat. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. Fue ésta una cultura ciudadana. II (París.32 PROLOGO cantes lagunas. Hinrichs.. C ) . C. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. vol. Irán (Penguin Books. 1949). Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. para los tipos de entonces. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. ampliamente perfeccionada y extendida. El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. Esta cultura.5 1 . 4 2 . ya mencionada. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población. bien construidas. alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Hacia el final del cuarto milenio. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. La habilidad artística. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. en efecto. La agricultura. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. cit. no siendo el menor la invención de la escritura. 1954). desde el final del quinto milenio. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. A. Primeras culturas de cerámica decorada. A. Arrhéulogit mésopiilamienne. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig. Michel. basada en una agricultura reducida. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). p p . op. pero con perfeccionada especialización del oficio. 1945). R. también A n n 1. sin embargo. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Parrot. Inc... W. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. . de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. 1953). mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. Ehrich. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. ídem en R. A.

que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. La sedentarización de la baja Mesopotamia. en todo caso. demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. pp. pero hecha a mano. 97-161. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. en el cuarto milenio. cit. Fue. éstas. es la magnífica cerámica. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. en posición de dar a luz. Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. 3500).. Especialmente notable. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. 272-278). mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. Aun entonces. Cf. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. la de Warka (ca. cit. 3— . 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. pp. en orden descendente. op. Convencionalmente son conocidas. Perkins. Cocida al horno. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). Pero probablemente es. sin embargo. Las razones son fáciles de comprender. más tarde. b. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. ya que no había sido inventada la escritura. De esta manera. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. como la de Obeid (antes de ca. sin ayuda de la rueda. con frecuencia. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. 59-94) «histórico antiguo». cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. pp.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. cit. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. Por otra parte. Parrot (op. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. Numerosas figurillas de animales y mujeres. 3000-2800).

El período protoliterario. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. ciudades-Estado. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. C. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado. por ejemplo el primer templo de Eridu. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. donde aún no las había. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. Templos de ladrillos de barro. La siguiente fase. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. 3500-3300?). Por todas partes se descubren nuevas técnicas. es una cuestión discutida. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. Su cerámica. de este período. sean quienes sean. Pero. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. En todo caso. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. demuestra un mayor dominio de la técnica. atestiguan un raro desarrollo artístico. fue probablemente más bien corta (¿ca.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. después. que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. en todas partes. se desarrollaron. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener. c. de la fundición del cobre. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. parecen ser documentos de inventario y de negocios. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. familiar para nosotros desde el tercer milenio. la warkana. Aunque su cultura era poco brillante. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. o si fue traída por recién llegados de fuera. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. sin . 3300-2800). Primorosos sellos cilindricos. Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá.

4 [1939] . existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. A. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. cit. 65-72. Durante este período. Culturas calcolíticas en Palestina. Frankfort. Por el contrario. El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios.. desde la edad de la piedra. XV [1935] . Albright. a. aunque paralela. no está relacionado con ninguna lengua conocida. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. 1932). 339-355). p p . ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. en ambos países. W. N. Los súmenos. ed. . op. Su lenguaje. p p . Supl. De todas las culturas (11) P a r a discusión. 1937). ídem «. Parte I [1950/51] . A P . podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura.PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. sólo tenemos conjeturas. 122 (1951). p p . rechonchos y de ancha cabeza. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. através del cuarto milenio. p p . Ellos dieron estructura. hasta el tercero. Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. G. L I I [1948] . K r a m e r . atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. en el período protoliterario. 3. p p . Sin embargo. ídem. B A S O R . ídem en R. p p . ver E. etc. E. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. H. viva o muerta. una serie de culturas nos llevan. aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. como veremos dentro de un momento. 156-164). No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. E h r i c h .. 52-55. 193-234). d. (12 Cf. de tipo aglutinante.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . Speiser. ídem. 28-33. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. X X I I I . 1930). S.

la amratiana después de ca. y diversas figuras geométricas. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. Picard. Presentan. b. en todo caso. La cerámica. Algunos dibujos. sobre fundamentos de piedra. debido principalmente a su geografía. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. la amratiana y la guerzana (14). A. pero el cobre estaba también en uso. 1951). p p . aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. París. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. P. J. Vandier. (14) P a r a ulteriores lecturas. y . un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. E. vol. Charles J N E S . I (París.no Press. son ejemplares. Las culturas predinásticas de Egipto. Aún se manufacturaban herramientas de piedra. también J. C. Wilson. Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. Drioton y J. Data de ca. Manuel d'archéologie égyptienne. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. . | . The Burden of Egypt (University of (lliica. muy posiblemente dioses. el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. p p . y recienteiiicuic R. 240-253. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio.. aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento. Separado de Asia por desiertos y mares. 3500 a. I I . ver K a n t o r . Aunque no se pueden aducir datos precisos. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. cocidos al sol y. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. 4000). p a r a u n a reconstrucción artística. op. X V I (1957). como una estrella de ocho puntas. 1946). un pájaro. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13). las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca.. demuestra una técnica excelente. Como ya se ha dicho. 1952). ed. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. Vandier. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. cit.36 PROLOGO do este período. Presses universitaires de France. National Geographic. Al contrario de Mesopotamia. 834 ss. 2 .. . uno. representa un grupo de figuras sentadas. con frecuencia. diciembre 1957. A. muy deteriorado.

Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. (16) Cf. Al final del cuarto milenio. Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. culturas urbanas pobres. J. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). pp. decreció el aislamiento local. se emprendió ya entonces la explotación de las minas.PROLOGO 37 del mismo país. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. como en Mesopotamia. 239-250. Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. 174-231. frutas y legumbres. se inventó la escritura jeroglífica. El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. XIV [1955]. ídem. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. I (1942). Había una notable diferencia de culturas locales. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. ni artístico ni técnico. . op. c. cit. XI (1952). así como también el lino. pp. pp. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). semitas y (especialmente en el sur) negroides. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. A. sin embargo. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. 209-236). Wilson. pero no había punto de comparación. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. podía ser sostenida una creciente densidad de población.. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. cultivando toda suerte de cereales. Sin embargo. estaba en contacto con la (15) Cf. JNES. ibid. en el último período guerzano. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu. especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto.. Fueron. Esto significaba que. sobre la distribución geográfica de los nomos. en resumen. como una mezcla de razas camitas. Kantor. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Se usaba el cobre. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. Contactos internacionales en la prehistoria. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. Se conocía la cerámica.

tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. En todo caso. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. en la nota 1. algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). . en su mayor parte muy pequeñas. se organizó la vida económica. ibid. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. que. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. el templo. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. eran los jornaleros del dios. aparte de las formas de la cerámica. campos y almacenes. B. Es decir. cit. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. 1948). en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . pp.. 1. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. cada cual en su puesto. a. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. 2800) ofrecen aún dificultades. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios. . 49-77). trabajadores de su propiedad. Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. en el área de los sellos cilindricos. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). o el «ensi». Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. sacer(17^ Cf. de las que una docena. su casa solariega. Alrededor del templo. nos son conocidas por sus nombres. y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). pueden ser leídas. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. Aparentemente. liste préstamo se ejerce. ídem. El pueblo. (pp. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. 215-230. Frankfort. más o menos. 100-111. pp. (lí!) Ver Frankfort. la historia comienza a principios del tercer milenio. 2800-2360). El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado.C. con sus jardines. el rey. para todo este tema. Aunque los primeros textos de Ur (ca. Mesopotamia en el primer período histórico. op. Propiamente hablando.

T. es evidente que el gobierno había pertenecido. Jacobsen. 159-172. E. U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. F S A C . señalando un adelanto en la estabilidad económica. eran esporádicas y locales. no fue absoluta en teoría. el gerente de sus propiedades. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. Presses universitaires de France. a su vez. Las ciudades. De cualquier modo. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. . Frankíbrt. H u t c h i n son's University Library. La religión babylonienne (París. p p . Hooke. (University of Chicago Press. a una asamblea de la ciudad. 1952). T. ya en los primitivos tiempos. p p . La monarquía. H. G. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. fueron numerosos los grandes templos y palacios. según un complejo panteón de relativa estabilidad. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. Las guerras. S. Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. para propósitos tantos militares como pacíficos. originariamente. (20) V e r J. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. señor de la tormenta. Se empleaban. Babylonian and Assyrian Religión. b. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. la vida urbana. Albright. (London. aunque pequeñas para nuestros tiempos. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. primero como una medida de emergencia. La religión de los sumerios (20). 1953). fuera como fuese en la práctica. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. La suprema cabeza del panteón fue Enlil. Jacobsen. p p . Bottéro. arrastrados por bueyes o asnos. J A O S . sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. 189-199. recientemente. después como una institución permanente (19). D h o r m e . eran bastante grandes para los de entonces. Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. 11. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. Evans. vehículos de ruedas sólidas. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. H. 1946). 78 (1958). et al. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. 1949). II [1943] ) .

no eran. pp. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». según el módulo de una asamblea de ciudad. en modo alguno. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. Albright. Nipur. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. había también una población semita. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. desde el cuarto milenio. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. Con todo. no fueron éstos dioses locales. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. gozó de una posición neutral. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. podía ser trastornada en cualquier momento. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. c. Los sumerios no fueron. La función del culto era servir a los dioses.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. FSAC. como acontece en todo paganismo. rey de los dioses. la porción predominante (21) Cf. después del establecimiento de su primer imperio. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. debe decirse que. Estos semitas son conocidos como acadios. en número creciente. centro del culto de Enlil. de todas formas. 148 ss. unos recién llegados (21). Aunque de vez en cuando una dinastía local. . Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo).

Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. Nínive. Después. El imperio de Acad (ca. BASOR. E. Su poderío arrancó de Kis. cf.. McCown. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). ibid. También adoptaron el panteón sumerio. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. D. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. y sus notas.PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. p. 16. Nubia). Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. d. Albright. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. 59 (1939). emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. pp. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. 485-495. 178 ss. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. desde Elam al Mediterráneo. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. pp. . 2360-2180). A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. sino en el palacio. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. Oppenheim. 74 (1954). sin embargo. Además de Sumer. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. pp. 77. pp. El fundador fue Sargón. El Estado no se centró en el templo del dios. 6-17. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. de Arabia (Omán): cf. Otros. A. 212 ss. Pero su control se extendió. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). 262 ss. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo. JAOS. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. Scharff-Moortgat. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. Jacobsen.. localizan Magan en el SE. Albrihgt. L. AVAA. y después su nieto Naramsin. JAOS. para apreciar las diferencias de los autores). mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. pp. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. ARI. como había hecho la ciudad-Estado. al menos intermitentemente.. 139 (1955). surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder.

p a r a la estela de N a ramsin. de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . duró por más de cien años. llevando la ornamentada tiara de los dioses.X X V ) . Kingship and the Gods. 1 19 [1950 [. p o r regla general. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada.300. Pritchard. Cómo. demasiado elevadas. liberado de los uniformes cánones sumerios. 224-226. Jefren y Mikerinos. L á m i n a s 296-297. l á m i n a 309. de un peso (24) Cf. en los tiempos posteriores. el arte. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X .X X V I I ) (26). gozó de un notable resurgimiento. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII). Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. a. con el templo mortuorio que hay en su base. Al mismo tiempo. 29). Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . concretamente. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. A N E P . 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. . 2. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. y se emplearon en su construcción unos 2. La Gran Pirámide. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. Scharff (Scharff-Moortgat. Con todo. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. B A S O R . sino que fue perpetuado. hizo construir en Menfis. R o m a . (25) V e r la paleta de N a r m e r . de 481 pies de altura. cf. Albright. fundador de la cuarta Dinastía. Frankfort. Esta fue la época de las pirámides. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. Pritchard. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. como conviene a un dios (25). Las cronologías anteriores son. A N E T .42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. surge Egipto en la historia como nación unificada. p. p p . Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. por las insignias y títulos reales. igualmente en Menfis. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Pontificio Insliluto Bíblico. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia.000 bloques de piedra tallada. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. A V A A ) y de H.

El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. Lo cual. p. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). Wilson. 30 ss. op. (28) Cf. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. b. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». todo Egipto le pertenecía. Horus visible en medio de su pueblo. 7-10. fueron explotadas regularmente. y la desviación de nivel es de 0. . Aunque fueron menos espléndidas. todos sus recursos estaban a (27) Cf. J P O S . Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. como en todos los períodos de fortaleza egipcia.09 p o r ciento. cit. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. en verdad.. cit. K a n t o r . Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. op. ídem. p p . nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. ni era un hombre deificado: era dios. Las minas de cobre del Sinaí. Biblos era virtualmente una colonia. En todo caso. su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). 17. Albright. XV (1935). El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. 54 ss. George Banta Publishing C o m p a n y . Estado y religión en Egipto. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. Varios faraones narran sus campañas en Asia. en Ehrich. p. 11-50). demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. 212. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. Teóricamente. Albright. mil años antes de que naciera Israel.X X I I I ) . las relaciones con Fenicia.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. trabajadas en los tiempos predinásticos. sin ayuda de máquinas. Antes de finalizar el tercer milenio. La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. p p . Estos bloques eran elevados a puro músculo. 1942..004 por ciento. Ya que Egipto es un país sin arbolado. p p . « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto.

A. 178-189. Sin embargo. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. ídem. si la fortuna les favorecía. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. para ser sucedido por su hijo. A nuestro modo de ver. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. Pero los egipcios apenas lo veían así. Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). 1952). La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. J. Bastaba la palabra del dios-rey (29). Wilson op. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. sino como un orden invarible establecido en la creación. U n a tiranía. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. también dios. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. 1-7. nunca rechazaron tal sistema. 1948). Wilson. Hutchinson's University Library. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. la teología de Menfis). J. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. Vandier. La sociedad. también éste estaba sometido al dios-rey. encabezada por el rey-dios. FSAC. como la mesopotámica. Albrigh. no había necesidad de ninguno de ellos. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. faltaban las características (29) Cf. La religión égyptienne (París. Supl.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. pp. Frankfort. y. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. (30) Ver especialmente H. Era un absolutismo sin parangón. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. 17 [1954]). no había lugar para ninguno de ellos. J. Cerny. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. era un politeísmo altamente evolucionado (30). una cosa problemática. no gobernaba arbitrariamente. Ancient Egyptian Religión (Londres. .. Aparentemente. la religión egipcia no puede llamarse primitiva. según nuestras normas. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. 1944). en teoría. La religión egipcia. Kingship and the Gods. Aunque la palabra del faraón era ley. cit. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. Preses Universitaires de Francc. por parte del mismo faraón. pp. al menos. los egipcios. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. como lo veía el mesopotánico. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. no puede parecer más que una insensatez.

posiblemente. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. las ciudades fueron bastante numerosas. Meguiddó. cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. cf. Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». caps. en que la población aumentó. op. Bet-san. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. cit. Siquem. La población existente. pertenece a este período. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. o al menos predominante. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. V I . 2300?). los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. después de un vacío de siglos). Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. especialmente en el sur. De todos modos. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). 2900-2300. Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio. Ella consideraría el período ca. Con toda probabilidad. Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. Meguiddó. aunque poco grandiosas. . 3200. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . c. Kenyon. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. se construyeron ciudades y. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. Ay y de otros lugares (32).V I I I . bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . como lo demuestran las excavaciones de Jericó. A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. sobre este período. Fue una época de gran desarrollo urbano. Palestina en la edad del bronce superior. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. posiblemente como seminómadas allí establecidos. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea. Ay. Las ciudades. Es (31) V e r especialmente Kenyon. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . ibid. se establecieron ciudades-Estado. la población parece haber estado más bien dispersa). « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio».

The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. 37-43. p p . Se discute si. E. de devastación completa. rey de Erek. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». de la que pocos recuerdos quedan. fueron capaces. fundador de Ur I I I . en lo esencial. Dentan. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. después del 2200. (33) Cf. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. más tarde. la Biblia. Pero. 34 (1951). R. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. una vez alejado el control de los gutios. B J R L . denominado los «gutios». que crearon un gran imperio. a. en Palestina. la misma que aquí nos muestra. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria. 2060-1950). sin embargo. Sobrevino una breve edad oscura. probablemente. como habían hecho los reyes de Acad. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. C. los cananeos de Biblos. que habitaba en los montes Zagros. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. . A. con movimientos. Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. Speiser. Fish. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. T. 1955). 3. retuvo el dominio del país por cerca de cien años. (Yale University Press. Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). Este pueblo. como hemos dicho. Fueron tiempos agitados. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. o hasta qué grado. De hecho. ed. En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. reclamaron para sí prerrogativas divinas. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. Después de las conquistas de Naramsin. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). que llegó a su florecimiento bajo la 3. ca. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. a Dinastía de Ur (Ur I I I .46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. al destruir los gutios el poder de Acad.

S. Orientalia. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. La cultura sumeria comenzó a existir. A R I . Ur-nammu. (Tubinga. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. ed. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». fue también el último. Fue una desunión interna. De este gobernador. 47-51. sin embargo. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. En Mesopotamia. p p . Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. y continuando después en creciente progreso. tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). por su código de leyes. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. N. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. ídem. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. p.5 1 . M o h r . ídem. 1953).. E b e ling. p p . Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. Israel nació en un mundo ya antiguo. 23 (1954). Otros (p. Albright. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. Pero si este renacimiento fue glorioso. Ibbi-sin). C. Geschichte und Altes Testament. es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. J. b. p p . conocido como el primer período intermedio. 4 0 . había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. B. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. entró Egipto en un período de desorden y depresión. . sino sobre todo. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). de Lagás donde fue ensi un Gudea. con faraones rivales pretendientes al p p . A V A A . Mientras tanto. había subido y bajado toda una marea de civilización. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. (34) Cf. 12. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. siglos XXII-XXI).PROLOGO 47 De todos modos. El fundador. Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. Hacia el siglo X X I I . aunque de dinastía sumeria. 62 ss. Scharff-Moortgat. (35) Cf. Egipto: primer período intermedio (ca. 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. A partir de la quinta Dinastía. K r a m e r . 1954. G. La mejor prueba de este renacimiento viene. hacia los orígenes de Israel. p. e. 224.

predominantemente. al parecer. A muchos egipcios. la Canción del harpista) (36). De este período. Meguiddó. (!Hi) Cf.X X ) . y que la misma civilización. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. A mediados del siglo X X I . p p . Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I .). o de un poco más tarde. Albright. g. c. A N E T (consultar índice). una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. el Diálogo del misántropo con su alma. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. fueron destruidas. no controlados por la corona.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. Palestina: invasores nómadas. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. Ciudad tras ciudad (Jericó. aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur.: Los Consejos de Ipu-wer. Ay. si así lo pensaban. de tipo suplicante. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta. Los administradores de provincia. Fue un tiempo de seria depresión. había llegado a su fin. Cuando comenzó el segundo milenio. . Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. golpeados como estaban por la adversidad. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. ¡Y esto. e. F S A C . Y esta depresión entró. les fallaba. algunas con una violencia increíble. Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. andaban equivocados. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. en el alma egipcia. quedó sin población sedentaria. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. después de un milenio de constante progreso. particularmente en el espacio interior. poseemos una literatura rica y. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país.4» PROLOGO trono. etc. 183-189. Reinó la confusión.

es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. un elemento semítico del noroeste. XVIII-XIX (1939). pues. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Isaac y Jacob. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. AASOR. Así estaba. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. XXVXXVIII (1951). sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos. como una parte del mismo movimiento general—. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. Glueck. . Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar. Quizá. el sur transjordano (los futuros países de Edom. (37) Ver especialmente N. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. Sus nombres. las figuras de Abraham. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37).PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. Más adelante hablaremos de estos pueblos.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

un pueblo llamado Israel. sus antepasados ha- . todavía siglos antes.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. Puede objetarse. establecido en Palestina. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». salió el Padre Abraham de Jarán. en ningún documento contemporáneo recordados. cuando encontramos. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. Recordaba también cómo. nosotros debemos comenzar aquí. para decirlo de otro modo. O. Además. rebaños y siervos. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. Estos nómadas. si se levanta. Así comenzó aquella cadena de sucesos. Propiamente hablando. conservó la memoria de la conquista de su país. Un día. Esta objeción. tan portentosos para la historia del mundo. Sin embargo. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. sino a la prehistoria de este pueblo. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. en el curso de estos siglos. no pertenecen a la historia. los años de dura servidumbre en Egipto. y aun más tarde. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. y antes de eso. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. no carece de cierto valor. sin duda. con la familia. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. antecesores de Israel. Con anterioridad. las experiencias maravillosas por las que pasó. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I .

pp. Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada.. R o w Lon. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. H. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. T. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso. 88 (1942) p p . <n A V A A . tiene también defensores: el más reciente M. O ' C a llaghan. 30). Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. Brill. K o h l h a m m e r . X X X V (1942). quedó reducido a poco más que un gobernador local. 1957] ). Como la autoridad central era débil. 1704-1662).J 1940] ). 1830-1530. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. C. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. 1950]. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. Incluso hay especialistas (p. Sin embargo debemos intentarlo. 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . B A S O R . Pero la cronología ligeramente más elevada de S. Mesopotamia ca. B. A. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. Klio. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . p. 26-34). A. Cornelius. 2000-1750 A. 2000-1750 (1). ídem. hasta que el último rey de Ur I I I . Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres.. lo que parece inadmisiblemente alto. que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. con toda la claridad y brevedad posibles. Schmókel. W. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. Debemos comenzar por la época a que se refieren. porque fue un mundo sumamente confuso. Goetze. p. J. p p . Tarea no fácil. H. 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Albright. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. La caída de Ur III: los amorreos. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. p p . por F. A. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. 27-30. 1948). las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. se fueron independizando una tras otra. a. 146 [1957] . Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. 1. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. X [ 1 9 5 1 ] . Pontificio Instituto Bíblico. F. 144 [ 1 9 5 6 ] .. X V I I (1958). E. pero cf. y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. independientemente y por diferentes razones. p p . e. . I I : !i [Leiden. J N E S . con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. EL ANTIGUO ORIENTE GA. Albright e. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. ibid. Luza & Co. e. 28-33. Ibbi-sin. 184-204). Aram Naharaim ( R o m a . R. Moortgat. Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. Cornelius..

Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. 1950). que ayudó a provocar la caída de Ur. La debilidad de ambos Estados permitió que. se fortalecieran peligrosos rivales. b. Notable entre éstos fue Babilonia. 1830. pasando a ser dueño del norte de Sumer. ambos gobernados por dinastías amorreas. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. ca. rey de Mari. . Aprovechando esta situación confusa. Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. Con la caída de Ur. fueron Isin y Larsa. Poco después (ca. en particular de Isin. se estableció en Isin. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. a quien ya hemos mencionado anteriormente. Este vocablo. la religión de Sumer y Acad. el rey de Elam invadió el país. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. pero con un alcance más restringido). fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. ciudad poco oída hasta entonces.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. Mari. según parece. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. y aunque escribían en acádico. en buena parte. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Los principales. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. en la baja Mesopotamia. mientras tanto. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. Desde finales del tercer milenio. y la otra por un cierto Naplanum. presionando contra ella. se estableció en ella. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. esto es: «occidentales». una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo».

de la misma raza que los antepasados de Israel. fue Elam. como ya hemos indicado. la luz de la cultura. Pritchard. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). En la alta Mesopotamia. llevaban nombres acádicos. En Nipur y en algunas otras partes. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. mientras tanto. Los elamitas. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. ANET. y aun antes. algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. pp. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. . Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. 1865) (2). A. publicado en 1956]). Goetzc. que alcanzó su culmen cuando (ca. era una ciudad antigua. c. aunque de pueblo no semita. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. Al igual que el código de Hammurabi. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. Sin embargo no se extinguió. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. para una traducción de ambos. en modo alguno. Así sucedió. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. bajo la dinastía de Yagid-lim. en el siglo X V I I I . Colocada en el curso medio del Eufrates. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. y también de los textos allí encontrados. más agresivo por el momento. Más tarde hablaremos de su edad de oro.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. Por lo que respecta a Asiría. 159-163. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. Mari. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. cap. Estados rivales en la alta Mesopotamia. en el sur de Irán. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional).

45. según parece. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. en Asia Menor. p. para las fechas.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua. ya antes de la caída de Ur I I I . a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. I. p. Lo sabemos por los textos de Capadocia. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. 139 (1955). Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. Mari.. Los textos proceden del siglo XIX. cultura y religión. JNES. p. cf. 247-306. por causas desconocidas. H. I (1942). indudablemente. a librarlos del dominio amorreo y elamita). Egipto presenta. . 460-492. intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. pp. algo más tarde. JNES. pp. (4) Cf. 56-90. e. Albright. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. pp. y al parecer semitas del noroeste (3). Esto no significaba. Egipto y Palestina ca. Churriter und Assyrer [Oslo. un cuadro de notable estabilidad. 19202. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas». 209-230.. cf. seminómadas.). Se estaba fraguando una lucha sorda. con semitas del noroeste y otros linajes. 15. a comienzos de la edad patriarcal. 31 ss. 2. Y así. Gelb. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. Poebel. Aschchoug and Co. Ernst Wasmuth. Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4).. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. C. 1936]. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. Otros (A. una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Comenzando. Goetze. Hethiter. BASOR. pp. II (1943). Bittel. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . Babilonia. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). X I I I 1954). probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). 2000-1750 a. A. Asiría. y continuando hasta el siglo X V I I I . la achacan a la presión hurrita. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari. Probablemente significa que Asiría. es decir. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. K. acabara en colisión. aparecen como procedentes de origen mixto. J. que pronto había de estallar. y otros.

W. The lii. 119. y de otros. Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. ver especialmente H. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. Se desarrolló el comercio. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. bajo los faraones del imperio medio. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) .se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. Wood. Con todo. Sc. pp. 27-30. H. pp. . «The Eleventh Egypli. BASOR. de Scharff (1991-1778). BASOR. Edgerton. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. 19506. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. Aquí comienza el imperio medio. de poca importancia hasta entonces. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . cf. 1947). Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. pp. [19506.hiirlT en AVAA. 99 (1945). con la victoria de Mentuhotep. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. E. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. 63-69). A. se hizo con el poder el visir Amenemhet. II [1943. quizás el más próspero de su historia. pp. E. 29) propone 2040-1991. 127 (1952). también el dios Amón. (7) Las fechas son las de Scharff. también Albright. Además. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). por el curso superior del Nilo hasta Nubia. Las fechas de Edgerton (1989-1776). que inauguró la Dinastía X I I . Stock (cf. 249-238). F. Winlock. Sobre la Dinastía XI. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. pp. podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . 5-9. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. BASOR. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. L. I (1942).ui Dynasty» (JNES. H. difieren poco. Cf. 307-314).58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). a. A. p. La Dinastía XII (1991-1786) (6). Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. H. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. (ü) Además de las obras generales. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. Winlock. a través del Wadi Hammamat.

p p . Objetos similares en Qatna. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13).). p. Albright. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). y contra los libios por el oeste. t a m b i é n A. sin duda. Pero ver especialmente Albright. 36) d e b a n colocarse en este período. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. 127 (1952). 230. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. 8 5 . b. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. Goetze.. p p . Pritchard. pero aparece. además. Pues. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. en todo caso. y el segundo (estudiado por G. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . atestiguan la influencia egipcia en este país. Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). P a r a algunas selecciones ver Pritchard. Es evidente. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. p. que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). Se cultivan todos los géneros de literatura. 1954). 26 ss. en suma. 30-36. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer. si no ya esporádico. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. 2 9 . B A S O R . A N E T (consultar índices). 127 (1952) p. florecieron las artes pacíficas. 83 (1941). como lo demuestra el así llamado depósito de Tód.). una era de paz para Egipto. Akademie-Verlag. A. B A S O R . 127 (1952). 25 ss. En consecuencia. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. p. A N E T . Scharff en VAAA. 30. Egipto. cf. A Alt. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. Biblos era una colonia egipcia. p p . y aun más antiguos (9). p p . Este control era impreciso. (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. (12) Cf. etc. Aunque aquella fue. A P . B A S O R . Fue la edad de oro de la cultura egipcia. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). Egipto en Asia. de Amenemhet. 107 ss. la historia de Sinuhé). etc. objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I .EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. Meguiddó. esencialmente. (11) Esto se niega con frecuencia. . en los Textos de Execración (más abajo).

Con el siglo X I X . 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. 114-157 (pero cf. 83 (1941). sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. p. 80-96. en la segunda serie. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. cit. ilustra esta situación. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. lí>40). que registran un buen grupo de ciudades. principalmente en Fenicia. Í9576). Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. ídem. p a r a el texto. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. (15) En la clasificación de Albright (cf. Inc. nota 37. p p . hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. Digging Up Jerico [Frederick A. p p . el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research. Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. particularmente en la cordillera central. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. sobre todo este período. C. p p . el'. Fenicia. (14) Cf. cf. 16-21. p p . Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. en la miss K e n y o n (cf. (16) Ver las obras de N. p. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. A N E T . Las imprecaciones estaban escritas. No obstante. op. Pritchard. Pritchard. c. cf. 4). La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). 2 2 3 . las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. Palestina ca. J A O S . 74 (1954). AP. Ver Albri(j. que eran hechos añicos y. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. sin embargo.. p a r a el texto y discusión. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. Siquem. para quedar fuera del alcance del faraón. . que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). extensos espacios. El primer grupo de los Textos de Execración. A P . X V I [1953].. H a r d i n g y Reed. En la primera serie. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). 18-22.. p p . ANKT. 2000-1750 a. sur de Siria y norte de Palestina. p. mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. cf. HASOR. de este modo. la imprecación se hacía eficaz. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18).. 81 (1941). p p . e.lil. 30-36. Alt. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. p p . pero muy pocas más). 328 ss. BA. confirma esta conclusión. p p . Praegci'. De hecho. a la tierra de Quedem. 28 ss.

se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). 9-18. d. (19) Cf. cf. p p . Sus nombres. el poder egipcio desapareció rápidamente. 99 (1945). p p . Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. ( J A O S . sumirá a Egipto en un oscuro período. es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. largo tiempo reprimidos por el poder real. 74 [19546). Uno de éstos. dada la interna disgregación existente. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. El fin del Imperio medio. M. 222-233. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. B A S O R . comenzaron a afirmarse fuertemente. apuntan unánimente en esta dirección (17). una vez sedentarizados. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. L I X [19526. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. o a causa de que los nobles feudales. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. El colapso de Egipto era. Pronto sobrevendrá de Asia. a fines del siglo X V I I I . cuyo control en el mejor de los casos era débil. 1740-1729). t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . p p . . (17) Especialmente en los Textos de Execración. que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. Albright. por cuanto sabemos. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. después una ola invasora que.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia. 82-90). primero una infiltración. lo mismo que los cananeos. Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. D u n a n d . Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. inevitable. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. en todo caso. Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. Aún más. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. Si esto es cierto. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. (18) Cf.

proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . durante 200 años. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. sin embargo fue Mari. donde erigió una estela. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. junto a Babilonia. Lo mismo que antes Warad-sin. 1. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. Larsa y Babilonia. excepto Babilonia. los elamitas. Alrededor de 1770. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. estaba bajo su control. Mientras tanto. y aun llegar al Mediterráneo. a comienzos del siglo X V I I I . el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país. Los rivales más importantes en el sur. ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. la primera potencia de la alta Mesopotamia. Expansión elamita y asiria. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. fueron Isin. padre de Hammurabi. EL ANTIGUO ORIENTE CA. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. Pero los elamitas. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. Asiría y Mari. en poco tiempo.62 B. La principal de sus conquistas. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria.lit. como ya hemos visto. Después de la caída de Ur I I I . también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». fue Mesopotamia.C. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue. sin duda. . a. Actores principales de este drama fueron.

¡todos estos reyes. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. importante Estado en el centro de Siria (20). perteneciente a la dinastía nativa. cf. En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. Babilonia. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. E. ver nota 38. Zimri-lim. A. La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. 495-513. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. Bajo Zimri-lim (ca. no pudo mantener sus conquistas. Mendenhall. Albright. de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. especialmente. « M a r i » (BA. . p.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. 26-30. (22) Sobre los arietes. 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. Esnunna. 1750-1697). La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. 146 (1957). 2-19). hijo de Samsi-adad. p p . Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. junto a Mari. 20-32. vol. XI [1948]. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. Qatna y Alepo (Yamkhad). I (París. p p . salvo Rim-sin de Larsa. Larsa. 77 (1940). mientras que el resto son documentos de negocios y economía. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. cf. mencionados en varias de las cartas de M a r i . El «período de Mari» (ca. (20) Sobre la situación política en Siria. sino también más de 20. p p . (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. p p .EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. b. Ver. p p . incluyendo el ariete (22). 26-23. B A S O R . Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. 78 (1940). Parrot. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. p p . Archéologie mésopotamienne. 1946). con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. 68 más adelante. G. sin embargo. 144 (1956). Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran. pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia.3 1 . Michel. Parrot. infra. 2 3 . Asiría.

cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo. la población de Mari. pp. de 2. eran semitas del noroeste (amorreos). prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. en el sur. fue atacado. pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. Como era de esperar. J. de origen primitivamente seminómada. \ . Su palacio. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria. en su mayoría.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. Wolters. Es interesante. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. perseguido y hecho prisionero. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. se volvió contra Zimri-lim de Mari. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. Pero la victoria. almacenes. con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. T. sin embargo. Baste decir que Rim-sin. Bóhl. Babilonia estaba en una precaria situación. M. de L. sin embargo. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. pp. más tarde fue arrojado de allí. cf. Finalmente. con el que también estaba aliado. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. cocinas. escuelas. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. en la lucha por el poder. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. En resumen. ni para el elamita Rim-sin. Pocos (23) Además de las obras generales. sino para Babilonia. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. F. 1953]. este pueblo era semita noroccidental. Ugarit (Ras Samra) en la costa. Desconocemos los detalles. Bóhl. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). Hammurabi. B. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa.. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). 512 ss. Aunque sus escribas escribían en acádico. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. c.).

sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. no superados ni siquiera por los griegos. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. para la traducción. Así. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. naturalmente. Hammurabi. Mendenhall. las leyes posteriores de Asiria. p. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. ANET. así como el Código de la Alianza (Ex. vocabularios. Con la prosperidad de Babilonia. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). hacia el norte. con todo. 1955). Este no era. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. ni más allá de Mari hacia el noroeste. por lo tanto. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. 5— . una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. un código legal en el sentido moderno de la palabra. Babilonia. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. Al fin. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. hepatoscopia y otras semejantes. El código de H a m m u r a b i no representa. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. 163-180. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. Pritchard. pp. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. Con todo. La más importante. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. E. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). magia.. se convierte ahora en una gran ciudad. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. 9-11. (24) Cf. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar. pp. quizás a causa de una rebelión. de que ya hemos hablado. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. G. fue totalmente arrasada. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. e. (25) Cf.

A todo lo largo de Mesopotamia. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. Long. p p . W. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder. ya que tienen también otros elementos. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. sin e m b a r g o . p . (28) Alt. cit. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. con la excepción de algunos egipcianizados (p. Alt.. R. ver la nota 29. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. Período de confusión en el antiguo Oriente. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Adoraban a los dioses cananeos. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. 1939). Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. cuya divinidad suprema era Ba'al. en todo caso. Egipto había caído en la disgregación. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. M. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. Galling.. p p . pues. cit. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. op.. a. 1942). un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. Albright en Studies in the History of Culture. El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. 21-23. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son. ed. 89-115). t a m b i é n H. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V .66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. 1942). Antes de acabar el siglo. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. 39. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . P. Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. (27) Incluyendo un ' A n a t . e. The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. Enberg. Sobre Salitis. . Egipto: los hicsos. 62 [19396. identificado con el dios egipcio Seth. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. op. Apofis) cananeos o amorreos (27). como los que conocemos por los Textos de Execración. Stock. K. aunque esto sólo verosímilmente. 2. cf. (George Banta Publishing C o m p a n y .. .

restos atribuidos a Khayana. . fundada según parece por ellos. fue Amosis (1570-1546). desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. Por otra parte. precario. Al final de su reinado (ca. Esto no es imposible. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. mediante extraordinarios esfuerzos. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. sin embargo. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. del cual hablaremos ahora. según parece. rey de los hicsos. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. a juzgar por su momia. es una pregunta sin respuesta. La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. Entonces (ca. cuando más. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. después de un asedio de tres años. p p . Pero esto. ciudad cercana a la frontera nordeste. En opinión de la mayoría. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). 1690/80-1580/70). Este imperio incluía ciertamente Palestina. Su primer jefe Seqenen-re fue. 30-32. 146 (1957). alcanzando incluso el Eufrates. han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. B A S O B . Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. donde. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. cerca de la frontera nordeste. fundador de la Dinastía X V . y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. El libertador. hermano de Kamose. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. Avaris. Los príncipes asiáticos que. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. Pero su hijo Kamose pudo. Al principio del siglo X V I . los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. Albright.

Antes del siglo X V . Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . ü e l b . en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita.. 146 (1957). Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). Albright. p p . Wiseman. (33) Cf. Con sus rápidos carros . British Institute of Archacology at Ankara. 78 (1940) pp. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas. sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. sin embargo. E. p p . p p . Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. muchos de ellos. Speiser. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. también ibid. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). Movimientos raciales en Mesopotamia. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. aparecen los indo-arios. 13-54. cit. 1944). ]. Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. 74 (1954). particularmente la región este del Tigris. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. en la frontera sur de esta tierra. E. 144 ( 1 9 % ) . Speiser. Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. p p . A. 26-34. p p . A.. en el norte de Siria. 26-30. p p . «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . X I I I (1931/32). A A S O R . XX [1940/416]). y en parte moviéndose con ellos. A. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. 18-25. Siglos XVII y XVI. (31) Cf. op. cf. op. Speiser. mencionado en Alalaj y otros lugares. ^ . 68 [1948]. ídem. En los siglos X V I I y X V I I I .68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. Hurrians and Subareans (University of Chicago Press.. Introduction to Hurrian ( A A S O R . B A S O R . También ocuparon las tierras de los hititas. cuando sobrevino el período oscuro. estaba a la vista. Presionando a los hurritas. E. The Alalakh Tablets (Londres. p p . 31 ss. 146 (1957). cf. Goetze.. R B . Umman-manda. 415 ss. era sin duda uno de ellos (33). 120-163.sembraron el terror por todas partes. b. I. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . El período del imperio egipcio. El camino hacia Asia quedaba abierto. 1953). invadieron el norte de Mesopotamia. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . p p . J A O S . de Vaux. 1-13). p p . donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. El nivel V I I . Nuzi. cit. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. Albright. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. Alalaj. (32) Ver D. R. B A S O R . ídem. como ya hemos notado. 30 ss. 1930). mejor que en el X V I I I . ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). L X I V (1957). J. 37-74.

Es claro. que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. Palestina no escapó. que tuvo gobernantes indo-arios. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. un Ilu-ma-ilu. 205 ss. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. c. p. FSAC. Babilonia nunca pudo reducir a su rival. . Megiddo Tombs (University of Chicago Press. 192. poco después de la muerte de Hammurabi. Por lo que. Guy y R. Además. Después de todo. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. descendiente de la línea de Isin. Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . M. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. pero con población fundamentalmente hurrita. L. bronce medio II B-C. Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. Palestina en el período hicso. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. según la de Miss Kenyon. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). nunca logró recobrar el poder. aunque los nombres semitas siguen predominando. pp. O. por tanto. a este oleaje. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. 1938). en el transcurso de los siglos XV y X I V . un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. bronce medio II. Engberg. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. cf. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. Y ciertamente no lo fue. A pesar de todos los esfuerzos.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. En el reinado del sucesor de Hammurabi. como habían hecho los gutios antes de ellos. claro está. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. Albright. Y así. Ver nota 15 más arriba. (35) P. abundan los hurritas e indo-arios.

comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. 1955). sus jefes se convirtieron en reyezuelos. (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf.20. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. Y. A. con la riqueza muy desigualmente repartida. 14. y. Esto fue. al lado de las hermosas casas de los patricios. Dt. Spciscr. No obstante. W. [ T h o m a s Nelson & Sons. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. Yadin. p p . J A O S . donde eran entonces desconocidas. cf. c. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. Albright. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. Leary. p p . p p . Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. G n . poderosamente fortificadas. 23-32). F. 74 (1954). para el alojamiento de las fuerzas de carros. ^ . se encontraban las chozas de los siervos semilibres. Jasor. Los carros. AP. ed. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. como hemos visto.. bien construidas. (38) Cf. aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . La sociedad era feudal en su estructura.6. 36. Como ya hemos dicho. 83-96. d. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. p. 137 [1955 I. p p . G. También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. Las ciudades eran numerosas. 2. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. probablemente. W. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. F. Forlaget L a n d og Kirke. e. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. Ver Albright.12. L. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I .. Albright. 1935]. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. 2 5 . 9-26). 3 ss.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. Pero Babilonia no (36) P. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. pasando por Palestina y Siria (p. E.

Hattusilis I. The Hittites (Penguin Books. Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. op. etc. 1952). Al comenzar el segundo milenio. Zalpa. sin embargo. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). que se había sostenido durante 300 años. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. C. t a m b i é n K. Maisonneuve. etc. llegó a su fin. Hacia el 2000 a. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. 30 ss. El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. nesio. Prélydiens. 1953). que se extendieron y mezclaron con la población anterior. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. Paul G e u t h n e r . Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) .. Baste decir que Asia Menor. Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. bajando por el Eufrates. Hittites et Achéens (París. I n c . sin embargo. Nesa. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). Hattusas. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. op. 1950). en el tercer milenio. quien entonces (ca. R. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. El éxito le acompañó. A. cit. Bittel. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. A. Gurney.). ni por ningún otro rival vecino. para ella. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. sin duda a través de los hurritas. O.. En todo caso. 146 (1957). y aun antes. B A S O R . E. presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). Dussaud. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. R. Esto no significa. Goetze. cit. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Cavaignac. . hasta Babilonia. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Son los llamados proto-hititas. Albright. su período oscuro fue mucho más profundo. p p . Les Hittites (París.

Pero el conjunto de las narraciones de los caps. declinó rápidamente. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r .72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. es asunto sobre el que volveremos. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. . El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. las artes pacíficas languidecieron. teniendo poca importancia en el escenario de la historia. Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. frente a la presión bárbara. Por el contrario. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. Al mismo tiempo. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . el antiguo imperio hitita. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde. apenas capaz de subsistir. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado).

los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea. como se verá más adelante. B. El problema. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. Prácticamente. con precisión aproximada.! Quiero insistir. . procede de la narración del Exateuco. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. por la riqueza de los detalles. Verdaderamente. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. Pero no es así. Teniendo esto a la vista. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas. en una palabra. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. En ellas se nos dice que. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. como ciertamente lo fueron estas historias. con toda la claridad que sea posible. que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. No sólo es imposible relacionar.

es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. M. por tanto. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. muy comprensiblemente. ^ . decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). Será mejor. a. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. que haría inútil nuestra discusión. D y P. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. 1956).74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. S. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. C. l'rcss. Ltd. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. que aquí es imposible. se siguió una valoración extremadamente negativa. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. A. Con seguridad. Se desarrolló la hipótesis. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. en la segunda mitad del siglo X I X .. que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. Naturaleza del material. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. Ésta hipótesis hizo. E. se planteó por primera vez el problema. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. ver mi monografía.

cuanto a los relatos patriarcales. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. Hay que (3) Así. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. Aun hoy día. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. Abraham. encontraría hoy pocos defensores. (4) Ver C. R. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. p p . b. Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. clásicamente. No obstante. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. N o r t h en O T M S . aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. que va unida al nombre de Wellhausen. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. el problema no ha sido resuelto. E. abandonada. la hipótesis documentaría no ha sido. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. 48-83. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas. 1905 5 ). En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. si no nulo (3). tal como está descrita en el Génesis. J. . Así. Wellhausen. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. D y P (4). La religión patriarcal. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales. hasta hoy. de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. con mucho. en general. Lo más importante. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica.

000). se vio claramente que las tradiciones patriarcales. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. Esto significa que. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. son. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. cualquiera que sea su veracidad histórica. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . . muy antiguas. H a n sido excavados docenas de lugares y. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. Más tarde veremos algo acerca de esto. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) .76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. así como otros muchos. Indudablemente. contienen material antiguo. estudiada por sí misma. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble. Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . La única deducción posible es que las tradiciones. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. prescindiendo de la fecha de su composición. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. en realidad.

Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. P a r a un conveniente esquema de este proceso. (6) Ver Albright. sirviendo esta última como control. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. 64-81. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. Esto ha significado. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. saber tradicional. la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación. pero no como sustituto de la primera (6). sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. Deben hacerse siempre. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. R. ser exagerada ni minimizada. listas. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. aunque varios siglos posteriores. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). a veces. a comunicarle un propósito didáctico. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. F S A C . y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. por tanto. Aun en tiempos más recientes. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. el hecho de que los documentos. a su vez. . p p . no fue necesariamente abandonada la tradición oral. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. reagruparlo. tamizarlo y. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. a configurarlo. es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. Además. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. Por otro lado. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. además. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. como lo fue comúnmente el material legal. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. F. N o r t h en la nota precedente. y aun de siglos. ver el artículo de C. Alt y W. por tanto. sobre el t e m a .

l. podemos dar por supuesto que. En todo caso. cit. op. Noth. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). I.. N o t h . p p . F S A C . uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. p. sin duda. p p . Kittel. y el P. p p . p. 40 ss. se tendió a eliminar uno de ellos. (11) Q u e J es del sur. este original subyace. 4-44. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. y E del norte. Estos documentos poseen. no la mínima de divergencia. posiblemente. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común.. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia.. N o t h . contienen un material transmitido con independencia. existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. la tradición oral continuó su papel modelador. cf. Podemos afirmar también que. cil. Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. Al menos. N o t h . 8 0 .. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. 40-44. Kittel. (9) Así R. dada la naturaleza fragmentaria de E. p. o/). Noth. a pesar de numerosas divergencias. I. '(8) Cf. 6 1 . Más allá de los documentos: la formación de la tradición. tamizador e incrementador del material. op. Cf. y los sucesos que narran. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). 2 4 1 . mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. en una narración única (JE). Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. aunque ambos. Como no hay aquí huellas del documento D. 249-259. p.. es igualmente difícil de p r o b a r . Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). c. si no más. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). p p . las diferencias que se observan representan el área máxima. 1948). se asigna a J y E la mayor parte del material (7). en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. añade poco a la narración. p p . puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. op. G V I . Por tanto. cit.is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. aunque compleja. W. aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. Albright. 25-28. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). F S A C . cit. K o h l h a m m e r . Albright. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. G V I . La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. tal como los leemos. entre los documentos del Pentateuco. 259. Si esto es verdad. también M. -- .

1958). esta épica fue unida. una larga historia de transmisión. ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13). (13) Algunos (p. E. Kaiser Verlag. 9-86. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). hubo aquí. o de ambas formas. sin embargo. del Sinaí y de la conquista. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) . ídem. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. N o t h (op. en su mayor parte. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. p p . M o winckel. Z A W . las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. 241. . en conexión con los sucesos que narran. e. p. 251 ss. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. 168. Otros. Jos. 2-13) (12). refracción y estabilización. a las tradiciones del Éxodo. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. von R a d . Albright. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . 24. 26. se muestran escépticos: p. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. En todo caso.). para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. 6.. y probablemente lo estarán siempre. reimpreso. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Y todas las tradiciones. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos.LOS PATRIARCAS 79 tateuco. 5-10. e. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. ciertamente. Podemos suponer también que. I. fueron abandonadas y olvidadas. 65 (1953). con el transcurso del tiempo. 20-25. p. Kittel. fueron es(12) Cf. G V I . Más tarde aún. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora).. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. Isaac. cit. Ciertamente. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. A lo largo de todo este camino. sin duda.. G. S. aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. F S A C . p p . la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. C h r . Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente.

en el sentido propio de la palabra. sobre un simple cañamazo. pues. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. Y dado que eran nómadas de escasa importancia. a. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. 2. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. Si rechazar las tradiciones. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. ¿Cómo. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. o los pequeños pueblos de Canaán. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. no es probable que puedan serlo alguna vez. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. Gn 14). No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. alcanzaron forma estable. fueron transmitidas de una manera semejante. Limitaciones de las pruebas. hemos de valorarlas y usarlas. sin perspectiva de fondo. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. Isaac y Jacob. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. una historia de los orígenes de Israel. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. . apenas son más que voces entre bastidores. no representa un modo de proceder científicamente justificable. y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. Al mismo tiempo. Como conclusión. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. y otras por medio de uno de los documentos posteriores.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. Quedan demasiadas cosas oscuras. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad.

fuera de lo que nos dice la Biblia. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Los simples hechos de la historia de Israel. GVI. nos interesarían muy poco. 17. Con todo. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. . Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. Siendo el historiador un hombre. Uno puede creer o no. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). han de ser valoradas por lo que son. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. El testimonio de la arqueología es indirecto. Más aún. Kittel. Isaac y Jacob. ¡Lo cual no es. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. Para empezar. a través de documentos que interpreta teológicamente. evidentemente. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. 270. no puede ser de otro modo. p. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. según le parezca. a través de ellos. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. si no fueran una historia de fe. Las narraciones patriarcales. ni lo puede hacer. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. Cf. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. sino también iluminar. esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15).LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. Nunca se acentuará demasiado que. un demérito! Es. son hechos humanos los que debe recordar. pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. por tanto. precisamente. tal como está diseñado en el Génesis. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. Vista la naturaleza del caso. No sabemos nada de la vida de Abraham. p. b.

de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. Pero pronto se hace evidente (13. 12. Teológicamente. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. necesariamente. verdaderamente. Y con toda seguridad. por otra parte. 14). todos eran descendientes del mismo hombre. aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. No obstante. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. tan únicas como las del Pentateuco—. físicamente. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. procedían de diferentes estirpes. pero originariamente no lo fueron. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. no fue obra de dos individuos aislados. si no las únicas —y ciertamente. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. Sin embargo. sino de dos clanes (cf. arguye que su clan era. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. por otra parte. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . Muestran. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. 49. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. 5). Podemos. el grado de la cual no debe ser. y probablemente nunca completarán. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. En todo caso.82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. es imposible una reconstrucción de los detalles. 5-7). A b r a h a m . para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. Atendido el largo proceso de selección. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. 34). la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. considerable. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman.

Cada clan tuvo. Las reconstrucciones hipotéticas. y no en los de un período posterior. LV [1948]. ya que fueron sumamente complejos. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. de Vaux. no puede. a saber. en ausencia de pruebas externas. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. picotear y escoger en las tradiciones. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. Por tanto. Se debe insistir en que. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. siglos apuntados en el capítulo anterior. Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). su tradición de migración. que no refleja más que las propias predilecciones. por plausibles que puedan parecer. (16) Ver: Albright. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. Muchas cosas quedarán oscuras. han de ser evitadas. dada la naturaleza de este caso. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. pp. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. c. Lili [1946]. es un procedimiento muy subjetivo. pp. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. 236-249. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. La crítica de la forma. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. concretamente en el de los. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. 321-348. sin duda. R. o suprimidas. B. FSAC. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. . Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. Método a seguir. pronunciar un juicio sobre la historicidad. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación.

Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . 1952]. H. los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). p p . 325-327. En primer lugar. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. p p . Wright. (20) CC Noth. 1953]. 322-333. 3 6 .Londres. B A S O R . 83 (1941). Además. 65 (1942). El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. Noth. Albright. 222-233). «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. JBL. mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). ídem. 271-305). p p . 227-231. I (1956). p p . I I I . p p . C. (18) Cf. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). p p . 145 ss. BAR. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). Albright. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). L I V (1935). V. De entre los nombres de los hijos de Jacob. 24. I I I : 10 [1928]). 127-152. que se haga p p . 74 (1954). C. J. « M a r i u n d Israel».» ( J A O S . en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). 32 [1949]. 3 4 . « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. I (1956). p. Albright. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. F. conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). (21) Of. 9-67 (también p p . por ejemplo. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. 193-203. cap. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . 88 (1942). «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. en los Textos de Execración y en otros lugares. tampoco el de José. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). ídem. en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. [Tubinga.' (19) Cf. H. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. pp. M. 144-164). ídem. B. Rowley. L V I [1949]. 321-347. 5-36). . 74 [1954]. L u t t e r w o r t h Press. J S S . Kbeling. p p . pp. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. p p . J A O S . En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado. ed. pp.. Entre los nombres de los mismos patriarcas. «Job» también se encuentra en csla lisia. 3-38. al parecer. JSS. Pero estas pruebas no pasan de la superficie. o probable. M o h r . Noth. (17) V e r especialmente W. p. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . Z D P V .84 LA HISTORIA DE ISRAEL a.

De igual modo.. que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. I I I [1940]. cit. pp. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. del segundo milenio. 10 s. JBL. tal como se practicaba en Nuzi. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. VI (1944). de Vaux. T. Los hurritas. En todo caso. 50). H. lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. op. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. 1-12). Para más paralelos. elegidos entre otros muchos. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. LXXVI (1957). R. pp. (22) Cf. Las costumbres patriarcales están. de otro modo inexplicable (22). en el caso de Sara. cf.224. los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. son aquí particularmente provechosas. Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. Desde este punto de vista. en efecto. Con todo. LXXIV (1955). algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. A. 216. O'Callaghan. que con la de ningún otro período posterior. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. Los textos de Nuzi. en el siglo X V . Pero si nacía un hijo natural. 15) y. 319-405. CBQ. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. C. mejor. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. 252-256. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. Pero esto son sólo algunos casos aislados. E. b. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. 2-4). pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. . Gordon. el temor de Abraham (Gn. La adopción de Jacob en la familia de Labán. Por ejemplo. Si de tal unión nacía un hijo. finalmente. JBL. pp. pp. desde luego. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. Arme E. si no tenía hijos. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. a proporcionar una sustituía a su marido. Speiser. Draffkorn. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

174 s. cuando los caldeos.. para la discusión. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. la posición más objetiva es admitirlo. hasta el siglo X I . A la vista de estas pruebas. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. op. Cf. leyendo simplemente «el país de los caldeos».. pueblo arameo. había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. c. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). Hay. por cuanto sabemos.. irrumpieron violentamente. siendo ambas centros del culto al dios luna. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente. 7) de que Téraj. 15. Milcaj). 84. padre de Abraham. Ciertamente. p. es mejor ser precavidos. KS. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. BAR. No obstante. pp. 4. 3 1 . seguramente. por otro. Wright. sino que algunos otros pasajes (Gn. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. La otra tradición (Gn. Recientemente. Labán. 11. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. HI. 24. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. especialmente E. emigraran posteriormente hacia el norte. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . una fecha posterior para este legado parece imposible (40). 28. Ur de los caldeos. e. pp. 44 ss. Sara.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. pp. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. 205-245. Dhorme. I. . hacia J a r á n . es menos segura. Alt. en el período hicso. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. Noth.. Téraj. Nosotros podemos. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. cit. y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. por tanto.

65-90). 40-49). los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. p p . op.. 24 (JE). . 30-38. X V I I [1958]. cit. vol. Los antepasados de Israel. Posiblemente se refería primero a una localidad. p p . 36) sino también (25. Los arameos son identificados. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. incluyendo Madián. algunas veces. p. ídem.. por otros textos de hacia el 2000 a. A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . mientras que en 22. D u p o n t . es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. 31. 5): «Un arameo errante fue mi padre». e. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . 28. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . No solamente colocan en Aram-naharim. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico.. (45) Cf. una mezcla de muchas estirpes.. el tradicional antepasado de los hebreos. hermano de Abraham. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. ibid. Pero cf. cit. cit. 219. V I I [1948]. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). p p . Los antepasados hebreos y los arameos. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. 1-7 (P). 10. Ammón y Edom (Gn. No podemos estar seguros. «Arameans.. En el cap. I [1953]. op. op. p p . luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46). (44) A u n q u e el intento de C. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. Bowman. sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. 26. 1-5. Pero la tradición es muy antigua. 12-18) con numerosas tribus árabes. Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . A . 1949). G o r d o n ( J N E S . 93-97. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. según parece. En todo caso. p. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . En todo caso. p. H. d. Maisonneuve. Supl. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. A. y. D u p o n t Sonuner. sin duda. 55) es admisible.S o m m e r . A. 20. R. 20. etc. C. No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. 19. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. (46) A+Kunos (p. Les Arameens (París.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). fueron. D h o r m e . los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. Bowman.

7 . nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. Los patriarcas como figuras históricas. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. entonces se mezclaron. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. En Palestina. durante cierto período de tiempo. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. es decir. desde los comienzos del segundo milenio (cf.. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante. 2. 17). son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración). ellos mismos se separaron. 24. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. con los que se sentían emparentados. los «hijos de Set» de Nm.LOS PATRIARCAS 97 federados»?). Lo probable es que el nombre de «amorreos». y emigraron a todo lo largo de Palestina. se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. e. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. las historias de Lot. 31. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. juntamente con otros de los que nada sabemos. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. Los Sutu. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. aun cuando algunas narraciones (p. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. Por razones desconocidas para nosotros. 47). fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. probablemente a principios del segundo milenio. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. asimilaron el lenguaje cananeo. «occidentales».

o figuras atenuadas de dioses. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). Se 47) H. Palestina estuvo ocupada. relativas a la naturaleza de su religión. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. no poseemos medios para controlar sus detalles. por clanes seminómadas. no a sus figuras centrales. sino jefes de clanes bastante numerosos. y hay razón para creerlo. que van a ser aducidas. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. seguramente. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». antepasados epónimos de clanes. Clarendon Press. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. ^ . sobre todo. pp. H. a principios del segundo milenio. para la bibliografía. p. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). Jefes de clanes seminómadas. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. y por lamentable que ello sea. 48) Ocstcrloy y Robinson. de modo alguno. con todo. cada uno de los cuales. estos motivos. 295. p. I. 52 ss. The Servanl of the Lord. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. o la interpretación errónea de algunos nombres. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. aunque no conozcamos su nombre. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. 106. que Abraham. 1931). motivos folklóricos en los relatos. Ahora bien. las pruebas. Si los patriarcas representan grupos similares. en todo caso. Rowley. en una considerable mala inteligencia de la documentación. y la descripción que de ellos se hace no es. es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. mitológica. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. Después de todo.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. en las que el individuo se confunde con el grupo. 1932). Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. evidentemente. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. History of Israel (Oxford. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. como hemos dicho. Hay. En realidad. que son presentadas de un modo más realista. A T. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. es decir. entre los siglos XX y X V I I . Olmstcad. por ejemplo."> 91.

o parte de ella. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. 9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. 39. 17. 26). Gn. 33. 89 ss. 19 afirma que los c o m p r ó . b. se les representa acudiendo a la violencia. sino más bien Bené Yisra'el (es decir. al parecer. a decir verdad. N o t h . 2 ) y j o n á s 1. israelitas).. 2 1 . 18. Gn. 9. 9. e. un método legítimo nos permite. Pero el ejemplo clásico es el cap. al hacerlo. (50) G n . 6. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. 3. Ex. En ocasiones. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. e.. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). 48. que es un arcaísmo. cuando Abraham. en ausencia de pruebas objetivas. 3). e. pero se debe recordar que. cit. o se pueden ordenar los hechos a gusto. N o t h . e. J r . no podemos añadir nada. proliferación y división de numerosos grupos de clan. p p . 15. trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). op. (ver la nota 7). Ex. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. Evidentemente. op. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. 34. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap.. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. sin embargo. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. Pero la naturaleza del material es de tal índole. 14. De hecho. o la tradición (48. cf. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. 14. 6. 34. 15. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 22). Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). 30). El nombre de «hebreos». 12. (51) Solamente Dt. 40.. 14. . I Sm. Gn. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. 2. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50).. Así y todo. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. y tales los límites de nuestro conocimiento. 4. 5. cit.. de ordinario ellos no se llamaban así. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. con sus 318 siervos. Los Jabirú (habiru).

Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . Babilonia I y más tarde. al parecer. también J. Llevando. por ejemplo. hubo otros también. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. a veces. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. 11. la identificación parece al menos posible. El ideograma SA. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal.GÁZ. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . 1955). sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción. si no probables Con todo.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. . cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. y como a esclavos en Egipto. son semíticos. a u n q u e algunos no están de acuerdo. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54). The Habjpiru (American Oriental Society. El término denota. El término «jabirú» con todo. una existencia seminómada. aunque así sea. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. viviendo en paz o en razzias. que aparece con frecuencia. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. por cuanto se conoce de ellos. Evidentemente. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. Aunque la mayoría de sus nombres. En Mesopotamia. «/'• '''•> PP. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). abiru o habiru (52). están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. se usa indistintamente. Bottéro. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. Greenberg. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg.3-12. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. una clase de pueblo sin ciudadanía. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. p a r a una historia dé la discusión.

7. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. pp. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. por «los dioses de los «jabirú» (56). conforme a un patrón feudal. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición. cf. op. Alguna vez. En vista de ello. Estos clanes. aunque predominantemente semitas noroccidentales. 3. cit. en tiempos revueltos. que los patriarcas fueron figuras históricas. definitivamente. Greenberg. Greenberg. . expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. algunas veces. Sin embargo. 55 para las referencias. 81 (1941). cit. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. a la mezcla de sangre de Israel. 3. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. extremadamente complejos. cit.. como veremos. Pudieron. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales. En Egipto. Los patriarcas y la historia.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. Resumen. op. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. 20. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. 18. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Greenberg. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo. op. 51 ss. p. 5. pues. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna).. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. BASOR. o un pacto. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. pp. sin embargo. a la luz de las pruebas. Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. durante un cierto período de tiempo. c.. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. desde luego. Apenas se puede dudar. 16. jurando. Sin duda. Concluimos. Nosotros podemos suponer. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. p. C. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). como clientes. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. o venderse como esclavos (así en Nuzi). Albright. 53 ss. aunque nosotros no lo podemos comprobar. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. forzados por la necesidad. las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. todos poseían tradiciones de migración.

etc. (57) Ver especialmente. Munich. Lehnen Vciíag. W. también Albright. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. 6. etc.) y. 7-12. Esta promesa. . se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. en busca de pastos de estación para sus rebaños. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. Debemos preguntarnos. y sellada por una alianza (caps. 13-15. reimpreso. pp. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios.III: 12 [1929]. A. 12. 236-249. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. Pero como jabirú que eran. un Isaac y un Jacob. además. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. sino que presenta un fenómeno histórico (57). Alt. por lo general. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. o por necesidad. 15. C. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. Francke Verlag. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. Aquí estriba. cuál es su puesto en la historia de la religión. Visto así. por supuesto.). en realidad. etc. 17-21. e. FSAC. recorrían. Y al final se encontraron esclavos del Estado. 15. jeques de clanes considerables. 1-78). etc. 2-4. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. pp. 13-16) 18. Ciertamente. 1953] ). I. podían atacar.. 3. José). faltos de ciudadanía. 6-8. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado.. nuestro principal interés por ellos. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. 377-380. KS. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. y especialmente en la religión de Israel. la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. Eichrodt. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. 3. condensada. Fuera por gusto. hambrientos de tierra. repetidas veces renovada (caps. y en realidad lo fue. 5. continuaron este modo de vida durante generaciones. 18 s.) fue dada también a Isaac (caps. o si la ocasión les parecía propicia..) y a Jacob (caps. La religión de los patriarcas.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. pp. 377-448. Pastores pacíficos. 2-8. sin asentarse. 26. Der Gott der Vater (BWANT. pp. bajo la presión de tiempos difíciles. tal como está descrita en el Génesis. 28. etc. no es un anacronismo. 1-3). 35. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. La Biblia. si eran suficientemente provocados. con él comienza la historia de la Redención. a Moisés (Ex. 11 ss. cf.

43. 14. Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. etc. Según uno de los documentos (J). 6. 12. 6. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos.). cfr. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. No podemos. 33): El Ro'i (Gn. 13. 14). Los otros hilos de la narración (E y P). 31. Pero en otras partes (Ex.) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. En todo caso. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim). Gn. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. Ahora bien. 16.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. 3. contradición en esto. pp. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal. consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 22. y conversó con todos los patriarcas. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. 35. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. El 'Olam (Gn. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior. . en realidad. El Betel (Gn. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés. sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. teológicamente hablando no hay. 4. ellos no le conocieron por su nombre.LOS PATRIARCAS 103 a. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. 14. Por otra parte. 13. Con todo. 21. hablar de un yahvismo establecido. generalmente. 7). 26). Dios de Israel. 1). El yahvismo comienza con Moisés. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. 17. por consiguiente. como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. 1. Que ellos usaran o no este nombre. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. Yahvéh Yir 'eh.'Elyon (Gn. en la época de los patriarcas. y ni siquiera primitivo. Gn. 2 ss. nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. La naturaleza del problema. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 18-24. 115 ss. E.

]>. es decir. es muy dudoso. como un todo. I. Que esto no es un anacronismo.. nada de esto. encontradas en las narraciones. J. es decir. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. J (1956). P a r a un ejemplo reciente.. a fortiori. 2 6 . en todo caso. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. La documentación. por una libre y personal elección. además. Gn. Mattews. 49. con todo. el culto de su Dios. «el terror de Isaac». completamente erróneo. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. El Dios de los patriarcas. 24(1). 36-55. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. es. de q*je el pajhad significa. b. e. 7-40. H y a t t . En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. p. V (1955). p. como hicimos al hablar de las tradiciones. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. en los tiempos históricos. y Labán por el Dios de Najor. I. 31. a la luz de todo lo que ahora sabemos. 130. 1). V T . que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. « p a d r i n o » : cf. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. K S . y en la mayoría de las españolas. p. al cual en seguida se entregaba.104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). 1947). 28. El Dios era la divinidad patronal del clan. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. 53) (60). Aparte que el método empleado es muy discutible. O. p p . La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. 53) (61). Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. del culto de la fertilidad de Canaán. el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. 31. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. 24). en la mayoría de las historias antiguas. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. Alt. 13. considerable. líissfcldl. cf. donde (v. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. 32. recientemente. a pesar de algunos hechos anacrónicos. el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. P. 42. y muy alejada del polidemonismo de los manuales. ^ . más concretamente como un polidemonismo (59). 15. G. J S S . 42. Esto es. G n . propianemte. aunque no tan completa como sería de desear. ciertamente.

es fundamental aquí p a r a la discusión. 244. como en á r a b e : p. C X [1934].está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. frecuentemente encontrado en las narraciones . 121 (1951). Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. etc. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt.' a m m u . J . N o t h . Así. A m m i . (64) Cf. Ajiram. Lewy. D h o r m e . Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. como H a m m u r a b i . Abimélek-Elimélek. Ammisadday. Ajiezer. Albright. (ver la n o t a 38). op. como Y a n t i m . A m m i dirana. Albright. A b i n o a m . aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». e. Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. (66) P. Abiezer-Eliezer. 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. Ajinoam. Ammijur. Ammiel. El relato de la alianza patriarcal parece. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi.. y puesto que los elementos 'ab. Eliab. H y a t t . tu p a d r e » . (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » .s a d u q a . 29-65). Abiezer/Ajiezer. por ejemplo. 131 ss. 15. Abi-esuh.. auténtico en sumo grado. . «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . P . príncipes de Biblos. 18). desde este punto de vista. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p. Alt. Abi-semu. sin e m b a r g o . Ajimélek.) Pero los paralelos parecen ser válidos. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. p p . Que no hay. Abimélek.e. 88 ss.. F S A C . V (1955). reyes de Babilonia I. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. cit.\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). familia) (65). recientemente. p. en todo caso. (67) P. 83 [1941]. citada en la nota 57. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». e. e. en h e b r e o : cf. A b i r a m . Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. p p . B A S O R . e. B A S O R . pero muy raros a partir de esta fecha. p. Abiezer.. p p . Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. V T . Abiram-Jehoram). cuya o b r a . son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . p p . que mencionaremos dentro de un instante. (63) Especialmente J. 21 ss. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. y debemos suponer que fueron característicos (67).. 34).

«Protéjame El (Dios)».. 'Ammi-sadday. cuyos miembros eran sus propios miembros. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». también ídem. 25-37). sencillamente. 1951). además. O. La naturaleza de la religión patriarcal. nos permite identificar con precisión esta divinidad. El'Olam. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). lü in lite Ugarilic Texts (VT. EPElyon. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. que puede ser. etc. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. 180-193. pp. (68) P. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). Sobre Sadday. un sustituto de algún otro nombre divino (e. Suppl. cf. cf. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo. M. «montaña»): Pesadur. Ninguno de estos nombres. H.'ammi./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). El Ro'i. LIV. por desgracia. Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. Akademie-Verlag. todo-padre. de un tipo familiar en aquel mundo. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». ^ . difícilmente pudieron ser númenes locales. sino que están. d. también nombres con sur («roca». Eissfeldt. Por otra parte. No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». a la vez personales y divinos. Élisur. «el dios»).. I [1956]. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. Jacob-el (así en varios textos). los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. «El and Yahweh» (JSS. JBL. ya que «El» es también una palabra general para «dios». Sadday. c. 21. etc. debido a lagunas en nuestro conocimiento. cf. vol. Los nombres. (1935). «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». Pope. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. Otros nombres. no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. Albright. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. son igualmente significativos. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. El Dios era la cabeza. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. EP Elyon en Jerusalén (14. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. por supuesto. en todo caso. evidentemente. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. II [1955]). 33). El'Olam en Beer-seba (Gn. y así otros. era. e. (69) Cf. invisible de la casa. pp. e.

bajo su mandato. (71) Ver especialmente Alt. e. Brill. en la crítica de Hoftijzer. a priori. La emigración patriarcal fue un acto de fe. no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. es cierto. I. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. 2-14). como a menudo se ha pensado. la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. 24. etc. 1956). 430-433. 379) se refiere a ella como a una héjira. cit. Sin duda existieron factores económicos. desde luego. Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. pero no menos real (70). El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. Nada desea tanto un seminómada. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. . J. 63-67. E. pp. a una tierra extraña. Noth. pp. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. renunciando a los cultos de sus padres. para. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad.. Tal como está descrita (p. como fue dicho más arriba.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. p. marchar.. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. cap. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. VII (1957). En todo caso. VT. Con todo. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. una relación contractual entre el adorador y su Dios). KS. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. Ambas. dado que hay diferencias importantes entre las dos.. M. Gn. tiene una gran autenticidad. que está en desacuerdo.

cap. Isaac y Jacob. etc.- . si no exclusivamente. Bóhl. Opera Minora. pues. G. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. como se hubiera esperado que fuera. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. 17-35). Sobre todo. J N E S . sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). c.. El culto de los patriarcas. E. p. C. más bien que por mediación estrictamente cananca. allí fueron. 6) (72). Los patriarcas y la fe de Israel. en cualquier lugar. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. como entre todos los semitas. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. que debió haber contribuido (72) Cf. e. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. El culto patriarcal. con sus tradiciones de los primeros tiempos. En su centro estaba el sacrificio del animal. Betel. 56-59. es descrito como extremadamente simple. Gordon. por mano del mismo padre del clan. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. de solidaridad entre el pueblo y Dios. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado. X I I I (1954). que configuradas en el espíritu del yahvismo. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. sin duda alguna. practicados y perpetuados sus cultos. Mendenhall. (73) ASÍ. p p . indudablemente. cap. sin embargo. 1955). al dios-patrón. 15. La religión patriarcal era. .ast ( T h e Biblical Colloquium.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. Beerscba. p p . conocida entre sus vecinos. d. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas.. una religión de clan. 36-39. H. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Con todo. 31. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. Lo mismo pasó.

I. sin embargo. 11. en la mentalidad hebrea. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. sobrevivió. sostenida por la promesa incondicional de Dios. (74) Alt (KS. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. con razón. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. Otros elementos. Isaac y Jacob se encuentran. sino que continuaron su existencia seminómada. también. p. como un dedo indicador. Con ellos empieza. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. Los cultos ancestrales. en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. Tenemos que poner término a nuestra discusión. 11. No carece. ahora practicados en santuarios locales. 4. 3. no se hicieron sedentarios tan pronto. Aun cuando quedan muchas dudas. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. 63). tal como sería más tarde (74). en el sentido más auténtico. en prosperidad y adversidad. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. Dios de Israel. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. pues. Abraham. debe guiar. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. 8-10). sino que. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. Además de esto. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. H b . como veremos. sin cumplimiento. pues.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. modelando poderosamente la esperanza nacional. no será nunca satisfecha con esta dádiva. a través de todo el Antiguo Testamento. . que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció.: Así. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel.15. R m . la fe hebrea clásica vio. 16. la idea de una alianza. adquirieron así un prestigio enorme.

EL PERIODO FORMATIVO .

que se los interprete. los sucesos de la cautividad egipcia.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . con la mayor brevedad posible. Ignorar el problema. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. fueron llevados. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. bajo la guía de Moisés. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. carecería. después de varias andanzas. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. o posterior (ca. En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. al Sinaí. en ambos casos. esto es. Puesto que. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. de cualquier modo. de valor. que hizo de ellos un pueblo peculiar. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. en la edad del bronce reciente. el procedimiento adoptado en la sección precedente. Subsiguientemente. principalmente porque las tradiciones bíblicas. entraron en Palestina y se apoderaron de ella. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. Seguiremos. donde recibieron la alianza y la ley. pues. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. 1550-1200). a saber. de las que proviene el conjunto de nuestra información. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. Podemos adelantar aquí algo suii •- . nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. ateniéndose meramente a la narración bíblica.

Seele. X I I I [1954]. 1952]. (University of Chicago Press. y de habilidad militar que. Brill. 1550). Sus sucesores. R. más o menos. 126 [1952]. El Ejército egipcio. fueron uniformemente hombres de energía. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. J N E S . A. 88 [1942]. p.). Schmoke. 34 [ 1948]. llamados todos Amenofis o Tutmosis. durante el cual fue. 187-195. 216 ss. B A S O R . sin lugar a dudas. No obstante. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. F S A C . parte porque la resistencia fue obstinada. B. Siquem. El avance egipcio en Asia. -- . Steindorff y K. 19). P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). C. ya en el mismo Egipto. Jericó) fueron tomadas por asalto. 57-74-. (2) V>r especialmente G. P a r a la Dinastía X I X . e.). 170). A. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. Hemos descrito ya cómo (ca. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. los confines del imperio egipcio. . cf. Rowton (cf. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia. equipado. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. J. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. E. I n c . P a r a las fechas de los reyes hititas. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. 1957). cf. p. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. B A S O R . p p . 233 ss. 118 [ 19501. p p . con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. p p . Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. p p . con algunas modificaciones. p. a. el carro de caballos y el arco doble.v/. L I V [1950]. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . I I : 3 (Leidcn. 1942). M a l a m a t . fue irresistible. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. ya en Palestina y países adyacentes. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio.Vi. persiguiéndolos hasta Palestina. con las modificaciones de M. 22) y las del mismo Albright (BASOR. 32). dejó abierto el camino hacia Asia. When Egypt Rided the /'. la primera potencia del mundo (2). En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. II. p. seguimos a O. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente..

Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . Saussatar. conocidos como marya (nnu). éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). Adoraban los dioses vedas (Indra.ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. junto con elementos indoarios. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. El avance egipcio llevó. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. fundado a finales del siglo X V I . en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi). hasta el norte de Siria. un contemporáneo de Tutmosis I I I . molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). donde estaban concentrada la fuerza hurrita. en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. probablemente. Este Estado. según parece. (4) Ver especialmente R. hubo una gran presión hurrita. T. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. 1450). Pontificio Instituto Bíblico. al choque con Mitanni. 1468 en Pritchard. O'Callaghan. principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. Pero las victorias de Tutmosis I I I . las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. Artatama. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. pero sus gobernantes. Después. 52-92. en una confederación centrada en Cades del Orontes. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. llegó hasta el Eufrates. Estos indo-arios. incluso hasta en el sur de Palestina. En cambio encontró el imperio Mitanni. tuvo una población predominantemente hurrita. Hubo matrimonios mixtos. El imperio Mitanni. le llevó a un arreglo. pp. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. Tusratta) fueron indo-arios. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. ANET. 1490-1435). sobre todo el Creciente Fértil. Finalmente. Asiria fue un Estado dependiente. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. naturalmente. 1530). . el más hábil táctico de todos ellos. cuyos reyes. Mitra. pp. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. hizo no menos de 16 de estas campañas. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. aniquilándolos. En Mitanni. como sus nombres lo indican (Suttarna. Aram Naharaim (Roma. 234-238. 1948). b. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos.

se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). cf. li. debemos recordar el hecho de que. Rowton. 1370-1353). y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). con su frontera norte asegurada. su esposa Nefertitis.. Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. 19. Das Priestertum im agyptischen Staat. Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). H. 118 (1950). p. BASOR. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. . pp. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. que fue trazada y construida por orden suya. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). especialmente desde que los hititas. 22. 1951). Kees. en este tiempo. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. que murió joven y fue enfermizo. especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. por breve tiempo capital del imperio. supremo dios de Egipto. J. Egipto. y antecedentes de la crisis misma.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. BASOR. hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. I2ü (1952). a presionar una vez más en el norte de Siria (5). el fa(5) Sobre la fecha. una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. Teye. J. pudo consolidar su imperio en Asia. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. A. comenzaron. 79-88. De cualquier modo. The Burden of Egypt. a menos de un siglo de Moisés. (6) Recientemente. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. (Leiden. p. si no deforme. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. Wilson. 1953). las famosas cartas de Amarna. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. pp. Albright. Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). poco antes del 1400. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. fuera el único responsable. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. a. Hi-ill. No se puede creer que Ejnatón. 2. Es posible que los factores económicos. (University of Chicago Press. (7) l\ e. 221-228.

y otras.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. Con todo. Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. C. p. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. Como resultado. Se apoderaron de extensas áreas. pp. es de unas 350. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. bandoleros. En cualquier caso. están en abierta rebelión. cf. como se ha supuesto muchas veces. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. ANET. en fin. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. aunque protestando externamente lealtad. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. (9) Cf. Mientras Egipto fue poderoso. autoriza a decir que el culto de Atón fue. Aparecen como perturbadores de la paz. Pritchard. creador de todas las cosas. para una selección. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). 1375-1340). Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. . y por el núcleo de los egipcios conservadores. por desgracia para él. que ya hemos mencionado. Demasiado rarificado para las masas. ANET. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. el idioma diplomático de entonces. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto.GAZ).° 228. El total de estas cartas. 483-490. por razones que aparecerán después. Mientras que estos sucesos. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. Otras. al menos en parte. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. Pero la debilidad de Egipto. pp. Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. su existencia o no existencia. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». e. no fue formalmente aclarada. la carta n. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). cuando menos. representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. 369-371. una mutua protección contra la agresión por este costado. b. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. disimulan la subversión. Escritas en acádico. El imperio egipcio en el período de Amaina. se consiguió esta finalidad.

y un antiguo oficial llamado Aya (ca. Suppiluliuma consintió. Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. Mientras tanto. libre ya del control de Mitanni.a n k . Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. la X I X . Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. aunque de mala gana. Tusratta. «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. pero en vano. Matiwaza (ca. perdió pronto su trono y su vida. Asiría. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. la reina (12) hizo una súplica inaudita. Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. Scharff y Moortgat. K. sin duda. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. aceptó la protección hitita. 146 ss. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina. 356. C. 1340-1310). AVAA. p p . e. 1365). viuda de T u t . ^ . Su hijo. c. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. asumiendo el poder en calidad de vasallo. 1354-1318). que t o m a n posiciones opuestas.118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. Pero. 168-170). Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. uno de ellos Tut-ank-atón (ca. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. puesto que. también la fuerza creciente de Asiría. 1344-1340 (11). que asumió el poder a la muerte de Aya. Mientras tanto. (11) Cf.. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. A la muerte de Tut-ank-amón. La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas.a m ó n : p. Pero. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. de haber estallado la guerra en este tiempo. Con él termina la historia de Mitanni. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda. p p . en el este. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. el único rey independiente de Mitanni. Sus sucesores fueron dos yernos. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. Esto fue una suerte para Egipto. El fin de la Dinastía XVIII. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. Seele. X I V | 1 9 5 5 ] . señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo.

000 hombres). 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. ANET. . y los hititas de Dárdanos. o por ambas cosas. cerca de Betsán. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). 24-32. La guerra entre las dos potencias era inevitable. Más tarde chocó. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. como lo demuestra una estela suya allí descubierta. 1310-1309). Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. a. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. Ramsés. 125 (1952). Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. de arrancar la Siria central al control hitita. En el primer año se apoderó de Betsán. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. 1290-1224). echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. Bajo el hijo y sucesor de Setis. pp. con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. 153-255. Albright. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. A Horemheb le sucedió otro general. en el norte de Palestina. De cualquier modo. Luka y otros. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. reinó poco tiempo (ca. Ramsés II (ca. toda huella de esta reforma que para él era anatema.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. Pritchard. Aunque Ramsés (I). BASOR. marchando en columna extendida en dirección norte. que menciona a los jabirú. la antigua capital de los hicsos. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. Ambos emplearon gran número. cuando su Ejército. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. 3. sin duda. cf. La guerra hitita: Ramsés II. cf. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. largo tiempo amenazante. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Setis I (ca. Ya sea por una convicción personal. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. estalló formalmente. empezó a arrancar de raíz. que procedía de Avaris. Ambos. con la esperanza. con una crueldad incomparable. hacia Siria. pp. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. con los 'apiru. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia.

copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. Fue sellada con un tratado. y duró tanto como el imperio hitita. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). El fin de la Dinastía XIX. 255-258. ahora de nuevo convertida en capital. Indudablemente. Resef. ANET. hermano de Muwattalis. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». si lo fue. Pritchard. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. que destronó al hijo y sucesor de éste. Anat y otros. se apoderó del trono hitita. b. no hubo al parecer. pero. muy poco tiempo después. Adad-nidari I (ca. bajo los sucesores de Assurbalit. De hecho. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. le sucedió su décimo tercer hijo. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. 1275-1250). . y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. después de un largo y glorioso reinado. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. o más. 1265-1235). Ástarté. Menefta. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Con tal amenaza a su costado. la presencia de numerosos semitas en Egipto. cf. que era un hombre ya maduro. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14). Por el este de su país. fue una victoria pírrica. se convertía en una amenaza creciente. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. Al morir Ramsés I I . En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. pp. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. Victoria pudo haber sido. Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. la reconquista de Siria quedó descartada. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. Asiria.

ver Pritchard. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. al parecer. g. Entre los pueblos del mar. 162-176). el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). . pp. emprendió una campaña en Palestina. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. p. 376-378 y cf. Estos pueblos. Turusa. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. 152). pp. (16) Sobre todo este tema. Aunque Menefta dominó la situación. La caída del imperio hitita. Ruka (Luka) y Sakarusa. totalmente sedentarizado (15). alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. Luka son los licios. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante.. Menefta enumera Sardina. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. una reminiscencia de ella en Jos. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. 9. ANET. LIV [1950]. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. 1224-1216). durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder. F. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. eran de origen egeo.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. en una palabra. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. Menefta. puede encontrarse. no como un país) no estaba. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. 15. como sus nombres indican. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. posiblemente. 18. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. aquí la nota 18. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. especialmente W. Albright. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. aparecerán nuevos «pueblos del mar». Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. Más adelante (cf. 1220). c. cf. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. 'Aqiwasa. v. como sus predecesores.

Este fue Asiria que. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. K. op. a comienzos del siglo X I I I . crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. según veremos. La población de Canaán. propiamente. Gurney.. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . 7). en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. La Biblia. por el control del Asia occidental. Bittel. p p . 29. alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197).. 13. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. 61-88. cit. Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. tal como estaba antes de la ocupación israelita. Aittites et Achéens (París. 1950 a ). i)|). . Dt. lirnst Wasimith.C. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. Dussaud. Pero tampoco esto. Estos términos. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». 1953). Prélydiens. l'iiul (¡cullincr. como veremos. 1. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. Nm. para batir de nuevo las puertas de Egipto. Al principio del siglo X I I . no pudieron evitar el desastre. R. Canaán en el siglo XIII a. Pero sería mejor.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. A pesar de sus triunfos temporales. a. Los agentes de esta catástrofe fueron. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. iba a perdurar. a lo menos en esta perspectiva. a mediados de este mismo siglo. 38-58. 4. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. los hititas comenzaron a tener. y menos densamente en el interior. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. ibid. p p . e. Habiendo rivalizado con Egipto. 72-86. los amorreos. normalmente. sin duda. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. son aquellos elementos semitas noroccidentales. densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. ver Albright.

¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. Palestina albergaba también otros elementos. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. Esta palabra es usada aquí. 128. por tanto. (20) Pero cf. Albright. Jos. ed. p.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. jiveos. Esto se justifica por el hecho de que. 11. p p . 36. Forrer (PEO_. que habían estado largo tiempo sedentarizados. La población pre-israelita predominante no fue. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. 7— indistintamente). hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . 100-115). Cf. 1936. 25. Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. 34. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. p p . J e . Pero es imposible tener seguridad. tomaron el lenguaje. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. Deben haber sido numerosos. J P O S .. 1937. G. perezeos. (18) Por otra parte. 23. en tiempo de la conquista. que llegaron allí. Siquem y en el área del Líbano (Jos. p p . eran ciertamente hurritas. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. sin duda. II (1922). 9. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. como ya vimos. 2). probablemente. Albright. 190-203. en sentido amplio (1 R 10. etc. j > p . . guirgaseos. los hititas fueron también probablemente hurritas. L. X I V (1934). llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. hubo enclaves hurritas en Gabaón. 6. 59-62. 243-267. p p . 9. op. E. J P O S . ya con mezcla de otros orígenes. representan. 14. 1935]. Si fue así. Leary . H. 3. probablemente. 20-30). El n o m b r e «jiveos» (cf. joritas. Pero todos estos pueblos. particularmente indo-arios y huritas. cit. Gurncy. es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn.). (19) Cf. en el período hicso.. « T h e Horites in Palestine» (L. 3. d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. quizá con elementos indo-arios. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). Los perezeos fueron también. 36. 9-26). etc. 10. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. 3) (18). Ginsberg y B. los «amorreos». las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. O. Si es así. jebuseos. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. 2. si no como sinónimos. elementos no semitas de la población. Maisler. hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u .

F. p p . The Aljihabet. en algunos casos (p. 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . Maisler.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b. M. N. El nombre «Kaftor» (Creta). 1952). ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». Antes de concluir el tercer milenio. 11-50). como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. p p . H. puesto por escrito. cf. p p . La cultura y la religión de Canaán. Meguiddó. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. L. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). según parece. p p . Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. p p .. M. e. Las ciudades estaban bien construidas. 1949). 102 (1946). Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. B A S O R . Diringer. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . (22) De donde viene. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. (Londres. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. A. aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. sino incluso con los países egeos. 15-24 y a las obras allí citadas. Study of Writing (University of Chicago Press. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. 134 (1954). Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. cf. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23).. Cross y D. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. debido sin duda al desorden egipcio. se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . B A S O R . cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. En el bronce reciente. El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). conocido en Mari (siglo X V I I I ) . especialmente Albright. B A S O R . su n o m b r e . 1942]. junto a variados documentos en diversas lenguas. 110 (1948). 24-26. Albright. (iclb. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos. con fuertes defensas. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). Palestina en el bronce reciente. Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. F. 1952). 7-12. Llevada de Fenicia a Grecia. . y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. Cross.|. D. es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . Los cananeos fueron un pueblo comerciante. sino en la escritura. su cultura material era aún impresionante. ibid. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. Aquí tenemos. . Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. F r c c d m a n . drenaje y.

en efecto. ver C. Ginsberg). The Legacy of Canaán ( V T . Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. 68-94. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. aunque imprecisas en personalidad y función. e. p p . p p . El. Fue la clase de religión con la que Israel. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. nunca pudo pactar en buena conciencia. Fue. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. Gray. sin embargo. era el dios padre. ver Albright. c. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. o. Ugaritic Literature ( R o m a .ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. Pontificio Instituto Bíblico. suppl. Este material. antiguo dios semita de las tormentas. V [ 1 9 5 7 ] . una y otra vez. G o r d o n . entre las que se incluían la prostitución sagrada. cuyo origen es varios siglos más antiguo. Pritchard. Estas diosas. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. Bet-Anat). pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. Se debe hacer hincapié.). 25 s. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida.. Como en todas las religiones de esta clase. recientemente. Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. pero con un papel inoperante. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. A R I . p. Aunque poseía unidad cultural. BAR. La cabeza nominal del panteón. ninguno de ellos de gran extensión. Wright. J. animales y hombres quedaba asegurada. L. no nos presenta un cuadro agradable (25). Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. 6. A N E T . Canaán estaba políticamente diferenciado. También distribuye(24) P a r a las traducciones. . Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. etc. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. vol. La religión cananea. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. cap. Palestina era un mosaico de tales Estados. con una sorprendente polaridad.. 1949). (25) P a r a un esquema adecuado. como diosas sanguinarias de la guerra. 129-155 (por H. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. Canaán políticamente. 7. H.

Nm. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. siéndolo en cambio Edom y Moab. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. 20. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. 35). y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. Palestina menguó drásticamente en riqueza. BASOR. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. centrado en Jesbón. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk. 11). con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. También. 4). 15. Estos fueron los edomitas y los moabitas. sin embargo. en la parte este del mar Muerto. apoyaron esto. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. 31-39. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. como se dijo arriba. Albright. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 36. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. Como se dijo más arriba. 37 ss. 87 (1942). Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. Quizá los egipcios. pero escasamente poblado. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. 15. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. 17 ss. Un tercer pueblo. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. 21. 14. ^ . 24. pp. 22. En el siglo X I I I . antes de que Israel llegara. en Basan. Humanamente hablando. Ex. Nm. los ammonitas. sin embargo. según parece. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. Bajo la administración egipcia. calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. l (2G) Cf. Uno de ellos.). pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. que estaba notoriamente corrompida. No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces.

tienen nombres de estructura (27) Cf. 178 ss. Sifrá y Pau (Ex. éxodo y conquista. Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). T. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. p p . sin repetir lo dicho. p p . Entre estos nombres están los de Moisés mismo. etc. en lo esencial. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. Meek. Casi nadie lo pone en duda actualmente. Pero. J. 15). aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. N o t h . a. Griffiths. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. Es interesante constatar que las comadronas.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. (28) P. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. la tradición bíblica exige crédito a priori. 225-231. Ram-ses. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. Realmente. Israel en Egipto. cf. Jofní. Sobre Moisés. W. e. X I I (1953). G. 1948). «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». es un elemento de nombres como Tut-mosis. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. que prevalecen en el primitivo Israel. nos enfrentamos con un problema que. J N E S . arguyen ciertamente una conexión con Egipto. B. Los nombres egipcios. por tanto. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. Finefás. 113-120. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. Merarí y. Aarón y otros (27). 1. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. 1.. especialmente en la tribu de Leví. . A J S L . posiblemente. K o h l h a m m e r . p p . J. M. «sacar». LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. L V I (1939). Seguiremos. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. «producir».

26. en el noroeste de Egipto. si no antes. al oeste del lago Timsá. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. Avaris. para el texto y discusión. 20-25. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). 1340-1310). para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. (29) Cf. Parece cierto que Ex. Jos. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. 13. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. 11 se refiere a ésta. 1. pp. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. 2-3). 6. 5-10. la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. después del cual se llamó Tanis. 1955). Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. 12. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. p. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn. y más el hecho (Nm. es incierto y no se puede insistir en ello. 229. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. ver infra. . Albright. 15. No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. El Éxodo. 13. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30).. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). 252 ss. 146-148. pp. que se remontan al período más antiguo de su historia (32). 1. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11.. 15. (30) M. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». JAOS. p. The Habjpiru (American Oriental Society. b. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. 56 ss. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 1-8) y credos (Dt. En cualquier caso. 11). En el reinado de Horemheb (ca. ANET. Greenberg. Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). Pero la coincidencia de las figuras. 24. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). 74 (1954).

No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez).. L X I I [1955]. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. intentando escapar. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. 109 (1948). 14. Pero. 11). p p . 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. 1-14). o «el país de Ramsés» (Gn. BAR. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). p a r a un resumen y más amplia bibliografía. 1950]. 21-27). 67 ss. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. J. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). M o h r . p p . 1947]. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. (34) Cf. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. cf. Los perseguidores egipcios. se ahogaron. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. aunque no se puede establecer una fecha exacta. J. Albright. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. Niemeyer. M. 15 ss. B. o en la llanura de Zoan (Sal. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. 78. Rowley. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. p p . La fecha del éxodo. llamados Gosén. la localización exacta del éxodo es incierta (33). From Joseph lo Joslma (Londres. 1950). Cazelles. ed. . atrapados por el flujo del mar. c. ver H. p p . p p . 12. Fuck.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. 47. 60-62. Para César aquello no tuvo importancia. no podemos estar seguros. Wright. Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. 181-190). Además. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. C. Sin embargo. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). B A S O R . [Halle. el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. H. Albright. N o t h . en el canal de Suez. M. 321-364). sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. Oxford University Press. Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César.

más abajo). principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. 1290-1224). la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. X (1947). nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. 2. se puede admitir que Setis I. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . Todas las pruebas. lo que nos daría unos 300 años. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. mejor que los 480. se requiere una fecha del siglo X I I I . Por otro lado. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. o se la separe de las tradiciones del éxodo. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. que inció la restauración de Avaris. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. probablemente en la primera mitad. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. 77-84. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. 958) (I R 6. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). alcanzara entonces unos 25 años. del siglo X I I I . .130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. las pruebas arqueológicas (cf. (:¡(i) Cf. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. señalan una fecha en el siglo X I I I . además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. 1). Aunque no podemos estar seguros. a menos que sea declarada como tradición no-histórica. Si los hebreos trabajaron en Avaris. pp. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. BA. En todo caso. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. Sin embargo. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. 20-21). N. Glucck. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. por tanto.

creyendo que el lenguaje de Ex. Además. 11. 11. Según la Biblia. La marcha hacia el Sinaí. El incidente de las codornices (Nm. 8). la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. Por otra parte. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. Algunos especialistas. Ex. sugiere una erupción volcánica. 19. al abandonar el Sinaí. Dt. 5. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto. donde existen algunos volcanes apagados. 2-49. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. desde Beer-seba. 36 (1940). sin embargo. 15. que hay hasta Gades. Además. tradicionalmente. Jc. 22. 148-154. puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. G r a y . 1. 1. . J. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. N o t h . 27. 43-45.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). (38) Cf. 14. llegó a Palestina por el sureste. 16). 2 y Jc. 18. en el noroeste de Arabia (Madián). 33. 5-28. 7. 15. Desgraciadamente. al oeste de Cades (Nm. V T .. Se le localiza. 31 ss. p p . en Yebel Musa. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 32. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. I S. 1). como también es llamado). Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. No son decisivos pasajes tales como Dt. puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. en la punta sur de la península del Sinaí. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. 4 ss. prueba poco. 16-19.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. Pero atendida la complejidad de la tradición. 3. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. IV (1954) p p . 17. implica u n a distancia. Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. 2) (37). superior a las cincuenta millas. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. con toda probabilidad. visitarían. la localización del Sinaí es incierta. PJB. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex.

Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. op. 12 ss. M. G a b a l d a y Cía. b. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle.).132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. p. p p . von l i a d . nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. Todo considerado. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación. Moisés y los orígenes del yahvismo. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . 1952). ídem. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. 8. Pero debemos admitir que no lo sabemos. 1938). Esto. Kissl'eldt. X I I (1953). VE. primitiva y posterior. por consiguiente. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T .S a m r a . Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. 20-25. Es verdad que algunos especialistas. cf. P a r a otras identificaciones sugeridas. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. F S A C . . J N E S . y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. 4 ss. 16). p p . 308. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40). No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. sin embargo. 64.. O. (40) Cf. Géographie de la Palestine. 231. p p . A R I . época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. J. 32 ss. llamados también kenitas (herreros) (Jc. cf. p p . cit. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. 1. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. observando que algunos credos antiguos (Dt. nota 28). cf. 5-10 Jos. vol. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. 33. 2-13) no mencionan el Sinaí. (41) Especialmente Nolh.. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. Niemayer. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés. H I . 33. Gray. J. En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. 63 ss. cf. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. 6. 259. 63-67. II (París. 24. 278-283. F. pp. M. p p . Albright.. se encuentran en dicho lugar. (cf. Dt. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. Wright. Sal. Por una parte. BAR. p. Por otra parte. 2). 5. antes de esta. Abel. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. 26. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . 126-137. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). 68.

Acerca de esta interpretación.. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh. p p . p p .. La tradición del Sinaí es. Rowley. sin duda. es una cuestión a la que no se puede responder. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. lo que fue. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). cit. sin embargo. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. op. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés.). cf. Weiser. Cross y D. 149160. pudo ser. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. M. subjetivos (42). 66-79. X I V (1955). Cf. Igualmente probable. I. 10-12). una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo.. P. es totalmente primitivo. salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). 13). op. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). en todo caso. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. S. p p . de quien se dice que fue sacerdote (Ex. 242-248. cuando menos. 15. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés. Einleitung in das Alte Testament (Gotinga.. F r e e d m a n .ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. cap. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. 1956). lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). también A. F. No es imposible. 1949 2 ). M. y constituyendo al final. como probaremos más adelante (pp. 1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. p p . p a r a u n a defensa y bibliografía. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh. p p . q u e . 105 ss. 18. 134 ss. 13-27). N. H I .. 134 ss. . De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. P u t n a m ' s Sons. Ltd. dentro de esta materia. J N E S . (ver n o t a 28). (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. Vandenhoeck & R u p r e c h t . 18. El antiguo p o e m a de Ex. por sí mismos. 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. cit. o el Islam. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. ídem. 172-191. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. C. 3. (44) Y concretamente los de N o t h . 1899). p p . muy probablemente. Pres. Aunque no conocemos nada de su vida. Jetró. Estos credos.

prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. Nada imposible hay en esto. . 4). 18. «Yahweh as the God of My Father» (VT. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. Albright. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. LXIII (1944). cf. 207-233. Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. JBL. En un antiguo poema (Ex. Si lo fue. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. cf. Nm.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. pp. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. No obstante. (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. De acuerdo con el libro de los Números. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. Israel. P. 130-136). Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. 6. (47) Cf.|). Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. V [1955]. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . Albright. podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. después de su partida del Sinaí. y en el este por Edom y Moab. 23. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. pp. que reflejan un período antiquísimo. tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. 4. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. 24) (48). como el Dios de su clan materno (46). 2). Dt. con las condiciones del siglo X I I I . estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Por otra parte.. 33. 7 ss. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad. como ya hemos dicho. supra. |. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. 2. J. 23 y 24). BP. 5. llamado Sadd'ammi (47). lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. ss. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. Sobre nombres de este tipo. El rodeo hacia el este está de acuerdo. (46) Cf. Muevas marchas por el desierto. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. c. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. 15. H!) ss. Hyatt. pp.

1943). mis anotaciones. a. 7-13) revelan que conocen esta realidad. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. 15. 13-19. Jos. el país repartido entre las tribus (caps. con un carácter principalmente etiológico (e. 7 al 9). aunque algunos pasajes de Josué (13. Pero junto a esto. Noth. pp. o en su mayor parte sin conexión con Josué. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. Desde luego. sangrienta y total. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. 23. además. cf. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. problemas que dimanan de la misma Biblia. Hebrón. 13 al 21). 11) y hacia el sur (cap. en el siglo V I I (49). M. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados. e. 1-20). 63. 1. tres fulgurantes campañas. I. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. 16-23). además. repentina. dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso.. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. 9-15). Cf. 1938). Niemeyer. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. II (1953). 541-549. hacia el norte (cap. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. 11. Debir. IB. . desde Moisés hasta el exilio. 36-39). Esto se ve bien en Jueces. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. hacia el centro del país (caps. no queremos minimizar los problemas planteados. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. cap. idem. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. 2-6. 3. Por lo que hace a las narraciones de la conquista. A su luz. Y lo que es más. d. M. La tradición bíblica. sólo parcialmente conseguido. Das Buch Josua. 10. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. desconectadas en sus orígenes unas de otras. (HAT.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. Según el principal relato (Jos. 10).

68 (1937). también las obras de N o h t . 5. 10-18. 11-23. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. mirada antes como clave de toda la discusión. p p . . cap.C. 25-40. Todos ellos. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. de la cual ya hemos hablado en J u . Por ejemplo. p p . 68-84. b. p p . p p . I S 1 3 . sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. cf. G. pues. Parece haber sido un pequeño lugar. 8 originalmente relataba la toma de Betel. B A S O R . que de ningún modo podemos dejar de lado. 1-12 debe considerarse. por el momento es necesario suspender el juicio. X I . J o s . ídem. 32-38. F. con todo. Wright. BA. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. . Volveremos sobre ello más tarde. 58 (1935). 2 . con el problema. 126-175). hay pruebas abundantes. B A S O R . p p . I I I (1940). La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. p p . Praeger. en absoluto. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. (51) P a r a un resumen adecuado. p p . ídem. citadas en la nota precedente. I. Generalmente identificada con etTell. ídem. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . 176-192). Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. en los días de la conquista israelita no estaba. I. cerca de Betel. ver Alt. Kenyon. (52) Cf. de ninguna manera. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. y le han devuelto su antigüedad. 74 (1939). La idea más aceptable es que la narración de Jos. de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. Después de todo. cap. 22-26 (52). ídem. p p . 11-23. 1. «Josua» ( K S . BAR. como desprovisto de valor histórico. 87 (1942). Alt.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). en su mayor parte. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. p p . Albright. I n c . Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. 18. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. 7. Ay (la r u i n a ) . No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. pacífico proceso de infiltración. Katheleen M. 74 (1939). Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. 22-26. 1957). «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . 5 . habitada. Wright. El cuadro presentado en Jos. ídem. Digging Up Jericho (Frederick A. Las pruebas arqueológicas (51). y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. H I . Por lo que se refiere a Jericó. Ay es también un problema. 12.

ídem. Yadin. Además de éstas. especialmente G.). pp. pp. Entre ellos están Debir. ídem. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. E. pp. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . El conjunto del relato. pp. (55) Acerca de esta materia. pero en este caso es imposible una mayor precisión. XX (1957). 34 ss. 38 ss. 2-20. 34-47. 105-114). ciudad importante de Galilea. 10. también Maass. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado. 1953). localizada en Tell el-Qedah. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. 51 ss. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. XXI (1958). y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. Oxford University Press. cf.. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. X X I I (1959). tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. En todo caso. 105-117). 30-47. con idéntica cultura. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220. V [1946]. pp. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. BA. o Kiryat-séfer (Jos. Y. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. Sea lo que fuere. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . Wright. 77. ídem. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. como anteriormente se pensaba (54). Olga Tufnell. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. 31 ss. todas de los siglos X I I al X I ) . 1958]. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. pp. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. (54) Cf. 10). como parece probable—. por consiguiente. También se dice que Josué destruyó Jasor (11. pp.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. Por complicada que la conquista is(53) Cf. et al. Cf.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi. y no hacia 1400. y Lakís (vv. X I X (1956). tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. 2-11. al norte del lago de Galilea. Lachish III: The Iron Age (Londres. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. Si no se debe armonizarlas artificialmente. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53).) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. .

que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. y por esquematizada que sea la narración de Josué. El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. 46. . Lucas (PQE. pp. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. Otros ven aquí las listas del censo de David. con sus familias. Pero esto no es tan sencillo. una cierta precisación teológica. no debemos simplificar el problema. con argumentos persuasivos. Esta cifra. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. en su marcha. C. habiéndose multiplicado. marcharon en grupo compacto por el desierto. Hay aquí. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. A. lo cual significaría dos o tres millones en total.000 hombres en edad militar. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. (1. 46. siendo el total de 5. 51) se asegura que Israel. al menos en sus puntos principales. 27). Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. estas listas. setenta personas en total (Gn. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). pp. alcanzaría una extensión de 350 millas. en el período de los jueces. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. contando las mujeres y los niños. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. está arraigada en la historia. unos 10. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. Mendenhall. E. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1. 52-66). marchando en columna de cuatro en fondo.000 soldados. con todo. salieron de allí. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. (57) G.500 a 6. representan un período tardío de la historia de Israel (57). No tenían por qué temer al ejército egipcio. Cierto que en Nm. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. defiende. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país.363 descendientes. sino que una hueste así. La complejidad de los orígenes de Israel. 164-168) quien. con toda seguridad. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces. hasta formar una gran multitud. al modo antiguo. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. pudo juntar unos 600. a. 1944. 26. LXXVII | 1958]. bajaron a Egipto y.

sin duda. quizá 'apiru. El material de este capítulo es diverso. 14. 21). Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. ellos mismos eran un grupo mixto. podemos decir. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. Pero bastan para mostrar que Israel. Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. en todo caso. e. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo). 15. e incluso hasta egipcios (Lv 24. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. Las pruebas no se agotan con esto. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. Por otra parte. 13). 10. Jos. b. 15. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. perteneciente a un clan edomita (58). de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . Israel nunca hubiera existido. Había allí (Ex. en parte. 11-15) es llamado kenizzita. 13 ss. alguno de los cuales. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos.). 12. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. 16. porque sin el éxodo. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. como Jerusalén (Jc. fue una reunión de grupos de origen diverso. 16-19. 38. Caleb. El estado incompleto de la conquista es. por implicación. Jc. 1. supra. Nm. e. Había también sangre madianita. pero que. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. 1. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. 29-32). en el desierto. 10). 10-20). 6). que ocupó Debir (p. (Jc. El suegro de Moisés era un madianita. Pero no hay que tomar literalmente los números. figura eminente en la tradición. 1.. 15-22).4) una «compleja multitud» una «chusma». La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. sin duda. Jos. 4. su número era considerable. se hicieron conversos. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 6-10). Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. evidente. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. 1. 1. 1.. lo mismo que Otniel. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. 11. Por otra parte.ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. Aunque no eran judíos. describiendo. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. . es decir.

sino que se habían resistido activamente a ella. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos. p. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. 49. En el sistema clásico de clanes. E. Cf. 16. Rubén. en todo caso. fue perdonado. Los dos primeros están registrados (Jos. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. también diversos artículos en BA. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. como lo muestra una estela de Setis I (60). El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. ANET. 39). supra. 9).) están Jéfer. Pritchard. 489 (cf. Existía. Wright. p. Leví cesó por completo de ser una tribu profana. los informes preliminares: G.° 289). 117 y nota 13. 144 (1956). siendo absorbido por J u d á (Jos. pp. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. Simeón perdió pronto la independencia. Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). 1-9). Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés. 11-28. Cualesquiera que sean los hechos. el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. Cf. 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. 17. y un templo de BaalBerit (Jc. 17. XX-4 ^ . que no nos relata la conquista de la Palestina central. 4-15). (1957).. 2 ss.140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. al fin fueron ciertamente absorbidos. Sin embargo. ya que su centro tribal estaba allí. 34. 9). 9-20. conforme a una tradición (I Cr. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . Simeón y Leví son los hermanos mayores. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. Rubén. nosotros sabemos (Gn. 148 (1957). la catar n. Es claro. 19. la Tienda se estableció allí definitivamente. 12. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. desde luego. que Israel estaba en posesión de estas tierras. BASOR. Tirsá y Siquem. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. Después de la conquista. ya no se dio este caso. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. 1-9). XX-1. los jabirú permanecieron en ias cercanías.

24 es. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. kenizzitas. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. Jos. 29) y otros. 55 [1932]. 38. Además de esto. 21. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. 30. 97-124) la fecha en el siglo nueve. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. y prevenimos contra una excesiva simplificación. . fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades. junto con los cananeos aliados suyos. que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. 5). kenitas. Noth ( Z D P V . 11). yerajmaelitas (I S 27.).ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. Albright (BASO 125 [1952J. 4. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . 16 ss. 1. Ya hemos dicho (Nm.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. Esto no agota las pruebas. 30) prefiere el siglo séptimo. pero. 2 y 4. aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. Y puede añadirse que. por tanto. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. Estos. probablemente. 5). M. Aquí encontramos. y fueron absorbidos por Israel. 4 ss. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. y que. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. incluida Maresa (I Cr. p. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. el recuerdo de este suceso. sin embargo. 2. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. 14. caps. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. ya presente en el país. 10. Pero otra narración (Nm. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. 21) (62). No podemos dudar. p p .

a. S. X V I I . Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. de esta gran migración. T. H.J. supra. . hubo otros grupos semejantes.142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. identificándolos. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. T. p p . nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. 195-204). llegaron a ser una parte de él. en cierta medida. B. por tanto. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. los últimos en llegar y los menos afortunados. Ocupación antes de la conquista. e. aunque muy pequeña. También adoptaron la lengua. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. en realidad. sin duda. todas son un tanto especulativas (63). 85 (1953). en Egipto en el período de los hicsos. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. p p . los patriarcas eran una parte. Cuando estos recién llegados se asentaron.. Olmstead. p p . . 46-60 (cf. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. cit. Y con toda seguridad. Rowley.. 1955). Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. También hemos visto que los hicsos. M. no tuvo que ser conquistada. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. mientras todo esto sucedía. Hebrew Origins (Harper Brothers. op. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. la cultura y. X I V . Esto explica por qué mucha parte del país. R o w t o n . Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). actuaron en el área de Siquem. Meek. 1931). b. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. y no en último lugar. d. A. Esclavitud egipcia y éxodo. Podemos suponer que. sin duda. Almqvist y WilseOs. Nyberg oblatum (Upsala. (ver nota 35). PEQ. 117 y n o t a 13. la religión de Canaán. caps. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. con los de los altos locales. Aunque los antepasados de Israel entraron. sobre todo en Palestina central. 1950). se hicieron jabirú. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. En todo caso. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea. Nosotros. (64) Cf.

de los clanes de Lía. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. 40. 12. en varias épocas. llegaron. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . Pero muchos hebreos. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. otros sin ella. nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. porque no había ningún sistema tribal. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. p. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. por tanto. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. y nota 31. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. no podemos hablar de tribus en Egipto. Realmente. componentes de este pueblo. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. ANET. 247. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . nos da una idea de esta complejidad. que incluía esclavos de todas clases. guiado por Moisés.600 de ellos (65). . 38). Este grupo. Amenofis II (ca. más una chusma mixta (Ex. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. En vista de lo anteriormente expuesto. ya referidos). sin duda. Sería capcioso. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I . 12. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. La historia de José. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. Cf. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. 87. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). mientras que otros llegaron recientemente. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. 6. Algunos de éstos (pero no todos. p. se constituyó en núcleo de Israel. quizá sería mejor no intentar armonizarla. Aunque la afirmación (Ex. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. supra. algunos de ellos con tradición patriarcal.

Después. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. dando un gran rodeo. 1-4). sin duda. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. por incompleto que fuera. se movió hacia Cades. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. Según la Biblia. un gran asalto por el oeste de Palestina que. 24). Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. al insistir en que todo Israel estaba allí. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos). Pues aunque. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. Allí. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. quizá en diversas ocasiones.144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. la Biblia tiene razón. No obstante. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. como lo des- . en un sentido profundo. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. se dirigieron. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. Conquista y absorción. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. como veremos. c. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. donde cayeron sobre el reino de Jesbón. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. destruyéndolo (Nm. 21. las siguientes conquistas (vv. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. y más tarde se unieron. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. los israelitas se volvieron hacia atrás y. a las tierras altas al este del Jordán. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. No hay razón para dudar que esta conquista fue. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. 21-32). evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab.

incorporados antes o después.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. como Alt y otros. como hace G. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). un hecho sangriento y brutal. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. kenitas. etc. muchos de ellos ya yahvistas.). 24). Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. Zwingli-Verlag. Von Rad. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. puramente defensiva. así como grupos (kenizzitas. varias poblaciones de la Palestina central. Con todo. 10— . encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. por necesidad. 9). había elementos jabirú. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera. que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. Entre estos grupos. clanes y poblaciones galileas. 1951). hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. la confederación gabaonita (cap.

para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. invertir los términos. en cierto sentido. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. por tanto.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. tendría especial interés. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. Esto. . a la fe del primitivo Israel. la prioridad en nuestra discusión. la historia de Israel ni serla explicable ni. por tanto. Podría. Se debe conceder. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Fuera de esto. en sí mismo. puede añadirse. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. sin embargo. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. por tanto. Esto. La anñctionía no creó la fe. que nos detengamos en este punto. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. Es necesario. sería. por el contrario. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión.

convencionalmente. así como la noción misma de alianza. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. en general. puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Problema y método. como producto de siglos posteriores. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. Como resultado. Hoy día. Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. 1953). e. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. cf. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». Fue descrita. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. Funk & Wagnalls C o m p a n y . que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). a. 1955. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. como un henoteísmo. Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. si hay alguno. Además. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. este sentido. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . existiera en el antiguo Oriente. la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. . es decir. En sentido lato. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. en sentido tradicional. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. como resultado del esfuerzo de los profetas. Por una parte. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. New Standart Dictionary qf the English Language.

ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. Wright. como se verá después. Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. G. H. al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. cap. p p . II (1953). Albright. p p . b. No obstante. pero <l material es más antiguo. sobre el material que parezca. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. Realmente. cf. Letouzry el Ane. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . F S A C p p . Cazelles. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). p a r a u n a revisión de las pruebas. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. insignificante. En cuanto al decálogo. no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. como aseguraba la crítica ortodoxa. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. Nosotros. es asimismo de origen muy antiguo (4). sobre lo que volveremos más adelante. von R a d . por tanto. con razonable probabilidad. recientemente K. y surgió una religión que. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. Elliger. de ningún modo. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. (¡7 (1955). Este material no es. lli. Se impone.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. P a r a el material de H. a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. . Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. 233-326. E. como se había supuesto formalmente. (4) Cf. basaremos nuestra discusión. con toda evidencia. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. Fuentes primarias de conocimiento. Z A W . 209-236. El henoteísmo es. 34). Por otra parte. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. Además. se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. G. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. 1946). 1-25. Eludes sur le Code de VAlliance (París. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). 1948 2 ). en la medida de lo posible. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. 21-23. El Código de la Alianza (Ex. pues. lejos de datar del siglo noveno. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . se remonta con toda certeza.

que la coloca en los comienzos del reino de David. sustancialmente. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . 9-86. al menos en su mayor parte. Lindblom ( V T . 138-147). al menos virtualmente. Ginsberg. Rowley. L X I I [1943]. 1952). 1953]). vol. en las notas siguientes. con todo J. W. 3 1 ) . Noth. 5). V I I [1945]. J. Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. cf. E.. 5). Eichrodt. Coppens. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. Además de las leyes. P a r a un resumen en inglés. en el período de los jueces (9). I [1953]. p p . t a m b i é n los artículos de Albright. también H. G. F. L. W. 20-25. Cf. p p . O. Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. p p . p p . a este respecto. p p . G. Albright. 40-44. sin embargo. M e n d e n h a l l . 1948). 23-24) (10). los oráculos de Balaam. H. en su forma actual. p p . p p . parecen proceder. S. se remontan. 49) encuadra perfectamente. Cross y D. (10) C. vol. 207233). IV [1957]. 1965). etc. Francke V e r l a g . p p . N m . L e h n e n Verlag. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) .. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. p p . 34 [1951]. L X I I I [1944]. 97-115). un grupo de poemas que. 5. (7) Cf. de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). W. von R a d . que aunque fijadas en los libros mucho después. Kaiser Verlag. los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. admitido por todos. V T . 20 y Dt. 1958). Además. (8) P a r a el método seguido. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. E. cf. Ídem. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . de ningún m o d o . X V I I I (1950). Supl. F r e e d m a n . K o h l h a m m e r . Eissfeldt. F. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. y otros muchos. 1-13 (6). Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. aquí enumerados. C h r . Igual importancia tiene. 81-118). Mowinckel. (6) Cf. 24. la Bendición de Jacob (Gn. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. V (1955). Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . p p . Albright. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. fechas más tardías. 5-10a. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. H. (9) Recientemente. p p . 216-225. p p . Cross y F r e e d m a n . 78-87). IV 26 (1938). N. Jos. Cf. J B R . 385-388. 109-115). M u n i c h . Supl. Wright. p a r a éste y otros poemas. . que parece ser contemporáneo. 26. especialmente G. « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. 6. reimpreso. M. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. Otros. (5) Esto no está. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). «The Oracles of Balaam» (JBL. 13-33.

Así pues. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. en la época ilc Saúl. (14) Albright. en su forma original. X I V [1955]. ni en otros lugares. ed (Edimburgo. el Señor. 29 (15)0 y sin duda otros más. El Dios de Israel. « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . B A S O R . entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. A R I . T. e. 68 (14). del desierto. p p . Cross. Albright. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. en todos sus elementos esenciales. 23) (12). también S. 1950). 2. 335-357. p p . 55-65). 1-39). partes del Salmo de Habacuc (Hab. & T. Sal. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. Dybwad. como el gran fundador de Israel. 1-18. a veces. p p . sal. Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. Cf. p p . Por el contrario. que aparece así. Cross y F r e e d m a n . 1953]. este culto a Yahvéh. X X I I I [1950/51]. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. .150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. p p . no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. 3) (13). J B L . p a r t e I. 181-213. 1-18. (15) Cf. eme lo colocan en la época de Josías). V T . 237-250). y a veces imposible. R. poemas tales como Sal. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . V (1955). 27. L X V (1958). 1\ M. (12) Cf. L X V (1958). p p . Iwry. R B . 191-210). que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. es decir. R B . T o u r n a y . 18 [ I I S. por Moisés. H. pues. da u n a interpretación completamente diferente. p p . No obstante. 15. cap. (13) Cf. Gaster. recientemente y con opinión contraria. cf. L X X I (1952). es difícil. Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. Albright. y. Rowley. Con todo. Desde luego. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. 4 5 ) . no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. « T h e Blessing of Moses» (JBL. desde el comienzo de su historia. pp. «Psalm 29» ( J Q R . tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. H. T. La religión de Israel no se (11) Cf. 19-21. S. p. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. J. p p . Clark. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. como hemos visto. L X V I I [1948]. 161-165. es completamente subjetivo. Cross y F r e e d m a n . la Bendición de Moisés (Dt. 117 (1950). La sociedad de la Alianza. Dios). 128 ss. de acuerdo con la Biblia. 21) (11).C. llevada a cabo hacia la época de Salomón. p p . y especialmente R. T o u r n a y . pero fecha la composición. antes de su llegada. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. X X X V I I [1946-47]. 2 2 J . las pruebas nos obligan a encuadrarla. 11.

la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. 26. Vriezen. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. Rowley. . Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). 68. 33. 24. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. Sal. salvado por Yahvéh (Num. 1950). Dt. S. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 9. su Dios. 28 ss. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. (16) P a r a la noción de elección. Y el yahvista. 205-226.). Jos. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. 5. Lutterworth Press. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. Wright. 13). 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v. en general. 5-10a. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. Cuanto a la elección. La elección de Israel es. M. 15. además. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. 67 (1955). a Israel como cobarde. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. The Biblical Doctrine of Election (Londres. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. habiendo narrado la vocación de Abraham. Press. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. p a r a la misma terminología sobre los salmos. Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich.. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. Pero cf. p p . E. 20-25. 6. Galling. Z A W . a. también K. es un pueblo separado. Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. Koch. 48 [1928]). El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. 1950). ver H. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. K. 19 ss. 11. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. 23. Ltd.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. H. Zwingli-Verlag. por medio de una alianza. Israel creyó que Yahvéh. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. C.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. como ya hemos dicho. C. (17) T h . no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). 1953). C.

en su mayor parte. Ehrenfried Klotz Verlag. por tanto. para que pueda ser desechada. una orden de alianza. (19) Cf. b. una sociedad no basada en la sangre. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. Theologie des Alten Testaments. Mendenhall. Esto es completamente erróneo. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. con frecuencia. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. (cf. Forma de la alianza. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. I (Stuttgart. op. tienen una indudable base histórica. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. De hecho. Eichrodt. vol. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . como posterior. Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. como veremos. en definitiva. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. inexplicable. ver especialmente W. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. también la idea ha sido declarada. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. 19572). nota 5). para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. en el recuerdo de sucesos históricos. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. No hay razón. cit. Con esto. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. . cu todos los períodos.152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). que encuentra su mejor expresión en el decálogo.

una tradición semejante en Israel.. Fitzmyer. e. en estos tratados. 23. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. Jc. sin embargo. El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). 8-12). y aun antes. Ex. Ex. de la casa de servidumbre». caps. Ex. estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. se emplea la forma de discurso directo. 21). más tarde. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar. como veremos. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y.. fórmulas semejantes en la Biblia. y haya. 23. Dt. típicamente. 27 y 28). J. 5-10a. . 26. en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. 10. Dt. dato que falta. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). en la Biblia (pero cf. naturalmente. Jos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. en general las dos partes del decálogo). por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. 2a). y lleva consigo una grave obligación. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. p. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. I S 1. 17. XX (1958). 22. 31. Típicamente. p. 27. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. CBQ. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. pp. como vasallos suyos. 9-13). 14-18. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. 20. 17. (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. 21. A. «que os saqué de la tierra de Egipto. En ésta. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. Las dos formas llegarían. y un prólogo. por el contrario. 5. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. Las sanciones están suplidas. Dt. a una cierta tensión. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. unos con otros. típicamente. 20 ab). un preámbulo. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. 8-13). e. 444-476.. 24. 5. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. Como en el decálogo. tu Dios». Los tratados en cuestión incluyen. «Yo soy Yahvéh.

favorecido porque lo mereciera. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S . sino un Dios cósmico. vol. Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. de ningún modo. en cada generación. 404-414. I. 10. deben ser buscados en el desierto.. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. también G. -- . I. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. Sal. A. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. Theologie des Alten Testaments. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. sino un pueblo desvalido. etc. p p . 35 ss. Religionschichte Israel (ver nota 5). Theologie des Alten Testaments. etc. Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. 2 1 . con todo absoluteidad. 4 ) . p p . a un reyezuelo de ciudad —lo que. Nm. Alt. en ningún sentido. Sus orígenes. 11 ss. bajo la soberanía de Yahvéh (22). y. el constitutivo de la anfictionía. Sobre este simbolismo. Wright. (22) Cf. No fue un pueblo superior. como pueblo elegido. en ocasiones dadas. de Reino de Dios. la vara de Moisés era su cetro. en la Palestina contemporánea. L X X V I I [1958]. L X V I I [1948].154 LA HISTORIA DE ISRAEL c.. en la obra del mismo Moisés. fue. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. pp. aunque lo intentara. no es una noción tardía que presuponga la monarquía. (23) Albright (JBL. I. Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. rey (Ex. por medio de una elección moral libre. Wright.. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. p p . su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. más bien. I (1942). Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. ibid. ídem. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. 384 ss. E. 43 ss. De este modo el pacto no fue. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas. cf. Alt. Las obligaciones de la alianza. unido a él por lazos de sangre y culto. Su Dios-Rey no era un genio nacional. podemos suponer. p p . 68. I S 4. 387 ss. Los poemas primitivos le proclaman. J N E S . 59-68. 15.) (23). 29 10 ss. 23. las suertes sagradas sus tablas del destino. por tanto. J B L . un contrato entre iguales. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. entronizados obre los querubines» (cf. 18. p p . tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). la alianza no garantizaba a Israel. 345357). vol. p p . Eichrodt. 24).) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. que ha recibido una gracia inmerecida. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia..

como una escatología. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. 336-341. sin duda. equivocado hablar de éste como de una escatología. en realidad. so pena de ser rechazados. era de esperar que. Sería. d. Dado que carecieron de todo sentido histórico. .C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. llevaba también la certeza implícita de que. En todo caso. se apoyan en su fe en la antigua alianza. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. Alianza y promesa. Y la alianza. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. vol. No obstante. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. cf. Theologie des Alten Testamente. El elemento promesa fue. Por otra parte. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. d. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. ni siquiera. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. la alianza con los hermanos). como ya hemos visto. Esto apenas puede sorprender. Tampoco se originó en el culto real posterior. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo. a una esperanza. una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh. I (ver en nota 18). al menos en sentido amplio. los orígenes de la futura esperanza de Israel. cumplidas sus obligaciones. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología. una característica original de la religión patriarcal.. de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. pp. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo.

X L I I I (1924). 3). 7-10. ibid. p p . sin embargo. 23. Dt. a la Tierra Prometida (Ex. 3.. 33. a. 3 1 . significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. p. 377-381. quien le bendiga será bendito. 19). P. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . no obstante. está fuera de cuestión en este lugar. El Dios de la alianza. 9 s. Yahvéh. la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. Si todo esto es cierto. su concepción de Dios fue. 25-29). A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. cf. Jc. A. Societas Orientalis Fennica. p p . Gn. 5. 1956). De este modo. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. 1947). 12. contiene. 18-24). 24. recientemente extendida. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». 3-9. contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. 33. 1954). receptor de la promesa (v. La discusión sobre el significado de este nombre. El nombre del Dios de Israel fue. p p . p p . en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). 14. 15. 13-17). 164-168.156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». y así permanecieron a todo lo largo de su historia. y después.. sin duda. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. 22-26. victoriosamente. No obstante. 1952). Así la enigmática expresión de Ex. Vriezen. 370-78. Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. perdida su fuerza verbal. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. ^ . En el transcurso del tiempo. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. Estas características —elección y alianza. H a u p t . F S A C . L X V I I (1948). como ya hemos dicho. J B L . y quien le maldiga será maldito (Nm. Gn. N. es decir. V e e n m a n & Zonen. W a m b a c q . H. 7. van Imschoott. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. 3. 24. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. e. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. 259-261. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios.. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. El nombre de «Yahvéh». debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . Desclée de Brouwer. los gérmenes de cosas más altas. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. Desclée et Cic. Es probable. B. Incluyen la discusión. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. M u r t o n e n . T h . desde el principio. 49.

4. Sólo Yahvéh es Dios. X I I . 1. y no algún poder cósmico. J) no tuvo panteón. 20. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. [1953]). 7. nunca se le excusó o perdonó esta falta. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. 22. En realidad. 2. (en nota 16). cap. cit. Is. el mar no es un Monstruo del Caos. J r . I R 22. un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. 34. 29. etc. aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. 3. 5). Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. 20. sus ángeles. II R 23. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. 22. 40-48 passim. 9. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). Yara o Tiamat. 33. 6) (26). Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. e. Sal. 274-277. Cross. 2). Yahvéh es un Dios celoso. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. sin intermediario o ayuda (Gn. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. 2. cf. Pero. no son considerados dignos de mención. Consiguientemente. cuando podía. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel.. pp. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. sino de ángeles. 6. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. En el contexto de Ex. Is. Por otra parte. Por lo que respecta a los dioses de Egipto. 14). 3.) En un pasaje (Sal. RSV. Gn. 4b-25. y en los capítulos siguientes. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. J o b . o una asamblea. 1-18. Wright. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. que no tolera rivales (Ex. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). demonios y santos en la teología judía o cristiana. cf. 4. . b. En la fe constitutiva de Israel. en Ex. cap. Dt. o «sus santos» (Dt. pp. 19-23. 15. sino un Dios supremo. e. Nh. ni descendencia. Desde sus comienzos. Creador de todas las cosas. op. Así. y también Ex. Esta prohibición.. también F. caps. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». M. 11. sino solamente el m a r . 30-41. con dominio cósmico. 8. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. por ejemplo. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. 19. 1 y 2. marg. la corte celestial jugó.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. fue algo siempre censurado (p.

Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. ver T .I. c. y probablemente es inevitable que así sea (28). su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses.21-42. monoteísmo práctico. 19. — Lo mejor. 4. e. J N E S . vol. Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. probablemente. monoteísmo implícito. 280 [cf. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. Eichrodt. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. A N E T . II (1943). Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. fuera de Yahvéh. I (ver nota 18) pp. Sal. ya que. t a m b i é n Wright. p p . Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. H. vol. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. en definitiva. Ex. En fuerte desacuerdo. J . 213 ss. con probabilidad. 9. e. Por otra parte. p p . si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses."pp. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje.. además. ídem.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). Nos. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel.híird. 111-146. p p . p p . cf. 333-338.. g. Hay. I S 26. Dt. Z A W . y otros semejantes. II [1955]). p p . como de dioses. 20 ss. 147. Thelogie des alten Testaments. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos. pp. Supl. 271. A causa de estas dificultades. e . E T . 18. 122 ss. L X I (Í950). ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . H . L X I (1942). M. 270. (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C . 24. 257-272. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. 2.. F S A C . como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. Cr. indulgentemente. H . Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. Pope. (i!) (1957). pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. lo fue. 11. Albright. se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. . Pritr. ibid (Ver nota 25). 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». El in the Ugaritic Text ( V T . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término. II Cr. p p . Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. 3. J B L . muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. M c e k . tampoco fue admitido su estado. 11. Jc. 1-21. 97. Rowley. 95. pero no como rivales o como dioses subordinados.

. ni poder sobre los acontecimientos. d. ciertamente. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . los cuales. Y. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio.). en su forma clásica. Albright. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. ya que solamente él tenía el poder de obrar. Yadin. X X I I (1959). (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. fue indirecta y no fundamental. Esto es. para él sólo un dios era Dios. 113-115. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. Esto está establecido. al menos. Puesto que floreció poco antes de Moisés. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). Qué influencia. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). ni función en el cosmos. BA.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. muy rara. tal cosa debe haber sido. cf. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. A R I p p . de los que él había sido testigo. ni culto. Si esto hace estéril. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. si hubo alguna. el yahvismo fue anicónico. cf. 12 ss. p p . en el segundo mandamiento y fue. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. La prohibición de imágenes. si así fue. 28 ss. tan comunes en los niveles cananeos. Incluso las placas y figurines de Astarté. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. los demás dioses desaparecían del campo. ciertamente. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. en una palabra. En agudo contraste con las religiones paganas. y convertidos en nonadas. Pero. un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. fueron «adeificados». en el terreno del arte. no e r a n imágenes de Yahvéh. fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. un rasgo de la fe primitiva de Israel. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. la fe de Israel. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. es posible alguna influencia. En conformidad con esto está la prueba arqueológica.

antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. se le encuentra en todos los períodos. 13-16).160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. No fue identificado con ninguna fuerza natural. era un Dios de tipo totalmente diverso. Naturaleza del Dios de Israel. ni como un dios-luna. 3-18. tal como están descritos en el mito. Aunque concebida como actuando en los sucesos. en la fe de Israel. ni le concibió de una manera abstracta. 29). no fue nunca considerado ni como un dios-sol. empleando al mismo tiempo. le pensó en términos intensamente personales. 5. 21) y los cuerpos celestes (Jos. . el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. para fines personales. un dios de la fertilidad. o con la misma naturaleza. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. y guiaba las alas de la tempestad (Sal. si no ya crudos. desde luego. fue despersonalizada y «desmitizada». Interfiretation. por el contrario. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. Dt. en modo alguno. Yahvéh. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. Sus hechos. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. Probablemente. con todo. W. ni como una intencionalidad. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. e. aunque no era considerada como desprovista de vida. no fue. ni como dios de las tormentas. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. 49. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. sin carácter moral particular. mediante una imagen visible. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. Por el contrario. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. cf. Vischcr. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. I I I (1949). El primitivo Israel no espiritualizó. 33. a su Dios. La fe de Israel. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. del que dependía la vida de la sociedad terrena. La naturaleza. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. Además de todo lo anteriormente dicho. pp. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. 12s). 4s. para describirle. 10. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. 25s.

y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. cap. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. E. a. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. 35. 1952). Tampoco pudo dar lugar a la magia. B. mostró su poder salvador. agua del mar. Y estas acciones poderosas de Yahvéh. M.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. La fe de Israel. Col Who Acls (Londres. 16-30. Isacar y Zabulón). Ex. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. 22. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. Press. II . Wright. J u d á . sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. ver G. 24. así fundamentada en sucesos históricos. en realidad. 20. la expresión externa de ella. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. C. 5). constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). Puesto que esto es así. La anfictionia. asociado a las acciones constantes de la naturaleza. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. Al sacar a su pueblo de Egipto. coleccionadas y recitadas cultualmente. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. Simeón. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. en efecto. esclava de Lía (Gad y Aser). la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas.. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. 7. Los doce clanes de Israel. Ltd. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. S. viento. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. 18). dos de Zilpa. Además. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. e. Leví. 29. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina.

4. 1 s.. Jos. sin duda. pero reflejan.). algunos clanes de procedencia directa (Rubén. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. M. 12 2 ss. 134-160). etc. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos. 24-31. Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. 1-12. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. por cuanto sabemos.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). Ltd. Simeón). pp. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa.). 39 s. 13.. perdieron pronto importancia. 5-8. 48). ARI. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. cf. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 11-20. S. Das Buch Josua (HAT. Este esquema refleja. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. junto con el material de los caps. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar.) Quizá esto refleje el hecho de que.1 s. El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví. e. G. etc. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos.. 18. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. procedentes de concubinas. 7-10. Press. 17. Es interesante un último dato. También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. cf.. De hecho. 1-3. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. dieron jefes a Israel. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. 5. Alt.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. 5. etc. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. 6. sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). con toda seguridad (contra Z. 123 ss. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. J u d á . Kallai-Kleinmann. para ulterior literatura y discusión. Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. como Neftalí y Dan (Jc. VT. 193-202). 115-119. (34) Cf. 32.). 13 al 19). 14. 17. que dejó pronto de ser un clan laical. pp. V I I I (1958). Noth. Tampoco se apoyan. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. pp. 11. cf. a su vez. especialmente A. 15. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales.17. M. condiciones premonárquicas (Albright. 1. 1956). Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David.. no a las listas de poblaciones. Jos. 16. -" . 1938). mientras que otros. pp. I.

19. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. ni burocracia administrativa. ni tuvo gobierno central. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. 28) (36). cf. H I . ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. se reservaron los litigios. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. 22. doce tribus edomitas (36. 1-16. p p . 85-108. 22. tuvieron doce miembros. la estructura de Israel continuó. N o t h . 4-15. 20-24). la del este y la del oeste. siguió figurando como una sola. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. estarían bajo una especial protección divina (Ex. 13. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. ídem. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. 34. Este sistema no fue enteramente único. tribal. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. 13-16). de acuerdo con el proceder tradicional. el t r a t a d o fundamental de M. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. probablemente. Cada tribu estaba representada. No fue un Estado. 2) y una lista de clanes joritas (36. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. El número «doce» era sagrado. Aunque los ancianos del clan. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. en Silo. cap. 10-14). y cf. b. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. H I . I V : 1 [1930]). Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. p. por sus jefes. Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. y que los griegos llamaron anfictionía. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . quizás los nasi'. quienes. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. doce tribus ismaelitas (25. Dt. durante la mayor parte del primer período. Es sabido que algunas anfictionías. Por otra parte. en teoría. en virtud de su posición. a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. situada. . faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. cap. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. 49 (cf. en virtud de su posición. 98. 17-28). Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. ni ciudad capital. Naturaleza del sistema tribal (35). 1-9).

pp. se levantaba un juez (sófet). que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. cuando diversos elementos sedentarios del país. que antes no habían adorado a Yahvéh. 14. sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. von R a d . H I . L X X V I I (1958). 6). 52-66. 15-17. I I . 1951). Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. E.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). G. Mendenhall. adoptaron la fe de los conquistadores. . p p . (40) Esta feliz designación (original de . e. G. H7 ss. Zwingli-Verlag. c. En tiempo de peligro. 3. el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. sobre el que volveremos más adelante. no había ejército permanente. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. cf. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. 24) nos presente un cuadro de este suceso. que explica las listas del censo de N m . lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. cap. más bien. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). ni permanente. 1 al 26 en este contexto. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. pues. (39) Cf. (38) Cf. 5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . p p . ciertamente estaban obligados a hacerlo. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. ni en ningún caso hereditaria. probablemente. Su autoridad no era ni absoluta. Jc. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. Por el canto de Débora (Jc. no eran de ningún modo reyes. J B L . Bien que no podían ser forzados a responder. 5. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). 10. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. Noth. jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. 1-65). Así. Ewald en 1864. Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa.. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. Los orígenes de la anfictionía. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas. 23). Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces.

es difícil comprender por qué. con todo. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. Dt. es cierto. Esto nos obliga a suponer. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. 5. 5-10a.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). Podemos suponer. 33. Se puede admitir. una importante confederación de clanes. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. 6. que cuando este núcleo. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. a lo largo de sus marchas. en verdad. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. y otros más de origen diverso. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. Jos. No obstante. Y. algunos de ellos participantes en la conquista. Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. 24. 20-25. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. sin embargo. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. pues. g. Nos vemos. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. el desierto y la conquista (Dt. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. 2-13). se remontan al Sinaí. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. Y con todo. . ya que yahvismo y alianza son correlativos. 26. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias.. Ciertamente. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. 4 s. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. testificada por la arqueología. como los del yahvismo mismo. otros sedentarios. al menos. 2). A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. Jc. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I .

en la cual se fundamentó la existencia de Israel. la ley de la alianza. en algún sentido. En el primitivo Israel. aunque. 25-31. sin duda. Hay algunas pruebas (cf. como en todas las sociedades. 3. p a r a u n a apreciable colección de datos. sus orígenes en el desierto. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. 9. el trono de Yahvéh invisible. sucesora del santuario de la anfictionía y. 6 s. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. Cross. Las instituciones de la anfictionía. X V I I I (1943/44). El santuario central. Morgenstern. sin embargo. p p . Es más posible. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo. a. (41) Cross. Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. •'" . ibid. Nuestra descripción de este santuario (Ex. BA. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. J . p p . como el arca. p p . No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. 24. Pero si así fue. con retoques. 2. X (1947). es necesario dar alguna noticia de ellas. sobre todo. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda. ('ohel mo'ed) —es decir. la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. especialmente F.). 3). El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. el culto con sus fiestas sagradas y. (43) P a r a esta terminología.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. 153-266. un nuevo pacto. 1-52. cf. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». y p a r a todo lo relacionado con la tienda. que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. H U C A . con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. 17) (44) que fue. Este fue. 45-68. 14 s. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). I S 1. copiada de él.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. probablemente. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. X V I I (1942/43). el tabernáculo» (miskam). a su vez. M.

87-174. 5.. ibid. I (1951). H. Gaster. cf. 91 (1943). (49) P. 39-44. El emplazamiento merece una ulterior exploración. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados.. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. cf. lugar céntrico situado en Efraím. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). 3. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. 3 1 . (46) Para este asunto. y la misma narración (Jc. 23-25 (contra T. pp. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. 24). La Biblia (Jos. Albright. en algún tiempo. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. pp. Jc. etc. 91-97. No se sabe cuándo ocurrió esto. ídem.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. J. pp. 4. que Israel no había tenido por entonces un culto central. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. Noth. 12) coloca el campamento israelita en Silo. así como su enorme prestigio (I S 11. el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. 13. etc. pp.). 21. coloca el centro de la anfictionía. 93 (1944). con lazos patriarcales. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. (47) Para las excavaciones en este lugar. 14 s. 5. Albright. BASOR. Pero no podemos estar seguro de ello. cf. 102-107. e. posiblemente durante la conquista (48). pp. y según parece. ibid. de ninguna importancia anteriormente (47). sin duda. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas. 181-199. A causa de este hecho. 4-15. H. (48) Cf. ARI. pp. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). BASOR. Kjaer. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. 26-28) estuvo allí el arca. H. Esto es ciertamente equivocado. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). .). (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. 18. 20. 20-23). HI. X (1930). El santuario de la anfictionía no fue. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. JPOS. Noth. Kraus. exclusivo. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. 18. después de la conquista. se pensó generalmente. 1. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. VT. I S 1. Ám. pp. en Silo. conocido por Ras Samra..

la práctica posterior fue. B. no vigía en el primitivo Israel. y así. 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. según parece.I V (Copenhage. el sucesor del santuario de la anfictionía. 5-15). p p . como veremos. 1940). Leví ganó prestigio. 1937).) y en otros lugares (I S 9. 1953).168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. p p . 33). ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. 6. En el transcurso del tiempo. 30). así lo pedía una eficacia práctica. W. E. 109. Pero. vols. descendientes de Aarón (cf. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). I I I . en realidad. Sacrifices in Ancient Israel (Londres. 18 ss. G. Oesterley. ^ . como sucedió con Samuel (I Cr. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. (51) Cf. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. H. sin duda. 3. no estamos bien informados. fue. Albright. un desarrollo de prácticas primitivas. p p . este oficio. J. 17. H. especialmente en el santuario de la anfictionía. 18. 28). 7-13). (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. Vandenhoeck & R u prcch. 107-110. No obstante. el nombre de Pinejás (I S 1. Rowley. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. Clero y culto. 1925). 299-465. 13. 33 [1950]. y puesto que el templo fue. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. Pedersen. cf. 11-13. 24. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. probablemente. Clarcndon l'ress. S. hereditario (I S 1-3) (50). Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. reconocidas como levitas. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . 204 ss. O. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. según parece. Jos. Esto era de esperar. Mowinckel. cf. a causa de su función. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. Brunncr. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). de este modo. A R I . y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. Religión und Kultas (Gottinga. Albright. r. es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. presidido por un sumo sacerdote. fueron. Israel: Its Life and Culture. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. 74-110). Gray. A R I . Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. pp. H o d d c r and Stoughton.

31. que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. J. F S A C . de las semanas y de la recolección. p p . el culto de Israel fue. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. quedó enriquecido. 1941 2 ). se trataría probablemente. tenían un origen agrícola. a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. Y no es sorprendente que así lo hiciera. Con todo. con las (53) Cf. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. Israel las tomó de otros. y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. Dussaud. Alguna relación se debe dar por supuesta. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. 34. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. A R I . Aunque no se nos dice. J r . 207-220. 21. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. Además. no deben exagerarse las semejanzas: cf. R. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. tomando algunos de estos elementos. Presses Universitaires de France. en cierta medida. por razones prácticas. el culto israelita. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel.. 294 ss. concediéndoles un sentido histórico. I S 1. Así. en el cambio de año. 92-94. desde luego. Es también sumamente probable. aunque menos elaborado. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. sin embargo. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua). 18-24). 23. 3. p p . sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. 62 (1949/50). Albright. 21-27. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. 7. Es probable que estas fiestas. En los días del desierto. 14-17. 21). en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Esto. pero es difícil probar (por Amós. Z A W . 5. El culto del Israel primitivo. Gray. sin duda. de la fiesta otoñal de la recolección. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. El Código de la alianza enumera tres (Ex. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. . p p . Pero Israel no tomó indistintamente. 19. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. muy simple.

no un fenómeno tardío.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. IV: 26 [1938]). no obstante. sino precisamente un rememorador de la historia. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. y especialmente Mendenhall op. una simple repetición ahistórica del material recibido. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. las cláusulas divinas. El decálogo. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). (57) Cf. Kaiser Verlag.. por lo que se refiere a la forma. Siendo. Su culto no fue. •- . Chr. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. que la ley en Israel representa. excepto la implícita de la ira de la divinidad. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. tuvieron. Como sociedad fundamentada en la alianza. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. Como es bien sabido. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. Se puede admitir alguna conexión. Esto. por tanto. estatuto de ley. op. por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. Noth. pp. Die Gesetze im Pentateuch (cf. tanto en la forma como en el contenido. y otras semejantes). cit. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. (55) Cf. desde luego. aunque no absolutamente única (57). la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. constituye una verdadera característica de la ley israelita. peculiar de Israel. 1957]). Es cierto. por tanto. Alt. pp. M. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. cit. Establece. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. es un claro ejemplo de ello. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. (vide nota 5). A. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. Las leyes del Pentateuco. y no es. G. su juramento de alianza con él (54). por el contrario. y no el sacrificio. en modo alguno. von Rad. Mendenhall. Y. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. como sucedía en las religiones paganas. 6 ss. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. más bien. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. como ya hemos visto. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. Esta segunda («si un hombre —entonces—». Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. 278-332). (56) Como Alt (ibid. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. c. de hecho. I.) ha demostrado hábilmente. No es propiamente un código legal. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. La otra («tú harás/no harás»).

11-31. en último término. cuya tradición legal era. 21. Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. 8-11). según las circunstancias lo requerían. 18. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. 22. fue primitivamente una función levítica. Dt. 21. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. es el mejor ejemplo de este proceso. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. 12-14). en la mayor parte de los casos la muerte (v. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 12. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. 15. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. 22. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 1-5. cf. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . 22. 34). y también por poseer un mayor conocimiento de la ley. El código de la alianza (Ex. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. Por otra parte. 7-15). el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. gr. como la tradición decía. que es el mantenedor de la ley (v. en conformidad con la tradición. fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. 21-23.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares.. 30). Ex. g. Nm. 17. g. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. 15. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso).. Ex. 10. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. 5. 13-27). Los llamados jueces menores (Jc. Considerando el procedimiento judicial de esta época. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador. Ex. Según parece. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. y son provistos de sanciones. 22-24). por medio del oráculo o de la ordalía (cf. Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. originaria de Mesopotamia. que no es un código oficial del Estado..

en la ley. a. 72) sugiere 11701139. 404-417). M o h r . |>. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. C. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . hasta el Eufrates y aun más allá (60). Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria. R o w t o n ( J E A . y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . p. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. Pero no sucedió esto. M. Albright (AJA. Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. Después de haber logrado rechazar. p. (59) Las fechas son muy inseguras. mientras que M. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. algunos (58) Cf. 12241216) a los Pueblos del Mar. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. 239). Estos pueblos. llfTss. Con este último. Las que damos son de Albright (FSAC. «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. Con anterioridad. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . en todo caso. C. bajo Menefta (ca. 1175-1144) (59). Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. Situación del mundo ca. que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. B. J. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. Las fechas de Borchardt (ca. 1950]. desde sus comienzos. 34 [1948]. que le dejaron exhausto. B. A R I . HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. pareció iniciarse un nuevo período imperial. 170) habia preferido IIHO-1149. Albright. . sin oposición efectiva. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. 1195-1164) son. p p . fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. N o t h . L I V [1950]. p p . Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. demasiado alias. fue una sociedad basada. Como hemos visto.

Sus días como imperio estaban contados. de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). Agotado por las guerras. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. supra p. y algunos por el mar. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . 223-231). las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. A N E T . vol. aun en Biblos. 25-29. (61) Cf. La historia de Wen-Amón (ca. 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. 162-176. p a r a la discusión. p p . I. Wasasa. cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. De este modo. C. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. La Dinastía XX llegó a su fin ca. 1144-1065). se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. comenzaron. así como a los Danuna (dáneos). que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. es decir. Y así. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. L I V (1950). a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. Pritchard.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. batieron las puertas de Egipto. y especialmente Albright. Egipto se salvó a duras penas. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). (62) P a r a el texto. y prácticamente independientes. Albright. avanzando por Asia y Libia. El imperio egipcio no se recobró nunca. por una ironía del destino. estaban ahora en plena acción.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). 1951]. p p . No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. fue igualmente incapaz. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. cf. los filisteos. y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. la situación interna de Egipto no era saludable. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. Durante seis años. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. Entre ellos. cf. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. Sus sucesores. se precipitó el final. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. AJA. poco a poco. olas sucesivas de ellos. . 119. los filisteos —que. Pero esta Dinastía. cuando R a m sés I I I fue asesinado. p p .

iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). 2. mientras tanto. Karkemis. Eqrón y Gat. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. El imperio hitita había desaparecido. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. apenas fue capaz de defender sus fronteras. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. . hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. Asiria. era una pentápolis constituida por Gaza. Esto. los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. Asiria. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. Pero el gran oeste. Ascalón. Bet-eden y Damasco. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. Cf. mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. nota 45. ver las referencias en cap. entre los que se encuentran Sanr'al. Asdod. El centro de gravedad de los filisteos. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. por este tiempo.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. también sometida a esta infiltración. El oeste asiático en los siglos XII y XI. las referencias en la nota 60. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). entró. comenzaría algo más tarde. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. que dominaban la costa de Palestina. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. no fue duradero. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. falta del apoyo del poder imperial. que por esta época (ca. Canaán. sin embargo. la expansión colonial fenicia.

14 ss. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones. se hace imposible escribir una historia continua de este período. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. 1. (66) Si Jueces 1. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. Pero LXX contradice al TM en este punto. a. secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. supieron explotar. 110-122. Wright. quienes habían retenido igual monopolio. pp. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces.). ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Jc. BAR. . Albright. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. no pudo. cada cual con sus costumbres locales. 1.. Jerusalén). 16. g. 2. quedaron fuera de su control (66). donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Betel) varias veces. 31 ss. Jos. parte se les sometieron (Gn. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón.. 17. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. 19). Tanto la banda costera. el choque se hizo inevitable. Al establecerse allí los israelitas. y algunas de ellas (por ejemplo. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. como la llanura de Esdrelón. aunque intermitente. g. AP. 49. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. Podemos (65) Cf. Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. tradiciones y dialectos. VI. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. cap. Esto les daba una tremenda ventaja que. como veremos. por guerrerar a pie. Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. No obstante.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. para las pruebas. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. durante este período (65).

pp. en su mayoría. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. por este tiempo. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. se puede notar un decidido progreso. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. naturalmente. . para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces. como se ha notado más arriba. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. Estos factores sirven. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. con todo. de carácter local. Las primitivas ciudades israelitas. que cuando llegaron. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. ya acostumbrados a labrar la tierra. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. por tanto. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. ajuste y consolidación. 5. 14-18). ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. de que ya hemos hablado. En realidad. a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. Hacia el siglo X I . La introducción. Por otra parte. que los cultos locales. 17). El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. aunque en escala limitada. sino seminómadas. Se debe recordar. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. Los intereses locales tendieron. 22 ss. por tanto. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población.176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. sin duda. No es sorprendente. no eran verdaderos nómadas. principalmente. a ser preferidos al bien común. especialmente en aquellos que residían lejos. (lomo ya queda dicho. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. 17. y la expansión del comercio por el mar. ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. hubo una gran apropiación. BP. en general. Albright. Israel. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. sin embargo. en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf.

más o menos. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . Y aunque. estaban poco conformes con el yahvismo. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. 12— . idéntica fisonomía. otro (Sansón). Otros. 3. Del primer juez Otniel (Jc. Por otra parte. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Alguno (v. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. destacando en tiempo de peligro. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. condujo a todo Israel a la batalla. Aunque el orden en que son presentados parece ser. como miembros de Israel. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. Ninguno. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. al menos por lo que sabemos. Esto era inevitable. en razón de la cultura cananea. indudablemente.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. BASOR. y aun llegaron a confundirlos. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. Sin embargo. 7-11). Todos. El libro de los jueces es. se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. en modo alguno. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. sin duda. Quién sea este invasor se desconoce. Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. otro (Jefté). b. Dado que Otniel era del sur del país. Fueron adaptadas. 34. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. Los jueces no tuvieron. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. Mucho más serios. la adaptación natural se produjo. en su mayoría. 7. Carismay gobierno. Gedeón). siguieron siendo paganos en su corazón. llamados jueces. sin duda. cronológico. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. 83 (1941). parecen haber tenido una cosa en común. p. g. sin embargo. evidentemente. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. fueron hombres que. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). muchos de ellos. fue un simpático embustero. con todo. en todos los órdenes. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. 3.

p. la invasión pudo venir también de esta región. posiblemente a principios del siglo X I I . 1125 (72). Pero no podemos estar seguros. p p . M. M. p p . en ruinas por este tiempo. exactamente. 117 ss. A R I . 2 2 7 . I B . en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). 231-242. J N E S . (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . 711. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades.. Ldt. 27-30).178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). Albright coloca Jc. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. Simons. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. p. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. rechazando a los filisteos. 62 (1936). M a l a m a t . La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. estaba. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. A P . ca. p p . I (1942). fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). pero cf. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. también A. OudteslamentischeStudién. La victoria de Débora y Baraq (Jc. 5. II (1953). se la arrebató Israel. 2 0 . Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. en la mitad del siglo X I I . defendida por R. aunque de datación discutida. 6 demuestra que fue una figura histórica. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. acaso. 721 ss. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. De Samgar (Jc. 205. E n g b e r g (BASOR. . Sin embargo. por Rubén (Jos. 26-31. p p . p p . su mención en Jc. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. Engberg n o está d e acuerdo. a la luz de las pruebas arqueológicas. p p . 4-5). Aunque los moabitas fueron rechazados. 5. A R I . al cual. M e g u i d d ó . que surgió antes de Débora. p p . 1050).. J a m e s Clake & C o m p a n y . a su vez. el que Rubén estuviera. ocurriera a principios del siglo X I I . reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. Es posible que Rubén. I . 40 ss. cf. p a r a discusión y referencias. Cf. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . en la época de Débora. 3. nota 4 9 . Alt. 1957). Como ya hemos indicado..X I I I (1954). F. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). 64] cree). cap.. 3. 256-273. en consecuencia. quizá jefe de una confederación que. M. p p . la confederación cananca que dominaba la región. 13. BP. al oeste del J o r d á n . U n g e r . 7-9). En el siglo X I I . p. J. no conocemos prácticamente nada. al parecer. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). 21. puede colocarse muy bien. siendo ocupada. 4-7) y otros. que no es mencionada «•n Jc. 78 [1940]. K S . p p . 15-23). 682 ss. 11). ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. Albright. que pronto dejó de existir como clan efectivo. j . pp. 110. Myers. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. 12-30). antes de la llegada de Israel. U n a l i d i a m á s baja (ca. se salvó a sí mismo y a Israel. etc.

ni en el contexto. la situación se hizo pronto desesperada. 1-6).) (75). 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. cit. 49. que justifique su conclusión. 682 ss. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. 31). según parece. I'ero. 9). 14-18). Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. más tarde. hijo de Gedeón. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). permaneció fuera de su control). G. Myers. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. atemorizados por estas bestias terribles. 1895. provocó la ocasión. G a d . 34 ss. fueron presa del pánico. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. los comentarios (p. habido de una concubina siquemita (8. por ejemplo. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. ni en el cap. cap. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. G. quiso hacerle rey. Shechem |(!opcnhage. acaso en los últimos días de la anfictionía. cf. su pueblo. 5. Gedeón. 6-8) apareció algo más tarde (73). 22 ss. . 25-32). conociendo la fragilidad de esta autoridad. 19556. e. p p . Nielsen. E. De Gedeón se dice llanamente que rehusó.. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. 1923|. Gedeón (Jc. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. Y puesto que las incursiones se producían. 14 ss. Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. E. nota 5 8 . 206.). Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. aunque algunos no respondieron inmediatamente. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. op. p.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. no hay n a d a . de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc.. mostrando una notable falta de entusiasmo. (73) Cf. 173-177). p. de no haber sucedido algo. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. F. Los israelitas. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. A R I . Moore. p p . anualmente por el tiempo de la recolección. Albright. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. Abimélek. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. Es verdad que. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. 7. C. í).

ni persuadir. Realmente. a causa de una presión filistea. según el esquema de las ciudadesEstado. Por otra parte. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. 1). en última instancia. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. lo mismo que sus vecinos de J u d á . 11-12) y Sansón (Jc. 3. 18). Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. cap. severamente reprimidos por los filisteos. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. Jefté (Jc. quizá. 9. de ningún modo típica de Israel. Siempre se mantuvieron a la defensiva. . no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. parece estar confirmada por recientes excavaciones. 1. mencionada en Jc. referencias en cap. Dan. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente. un japiru. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. fueron. Este pueblo. Israel no consiguió nuevos territorios. 13-16) surgieron hacia el final de esta época. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. El primero fue un saqueador galadita. c.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. a Israel a una acción conjunta. salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. cf. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. Rubén había sido prácticamente suprimido. nota 6 1 . De hecho. en ninguna época. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. Y tampoco fue duradera (76). De Sansón poco se puede decir. y con la posible excepción de la victoria de Débora. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. 12. Tenacidad de la anfictionía. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. 1-6).

8. En realidad. Yahvéh. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. Pero también fue debido a que. 9. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. que. . Y con todo. 7-21).) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. y. dejándolos en libertad para los restantes. el supremo Señor de su pueblo. Esto fue en parte porque. 22 ss. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo. pp. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. I I I : 6 [1926]). Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . Rost. al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). en poco menos de una centuria. lb-7. más bien corto. afortunadamente. 61-72. M. Alt. M. también L. II. Este período de tiempo. Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. especialmente A. II S 6 [7] y. Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. Noth. 1-65). . Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. siendo gran parte del material contemporáneo. cf. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. pp. 1940). Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. (2) Para el análisis de las fuentes. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). o casi contemporáneo. 1943). podemos suponer que también éstas. los comentarios. 2. Tenemos a nuestra disposición. KS. de los sucesos descritos (2). Niemeyer. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. cf. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento.

Naturaleza de la amenaza filistea. un pueblo especialmente numeroso. No los emplearon. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. fueron mezclándose progresivamente. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. aunque sin un Gobierno central. empleaban también carros de combate. I I . que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. p p . sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). Sobre la introducción del hierro en Palestina. a. y tienen un valor excepcional. Parece. durante la mayor parte de la época de los jueces. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. con una fuerte tradición militar. A. los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. lenía una p u n t a de hierro. cuando llegaron al país (4). que fueron formidables guerreros. desde luego (a pesar de I S 13. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea. !)). E. con todo. p. C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . En resumen. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. Finalmente. al parecer. Wright. con miras a la conquista. Después de unos doscientos años de existencia. ^ . en intermitente pero creciente fricción. cf. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. AJA. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). No eran. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. Como ya indicamos en el capítulo precedente. A diferencia de sus anteriores enemigos. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. 6). Cuando el terreno se lo permitía. (4) Alt (K. Fueron así. X L I I Í (1 !WJ). 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros. 458-463. que habían adoptado probablemente de los cananeos. para Israel. Y lo que es más.S. G. sino más bien una aristocracia militar egea. o compendios de ellos. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17.

de los artesanos filisteos (I S 13. 12 ss. mal preparados y mal equipados. Los contingentes israelitas de la confederación. 5. llevaron el arca desde Silo. 26. OTMS. sin duda. Israel bajo el yugo filisteo. 36 ss. en lo sucesivo. En vez de esto. Además. pp. los israelitas fueron capaces. estaba sin fuerzas. La ocupación filistea del país israelita no fue. 19-22). La anfictionía. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones. Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. por supuesto. del tiempo de Saúl. No obstante. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. como lo demuestra el hecho de que. 7. p. pp. Albright. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). E. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. 23). pero no por mucho tiempo. que intentaban oponerse al avance filisteo. cerca de Afeq. 165) es un poco excesivamente baja. JBL. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. cf. Como la arqueología indica (cf. Hubo. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). . Los israelitas. C . después de ser derrotados en un primer encuentro. su empuje. una serie interminable de incidentes fronterizos. la llanura de Esdrelón. 3 ss. b. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. G. De hecho. y ciertamente no sobre el este del Jordán. como lo atestiguan las historias de Sansón. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. Wright. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. 6). como hemos visto. 12. indudablemente. 13.. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. Aunque dominaron el Négueb. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. igualmente. completa. los filisteos. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. para todos servicios. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. a pesar de los esfuerzos filisteos. La fecha de Noth (ca. (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. los sacerdotes que llevaban el arca. El ejército fue desbaratado. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. la última. Aunque los filisteos de(5) Cf. LX (1941). el resultado fue una completa derrota. 1000: HI. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. . gran parte de la montaña central y. Jofní y Pinejás. El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a .

aunque en Israel.ods. él regresó. Cuando cayó Silo. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. M. como concuerdan los comentadores. Noht. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. 18-24). leer «efod» por «arca» en I S 14. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas.. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. H. Más tarde diremos algo de estos profetas. 1-5. 19506. Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. 21. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. H. por sí solo. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. 19. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). La voluntad de resistir se mantenía viva. 18. al parecer. especialmente de los «jueces menores» (Jc. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. dotado de este poder.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. en algún sentido. Saúl no tenía el arca. 169. Clark. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. 6. & T. inflamados en frenesí de derviches. II S cap. pág. cuya función se refería. al parecer. Rowicy. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. pp. «profetizando» al son de la música (I S 10. a su antiguo hogar en R a m a . A. 15-17). Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. 11). «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden. . Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. 7-15). 32 {1950]. cf. sin embargo. como un protegido del viejo sacerdote Eli. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). también M. Noth. contingentes fi(7) Cf. colaboró con ellas. (8) Cf. c. 1 ss. El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. Es probable que hubiera choques y que. ed [Edimburgo. T. 9). Los vemos moviéndose en bandas. supra p. un mero vidente de aldea. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. aquí y allá. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. como lo indica su acción posterior. Peter Hanstein Verlag. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. 144-206). a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). El fin del orden antiguo: Samuel. 12. I. (9) El éxtasis. 19586). pp. I S 7. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. 5-13. [Bonn. Nosotros le vemos. Samuel no fue. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. 10. con los LXX. 103-110).

La otra rama presenta a Samuel (8. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. ante la demanda popular. P a r a una correcta valoración. la otra ásperamente hostil. y porque él no veía otra salida. una tácitamente favorable a la monarquía. p p . un benjaminita de la ciudad de Guibea. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. temiendo a dónde podría llevar. Es probable. sin embargo. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. atendida su desastrada situación. La elección de Saúl. después de ceder. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. para rey. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. 10. 4 ss. G V I . esto es lo que cabía esperar. I I ) . rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. I. Quizá el relato idealizado de I S 7. ver Kittel. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales. como muchos han hecho (10). es enteramente cierto que Samuel. 17-22. No es sorprendente que lo hiciera. voluntaria o involuntariamente. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. aunque actuando bajo presión. 2. 79-81. sin duda. a la petición del pueblo. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. El primer rey: Saúl. por los ancianos de las tribus (I S 8.). . sobre este p u n t o . Pero tampoco sorprende. La primera (I S 9. 3-14 contenga un resumen de estos choques. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita. Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. 143 (1956). provocaría oposición desde el principio. se continúa en 13. (10) Cf. Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. expresada. con amargas protestas. Unido a esta narración está el relato. 1-10. B A S O R .DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. en todo caso. y atendida su posición. en Guilgal. a. 17-27). tal como acentúa la más joven de las narraciones. fue tomada. p p . presidiendo la elección de Saúl en Mispá. Cualesquiera que fuera la época del suceso. originalmente separado. 3b-3b-15. I I . Con todo. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. Mendelsohn. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor.

). los L X X los colocan en el mismo Guibea. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. Los ammonitas. 17 ss. por e. que después de un encuentro preliminar. según lo permitían las circunstancias. como habían hecho antes. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros. Israel [Alfred A. pudo haber influido en la elección. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada.) El hecho de que fuese benjaminita. . Ya queda dicho que el pueblo. Con todo. Parece. Los clanes. al noroeste de Guibea. 1932]. p. A. 11) demostró poseer dones carismáticos. a pesar del cap. en los días de Jefté. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. Knopf. como tuvieron los jueces antes de él.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. «El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. I n c . Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. Cuando la noticia llegó a Saúl. Guibea fue destruida hacia este tiempo. hijo de Saúl. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. con todo.. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. 354). respondieron y se consiguió una gran victoria. en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). concluyó con una aplastante victoria para Israel. exactamente al sur del paso de MikmaS. Esta fue su mayor victoria. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. I . Debido a la confusión del texto. y después reconstruida. 31). 14 ss. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo. 13. ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . b. Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). El control filisteo era flojo. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. 1 ss. Bezek (Khirbet Ibzíq. Nuevas victorias de Saúl. Lods. y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. convocándolas a agruparse. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. 8).190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. es decir. 21). 11. envió los pedazos a las tribus. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. o algunos de ellos. aprovechando la situación calamitosa de Israel. se condujo como un típico carismático. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. 23.

87 (1955). Y así fue. que si él se hubiera continuado. como un héroe carismático. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir.. c. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. p. 1. ( K S . 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. 43 ss. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible. cf. V (1955). 1-12. había surgido al estilo antiguo. Noht. Al parecer. M o a b y Soba. Además de sus batallas con los filisteos. su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. El hecho. cit. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. nunca fue olvidado. op. mientras que era común en otras partes. como rey. Naturaleza del reinado de Saúl. p p .. Es realmente muy probable. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. Cazelles. M a l a m a t . .. H I . como veremos. 36.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14).. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. PEQ. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. Ltd. conocemos demasiado poco de estos Estados. Pero no es improbable. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. mencionadas en I S Í4. 165-175. 9). 2f. p p . H. Pero. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. 47. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. 31-39). 5. p p . 171. 4. se había aprovechado. 1957). (15) Cf. desde luego.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. Alt. atestigua su libertad de acción. 47 ss. V T . F. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. Una de las fuentes (I S 8. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. M. ciertamente. 52). Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. se hubiera manifestado como tal. 29 ss. G n . lo mismo que los jueces que le precedieron. Israel se abría de nuevo a la esperanza. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. d a d a la situación. Probablemente este pueblo. (14) Gf. p p . I I ) . como Ammón. Unger. A. a u n q u e . Saúl. J a m e s Clarke & C o m p a n y .

49-55. 1954). 3. los sacerdotes anfictiónicos. p. ni corte espléndida (cf. fue de una simplicidad rústica (17). sin embargo. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. 1-106. . Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. pero tampoco lo deseó. de Fraine. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. op. Como los jueces que le precedieron. cit. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. JBL. Acaso no tuvo oportunidad. En el caso de Saúl. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. 22 ss. que quedaban. pp. G. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. 18). 98-100. Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. le aclamó rey (melek). 2025. II). Gray. 14 ss. a causa de su acción contra Amaleq. tal como nos lo revela la arqueología. 13 4b-14) (16). y también de una aristocracia militar (18). gozó de considerable popularidad en todo el país. BAR. pp. Pero. o quizá porque la ame(16) Cf. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. 52) los comienzos de un ejército regular. 50 ss. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. lo cual equivale a lo mismo. La organización tribal quedó tal como era. pp. Saúl. 58'ss.).192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). (17) Cf. además. 64 (1952). ZAW. Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. p. su establecimiento en Guibea. (18) Cf. para una breve descripción. Wright. Alt. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. (KS. 22. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. 23. J. Pontificio Instituto Bíblico. Mendenhall. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . no era un rey tribal. propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. 8. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. 7). Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). reconociendo su designación carismática. LXXVII (1958). 122. J. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. para Saúl. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. había sido aclamado sobre todas las tribus. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma.). reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. Que lo fuera como naguid o como melek. o al menos «mientras durase». 11-13). 6).). se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo.

Hay que confesar. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. salvo sus partidarios personales. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. comenzó con buenos auspicios. en una palabra. nota 26 infra. incapaz de una acción inteligente. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. con toda honradez. 11. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. Pero existían razones más profundas. 12 ss. 6 ss. mientras que el cap. 15 se dice que había violado el «jerem». como lo testifican los dos relatos. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. en un esfuerzo dramático. con todo. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez. 21). modesto (9. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. si era posible. fue temporal. Saúl fue un personaje de tragedia. Siempre de temperamento veleidoso. cf. 9-13.) El reinado de Saúl.). Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. se desconcertaba enormemente. 10. 1 ss. Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. Las razones de esto fueron múltiples. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. peor que antes. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. 19 ss. que dejó a Israel. 3. y pudo contar allí con muchos amigos (23. pero ciertamente no muchos. a pesar de los éxitos ocasionales. En I S 13. Acabó con un triste fracaso. 24. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a. siempre fieramente valeroso.C) (19). De apariencia espléndida (I S 9. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. había en él. acaso receloso del nuevo orden. 13— . La amenaza filistea persistía. sujeto al frenesí de la excitación (10. Además.. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. El respiro. 23). sin embargo. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. 16-18).. 26. a.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. 2. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. sino continuamente. Declive de Saúl y surgimiento de David.

1 a 18. 137-151). 36. puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David.. 14-23 y la forma original de 17. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). 5). Gn. La aparición de David: celos de Saúl. Lo que. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). hija (20) I S 17. -- . 14-23) y estaba. 67 (1957). 19. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. L X V I I (1948). del que se decía que era un músico hábil (I S 16. En todo caso. 13). 1. M . con 16. de Belén. En II S 2 1 . sin embargo. 23 ss. un nombre de trono (21). 1-11. un mozo de Belén. 1-18. probablemente. R. Es verdad que II S 21. el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. Esto. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . d a d o que la lectura es dudosa. y la mano de Mikal. indudablemente. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. lá amistad imperecedera de Jonatán. ciertamente. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. tal como está. H o n e y m a n . Era. 38. 16. (21) C f . y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban. p p . C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. hijo de Saúl. 20. 32-40. v o n P á k o z d y Z A W . En realidad. sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. y así revocó públicamente la designación de Saúl. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. I Cr. 9). tanto religiosa como política. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. L. Con todo. 14-23 (en 17. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. 5 es un intento de armonización). pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). 257-259. 5 no p u e d e armonizarse. b. pero según 16. En lugar del entusiasmo carismático. 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf. y como ya'are no puede ser correcto. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. siendo este último. 1 a 18. p p . Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. J B L . David ganó fama y posición (I S 18. 42-49. 49) y David sean la misma persona. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). aceleró la desintegración personal de Saúl. el cap. A . p p . especialmente S. quizás. Lo probable es que Samuel. Driver. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. M. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas.

Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 151-155). se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. 19-24. . Durante este intervalo David se casó dos veces (25. 7 ss. ahora establecida en Nob. cit. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. op. c. p p . pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. En cuanto a Mikal.). 184. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. 19. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. 1 ss. Con este acto. probablemente. Esto no era. Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. 22. e. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. 20-27) (22).. como hace Noth ( H I . había ayudado inconscientemente a David en su huida.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. 22. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23.). Aunque David era. Lo que era peor. donde se le unieron sus parientes. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 1-9.). fugitivos y oprimidos de toda clase. David fuera de la ley. evidentemente obra de una mente racional. en ambos casos. Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). 18 (cf. 9-19). dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. p. cerca de Jerusalén. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. 22. 17 ss. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. 7 s. 1-5). temía que quisieran también proclamarle rey (18. sin duda. 7 ss. echó el sacerdocio en brazos de su rival. Llevado de unos celos insensatos. 15 ss. junto con los descontentos. nota 1). David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21.).. 30-34. ambicioso. éste no pudo soportarlo por más tiempo. no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. 44).). Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. Driver. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y. Le parecía que todos estaban tramando contra él. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. 9-17). 20-23). aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. Con este desecho de rufianes y bandoleros. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente.). 42 ss.

se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. 103-107. Pero David. p p . El rey filisteo. 8-12). 12. con todo. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. Por estos medios. 4. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. o algo peor (23. cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. 12. y quizás alentados por ella. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. . o porque eran leales a Saúl. 10. pues. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. Atrapado entre los filisteos. esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. En este intervalo. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. mientras que los filisteos. por la llanura de Esdrelón. ahora seiscientos. I'cio. no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. 1-12. 26. No mucho después de la defección de David. la guerra filistea había sido descuidada. marcharon paralelos a la costa. hacia el norte. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal. La oportunidad se presentó pronto. 1). (24) Acaso tres o cuatro años después. rey de Gat. 1-4). La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. y le ofreció sus servicios (27. 1955). se encontró pronto en una situación desesperada. a sus hombres. 29. continuó desempeñando un tortuoso papel. gozoso por este cambio de acontecimientos. son difíciles de e v a l u a r . Saúl. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). Akis esperaba. pero en el Négueb de J u d á ) . 26-31). 7). Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). cf. R u d o l p h . Tomando. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. o esperar el ataque desde ellas. d.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. 1). 25. se pasó a Akis. Muerte de Saúl. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. naturalmente. recibió cordialmente a David. como posesión feudal. Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). W. Pero de hecho su posición era insostenible. no estaba en condiciones de proseguirla. obsesionado por echar mano a David. Chronikbücher ( H A T . a u n q u e restos de u n a antigua tradición. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . La estrategia filistea era clara.

ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto. KS. 4 y I R 11. conforme a la tradición (I S 28). y tomamos al pie de la letra los 40 años. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. 130. por supuesto. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. X I I I . 246-255. robaron los cuerpos. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. La batalla estaba perdida antes de empezada. A. pp. no lo sabremos nunca. Subida de David al poder. 42. 6). cuando menos. El resultado fue un desastre total (I S 31). hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. se suicidio. simplemente. y 1000-961 para David. los hombres de Yabés-galaad. Con todo. I. ARI. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. se lo había anunciado así. Aunque no se aventuraron en Transjordania. II S 5. Albright. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón. Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. según parece. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. es una cantidad redondeada. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. tenemos ca. llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. gravemente herido. ídem en Mélanges Isidoro. el trágico Saúl lo sabía. Es posible que. de la muralla de Bet-san. y les dieron digna sepultura. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). 1953]). 7 ss. pero esto. Además. muerto hacía tiempo. Esto fue una suerte para David. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. con riesgo de sus vidas. . Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. p. pudo evitar tomar parte en la batalla. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. Por lo que respecta a David. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). Al parecer. 1000-961) (26) 1. B. 961-922 para Salomón. Posteriormente. Cf. Lévy (Bruselas. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. infra. Alt. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. nota 61). aprovecharon su ventaja y ocuparon. pp. el espíritu de Samuel. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo.

(27) Este incidente ocurrió. p. David. casi con seguridad. etc. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). Además. además de J u d á : simeonitas. MefibóSet (II S 4. p. 10. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. David era. un héroe militar proclamado rey. Aún no era reconocido el principio de herencia. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. de este modo. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. Por otra parte. nota 62) está conservada en I Cr. como Saúl. 39. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. 40). y Merib-baal (I Cr. ARI. si Gobierno puede llamarse. otnielitas. . los filisteos. 9. cuya política era «divide y gobernarás». carecía de verdadera autoridad. 4. Albright. calebitas.). 33. 8. 8 ss.) Fue un Gobierno en el exilio. pues. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. mientras tanto. Fue. 207. Cf. como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. 9. David no era un gobernante tribal. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. 199. era ya un señor feudal con posesiones privadas. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. David era un soldado curtido. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. al aclamarle. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. sin base real en la mentalidad de los clanes. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. 34. lo deseaban. 8. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. leales a la casa de Saúl por razones personales. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. durante la guerra final de David contra los filisteos. Sus exigencias. El caso de Israel parecía desesperado. cf. era uno de ellos. 14) (27). Después de todo. verdaderamente. Esta fue la obra de David. a. 1-4). muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . infra. ¡Un paso. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. David e Isbaal: reyes rivales.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. L X X V (1956). p r o b a b l e m e n t e . y más abajo. 8. David estructuró su burocracia. p p . (50) Cf. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). 16. V. cf. M. Es. Das Asylwesen im Alien Te. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. Cross a n d G. podemos suponer que su censo (cap. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. I Cr. y acaso fuera egipcio) (47). que era J o a b . y aunque David pudo. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. 124 ss. 23-26). sin duda. 20 pertenece al reinado de David (50). 18. G. probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. había. o secretario del Estado (sófer). los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. el secretario real.. desde luego. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. añade un oficial de la leva. L X X I I I V (1959). 58 [1940]. 202-226. Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. Pl>. 125-132. La institución. I R 4. cf. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». Albright. JBL. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. cargos inferiores. Begrich. 1930). . A R I . E. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. p p . recientemente M. debe ser. 1-29). egipcio. también J.208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). X L V I I I | 1939]. 394-505). en sí misma. 223. R de V a u x . Greenbcrg. Mendenhall. La administración del Estado. t a m b i é n M. La segunda lista. E. al menos en parte. J B L . Además de estos altos cargos. Wright. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. al parecer. posterior. Cf. Acerca de este asunto. p p . con todo. o Sisa (cf. L ó h r . conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. función y organización no sabemos nada. Faltando un modelo nativo. J B L . 18). 52-66. M. 3 ) . (47) Savsa. 15-18. Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. en la corte y en otras partes del país. el heraldo real (mazkír). Pero de su número. L X X V I I (1958). Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. los dos sumos sacerdotes. p. indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. p p .slament (Halle. podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. (49) Cf. pp. 20. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. Niemeyer. en efecto. anterior.

como parece verosímil (52). 13-16).) que ocuparon la primera parte del reino de David. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. Por tanto. que era ya adulto a la m u e r t e de David. cf. 19. como todas las sociedades tribales.24 ss. 31-40). a las que el primitivo Israel. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. Según la tradición del cronista. Últimos años de David. con los celos e intrigas que eran de esperar. como institución oficial del Estado. 24-29). enriqueciéndole de diversas formas. A R I . e. o nada. a los ojos del pueblo. fue. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. 2-5. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. p p . 9. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Sin embargo. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. en materias judiciales. Peter Hanstein Verlag. Notschergewidmet (Bonn. como antes. Albright. estaban tan frecuentemente expuesto. David fue un magnánimo protector del culto. 5. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . p p . cf. aunque modesta en comparación con la de Salomón. p p . Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54).. no obstante. caps. 31 [1935]. p p . dejando que fueran administradas de una manera local. a la difusión del culto oficial. parece que David intervino poco. 1950). difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. 125-129. 49-73. 121-124. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. Albright. 1-24). 152-167.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. Elliger. además de un importante harén. P a r a u n a opinión contraria. p p . Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. al mismo tiempo. La corte de David. Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. particularmente en lo que se refiere a la música (51). los «treinta» (23. Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. (53) Cf. (52) Cf. K. que no ha de ser rechazada a la ligera. que eran miembros de su Gobierno. (54) Salomón. 29-73). cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. 1945). 14- . « T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. de una considerable magnitud. A R I . M. donde había sido aposentada el arca. 21) refleja situaciones del reinado de David.

kd septuagenario missae (Oslo. otros no estaban dispuestos a conformarse. L a n d og Kirke. Pero no sólo esto. sin embargo. al parecer. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. H. Pero. p p . Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. 1955). no le creían inocente de complicidad en ella. recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. hija de Saúl. Los descendientes de Saúl. aun en vida del mismo David. Sean los que fueren los motivos de David (55). Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. a quien hizo pensionado de su corte. hijo paralítico de Jonatán.23) sin tener hijos. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. 1-10). p a r a p u n t o de vista dislinlo A. Rehusando. Korlaget. exceptuando sólo a Mefibóset. Las causas de estos disturbios fueron diversas. p p . fue en parte responsable. El mismo David. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. I R 1. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr.. no fueron pacíficos. Sus últimos años. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. Además. Como era de esperar. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. si. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. Cazclles. a. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. como ya hemos visto. 113-112.210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. 6). Por otra parte. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. uno de los hijos de David debía sucederle. 87 (1955. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. 5). definirse a sí mismo. muchos estarían preparados para aclamarle. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. y tan centrado en su persona. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. 165-175. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. 1-6. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. 20. Por una parte. . cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. PEQ. El problema de la sucesión al trono. apareciera un «hombre nuevo». Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático.

en el país de su madre. Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. Indudablemente sabía que. Absalón. y acaso no..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. . hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. Y. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. siempre crónicos en Israel. 1-12). marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. David. Además de estas tensiones. asesinó a Amnón a sangre fría (13. madurado ya su plan. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. 1-6). 20-39). 5-8). aunque olvidado de una manera aparente. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. se trasladó a Hebrón.). 14). Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. Rebelión de Absalón (US 13-19. Acaso seamos injustos con Absalón. después de esperar su hora durante dos años completos. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono.. de las que nada sabemos. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. con toda seguridad. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. desde luego. de ver destruida la casa de David. si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. su padre. por tanto.. intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas.. b. Además. Absalón pasó tres años en el exilio. se hizo ungir rey y. continuaron en ebullición. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. 2). le hubiera preferido. 13-37). 7. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. Cuatro años (56) consagró a la preparación. (56) Leer así en II S 15. 15. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . completamente desprevenido. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. ver los comentarios. levantando la bandera de la rebelión. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. los recelos tribales. Se alegrarían. 3). hijo mayor de David (v. Después. y aun viviendo probablemente el hijo mayor.

J o s . 25. 1-8) (57). (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. el general rebelde.). y no en menor número en J u d á . A partir de este momento cesó la rebelión. 1 ss. . más bien. 29). Ajitófel. las autoridades eclesiásticas y. 57 ss. 9 ss. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. 15. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. Además. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. (58) Con N o t h ( H I . I Cr. 23. 8 ss. estalló una nueva revuelta. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). emprendió al fin la persecución. (fiO) Por supuesto.) •Mcrea de este p u n t o . el antiguo enemigo de David (cf. uno de los cuales. 2. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. Cuando Absalón. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . Amasa. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. mientras que el general de la rebelión. sin embargo. No es probable. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. y en la misma casa de David. era probablemente su legado en Ammón. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. esta vez como resultado de un agravio tribal. 15-17). 18). p p . 34) (59). 51). Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. se mantuvieron fieles (II S 15. 24-30). 34). 10. 1-23). I I . p. 12). Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. Rebelión de Seba (II S 20). consejero de Absalón (15. 3 . David no h a b í a olvidado a Semei (cf. 27-29).212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. sobre todo. un hermano de J a n ú n . A u n q u e negó su deslealtad. v. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17.). reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . sus tropas personales. gran parte de la corte de David. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. parece q u e David no le creyó ( I I S 19. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. David huyó al este del Jordán. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. Parece.) c. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. 11-30) (60). encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. I R 2. I I S 11. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. Además. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. 11-15). el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). 14-29).

Escoltado por las tropas personales de David (vv. y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. Después. reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado. dejando asegurado el trono de David. actuó rápidamente. Corriendo hacia David. La campaña fue breve. y sabiendo que su causa estaba . La ambigüedad dio valor a Adonías. Esta rebelión. se proclamó a sí mismo rey. pero no había hecho nada por cumplirlo. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto. hijo de Bikri. 4). David. 5-7). el benjaminista Seba. Al oir Adonías la conmoción. jefe de los mercenarios de David.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. 1). David. El partido de Salomón. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Seba no tuvo. al sacerdote Sadoq y a Benaias. 41-43). d. desde luego. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. Becorat I S 9. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . Según parece. 17). Se actuó con toda rapidez. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. la rebelión estalló de nuevo. al parecer. que no tenían gran entusiasmo por su causa. 13. David despachó sus tropas personales. mucho apoyo. Así acabó la rebelión. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. para tratar de obetener el deseado premio. Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. y con el sacerdote Abiatar. que ya no era persona grata para David. puesto que al acercarse las tropas de David. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. 38). en consecuencia. una vez más. que incluía al profeta Natán. Su jefe. Se tiene la impresión. Después de un intercambio de enconadas palabras. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. negociando mientras tanto con J o a b . que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. 33. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. y sintiendo que el derecho era suyo. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho.

Consolidación del poder bajo Salomón. Salomón. nota 1. capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. Con Adonías estaba el general J o a b . claramente. 22. Pero cuando. una intriga palaciega. 21 ss.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. Y en esto fue. v. 13-46). murió el anciano David (I R 2. que precipitó al imperio hacia su desintegración. también M. Salomón como estadista: la política nacional. es de Albright ( B A S O R . para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. Benaias. R o w l o n . La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. sobre la que se basan los cálculos. 961-922) (61) 1. sino sólo mantenerlo. V I . cf. Políticamente. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. Todo este asunto fue. infra. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. B A S O R . p p . demostró en otros asuntos una ceguera. 11 S 16. Abiatar. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. por lo general. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. 100 [1945]. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. Al mismo tiempo. p p . A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. 16-22). por no decir estupidez. 20-22. 35). 119 (1950). p a r a las referencias. cf. la aclamación popular fue una ficción.). 26 ss. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. . y lo logró (I R 2. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. ni estén en orden cronológico. con Salomón. fue tan distinto de su padre como era posible. afortunado. 35). su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. B. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. a. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. Obviamente. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA. Adonías. fue un hombre de gran sagacidad. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. que al pedir la mano de Abisag. supra la nota 26.). fue inmediatamente ejecutado. al poco tiempo. C. 10 ss. huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle.. cap. concubina de David. Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. perdonada (61) Cf.

A A S O R . a la que. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. Como ganancia incidental. Clarendon Press. 142-144. Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. 143-146. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. p p . la maldición tenía eficacia real. fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. ¡Efectivamente. e. p p . el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. Para la mentalidad antigua. el nada escrupuloso Benaias. 204. fue allí por orden de Salomón y le mató. 244-246. efectivamente! b. Aunque su reinado no fue completamente pacífico. J o a b . . con el primer pretexto de desobediencia. N o t h . Además. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». 1932).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. y el delito de sangre. I. X I I (1930/31). H I . 16) (63). 5-8). la destrucción de Guézer por este tiempo es. presintiendo que le llegaba su turno. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. discutible. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. A R I . 2 1 3 s s . Política exterior de Salomón. G V I . p. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. p. p p . se le ordenó confinarse en la ciudad y después. 7. Albright. Por lo que respecta a Semeí. arqueológicamente. Se nos dice (II R 2. no era una figura retórica. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. y esto trató de hacer David. I V (1924). 1-3). . huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Cf. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. en calidad de dote (9. 1. no hay razón para no creerlo (62). ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. 21). 8). Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. dada en su lecho de muerte. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. y heredó su puesto. Leemos (I R 2. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. Pero su rival. y con razón. de acuerdo con su rango. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. Kittel. En sentido contrario. (62) C o m o hace. J P O S . se le dio un trato privilegiado (3. fue ejecutado. p p . y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford.

1-12). frente a Edom (66). H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. 14-22. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate. "(65) Cf. Las dos primeras son de localización incierta. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. 8. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. Palmira. con todo. (66) Q u e r é y II Cr.. p p . 83 (1941). Aun sin ser guerrero. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I . Bajo J i r a m I (ca. 1942]. inl'ra. La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. Sicilia y Cerdeña. 969-936). mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. Preparado en estos puntos. 15-19). II S 6. F. especialmente Albright. en parte porque apenas p p . 1957]). Alt. además de la misma Jerusalén. Bet-jorón y Baalá. Además. Sobre las actividades de Salomón en Siria. para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. (64) Cf. en este contexto « T a m a r » es correcto. p p . Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. 60. 11-50). d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. frente a las posesiones arameas. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. Tiro. c. p p . Por el contrario. II 3 [Leiden. en el sur del mar Muerto. Schmokel. K S . I I . Meguiddó. 9 ss. 2). pero cualquiera de las dos es posible. 74 ss. J. también B A S O R . ^ . La defensa nacional. Con todo. 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. Guézer. p. d. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. e. t a m b i é n H. Israel no había usado nunca antes los carros. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. 4 leen « T a d m o r » . 294 ss.. como veremos. Brill. algo que ni siquiera David había intentado hacer. y Tamar. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . contemporáneo de Salomón. a fines de siglo existían colonias en Chipre. cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. desde la bahía de Acre hasta el norte. Estas incluían. el". donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65).216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante.

Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. p p . Y. habían empleado siempre carros. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. 1-10. cf.400 carros y 12. nota 54. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. Taanak. I I I . y había encontrado asilo en Egipto. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. 66-109. Su estructura esencial permaneció intacta. . Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. al saber que David y J o a b habían muerto. según parece. 26). y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. Esto (67) Cf. Cf. 1961). X X I I I (1960) p p . En Meguiddó. desde luego. mejor que en la época de Salomón. (Jerusalem. 25). d. «Hazor. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. 25) son inciertos. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. No obstante. las referencias en el cap. t a m b i é n Y. 19. 8 (1958). Más serias fueron las dificultades en Siria. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times». por el norte. 25) que tenía 4. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . al menos temporalmente. Salomón y el imperio. afortunado en el mantenimiento del imperio. 62-68 p a r a un sumario en inglés». 9. 15). aunque no del todo. Yadin. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. se proclamó rey allí. II Cr. Pero las ciudades-Estado cananeas. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. p p . se volvió a su tierra y. Eglón y Guézer (67). en general. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. ver BA.000 pesebres para sus caballos. Primeramente. 124 ss. 26. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. M a l a m a t . de que hablaremos en su momento. p p . así como fortificaciones y la residencia del gobernador. Ciertamente. A P . Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. El príncipe edomita Hadad. ed.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. Salomón fue. ed. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. s u p r a . Israel Exploration Soc. Albright. 14-22. no sabemos qué suerte tuvo. Se nos cuenta (I R 10. p a r a u n a breve descripción. Según parece. I E J . Yadin. Esto. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. 10. que estaban ya absorbidas en Israel. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. o qué medidas adoptó Salomón contra él.000 hombres para manejarlos. 1.

y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. JIM L X X I (1952). 11 ss. p a r a la discusión. parte de otros dos.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. . al menos nominalmente. 1949). permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. al menos. 8. en dirección sur. al parecer.. excepto Damasco. 23-25). Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. ni con qué fortuna (69). Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. Sus empresas comerciales fueron numerosas. D u p o n t Noinmcr. Estos viajes duraban un año y. Construyó. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. Les Araméens (París A. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. monos. p. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. Pero no podemos estar seguros. p p . marfil y. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). 28. El comercio del mar Rojo (I R 9. cit.. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). Albright. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. 248. Cf. b. Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. 26-28. 10. joyas. Comercio caravanero con Arabia. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. Actividad comercial de Salomón. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. y con su activa colaboración. 133 ss. 22). es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. maderas preciosas. 42-57. Maisonneuve. para el divertimiento de su majestad. U n g e r . pero difícilmente de control efectivo. Aunque es probable que retuviera. Salomón mantuvo intacto el imperio. Sea cual fuere su posición. op. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. p p . constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. que. 3. A R I . 8. y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. a. 2. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. tripulada por marineros fenicios. ciertamente con ayuda de armadores fenicios. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. el control de sus posesiones arameas. t a m b i é n A. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. Pero cf.. p.

4 5 . p p . hasta Palestina y Mesopotamia. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. B A S O R . extendieran también allí sus intereses. p p . J A O S . al sur del mar Muerto. acudir una vez más a la ayuda fenicia. Los sábeos. p. Brace a n d C o m pany. 141-152. ni siquiera es mencionado en la Biblia.. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. 151 (1958). (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. G. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. ídem. el desarrollo de la industria del cobre. La industria del cobre. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. 1940). sin duda. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. 132-135. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. es probable que obtuviera el convenio que buscaba. 9-16. The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). Y puesto que Salomón la recibió regiamente. 128 (1952). L X X I (1952). p p . J a m m e . N. Ba. J B L . Explotando el desarrollo del transporte camellero. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). joyas y especias. XV (1952). La visita de la reina de Sabá es. cf. p p . 78 (1958). Albright. ídem. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. En todo caso (I R 10. 5 ss. desde tiempos antiguos. c. A R I . Salomón explotó este recurso hasta el máximo. comprensible. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. 248 ss. Glueck. P a r a el comercio de las especias y el incienso. El cobre abundaba por toda la región de la Araba. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. p p . v a n Beek. G. por tanto. en algún grado. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. (73) Cf. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). W. Qataban and Sheba (Harcourt. 50-113. Uno de los logros más importantes de Salomón. ídem. 1-10. cf. van Beek a n d A. . p p . originariamente nómadas. donde las minas habían sido explotadas. Por tanto. Phillips. B A S O R . 13). 1955).

La flota de Salomón (I R 10. tenían que ser importados. JBL. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario. también J. más o menos. llegó a ser un hombre inmensamente rico. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. a cambio de productos extranjeros. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. Y esto. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. RSV. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. A. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. LXXI (1952). Por tanto. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. sin duda. 28 ss. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. 226-228. 22) es llamada «flota de tarsis». Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. ^ . ARI. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. Prosperidad económica de Israel. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir.). pp. 1951). Comercio de carros y caballos. Los proyectos de Salomón. Pero entonces. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. a su vez. La edad de oro de Israel. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. Para discusión. p. es decir. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. El nivel de vida del país subió también. Albright. en el curso del desarrollo de su propio ejército. con justicia. Salomón se dedicó a esta actividad. La Biblia describe. y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. en conjunto.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). cf. aunque monopolizados por el Es(74) Así. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. 135. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. Desde el tiempo del imperio nuevo. Salomón proporcionó una época «boom» al país. Montgomery. p. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). Y dado que este comercio era un monopolio real. d. 249. extraordinariamente. 3. El mismo Salomón. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. a. así como de un excedente para la exportación.

. BA. 19-27.000. cf. finalmente. BA. inscripciones dinásticas (77). bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. contando solamente a los israelitas nativos. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). X I V (1951). 59 ss. ídem. p p .. 41-44. 959) (78). desde luego. 88 (1942). p p . p p . p p . El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. 139-155. Y. también G r a b e r . El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. Wright. M a y . 18-27. p p . 3 ss. p p . b. ibid. BP.) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. . y. El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. 2-24. al fondo.) y dedicado con gran solemnidad. 65-77. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. (76) E n t r e otras obras. 13 ss. aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. n o t a 75. Neuchatel-París) (1954) G.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. En nuestra personal estimación. Yadin. difícilmente se puede dudar. Jerusalén. A Parrot. ídem. 85 (1942). estima la población por lo menos en 750. Crecieron las ciudades (por ejemplo. acabado siete años más tarde (6. 20-22. Y. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. 123-133. (77) Cf. B A S O R . el «santo de los santos» (debír). B. E. p p . cf. G r a b e r . L V I I I (1939). con dos columnas delante (v. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. siendo el Templo la más importante de todas ellas. G. Scoot. quebrantado). n. R. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. 17-31). custodiado por dos gigantescos querubes. probablemente. p p . al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. B A S O R . Rowton. 143-149. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. M. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. 37 ss. 5. 119 (1950). Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. BA. A R I . debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. Que muchos individuos se hicieron ricos. H. (75) Albright. p p . L X X V I I (1958). BA. 21). V I I (1944). L . X X I I (1959). B A S O R . que llevaban. p p . De forma rectangular. p p . J B L . orientado hacia el este. Allí. p p . (78) Cf. Albright y Wright. X V I I I (1955). Albright. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca. B. en su casa terrenal. IV [1941]. 8). elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. J B L . Albright. P .

a pesar de todos los elementos recibidos. dar por seguro que. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Pritchard. Evidentemente. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. y su producción debió de ser abundante. y que servía para armería (I R 10. guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. El culto del Templo. 148-141. al menos en los círculos oficiales. fuente de la vida y de la fertilidad. 1-8). Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. Estas incluían el palacio mismo. Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. el que nos ha conservado el código sacerdotal. ver Álbright. a excepción del Calendario de Guézer (80). Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). se empleó ampliamente la escritura. Era un santuario dinástico. todos adornados con el esplendor correspondiente. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. p. 21). el mar de bronce (I R 7. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. y un palacio para la hija del faraón. Su ritual sacrificial debió ser. 16 s. 320. que debió de ser espléndido. Florecimiento cultural. como veremos. Cf. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. una capilla real. sin embargo.. ARI. para el texto. dado que se emplearon trece años en su construcción. carácter literario. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. en todas sus partes esenciales. " . 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. siguió teniendo un carácter completamente israelita. 22. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. como lo indica la presencia del arca. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. era también. mientras que el altar de los holocaustos (cf. pp. Por ejemplo. la «Casa del Bosque del Líbano». c. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. ANET. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. Is. 43. desde luego. Gran parte de esta escritura no tuvo. 18-20). Ez. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. Podemos.

que constituye la base de la narración del Hexateuco. 41). 12) (81). la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. . Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. ARI. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. una literatura de carácter histórico. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. 7. 125-129. Fue. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. tanto en Israel como en otros lugares. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia. Los relatos heroicos de David. por tanto. Pero hubo también una genuina actividad literaria. Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). y en la más lúcida prosa. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. etc. a producir. 10. sin embargo. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. 29-34). Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. cf. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. Este documento. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. También florecieron la música y la salmodia. 18. 45. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. son ejemplos de ello). no superada en el mundo antiguo. 23 ss. Albright. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3. Comenzaron.). centrada probablemente en el Templo. 4-28. Floreció también la sabiduría.. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. es una de las obras maestras de la Biblia. pp.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. de la que ya hemos hablado. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado.

p. Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. es cosa sabida. L X X I (1952). Alt «Die Weisheit Salomos» K S .. eds. I I I . «The Wisdom Literature». Pero hay que añadir algo más. en su ejército. 6. esto aparece como inconcuso. p. en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. mucho menos hermosa. 210-237. Además. Para unos trajo riqueza. En una palabra. En todo el mundo antiguo. para todos. y desde varios puntos de vista. V T . Albright. particularmente en Egipto. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. O T M S . Que parte de los Proverbios (cf. Su precio. K S . probablemente por intermedio cananeo (84). cf. Salomón parece haber añadido (I R 4. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). ( V T . p p . esclavitud. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. La Biblia nos permite ver otra cara. caps. su amplio apoyo al culto. Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. 90-99). pagina 247. y la pompa borgoñona de su corte privada. Baumgartner. del cuadro. Winton T h o m a s . al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. Suppl. p p . 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). 127 ss. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. I I I [1955]). que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. A. J e m a n . El peso de la monarquía. Problema fiscal de Salomón. I I . p p . t a m b i é n W. y que fue favorecida en la corte de Salomón. i (83) Cf. comenzó a florecer por este tiempo (82). Albright. vol. cuyo costo era ciertamente considerable. a.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae]. Alt.. Suppl. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. . Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. 4. de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. M. Con todo el genio de Salomón. la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. los gastos superaban a los ingresos. 93. 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. vol. ídem. N o t h y D. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. (84) Todos los hombres sabios. E t a n . II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. para otros. fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. los textos de Ras Samra y otros lugares. A R I .JBL. así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. Calcol y D a r d a (I R 4. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero.

17-54). desde luego. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). 21 ss. Distritos administrativos de Salomón. el sistema (85) Cf. aun siendo inmensos. «Judas Gaue unter Josia» (KS. David. reorganizó el país en dos distritos administrativos. 15. sin embargo. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. especialmente A. a lo que parece. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. M. 22. 28. BP. Alt. (87) A. 22 y ss. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. por lo que podemos conocer. Alt. Albright. pp. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. 7-19) (85). 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). 5. para estos cálculos. pp. 20-62. obtener en primer término unos ingresos mayores. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. 276-288. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. resultaban insuficientes. cf. F. II. II páginas 76-89). Is. b. y mientras los gastos crecían. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. Cross and 15— . Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. sitúan esta lista en el siglo siete. El fin de esta medida fue. Además. colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. El comercio era enormente provechoso. p. F. Con Salomón. por tanto.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. W. (86) Cf. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. 27). Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. V [1925]. obligado a tomar drásticas medidas. sin que. Los ingresos de Salomón. a juzgar por los vv. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. Para hacerlo de un modo más eficaz. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). y otros. Pero es preferible el siglo noveno. Pero además de la obtención de recursos. Albright. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos. dos de ellos eran sus propios yernos. habían cesado las conquistas. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. Salomón se vio.

6. Otras medidas fiscales y administrativas. probablemente. 31). n o t a 6 3 . cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. poco más o m e nos. de los estratos no israelitas de la población. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. 1. cuando menos a los días de Salomón (88). 14-17. c.) (89). p p .000.000 israelitas son. 14). fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. ya que no es G. 33). cf. 18. p. «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. Salomón recurrió a la odiada leva. 85 (1942). Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. (88) Cross y W r i g h t (ibid. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. (90) Albright (BP. I. ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . Cf. 13 ss. p á g . 20-22. B A S O R . el equivalente de 5. N. 4. infra. que cada vez tenía un significado más marchito. Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). Wright. E. había sido. p p . y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. 30. C i e r t a m e n t e . que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. De todas formas. como hace N o t h ( H I . sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. Posteriormente. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. 5. 202-226). L X X V [1956]. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. 209 ss. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5. en el Líbano. por lo que respecta a su función política. Glueck. p. 79 (1940). p p . por relevos. fue un paso radical y decisivo. 259. 28. prácticamente abolido. B A S O R .000 de americanos en 1945. sin embargo. Estos esclavos eran tomados. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. 28) estima que 30. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). (91) Cf. M e n d e n h a l l .) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. U n a especulación. Acerca de la esclavitud estala! en Israel. 4. y provocó resentimientos. cf. .226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza.

que finalmente. sino el Estado. cf. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional.. pp. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. 204 ss. 10-14) (92). cuando más. . es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. como veremos. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. d. Los componentes de las tribus. las ciudades (v. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. Pero la leva provocó bastante animosidad. cit. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. 14) fueron completamente compradas. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. bajo Salomón. La transformación interna de Israel. La independencia tribal había terminado. Aunque se podría suponer (v. El orden anfictiónico estaba quebrantado. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. Aunque persistían los vínculos de clan. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. de la que tenemos noticia. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. que significó el fin efectivo de la organización tribal. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. es evidente que no fue así. sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. señaló el punto culminante. (92) Para la discusión do este pasaje. Montgomery. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. op. Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. En todo caso.

Se había insertado dentro de la sociedad. desde nuestro moderno punto de vista. nacida para servir a la púrpura. Otros israelitas. En la corte. Al traer el arca a Jerusalén. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. Había proletarios. Mientras tanto. había proseguido la misma política. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía.228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. por tanto. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. 1-15). La alianza con David. A la vista de lo que se ha dicho. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. una tremenda superestructura comercial e industrial. 5. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. trabajadores asalariados y esclavos. Salomón. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. sentían de modo muy diferente. El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. Aquellos que habían obtenido ven- . Al crecer las ciudades. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. No sorprende. a. Además. desde luego. la absorción de la población cananea. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. y al hacerse sentir la influencia extranjera. que no es posible una simple valoración. Es decir. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos. El problema teológico de la monarquía. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. al construir el Templo. En resumen. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable.

II S 3. O. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). 144. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. en modo alguno. 89. Gn. atribuido al mismo David (95). Israel estaba. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. 4-17). Procksh.). al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. 2). «Die lezten Worte Davids» (BWANT. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. que trac más bibliografía. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 22). Alt. 132. . también II S 6. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. I R 8). que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. 1-11. 18 (II S cap. I S 25. 13 [1913). 5. 20. p. por fin. 101. sin embargo. e. 30. Muchos debieron pensar. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. pp. como parece que lo hace el yahvista. Además. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. Su expresión clásica. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. (95) La tradición no es. 15). Se halla también en el antiguo poema de II S 23. 1955).. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). A. 21.112-125). y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. 132 ss. 12. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. no eran pocos. 45. (94) Los salmos reales comprenden: 2. University of Wales Press. 1-7. R. 72. ciertamente. increíble: cf. en teoría. David y Salomón estuvieron acertados. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. 89. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. cap. 11. estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 110. y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. 18. 3 ss. Johnson. que aunque no pueden ser fechados con precisión. KS. 132. I I . 15. El carisma y la designación divina había sido. y éstos. 1-3. Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. la dinastía (93) Cf. en todo caso.

y aceptada por muchos de mala gana. cf. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. S. Algunos especialistas arguyen que. 2. 1943). 89. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. 14-16. Londres. Myth and Ritual (Londres. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. Engnell. Hooke. Almqvist y Wikells.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. S. 144. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. 7-12. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. ed. 1955). 20. 31-45. . Press. Widcngrcn. 7. P. esto significa que la institución de la realeza. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. inacabables debates. adoptando la institución de la realeza. 17 ss. sal. 18. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. II S 7. 1955). 8-11). su «primogénito» (sal. I.. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. sin embargo. 18. como en otras partes. K. 1933). 27). había alcanzado un puesto en la teología yahvista. 89. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión.). Dado que Yahvéh le estableció en Sión. particularmente de los salmos. 21. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. b. 7-12. con ocasión de la fiesta del año nuevo. No obstante. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. 14). 1-6. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. La realeza en Israel. 1955). ídem. G. The Labryrinth (Londres. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. A Bentzen. C. 19-37). 6). 44 ss. 1935). reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. el rey desempeñaba un papel fundamental. inglesa. 10 ss. y consiguientemente con el yahvismo clásico. H. Mendenhall. 2. K o h l h a m m e r . 132. Según esta interpretación. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). King and Messiah (trad. 18. originariamente extraña a Israel. 72. 2.. W. 2. Oxford U n i versity l'rcss. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. etc. era una institución sagrada (es decir.. su «ungido» (sal. en el que. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. Rey y culto. Lutterwortth. 2. E. siendo él quien.

Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. 1-4. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. Psalmenstudien II (Oslo. J. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. 45. cf. comparable a la de Babilonia. (99) Cf. ídem. Mowinckel. Kónig. Kaiser Verlag. la monarquía israelita era una innovación. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. 89. sino muy al contrario (99). Frankfort. indudablemente. Noht. He That cometh (trad. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. está.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. 1952). y ciertamente las recibió una y otra vez. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. S. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. 12-14. 7) (100). debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. fueron armonizados. con el yahvismo normativo. «Gott. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. 99. debería traducirse. ídem. no obstante. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». Clarendon Press. no se halla ni una sola palabra sobre esto. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. también había de tomar. 30-32). (ver n o t a 94). especialmente M. op. sal. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). gobernando por elección divina y con divina permisión. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. 188-229). Dybwad. era el vicegerente de Yahvéh. pero solamente en sentido de adopción cf. Un Estado que absorbió millares de cananeos. desde luego. obra q u e no he tenido a mi alcance. 72. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. antes y siempre». La expresión Thwh malak. Después de todo. 1957]. 1951). que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. inglesa. p p . (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . (100) En el sal. 9 7 . (101) Cf. p. 1956). Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. En los dichos proféticos. 72. C h r . especialmente H. etc. 1948). 9 6 . 27. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. al menos en los círculos oficiales. J o h n s o n . Abingd o n Press. sin precedentes nativos. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). 2. ídem. 9 3 . 1922). analizados en la medida en que nos es posible. cit. Es. pro- . Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf.

Theologie des Alten Testament. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Por otra parte. c. H. Aunque algunos. completamente pagana. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. creando por tanto una tensión entre ambas. p. Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. Israel había cristalizado en monarquía. 1957»). op. J. 40-68. VI (1956). que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Eichrodt. Kaiser VerlaK. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir.a. V T . p. y passim. p p . Kohler. la Ciudad Santa. K r a u s . Sugerir que esto podía fallar. Gottesdienst in Israel (Munich. B. I Stuttgart. J o h n s o n . I I I (1953). sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). W. J. pp. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. idealizando el orden anbablcmente. cf. al integrarse Estado y culto. En el festival de otoño. 71-75. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. p p .. cit. ídem. V T . Mendenhall. En todo caso. el culto tenía la función. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. (103) Cf. Por una parte. C. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. Las glorias de David y Salomón. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh.. L. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. Para bien o para mal. a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. la alianza con David tendía. cf. vol. 46. D. 1954). «es Yahvéh quien reina». op. irremediablemente. M o h r . . se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. Para muchas mentes. se esfumaron pronto. C h r . a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. como más de un profeta había de saber por propia experiencia. o algo parecido. Tensión con la monarquía. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. Michel. (104) Cf. cit. 1951). y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). 188 ss..

los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. I I (1953). p . no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. al parecer. Otros. jefe de la leva para las tribus de José (v. no menos leales a la casa de David. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. 14-17. página 243. Otros. E. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. (106) Después de 935. . no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. Seguía siendo. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). pero (cf. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. lo encontraban intolerable. d a d o que Sosaq (v. por tanto. (107) C o m o N o t h ( H I . aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. una institución problemática. La monarquía. sino sebel (¿portear?). G n . especialmente en el norte. 49. 4 4 1 . Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden. op. cuando un tal Jeroboam. IB. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. cf. cf. por tanto. Por el contrario. I S 8. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. no solucionados. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. 17. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. p. habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. 205) señala. no se libró nunca de tensión. Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. G. 11-18) (105). I S 8-12). a pesar de su esplendor. cit. infra).. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. consistente. en esencia. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. Sin embargo. 28) (107). Ni David ni Salomón. que era. Wright. Montgomery.

cf. en I R.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). 12. 251-254. hubo ningún intento de suprimirlas.. . op. cit. Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. por lo que sabemos. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. 24. Montgomery. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. pp.

La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. Con todo. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. J. . 19. 161-277). pp. Estamos. 100 [1945]. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. J. Las otras cronologías varían una década. especialmente M. puede decirse. S. IR 14. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. Thiele. 1929).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). Albright (BASOR. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. Mohr. o algo más al principio del período. J. Tópelmann. aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. exactamente doscientos años después (722/21). aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. E. F. Vivieron lado a lado. R. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. 1927). M. 1951). X [1932]. e. pero muy pocos relativamente de profundo significado. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. o más probablemente. a veces en guerra y a veces en amigable alianza. La narración del cronista. 29) (2). cf.. etc. con el mismo título (Tubinga. Lewy. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. pp. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. bastante bien informados. en algunos casos las fechas son aproximativas. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. de un digesto de ellos (p. por lo demás. A. C. B. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. Begrich. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. Fue. Mowinckel. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. Noth. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. 16-22). The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press.

le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). pp. en especial la leva. a. o despreciaba.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. Chronikbücher (HAT. Como queda dicho en el capítulo anterior. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. conserva alguna información adicional de gran valor (3). fueran disminuidas. 1951). 1943). Amós y Oseas. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. La secesión del norte de Israel (I R 12. . Si Roboam habiera cedido. Rudolph. Jerusalén era una posesión real. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. Ver también el reciente comentario de W. nueva luz sobre la situación interna de Israel. 98-108. y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Wolf. Montgomery. cf. Pero dado que la monarquía era doble. naciNiemeyer. Después de todo. C. 1950). U. Los libros de los primeros profetas. Ver también los comentarios. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. Y éstos no eran fáciles de tratar. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. Roboam. A. es posible que el Estado se hubiera salvado. Albright en Alex. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. El cisma y sus consecuencias. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. especialmente J. No es. 1955). demuestra que el precedente existía. W. de ningún modo puede ser dejada a un lado. F. (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. arrojan hacia el final de nuestro período. hubiera tenido sabiduría y tacto. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. 61-82. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. Pero al parecer ignoraba en absoluto. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. A. un poco desdeñosamente: cf. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. por ende. Por otra parte. Pero no los tuvo. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. pp. 1-20). VI (1947). la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Por el contrario. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. JNES.

Albright. Ajías. a que desistiera. como veremos. El colapso del imperio. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. Por otra parte. rechazó insolentemente las peticiones. conminó a Roboam. por tanto. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. y otro profeta. p. M. 30. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. Cualesquiera que fueran las causas. J B L . como lo indica el papel jugado por algunos profetas. ciertamente. pero no suprimido. e. El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. op. 222. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. las consecuencias del cisma fueron desastrosas.. como. p. por parte del Estado. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. que no significa.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. El jefe de la leva. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. como Samuel. Oesterley y Robinson. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. en nombre de Yahvéh. No está en contradicción con I R 14. que mientras tanto había vuelto de Egipto. 1932]. 251). al menos en la forma. p p . b. I. considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. p. 30 ss. History of Israel [Oxford. Semeías. A. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado.Kittel. 20) (5). declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). a Jeroboam y le había animado. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. había designado como rey de Israel. Sobre los nombres de trono en Israel. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. a luchar ( I R 11. I I . como rey suyo (v. de las prerrogativas tribales. 29-39). Montgomery. 13-25. por la revolución si fuera necesario. G V I . Estos profetas se apoyaban. Se recordará que uno de ellos. Clarendon Press. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. nombres de t r o n o . posiblemente. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. H o n e y m a n . Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. BP. cit. cf. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. L X V I I (1948). . 274. Sin embargo.

. ver especialmente M. 248. A N E T . (10) Cf. no pudo ser retenida más tiempo. el control de Etloin (I R 22. H I . 30). BA. Josafat tuvo. pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte.» ( 0 0 0 3 . Ammón. sin duda. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . Por el contrario. El imperio de David y Salomón dejó de existir. ignoramos todos los demás detalles. Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). . significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. N o t h . e.. que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. durante algún tiempo. 27. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. N. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. p p . 278 ss. de ser verdad. U n g e r . X (1947).). Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. F. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. p. C. (11) Cf. cuya corona había sido asumida por David (II S 12. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. X V (1953). Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. Glueck. las luchas fronterizas con ellos. lo intentaron. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. Los tributos dejaron de afluir. Al este la situación era igualmente mala. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . 16. 47 ss). M u r p h y . R. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. al cabo de una generación. p o r lo menos. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. al parecer. p. separadas p o r venticinco años. pero cf. Se produjo simplemente por abandono. J a m e s Clarke & C o m p a n y . Ltd. ocupados en problemas internos. 11. Ni Israel ni J u d á . cerca de Guibetón (I R 15. p p . 8). un serio peligro para el mismo Israel (7). las ciudades filisteas (a excepción de Gat. 409-417.. E. se independizaron. lo cual. Al suroeste. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. Parece que Moab era igualmente libre. a expensas de los clanes israelitas contiguos. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales. independiente por este tiempo. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. 82. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. La provincia aramea del noroeste. entre Guézer y E q r ó n . infra pag. Pritchard. 226). ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. 1957).

la economía de Israel debió ser gravemente dañada. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. aunque «una tribu» de I R 11. HI. (13) Se desconoce el lugar exacto. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. mientras tanto. . 31-36 es probablemente Benjamín. La primera generación: Roboam de Judá (922-915). Aunque carecemos de información directa. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. por fin. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. Pero esto no podía consentirlo Roboam. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). a. reconoció que era imposible. Roboam. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. al parecer. 2. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. divididas. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. 34). Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. Jeroboam de Israel (922-901). deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. 10). la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. una guerra a gran escala. en el oeste. Además. p. la residencia de Saúl. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. 20) (12). No hubo. al parecer. Como consecuencia del cisma. Los Estados rivales: guerras regionales. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. pues. El oráculo de Semeías (I R 12. 11. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. Benjamín históricamente era una tribu del norte. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. 30) y. La organización militar creada por Salomón no podía. por consiguiente. (Noth. 233). ayudarle. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. fuera de su control. pero. Posiblemente.

54 [1931]. Albright. 38. 935) la débil Dinastía X X I . Lachish III: The Iron Age (Londres. En los últimos días de Salomón (ca. p. p. IV 11957|. Noht. que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. op. 29.1 1 . 4 . más las pruebas arquelógicas.. ibid. después de esto. cf.X X I I (1943). Roboam. (17) Cf. 14-22 parece colocar este suceso antes. 113-134). ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). por tanto. Penetraron en Edom a través del Négueb. 61 (1938). b. 223. La invasión de Sosaq (I R 14. p. recientemente li. 57-66). B A S O R . La Biblia. cit. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. nota 14 (para ulteriores referencias). 918). 30) pero I R 11. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel.. p p . «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro. A A S O R . Oxford University Press. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. M a z a r . Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. p. Z D P V . Beyer. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. G.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Albright. 5-12) (16). Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. p a r a evitar u n a repetición: así. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. 25-28). fue destronada por un noble libio. por ejemplo. R u d o l p h . bajo los tanitas. 26 ss. p p . que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. cf. 1953). 2 2 9 . la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. . vol. X X 1 . (16) Acerca de esta lista. n o t a 10. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). con la que Salomón había estado aliado. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. p p . h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. Kittel. et al. Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. 227-304. Suppl.. Olga Tufnell. que es. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. (15) P u d o . G V I . p p . M. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). unida a la de J u d á . indudablemente. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf.X X I I (1943). En Meguiddó (mencionada en la lista). X X I . BP. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). 141 (1956). p p . p. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. 103 (1953). 11. cf.

149. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. Albright. como Roboam. p. R u d o l p h . cit.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. Nuevas guerras regionales. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. dado que Asa. cf. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. Asa encontró al invasor (19) Cf. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. Wright. op. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. c. De momento. En realidad. en nota 3. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). I I . Como hemos dicho. El cronista (II Cr. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. p. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. Kittel. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). La reunión por la fuerza de los dos Estados. dejase guarniciones en torno a Guérar. sucesor de Sosaq. 8-14). Así. 235-239. La debilidad interna de Egipto lo impidió. se hizo imposible. 19)... G V I . 10— . aunque probablemente lo era. R u d o l p h . p. alrededor de Guérar (19). IV (1924). facilitando así el avance de Abías. nota 72. J P O S . Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. sino un posible hypocorístico arcaico. op. p p .. Albright. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. cit. que era seguramente un niño cuando subió al trono. p. y de su sucesor Asa (913-873). 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. aun cuando lo hubiera querido. o por propia iniciativa. En todo caso. Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. 7) al servicio del faraón. Cusan : H a b . cit. BAR. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. 3. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. las referencias en la nota 19. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). hijo de Roboam (915-913) (20). Con todo. Roboam. que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. op. 14. que no es un error. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). aparece como hombre ya maduro en este tiempo. (21) Cf. (20) L l a m a d o también «Abiyam». (22) Cf. 243. 224. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. 146-148. el incidente es histórico: cf. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. Es posible (I R 15. Afortunadamente para ambos. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. El incidente es ciertamente histórico (21). Pero la ganancia fue temporal. 8 1 . p p .

(24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. J. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. por tanto. mientras tanto. Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. forzando por tanto a Baasa a retirarse. cuyo territorio devastó. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. II Cr. asegurando así la frontera un poco más lejos.s p. Muilenburg. aunque más pequeño y pobre. Ben-Hadad condescendió.. cit. 16. comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. 8). en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf. Asa. Montgomery. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. 2). 3. semejantes. e.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. V I I I [1953]. Los Estados rivales: negocios internos. sus ejércitos invadieron Benjamín. Con su doblez característica. no esposible q u e se trate de G u e b a . en dirección sur. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. ofi. De haber persistido en su conducta suicida. con todo. 367 ss. P a r a discusión y referencias. debido a la debilidad crónica de Egipto. disienten (p. Con esto. 16-22) (23).). 17. de seguro. otros. p p . A A S O R . Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. Probablemente en este mismo tiempo. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. 15. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. a la capital en el más grave peligro (I R 15. 8. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. (23) II Cr. 276. p p . no volvió a darse durante más de siglo y medio. p p . conquistando y fortificando Rama. poniendo. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR. V T . 9 2 ) . Aunque los dos Estados parecían. Con todo. 27 ss. cf. Albright. 87 [1942]. le venció y le persiguió hasta Guérar. R u d o p l h . . en la superficie. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. a la desesperada. había supuesto. la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. 25-42). 11. Studia Theologica. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales.). al norte del Yarmuk. IV [1924]. J u d á . hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. 39.. pero I R 16. En la última época del reinado de Asa. p p . o poco después. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. II [1952]. e. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. Baasá.

Wright. 125-140. 12. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. Como consecuencia de todo esto. No tenía en los comienzos ni capital. 24. por qué razón (27). a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. (27) Se admite. 147. p. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). ni organización militar ni. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. (26) Cf. 116-134). tenía antiguas asociaciones cúlticas y. muy c o m ú n m e n t e . especialmente A. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. culto oficial. pero <slá lejos de ser cierto: cf. I I . 88 (l'irxi). Albright. Se desconocen las razones del cambio. donde permaneció hasta el reinado de Omrí. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. 241-251. pp. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. BAR. Más tarde. se (25) Cf. K S . . 17.. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. cit. Alt. M o n t g o m e r y . probablemente. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias.. y. Todo tuvo que procurárselo. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. que Penuel sirvió como capitán. (28) Cf. Tirsá era también una ciudad cananea. Además. XI (1931). Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. débilmente relacionado con el sistema tribal. a. ni maquinaria administrativa. p p . Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. p p . PEQ. op. Política administrativa de Jeroboam. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. lo que era más importante en el mundo antiguo. Siquem estaba céntricamente colocada. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). si fue así.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. p. demuestra su indudable habilidad. 15). J P O S . R. Siquem no tenía fácil defensa. 254. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. de Vaux. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos.

. Política religiosa de Jeroboam. cf. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. 267. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. 26-33). Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. que ya habían cesado en otras partes (30). En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. pero no puede demostrarse. Muchos israelitas. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. 91-95. K r a u s . los becerros y Ex. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. él no volvió. 32). J. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. p. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. Penuel y Tirsá. El problema de legitimidad teológica. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. estaba especialmente agudizado en este caso. cf.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. 1954). C h r . más abajo. K a i ser Vcrlag. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. V I I I (1958). T a l m o n . V T . probablemente aaronítico. presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. Es sumamente probable (I R 15. 30). Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. S. Si esto es así. sentían la tentación de encaminarse a él. (30) Cf. 48-74. p p . aunque quizá a escala modesta. p p . No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. 31) negaban) (Jc. puede sospecharse. aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. que refleja la tradición de Jerusalén. No tenía otro remedio. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. b. recientemente H. De Dan sabemos poco más. tanto para protegerse a sí mismo. significa que fueron impuestos tributos regulares. Así. por tanto. Jeroboam. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. con certeza. puede pasar por un reformador más que por un innovador. pero reavivando también. Ambos eran de origen antiguo. 18. Gottesdienst in Israel (Munich. El libro de los Reyes. así como para otros proyectos del Estado.

como Samuel había rechazado a Saúl (32). Noht. ]>|). 163-170. Brill. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. cuando estaba en campaña con el ejército. había llegado al poder. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. Jeroboam. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. carismática: por designación divina y consentimiento popular. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. es probable que la gente inculta los adorase. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. Eran. exterminando a toda la casa de Jeroboam. Baasa. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. pero el norte de Israel no conservó. Albright.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. 298-301. J. la pureza religiosa. por Baasá. desde el principio. El autor del libro de los Reyes fue. de Jerusalén? . y. c. rompió pronto con él y le rechazó. Cuando Jeroboam murió. 1950. en teoría. 25-31). 28-47) la separación política. al culto de este último. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. 28) fueron ídolos. la política religiosa de Jeroboam. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. como hemos dicho. A N E P . por la importanción de elementos paganos. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. V I I I . su antiguo protector. pero pronto fue asesinado. pero no la cúltica. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. probablemente uno de sus oficiales que. posiblemente mediante un pacto. p p . Leiden E. Cambios dinásticos en Israel (922-876). Pero aunque. (31) Cf. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. 177-181. sin duda. y las referencias que da. tal símbolo era peligroso en extremo. p p . P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. La realeza en Israel era. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. un tanto injusto. o en pie o entronizado (31). como Saúl. Pritchard. Ajías de Silo. se apoderó del trono. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. fue rechazado por el yahvismo normativo. por tanto. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. F S A C . ciertamente. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. por supuesto. por designación profética y consiguiente aclamación popular.

1-16. no lo podemos precisar. Aquélla. d. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. 12). la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. se suicidó. cuya vida era extremadamente sencilla. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. 29. No hubo cambios dinásticos. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. De todos modos. al parecer. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. En una semana (vv. no sabemos si con designación profética o sin ella. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. Zimri no tenía. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. Hubo. Zimri. donde se le llama naguíd. era hijo de Salomón y de Naama. 16. IR 16. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. . 21-31) y su esposa (33) CS. 15-23) Omrí. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. Aunque generalizar es arriesgado. sin duda. Los asuntos internos en Judá: 922-873. 2. Roboam. Esta segunda. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. 15. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. 1-7. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. cuando las había. o toleradas. Comparativamente. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. 1-7) toda su vida (900-877). con sus fuerzas. propendía a perspectivas internacionales. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. general del ejército. viendo que todo estaba perdido. había llegado a Tirsa. por Salomón.246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. Zimri. es probable que estas tensiones. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. respaldo profético ni popular. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. princesa ammonita (I R 14.

15. finalmente. p. la madre de Abías. Con la extinción total de la guerra con Israel. 10. por lo menos oficialmente. fue Maacá. de la casa de Absalón (15. 1. (35) En I R 15. de los cultos paganos (22-43). entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. es probable que Asa litera menor de edad. . los ritos paganos. 2 complica todavía más la cuestión. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34).). Albright. La estabilidad fue llevada a cabo. Aunque su reinado fue breve (876-869). que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. A R I . cuando aquel murió prematuramente (35). el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. A R I . dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. 158. 2) que tenía en parte origen arameo. como ya hemos dicho.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. florecieron libremente. que era hijo o hermano de Abías. La casa de Omrí: recuperación de Israel. Durante su minoría. II Cr. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. 8. y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. p p . Mientras este partido estuvo en el poder. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. 16.. B. 13. que. 157 ss. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. 2. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. mientras que en I R 15. subió al trono siendo niño. 14. logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. Dado que Abías reinó menos de tres años. Asa es hijo de Abías. se apoderó del trono. en la última época del reinado de Asa. La situación política a la subida al trono de Omrí. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . II C r .m a d r e : cf. 11-15) que durante su reinado. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. Su jefe. II Cr. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . a. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. cuya m a d r e había muerto. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. Asa. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. se inclinó hacia el partido más conservador. Albright. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . por el vigoroso Omrí.8 4 2 ) OMRI 1. y las notas correspondientes. ambos son hijos de M a a c á . 12 ss.

Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia.H a d a d I. (37) Sobre esta estela. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. Los dos son u n a misma persona: B e n . alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. generalmente admitida. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. poniendo a los Estados arameos. Egipto. .H a d a d I. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». 87 (1942). bajo sus pies. B A S O R . Entonces. p. 23-29. El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). quizá. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. también ídem y G. Assur-nasir-pal. durante el breve reinado de Omrí. 87 (1942). Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. Se recordará que Asiria. Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. ibid. Della V i d a BASOR.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). (38) No sabemos c u á n d o sucedió. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. p p . hallada cerca de Alepo. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. en Mesopotamia. cf. 27. nos manifiesta que por el año ca. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . Albright.H a d a d I I . ciertamente. Pero cuando el Estado davídico se vino abajo. lanzó sus fuerzas a través del río. estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . unos tras otro. Albright. Pero muy lejos. cf. 34) (38). un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. 90 (1943). U n a estela suya. B A S O R . sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. especialmente Albright. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. 30-34. p p . insuperada en la historia asiria. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates.

Puesto que su hijo nació ca. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel. que se formalizó en los comienzos. A N E T . no llevaban casados más de diez años. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. G V I . b. que estaba por venir. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). rey de J u d á (41). 2 6 . II Cr. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. 23-28). 31) (40). Kittel. I. (41) II R 8. 240). por su parte. cf. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. 22. Albright. Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . 1-9). La alianza fue mutuamente ventajosa. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. La política exterior de los omridas. p. 22. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. esto no significó una conquista permanente. p p . La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. y por medio de Israel con las tierras del sur. II Cr. 2 8 8 . Pero fue un preanuncio de lo peor. 887-856. rey de Tiro. los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. cit. por este tiempo. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p.. P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. cf. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). e. I I . Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. hijo de Josafat. con Yehoram. p p . dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. Oesterley y R o b i n son. op. 18. 864 (II R 8. Sidón y Tiro (39).. 2 1 . El siguiente paso era la alianza con J u d á . del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. como muchos han hecho. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. 2. y una reactivación del comercio con Israel. Pritchard. 17. Biblos. II R 8. como si fuera u n a fantasía del cronista. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). Atalía. Jezabel (I R 16. Dado que los asirios se retiraron. mediante una serie de iniciativas que. La alianza fue tanto comercial como militar. relaciones amistosas con J u d á . q u e . debido a la naturaleza de nuestras fuentes. Uno tras otro. ciertamente. un h o m b r e adulto). . 275 ss. 26). (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . No hay la más ligera razón para creer. o aun antes. buscó la paz interna. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. se basa principalmente en I R cap. p.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. principalmente contra los arameos. Tiro. X I I I [1953].

V e r también R. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. 35-37 asegura lo contrario. Whitley. cf. 263)? (44) P a r a el texto cf. en territorio filisteo (II Cr 17. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. 20. t a m b i é n J l i l . fue una vez más provincia de J u d á . el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. 320 ss. A N E T . tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. 8) (43). p p . CBQ. XV (1953). 1941). Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. 409-417. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia. No estoy convencido de ello. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . p p . con todo. p. Edom. 385-396. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. 137-152). p p . la de J.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. 22. restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras.. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. etc. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. I I . 2 0 . c. Se ha sostenido con frecuencia (recientemente.. 1. V T . II R 3. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia.1X (1940). Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. II R 8. I R caps. regida por un gobernador (I R 22. 11. Como sabemos por la estela de Moab (cf. 47). demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. Ajab. Aunque el intento fracasó. c u a n d o se les menciona. 2. . Hostilidad y alianza con Damasco. II Cr. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. 4) (44). T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). Finalizada su enemistad interna. p p . p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. C. sólo Ammón no fue reconquistado. II [1952]. ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. . G V I . 22). De todos los Estados de Transjordania. F. E. M u r phy. consiguiendo que se trocaran los papeles. Pritchard.

ver también Unger. Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . A Assur-nasir-pal I I . de momento. de una victoria aplastante. 87 [1942]. su finalidad. bajo los omridas.H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright. quedó noqueado. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. Aunque Salmanasar se enorgullece. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. cit. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. 28). junto al Oriente. Crowfoot. a través de Siria. había sido elegido por Omrí (R I 16. p p . La casa de Omrí: situación interna. Los omridas empren(46) Al parecer. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). este rey. La coalición había conseguido. como Jerusalén. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. que se preocupaban únicamente de lo que.. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. La coalición llegó en el instante crítico.Objects from Sama- . p p . llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. había franqueado el río y cortando a través de Siria. Los jefes de esta coalición. Todos los documentos sugieren que Israel. La situación económico-social.. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. ideal para la defensa. A N E T . 39) (48). fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. et al. con gran disgusto de algunos profetas. 277-279. W.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. En sus primeros años. Pritchard. 67-69. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). a. y B e n . Early Ivories from Samaría (Londres. sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. Los aliados se encontraron con él en Qarqar. 24) y era. (48) Cf. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. H I . 1938). propiedad de la corona. como convenía a un asirio. The Buildings al Samarla (1942). B A S O R . 2. p. El sitio. tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción. una nación de regular potencia. op. una alta colina. formaron apresuradamente una coalición. parece que. Palestinc Exploración Fund. para ellos. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. por el momento. De todos modos. 244) que B e n . le había sucedido Salmanasar I I I (859-824). p. consiguió una considerable prosperidad material. Los distintos reyes del oeste. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur.

. a u n q u e expuesto con brillantez. su tierra. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá. Israel estaba lleno de gente que. (49) A. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). 1 se calculan. Meguiddó. La crisis religiosa: Jezabel. V I I I 13. C. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . cf. Ba'al Melqart dios de Samaría. Fisher. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. El razonamiento. Como ya hemos visto. Wright. aunque quizá no típico. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. o como a Ajab. 2)—. Resincr y C. no tenía noción de la ley de la alianza. no obstante. A. como Jezabel. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. J N E S . coincidiendo con Josefo (Ant. hipotecando. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. aunque no probar. E. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. un año y parte de otros d o s ) .252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. Parrot. XV (1956). y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. s.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). si no sus propias personas o las de sus hijos. Jasor. Los tres años de I R 18. naturalmente. a Jezabel le estaba permitido. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. Podemos sospechar. No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. les interesaba muy poco. como prenda. Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). 124 ss. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). p. Mucho más seria. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. S. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. probablemente. Noth. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. e.) (49). b. d. con intereses usuarios. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. El primero. Samarle. 1). Un excelente resumen en A. p p . causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. 2 4 1 . forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e.

pensase al principio en suprimirlo. ídem. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. En cuanto a la masa de israelitas nativos. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. sólo a medias yahvistas. con un celo casi apostólico por sus divinidades. sin duda. 57 (1939). Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. aun desdeñando el yahvismo. como acostumbra hacer la mayoría. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. 32) (51). los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. 1-8). 21). en el mejor de los casos. Yehoram). Z A W . . Eissfeldt. grandes estratos de la población fueron. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. sino rey del m u n d o inferior. Como más de una vez hemos indicado.. Akademie-Verlag. la amenaza no era nueva. En algún sentido. que era mujer de espíritu fuerte. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. 19). como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. al parecer. Pero Jezabel. naturalmente. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte. buscó. e incluso bien aceptada. p p . Este peligro había aumentado por la absorción en masa. junto con el Yahvéh. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. cit. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». A op. Der Gott Karmel (Berlín. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. por muchos. 1-31. muchos de los cuales.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. bajo David y Salomón. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. como se notó antes (p. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. 27 ss. 4). Los profetas de Yahvéh. 1954). la mayoría. se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. que llegaron a ser el blanco de su ira. de cananeos. No es probable que Jezabel. Albright. Pero al encontrar su política resistencia. 246). Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. p p .

Geschichte und Altes Testament (Tubinga. vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1.. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. también K. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. y las referencias de de V a u x . 21). se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo. 8). posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. . cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. desapareció en el desierto (II R 2). 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. como Miqueas ben Yimlá. Algunos profetas. Mohr. A R I . Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí. Es descrito como una rígida figura solitaria. Elias. I I . prefiere Ha'al-áamen. 1-28). enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. 1953). c. 5. (liullclin du Musée de Beyrouth. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. por el yahvismo. p p . Y al fin. Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. p p . 19) al Horeb. siendo sólo humanos. . Perseguido por la ira de Jezabel. Samuel. 229. O. 105-125. se encontraron distanciados no sólo del Estado. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. N a t á n . B. se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). 7-20) sobre este asunto. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. cit. cf. Galling.. p p . pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). 26. Otros. si no también de sus hermanos profetas. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. es más. 16-19). cristalizando y simbolizando la oposición. p p . op. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. C. Ajías de Silo. que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. estaba el profeta Elias. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. huyó (cap.|. de un santuario local de Ba'al. Eissfeldt. 156 ss. etc. Albright. fue subido al cielo en un carro de fuego.. Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . Esto tuvo serias consecuencias.

porque. el'. declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. e. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. Noth. teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. l i n t e r . que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. Noth. 242. La noticia del v. después de reinar sólo unos cuantos meses.. tramó planes para derrocarlo (I R 19. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. H I j p. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. En el curso de la batalla perdió la vida. Mientras existieran hombres de su especie. De todos modos. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. 34.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel. El primero de ellos. Aunque no era uno de ellos. Su Dios era el Dios del Sinaí. y las referencias a esta cuestión). cit. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. Ococías. op. cf. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. H I . y viene apoyado. p. rey de J u d á . o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. animándoles sin duda a mantenerse firmes. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. 2). sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). por tanto. . cit. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. aunque Yehoram la hubiera deseado. e silencio. op. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. 40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. 22. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. a. Elias. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente.. como los que Ajab había cometido. 1-3). I R 20. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. no disminuyó en nada su violencia. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p.. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22. por los anales asirios. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. al parecer (II R 3. pp. como había hecho Samuel mucho antes. 154 ss. 229). es bastante probable. La caída de la casa de Omrí. Su hermano Yehoram. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. que ocupó su puesto. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. Pero una reforma a fondo era imposible. Al fin. P a r a u n a discusión más completa. 69-74. 3. No sabemos lo que pensaba de la monarquía.

Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. Libná. al parecer. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. no pudo someter a los rebeldes. 9. marchó hacia Moab. cf. Posteriormente. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. rey de Moab. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. Al mismo tiempo. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. a pesar de sus esfuerzos. calamitosa para Israel. Yehoram no pudo impedirlo. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. más o menos. se inició la expansión moabita. En Israel. 17. 8. ganó una batalla. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. y las probabilidades históricas. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. 20-22). en 842. debe entenderse en el sentido de «nieto». seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. rodeando la punta sur del mar Muerto y. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). durante algún tiempo. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. que pertenece a este contexto. la guerra fue. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. También seguía en pie la guerra con Damasco. ANET. Durante su reinado Edom.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. b. que había sido una provincia de su padre y. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. Josafat. (57) En el relato de II R caps. recuperaba igualmente la libertad. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. el sucesor de Elias. pp. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. mientras tanto. que llevó adelante las exigencias de su maestro. Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. 320 ss. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). 6 y 7. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Con todo. en la frontera filistea. Pritchard. cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. como nos dice la estela de Moab. Su jefe era Eliseo. 4-27). 11. con la cooperación de J u d á . 11) no estaba muy seguro. como ocurre con frecuencia en la Biblia. Aunque Yehoram. Aunque el modo de expresarse del cap. Mesa invadió el norte del Arnón. . atendido II R 3. II Cr. 4 ss. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf.

4) y. Fueron. tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. O. p p . 1914). Almqvist y Wikells. 13 ss. 11). 5. 14). Hinrichs. 17— . J. 3. cf. la obra de A. y entre los profetas extáticos y los clásicos. 1-28). 1944). Die Profeten (Leipzig. 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). 18. 115-160 (esp. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. o individualmente (II R 3. 5-13. 1945]). O T M S . es decir. Intensamente patriotas. p p . Hólscher. celosos patriotas. Representaban una dimensión extática del yahvismo. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. 4.). H. muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. patriotas como eran. cf. Za. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma. incluida la cristiana. 41). 38-44). sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. 89-128). Sólo así se puede comprender. Éissfeldt. cf. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. A R. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. 23-25). 20-27. 119-126). por ejemplo. H. a u n q u e es valiosa. 42). Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. la mayoría de los profetas. The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. 35-43). J o h n s o n . con acompañamiento de música (I S 10. Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. según parece. 15).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58).). 19. Rowley. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. transportados al éxtasis por la música y la danza. U n a vez establecida la monarquía. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. I S 9. C. un hombre que valía por divisiones enteras. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. parecieron aceptarla. llenos de la furia divina. 7 ss. Incluyen importantes t r a t a d o s : G. 24). p p . mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. sin embargo. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. 1952]. Sin embargo. 8. también por un señal distintiva (I R 20. 11-19). 1-7). H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. En los días de la crisis filistea. University of Wales Press. Lutterworth Press. 13. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12.

Otros factores de oposición. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. Cierto que esto no es más que una sospecha. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. y respaldada por el ejército. 2. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. Aun siendo patriotas. ni poseer viñas. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. de ninguna man?"'-. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. ni siquiera tierras. estériles sendas extranjeras. a su vez. Se contaba entre éstos los recabitas. como sucede muchas veces en círculos militares. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. sino a vivir en tiendas como . los únicos que odiaban la casa de Omrí. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. como hemos visto. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. Siglo y medio más tarde (Jr. un clan kenita al parecer (I Cr.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). apenas puede dudarse que existiera este descontento. ni construir casas. y la casa de Omrí. por tanto. después de todo. Pero. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. y por eso habían intentado corregir al Estado. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular. Sin duda estuvo implicado en esto. No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. Algunos habían cedido a la persecución. c. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. 55). al mismo tiempo. No era. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. y había que combatir la guerra santa. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. indica la insatisfacción en este ambiente. Los profetas no eran.

fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. sin parlamentar. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. 28). A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Lovejoy y G. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. X L I I |1923]. 9 y 10). 158-226). Albright. En realidad. con todo lo que ello implicaba de debilidad. salieron a su encuentro. por lo general. Aprovechando la ausencia de Yehoram. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). Jehú. De este modo aparecían como un grupo que. p p . emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. d. cf. j . los mató a todos. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. Marchando sobre Samaría. Boas. tendió su arco y mató a Yehoram. pp. le aclamaron inmediatamente. atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. sino también la vida agraria. y de todo lo que había de conservador en Israel. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. La revolución estalló el 842. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. como su violencia demuestra. eds. contra la casa de las omridas y toda su política. acompañado de su pariente Ococías. 1953]. habiendo llegado a la capital.. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. que había subido aquel año al trono de J u d á . Flijuln. aunque en este caso la aclamación fue efectuada.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). Eran extremistas. sólo por el ejército. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. 421-432). Ococías fue igualmente abatido al huir. y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. en principio. vol. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. de hecho. Jehú entonces entró en Yizreel y. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. fue una explosión de la ira popular represada. menos tajantes. W . Yehoram. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. . rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. Según la narración bíblica. O. Finalmente.

desastrosas consecuencias. p p . desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. Se nos dice (II Cr. como Dios de Israel. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. al menos oficialmente. t a m b i é n Kudolph. Pero. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. de entre los mismos ancianos locales. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. Reinado de Josqfat (873-849). fue arrasado por completo. Por esta razón. al principio. Marx Jubilee Volunte [op. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia).. seleccionados probablemente. Josafat. F. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. Parece que este rey fue justo y capaz.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. siendo los jueces. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. Albright. 256-258. con todo su menaje. «gobernador»). estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. 873-837. Asuntos internos en Judá ca. . 43). es presentado como un yahvista sincero. especialmente W. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). 19. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. 61-82). op. a. cit. (tí 1) Cf. 4. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. evidentemente. cil. Fue una purga de indecible brutalidad. como veremos. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. Su propósito era. El templo mismo. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. normalizar los procedimientos judiciales. Al mismo tiempo. sino más bien un anciano tribal elegido. dado que J u d á tenía una característica más estable. en la nota 3]. Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. lo mismo que su predecesor Asa. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. p p .

Atalía. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. Según el cronista (II Cr. p p . p p . al subir al trono. después de un reinado corto e ineficaz. debido quizá en parte a las reformas de Josafat. 134-160. 18. si es que t o m a r o n algunas. como ya hemos dicho. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. se r e m o n t a hasta David. 2-4). F. Wright. A continuación. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. pero de forma más moderada. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). 224. E. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. Kallai K l e i n m a n n . en sí mismo. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . desaprobada por muchos en la corte misma. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. 225-246. V T . 21-28 en el reinado de Josafat. ciertamente capaz de hacerlo!). apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. R u d o l p h . Pero cf. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. . era de la casa de Omrí (II R 8. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. a u n q u e sostienen que el sislema. desde luego. 25-29) su hijo Ococías quien. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. supra. Por lo demás. 16-24). probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . 18-20. p p . Josafat fue sucedido. IX (1959). Yehoram. 21. Ante este hecho. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. cil. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. Era una extraña. (63) Cf. de un mal de entrañas). condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. como se notó arriba. 1-3). M. Además. Atalía. mujer de voluntad férrea. op. V I I I (l!)58). 15. al menos David (II S 15. Y. L X X V [1956]. A pesar de su lealtad al yahvismo. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. lo desconocemos. por su hijo Yehoram (849-842). II 21.. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. juntamente con sus partidiarios. a este respecto. Cross y G.feohan la lista de ciudades de J o s . p. junto con el de Yahvéh. V T . 21-52. b. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. cuya reina consorte. porque se sentía insegura en su propia posición. página 265.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). mató a todos sus hermanos. Aunque no hay la menor prueba de ello. le sucedió (II R 8. Atalía se apoderó del trono. 202-226). Aharoni.

inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. recibió con agrado la subida de Joás al trono. ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. dejó a la nación internamente paralizada. Además.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. 22. Consecuencias de la purga de Jehú. necesariamente. había sido salvado de Atalía por su tía. y la injuria inferida a Ba'al Melqart. al oír la conmoción. El pueblo. 11) y escondido en el recinto del Templo. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. Joás (Yehoas). La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. contento por verse libre de Atalía. El exterminio de toda la corte y. se abalanzó gritando traición. Atalía. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. Un hijo pequeño de Ococías. según parece. Además de esto. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. C. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). Por eso no duró mucho (842837). 11). Aunque la purga fue amargamente provocada. Yehoyadá. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia. Israel se vio internamente mutilado. la mujer de Yehoyadá. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. y muchos otros de su familia y corte. Con el colapso de estas dos alianzas. Tuvo que ser así. a. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. Por el contrario. 4-21). Medio siglo de debilidad. el sumo sacerdote (II Cr. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. a pesar de todos sus perniciosos resultados.

Pero. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. cuyos jardines y arboledas arrasaron. este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). Este golpe precedió al de Jehú (cf. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. 251). como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. LXXI [1952]. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. JBL. E . La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. Desgraciadamente. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. 28). recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. Después. retirados sus ejércitos. que desgarró el reino durante seis años. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. Salmanasar presionó hacia el sur. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. 1. Ben-Hadad I. y de Jehú. hasta Haurán. Jazael (ca. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. b. y después con la rebelión de uno de sus hijos. 7-15. no pudiendo hacer capitular a Jazael. p.. II R 8. Salmanasar I I I . Resurgimiento de Damasco. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre. d. rey de Israel (66). a todo lo largo de la costa fenicia. ANEP. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. pero no mucho tiempo. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. y por el oeste hasta el mar. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. ANET. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . p 280 ss. Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. Al contrario. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. no fue un yahvista celoso. Jehú es llamado «el ijo de ümrí». Su hijo y (65) Cf. un siglo más tarde (Os. que se apoderó del trono (65). como demuestran las inscripciones asirias. Pritchard. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. un hombre del común): cf. (Albright. 280. ANET. lámina 355). p. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. II R 8. Poco antes de la purga de Jehú.

había subido al trono siendo niño. variantes del mismo n o m b r e . cf. como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. 32 ss. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. 270.. H I . 17 ss. Kittel. a la caída de Atalía.264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). G V I . (II R 13. nota 54. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. que había llegado a ser un rival peligroso. el'. Durante este período J u d á . Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). Amós 1. aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. A su hijo Yehoajaz (815-801). Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco. la reina Semíramis.). Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. incidentalmente. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. probablemente. . atravesó también una época de debilidad. N o t h . particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. en la minoría del heredero. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. Por lo que respecta a Israel. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. como se ha notado. (68) G a t pertenecía todavía.. con una fuerza de policía de diez mil infantes. p p . Hasta bien entrado el final del siglo nueve. Adad-nirari I I I . Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). (69) T a n t o este rey. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. a J u d á (cf. p. o/>. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años.) Pero cf. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. 7). Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. 8). medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. 438. es que reparó y purificó el Templo. aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. 11. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. 237 ss. p p . la primera mención de los medos y persas. 24 a 7. 3). que son. supra. II Cr. con todo su territorio de Transjordania. I I . le fue todavía peor: batido y derrotado. por supuesto. cit. c. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). Montgomery. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. 22 (cf.

LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. p p . cit. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. Edom y Filistea. las inscripciones de A d a d . En todo caso. . op. quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . a pesar de repetidas campañas. antes de acabar su reinado. Sidón. le condenó a muerte. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. Finalmente. Afortunadamente. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. cit. 281 ss. p p . Nos dice que después de la muerte de su tutor. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. A N E T . y de Tiro. Es seguro que Israel no se libró. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. I. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). fue emprendida. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. del que Israel salió beneficiado. hizo varias campañas contra los Estados arameos. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente.n i r a r i : Pritchard. Joás. 2. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. sometido a un ruinoso tributo (71). Joás. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. a. Oesterley y Robinson. 357 ss. 24) es más explícito. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. (71) Ci'. p p . op. en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. (ver nota 45). sea por su laxitud religiosa. ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. por sus fracasos militares. hijo y sucesor de Jazael. o por otras razones. no le tributa excesivos elogios. apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . El cronista (II Cr. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal.. Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I .. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. 379 ss. con seguridad. Morgenstern.

. las despidió y las envió a sus casas. rey de Jamat. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. 1949]. pp. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. cit.. la bibliografía sobre esta materia. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). <>/>. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás).. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. Amasias fue dejado sobre su trono. b. parece improbable. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. 1-14. Hacia la mitad del siglo. En una batalla decisiva en Bet-Semes.. Rudolph. pero el cronista. op. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. Cf. cf. . y no podía mantener su dominio sobre Israel. si no superado. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14. pp. Les Araméens [París. no supo lo ocurrido hasta su regreso. 278-283. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. pero. A. esencialmente. ANET. 5-24). 25.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. pero que después. Damasco. pp. Unger. pp. decidiendo no emplearlas. la extensión de la misma Asiria. esp. Una fecha anterior al 805 (p. una historia absolutamente creíble. 501 ss. mientras tanto. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. Pritchard. LII [1929]. nieto de Jehú. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. II Cr. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. Amasias. Amasias de Judá (800-783). cf. la saqueó. expandiéndose hacia el este y el oeste. DupontSommer. e. 25). la derribó parte de sus murallas. SuppL. En Siria. según parece. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. había igualado. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). Maisonneuve. 85-89 (Tí) Es. A. a pesar de que este último intentó disuadirle. Noth. Fase. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. y se retiró con rehenes. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). la conquistó. 124-141). ZDPV. pp. cit. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. donde F. Para la discusión. 46-48). que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. Aunque no se nos dan detalles concretos. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas.

se deduce que la conquista fue completa. 25. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad. X I I I . Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. 19-24 (que no he tenido a mano. arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. en la punta sur del mar Muerto (75). I R 8. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). op. Pero esto no es seguro. 38). cf. algo al sur de Cades. p. Unger. Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz.. en Amós 6. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. 67). 15. en Amós 6. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). e. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. no ingenios balísticos. tanto de Damasco como de J a m a t (74). Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. ver índice). 17-21). (Existen trad. según Y. al menos. BP. cit. cit. 13). pp. lo podemos conjeturar. Al cabo de poco. No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). Albright. . emergió pronto como total participante de este programa de agresión. De cualquier forma. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. al norte del Yarmuk. pp.. en otras lenguas de este mismo Atlas). a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. en la nota 61 p. Yadin (Sukenik). c. Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. (1947). Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. BJPES. aunque más joven. 65). 7. Thomas Nelson & Sons [1956]. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. el wadi el-Jesa (Zéred). ingl. En Transjordania sur. fue allí alcanzado y asesinado. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. Atlas of the Bible (trad. (74) Cf.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. y si tomó Damasco. Albright. Ozías. siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). (75) Cf. contemporáneo Ozías de J u d á . hay que pensar en una ocupación de territorio. pero cf. (76) Algunos conjeturan (p. 14) es incierto. Grollenberg. y si este es. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. que el texto oscuro de II R 14. 91-93 para la discusión y las referencias. L. H. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. op. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). como probablemente parece. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís.

donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). J u d á era igualmente próspera. 159 ss. 282. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. 22). Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15.. pp.. norte de Arabia. siervo de Jeroboam».268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. BASOR. (78) LXX es más claro. 13-15. a lo largo de la llanura litoral. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. 285. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. 2-13. N. probablemente del hijo y corregente de Ozías. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). cit. mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). Cf. pertenece también a este período. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. fue de nuevo incluido en el programa. las referencias en la nota •líi. con muchas ciudades desbordando las murallas. norte-sur de Transjordania. Es casi seguro que Tiro. 26. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. los peajes de las caravanas. El espléndido sello de jaspe de «Sema. 72 (1938). 6-8). pp. A mediados del siglo octavo. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. pp. ibid. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. BAR. 79 (1940). op. y con todas las grandes rutas comerciales. (79) Cf. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. encontrado en Meguiddó. . mediante tratados. Yabne y Asdod. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. Apoyándose en la campaña de su padre. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. En paz mutua los dos Estados. Yotam (79). cf. pp. de origen fenicio o damasceno. cf. como en los días de Salomón y los omridas. así como otros muchos. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. supra. 26. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. Rudolph. Wright. Se ha encontrado allí un sello. Glueck.

X X I X X I I (1943). a pesar de las apariencias saludables. cf. 131. la del tejido y el tinte en Debir) (82). 56-59). Alt. La enfermedad interna de Israel. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. 3. 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. moral y religiosa. op. . (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. limitado. El período de los profetas clásicos. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. ver el índice. 160. a. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. O' Doherty. B A S O R . tal como Amós nos permite verla. Desintegración social en el norte de Israel. cuyo estado económico era. Wright. Glueck. El agricultor pequeño. p p . 24-29). un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. de hecho. cit. El sistema. cf. Otros (p. 145. con otra mucho menos hermosa. e. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). Alb'right.. La sociedad israelita. 137. y las referencias. A A S O R . Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. BAR. 141 ss. e. XV [1953]. un fallo de la cosecha. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. 8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . en el mejor de los casos. si no al servicio de esclavo. p p . Sin embargo. [en la nota 49]. ' (82)' Cf. p. p p . « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . que era ya en sí duro. por lo menos el Estado del norte. p p . 158. Amós 4. Albright A R I . En pocas palabras. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . 142 138.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. Es cierto. está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. 149 (1958). la última reanimación de una enfermedad mortal. E. aparentemente al menos. con todo. con todo. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. p p . 152 (1958). que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. cf. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. Fue. N. 18-38. La prosperidad del siglo octavo era. P a r a una conveniente discusión.

a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. con sus ritos envilecedores.270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. 4-6) (84). cf. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. Ahora todo esto había cambiado. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. El nacimiento de la monarquía. Speiser.. b. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. pero no había hecho la paz con ninguna otra. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. Eran robados y desposeídos en número creciente. Por otra parte. Dado que los jueces eran venales. 3 s. 8. el culto de la fertilidad. 17 (1940). 1-3. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 6). era practicado en todas partes (Os. En el siglo octavo. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh.. . Descomposición religiosa en Israel del norte. su estructura social estaba unificada. nacidas en los días de David y Salomón. 21-24). las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. A. 2. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. E. la absorción de numerosos cananeos. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. que no estaban integrados en el sistema tribal. a despecho de protestas y revoluciones. 6 s. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 5. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. continuaron su avance irrefrenable. 11. 5. Y así fue. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. 6-14). sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. recurriendo a menudo a prácticas astutas. y cuyo fondo histórico era feudal. Estas tendencias. pp. sin distinciones de clases. BASOR. 4. 15-20.

7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. Cuanto al clero del culto estatal. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. Lo único que cabe suponer es que. en efecto. se dieran por contentos con facilidad y. p. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. 6 s. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). Mi. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. 5 s. 2. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos.) y. 160. 9. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada.. 3. I . incapaces de criticarlo. A R I .. ciertamente no lo tenían. De un yahvismo tan diluido. Os. cf. 5).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. Parece. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. No obstante. Os. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. lo que era peor. se nota que la situación de Israel. por el horizonte internacional entonces despejado. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. mediante la purga de Jehú. 12. Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. 16). apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. Albright. era una situación de optimismo. 1 s. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. más o menos. 8. pero parece (Amós 3. aunque corrompida. 26. y alegrándose del resurgimiento de Israel. 10-13). que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . ni siquiera se lo propuso seriamente. 5. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. que eran mirados con amplio desdén.

La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). esencialmente. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. L. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. (87) Morgenstern. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. 1948). 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 .272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . cf. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. En verdad. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. 1). sino un simple pastor. que no era miembro de los órdenes proféticos. pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. De la carrera de Amós. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. c. P a r a un reciente resumen y discusión. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. Philosophical Faculty of Charles University. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. 97-108). sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. El origen de este concepto. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. Amós 2. 1957 a ). IV [1959]. la conquista y las guerras. Amas Studies I (op. The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. la de W. es oscuro y debatido (86). La protesta profética: Amós y Oseas. vol. . cit. que es mencionado por primera vez en Amós 5. von R a d . Thologie des Alten Tcstaments. pp. Cuando al futuro. Cerny. 310-313. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. en conexión con esto. Ver también ( i . I (Stuttgart. cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. 18-20. p p . la fecha puede ser no equivocada. alianza. Ehrenfried Klotz Verlag. Eichordt. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. en la nota 45) p p . Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto.

Flück. M. Bic. 14 y s.. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. Pero cf. pero también contra la inmoralidad. 4.. H. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. H. Rowley. p p . 1943). todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. 18-20). e. 3. II (1952). Engnell.. 2. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv. 293-296. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. en el que Yahvéh no estaba presente (4. sólo algo posterior. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. 8 7 . 10-12. que su ministerio. 2. etc. se le prohibió seguir hablando allí (7.) del que no veía ninguna traza. op. 170 ss. n a t u r a l m e n t e . 10-13). A. p. 191-198). 5. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. I. como habían hecho sus predecesores. (Halle. M. V T . 8. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. M u r t o n e n . p. Esto no excluye. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5... 4 s.. 6 s. 18— . 1.. I (1951). O más bien. 7 s. 4) durante el remado de Jeroboam. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. 14 s. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). 5. Por tanto. Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. 14 s. p p . 6. 1-4. o acaso simultánea con la de Arnés. 112. p p . 1-8) (88).LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. 21-24). Niemeyer [1947]. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. J. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. 7-9. en realidad. pues. 4-6). Almqvist y Wilsells. 10-17). 7. 6. ejecutaría la venganza. H a l d a r . su carrera comenzó igualmente (Os. 1-3. 1-6). y sólo Yahvéh. 8 a ) . 1 s. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. aunque se le acusó de ello (7. Hay que notar que en todo esto. 4. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. ed. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1. 9. en gran parte al menos. 1-6).). aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. 3. A. Cuanto a Oseas. V T . declarando que. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. cit. 9. Ciudadano del Estado del norte.

d. que la nación estaba condenada (7. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. 9-32). no eran. 14. 14-6. Los profetas clásicos. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 4-8) no era ya su pueblo (1. Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. aduciendo la caída de su esposa.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). 1-14. la ruina nacional (2. también Yahvéh. Oseas censuró el culto de Ba'al. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. entregándose a una vida inmoral. se iba a prolongar cerca de tres siglos. 3). Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. cf. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. 9). 13. declarando que Israel. 14-16) creyó. «The Marriage of Hosea» (BJRL. 3. 14. el culto paganizado de Yahvéh. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. Para el mejor resumen de la discusión. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. 11. H. había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 14-23. 5. innovadores. es necesario. si no ya a la prostitución sagrada. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. . 8-10. por otra parte. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. 6. 9. 23. los comentarios. ciertamente. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. se vio obligado a divorciarse de ella. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. ver H. llegados a este punto. 8-11. 6. que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. 5 s. 2-13). Mi. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. como Amós. le había traicionado. a la que él amaba mucho. 8. pp. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. con todo. sino reformadores. 7. Dado que el movimiento.). declaró que Yahvéh. 39 [1956]. 1-8). parece que su mujer. 200-233). Rowley. 1-4. Eran. 13. influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. al adorar a otros dioses. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. 11-17). los pioneros espirituales. J r . que tan repetidamente se ha dicho que fueron. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. pero que Israel. Ellos no fueron. 11.

1-28). Estos oráculos eran pronunciados en público. Is. Por otra parte. t a m b i é n S. es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. extáticos. 20. González. etc. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. Dybwag. 1948. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. e. 13. 1946). ciertamente. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. Birkeland. no p u e d e n ser considerados. como funcionarios del culto. cf. 338-360. 1. se entregaron a una actividad revolucionaria. aunque. 2. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. Profetas y Sacerdotes». (91) Algunos profetas (p. 7. Dt. 10). R. Ver también A. especialmente G. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. J r . Finalmente. Rowley. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. generalmente de la más alta calidad literaria. no profetizaron en grupos. nunca. ciertamente. 12. no actuaron como personal adscrito al culto (91).). desde m u y p r o n t o . I (1956). H. En realidad. I . 11. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. confundido con uno de ellos (7. 27. e. 5. 28. J r . 9 s. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90). y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. D y b w a d . tal como se les recordaba. como sus predecesores. 2 s. Is. 8.AW. Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. 1-9. J. 4 s. 1. por lo que sabemos. 75 | I!>57|). 16). 1. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. Prophecy and Tradition (Oslo. como sus predecesores habían hecho (p. I R 22. «Reyes. sino solos. Pero los profetas clásicos. no eran. H. 4. cf. transmitidos.). y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. 20-22). y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita.. J. p p . 9-12. Al mismo tiempo. además. Ez. cf. H. 1938).. Amós fue. el proceso escrito comenzó. Ez. como grupo. Los profetas clásicos. en sentido propio. en su tiempo. 28. Mowinckel. 27. naturalmente. Hentschke. sino que por el contrario. a veces de propia m a n o del profeta. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo. Del mismo modo. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. J S S . Además. Eran llamados con el mismo título (nabi). 12). Os. Is. 18. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. Widengren. Eran hombres de todos los estratos sociales. e. tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras.

en un sentido verdadero. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. en la sangre. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. . Pero.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. así ahora venía a su encuentro. estuviera basado. En vez de ello. a través de sus siervos los profetas. la tierra y el culto. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. siendo la sociedad israelita lo que era. paradójicamente. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. apoyándose en la tradición del éxodo. una letra muerta también para ellos. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. Elias. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. en una terrible situación. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. Eran. como pueblo de Yahvéh. Ajías de Silo. al modo pagano. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel.

de que. Como veremos. Hay que agradecer. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. externamente fuerte. Se abría paso al exterior la penosa sensación. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. el que. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de Israel había concluido. El Estado de Israel. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. más allá de toda cura posible. . proclamada por Amós y Oseas. a los profetas. por lo que al Estado del norte concernía. de hecho Israel había comenzado a morir. próspero y confiado en el futuro. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba. pero compartida con seguridad por otros. en primer lugar.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. y así sobrevivir.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. Las memorias de los reyes asirios. del libro de Isaías. no conoció nunca. prolongando su existencia más que la misma Asiria. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. excepto durante un breve intervalo la independencia política. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. Una valiosa luz adicional proviene. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. una vez más el libro de los Reyes. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. desde luego. ya no se volvería a repetir este caso. a no ser de una manera indirecta. nunca habían perdido su autodeterminación política. En consecuencia. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos. . junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. A partir de la mitad del siglo octavo. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. y su suerte. y en ocasiones habían sido subyugadas. Nuestra principal fuente de información es. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños.

gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . gobernando con el nombre de «Pulu». Comienzos del derrumbamiento de Israel. y en los años siguientes.282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. al sur del Mar Caspio. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. al oeste del Eufrates. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. efectuando el 743. y contra el reino de Urartu en el norte. y posteriormente asediado en su propia capital. Sardur I I . Mediante una serie de pasos. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. porque eran paso obligado para Egipto. Asiria había empezado a conquistar. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. Hasta ahora. sin embargo. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. después de algunos disturbios allí ocurridos. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. con su territorio disminuido. al final de su reinado (729). también. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. ocupar y gobernar. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. Urartu. fueron conseguidos todos los objetivos. rey de Urartu. fue Tiglat-piléser I I I (745-727). Pero el golpe de gracia estaba encima. diversas campañas contra Siria. El inaugurador de este período de la historia asiria. Babilonia fue pacificada. y el verdadero fundador de su imperio. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. a.

a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. 282. M. hijo de Jeroboam. The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. y por otra admitir dos Judas. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. ciertamente. Y. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. idem. XJnger. cada uno con un rey llamado Azarías. Damasco e Israel. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. a su costa. 100 (1945). p a r a el texto. Biblos. p p . Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. Falló. J N E S (1944). Thiele. (2) Cf. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. había acabado virtualmente de actuar como nación. No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. R. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. Israel no era esta nación. 18. y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . 75-98. . como había hecho Ajab un siglo antes. Para consolidar sus posesiones. b. tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. tuvo que aprender Israel. p p . sin embargo. había habido cinco reyes. Es probable que Ozías muriera (ca. sino conquistas permanentes. Lo probable es que Ozías. ss. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Por el contrario.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). Numerosos especialistas. Anarquía política en Israel (II R 15. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . p p . En 738.. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos. 1957). si no ya antes. incluyendo J a m a t . E. Ltd. aunque anciano e incapacitado por la lepra. F.. 1955-165. p. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. Zacarías. el intento de detener el avance asirio. es pedir demasiadas coincidencias (2). 1951). 95-98. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. como norma. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Tiro. A N E T . han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. De esta política. el significado. p p . BASOR. 8-28). Albright. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro.

como sucedió posteriormente (II R 17. pero es posible (cf. 1). Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. (ICC. ANET. Cf. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). Este incidente es fechado. y por tanto. de quien hemos hablado en el (3) Cf. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. V (1956). Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. agrietada por todos sus costados. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. aunque pudo haber sucedido un poco antes. Honeyman.lum hijo de Yabés. sin brújula ni timonel competente. según parece. que fue muy duro. M. LXVII [1948]. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. cf. IB. 9. 4). La nave del Estado. fue por lo menos. pero en todo caso. pp. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). Y. rey de Damasco. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. fue allegado por medio de impuestos per capita. En todo caso. Is. 11. y el de su asesino. en general. el texto no lleva fecha. pp. 7. JBL. eso. 12. parece (v. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. Pecaj ben Remalías. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). 283). R. Is. y con su tripulación desmoralizada. . 1951). 9. claramente. Montgomery.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. y algunos filisteos. En efecto. y por idéntico motivo. cf. Tirsá. El tributo. no lo sabemos. Thielke. Israel estaba in extremis. J. 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». 7. 234 ss. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. B. A. La Biblia le llama «Pul». 5 ss. este fue el golpe que cambió la política nacional. 8. The Books of Kings. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. en 738. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. tan pronto como Pecaj subió al trono. eran iguales. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . 450 ss. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. (5) El nombre del rey. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. 16). (6) De la misma manera. p.. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). p. 7. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. 8-21 se refiere. 4 ss. que ocupó el trono (5). II R 15.). 9. se estaba hundiendo. que más tarde. Os. Isaías (cap. Scott. 8-12) que Resin. Se ha insinuado (A. 19 ss.000 propietarios de tierras.. Desintegración interna de Israel. ibid. c. Es posible (cf. Las palabras de Oseas. a este período.

demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. 38 ss. Os. con fidelidad. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. 10. perdió completamente el control. e. 11-14.. Os. 8. T. 132. y la expansión de la amenaza asiria. rencores y un desenfrenado egoísmo. Is. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. 3 s. 1).. Aunque Israel. 7-15. 10 ss. 9. 4. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. una u otra facción asumían el poder (p. Os. 8. cf. el haber producido so capa de religión. 9. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. 8 y 12). el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. su poder cohesivo y sus sanciones. clases contra clases. falto de una tradición dinástica estable. 17 s. 14. 10. al menos en las apariencias. 22 ss. 5 1 . Oseas echaba en cara al paganismo. Cf. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. Sin cohesión interna alguna. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 7. con la crisis política. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. 15.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. 11. 1-4). Is. 13.). 100. enfrentando a hermanos contra hermanos. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. 9. conservó no obstante. e. 3 s. H. etc. el cuerpo político (p. A u n q u e esto es discutido. Robinson... Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. 7. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . el caudillaje por designación divina y aclamación popular. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. se dio rienda suelta a las envidias. 1-3.). e. e. K. ni base teológica. p p . Olvidada la alianza con Yahvéh. e. fue siempre propenso a la revolución. 13). 1-7. 13. ni principios. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. 1954 2 ). e. Am. nunca del todo asegurado. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. 4. revelan la gravedad de la situación. Jc.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. bandos contra bandos. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. cf. 4. Scllin. Das Zwoljprophelenb'ttch (I. 8. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. cada una por su parte. 4. 28. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. K A T . sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. que había existido y continuaba existiendo. El Estado. Al mismo tiempo. 5.) (7). ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. 1929). y al mismo tiempo se agravaba. 7. 12. . 1. p p . 19 s. etc. I S caps.

el jefe de la coalición formada con este propósito. B A S O R . 16-23. curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. juntamente con Resín. ( H A T . por un texto asirio casi contemporáneo. un cierto Ben Tabel (Is. 9. p p . los que estuvo como corregente con su p a d r e . (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . 9). imposibilitado. como se ha dicho. «Hosea 5.. como u n a reflexión sobre esta invasión.. En este punto. Pero sus jefes. . Albright. rehusó. como un país a r a m e o . pronto llegó a ser. 289 ss. ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . 1 9 5 5 ) . R u d o l p h . o Yotam. Pecaj. le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. a pesar de sus exageraciones. A. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. 34 ss. prefiriendo seguir una política independiente. 11-17. que naturalmente nadie podía tener. 27) no pueden ser correctos. 12. cf. K S . Alt. nota 26. por tanto. Pecaj y Resín. 6) (11). hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. 13. a. 5-8 se apoya. Albright. en u n a tradición digna de fe. Israel estaba ya perdido. p p . se cuentan. 2. nota 23. por supuesto. tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. los edomitas. 6» (cf. I I . 7. sobre este asunto. Últimos días del reino de Israel (737-721). ibid. con sidcra a O s . regida en este tiempo por Yotam. 163-187). y de u n a princesa a r a m e a . en vez de manifestar inteligencia.. 8 ss. W. Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. rey de Damasco. B A S O R . reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. Solamente a una inteligencia extraordinaria. 37). Los confederados deseaban. naturalmente. p. cf. Bét Táb'el) es conocido. La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. cf. p p . 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. 2 1 . 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. La coalición arameo-israelita y sus resultados. 5. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. que J u d á . 100 (1945). tomaban medidas para someterle (II R 15. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. 8-6. 14 s. 22. 14. sobre quien descargó la fuerza del golpe. Mientras tanto. 1-7). Pero J u d á . La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. Chronikbücher. 140 (1945). (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15. 33). p. Albright. cf. 28. (11) T á b ' e l (propiamente.

Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. pp. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo. cf. no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. como piensan muchos especialistas (cf. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. como demuestra la arqueología. 7. Después (probablemente el 733). 29) y numerosas ciudades (p. pp. 18. H. Gray. le pidió que no lo diera. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. J u d á fue invadido por tres lados (12). e. 1950). Ajaz.. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734. pp. Para una interpretación ligeramente diferente. toda posible ayuda egipcia (14). Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. cit. incapaz de la fe que el profeta le pedía. A. En todo caso. parte de la población deportada (II R 15. cf. rehusó el consejo. Ajaz. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. cortó a la coalición. de modo efectivo. I . Por el mismo tiempo. Meguiddo. op. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base.). 1-8. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. o por lo edomitas mismos. (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. que se refiere a esta crisis. Wright. pp. HI. ET. actuando probablemente de concierto. J. 28.). pp. Jasor) destruidas (15). sin embargo. viendo su trono en peligro. Si esta reconstrucción es correcta. Alt. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. BAR. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. 7 s. 99-101. parece ser que los edomitas (II Cr. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. Ginsberg. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. en Alex. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . 348 ss. 258-261. L. 6 ( T M ) .EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. L X I I I (1952). «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. 263-265. 150-162). Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. RSV). y esta vez con todo su poder. Tiglat-piléser actuó rápidamente. II. Noth. (14) Acerca de esta campaña. cf. los filisteos. cf. Unger. en inglés. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita.

Salmanasar atacó en el 724. Caída de Samaría (II R 17. De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). también la inscripción de Tiglat-piléser. XX (1957). Sobre Jasor. pp. 2-11. X X I I (1959). Pritchard. Entonces los asirios ocuparon el país. Journal of Cuneiform Studies. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. excepto la ciudad de Samaría. . Egipto estaba. en general. 188-205). pensando que esa oportunidad había llegado. cf. que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). BA. ejecutando a Resín. ANET. Tadmor. 16. La política de Pecaj había costado cara a Israel. solamente de una parte del delta del Nilo. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. pp. Cuando ya el cerco estaba avanzado. pp. A. X I I (1958). a quien acudió Óseas. ver. En 732 (cf. destruido y abandonado. Y. pp. II. (17) Cf. ANET. b.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). 2-20. la revuelta tan pronto como la consideró segura. y sin posibilidad de ayudar a nadie. Muchos de sus habitantes —27. pp. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». pp. H. (19) Cf. 34-47. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. Yadin. X X I (1958). y sobre las campañas de Sargón. fue hecho prisionero. pp. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. Esto fue el suicidio de Israel. Sobre esta deportación. ANET. 77-101. si es que lo era. 161. Quedaba sólo Damasco. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím.290 según Sargón (20)— fueron p. era rey. 284. cit. 284 ss. Oseas. 170-177) ve en Os 5. 30-47. 285. p. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. 10 ss. murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. por este tiempo. cf. en la nota 10. (20) Pritchard. (16) Acerca de estas provincias. Alt. y ninguna vino. So (Sib'e). 1-6). sin duda. p. que gobernó como vasallo asirio (18). pp. 22-41. (18) Alt (op. además. 30). X I X (1956). Y así. que aún resistió dos años. Oseas. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. Aun así.

perdieron su identidad (21). Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. (BASOR 100 [1954]. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio.. p. 1 ss. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. juntamente con otros llevados allí posteriormente. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. que tuvo lugar en el 701. La historia política de Israel había llegado a su fin. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. p p . cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. 9 ss. Thiele (op. d a d o que la invasión de Senaquerib. 29-31) y. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. 13). satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). Albright. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría.) ca. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. 7 s. como Isaías había anunciado que serían. 149 (1958). desde luego. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. p p . J a m a t y de otros lugares. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. no. 33-36. No sabemos la suerte de Samaría. (22) Estas fechas son de Albright. donde. se mezclaron con la población israelita superviviente. por fin. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. cf. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. a pesar de las severas críticas de Isaías.. donde. Humanamente hablando. Con todo. Judá. es difícil ver. 715. 3. Pero Sargón las aplastó rápidamente. cit. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria. sustituyendo a las religiones nativas. En el transcurso de los años siguientes (II R 17.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. En el antiguo Oriente. a. 19— .) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. sino conviviendo con ellas. B A S O R . Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. 22). según parece. en Rafia. 99-135) y otros. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia.

cf. 3 1 . 6-8.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. Ajaz llegó a cargar sobre sí. (23) Cf. por otra parte intacto. según la costumbre Siria contemporánea (25). ni tampoco se lo exigirían. incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. 12-14). no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. El reinado de Ajaz. 162-164. no fue el fin. colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. Albright. juntamente con toda clase de modas extranjeras. El texto oscuro del v. 20. b. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos. N o t h . 2.. p. continuó en uso ritual como antes (v. Condiciones económicas y sociales de Judá.humillación y un insulto al dios nacional. no sabemos cuándo. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. no a u n a especie de ordalía (cf. Is. el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. op. 8. reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). A u n q u e el texto no es absolutamente claro. que fue erigida en el Templo para uso del rey. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general. cultos y supersticiones. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. II R 17. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. Y así florecieron las prácticas paganas nativas.. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . 7. A R I . Ajaz. 3 s. etc. El país había sido gravemente herido en su economía. . Aunque Ajaz tenía las manos atadas. 266. lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . 460 ss). p p . 19 s. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. (24) Así admisiblemente. Los territorios extranjeros ganados por Ozías. cit. 8. I'ara discusión y referencias. H I . M o n t g o mery. Mi 5. sin embargo. 3 1 ..). 17). 161 ss. 15) (23). A R I . p p . 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. como nos lo demuestra II R 16. p p . como lo demuestran todas las pruebas. Se hizo entonces una copia de este altar. J r . sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. Albright. Al mismo tiempo.

10. y la aristocracia de Jerusalén por otra. 1 s. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir.. 1-5. 23. Al contrario. 21-23. a juzgar por las pruebas arqueológicas. que había sido bien fundamentada por Ozías. «Micha 2. 1. 11 s. Mi 3. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. ya mencionadas. 1-7. de nuevo como en Israel. a p r o x i m a d a m e n t e . sus cultos cuidados y bien dotados. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. mejor que la de sus colegas de Israel. 8. Is. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. p p . Is. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. 3. no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. 1.5) llegaron a declararlas semejantes. A. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. 9) (27) y. Is. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. la economía nacional. Alt. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. Por otra parte. 2. 3. Amós (6. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. 3. . 1-4.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. 1) y Miqueas (1. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. No obstante. probablemente. alentaban la idea (Is. Puesto que el paganismo llevaba consigo. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. 12-23). corrompidos los jueces. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 1-4. La tensión debió darse más. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud. 5. pues. La clase rica de J u d á no era. 1955]. necesariamente. Mi. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. en el reinado de Ajab. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. 5. Además. muchas veces por medios injustos (vg. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 5. 20-23). los pobres carecían de recurso (vg. 16-4 1. Forlaget L a n d og Kirke. 9-11). produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. 13-15. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. evidentemente.

La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. 9-11). primero cautelosamente y después de un modo abierto. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras. 28. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. 5-8. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. mientras que las tendencias paganizantes. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. arribistas. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . por este tiempo. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. Esto. J u d á permaneció sometida a Asiria. 2. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. no sería suficiente para explicarla. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. Sus manos estaban indudablemente fortale- . LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. sin embargo.687/6) 1. Había. El hijo y sucesor de Ajaz. intentó independizarse de Asiria. al menos tal como nos lo describe Miqueas. apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre.). se mezclaron factores religiosos. Durante el reinado de Ajaz. los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. la diferencia era sólo de grado. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. en una palabra. Pero. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. parece haber participado de estos mismos sentimientos. a. El sacerdocio. 3. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. 7 s. En una palabra. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. Ezequías. La política de Ezequías y su significación. aunque toleradas por muchos.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. Is. Por lo que respecta al culto oficial asirio. El simple patriotismo. estaba corrompido: los sacerdotes. 11. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. Como ha sucedido siempre en Israel. cf. era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. B.

Surgió. 89. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. ver los comentarios. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. op. 38-51). 206-225). p p . 89. 132. A los profetas que profirieron estos oráculos. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. ya que esto mismo constituía una rebelión. e. con seguridad. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. . 2. 1-9. 72. Sin embargo. Alt. Se había previsto. 11-18). La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. dotado del carisma divino. 8-11. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. no era posible ninguna reforma satisfactoria. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. b.. Las esperanzas fueron avivadas. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. ídem. por tanto. Ni podían suspenderse los tributos asirios. en nota 26. como ya hemos indicado (28). P a r a el primero de ellos. 6. cap. g. 23-9. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. I I . 226-230. 2-7. 5. p p . cit. El celo reformista se unía. sobre M i q u e a s 2. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. Mi. con el patriotismo para producir un oleada de descontento. cf. que había sido la cuña de penetración del paganismo. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. «Jesaja 8. debió crecer.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. especialmente A. Is. K S . iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. contribuyó a ello. 11. 2-6. además. sin duda. y a los que creyeron sus palabras. supra. cf. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. sin duda. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. 4-11. un davídida ideal que. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. 30-37. 5. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. 9. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. un intenso anhelo. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. Y así. sal.

salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. los cimerios. Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. 1946]. U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. 141 (1956). Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. 716/15 (32). sin que la ayuda egipcia resultase de valor. . 25) prefiere esta fecha. rey de Etiopía. pp. cuando cayó Samaría. II. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. 720 (o antes) el mismo Albright. Mientras tanto. p. y privando. 23-26. mientras tanto. Mita (Midas). Pritchard. 39. 8-11. Seriamente derrotado por los rebeldes. la liabía dado. especialmente Albright. En Asia Menor. cf. p. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. Drioton y J. 130 (1953). a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. 226-234. Sargón no llevó a cabo.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. Egipto. Pero ca. ídem. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. recorrió todo el país.). aunque generalmente se da la fecha de ca. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. Presses Universitaires de France. 286. que venían avanzando desde el Cáucaso. 725-710/9)— compitieron por el poder. París. pp. pp. Pianki. muy debilitada. 141 [1956]. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. 759-715) (31). I I . resultaba un temible enemigo. Aprovechando la oportunidad. KS. (32) Actualmente Albright (BASOR. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. Vandier. después de adueñarse del alto Egipto. En esta situación se encontraba. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. después del 721. al mismo tiempo. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. también A. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. ninguna campaña importante contra Palestina. pp. otras campañas reclamaban su atención. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. 1). BASOR. Atareado como estaba. También se volvió Sargón contra Urartu. Is. siguiendo a E. La dinastía X X I I . 512-521 542 ss. 12. para el texto. rey de los muski de Frigia. Alt. que estaba respaldado por el rey de Elam. ANET. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen.

18. las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. demostrando estar mal informados. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. ya que hacía constantemente posible la invasión. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). Hubo en Palestina quienes. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. cuando fue aplastada la revuelta. cap. Por lo menos. como nos dice Is. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). Para los textos más importantes. En J u d á . Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). pensaron que había sonado la hora de la revuelta. fue removido y remplazado por su hermano. En efecto. 3) fue aplastada el 711. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. último rey de la Dinastía X X I I I . J u d á escapó del desastre. Bocjoris. debió comenzar el 714/13. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. Isaías se opuso decididamente. 20. gobernar como vasallo suyo (33). fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. se rebeló Asdod (34). J u d á . lo que probablemente significa que no entró en ella.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. Como sabemos por su libro. el 716. a lo que parece. El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. último rey de la Dinastía X X I V . El Silheni. ¡Fue lo mejor! Sargón. a buscar ayuda en él. 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. y como nos dice Sargón. 14. de la Dinastía XXIV. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. . Pero. a Sargón. o que no se comprometió de una manera irrevocable. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. una primera línea defensiva. constituía una amenaza mortal para él. Es claro. (34) Dado que la revuelta. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . c. que duró tres años (Is. Albright. 286 ss. pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. por este tiempo. ANET. En el 711. ibid. Pritchard. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. que hizo un presente de caballos. por tanto. estaba en el cénit de su poder. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. una vez más. era probablemente Osorkon IV. probablemente. rey de Egipto. pp. cf. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. Hacia el 713. su general tomó fiera venganza de los rebeldes. cap.

y que después fuera intensificada y ampliada. El destino fatal de J u d á quedaba. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. Alt. el faraón (37). 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. cf. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. I I . Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. 234-341. acerca de esta materia. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. se debe recordar (36) Por lo demás. La ayuda egipcia falló. d. 3-6. (38) El cronista ( I I C r . cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. 29. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). II Cr. p p . (37) Acaso Pianki. lo cual es ciertamente u n a esquematización. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. un rey nativo. . con todo. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Sea lo que fuere de sus etapas.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. Reforma de Ezequías. Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. Cf. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. K S . A. y no únicamente en lo material. la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. por el momento pospuesto. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. le entregó vilmente a los asirios. no es sorprendente saber (II R 18. Asdod tenía de nuevo. Con todo. Es. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. no del vasallo Bocjoris. como se ha indicado más arriba. Dado que. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. el 701. con un ojo alerta a la posible reacción asiria.

16-19. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. cf. un intento de remover los abusos económicos que existían. habían reorganizado el santuario de Betel (17. « Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. 350 ss. 3. op.). por el momento. 19). y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. op. p p . pertenecía a una familia galilea (II R 21. H. Ginsberg. p p . que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. el esfuerzo fracasó.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. hijo de Ezequías. 9. pero parte también a causa de que los asirios. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente.. S. J B L . aspectos sociales. . como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. Mi. 184 ss. la reforma de Ezequías tuvo también. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. por necesidad. 1-2). cit. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. fueron rechazadas en Efraím. El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. El sueño de un Israel unido tenía que ser. 299-301. (vigorosamente combatido por I I . 18 [1958]. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. 36) (40). H. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. en nota 12. 26. cf. parte sin duda por recelos tribales. p p . L V I I I (1939). Aunque carecemos de información directa. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte.. Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). indudablemente. sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. 30. R u d o l p h . cit. 48-74). K r a u s . descartado. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. No obstante. (40) Cf. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo.). Is. Sabemos (Jr. p p . 27 s. V I I I [1958]. T a l m o n . como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. L. 12) que la predicación de Miqueas. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. Albright. 47-67). Lo mismo que después Josías. p p .

Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. 37. Is. ayudado por los elamitas.ciudades (cf. mediante la unificación de pesos y medidas (41). cf.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. Albright. 41 ss. ciertamente. o acaso también ciudades tic depósitos reales. 70-86). que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). X I I [1949]. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia.. Esto formaba parte de un plan preconcebido. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. cuando menos. 2. Jr. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. la industria de la lana y el tinte de Debir). e. y había sido enterrado lejos de su propia tierra. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. pudo mantenerse una relativa prosperidad general. Diringer. 12-19. BP. creyendo que había llegado el momento oportuno. Durante todo el reinado de Sargón. o barrios <l<. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. pp. pp. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. etcétera). aunque esto no es seguro. Ezequías. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. tenían. El estallido de la rebelión. un origen antiguo. Ezequías y Senaquerib. del reinado de Ezequías. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. se erigió a sí mismo como rey (703). En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. de vasijas marcadas con el sello del rey. . El hecho de que algunas ciudades. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). Quizás la introducción. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. Soco. Mendelsohn. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. BASOR. probablemente. Para la discusión. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. copiado de los modelos fenicios. si es que tuvo alguna. no se permitió a la expoliación libre camino. hombre de bastante menos habilidad. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. D. 80 (1940). sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. 17-21. Zif. (42) Cf. rehusó formalmente el tributo (II R 18. represente. aproximadamente por este tiempo. con la estructura social de J u d á aún intacta. arguye. lisios gremios. se rebeló de nuevo y. a. En todo caso. I. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20.

p p . Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. p. patriotas. (46) Pero el v. G V I . mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. (44) Siguiendo. Por tanto se ocupó. infra p. junto con otras ciudades fenicias también implicadas. e. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. p p . p.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. que había permanecido fiel a Asiria. 710/9-696/5) (44). 30. También Moab. él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. 32. a una piscina. así. 299). BAR. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . dentro de las murallas (47. 3-5) y proveerse de agua. ardiente nacionalista. 287 ss. que conducía las aguas de la fuente de Guijón. II Cr. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. 391 (cf. Padi. . N o t h . 28. 169-171 p a r a el texto. 348 ss. 1-7. buscando su colaboración (43). supra). desde luego. y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz. Como el mismo Senaquerib nos cuenta. 1-3). op. A N E T .. Clarendon Press. C r . estuvo sometido a una fuerte presión. en la falda de la colina de Jerusalén. Is. cit. Si II R 18. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. Oesterley y Robinson. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. 2 6 7 . la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. como preparación para un asedio. p. H I . L. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). 30). Wright. 8 pertenece a este contexto. 8-11. Ver H. fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. 388). 32. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). I. la cronología de Albright. El mismo Ezequías. En Filistea. Ginsberg. puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. p p . II Cr. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. 256. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. p p . dibujos y breve discusión. History of Israel [Oxford. 20. Ezequías. (en nota 12). 1932]. (45) El rey de E q r ó n era leal. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. Cf. 31. de fortificar sus defensas (II Cr. 713-11. I I . a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. p a r a la discusión. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. rey de Eqrón. en el poco tiempo que tenía a su disposición. nuevamente. De hecho. 130 (1953). pero sus súbditos le depusieron. p p . c u a n d o Aádod estaba en rebelión. 18 y p. Kittel. B A S O R . Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos.

revelan. para atacar. V T . U m g n a d . p p .150!). Senaquerib se vio libre. juntamente con J u d á . cerca de Joppe. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos. por el momento. que huyó a Chipre. Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. La situación de Ezequías era desesperada. y que deportó a su población (50). encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». 97-105. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. Las excavaciones de Lakís. tan desastrosas para Tiro como para Israel. Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. a Babilonia. que fue tomada al asalto por Senaquerib. Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). idem. 287 ss. Pritchardt. Edom. P r i t c h a r d . (52) Así. como se recordará. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). Arvad.150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. Abandonado por algunas de sus tropas (52). A N E P . siguieron resistiendo. Wright. ¿Hace alusión Is. Campaña de Senaquerib el 701 (48). 2 ss. Mientras tanto se volvió contra J u d á . Las invasiones asirias fueron. cuyo rey. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. láminas 371-374. Z A W . lambién los relieves de Senaquerib. (49) Cf. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. 22. 59 (1943). por un gobernador elegido por él mismo. hacia el 701. p p . p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . La carnicería debió de ser terrible (cf. p p . cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. Asdod. remplazando a su rey. a todo esto? . V (1955). Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. 199-202 calcula los deportados en unos 2. Senaquerib.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. como Cartago. los Estados de Ascalón y Eqrón. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. (50) A. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. continuaba prisionero en Jerusalén. incidentalmente. (51) Cf. aunque con considerables exageraciones. entre otras pruebas de destrucción. Sin embargo. 13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. Moab. p p . Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. 1. A N E T . y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. Cf. por haberse negado a cooperar. Después de pacificar. BAR. Is. 2-9). Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. finalizado su apogeo. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib.

(54) Así. op.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. H. BP. inducido por el rey de Elam. p.. p p . 298 y la nota 46 supra. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). Pero circa 694-3. 690/89). Todo esto. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. Además. . la narración de II R 18. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. Ginsbcrg. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. y no debiendo desecharla como legendaria. 8 pertenece a este contexto (54). 700). Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. llamado Belibni. fue llevado posteriormente a Nínive. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. I I . le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). Algunos (p. 9) asumió el poder en Egipto (ca. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. con dificultad encaja en el 701. 37/Is. en nota 12. se rebeló a su vez (ca. Los últimos años de Ezequías. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. Kitlel. por supuesto. e. como trataremos de mostrar en el excursus I. mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. Estas fueron duras. si II R 18. K S . otros (p. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. Porciones del territorio de J u d á . Justamente por este tiempo (690/89). un nuevo levantamiento. p. Las circunstancias eran favorables. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. le salió al encuentro una coalición de babilonios. L. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. Después de su campaña del 701. p p . G V I . 14) para pedir condiciones. envió una embajada a Senaquerib. c. Los sucesos de después del 710 son inciertos. Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . 43). no lo podemos precisar. 349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. 17-19. Pero cf. p. 36 ss. juntamente con otros presentes. Es posible. 5). 1. el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. 39Í. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. e. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. cit. Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. Pero dado que. de una extensión desconocida (53). Alt. I I .

35). que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. Pero J e rusalén no fue tomada. 37/Is. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). 17.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. Mientras tanto Tirhakah (19. parece (II R 18. depende de que II R 18. envió a su general en jefe a Ezequías. Quizá se tratase de la peste bubónica. y es probable que ca. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/.. 36 ss. Aunque no tenemos detalles. Los sucesos de II R 18. 17-19. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. 36 ss. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón.. 7). 17 a 19. 8 (9a). Is. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. De todas maneras. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. J u d á no se vio libre. 24-27. 17. 19. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. 29-34. que fue tomada y arrasada. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. Libná). como en otro tiempo. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. ciertamente. para intimarle la rendición (55). Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia.) prefirió morir luchando. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. etc. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. encuadran mejor en tal contexto. Probablemente fue una victoria asiria. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. 688 lo hiciera. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. . o un relato seguido. como consecuencia. 12-14. 31. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. es necesario admitir una liberación extraordinaria. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto.cquías la rendición. ss. y 19. Pero Ezequías. Senaquerib.

La emergencia nacional y el mensaje profético. había fracasado. Si no lo hiciéramos. sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Para valorar a estos profetas. En resumen. El valeroso intento por la independencia. y también de las tendencias sincretistas. Aunque sin duda ninguna hubo otros. . había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. ya que de éstos tratamos. afectaba también a J u d á . Esto ya lo hemos explicado más arriba. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. dejaríamos incompleta la historia. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. No fue ésta solamente externa. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. morales y sociales. siempre endémicas. a. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. que habían constituido la base de la sociedad israelita. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. La crisis espiritual de Judá. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. C. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. aunque a escala reducida. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. que tan caro había costado a J u d á . No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. o de Asiria. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. 1. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron.

2. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas.. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. fundamentalmente. 10 ss. 72. 2. al Estado. Era inevitable. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado.). sal. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. En una palabra. que se tendiera a reducir las críticas. 14-16). entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. E. . 89. como lo demuestran Isaías y Miqueas. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. que cada rey. 3 ss. Kraus. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. etc. Kaiser Verlag. pp. pero no se podía criticar. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. 1935). o creer que el Estado pudiera caer. 72). al fin. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á . cierta tensión (57). Gottesdienst in Israel (Munich. 27-37. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. Esta noción de la alianza (56).). el soporte espiritual y la defensa del orden existente. g. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. Cf. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . G. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. ambas (56) liasl (The (57) 1954). 77-91. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. un poderío mayor que el de David.. Como ya hemos dicho antes. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. sería defendido contra sus enemigos. no obstante. y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. como en las religiones paganas en general. Cf. más bien un tanto diferente. etc. II S 7. no fue todo. Mendenhall. H. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. sin embargo. existía. J. 7. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. 8-11. Chr. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad..304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. que la dinastía alcanzaría.

Es de maravillar que. 22). 7. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido.. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. 1. 3. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. 10-20) aquel espléndido . A causa de sus crímenes contra la justicia. oprimido en su experiencia inaugural (cap. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. por no poder llegar a creer. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. en la teología nacional (cf. 10. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. 18-21). Y hubo otros que. sobre los que más tarde volveremos. 8. 23. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. en absoluto. sin calcular los pros y los contras. Las decadentes clases altas. Llamado al ministerio profético (Is. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. 6. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. una denuncia totalmente en la línea de Amós. ante todo. 9 ss. g. declaró que J u d á sería abandonado. b. 11 ss.. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. Isaías. 13-15.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. 1) el año de la muerte de Ozías (742). no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. Este peligro era grave. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. 21-23. como Ajaz. sin importar los desatinos que hubiera cometido. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . debió ser de familia noble. humanamente hablando. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. g. Hubo quienes. 1-17). 5.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. 1. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. 14-4. 5. Is. y comparando la nación (5. 1-7) a una viña bien cuidada. si es que no era miembro de la corte misma. transmitió un mensaje que fue. 3. 1-4).. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras.

. V T . le conminó a que no diera aquel paso. 1-9) y. en confirmación de sus palabras. 1-4). 254 ss. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). Vacilando Ajaz. Veía a la nación internamente desmoronada (3. Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. 22 ss. e. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. 11 ss. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. vol. Al ser rechazado su consejo. Isaías escribió una memoria para sus discípulos. 18-25. cf. Isaías. 13) (58). Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. 5-8a). Por el contrario. y quizá debido a ello.. 8.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. se presentó Isaías en la corte (7. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. 225-232. Is. 26-29). p p . rápido al botín»). El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. Isaías no perdió la esperanza. v e r d a d e r a m e n t e difícil. p p . Como Amós. Un segundo hijo. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. Pero puesto q u e . («un resto 10. al parecer. J B L . Albright. ya que Ajaz no había creído. 7. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. encolerizado. 11-15). g. aquí involucraba u n a severa advertencia 10. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. 20 ss). Suppl. S. 1-12).). nacido por este tiempo (8. 16-18) y se retiró. reducida a un pequeño resto (10. 22 ss. acompañado de su hijo. Iwry. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. sal.. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. IV (1957).).. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). . fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6.). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. Isaías. a Ajaz (cf. se enfrentó al rey (7. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. L X X V I (1957). A pesar de todo. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. Pero Ajaz no la tuvo. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. probablemente de la dinastía real. hundida en la ruina (6. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. la connotación ominosa es probablemente la original.

volverá (es decir. 2-7. 1-12 ( A T D . Como ya hemos visto. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. 4. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. 1-5) es u n a expresión de Isaías. 2. 2-4. (60) Cf. p p . 18 y probablemente también filisteos (14. manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. arrepentido). 32). no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. Por tanto. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. Probablemente se le hizo caso. (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. 20). Der Prophet Jesaja. . a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. embajadores de la Dinastía X X V (cap. una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. Mientras se estaba fraguando la conspiración. nota 29 supra. Pero. (61) N u n c a se p o d r á resolver. V. 2-6. 6-9) (61). que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. como prisionero de guerra (cap. 1950). 61-73. no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. 30-32). 2-6) (62). Isaías (¡él. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. Aunque repetidamente desoído. 11. 28-32). Después de ser rechazado en 735-733. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. 4. p r o b a b l e m e n t e . 2-4 (= M i q . con pruebas objetivas. Isaías. al parecer. 11. Isaías. 1-9) (60). es que al parecer no participó en ella. 20 ss. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. 2). Por lo demás. conservada por discípulos de ambos profetas. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. H c m t r i c h . porque. 24-26. fueron enviados a Ezequías. Cf. pero en todo caso un resto. estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. para pedir su colaboración. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. cf. la cuestión de si Is. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711).): quizá sólo un resto. Kap.

Cuando todo hubo pasado. 24-27. declarando que los asirios. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. e. 17. 37. 15). 2-9 y 22. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. 29. 14-22. 15). había agotado la paciencia divina (10. 12-17. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. 28. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina. supra. 31. duró poco. d. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á .. 12-14) y del rescate de su pueblo.. y no precisamente gracias a ellos mismos. Poco sabemos de Miqueas. 33-35). 30. p a r a la discusión los comentarios.. 299-301 y Excursus I. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. 24-27). 9-11). 12. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. 28. Ezequías se mantuvo firme. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. 15). Isaías.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. 8). Pero él nunca dejó de oponerse. g. 5-8. 1) (63) A u n q u e esto es discutido. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. 1-14) (63). 16 ss. si es que fue tal. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. 1-14 con la fecha del 701. El mensaje de Miqueas. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. 7 ss. 5). . se mofaban de él (28. en su soberbia. sino que consideraba la alianza. 30. 1. el anciano profeta desaparece de la escena. vencido una vez más. Pero los jefes de la nación. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. El. J u d á . excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. 1-3). como hemos visto. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. Con esto. 1. 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. él lo denunció (1.. pp. yo soy partidiario de relacionar Is. (64) VS. Cf. 1-7. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p.

Yendo más allá que Isaías. y un clero que no lo censuraba. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. en algunos aspectos. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. Hentschke. Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. 12). Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. 1-8 a una fecha más tardía. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. En un pasaje clásico (6. recientemente R. 5]) (66). Vio con asombro que este pueblo. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. 11). por muy perfecta que se la suponga. Alt citado en la nota 26. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. 1. pero que J u d á . Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. que aparecerá en una era de paz. para la discusión. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. 9-11). se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. 2-6 [Hb. 11). pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 5. 1-3. . será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. es abiertamente rechazada. pp. J r . 132). Miqueas denunció con vehemencia todo esto. La confianza mantenida por la teología oficial. Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. 104-107). maravillosamente liberado. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 1 ss. y merecía el mismo juicio (1. los comentarios. no sentía miedo del peligro (3. Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. 16-19). Cf. 26. especialmente el artículo de A. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. Cf. y en la teología del mismo Miqueas.. 6). Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. 9). como se hace generalmente. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia.. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. 5-9).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. del siglo octavo. 75 [1957]. particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. en tal mal estado como Samaría.

En particular. tenían algún valor. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. Los efectos de la predicación profética. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. Los efectos de la predicación profética. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. Evangelischer Verlag. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. 2. aparentemente inconsistente. precisamente. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. W. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. 12-14). es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. sino porque ello indicaba (Is. 1955). Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. . dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. fueron profundos. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. porque aquí está. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. la estabilidad y un futuro glorioso. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. Los profetas y la teología nacional. Vischer. a. garantizaban la seguridad nacional. según ellos creían. 7. con sus severas obligaciones y sanciones morales. la clave del problema. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. 72. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. 1-4. ni a su propia casa de la instrusión.

30. 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . Y. 12. 6. 4. 29. esta en Sión.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. 30-32). más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. había confiado finalmente. Porque no lo habían hecho. pero también el castigo purificador (1. y v. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Sin embargo. 32. porque. 319 ss. Isaías no conoció. 16 ss. Scotto. 323. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. (68) L e e r v. Ariel. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. 9. sino porque no las habían creído. 1-7. V (1956). El declaró (7. una vez cumplido su fin.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. su vara de castigo (5. sal. 31. 1-3). 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. no implicaba la revocación de las promesas. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. IB. 28. 14. 10. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. como lo había hecho David en otro tiempo (29. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. promesas incondicionales. 17-25) en Is. 14. falto de toda otra ayuda. 1: «Ah. según el espíritu del primitivo yahvismo. en su hora de desesperación. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf. Is. precisamente porque era castigo. 1-4) (68).. p p . Ezequías. Este carácter distintivo. . 26-29. 5-19) que. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. sin confianza en Yahvéh (28. . R. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. Ariel. 10. 14-22. B. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. 24-27. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 9. 2 1 . en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. 3-5). su justo juicio por sus pecados. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . 15). 28. Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 89. 15. Mi.

Los profetas y el movimiento de reforma. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. 3. y la grave obligación que imponía a la nación. 4.. c. Mi.. aunque impotente durante largo tiempo. 1. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. ciertamente dio sus frutos. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. sino como la demostración de su soberano y justo poder. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. Os. 15a. 9. 16-19. 24-27). 11. 8). que era. 2. 16. 4 ss. Este pueblo piadoso. sin duda. la predicación profética continuó haciendo impacto. 7. 8. b. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. 11 ss. 30. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. Amós.iplicarsc a Judá: p. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. . De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. nunca volvería a ser del todo olvidada. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. y aplicadas en J u d á (69). 1-9). El resultado fue que. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 6 lia. parte del plan de Yahvéh. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. 8. 2-7. 26. a su vez. Amós y Oseas. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. También las palabras de los primeros profetas.

Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. el ideal davídico. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados. y como Amós. La esperanza nacional era así mantenida. como día de castigo. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. se constituía en el preludio de la promesa. La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. algún tiempo después del 721. Por el contrario. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. tal como ellos lo describen. pero empujada hacia adelante. Además. de la que hablaremos en el próximo capítulo. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. y sobrevivió de hecho. indudablemente. sin condiciones. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. El hecho de mayor alcance. La promesa no era exactamente promesa.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. tal como la interpretó Isaías. que hasta ahora no había existido. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. constituyó la base de la gran reforma de Josías. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. aferrado a las promesas de la alianza davídica. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. ¡Y así había sido! Esto. al cual serían dadas las promesas. y también del anhelo por El que había de venir. con todo. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Pero. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. No todo fueron ganancias. que ellas mantenían. a la caída de la nación. la verdadera realización del ideal dinástico. en la . su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. tal como es. Los profetas y la esperanza nacional. disciplina y purificación. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. La teología oficial. condenaron a la nación existente. c. fue dramáticamente justificada por los hechos. para esta nación. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. Las promesas davídicas.

87-100. como creen muchos comentadores. Con todo. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. cerca de E q r ó n . pues. 24 (1934). está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3).. p p .. 14-16 falta en Isaías. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . F. fuera de pequeñas diferencias verbales. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. fuera de lugar unas palabras de justificación. a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). 287 ss. 17-19. p p . vino «en la plenitud de los tiempos». se rindió. la segunda de 19. que estaba animado por Isaías. IEJ. de rendición incondicional. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. 36 ss. BP. 14-16 (no en Isaías). y sólo esto. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas). A N E T . el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. que II R 18. B A S O R . cf. salvo que II R 18. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. 19. Estos versos nos dicen que Ezequías. la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. . y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). la primera de 18. No están. muchas veces frustrado. uno «de la casa y linaje de David».. otra posterior) (2). cayeron sobre (1) Las referencias de vv. Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. rechazada por Ezequías. Sigue después el relato de la exigencia. Este anhelo. p p . y la liberación maravillosa de la ciudad. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. 43 ss. el texto de Senequerib y j o s . Pero Eltekeh estaba. Lo que importa es que II R 18. 370 ss. por parte de Senaquerib. p p . (3) Cf. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W. 43 ss. p p . saqueada su tierra por los asirios. ciertamente. 37/Is.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. esto ha sido recientemente discutido. el Hijo de Dios vivo».) (1) presenta un difícil problema. 130 (1953). ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. 36 ss. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. Es muy posible. 17 a 19. Albright: J Q R . 13-19. 9 (9b) a 35. cf. 8 (1958). 8 (9a). Las dos narraciones bíblicas son idénticas. Neveh. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. 8-11 (donde se da más bibliografía). Pritchard.

en sí misma. por otra parte. Difícilmente pudo. desde luego. Pero textos publicados recientemente dan. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. 19. 34 [1953]. BASOR. 13-16 de II R. A. 25 ss. F. 130 (1953). en todo caso. 141 (1956). pues. al asunto un aspecto diferente (5). Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. ibid. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). Si tenemos que referir II R 18. pp. a la edad de 20 años. y. encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. salvo que consideremos como tal la matanza de 185. habría que considerarlo como una narración legendaria. Albright. 37 al 701. cf. y BASOR. Esto significa.000 asirios por el ángel de Dios. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. haber conducido un ejército a Palestina el 701. M. pp. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. The Temples of Kawa (1949). Elegir la primera alternativa sería imprudente. Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. Además. Laming Macadam. también J. donde se da una traducción francesa. de ningún modo improbable y puede. no existe conflicto digno de mención entre las dos. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). sin embargo. 9. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. Se está de acuerdo. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. cf. Esta narración es perfectamente paralela a 18. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. La fecha es el 701. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente. (7) Incidentalmente. y por lo que valga. pp. (6) Albright enumera no menos de diez. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). 17-19. en las fechas aquí seguidas.. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. 23-43). 8-11. . que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. y las referencias a M. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6).

1932). decisiva. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). 17-19. 14-16 (8). Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir.r>3). 393-399. A. quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. ya ha abandonado la resistencia. arrepintiéndose de su suavidad. 18.. y aunque ninguna es. e. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. por ejemplo. 18. 37 (9). Hay que suponer que Senaquerib.° Ezequías es presentado (18. 19. desde luego. han seguido ya uno. a retirarse sin molestar a Jerusalén. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. Oesterlcy y Robinson. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. 1. pp. si se consideran seriamente los caps. Ezequías. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. 37 se sitúan. ya otro. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). de acuerdo con esta reconstrucción. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. 19. 409 ss. sin embargo. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. ya una combinación de ambos. 18. 20). 19-33. por sí sola. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. prefirió morir a ceder. según el orden de la Biblia. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. o los vv. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. Parrot. Senaquerib se vio obligado. cuando. hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. Se puede suponer que los sucesos de 18. así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. (9) Recientemente. envió a pedir una rendición incondicional. tomadas en conjunto tienen un peso considerable. la cual. 37. hechos históricos. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. II. Kittel (GVI. (10) P. La narración de los caps. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10). con seguridad. Pero después. por una combinación providencial de circunstancias. I. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular).316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. después de los sucesos descritos en 18. 37 refleja. 17-19. 17 a 19. 2. al mando de Tirhakah. Clarendon Press. pp. . 17 a 19. History of Israel (Oxford. no es imposible. poco después de la capitulación descrita en 18.

en 18. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. el cap. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. indicada más arriba. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. muy ocupado por el momento.. 17-19. además de recibir tributo de Ezequías. 14). encontrando a Senaquerib en Libná. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1. La segunda interpretación. como esta opinión requiere. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. 37 como continuación de 18. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. sin embargo. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo). 3. 13-16. Senaquerib. 37 en el esquema de 18. el tributo de Ezequías.° El cap. que Ezequías rechazó. 36 ss. no de deportarle. 8). 18. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. Sin embargo. Poco tiempo después de esto. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. es difícil considerar los sucesos de 18. Sin embargo. Por esta serie de razones. aunque no siempre las mismas. Mientras tanto. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. como nos dicen 18. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. redujo su territorio. Por este tiempo. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. es aún más improbable. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. envió un segundo mensaje a Ezequías (19. en el 701. ofrece también objeciones. 31 ss. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 7. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. 7). y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18.° Nos dice Senaquerib que. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. . Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones.° Encuadrar así los sucesos de 18. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias. 17-19. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido. cuando esto fue osadamente rehusado. 14-16 y Senaquerib. 19.. que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio. 17-19. El rabsakeh volvió (19. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. 5.° Finalmente. a lo que parece.

Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional. Sin embargo. expresó realmente tales sentimientos. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. e. 24-27. 36. y si se equivocó (es decir. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. se equivocó. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. 5-8. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»).. 8-17. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. 31. Senaquerib. 4-9). que éste rechazó. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). 28. 12-14. 4. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. e. a través del territorio de Eqrón.° Esta reconstrucción presupone que. No es un cuadro imposible. 31. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. En conformidad con 19. incuestionablemente de Isaías (p. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. devastando mientras tanto a J u d á . sin embargo. y después. 17-19. sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. ss. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. Como añadidura a lo anterior. Senaquerib. 8 ss. 1-3) muestran clara- . redujo a Lakís y se volvió sobre Libná. 14-22.° La palabra de Isaías a Ezequías (19. Esto parece extraño. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse.° Finalmente. aunque es imposible desarrollar esta idea. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón. si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3.. 29. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. 14. 2. sin embargo. 37 (Is. 17. 30. al menos durante cierto período de su vida. Algunos otros oráculos. 1-7. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib.. dejándole ileso.

después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. como una locura y un pecado. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. estalló una nueva rebelión en el oeste. 13-16) y la otra más tarde (18. a la cual fue arrastrado Ezequías. aconsejó la rendición. y en el 22. 17-19. Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. respaldada por Tirhakah. Esta interpretación. 1-14. 689).. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. 10. que está mejor colocado al final de la rebelión. A la vista de las pruebas citadas. v. 37). en realidad. si las palabras significan algo. e. 688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. 4-9 (cf. 5). 24-27) cuadrarían mejor. más o menos un año después (687/6). que data seguramente del 701. y predijo para ella un inmenso desastre. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. (12) A mi parecer. que hemos desarrollado en el texto. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. En el 1. y la alianza egipcia en que se apoyaba. 20 ss. . una el 701 (II R 18. por el momento. después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. algunos oráculos (p.

Además. Senaquerib fue asesinado por algunos de . Su hijo Manasés. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. Sofonías. Sin embargo. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. A. Manasés apenas tenía otra alternativa. especialmente Jeremías. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. como vasallo de Asiria. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. primero respecto de Egipto. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. pero también Ezequiel. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. a. Cénit de la expansión asiria. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. fuentes cuneiformes. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. como Jeremías. En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. 1). Humanamente hablando. pudo presenciarlas todas. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). N a h ú m y Habacuc. Raras veces ha experimentado una nación tantos. después respecto de Babilonia.

que su padre había destruido. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. Esto. 294 ss. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. un príncipe de Sais. llegando hasta Tebas. 3. le ocuparon los primeros años de su reinado. la nota 17. hombre enfermizo. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria. Reinado de Manasés (687/6-642. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. Assurbanapal (669-627) (2). excepto únicamente Necao. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. el fin de la resistencia egipcia. Pero su hijo y sucesor. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados. Posteriormente. un hijo joven. Esarhaddón. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. 291-294. 667). apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. esta empresa tenía la intención.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. A N E T . que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso.) negocios internos. donde al cabo de algunos años (ca. según parece. 33. Asegurándose rápidamente en el poder. p p . Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. cf. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. junto con varias campañas. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. y por las inscripciones asirias. 664) murió. A N E T .. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. 673) fue rechazado. sin duda. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. cuando el sucesor de Tirhakah. Según II Cr. promovió una rebelión. Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. 8). y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. b. Esarhaddón acabó venciendo. p. 289. A N E T . que había huido hacia el sur. p a r a los textos asirios. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. haciendo necesaria una segunda campaña. Pritchard. murió durante la marcha. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. desde luego. que no podemos detallar. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. en la frontera. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). Na. P a r a la muerte de Assurbanapal. p p . infra. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). Esto no significó. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. . p a r a detalles. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. Pritchard. Pritchard. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Aunque un intento inicial (ca.

Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar.). Como vasallo.) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. 384-422). de L. J. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. fueron serias (II R 21. No obstante. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. 315-317. 3-7). M. Los santuarios locales de Yahvéh. La adivinación y la magia. que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. probablem benignidad y restaurado en su trono. Kittel. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. Sus consecuencias. Bóhl. sin embargo. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. Montgomery. R u d o l p h . W. 4-7. . la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. I I . Estas acciones. 1953]. Wolters. J r . desde luego. especialmente en lo relativo a materias religiosas. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. Chronikbücher ( H A T 1955). 18). Era posible que este pueblo practicara estos ritos. B. que Ezequías había intentado suprimir.. Kittel. por supuesto. 1. a sus dioses supremos. de la que hablaremos enseguida (5). probable. 4 ss. p p . lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. junto con el culto a Yahvéh. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). como lo había sido el príncipe egipcio Necao. 519 ss. y así lo hizo. p p . 1. fueron restaurados. la «reina de los cielos» (cf. Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. 8). cf. Sof. p p . 23. No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. (7) Cf. 6). 393 ss. El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. G V I . La situación encerraba un inmenso y. y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. Manasés tuvo que dar culto. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. A. sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. 7. The Books of Kings ( C C : 1951). . Palestina estaba en calma por aquel tiempo. T. como veremos. 7. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. p. p p . es completamente razonable suponer que tiene base histórica. siendo toleradas incluso en el Templo (v. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). tanto nativas como extranjeras. G V I . I I . Es. en algunos aspectos. 399. F. nuevo peligro para la (5) Cf.

Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. M. pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. a las que. 30-41. En Babilonia. estaban comenzando a producir sus efectos. a. en efecto. 1-4) (9). 1950). cf. (9) II Cr. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. . J r . sino que. tenía bastantes enemigos. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). 1-7). hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. 9-15. no pudo hacer frente. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. Press. p p . 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. C. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21.. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. 1. Pero por II R cap. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. por el contrario. 3. hacia un abierto politeísmo. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse.. 2. especialmente G. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. Wright. E. sólo podían sentir odio hacia ella. todos los cuales. sin excepción. también la oración apócrifa de Manasés. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. 9. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. 16). tanto dentro como fuera. 24 ss. Por añadidura. y a concederles adoración como tales. 12). Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. S. <•('. 15. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. De no haberse reprimido esto. inconscientemente. 33. donde Samassum-ukin. por cubrirla enteramente. falta de fuerzas.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. Ltd. Últimos días del imperio asirio.

79-88. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán. ocupado en otras partes. Les Araméens (París.r Zeilwentle (Berlín. durante el reinado de Sargón I I . «Arameans. 12-17. Akademie-Verlag. hijo de Necao. desde luego. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. 655 o poco después). seguidos por los escitas. y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. que finalmente cayó en una batalla contra ellos.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso.r>-90). un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. los medos. Por el lado opuesto del imperio. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. como de costumbre. como lo había hecho Gyges de Lidia. en b u e n a parte. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. por (10) La misma población de Asiria era. p p . instigado. En Babilonia estalló una rebelión general. A. 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. ( 1 1 ) Cf. 1949). p p . Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). (X R. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. p p . Maisonneuve. p a r a discusión. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. 1953). U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. a r a m e a . En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. II R 18. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. Psammético I (663-609). Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. Kienitz. Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. casi con certeza. V. En el siglo V I I . Bowman. como ya hemos notado más arriba. y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. podían contar con la ayuda de Elam en el este. Assurbanapal. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. y protegió con éxito sus fronteras. . los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. A. K. (>. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. Entre éstos estaban. Al final del siglo V I I I . V I I [1948]. A. Dupont-Sommer. aunque nominalmente vasallo. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11).

e. encontró tiempo para obras de paz. A. p a r a los textos. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. causó una sensación sin precedentes (16). cf. 15 y ss. C. p. Assurbanapal volvió sobre Elam. J u d á fuese uno de los complicados. 8 (1958). (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. 317. Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. BP. J. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. 55 [1959]. cuyo descubrimiento. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). p. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. b. Archéologie mésopotamienne. probablemente. los varios manuales. . J B L . (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. En el 648. Porrot. después de someter a todos sus enemigos. p. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. Posteriormente. (15) Esta es. 33. la mejor explicación de II Cr. Según parece.). Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. Foundations in the Dust (Londres. las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. 33. 297-301.. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. Is. A N E T . Me declaro deudor. entre otras cosas. vol. Pero cuando murió —el 627. Oxford Universiry Press. 62-76). Albright. p p . coleccionando. 9ss. Seton Lloyd. 640) y acabó con el Estado elamita. se apoderó de Susa (ca. 2). 14. 11-17. Albright (en u n a comunicación privada).EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. Babilonia fue conquistada. Pritchard. quedó por el momento descartada. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. 119. cap. Colapso de Asina. R u d o l p h . incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. sembrando la destrucción por todas partes. al profesor W. cit. La reconquista de Egipto. y J r . También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. 1946). 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. R. 4. Michel. Por este mismo tiempo. que coloca aquí. op. 11). Samas-sum-ukin se suicidio. hace justamente un siglo. G a a d . Ídem.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). aceptablemente. p. 633. L X I (1942). F. 33. A. demuestran que Assurbanapal murió en 627. a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. 335 ss. Es muy posible que. sin embargo. T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. como se ha señalado más arriba. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. Aunque Assurbanapal dominó la situación. 48. p p . 4. Anatolian Studies. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. caps. 4 4 . 2 1 . después de dos años de asedio. p p . I (París. Pero textos recientemente publicados (cf. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. 1947). (13) Cf.

Dos años más tarde (612). hijo de Fraortes (ca. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. Mientras tanto. sorprendentemente. que deseaba poner en el trono a otro hijo. los babilonios. recientementepublicadas. la antigua capital asiria. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. 625-585). carecen por completo de base objetiva. para pasar a la ofensiva contra Asiria. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. el 614. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. encontró un aliado en Egipto. Psammético. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. En esta hora desesperada. a cambio de su ayuda. Nabopolasar. ocurrió durante este intervalo o antes. que entró en escena demasiado tarde para participar. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. los asirios no le pudieron desalojar. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. Probablemente también. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. aunque algunos especialistas la aceptan. Los medos. de la Clónica babilónica. . En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. se tambaleaba y por fin se vino abajo. A pesar de repetidos esfuerzos. vio la ocasión de obtener. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. bajo Giajares. estuvieron preparados muy pronto. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. cierto general. a su hijo Sin-sar-iskun. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. en todo caso. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. Después de varias maniobras. tiene que ser acogida con la mayor cautela. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. Cuando murió el anciano monarca. Al cabo de unos pocos años. concertó un tratado formal con él. Ciajeres tomó por asalto Assur. desde 629. Los sucesos de después del 626 son oscuros. llegando incluso hasta la frontera egipcia. Según parece. Assurbanapal asoció al trono. Ver referencias en la nota 39 infra. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses.

J u d á se encontró una vez más como país libre. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. trataron de mantener viva la resistencia. Judá recobra su independencia. Al perder Asiria el dominio de su imperio. los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. . apoyados por los egipcios. p. IV. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. especialmente R. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. La noticia de II Cr. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. donde. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. y Assur-ubal. Asiria. cit. Sin-sar-iskun pereció en la batalla. aunque fuera precariamente. probablemente altos oficiales. cuando era niño. con los restos de su ejército. había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. 3 [1953]. Probablemente. El reinado de Josías (640-609). 26-29) sobre esta materia. 3. Würthwein. 34. 19-26). y las referencias que da. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). Montgomery. ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . a J a r á n .lit. Malamat. y en parte como un aspecto de ella. op. A. Manasés continuó siendo. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. sobre la que volveremos más adelante. (20) Para este término. corroída por disturbios internos. No sabemos nada de los primeros años de Josías.lit hacia el oeste. que según parece continuó su política.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. Josías. hacia las fuerzas egipcias. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). Coincidiendo con el logro de su independencia. Los restos del ejército asirio se retiraron. según parece una asamblea de terratenientes (20). Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. a. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. Por estas fechas.. 423. pp. retrocedió a través del Eufrates. Asiria desapareció. de ocho años de edad. un vasallo dócil de Nínive. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. 17 [1936]). hasta el final de su largo reinado. al mando de Assur-ubal. en cuanto pareciera posible. cf.

cf. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. 34. (23) Previamente. por otra parte. La reforma de Josías. 19. de la historia de J u d á . dejando a J u d á . de palabra y de hecho. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. cuando. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). en el curso de unas reparaciones del Templo. Llevado a presencia del rey. 25 y en II Cr. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. aunque lodavía como vasallo de Asiria. lo (21) Más detalles infra. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. esquematiza demasiado su material. 34. Esto ya sólo a primera vista es improbable. como país libre. 2. 1-35. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. aparte la celebración de una gran Pascua. con mucho. no podían ofrecer gran resistencia. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. 3). todavía potencia hostil en esta etapa (23). fue hallada una copia del «libro de la ley». Asiria estaba in extremis. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. . Sea como fuere. II Cr. 18 refleje las vacilaciones de la política. Ciertamente. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. Es probable que Jr.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21).Judá por este tiempo. la más completa. Según Reyes (22. b. 3-23. No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. supra. 23). está detalladamente descrita en II R 22. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). 3-7. pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. provocó en él una profunda consternación. Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. II R 23. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. a la luz de textos recientemente publicados. de . (22) Acerca de II Cr. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. en esta y en la siguiente página. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. Habiendo consultado el oráculo. nota 24 infra. la nota 17. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. El libro de las Crónicas. 34. Cf.

. Rudolph. (1954). improbable. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. también W. de origen mesopotámico (II R 23. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. y de este modo. pp. 537-539. 34. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. pp. sin duda. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. su personal. cit. las reparaciones del Templo. II R 23. fue. 4 ss. 5. y otros existentes desde antiguo (vv. Elmslie. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. 6. fueron condenados a muerte (25). Hubo. quizá. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. representaron. en su mayor parte. desde el punto de vista de Jerusalén. . Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. cit. cf. 13 ss. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. Cross y Freeman. FSAC. Por supuesto. 15-20). Siendo la religión asiria. 234 ss. los lugares de culto de Israel del norte. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. sin duda. en el año 18 (622). La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos.. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. la ejecución queda implícita (cf. algunos introducidos por Manasés (vv. Siendo completamente idolátricos. lo primero que se desechó. desde luego. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. 10). pp. 20). probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. comenzadas ya antes del 622. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. IB. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. 34. ante todo. anatema para todo el pueblo patriota. 6. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. 321). II Cr. II 34. Cuando obtuvo el control sobre el norte. en su año 12 (629/8). es muy plausible suponer (cf. II Cr. en particular el templo rival de Betel. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. que es más natural que el de Reyes. 11 ss.. Además. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. op. op. el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24). II. Cf. (25) La expresión de II R 23. Después. fue suprimida (v. que todavía no había sido encontrado. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. Según Cr. Albright.). 319. A. L. habiendo desaparecido el control asirio por completo.). 24) la práctica de la adivinación y de la magia. 5 significa literalmente «hizo cesar». una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras.

A. naturalmente. 17 ss. por todo lo que se ha dicho. 12. bajo su influencia. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. En primer plano. ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. H. 260. 8). pp.. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. Por otra parte. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy. una vez esto conseguido.. ha llegado a ser el «aceptado». que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. (27) Cf. Rowley. . sin embargo. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. H.. en H. Rowley. de Wette hace ya siglo y medio. M. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). la reforma fue. una faceta del resurgimiento nacional. y defendida con argumentos persuasivos por W. 157-174). aunque no sin oposición. la anexión. Además. sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. 18. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. como hoy. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. e. Intervinieron otros factores. El culmen de las medidas de Josías. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. 6-8). eran idólatras (27). tenía necesariamente sus aspectos religiosos. por lo general. 13. la ley del Dt. con toda seguridad. muchas de las medidas que se cuentan de él. No obstante. El libro de la ley hallado en el Templo. de Israel del norte. 13 ss. U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. con bibliografía. está claro. Un sumario de la reciente discusión. cualquier movimiento de independencia anhelaría. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. 1950]. Jerónimo). Es indudable que Josías tomó. T y T. por parte de Josías. Alt. [Edinburgo.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. p. Clark. lo fue Josías de Manasés. la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. ed. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. cap. desembarazarse de ella y. KS. se reconoce. que tan profundamente influyó en Josías fue. II. H. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz. L.. desde su punto de vista. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. e.

un presentimiento de juicio. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. ciertamente. J. Fue una época peligrosa.1). un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. junto al sentimiento. aparecía una profunda inquietud. Rowley. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. V I I [1948]. inevitablemente. Por otra parte. op. yahvistas o paganos. cit.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. P. los faraones de la Dinastía X X V I . mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. Sofonías. La unificación política involucraba así. que pudieran interponerse en su camino. una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. [en nota 26]. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. sobrepasó todo esto como veremos. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. 1. además. Según esto. Las antiguas civilizaciones orientales. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. llevó adelante la tradición (28) Cf. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. hacía mucho tiempo muerta. en la p a r t e última de su reinado. p p . p a r a las referencias). Como nos lo muestran textos contemporáneos. en su celo de anticuario. Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. J u d á no fue una excepción. Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. 25-29). inconsciente sin duda para la mayoría. ( J N E S . Así por ejemplo. cierto grado de unificación cúltica y. Nabonides. Albright. p p . Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. pero tampoco sus argumentos convencen. que habían seguido su curso durante miles de años. . una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). una conducta severa respecto de los santuarios locales. E S A C . Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). Nabucodonosor empleó. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento.

Wright. 7. 79 ss. sin duda. en su concepción del pecado. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. Igual que Isaías. Dumcrmuth. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. 2-6. sus aspiraciones.. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. F. 11). 1948a). a través de Oseas. 1954). (1953). (HAT. 2-6. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. 16). había sido llevada. es casi seguro que favoreció. e. 59-98. en último término. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. 9-13). hasta la misma alianza mosaica. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. 31 1-329. 12. 15-22) (31). Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. Sus leyes. G. Conservada y transmitida. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. 4-6. 15. II. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. 3. 14-18). K. (ATD). Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2. (31) Excepto en pasajes como 2. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. v. 1-3). y también de ansiedad. 6 ss. II. pp. en su mayor (30) P. a esta serie pertenecen también 31. 1). 31. 250-275). 1. 14-17 (cf. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. Cf. no se trataba de una nueva ley. espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. 15-22. Elliger. pp. e. en principio. según parece. 1. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. pp.. 19663). Horst. Die Zwólf Kleinen Propheten. Denunció. Alt. 1. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. pp. Predicando de esta manera aumentó.) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey.). 198 ss.). 5-13). Mientras pleitea con J u d á . que comenzó su ministerio el 627 (Jr. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. indudablemente. 29-37 que son posteriores al 609. 8 ss. c. por tanto. 70 (1958). en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado.. A. provocando la cólera divina (p. 4. 12-14. y menos aún de un «piadoso engaño». Jeremías. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. Usando la imagen de Oseas. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). von Rad. . 1-4. II.. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. 15 ss. IB.. 1 ss.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. no podían ser. ZAW. de la tradición legal de la anfictionía. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. el núcleo de los caps. 188. pp. 19-25. como a veces ha sido llamada. en Israel del norte. F. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. recieniniK-tUe también F. 2 ss.

H I . Yahvéh fue testigo más que parte de ella). no estamos informados de sus restantes hechos como rey. supra. G. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. El Deuteronomio. cap. p p . 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. lo cree así. d. p p . Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. . Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. 273 ss. característica de aquel tiempo. era verdaderamente nueva. 13. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. Mendenhall. (34) N o t h (cf. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). con toda p r o b a bilidad. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. tan enteramente nuevas. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. 233 y nota 63. Se ha de notar. es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). mucho más antiguas. 24). si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. pero basándose en J o s . también algunas regiones de Galaad (34). la davídica. E. 11). de este modo. sin embargo (II R 23.). Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. que rasgó con espanto sus vestiduras. 47 ss. ya que estas son. El hecho de que. 1955). la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas. cf. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos. cap. Cf. 6 p. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias.EL REINO DE JUDA 333 parte.

9). Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar.cf. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. a Jerusalén como único santuario legítimo. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. 15 ss. sin una conversión real a las sendas antiguas (6. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). repetidamente expresada. el vacío así creado tendería a llenarse. la abolición de santuarios locales. No obstante. 22. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. X I I (1949). Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. 20-31). Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. 44. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. hasta que (cf. Por otra parte. 9-14). p p . (36) La opinión. al menos oficialmente (35). de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. Por otra parte. Diringer. que difícilmente pudo ser del todo saludable.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. como se demuestra por el hecho de que. 5). BA. Ez. aun después de su destrucción. A buen seguro.). daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. Por una parte. aseguró firmemente. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. una separación de la vida cúltica y la moral. como era de esperar. Le parecía que la nación. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. con algo. nunca hasta entonces conocida. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. carente de hondura. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. 75 ss. a no ser en un rango inferior. 41. D. en el ánimo de muchos. en el correr del tiempo. 16-21) (36). bueno o malo. .

p p . 48 ss. en virtud del cual el movimiento profético llegó. R u d o l p h .) (37). Pp. (1956). y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante. N.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. 277-284. de hecho. (39) Cf. D. por fin. Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. F. cit.) in the British Museum (Londres. D. cf.que ofrece. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. La verdadera ley de reforma. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). . el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. 52 ss. Mendenhall. 8 ss. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. después su existencia. J N E S . Thiele. p p . Y perdió. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano.. W. W. Albright. 1947). E. 8. 10 ss. 28-33. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. más agudo. quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. H y a t t . ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. 13 ss. 226-230. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. X I X . T h e British M u s e u m . que garantizaba la permanencia del Templo. C. B A S O R . especialmente. muy pronto. a su término. era seguro que J u d á perdería. L X X V (1956). u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. J. T a d m o r . de la dinastía y del Estado. Wiseman. (38) Cf. X V (1956). Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. P . además de la reimpresión de u n a porción publicada por C.. JBL. supuestamente cumplidas sus exigencias. Venciera quien venciera. 4-7). B. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. p p . La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión. J. Vogt. 22-27. G a d d en 1923. R. primero su independencia. 6 (1956). p p . en realidad. 246-256. (37) Cf. 50-60. ibid. BA. venía a ser la criada de la alianza davídica. E. I E J . p p . 1956). Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. La teología de la ley se había convertido. de estas crónicas. 143 (1956). p p . todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. A. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv.. el sentir popular suponía que. realizada esta reforma. Jeremía ( H A T . M a l a m a t . H . EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. La alianza de Sinaí.). p p . Freedman. 6. op. Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. J .

278) q u e ésta no tuvo lugar. Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. entre otras cosas. LV (1948). de todas maneras. ahora parte del territorio del reunificado Israel. que había sucedido a su padre Psammético. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. 143 (1956). Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. N o t h . Albright. T a d m o r . mientras tanto. cf. Kienitz. e. Kienitz. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . 2 1 . Muerte de Josías y fin de la independencia. una acción suicida. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. vol.. p p . Este año Necao II (609-593). H I . (42) Cf.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. algunos h a n pensado (p. LI (1932). p. B. II Cr. R o w t o n . p p . destruido p o r este tiempo (cf.. desde luego. op.. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. p p . como algunos h a n defendido: p. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios.. p. pero de ninguno el 6 0 8 . Courayer. J N E S (1951).. op. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. Necao. p p . (41) R S V es realmente correcto en II R 23. marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). La desgracia comenzó (II R 23. . 20-24) en el 609 (40). a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». 29. o si actuó independientemente. El tratado clásico de Albright. 128-130. Albright. Fue. IV (1956). al parecer. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. 2 1 . Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos.. 35. Suppl. e. p. op. (43) Así R o w t o n . 21 ss. op. cit. 228. 388-396. cit. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. 35. cit. conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. B A S O R . p p . libertad de acción en Palestina y Siria. R B . no deseaba una victoria egipcio-asiria. A P . M. 77-106. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. B. Josías intentó detenerle en Meguiddó. F r e e d m a n . 20-24. (40) No el 608. Pero él. 57-96. Cf. op.. 29 ss. p. II Cr. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). Este falló miserablemente. p p . 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. cit. 29. cit. cf. Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. 52.. p. etc.

que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. había concluido. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. la campaña de 609 h a b í a puesto. que había durado apenas veinte años. a sus cuarteles generales de Riblá. M. aunque no seguro. especialmente Albright. (45) Para los detalles. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. cuando. por ambas partes. Judá bajo la dominación egipcia (609-605).EL REINO DE JUDA 337 te del río. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. Durante estos años. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. A. intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. 13-19). Careciendo el rey de profundidad religiosa. cf. Elyaquim hermano de Yehoajaz. en la Siria central. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. sintió poca ilusión por ella. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. que había reinado durante tres meses. pp. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. B A S O R . Honeyman. 22. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). 31-35. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . las hostilidades se redujeron. 29 ss. lo que es peor. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. Es probable. el país quedó sometido a un fuerte tributo. no se produjo ningún golpe decisivo. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. fue colocado en el trono como vasallo egipcio. Además. pp. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. JBL. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. b. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. además. La independencia de Judá. a Palestina y Siria bajo su control. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. En esto las glorias estuvieron repartidas. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. como hemos dicho. a incursiones violentas a través del río. LXVII (1948). 10-12). cf. no satisfecho con el palacio de su padre. 13-25. Yehoyaquim. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. 22- . J r . según p a r e c e . y tratando los egipcios de impedirlo (45). cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. 143 (1956). malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. no era digno sucesor de su padre. 22. U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. cf. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.

Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. Reyes calcula a parlir del 605. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. aún más demoledor. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro. con sus promesas inmutables. Aunque hubo algunos. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. Rene Du. P a r a la importancia y significado de estos ritos. 46 ss. Weidner. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. J r . Se tiene la impresión de que la teología oficial. unos diez años más t a r d e .). 28'ss. 52. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. que deploraban esta tendencia. en algunos casos.) (46). En todo caso. los artículos de Albright y F r e e d m a n . 36). la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. artesanos. II (París. 25. . en las cercanías de J a m a t (47). deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). ). A R I . a partir de sus p r i m e r año oficial. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. 9-13. 12. cf. c. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. también Ez. cap. Jeremías. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. p a r a los detalles. citados en la nota 39 supra. F. donde tomó y destruyó Ascalón (cf. Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año.338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma.. E. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar.ssaud. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5. II R 24. 20-23). Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. etc. 13. Paul Geuthner. 14. 5-7). etc. sin embargo. persiguiéndoles hacia el sur. Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. son enumerados entre los cautivos. 16-18. poco se pudo hacer a este respecto. año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . (48) Esto explica. 604) (48). 7. muertos (26. El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. probablemente. 11. Albright. informa del retorno a prácticas paganas. 165-168. 47. vol. las referencias en nota 39. 12. p p . 1939). infligiéndoles una derrota total (cf. 8 y J r . etc. 8 q u e . 4. J r . Avance babilonio: la primera deportación de Judá. Al parecer.). cf. (49) Príncipes de Ascalón. En agosto del 605. 44. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. Mélanges syriens offerts a M. 17 ss. (47) Cf. Cf. Este año.). que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. marineros. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. incluso entre los altos cargos. p p . les asestó un nuevo golpe. 923-925.

36. fueron llevados a Babilonia (vv. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. 43-68). la discusión de A. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. una vez más.). 35. acerca de este p u n t o . 278 ss. Freedman. 7). 6. y nota 2 2 . si se esperaba alguna (v. 5. los altos oficiales y los ciudadanos principales. Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. fue colocado como gobernante en su lugar. 8. cit. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes. moabitas y ammonitas (II R 24. cit. es seguro que no fue una victoria babilónica. Envalentonado con esto. 24-27) y yo mismo (BA. 22-26. no era vasallo de buen grado. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 22. (51) Cf. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. p p . y esta esperanza no parecía totalmente vana.S o m m e r (Semítica. Fue colocado en el trono (II R 24. H a b . Al cabo de tres meses. dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. Ginsberg (BASOR. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. 4. y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. junto con bandas de guerrileros arameos. la ciudad se rindió. H y a t t . D u n o n t . 1). 10 ss. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón.. 1. 54 ss. con la esperanza de obtener con ello un trato más suave.. cit. Yehoyaquim. Fue un error fatal. Pero. etc. 10-17). op. op.. 1). cf. La esperanza de J u d á parecía estar. con la Crónica babilónica. 8) su hijo Joaquín. en Egipto. El rey. es posible que bastara una demostración de fuerza. En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. 18 ss. fuera asesinado (cf. p p . tío del rey. J r . es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. 6. J r . para devastar al país y mantenerlo en jaque. 11). Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. 5-8. I [1948]. 5-11. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. de 18 años de edad. 85-89) lo ha discutido. 2.. pp. J r . H. 46-52). Vogt (op. L. p p . p. p p . (50) Cf.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). 30). J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. I I I [1948]. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. .. junto con un enorme botín. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. X I I [1949]. la reina madre. recientemente E. no llegó. 15-17. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos. La ayuda egipcia. y con seguridad al año siguiente (603/2). Yehoyaquim se rebeló (II R 24. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico. e. Mattanías (Sedecías).. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. 46 ss. con todo.

Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . 175 ss. lo era en proporción a la población total y representaba. página 25. 38. B A S O R . Por lo que se refiere a Lakís. p p . 24. Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. p p .) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. Wright. (56) Cf. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. p. L. también Albright. al menos por el momento. su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). Wright. 1950). 14. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. 8-22). 37. (55) II R 24. 31 [1925]. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. V (1955). cit. X X I . p p . propensa al parecer a destruirse a sí misma. V T . En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. 308. op.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. Acerca de Debir. Pero cf. 49-55). Pritchard. cf. p p . lo más selecto de los dirigentes del país. 16 da 10.X X I I (1943). 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . como bien claro lo dice Jeremías (p. que es. p. 34. Además su posición era ambigua. p p .023) sólo cuentan. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. 28 (3.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. cf. A A S O R . Alt (PJB. 363 ss. Fin del reino de Judá. 143 (1956). Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación. Albright. 47. a. J N E S . La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA.000 y 8. B A S O R . logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. (53) Es decir. V [1942]. los adultos. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. 7-28). 66-68.. H. y las notas de Albright. Ginsberg. el «Negueb de S i m e ó n » . p a r a un resumen de las pruebas. 52. 59 ss. además. A N E T . p. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación.. 188 ss. Albright. 5) y temeroso de la opinión popular (v. 150 (1958). 108) y Noth ( H I . Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55). J r . posiblemente. Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). difieren las opiniones. 17-21. 19). p p . Judá después del 597: los disturbios del 594. . fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). BAR. castigado y dócil. p a r a las pruebas. p. (54) Albright (BP. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave.. además. un cálculo bastante aproximado. Weidmer. era un hombre débil. cf. Albright. Las cifras exactas de J r . X I V (1955)..000 respectivamente. p p . 97-105. referidas en la nota 47a. con probabilidad. Alex. e.

) (58). declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. 51. JBL. levantó las esperanzas en Palestina.. pp. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. . G. probablemente. 27 ss. 24).). comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. 28. la es una armonización de las dos fechas. 29. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. 125-127. May. 14 ss. Jeremía (HAT. cf. 5 ss. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. un continuo fermento de agitación era inevitable. Ez. Estos. (58) Jeremías 23. La conspiración quedó de hecho en nada. Albright. 2. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. Rudolph. algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. 3) —quizá fue él personalmente (Jr. Ammón. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores. hace. 23. LI (1932). 146-148. Cf. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. propiamente.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. 5 ss.1947). sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. 7-9). Ib). para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. 29. W. 28. 2 ss. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. AJSL. 33. aunque sofocada con rapidez. según parece. 27. que él no es la «rama» de David. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. (57) Cf. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia.EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. H. Jeremías (27 ss. en efecto. Esta rebelión. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. 77-106.). 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. y escribió además una carta a los exiliados (cap. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. LVI (1939). al parecer. Moab. Hubo también profetas que incitaron al pueblo.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. 11. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. 3). Tiro y Sidón (27. Mientras estas encontradas ideas circularan. pp. el cap. 1. 1 está equivocado y el cap. pp. vv. seguía siendo suya (57). etc. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. J r . Al mismo tiempo hubo. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr.

estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. 1. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). 3-10. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. infra). 21. J r . (61) Carta IV de Lakís. Y aunque sus palabras. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. habían emprendido una política de intervención en Asia. cit. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. Cf. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. Por lo que conocemos. 18-32 y J r . 137. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 21. En el espacio de cinco años (por el 589). p. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. cuyos faraones. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. 37. 34. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 37.). Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto.). finalmente. La reacción babilonia fue rápida. siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. 21. 7). BASOR. 5). 37. indudablemente. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. 15 (cf. sólo Tiro. 6 ss. 4. Cf. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. y Ammón parecen haberse comprometido (60). 588-569). en el «año noveno» [de Sedecías]). pp.. Abd. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. 82 (1941). 322 para el texto. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. 13 a 41. otros Estados fueron. Albright. 21 ss. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. 41). había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. El mismo Sedecías. Rebelión final: destrucción de Jerusalén. op. pp. ANET. 1-7. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. indiferentes y aun hostiles a la idea. 34. 21 ss. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén. .. al parecer. 10-14.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. J r . Ginsberg. Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. 365-367. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. Con todo. Por otra parte. Lam. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. bloqueando a Jerusalén (cf. Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 38. 3-7). 40. 52. 4) llegó su ejército y. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). 38. Sal. Pritchard. tomándolos uno por uno hasta que. 6-10.. 17. al acabar el año. un fiero patriotismo. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. 14-23). Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries.

Un mes más tarde (II R 25. llegó a Jerusalén y. mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). hombre de familia noble. 7 ss. 16). que lleva su nombre. J r . colocaron a Godolías. 5 ss. 12.EL REINO DE JUDA 343 portunas. donde murió (II R 25. cumpliendo órdenes. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. Sedecías deseaba rendirse (Jr. J r . J r . pp. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. casi con toda certeza. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). (64) Acerca del sello. . 2 ss. incendió la ciudad y arrasó sus muros. 52. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. Sedecías. Como indica un sello encontrado en Lakís. 14-23) pero temía hacerlo. 52.. 52. con algunos de sus soldados. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). 40-44. 26. cf. AJSL. Los dos Godolías son. 1935. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. May. 52. Epílogo: Godolías. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. Hooke. su suerte estaba echada.S. eclesiásticos. Queda todavía. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. H. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. 52. G. H. PEFQ. esperando. Nebúzaraddán.). 195-197. él tenía razón. jefe de la guardia de Nabucodonosor. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. Sus ciudades destruidas. J r . cf. El país había sido completamente devastado. 22-26). 52. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. c. el mismo nombre. Como gobernador. J r . J r . su economía arruinada. los babilonios. 38. S. sin duda. 12-16). sin embargo. LVI (1939). (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr.). 6 ss. 3) y un primer promotor de la gran reforma. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio.. una breve posdata a la narración (Jr. 9-11). fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. Después de presenciar la ejecución de sus hijos. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron. pp. 24-27). 8-12. Algunos de sus oficiales. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. II R 25. 18-21. sus dirigentes muertos o deportados.. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. 52. la población constaba principalmente de campesinos pobres. militares y civiles y los ciudadanos principales. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. Después de la destrucción de Jerusalén. 146-148. No hubo piedad para él. En julio del 587 (II R 25.

52. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. 41. y acaso más. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. Ismael consiguió escapar a Ammón. por lo menos. como es natural. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. la venganza de Nabucodonosor y. ya que ni J r . U n a tercera deportación en el 582. en previsión de la tragedia. al parecer. resolvieron huir a Egipto. aunque inocentes. miembro de la casa real. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. a. U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. demasiado magnánimo para creerlo. lo que hicieron. La teología nacional en la crisis. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. Esta teología. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. tanto física como espiritual. en no pequeña parte. y. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. Los amigos de Godolías. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . Se ha de notar aquí. La provincia de J u d á fue probablemente anulada. sin embargo. Pero no tenemos información sobre los detalles. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. y cómo logró superarla. llevándose consigo al profeta.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. 1 ni II R 25. como ya hemos descrito antes. Aunque prevenido por sus amigos. tramó un complot para matarle. En todo caso. Tragedia histórica y desarrollo teológico. que la supervivencia fue posible. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. C. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. mencionada en J r . 40. Godolías era. temieron. se habían enfrentado ya. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. debido a que los profetas. que estaba respaldado por el rey de Ammón. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. aunque pudieron ser uno o dos años. un tal Ismael. tal como era entendida popularmente. 30. Como pago a su confianza. 25 dicen el año en que acabó. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v.

por encima de este dogma. 8. 19-22). 7-11) fueran discípulos de Isaías. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. 13). 12. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. pero con mayor intensidad. 14. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. tras de la cual se cumplirían las promesas. 7. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. como hemos visto. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. coadyuvaron a implantar en la mente popular. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo.) —que era. El problema de la soberanía y justicia divinas. 2). sin embargo. marchaba la nación hacia el desastre. a una teología más antigua.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. no renunció a esta teología. de la ciudad y de la nación. Los suce- . la inviolabilidad del Templo. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. esto. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. 11.). b. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. Animada por el optimismo teológico. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. 14. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. 4. En la hora más oscura y desesperada. Cuando el fin llegó. confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. 7-9. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. como dogma incuestionable. después de todo. 14. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. 14. Isaías. 5 ss. hasta el fin. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir.

y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. pero también en otros lugares. cf.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. 2. con una posterior reedición en el exilio. Habacuc esperaba confiadamente (2. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. Noth. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. Pero en los bordes del cuadro. 44. 2. pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. uno por uno. 1943). Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. por tanto. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. a la de la alianza del Sinaí. observamos reflejos de un pueblo que. 17-19. Confiando en que Yahvéh. 18-20). documentar este problema como quisiéramos. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. Niemeyer. el trato fundamental de M. deberían ser juzgados a su vez (vv. probablemente. . yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. J r . que reinaba en Sión. Ez. M. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. No es casualidad. 25. Como ya hemos dicho. a. mientras que en otros lugares (Ez. 31. 7. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. 4) su poderosa intervención (cap. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. Siguiendo la tradición de Isaías. tal como está expresada en el Dt. El autor de esta obra llegó. 15-18.).-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. No podemos nosotros. Es el tema principal de Habacuc que. Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. que la religión oficial no podía proporcionar. era el único Dios (2. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. 12-17). Con todo. pasando por encima de la teología oficial. en los días de la invasión babilónica. 6-17). cap. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. 18. tal como existió. 8). predicó en el reinado de Yehoyaquim. 12 ss. desde luego. sino que toda vicisitud de su historia.

W. 1958). La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. los siguientes estudios: J.).) y. además de los comentarios. 6). Skinner. Jeremiah: His time and His Work (Londres. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes.. como también hemos visto. el debió haber dado. 1942). 15. intempestivamente.. Su destino. era aún un joven cuando comenzó su carrera. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. sino en el reinado de Josías. en Sión (3. 5-11). (69) J e r e m í a s 3 1 . 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. como hizo. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). 8 ss. 8. 1 ss. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). Nacido en el pueblo de Anatot. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. 26 ss. 31. Pero. A. Era de estirpe sacerdotal. Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma.). 7. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza. op. Jeremía (Tubinga. Welch. . Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. y él era de la casa de Eli (I S 14. 12-14. Ver la anterior n o t a 29. hacia el final del reinado de Manasés. pronto le invadió la desconfianza. Smith. cuando el rey emprendió su programa de unificación. Oxford University Press. 2-6. 1928). Skinner. 26. 7. 297-303. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8.. conocimiento de la ley de Yahvéh. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. atacando el paganismo que Manasés había promovido. El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. 22) (69). esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 14. cit. justamente al norte de J e rusalén. 21-23) (66) P a r a los detalles. pero es verosímil. 15 ss. fue anunciar. A. 13-15. G. C. 6) (67). de seguro. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. 2-6.EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. 3. 12. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 20). su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. p p . conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). p p . durante gran parte de su vida. a la agonizante nación. ver. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. (68) Esto no es cierto. R u d o l p h . y volver a anunciar. Pudo contemplar un culto activo. 12-21). 299-305). no e m p a r e n t a d a s entre sí. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. 10-12. cit. op. z2.

hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. 1-6). Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 6. e. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh. 8. ni ella. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso.. 17. escarnecido. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. supra la nota 58. constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. 5. 14-18). 10 ss. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. 23-26. 14-17). Cedió a accesos de airada recriminación. Jeremías fue odiado. 10). condenado al ostracismo (p.. 4-7). 15-17. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. 19-23. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. 15.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. de depresión y aun de suicida desesperación (p. por supuesto. 6. 1-15. . conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. e. 11-17. que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. 3 ss. Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 7-11). que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 15. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 20. 36). e. 18. 9-17). 11. y la agonía que le costó proferirlas. Pero estaba convencido de que. que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica.. El no negó. 2-6. 18-12. según la teología oficial. e. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. 26. 26... Pero advirtió que este castigo era sólo provisional. 26. 4. 30). quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. Jeremías. Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. e. declarando que.) (70). 9. pronunciando el juicio de (70) Cf. 18... pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. 17. 5-8.. 13-17). 20. 12-23. 7-12. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 9). algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 14-18). 8. 18. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. 15-18. 5 ss. e. 22-26). 19-21). declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. siempre encontró fuerza para seguir (15. por haberse rebelado contra su Rey divino (11.

y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. 18-9. donde estuvo a punto de morir (cap. 1. 38). hubiera sido aprendida la lección. La esperanza. se reanimaron las esperanzas (37. Jeremías predijo con firmeza lo peor. Cuando. 19 ss. Era un sacerdote (1. . No viendo ningún signo de que. 27 ss. Ezequiel (71). no pueden ser discutidos en este lugar. que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. cuando llegó este juicio. contra su voluntad. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. 10. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. A la voz de Jeremías se añadió. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. casi se le rompía el corazón (p. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. o se hubiera producido algún arrepentimiento. como veremos—. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. Rowley. Cuando estalló la rebelión final. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. H. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. 4. quedaba más allá del reino de J u d á . Prefirió quedarse (40.). 3). le parecía (cap. invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia.. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. 11-14). 146-190). le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. 1-7). p p . lo que muchos hicieron (38. pensando que había estado de su parte (39. para Jeremías —y él no careció de ella. Jeremías lo denunció. Sin embargo. con el avance egipcio. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. 36 [1953]. H. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. Cf. 19. A causa de esto fue arrojado en una cisterna. 39. en la lejana Babilonia. no deben ser exagerados. Después del 597. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo.). b. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 8-10). 3-10). Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel. él las combatió sin piedad. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. según el recto juicio de Yahvéh. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. En realidad. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. 9). que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción. 19-21. dejando únicamente restos despreciables. 27-30). y allí murió. e. la de su contemporáneo. más joven. Finalmente los babilonios le perdonaron y. 8. con la tragedia. Sin embargo. El mensaje del juicio: Ezequiel. 6.

(73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. I V . se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. G. 22). Cuando. profundamente reprimida. W. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). llevando sus enseres a la espalda. 144-180. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. I I I .) (73). IV [1950]).'. haciendo un agujero en la pared de su casa. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. una elocuencia elevada. Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. y puede sospecharse. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. según parece. G V I . 1).:<>. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. 9 ss. le fue arrebatada por la muerte su esposa. bien que indisciplinada. otras. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. 17. cf. Eichrodt. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. salió por él de noche.cap. Miller. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. 1-4). Monograph Series. The Date and Composition of Ezekiel. 15-24). En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. quemó una parte del pelo en el fuego. son fútiles. Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). Howie. él reprimió toda señal de duelo. golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. 27. . decididamente peculiares. U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. Kittel. p p . a veces. En cierta ocasión (12.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. 1-11). especialmente W. 40. J. C. (JBL. Sin embargo. a esta enorme distancia. 17-21). Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). poco antes de la caída de Jerusalén. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel. 33. Rasurándose cabello y barba. acerca de este p u n t o . en la que se encuentran contradicciones. incapacidad física (24. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. Aunque su rígido autocontrol le impidió. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. cf. Cf. cf. van G o r c u m y (. incluso a sus contemporáneos. explosiones como las de Jeremías. 3-7). 1953). simbolizando el destino de su pueblo. Antes de este suceso. 1).

era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. Y más aún. 10. por tanto. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. Ezequiel. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. 8). y marchar (9. caracterizó a Jerusalén (cap. Al contrario de Jeremías (Jr. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). 2 s. o lo que fuera.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. aunque diferente en la expresión. 2. 23). Aunque así hundieron a muchos. sus rebeliones y obstinada obecación. 12-20). Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. Aunque escuchados por pocos durante su vida. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. etc. aletear sobre él. 3. 16) como una descendencia bastarda de pecado. 8. 21-33.). 17-22). 11. Aunque no quería admitirlo (9. salir del Templo.). etc. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. 15. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé.). Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza. positivamente. aunque dirigido a la . 15-19. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. 11. Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. Los profetas y el Israel del futuro.) y Oseas (Os. 1-16). elevándose por encima de su trono. y sumergieron a otros en una fría desesperación. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. su propia vinculación como Dios soberano (14. c. 13). 22 s. Del mismo modo que Jeremías. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. el mensaje profético. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. privándoles de sus amarras religiosas. mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. cap. 2. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro.

la formación de una nueva comunidad. Jeremías y Ezequiel. 11-14.. 11. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. También Ezequiel. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. es erróneo. 18). a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales.). que era siempre. tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. 14. 37. de seguro. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. por su parte. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 27-31). si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. Dt. 4. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. a cuantos quisieron escuchar. 19) y del sentimiento fatalista (3. que había sido pensado como algo mecánico que. en el país de su cautividad. por eso. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. 16-21). Ez. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. 10. nunca carecerían de esperanza. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. Ez. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. cf. 14. debía ser remplazada por una nueva comunidad. por tanto. 3. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. Esto facilitó. una esperanza positiva. también en esto. 7. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. 16-21. 16. a ser leales a la llamada de Yahvéh. 21-23). 11. la antigua comunidad cúltico-nacional. los demoledores de la falsa esperanza. s. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. 29. sirvieron. sin templo y sin culto. soberano Señor. Sin embargo. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. basada en la decisión individual. cada individuo. etc. ofrecieron. había sido también un requerimiento. había terminado. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. Además. Los hombres que recibieron estas palabras. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. más allá del cual estaba el futuro de Dios. como hacen con frecuencia algunos manuales. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. 29. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera .352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. desembocaba fácilmente en el absurdo. basada en la decisión individual. 11. perdido y desesperado. cap. cada generación.

de este modo. adjudicada a una nación nueva y transformada. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. de Ezequiel. etc. al menos. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel..) le volvería a conducir a su tierra. 23 s. 34). 20. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. cf. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. 13-19. haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. ídem. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). (75) Ver también Ez. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. y olvidando sus pecados. llegó a ser el fundamento de su esperanza. 11. el material no es de origen tardío. BASOR. 32.EL REINO DE JUDA 353 alguna. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. 37. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. que la fe no podía abandonar. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. reconfortada. establecería con él su alianza eterna de paz (34. 19. 2527. 117 (1950). que había condenado a la nación. 25. Howie. sino en un nuevo acto redentor (Jr. 6-15). 31. haría con ellos una nueva alianza. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap. campos y viñedos». 16-17 a. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. escribiendo su ley en sus corazones. o totalmente. 1-14) y. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. 43-36. en medio de la oscuridad. ni en ningún esfuerzo humano. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. cit. de esta visión. pp. acaso extendida por sus discípulos. pp. Habló de un nuevo éxodo liberador. para servirle (v. fue salvada desde el lado de la gracia divina. caps. cf.. 37. 36. y sus seguras promesas. 24 s. 33-38).). La verdadera teología del Éxodo. esperó que Yahvéh. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32. en el futuro de Dios. •r. - . En todo caso. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. Después del 587. para esperar. En realidad. 15-28). La vieja esperanza nacional permanecía. 14. pero proyectada hacia el futuro. op. 40 al 48. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. según las cuales sería la nación juzgada.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. . reanudó su vida como pueblo. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. en el mejor de los casos. Y después de hacer todo esto. Nuestras fuentes bíblicas son. poco a poco. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. inadecuadas. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. Pues. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. con ella. sobrevivió igualmente y encontró. y de algunos otros. Su fe. no obstante. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. Israel sobrevivió al desastre y. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. De un golpe había terminado su existencia nacional y. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Para el período postexílico. disciplinada y fortalecida. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. sin ninguna señal externa de pueblo. de aquel tiempo. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. hasta finales del siglo quinto.

Vandenhoeck y R u p r e c h t . 9 s.).. E. p p . especialmente p p . «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. 19-21. F S A C . propiamente J u d á ) . además. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. que era.. a la mitad de esta cifra. 2. 2. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. fueron arrasadas. no obstante. 42 s. Juda in der Exilzeit (Gotinga. en la mayoría de los casos.. . después del asesinato de Godolías. Aparte los deportados a Babilonia. o casi todas. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada. p p . 1910). Ya hemos dicho que. J r . espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). J u d á perdió. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. aun después de la deportación del 597. sin duda. p p .000. al parecer. 18-27)— fueron ejecutados. para no ser reconstruidas. Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. 322 ss. 11. todas. 59 ss. g. la catástrofe fue. . 316-337). s. La quiebra de la vida en Judá. El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. (2) P a r a toda esta sección.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. cap. muy cliseminada en los años intermedios. su identidad. I I . recientemente. y en el distrito norte de Jerusalén. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. (5) Cf. 62 ss. probablemente. apenas pasaría de 20. p a r a las pruebas. Albright. 1954). mientras que otros (cf. 2-5) (3).) huyeron para salvar sus vidas. La población de J u d á . escaparon las ciudades a la destrucción. Alt.. 50). en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. BP. Lam. G. hasta muchos años después (cf. 327-329. cf. A. Torrey. K S . e. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. Lam. (4) Cf. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. según parece separado de J u d á en el 597. La penosa situación judía después de 587. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). La población del país fue diezmada. Además. Ezra Studies (University of Chicago Press. 4. que ha sostenido. (3) Cf. 4. Dcbir. una parte de la provincia babilónica de Samaría. (1) C o m o lo hizo C. 49. Janssen. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. a. que sobrepasaba probablemente los 250. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. Albright. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. 1956). como habían hecho los asirios en Samaría. Solamente en el Négueb.

M. 3 ss. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. 11-12). 82 (1441). 5. aunque reducido a escombros. Galilea y Transjordania. J r .EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. como sus hermanos lejanos. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. estaba seguramente amortiguado. 1-5 s. Is. 3-13. 5). para las pruebas. Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. 41. no provino de ellos. 7 a 64. Gottwald. Por lo que respecta al Templo. 11-15. (8) Is. caps. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. de los años justamente después del destierro. 29-34). pero aunque había en J u d á . Press. un pueblo piadoso que. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. 47. aunque no extinguido entre ellos. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. bajo gobierno extranjero. sin duda.. 7. (7) Algunas composiciones. en realidad. Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. 41. Por lo demás. Albright. 79. S. Sin embargo. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721. Is. Aunque los israelitas eran (6) Cf. BASOR. 63. pp. parecen pertenecer a este contexto. 56 al 66 data en su mayor parte. . como veremos. Ltd. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. Studies in the Book of Lamentations [Londres. Probablemente se mantuvo allí. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. como nos lo permite ver Oseas. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. 74. e. 12. 40. 65. N. Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17. aunque de un modo esporádico. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. Es probable. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. el fuego del celo nacionalista.) (8). en parte como resultado de la reforma de Josías. Cuando el impulso restaurador se produjo. 33. Lamentaciones (cf. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. C. 24-29. 1954]). lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). Ez. a excepción del breve período de Josías. como sal. adictos al culto de Jerusalén (Jr.). 1-18).

52. pero tampoco eran prisioneros. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). 16 da 10. Llevados al sur de Mesopotamia. seguramente. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). En J r . 60-62) entre 50. En una fecha posterior (después de 592). en una especie de internamiento (11). 587 y 582). a lo que parece. desde luego. Niemeyer. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. 8. 15.000 hombres. 29. 1896]. 1. Pero eran estos exiliados. contando las mujeres y niños. 2. N u m é r i c a m e n t e . I I I . fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. Su número. cf. . Ez. dedicarse a la agricultura (Jr.. un «núcleo». los dos cálculos parecen demasiado elevados. p a r a la discusión. y la suma global es solamente de 4. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle.. no se debe medir por el n ú m e r o . Es una cifra razonable. aunque pocos en número. p. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. ganarse la vida del modo que pudieran. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. N o t h .) y. 3. II R 24. M. 326. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. eclesiásticos e intelectuales de su país. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. cit. H I . 294 ss. probablemente por complicidad. No eran. cap. p p . 8. no fueron. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . que había sido deportado con el primer grupo en el 597. 30 ss. p p .) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. Ez. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos.360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. 14. los que modelarían el futuro Israel. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. Alt op. 17). sino asentados en establecimientos propios (cf. 25-39. lo que es un cálculo bastante aproximado del total.). el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos.. ict. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. (10) Cf. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597.. Janssen.000. e. según parece. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. Como arriba hemos notado. 5 ss. pues. acaso. Esd.000 y 70. p p . 291. libres. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. p p . su rey Joaquín. 14. cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. E. pero un «resto». 108-114) en unos4 0.600. u n a deportación al m o d o asirio. (11) No fue. b. 1. Se les permitía construir casas. Joaquín fue arrojado en cadenas. 33. no fue grande. que acentúa su carácter provisional.000 (u 8. no lejos de la misma Babilonia. Los exiliados en Babilonia. dispersados entre la población local. 59. op. 29).

Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. Es verosímil. Is. Judíos en Egipto y en otros lugares. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). 6). Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. 18 ss. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. (12) Cf. en la primera catarata del Nilo. en efecto. 27-30). del que hablaremos más adelante. 43. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. 540? (13) Cf. creció la marea de refugiados.). 7). páginas 304-309. en alguna acción sediciosa (II R 25. 65. 19. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. llevándose a Jeremías consigo (Jr. justamente en la frontera. p. que yo n u n c a he visto.). Un número considerable se encaminó a Egipto. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . probablemente por Apries (588-569) (13). p. 1). De todos modos. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. 30. y el escrito de W.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. 590/89). p a r a los textos más importantes. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. E. 49. L X X V I (1957). Greenberg. ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. . La naturaleza de su culto sincretista. y probablemente no fue el primer caso. como veremos. A R I . Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. cf. M. 42 ss. 492. G. caps. Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 10. 29. Struve allí citado. durante los calamitosos últimos días de J u d á . Por el contrario. ¿estaban ya allí los judíos en ca. p. Aparte estos judíos. ¿Se refiere Is. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. A N E T . Kraeling (BA. 44. y algunos se hicieron ricos. llevados por la fuerza a Babilonia. se dedicaron al comercio. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. Pritchars. Y si es así. c. Albright. Ez. XV (1952). o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. 168. J B L . otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes.

Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo.362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. pp. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó.. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. (16) C. 57-118. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. Torrey (JAOS. la respuesta está seguramente en su fe. 2. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). Janssen. después de ser desarraigada por Josías. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. infra). Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. Edom y Ammón (Jr. acerca de este punto. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). . causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. como una herejía inconce- (15) Cf. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. Vicent anticipó un punto de vista parecido. por parte de Yahvéh. 73 [1953]. a Moab. ARI. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. 168-174. (17) Cf. pp. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. Aunque no conocemos detalles. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. 223 ss. Naturaleza de la dificultad. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. además de Egipto. A. a. Carecemos de información para añadir algo más (16). 40. 28. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. recientemente. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Albright. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. ante los babilonios.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. C. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. 64). Dt. pp. la nación descansaba segura y. Al amparo de este dogma. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. El exilio y la fe de Israel. cit. op. como su asiento terreno. 11).

se hundieron en la desesperación. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. de algún modo. 15-19). arrancados de su suelo patrio. A través del llanto suplicaban misericordia. había dado lugar a un solo Dios. realmente pobre y atrasada. «no dioses». debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. aquellos que habían recibido la palabra profética. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. siempre de carácter monoteísta. sal. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. Aun lo más selecto del pueblo. e. otros. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. J r .. 9 ss. 2. en su ira. 37. después de todo. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. 11). Is. 18. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. con los grandes centros de cultura del mundo. después de todo.. ella. 74. 33. La fe de Israel había sido. en todos sus períodos. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable.. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. Mientras tanto. 19. 40 al 48. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. trabaron un primer contacto. 14). e. 2. por comparación. Ez. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. desde sus comienzos. era realmente. La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. Jerusalén. la justicia divina (Ez. con hondos gemidos. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas.. el supremo y único Dios. 44. que de otra forma no hubieran sido necesarias. obra de Yahvéh. Lam. Por eso.EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. paralizados por el desastre. pero sintiendo que era. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. 7).. 2. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. 25. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. 9). Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza. Lam. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. 63. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. caps. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Obvia- . ponían en tela de juicio. Esto se agravó cuando los judíos. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. 10. la mayoría de ellos por primera vez. Era una teología falsa. 5. con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. debía parecerles.

comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. pp. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. e. III [1954]. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. S. que permitió considerarla no como la contradicción. aunque los detalles son casi por entero oscuros. . Si es así. de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. habiendo perecido el Estado y el culto. o perecer (17 a). Por otra parte. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. 884-891). no podía continuar como culto nacional. El sábado y la circuncisión en especial. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. a la que poder adherirse. IB. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. Con estas palabras. la fe de Israel la afrontó con éxito. en efecto. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. Además. Terrien. Mendenhall en un artículo no publicado). Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. J r . b. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. 17. En varios pasajes. aunque instituciones antiguas. pudiera pertenecer a este contexto (cf. E. Aunque la prueba fue dura. Y. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. comenzó a aparecer una nueva comunidad. Tenacidad de la fe de Israel. 19-27.. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. frente a la tragegedia nacional y su significado. Ya antes de que el problema se presentase. especialmente Jeremías y Ezequiel. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación.

12). Niemeyer.. Pero esta característica. Es muy comprensible. con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén.) (18).). cap. 1 a 14. ampliado (cf. p. o cómo en J r . y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. o en Palestina. 1943]. 4. fueron la vida de la comunidad. 13. II R 25. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio. No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. pero no. fue reeditado. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. supra. fue compuesto. que el autor tuvo a disposición. 58. que vivían en un país «impuro». de que Israel es Israel (Ex. 17. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. 26. Este documento. un paso necesario ahora que el culto. (20) Nótese. La circuncisión. 8. 44 ss. por los babilonios. ñola 90. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). 2. 1-8. de fecha posterior (20). 2 ss. también. 110). como parece probable. 30 ss. 6. cf. por ejemplo. probablemente. Ez. 22. N o t h . se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. c a p . caps. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación.). que contiene material antiguo. 56. a modo de explicaciones o ampliaciones. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. Ez. Aunque ignoramos por completo los detalles. 17 al 26). . las obras citadas en cap. oralmente y por escrito. fueron conservados.. «señal» perpetua. que en los judíos. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. confirmados ahora por los acontecimientos. Durante el exilio. etc. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. la m a n e r a cómo es empleado en Is. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. cap. La gran riqueza de material de las fuentes (historias. aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. vino a ser también un signo de la alianza (Gn. e.). se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. 12-15. 340. (19) Cf. al parecer. que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). hacia finales del Estado j u d í o . instituida en la creación (Gn. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. p. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. 20. 12-17. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. 31. También los anuncios de los profetas. 11) y el distintivo de un judío. no debe ser exagerada. memorias. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época. se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. y en muchos casos provistos de «notas al pie».EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. supra. 13 ss.

137). K o h l h a m m e r . habían continuado. 13. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. . 1-14.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. la comunidad. así adherida a su pasado. cap. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. probablemente. 34. confesando sus pecados (I R 8. arriba mencionados. Esta esperanza no murió nunca.. p p . N o t h . no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro.. en parte. Pero esto no significó resignación. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. 23 s. 23). 24-28). La mayoría no deseaba. y precisamente en la tierra prometida (p. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. 37. o solamente partes narrativas (así. 252-254. 37). p p . y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. probablemente durante el siglo sexto. Ez. t a m b i é n G. F S A C . Se nos da en ella una historia teológica del mundo. sal. que son presentados como un modelo eternamente válido. e. 1948]. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. no obstante. 7-64. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. von R a d . De este modo. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. suplicaban restauración (Is. Esto sucedió. Ez. había desaparecido. Is. Fue también debido a que sus profetas. un internamiento más que un verdadero asentamiento. c. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. Acerca de P. se preparaba a sí misma para el futuro. 63. Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. Albright. La esperanza de la restauración. e. 7-19). e. M. a pesar de todas sus amenazas contra la nación. 345 ss. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. y quizá en el exilio (21). Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. sin duda. 46-53). W. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. Por el contrario. Es verdad que después de los disturbios de 595/4.

donde chocó con Alyattes. Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. Ciajares construyó un Estado compacto. 120 (1950). que sólo existía en la fe. 1955). nada de ello sucedió. 22-25. Otros. al cual volvería la presencia de Yahvéh.) se le asignaba un papel enteramente subordinado. las referencias a C. Los últimos días del imperio babilónico. a través de Armenia. en la que al príncipe secular (cap. hasta el este de Asia menor. La sección es ciertamente exílica. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. nota 75. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. 219 ss. fue un imperio de vida corta. cf. 55-57 (cf. Albright. modeló poderosamente el futuro. p p . 13-48. supra. c u a n d o menos. mientras tanto. Yo diría que lo básico de Ez. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. señaló el principio del fin. C. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. 45 y s. p p . Wiseman.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. J. sobre todo como mantenedor del culto. no según el diseño del desaparecido estado davídico. Howie en el cap. por sí mismo. C h r . (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. Siria y Palestina. para entronizarse por siempre (43. Die Gesetze im Pentetauch. al oeste de Palestina solamente (47. y la muerte de Nabucodonosor. N o t h . caps. Mientras tanto. p p . La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. (22) Cf. D. Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). B A S O R . se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. Nabucodonosor fue capaz. se lanzó hacia el oeste. un poco más tarde. cf. 39 ss. mantuvo sus propias fronteras e incluso. Indudablemente. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. p p . 1957]. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. 40 al 48. es caps. 40). 3. En el 585 Nabucodonosor. si así lo pensaron. M. con ampliaciones. F o h r e r Ezechiel ( H A T . de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo. T h e Bristish M u s e u m . Pero. En realidad. como se recordará. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). veinticinco años después de la caída de Jerusalén. . las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. cuya capital era Ecbátana. 90-93). 1-7). Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. Hacia esta nueva Jerusalén. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). que respondía poco a la realidad. p p . 40 al 48. Esto no obstante. que. Cf. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. G. rey de Media. H. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. Kaiser Verlag. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. 8. (in the British Museum (Londres. Su centro sería el Templo restaurado. 1956). 29). rey de Lidia. a.

27-30). Con la muerte de Nabucodonosor.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. no conocemos los detalles (25). En el 570. 39. En el curso de la subsiguiente batalla. Dubberstein. A Amel-marduk. Tiro. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). (25a) P a r a la cronología de este período. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). aprovechándose de la confusión. capitaneada por un tal Amasis. él demoró por el momento el amago del golpe. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. 307. Los sucesores de Nabucodonosor. con toda probabilidad mediante la violencia. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . Akademie-Verlag. A N E T . 26 al 28). b. X. no la conquista. Faltaba la estabilidad interna. 13-26) como Ezequiel (caps. En el 582 (Jr. Parker y VV. C. Aunque (24) Pritchard. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. Josefo (Ant. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. . caps. En el 585 fue sitiada Tiro.A. tuvo éxito. Se conocen pocos detalles. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. p p . segura en sus islas fortificadas. K. 52. Nabucodnosor. 625 B. Pero tenía la idea en la cabeza. 13. 1953). Pero no es seguro. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. 75 (Brown U n i vcisily IVess. H. instigada sin duda por Apries (Jofra). Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. considerándolo acaso demasiado arriesgado. En el 568. Cf. 46. faraón de Egipto (588-569). y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. y de los siguientes. Aunque tanto Jeremías (43. invadió Egipto. Kienitz. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. 29. D. I X . 29-31. cf. le hizo frente (Ez. p. F. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. Die politische Geschichte Agyptens von 7. A N E T . le sucedió. 8-13. 30). bis zum 4. el poder de Babilonia declinó rápidamente. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. 17-20). R. según parece. permaneció como Estado semi-independiente. La inscripción de Nabucodonosor era. . y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. p. donde seguía reinando la inquietud. 3. 308. a los dos años. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. Si fue así. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Babylonian Chronology. A. 1936). su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). (25) Pritchard.

Torrey. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. A R I . X I X (1954/6). cf. P a r a más literatura. B A S O R .. París I m p r i m e r i e Nationale. p p . dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). Devoto del dios luna Sin. p. t a m b i é n Lewy. favoreció el culto de su dios. 143 (1956). 223 ss. de los sacerdotes de Marduk.. comerciales: así. 82 (1941). ante todo. Con un celo típico de anticuario. p p . hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. Como ya hemos dicho. 172 ss. p p . 552-545). 405-489). cumbre del culto anual babilonio. Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. Albright. Pero no era el hombre para aquella ocasión. Labasi-Marduk. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n . y de estirpe sacerdotal (27).. 325-350]). nota 5. Wiseman . 14. p.op. J. e. B A S O R . E. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. C. Allí permaneció durante unos ochos años (ca. D h o r m e . J A O S .EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. Nabonides. 305 ss. c. el festival de año nuevo. cambió su residencia al oasis de Teima. probablemente para reprimir revueltas (30). 32 ss. cf. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). dejando un hijo menor de edad. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. al sudeste de Edom. Pritchard. Pritchard. cit. particularmente de los sacerdotes de Marduk. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. 120 (1950). p p . fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. 305. por razones que permanecen oscuras (31). cf. 1951. 73 (1953). Nabonides (556-539) tuvo. en el trono. también Albright. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. La carrera triunfal de Ciro. que le consideraron como un impío (28). p p . 37-42. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. p. op. 22-25. que se apoderó del trono.. Escándalo de los escándalos. H U C A . (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. A N E T . A N E T . tanto económico como espiritual. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). p p . Lewy. e. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. 75-77. (29) Pritchard. (31) Es posible que estas razones fueran. A N E T . p p . el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme. ha sido vigorosamente combatida (p.. 309-315. Albright. p. cit. en el desierto de Arabia. parece ser exacta. 306. p p . según parece. C. 24 - . B A S O R . Albright. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar.

Como veremos. cruzando el Halys en el rigor del invierno. Dado que los medos eran una amenaza abierta para su territorio. Con el deseo de debilitar a los medos. Olmstead. emprendió una serie de brillantes campañas que sembraron el terror por todas partes. En el 547/6 Ciro marchó contra Lidia. Según parece. capital de Lidia. temiendo ahora a Ciro más que les había temido a los medos.. Nabonides ayudó a Ciro.370 LA HISTORIA DE ISRAEL Estado medo. apartando esta regi