LA HISTORIA

• DE

ISRAEL
JOHN BRIGHT

2.» E D I C I Ó N

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO

#

Titulo original A HISTORY OF ISRAEL, por J O H N BRIGHT, editado por THE WESTMINSTER PRES - PHILADELPHIA (USA)

Nihil obstat: Lie. José A. Ubieta Censor ecco.

Editorial Española DESCLEE DE BROUWER - 1970 Henao, 6 - BILBAO-9

Imprimatur: Bilbao, 8 noviembre 1970
f PABLO OBISPO DE BILBAO

Depósito legal: BI-2218-1969
LA BDITORIAL vizcAiNA, 9. A. • BILBAO - Particular de Costa, 8-10

CONTENIDO

PRESENTACIÓN DE LA TRADUCCIÓN ESPAÑOLA. PREFACIO. SIGLAS. PROLOGO

14 19 23

: EL A N T I G U O O R I E N T E ANTES DE CA. 2000 AC.
ANTES DE LA HISTORIA: los fundamentos de la civilización en el antiguo Oriente.

27 28

A.

Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. 2. Culturas calcollticas en Mesopotamia. 3. Egipto y Palestina en el cuarto milenio.
B. EL ANTIGUO O R I E N T E EN EL T E R C E R MILENIO AC. 38

1.

1. 2. 3.

Mesopotamia en el primer período histórico. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS:
La Edad de los Patriarcas 1 EX mundo de los orígenes de Israel
A. EL ANTIGUO O R I E N T E CA. 2000-1750 AC.

51 53
54

1. 2.

Mesopotamia ca. 2000-1750. Egipto y Palestina ca. 2000-1750.

*

B.

EL ANTIGUO ORIENTE CA. 1750-1550 AC.

62

1.

Lucha por el poder en Mesopotamia durante el

s. VIII.
2. Período de confusión en el antiguo Oriente.

2 Los Patriarcas
A. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: el problema y el

método a seguir. 1. 2.
B.

74

Naturaleza del material. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas.
83

ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE LAS NARRACIONES PATRIARCALES.

1. 2.
C.

Los Patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. La datación de los Patriarcas.
93

Los ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA.

1. 2. 3.

La migración de los Patriarcas. Los Patriarcas como figuras históricas. La religión de los Patriarcas.

EL PERIODO FORMATIVO
3

m

Éxodo y conquista: LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL. 113
A. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE R E C I E N T E : El im-

perio egipcio. 1. La Dinastía X V I I I y el surgimiento del imperio.

114

2. 3. 4.
B.

El período de Amarnay el fin de la Dinastía X V I I I . Asia occidental en el siglo X I I I : la Dinastía X I X . Canaán el el siglo X I I I aC.
127

LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA L U Z DE LOS D O C U MENTOS.

1. 2. 3.
C.

La esclavitud egipcia y el Éxodo a la luz de los documentos. La marcha por el desierto a la luz de los documentos. La conquista de Palestina a la luz de los documentos.
138

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL.

1. 2.

La complejidad de los orígenes de Israel. La ocupación israelita de Canaán: resumen y reconstrucción.

4

Constitución y fe del Primitivo Israel
LA L I G A T R I B A L
A. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL.

146
147

1. 2. 3.
B.

Problema y método. La sociedad de la Alianza. El Dios de la Alianza. 161

CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: la anfictionia

y sus instituciones. 1. 2. C. La anfictionia. Las instituciones de la anfictionia.

HISTORIA DE LA ANFICTIONIA:

Época de los jueces. 172

1. Situación del mundo ca. 1200-1050 aC. 2. Israel en Canaán: los dos primeros siglos.

ISRAEL BAJO LA M O N A R Q U Í A La Época de la Autodeterminación Nacional 185 5 De la Confederación Tribal al Estado Dinástico
N A C I M I E N T O Y D E S A R R O L L O DE LA M O N A R Q U Í A 185
A. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL. 186

1. 2. 3.
B.

La crisis filisteo, y el fracaso de la anfictinonía. El primer rey: Saúl. Declive de Saúl y surgimiento de David. aC).

L A MONARQUÍA U N I D A EN ISRAEL: el rey David (ca.

1000-961

1. Subida de David al poder. 2. Aseguramiento y consolidación del Estado. 3. Construcción del imperio. 4. El Estado de David. 5. Últimos años de David. C.
LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL:

Salomón (ca.

961-922). 1. 2. 3. 4. 5. Salomón como estadista: la política nacional. Actividad comercial de Salomón. La edad de oro de Israel. El peso de la monarquía. El problema teológico de la monarquía.

6 Los Reinos Independientes de Israel y Judá
DESDE LA M U E R T E DE S A L O M Ó N MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO A.
LA MONARQUÍA DIVIDIDA:

HASTA 235 cincuenta

los primeros

años (922-876).

1. 2. 3.
B.

El cisma y sus consecuencias. Los Estados rivales: guerras regionales. Los Estados rivales: asuntos internos.
DE 247

ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO O M R I HASTA LA PURGA DE J E H U (876-842).

1. 2. 3. 4.
C.

La casa de Omrí: recuperación de Israel. La casa de Omrí: situación interna. La caída de la casa de Omrí. Asuntos internos en Judá ca. 873-837.
262

ISRAEL Y J U D A DESDE MEDIADOS DEL SIGLO NOVENO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO OCTAVO.

1. 2. 3.

Medio siglo de debilidad. Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. La enfermedad interna de Israel: el período de los profetas clásicos.

LA M O N A R Q U Í A (Continuación) Crisis y Derrumbamiento 7 El Período de la Conquista Asiría
DESDE LA M I T A D DEL S I G L O O C T A V O HASTA LA M U E R T E DE E Z E Q U Í A S 281
A. EL AVANCE ASIRIO: TIMIENTO DE J U D A . CAÍDA DE ISRAEL Y SOME282

279

1. 2. 3.
B.

Comienzos del derrumbamiento de Israel. Últimos días del reino de Israel (737-721). Judá, satélite de Asiría: Ajaz (735-715).
(715-

LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEQJJIAS

687-686). 1. La política de Ezequías y su significación. 2. Ezequías y Senaquerib.

292

C.

Los PROFETAS DE LOS OCTAVO EN J U D A .

ÚLTIMOS

AÑOS

DEL

SIGLO 303

1. 2. E X C U R S U S I.

La emergencia nacional y el mensaje profético. Los efectos de la predicación prof ética.

El problema de las campañas de Senaquerib en Palestina.

8 El Reino
A.

de

Judá:

LA ULTIMA CENTURIA.

320
320

EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO: J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA.

1. 2. 3.
B.

Judá hacia la mitad del siglo VIL Últimos días del imperio asirio. El reinado de Joslas (640-609).
335

EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE JUDA.

1. 2.
C.

Desde la muerte de Josias hasta la primera deportación. Fin del reino de Judá.
344

PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A .

1. 2.

Tragedia histórica y desarrollo teológico. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR:
9 Exilio y Restauración
A.
E L PERIODO DEL EXILIO

355
357

(587-539).

358

1. 2.

La penosa situación judia después del 587. El exilio y la fe de Israel.

3. 4.
B.

Los últimos días del imperio babilónico. En vísperas de la liberación: reinterpretación 'profética de la fe de Israel.
377

RESTAURACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A EN PALESTINA.

1. 2. 3.

Los comienzos de la nueva era. Primeros años de la comunidad restaurada. La terminación del Templo.

10 La Comunidad Judía en el siglo quinto
LAS R E F O R M A S DE N E H E M I A S Y ESDRAS
A. DESDE LA TERMINACIÓN DEL TEMPLO HASTA MEDIADOS DEL SIGLO QUINTO.

392
392

1. El imperio persa hasta ca. 450. 2. Suerte de los judíos ca. 515-450.
B. REORGANIZACIÓN DE LA COMUNIDAD J U D I A BAJO NEHEMIAS Y ESDRAS.399

1. 2. EXCURSUS II.

Nehemias y su obra. Esdras «el escriba». Fecha de la misión de Esdras en Jerusalén. 413

EL PERIODO FORMATIVO DEL JUDAISMO
11 Fin del Período Paleotestamentario
DESDE LA REFORMA DE ESDRAS HASTA EL ESTALLIDO DE LA REVOLUCIÓN MACABEA
A.

429
429

Los JUDÍOS DURANTE LOS SIGLOS CUARTO Y TERCERO. 429

1. 2.

Ultimo siglo de dominio persa. Comienzos del período helénico.

B. Estallido de la rebelión macabea. 2. La esperanza futura del primitivo Judaismo. 455 455 1. 472 1. La religión de la Ley. 443 1. . Los JUDÍOS BAJO LOS SELEUCIDAS: CRISIS Y REBELIÓN RELIGIOSA. ÍNDICE ONOMÁSTICO. E P I L O G O : H A C I A LA P L E N I T U D DE LOS T I E M P O S . 12 El Judaismo en las Postrimerías del Período Paleotestamentario A. 491 499 505 515 527 ASPECTOS DE LA TEOLOGÍA DEL PRIMITIVO JUDAISMO. La comunidad judía después del exilio: resumen.B. La comunidad judia y el mundo. 2. ESQUEMAS CRONOLÓGICOS. MAPAS HISTÓRICOS. 3. LIBROS QUE SE SUGIEREN PARA UNA ULTERIOR LECTURA. 2. Reflexiones teológicas en el primitivo Judaismo. NATURALEZA Y DESARROLLO DEL PRIMITIVO JUDAISMO. Las persecuciones de Antíoco Epífanes.

por reunir una serie de condiciones excepcionales que la constituyen. con paso cada vez más decidido. si no sitúan el libro en el punto y momento histórico en que fue originado. a medida que los años pasan. Un dato de experiencia de todo profesor de Escritura afirma que los discípulos nunca llegan a apoderarse del contenido y de la intención real de cada uno de los libros de la Biblia. esta historia. diversamente expresada en las diversas etapas históricas de este pueblo. fijado por escrito. elaborado y. Se ha elegido. Este dato de experiencia dio el impulso inicial para la traducción de la presente «Historia de Israel» de J o h n Brihgt. de manera general. J o h n Bright pertenece a un grupo de excelentes especialistas de habla inglesa cuyas investigaciones han arrojado poderosa luz sobre numerosos puntos oscuros de los estudios bíblicos. El resulta- . esta historia da su puesto y su valor exacto a un factor determinante del pueblo hebreo: su fe monoteísta. U n a de las conquistas más importantes de este retorno —vigorosamente favorecido por el Concilio Vaticano I I — es que la Exégesis Bíblica vuelve a ser el centro y eje de los estudios de los centros de enseñanza eclesiásticos. lo distinguen: conocimiento profundo de los datos extrabíblicos.PRESENTACIÓN HACE YA V A R I O S decenios que el mundo cristiano ha emprendido el camino de «retorno a la Biblia». en orden a ofrecer a los estudiosos de la Biblia un cuadro exacto de las circunstancias históricas en que el pueblo y la fe de Israel se desenvolvieron y produjeron las Escrituras del Antiguo Testamento. en concreto. creemos. transmitido. en la más apta de cuantas existen. valoración objetiva de la documentación existente y actitud deferente y amistosa hacia las afirmaciones bíblicas. el mensaje de Dios a la Humanidad. Además. De algún modo. finalmente. En este «retorno» no se va a la Biblia como a un libro únicamente apto para la discusión y controversia. sino como al libro que contiene la palabra de Dios. especialmente en las secciones de Teología. la presente historia se beneficia —y viene a ser un producto— de la larga serie de trabajos de este grupo y refleja las altas calidades científicas que.

«h». Mayor atención debe ponerse cuando el autor habla de inexactitudes y equivocaciones históricas o proféticas y de relatos populares inexactos incluidos en la Biblia. en general. De igual modo. inspirador de las Escrituras. con cuatro consonantes.14 PRESENTACIÓN do es un libro sereno y constructivo. e. «j»)• Mientras no se obtenga un acuerdo internacional. El divino tetragramma es transcrito. prólogo) y por los tra- . coinciden los autores católicos y los protestantes. alemán y español. llama pseudo-epígrafos a los escritos que nosotros designamos como apócrifos. al menos fundamentalmente. «ou». para que el lector español. El sonido Sin es expresado con el signo s (conforme al modelo más general). teniendo siempre a la vista la afirmación fundamental de que en la Biblia pueden existir todos aquellos modos de hablar y escribir que estaban en uso en la antigua literatura oriental y que no repugnen a la veracidad y santidad de Dios. Y así escribimos «Yahvéh» o «Yahwéh». o «apócrifos» a los libros del Antiguo Testamento que nosotros llamamos deuterocanónicos. inglés o francés de transcripción. según que se siga el modelo alemán. En estos pasajes —muy cortos en número en la presente historia— el lector católico debe recordar las graves dificultades exegéticas que estos problemas encierran y los intentos de solución existentes. Estos criterios de transcripción coinciden. leyendo en español. Las transcripciones al español de vocablos bíblicos vienen presentando. el lector católico puede descansar seguro sobre las afirmaciones históricas del libro.. Aunque el autor es protestante. Y así Bright llama «no canónicos». «ñ». a veces. cuyo interno valor queda confirmado por el hecho de que se hayan preparado simultáneamente traducciones al hebreo. con los seguidos por Serafín de Ausejo en su versión española del Diccionario de la Biblia» (Herder. Con todo. debido a que nuestros escritores han empleado para las transcripciones a nuestro idioma los signos fonéticos de otras lenguas europeas. naturalmente. «11». el sonido sin sin equivalente entre nosotros— aparece transcrito como «sch». una cierta anarquía. o «sh». Lo cual hace que un mismo sonido aparezca diversamente transcrito. 1964. nosotros preferimos respetar el valor fonético de nuestros signos gráficos (exactamente como han hecho los especialistas de otras lenguas con sus propios signos). Cuanto a la nomenclatura para el Nuevo Testamento. Así. algo diversas de las acostumbradas entre nosotros. varios de nuestros signos gráficos tienen valor fonético diferente al de las lenguas europeas (p. obtenga el sonido más aproximado al que la palabra tiene en la lengua original. debe recordarse que la terminología y algunas expresiones protestantes son. Por otra parte.

desde varios puntos de vista. Con todo no existe ninguna dificultad práctica en orden a las identificaciones toponímicas. que añaden luz real sobre los puntos discutidos. cuya colaboración ha sido. Marciano Villanueva Salamanca y Zurich.. las citas de aquellas obras especializadas que dicen relación con problemas particulares. Hemos añadido aquellas obras españolas. de pronta aparición. Respecto de la bibliografía. Las divergencias entre nuestro texto y los mapas son debidas a los diferentes criterios de transcripción.PRESENTACIÓN 15 ductores de la versión española de la «Biblia de Jerusalén». en temas especulativos o neotestamentarios. reservando para notas al pie. dado que las diferencias existentes son poco notables. Félix Rivera. C. Al poner punto final a este trabajo. Se da un elenco de las obras fundamentales. una ayuda inestimable en la preparación de esta traducción. o en español. M. F. hemos mantenido en nuestra traducción los criterios del autor. con preferencia. El y yo hemos trabajado con la esperanza de poner al alcance de los estudios de la Biblia una obra de primerísima calidad científica y de equilibrado juicio sobre la realidad histórica y los valores religiosos del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. pues la renovación bíblica española se ha centrado. me siento cordialmente obligado a manifestar mi gratitud al teólogo D. También hemos tenido a la vista —para una conveniente uniformidad— las grafías adoptadas en la versión al castellano de los mapas e índices de The Westminster Historical Atlas to the Bible que figuran como apéndice de esta historia. No son muchas. en el texto. 1966 .

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Damos aquí en forma de N O T A S D E L T R A D U C T O R las aclaraciones q u e el lector católico. en general. que existe diferencia acerca de la nomenclatura entre protestantes y católicos sobre los libros que nosotros llamamos deuterocanónicos. (d) Ya se ha indicado en la presentación. en el cual la inerrancia de las afirmaciones de la Escritura es un dogma. (c) El autor. que son expuestos con mayor detalle en obras especializadas. hermenéuticos y exegéticos. se incluían al final algunos libros no canónicos. y otras similares del autor. \ 2— . t a m b i é n católicas. deberá tener en cuenta al leer algunos pasajes de la obra. NOTAS DEL T R A D U C T O R (a) En esta afirmación. distinto del concepto católico. al h a b l a r de leyendas macabeas. conforme a lo que decimos en la P R E S E N T A C I Ó N . se atiene a sus principios sobre inspiración y libros no canónicos. se hallan involucrados difíciles problemas críticos. (b) En algunas ediciones de la Biblia. Baste aquí decir que el concepto de inspiración de la teología protestante es.

se subdivide después en dos naciones y se convierte finalmente en una comunidad religiosa. en bastantes puntos. . que posteriormente existe como nación. más recientes. particularmente en el modo de tratar las tradiciones e historia del primitivo Israel. La historia de Israel es la historia de un pueblo que comienza a existir en un punto del tiempo como una liga de tribus unidas por la alianza con Yahvéh. fue. su religión. Siendo esto así. no existía en inglés ninguna historia de Israel satisfatoria. El alcance de este libro ha sido determinado en parte por motivos de espacio y en parte por la naturaleza del tema. Aunque el lector podrá comprobar fácilmente por las notas cuánto he tomado de Noth. al mismo tiempo. es indispensable. para una adecuada comprensión de este mensaje. que creó su sociedad y constituyó. fue el deseo de poner remedio a una necesidad. A causa de la íntima relación existente entre el mensaje del Antiguo Testamento y los sucesos históricos. hayan sido puestas a nuestra disposición varias obras traducidas (en particular el docto tratado de Martín Noth) me he preguntado más de una vez si debía desistir. Cuando se emprendió la tarea de este libro.PREFACIO EN SI NO ES necesario justificar la publicación de una historia de Israel. respecto del de Noth. eran o algo anticuados en sus puntos de vista o no suficientemente completos para llenar las exigencias de un estudio más serio de la Biblia. pero que se distingue en todo momento de su medio ambiente como una entidad cultural distinta. Ante el hecho de que. hace ya varios años. en cuanto el espacio lo ha permitido. mientras tanto. Decidí seguir adelante debido a que este libro difiere. el conocimiento de la historia de Israel. Esta es la razón por la que se ha intentado. la historia de Israel es tema inseparable de la historia de la religión de Israel. todos los tratados clásicos sobre este tema tenían veinticinco o más años de antigüedad y algunos manuales. una distinción fundamental entre su libro y éste. en la que me embarqué por iniciativa propia. Mi único pensamiento al emprender esta tarea. el elemento controlador de su historia. observará. El factor diferencial que hizo de Israel aquel fenómeno particular que él era. sin duda .

no forma parte de la historia de Israel y fue añadido para ofrecer al estudioso una perspectiva que. dentro de unas severas limitaciones de espacio. sino que tienen el doble propósito de introducir a los estudiosos más avanzados en una ulterior producción literaria y de indicar aquellas obras que más han contribuido. tanto empleado en privado como en grupos. en realidad. Ha sido preparado. sin duda. en la historia de los judíos. es.20 PREFACIO asignar a los factores religiosos su lugar propio en y a lo largo de los acontecimientos políticos. de algo inevitable. Para obras relevantes en otras lenguas. La bibliografía. probablemente. nosotros. será útil a un amplio círculo de lectores. contrariamente a Noth. Una historia de Israel no debe ser un sustitutivo de la lectura de la Biblia. una parte de su historia. más referencias a las obras del profesor W. Por razones expuestas en el epílogo se tomó la decisión de concluir con el fin de la época paleotestamentaria. ha sido seleccionada para ayudar al estudioso en lecturas posteriores. se estimó que la transición al Judaísmo proporcionaba un lógico punto final. Esperamos que el libro. Dado que la historia de Israel se convirtió efectivamente. El prólogo. Albright que a las de ningún otro es- . o en las aulas de estudio de la Iglesia o en la escuela. El lector notará. según mi experiencia. No se han presupuesto conocimientos particulares del antiguo Oriente. Esto se debe a que creemos que la prehistoria de un pueblo en cuanto puede ser recordada. Yo al menos no conozco ningún medio para evitarlo. Esta decisión fue dictada en parte por razones de espacio y en parte por el hecho de que ello nos permite acabar aproximadamente cuando la fe en Israel estaba resolviéndose en la forma de religión conocida como Judaísmo. he sentido más de una vez intranquilidad al advertir que. y por razones expuestas en otros lugares. algunos siglos antes. por querer abarcar tanto. hemos preferido comenzar nuestra historia con la migración de los antepasados de Israel. incluyendo a todos los estudiosos serios de la Biblia. además. La meta ha consistido en alcanzar toda la claridad posible sin caer en el simplicismo. positiva o negativamente. Las numerosas referencias bíblicas han sido colocadas aquí con la esperanza de que el estudioso acudirá constantemente a su Biblia. a mi proprio pensamiento. Se trata. frecuentemente le falta. sin embargo. que contiene solamente obras en inglés. y que la historia de los judíos continúa aún hoy día. teniendo en cuenta las necesidades particulares de los estudiantes de Teología. Aunque la historia de Israel comienza propiamente con la formación del pueblo israelita en el siglo X I I I . Aun así. en una obra de esta especie. sino solamente una ayuda para esta lectura. el lector deberá consultar las notas al pie del texto. se han propuesto sumariamente cuestiones complejas en las que hubiera sido de desear una más amplia discusión. Las notas no intentan dar una completa documentación. F. desde entonces.

S. aun cuando la obra en cuestión haya sido citada en capítulos anteriores. muchos más. Ernest Wright y al Dr. Los errores que aparezcan son enteramente míos. además. Pienso que a no ser por su interés y alientos. Los nombres de personas en la Biblia son dados aquí. Clark. se referirá. doy gracias al profesor Albright que leyó buena parte del manuscrito e hizo numerosas y provechosas observaciones. De igual modo. el método ha consistido en citar la obra completamente la primera vez que aparece en cada capítulo. . ha ayudado a preparar los índices y ha conservado. finalmente. un óptimo estado de ánimo a lo largo de toda esta difícil empresa. Las citas bíblicas se hacen normalmente según la Revised Standart Versión. seguramente. yo hubiera desistido. En las notas al pie del texto. que ha revisado toda la copia. Recomendamos especialmente el The Westminster Historical Atlas to the Bible. A nadie debo tanto como a él y lo reconozco gustosamente. Menciono. asimismo. Thorir Thordarson que leyeron también diversas partes del manuscrito y ofrecieron numerosas sugerencias útiles. el enojoso recurso op. con pequeñas excepciones. a mi mujer. se han omitido aquí las ordinarias descripciones de las tierras bíblicas e igualmente todas las discusiones acerca de localización de lugares. en la preparación de los índices. cuando éstas difieren. He de dar también las gracias a la señora F. No puede ser de otro modo.PREFACIO 21 pecialista. En la citación del capítulo y versículo se sigue la Biblia inglesa más que la hebrea. Se da por supuesto que el estudiante tiene y usa un atlas bíblico. Debo expresar aquí mi gratitud a las personas que me han ayudado a lo largo del camino. hubiera habido. debo dar gracias al profesor G. según la transcripción de The Westminster Historical Atlas to the Bible. cit. cuya extraordinaria eficiencia y deseo de ayudarme con la máquina de escribir ha reducido la tarea de corrección casi a la nada y que ha colaborado. con la esperanza de que lo que yo he escrito no le cause a él ningún compromiso. y de no haber contado con la ayuda de éstas y de otras personas. excepto donde esto es vital para algún punto en controversia. invariablemente a una obra previamente citada en el mismo capítulo. En particular. Por consiguiente.

y por otra. muchos de los antiguos manuales. C. y nos abstendremos por lo mismo de bajar a detalles. si no de la historia de Israel en sentido estricto. . como si antes de esta fecha no hubiera sucecido nada. en algún momento de la primera mitad del segundo milenio a. colocar el cuadro dentro de su marco. por consiguiente. Aunque no forma parte de nuestro tema. y cuya religión ofrecía la más cruda especie de animismo o polidemonismo. que vivimos en los tiempos actuales. que habían sucedido realmente muchas cosas. es aquí donde propiamente arranca nuestra narración.EL ANTIGUO ORIENTE ANTES DE CA. de hecho. el encuadramiento del escenario de nuestra historia. sin embargo. La Biblia sugiere. Estamos más inclinados aún a pintar a los antepasados hebreos. estará bien decir primeramente unas palabras acerca del curso de la historia humana anterior a este tiempo. Esto. 2000 A. C. Así los pintan. Sin embargo. por una parte. A nosotros. sería imprudente. Es necesario. por lo tanto. Estamos tentados de imaginarlo como cayendo cerca del fondo último del tiempo. vagabundos habitantes de tiendas. es una noción errónea y un síntoma de falta de perspectiva. comenzar en el 2000 a. así lo esperamos. la obtención de una perspectiva necesaria con que ponernos en guardia. sí al menos de su prehistoria. Dado que esto tuvo lugar. puesto que con esta migración aparecieron por primera vez sus antepasados en el escenario de los acontecimientos. inclinados a desestimar sus logros culturales. como los más primitivos de los nómadas. nos parece realmente muy lejano el segundo milenio a. como veremos. cuando el primer hombre luchaba por salir de la barbarie a la luz de la historia. Este fue realmente el comienzo. en Palestina. y estamos. y recientes descubrimientos han puesto en claro. contra nociones erróneas relativas a la época de los orígenes de Israel. una herencia de los días en que eran escasos los conocimientos de primera mano del antiguo Oriente.C. C. TAL C O M O LA Biblia la presenta. separados por su modo de vida del contacto con toda cultura entonces existente. Esto nos posibilitará. la historia de Israel comenzó con la migración de los patriarcas hebreos desde Mesopotamia hacia su nueva patria.

ver: V. 1953. es decir. C. hay tanta o incluso mayor distancia. debe afirmarse con toda certidumbre que estos orígenes de ninguna manera limitaban con el fondo de la historia. Así. se remontan a los primeros siglos del tercer milenio a. The Near East and the Foundations for Civilization (Oregon State System of Higher Education. Inc. descubrimientos efectuados en Egipto. los hebreos aparecieron tardíamente en el escenario de la historia. entre los milenios séptimo y quinto a. Solamente al final del último período glaciar (en climas cálidos el último período de lluvias). Braidwood. New Light on the Most Ancient East (ed. la historia. Además. Con anterioridad. aproximadamente unos mil años antes de Abraham. Las inscripciones descifrables más antiguas.28 PROLOGO Los horizontes fueron asombrosamente ampliados en la pasada generación. especialmente en Palestina) y el paleolítico posterior encuentran al hombre en su largo estadio cavernícola. Baste con decir que desde las terrazas del valle del Nilo hasta las tierras altas del Iraq oriental. . Palestina. 1952). en algunos casos. Praeger. Por todo el ámbito de las tierras bíblicas habían aparecido culturas que habían alcanzado su forma clásica y habían seguido su curso durante cientos y aun miles de años antes de que Abraham naciera. quizá (¿pero quién puede asegurarlo?) hasta hace cien mil años. C. rev.. propiamente hablando. Frederick A. Los primeros establecimientos de la edad de la piedra. La historia del hombre de la edad de la piedra no nos concierne (1). pedernales característicos atestiguan que la presencia del hombre se remonta hasta el paleolítico anterior (piedra antigua). pues. incluso hasta el séptimo.. El subsiguiente paleolítico medio (ampliamente atestiguado por restos de esqueletos. Ahí comienza.) R. cuando desaparecieron los (1) Para ulteriores lecturas. los hombres vivían en cavernas. y mil quinientos antes de Moisés. C. J. desde los comienzos de la civilización en el Próximo Oriente hasta el período de los orígenes de Israel que la que hay desde este período hasta nosotros. Dígase lo que se quiera sobre los orígenes de Israel. Siria y Mesopotamia durante el transcurso de las últimas décadas. a. han revelado una sucesión de culturas anteriores que se remontan a todo lo largo del cuarto y quinto milenio y. H. aproximadamente en el noveno milenio a. A. Por difícil que nos resulte hacernos a esta idea. La transición a la vida sedentaria. tanto de Egipto como de Mesopotamia. ANTES DE LA HISTORIA: CIVILIZACIÓN EN EL LOS FUNDAMENTOS ANTIGUO ORIENTE DE LA 1. The Birth of Civilization in the Near East (Indiana Univcrsily Press. Las primeras ciudades permanentes conocidas por nosotros pertenecen a la edad neolítica (piedra posterior). 1951). Gordon Childe. Frankfort. Vivía únicamente de la caza y de la vegetación.

Esta transición comenzó en el período mesolítico (piedra media) (ca. mientras que la primera ciudad. Parece haberse iniciado la domesticación de algunos animales. 23-26. (3) Cf. cit. sus instrumentos son enteramente de piedra. 1957). B A S O R . han sido hallados restos de esterillas de cañas que los recubrían. op. op. que consta de numerosos niveles de construcción en dos fases distintas. cf. aprendió que los granos silvestres podían ser cultivados y que los animales podían ser reunidos en rebaños para alimento. Jericó neolítico (3). Extrañas es(2) Cf. 74. probablemente también. p p . (4) Cf. con mucho. El Jericó primero. 6250. ladrillos de barro e incluso piedras. indican la práctica del culto de la fertilidad. Kenyon. ha aprendido ya a cultivar el grano silvestre y. Braidwood.000. de un modo limitado. Figurillas de arcilla de animales y aun de diosas madres. de Karim Sahir. b. pudo el hombre dar los primeros pasos hacia una economía productora de alimentos. Pero fue en el período neolítico cuando se completó la transición de la vida cavernícola a la sedentaria. C. Inc.. Los pisos eran de arcilla. particularmente en la región montañosa del Iraq oriental. ya que sin estos progresos no hubiera podido existir civilización alguna. 12-18. 124 (1951). idem. o antes). y a Palegawra ca.PROLOGO 29 rigores del clima. C. los más notables. Puede decirse que de este modo había comenzado la marcha de la civilización. p. cronológicamente. a obtener cosechas de cereales. representando quizá dos poblaciones sucesivas. Avances parecidos son atestiguados en otros lugares. cit.. lucidos con cal y bruñidos. q u e fecha a K a r i m Sahir ca. son los hallados en los niveles inferiores del glacis de Jericó. P a r a documentación preliminar. hay que datarla en el séptimo y sexto milenio a. donde las cavernas de Palegawra y Zarzi nos muestran al hombre al final de su época puramente colectora de alimentos.. Praeger. Las casas estaban construidas de tierra apisonada. p p . revela una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica. Digging Up Jericho (Frederick A. A causa del gran espesor de sus restos (más de cuarenta y cinco pies) podemos juzgar que esta cultura se prolongó durante siglos. Kenyon. Kathleen M. pero. d o n d e se d a n las fechas de ± 5850. 6000 a C . ver los catálogos de PEC¿ desde 1952. Aquí vemos aún al hombre viviendo en cavernas. 8000 a. Pero no se la puede motejar de primitiva y ruda. 10. Si hemos de dar fe a las pruebas del carbono. de una economía colectora a una economía productora y cuando se comenzó la construcción de poblados permanentes. (4). Entre los más antiguos establecimientos permanentes conocidos. . atestigua sus primeros pasos exploratorios hacia una economía productora (2). la cultura natufiana de Palestina (así llamada por las cuevas de Wadi en-Natuf donde fue hallada por primera vez) es una muestra de ello.6800. como lo atestigua la presencia de hoces de pedernal. La ciudad estaba protegida por una muralla sorprendentemente fuerte de pesadas piedras.

Igualmente interesantes son grupos de cráneos humanos (los cuerpos eran sepultados en otros lugares. cabras. mientras que huesos de ovejas. representan. aunque a veces con fundamentos de piedra. la ciudad estable más antigua de que tenemos noticia es la representada por los estratos inferiores de la colina de J a r m o .. indudablemente. molinos de mano y muelas demuestran que se cultivaban campos de cereales. J a r m o era un pueblo pobre. En las tierras mesopotámicas. cf. traída. un retroceso. indican que ya en el Jericó neolítico eran adorados los grandes dioses. según parece. 84) intenta colocar éstos en la siguiente cerámica neolítica A (estrato IX). Pero ciertamente representa una ocupación permanente y demuestra que el hombre había salido ya de las cuevas para establecer su residencia.30 PROLOGO tatuas de arcilla sobre armazón de cañas. Aunque no existe nada en otras partes que pueda compararse con el Jericó de la fase pre-cerámica. había animales domesticados. por gentes adventicias. hoces. cerdos y bueyes confirman el progreso de la domesticación de los animales. . 26-31). De nuevo nos encontramos aquí con una cultura neolítica anterior a la invención de la cerámica: los utensilios y vasijas eran de piedra. representa. aunque de ellos han sido hallados pocos restos de huesos. p. en las tierras altas del Iraq oriental (6). 5000 a. la antigua tríada. Según parece. por regla general bajo los pisos de las casas) con las facciones modeladas en arcilla y con conchas por ojos. cit. Pl». siendo reemplazado por una cultura neolítica en la que era conocida la cerámica y que nos lleva —de nuevo en dos fases distintas— quizá a los comienzos del cuarto milenio. descubiertas hace algunos años (5). Estos. su población —cualesquiera que fuese— guió al mundo en la marcha hacia la civilización (¿quién habría de creerlo?) unos cinco mil años antes de Abraham. Pero esta cultura. Del tamaño del poblado y de la pequeña extensión de tierra naturalmente arable se puede deducir que ya se había desarrollado un sistema de riego. Restos de diferentes clases de granos atestiguan el desarrollo de la agricultura. 1948-1951. madre e hijo. Las pruebas del carbono señalan que los estratos pre-cerámicos de J a r m o son absolutamente tan antiguos como los correspondientes de Jericó. c. decididamente. pero concede que esto no es seguro. padre. sus casas estaban toscamente construidas de barro empacado. cit. Este notable fenómeno llegó a su fin ca. Por lo que podemos conocer. Otras culturas neolíticas. la vida urbana parece haber comenzado en todo el mundo bíblico a comienzos del séptimo milenio. C. (6) Explorada por R.. J. Braidwood. Braidwood. op. la familia divina. servían para fines cúlticos (probablemente alguna especie de culto a los antepasados) y atestigua ciertamente una notable habilidad artística. en grupos de tres. según parece. (5) Miss Kenyon (op. El Jericó primero es verdaderamente asombroso.

El período siguiente al neolítico es conocido como el calcolítico (cobre-piedra). Arckaelogy (University of Chicago Press. y unos dos mil quinientos años antes de Abraham. Los indicios de la presencia del hombre en Egipto se remontan a la edad del paleolítico anterior. Podemos sospechar que los hombres habían vivido desde entonces en las orillas del valle y que habían hecho un camino hacia el interior para pescar y cazar. S. 255-289. e. pero encontrada en varios lugares en la región del Tigris superior. En Palestina existía la cerámica neolítica de Jericó. p p . IV (1945). Biblos. su estructura presente. Está confirmado por una serie de culturas. J N E S . Culturas calcolíticas en Mesopotamia.PROLOGO 31 A partir de este momento. No obstante. Enricn. cuando la geografía de Egipto alcanzó. 3. la vida sedentaria había comenzado también en Egipto. cf. e. En Mesopotamia florecía la cultura de Hassuna. Puede suponerse que hacia la época neolítica. Tell Judeideh). y también de Cilicia (p. e. contrariamente al oeste asiático. cuando el delta del Nilo permanecía aún bajo el mar y su valle era una jungla pantanosa habitada por animales salvajes. distantes entre sí. con insignifi(7) En 1943-1944. Hacia la segunda mitad del quinto milenio existían ciudades en todo el oeste asiático. que ya hemos mencionado. no puede documentarse la vida sedentaria. Relative Chronologies in Oíd World. es claro que en Egipto. (8) Cf. Safar. 1954). denominadas según el lugar donde fueron primeramente identificadas. 2. Las culturas urbanas más antiguas de que tenemos noticia son las de Fayum (Fayum A) en el norte y las un poco posteriores de Tasian (de Deir Tasa donde primeramente fueron identificadas) en el sur. p. Existían ya las más primitivas ciudades de Fenicia y Siria (p. Mersin). algo paralela de este modo a la cerámica neolítica de Jericó y otros lugares. a grandes rasgos. comenzaron a establecerse algunos pueblos primitivos. primero de modo esporádico y después de modo permanente. W. Ras Samra. Mientras tanto. el río estaba aún sin controlar y el valle era completamente un pantano con pocos poblados. así llamada por el emplazamiento (cerca de Mosul) donde primeramente fue identificado (7). Podemos estar seguros de que en esta época. . Las pruebas del carbono indican que se encuadra en los dos o tres siglos alrededor del 4250 (8) a. en el valle del Yarmuk). ed. (Nínive fue construida por primera vez en este tiempo). la vida ciudadana siguió progresando en todas partes. lo mismo que en otros lugares se había puesto en marcha la civilización. y posteriormente para asentarse allí. La primera es una cultura típicamente neolítica posterior a la invención de la cerámica. aunque ya había comenzado a desarrollarse la agricultura. Pero en Egipto. Estas nos llevan.. C. K a n t o r en R. Lloyd y F. Helen J. y otras ocupaciones semejantes en otros lugares (p. Los poblados estables más antiguos yacen probablemente bajo profundas capas de limo del Nilo.

Hinrichs. Moortgat. pero en ningún lugar tan brillante como en Mesopotamia. 4 2 . Arrhéulogit mésopiilamienne. que estaba en transición del neolítico al calcolítico. Fueron fundadas la mayor parte de las ciudades que habían de intervenir en la historia mesopotámica de los milenios por venir. A. aparecieron las primeras ciudades-Estado Hubo un gran progreso técnico y cultural en todos los campos. Este período muestra un florecimiento cultural en todos los puntos del antiguo Oriente. 1953). C. P a r a desarrollos paralelos en el Irán. Habla ciudades. La habilidad artística. 1945). ya mencionada. Especialmente interesante es la así llamada mercancía de Samarra —una cerámica decorada con figuras monocromas geométricas de animales y hombres. Por este tiempo. de gran calidad artística— que aparecen en la última parte de este período. vol. bien construidas. 1954). basada en una agricultura reducida. La agricultura. p p . ídem en R. R. hizo posible una mejor alimentación y el mantenimiento de una creciente densidad de población.32 PROLOGO cantes lagunas. mientras que los valles bajos era aún un gran pantano sin población sedentaria. . ampliamente perfeccionada y extendida. Fue ésta una cultura ciudadana. en efecto. Se emprendió un elaborado drenaje y proyectos de riego y dado que esto requería un esfuerzo común. Primeras culturas de cerámica decorada. con casas rectangulares de tierra apisonada o ladrillos sin cocer. desde el final del quinto milenio.. II (París. Esta cultura. ver las obras citadas en la nota 1. pero con perfeccionada especialización del oficio. A. comenzaban a aparecer algunos tipos de cerámica decorada (señal del calcolítico). los valles ribereños de la alta Mesopotamia estuvieron probablemente más bien densamente poblados. 1949). El florecimiento cultural comenzó primeramente en la alta Mesopotamia. Inc. C ) . op. Michel. J. cit. W. el". Parrot. para los tipos de entonces. Pcrkins. aunque denominada por el emplazamiento del valle de K h a b u r donde fue identificada por primera vez. a.. la civilización de Mesopotamia había tomado en todo lo esencial la forma que la caracterizaría durante los milenios futuros. 'The Comparative Archaelogy of Early Mesopotamia (University of Chicago Press. Estructuras circulares más masivas (tholoi) con tejados bajos y encupulados parecen (9) P a r a ulteriores lecturas. no siendo el menor la invención de la escritura. hasta el umbral de la historia en el tercero (9). En la segunda parte del quinto milenio existió la cultura de Hassuna. Mientras que el metal era aún desconocido. ed. hasta el lago Van por el norte y hasta Kirkuk por el sur. tuvo su centro a lo largo del Tigris superior. Hacia el final del cuarto milenio. pero su cerámica característica ha sido hallada por toda la alta Mesopotamia hasta la costa siro-cilicia.. y a través del cuarto. A. sin embargo. Die Entstelumii der sumerischem Hochkultur (Leipzig.5 1 . alcanzó nuevas cumbres en la siguiente cultura de Halaf (no lejos del 4000 a. Ehrich. Irán (Penguin Books. (¡hirshman. también A n n 1.

demuestran que era practicado el culto de la diosa madre. más tarde. 3— . Este proceso de colonización (10) Son controvertidos tanto el punto sobre el que se funda esta división como el nombre creado para este nuevo período. ya que no había sido inventada la escritura. pp. Especialmente notable. con frecuencia. 3500-3000) y la de Jemdet Nasr (ca. después de que ya había seguido su curso durante muchos cientos de años en la parte superior del valle. pero aunque pudieron haber existido poblados aislados. que designa la última parte del antiguo período warkano como «protoliterario antiguo» (protoliterario A-B. No existe ningún texto que nos diga qué lengua hablaba. U n a serie de culturas de la baja Mesopotamia nos llevan desde el principio del cuarto milenio hasta la luz de la historia en el tercero. Las razones son fáciles de comprender. 3300?) y englobar la segunda mitad de ella con la de J e m det Nasr bajo el título de «Protoliteraria» o algo parecido (10). es la magnífica cerámica.. 3000-2800). Pero probablemente es. Cf. Cocida al horno. ya que la baja Mesopotamia era entonces una gran ciénaga espesa. mejor dividir la cultura warkana aproximadamente por el tiempo de la invención de la escritura (¿ca. pp. como la de Obeid (antes de ca. la civilización tiene un comienzo relativamente tardío en la baja Mesopotamia. De esta manera. debieron de acudir por miles los pobladores para posesionarse de él. Perkins. una vez que el extraordinariamente rico suelo se hizo aprovechable. cit. prefiere el término «predinástico» y Moortgat (op. éstas. La sedentarización de la baja Mesopotamia. pero hecha a mano. en orden descendente. sin embargo. cuando el florecimiento cultural de Mesopotamia alcanzó su cénit. cit. abrieron el camino a un asombroso avance cultural y técnico. la tierra no fue sometida a un cultivo intenso hasta que no se tuvieron a mano las técnicas necesarias para obtener un sistema de diques y el drenado de zanjas. sin ayuda de la rueda. Por otra parte. 272-278). Aun entonces. Convencionalmente son conocidas. 59-94) «histórico antiguo». cit. en todo caso. 3500). pp. Parrot (op. 97-161. está caracterizada por dibujos polícromos geométricos y florales de una calidad artística y de una belleza raramente igualada. Sin duda merodearían por allí pescadores y cazadores vagabundos. el trabajo de drenar y preparar la tierra y construir ciudades debió haber durado siglos. Numerosas figurillas de animales y mujeres. según los lugares donde fueron respectivamente identificadas por primera vez. op. Serie de culturas predinásticas en la baja Mesopotamia. en el cuarto milenio. Fue. y el antiguo Jemdet Nasr como el «protoliterario posterior» (protoliterario C-D). la de Warka (ca. en posición de dar a luz.PROLOGO 33 haber servido para fines cúlticos. Quién fuera este pueblo no lo sabemos. la fundación allí de grandes ciudades y la organización de las primeras ciudades-Estado. Pero ellos dieron pruebas de que la civilización había hecho ya brillantes progresos en la alta Mesopotamia unos dos mil años antes de Abraham. b.

Pero ningún paso hacia adelante fue tan forjador de época como la invención de la escritura. Fue éste un período de gran desarrollo urbano en el curso del cual la civilización mesopotánica adquirió su forma definitiva. sin . o si fue traída por recién llegados de fuera. Los primeros textos conocidos por nosotros proceden. familiar para nosotros desde el tercer milenio. muestran elementos característicos de la arquitectura de los templos mesopotámicos a lo largo de los siglos posteriores. fechado —conjeturemos— hacia el 3300 a. ciudades-Estado. Aunque su cultura era poco brillante. podemos sospechar que en torno al santuario se desarrollaba ya la organización característica de la ciudad-Estado.34 PROLOGO y construcción estuvo ya en marcha en el período Obeid. de la fundición del cobre. Aunque los especialistas no son aún capaces de leerlos. Pero. podemos señalar el hecho de que el umbral de la literatura había sido franqueado unos dos mil años antes de que Israel surgiera como pueblo. El período protoliterario. La difusión de esta cerámica por toda la alta Mesopotamia y aun más allá. trajo en todo caso una explosión de progreso como pocas en la historia del mundo. 3500-3300?). fue probablemente más bien corta (¿ca. parecen ser documentos de inventario y de negocios. la warkana. Su cerámica. La subsiguiente fase protoliteraria (ca. Por todas partes se descubren nuevas técnicas. de este período. Estaban en uso la rueda y los hornos para cocer cerámica. por ejemplo el primer templo de Eridu. Y dado que la vida económica se centraba alrededor del templo. ellos fueron los fundadores de la civilización en la baja Mesopotamia. La siguiente fase. indica que la influencia cultural se extendió ampliamente. El sistema de diques y canales que permitió un cultivo intenso de la llanura aluvial fue completamente desarrollado en este tiempo. que hacían posibles artículos de gran perfección técnica. construidos en plataformas sobre el nivel de las inundaciones. en todas partes. Primorosos sellos cilindricos. 3300-2800). Templos de ladrillos de barro. atestiguan un raro desarrollo artístico. y de los que es un brillante ejemplo el gran templo compuesto de Warka (Erek). que reemplazan a los antiguos sellos acuñados. Si se desarrolló a partir de la obeidiana. En todo caso. llevaron a cabo construcciones de proporciones monumentales. Y no se debe suponer que este florecimiento cultural sea algo sucedido en un rincón. atestiguando así la creciente complejidad de la vida económica. es una cuestión discutida. relacionada con el enojoso problema de los orígenes de los sumerios. demuestra un mayor dominio de la técnica. aunque inferior artísticamente a la de Halaf. sean quienes sean. Se desarrolló el proceso de la moltura del grano y. Quién fuera este pueblo y cuándo llegó. donde aún no las había. c. C. se desarrollaron. La población creció rápidamente y surgieron por todas partes grandes ciudades. después. es una cuestión en la que tampoco nos podemos detener.

65-72. A. K r a m e r . Supl. Wright The Pottery of Palestine from the Earliest Times to the End of the Early Bronze A%e (American Schools of Oriental Research. no está relacionado con ninguna lengua conocida. ídem. además de las obras citadas en las notas 1 y 9. através del cuarto milenio. (12 Cf. Acerca de su raza y de la fecha en que llegaron. desde la edad de la piedra. G. d. 52-55. p p . Los súmenos. Frankfort. Egipto y Palestina en el cuarto milenio. «New Light on Early History of the Ancient Near East» (AJA. viva o muerta. op. ídem en R. Los monumentos los pintan como un pueblo sin barba. Dado que los primeros textos que conocemos están en sumerio. ver E. pueblo que constituye uno de los más grandes misterios de toda la historia. A P . ídem «. Sin embargo.The Sumerian Problem Reviewed» ( H U C A . atestigua el desarrollo de la vida ciudadana a lo largo de todo el cuarto milenio (12). XV [1935] . aunque las pruebas esqueléticas no están siempre de acuerdo con esto último. 3. Por el contrario. N. E. a. Parte I [1950/51] . 1930). 156-164). p p . El tiempo y modo de su llegada —sea que fueran ellos los autores de la vieja cultura obeidiana o que llegaran más tarde y construyeran sobre fundamentos puestos por otros— son puntos sobre los que no se ha llegado a un acuerdo (11). como veremos dentro de un momento. p p . ídem en The Beginnings of Civilization in the Orient ( J A O S . Durante este período. Bien que esta sucesión es incompleta en algunos detalles. mientras que en Palestina y sur de Fenicia se observa una sucesión distinta. ya que ni Egipto ni Palestina ofrecen en este período nada que se pueda comparar con la asombrosa civilización de la Mesopotamia predinástica. 4 [1939] . a aquella brillante cultura que podemos apreciar en su forma clásica al amanecer el tercer milenio. p p . . De todas las culturas (11) P a r a discusión. X X I I I . L I I [1948] .PROLOGO 35 influencia alguna más allá de los confines de Mesopotamia. No obstante es evidente que los sumerios estaban ya en la baja Mesopotamia hacia la mitad del cuarto milenio. 1937). Archaelogy and the Sumeriam Problem (University of Chicago Press. p p . Speiser. ídem. 339-355). B A S O R . «Palestine in the Earliest Historical Period» ( J P O S . cit. aunque paralela. S.. 122 (1951). una serie de culturas nos llevan. existe la irrefutable prueba de que antes del final de este período hubo vínculos de intercambio cultural y comercial con Palestina y el Egipto predinástico. ed. W. en ambos países. de tipo aglutinante. etc. el norte de Siria cae bajo la influencia de las culturas mesopotámicas ya descritas.. hasta el tercero. Mesopotamiam Origins (University of Pennsylvania Press. Su lenguaje. 193-234). Albright. 1932). H. sólo tenemos conjeturas. p p . Ellos dieron estructura. podemos presumir que fueron los sumerios quienes introdujeron la escritura. 28-33. Los creadores de la civilización en la baja Mesopotamia fueron los sumerios. en el período protoliterario. E h r i c h . Tenemos que proceder aquí algo más sumariamente. rechonchos y de ancha cabeza. Culturas calcolíticas en Palestina.

Aún se manufacturaban herramientas de piedra. p a r a u n a reconstrucción artística. conocidas por el lugar donde fueron primeramente identificadas: la badariana. debido principalmente a su geografía. París. Entre esta última y la aparición de la primera Dinastía (siglo X X I X ) existe una ininterrumpida cadena de culturas. la badariana se sitúa en la primera mitad del cuarto milenio. Aunque no se pueden aducir datos precisos. Vandier. p p . Muchas de ellas estaban decoradas por dentro y por fuera con elaborados frescos polícromos sobre una superficie de yeso. | . 834 ss. Charles J N E S . Ninguna de estas culturas calcolíticas fue grandiosa. ed.. en todo caso. y diversas figuras geométricas. Drioton y J. y las obras de Childe y r'rankfort de la nota 1. I (París. 1951). muy deteriorado. Presentan.. A. Picard. E. 2 . op. da muestras de un considerable progreso artístico y técnico. la Ghassuliana (así llamada por Tuleilat el-Ghassul en el valle del Jordán donde fue primeramente identificada) es la más sorprendente. 1946). también J. aunque no comparable con la de Halaf desde un punto de vista artístico. pero la difusión de su cerámica característica por Palestina y regiones adyacentes demuestra que los poblados eran ciertamente numerosos en este tiempo. C. No necesitamos describir detalladamente estas culturas. Data de ca. vol. La cerámica. 3500 a. el largo valle serpenteante del Nilo ejercía un efecto divisorio dentro (13) Cf. 4000). el Egipto predinástico gozaba de un marcado aislamiento. la amratiana después de ca. la amratiana y la guerzana (14). demuestra una técnica excelente. Algunos dibujos. sobre fundamentos de piedra. J. son ejemplares. las culturas más antiguas conocidas en Egipto son la fayumiana neolítica y la algo posterior tasiana (ca. Las casas eran construidas de ladrillos hechos a mano. con frecuencia. Vandier. I I . muy posiblemente dioses. Presses universitaires de France. uno. 3500 y la guerzana (después de aproximadamente el siglo X X X ) penetra ya en el umbral de la historia en el tercer milenio.no Press. Como ya se ha dicho. 240-253. Extrañas máscaras de elefantes tienen algún innominado fin cúltico (13).. L'Egypte (Les Peuples de lOrient méililrrrnni'eii. mientras que el hecho de que los muertos fueran enterrados con alimentos y utensilios colocados a su lado indica la creencia en alguna especie de existencia futura. Las culturas predinásticas de Egipto. representa un grupo de figuras sentadas. un cuadro pobre si se las compara con el calcolítico de Mesopotamia. Separado de Asia por desiertos y mares. y recienteiiicuic R. ver K a n t o r . como una estrella de ocho puntas. diciembre 1957. (14) P a r a ulteriores lecturas. cit. y . P. b. cocidos al sol y. 1952). National Geographic. A. Aunque es una cultura urbana sin grandes pretensiones materiales. un pájaro. The Burden of Egypt (University of (lliica. Wilson. p p . Manuel d'archéologie égyptienne. X V I (1957). Al contrario de Mesopotamia. . pero el cobre estaba también en uso. . aunque esto puede ser debido en parte a lagunas en nuestro conocimiento.36 PROLOGO do este período.

especialmente marcada entre el alto y el bajo Egipto. culturas urbanas pobres. cultivando toda suerte de cereales. JNES. I (1942). Al final del cuarto milenio. Como las naves activaban el comercio a lo largo del Nilo. ibid. op. así como también el lino.. fue aquí donde se pusieron los fundamentos de la civilización. pp. y el período calcolítico dejaba paso al subsiguiente bronce I en Palestina. Contactos internacionales en la prehistoria. en el último período guerzano. como una mezcla de razas camitas. y puesto que sus yacimientos debieron estar o en el Sinaí o en el desierto oriental. pp.PROLOGO 37 del mismo país. J. Wilson. en resumen. Kantor. «Buto and Hierakonpolis in the Geography of Egypt» (JNES. mientras que una similar atestación prueba que Egipto estaba ya entonces en contacto con el puerto cedrero de Biblos. Pero en ning u n a de sus fases puede llamarse espléndido el período calcolítico de Egipto. XI (1952). El florecimiento de la cultura egipcia vino más tarde. frutas y legumbres. Sin embargo. Hicieron grandes progresos en el desarrollo de la agricultura. pero no había punto de comparación. sin embargo. se inventó la escritura jeroglífica. con los artículos de la Mesopotamia contemporánea. 239-250. semitas y (especialmente en el sur) negroides. . 174-231. 209-236). la construcción de monumentos era desconocida en aquella lejana época. uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto (15). Las casas eran de juncos tejidos o de adobes. Se emprendió con ritmo creciente la tarea de drenaje e irrigación. pp. podía ser sostenida una creciente densidad de población. Durante la mayor parte del período predinástico la cultura egipcia se desarrolló con pocas señales de contacto con el mundo exterior. Fueron. y hacia el período de la primera Dinastía ya había progresado hasta rebasar su forma primitiva. estaba en contacto con la (15) Cf. como en Mesopotamia. A. Los egipcios predinásticos fueron probablemente los antepasados de los egipcios de los tiempos históricos. Esto significaba que. podemos dar por supuesto que comenzaron a existir los primeros Estados. escasamente capaces de grandes realizaciones en el espíritu.. cuando la cultura protoliteraria florecía en Mesopotamia. Finalmente (una vez más como en Mesopotamia). Aún más sorprendente es el testimonio de que Egipto. decreció el aislamiento local. Se conocía la cerámica. (16) Cf. XIV [1955]. hay pruebas de un vivo intercambio cultural (16). Tipos de cerámica palestinenses encontrados en Egipto demuestran un intercambio entre los dos países. Se usaba el cobre. ni artístico ni técnico. sobre la distribución geográfica de los nomos. Probablemente hacia el fin del cuarto milenio los varios nomos locales se unieron en dos grandes reinos. se emprendió ya entonces la explotación de las minas. ídem. y ya que esto (de nuevo como en Mesopotamia) debe haber requerido un esfuerzo conjunto entre ciudades. c. Había una notable diferencia de culturas locales. cit.

215-230. En todo caso. más claramente atestiguados en el sur de Egipto. El pueblo. que. en el área de los sellos cilindricos. Aunque los primeros textos de Ur (ca. Egipto continuó en relación ininterrumpida con Palestina y Siria durante los siglos venideros. 2800-2360). para todo este tema. el rey. Aparentemente. La primera cabeza del Estado era el «lugal» («gran hombre»). pueden ser leídas. liste préstamo se ejerce. Aunque ora unas ora otras llegaban a prevalecer sobre sus vecinos. su casa solariega. la historia comienza a principios del tercer milenio. al contrario de los textos anteriores que hemos mencionado. (lí!) Ver Frankfort.'58 PROLOGO cultura protoliteraria de Mesopotamia y la copió profundamente. pero la presencia de impresiones de sellos del tipo de Jemdet Nasr en lugares tales como Meguiddó y Biblos arguye que existía una gran ruta comercial a través de Palestina y Siria. tenemos prueba de que hubo un período de contacto internacional y transfusión cultural entre los confines del mundo bíblico antes de que amaneciera el sol de la historia. B. trabajadores de su propiedad. en variados motivos artísticos y en rasgos arquitectónicos. cada cual en su puesto. La época clásica sumeria (protodinástica) (ca. con sus jardines. Propiamente hablando. sacer(17^ Cf. se entra por primera vez en una edad documentada por inscripciones contemporáneas. Frankfort. nunca se consiguió una unificación permanente y completa de la tierra. ibid. pp. (pp. cit. se organizó la vida económica. La civilización sumeria se revela ya fijada en su forma clásica al comienzo de la historia. El país estaba organizado en un sistema de ciudades-Estado. 1948). a. EL ANTIGUO ORIENTE EN EL TERCER MILENIO A. nos son conocidas por sus nombres. en su mayor parte muy pequeñas. . op. o el «ensi». algunos llegan a pensar que también la escritura se desarrolló bajo la influencia mesopotámica (17). y era incluso considerado como un pecado contra los dioses (18). Kingship and the Gods (University ol" Chicago Press. campos y almacenes.C. los siglos siguientes presentan una profusión de material en su mayor parte inteligible para los especialistas. en la nota 1. de las que una docena. el templo. 100-111. 1. la ciudad y sus terrenos eran propiedad del dios.. tal cosa era contraria a la tradición y al sentimiento. ídem. No sabemos cómo fueron transmitidos estos contactos. La ciudad-Estado era una teocracia gobernada por el dios. aparte de las formas de la cerámica. . Aunque el contacto con Mesopotamia parece haber cesado virtualmente en el período de la primera Dinastía (siglo X X I X ) . 2800) ofrecen aún dificultades. eran los jornaleros del dios. 49-77). Alrededor del templo. más o menos. Mesopotamia en el primer período histórico. pp. Es decir.

U n a mejor agricultura permitió el sostenimiento de una población más numerosa. D h o r m e . 1952). La mayoría de las fábulas épicas y mitos que nosotros conocemos por copias posteriores fueron escritos en este tiempo. eran bastante grandes para los de entonces. Hooke. (London. A pesar de la tradición de que la monarquía había descendido del cielo al principio de los tiempos. el gerente de sus propiedades. arrastrados por bueyes o asnos. Evans. según un complejo panteón de relativa estabilidad. et al. T. La religión de los sumerios (20). (University of Chicago Press. Frankíbrt. G. ya en los primitivos tiempos. La monarquía. «Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia» ( J N E S . E. T. y que la monarquía se había desarrollado al margen de ésta. II [1943] ) . b. 1946). Albright. Aunque estos dos cargos no fueran idénticos. 78 (1958). a su vez. aunque con anterioridad habían sido transmitidos oralmente durante siglos. se necesitaba este sistema para una estabilidad política que hiciera posible una cierta prosperidad. en The Intellectual Adventure of Ancient Man. aunque pequeñas para nuestros tiempos. a una asamblea de la ciudad. El comercio y los contactos culturales alcanzaron gran expansión. H u t c h i n son's University Library. Las guerras. vehículos de ruedas sólidas. Se empleaban. el poder era ratificado por la sanción de la elección divina. dio lugar a una mayor especialización en las artes y oficios. Babylonian and Assyrian Religión. 1949). Les religions de Babylonie et d'Assyrie (en la misma publicación. es evidente que el gobierno había pertenecido. aunque sin duda frecuentes y bastantes encarnizadas. la autoridad que por ellos se ejercía era con frecuencia la misma bajo todos los aspectos. . 159-172. p p . La suprema cabeza del panteón fue Enlil. para propósitos tantos militares como pacíficos. Jacobsen. La metalurgia y la orfebrería alcanzaron un nivel de perfección pocas veces superado. recientemente. señalando un adelanto en la estabilidad económica. señor de la tormenta. (20) V e r J. H. p p . originariamente. La religión babylonienne (París. eran esporádicas y locales. La religión de los sumerios era un politeísmo altamente evolucionado. 1953). Los cultos de los diversos dioses eran celebra(19) Cf. Las ciudades.PROLOGO 39 dote del templo local que gobernaba como virrey del dios. fueron numerosos los grandes templos y palacios. sus dioses —aunque con una considerable fluidez en lo tocante a sexo y función— estuvieron ordenados. p p . después como una institución permanente (19). Alrededor de los templos florecieron las escuelas de escribas que produjeron una abundante literatura. 11. Jacobsen. primero como una medida de emergencia. la vida urbana. Bottéro. Aunque la mayoría de las casas eran humildes. no fue absoluta en teoría. fue esencialmente un tiempo de paz en el que pudo florecer la vida económica. La vida urbana y la alegría estaban sólidamente armonizadas. S. fuera como fuese en la práctica. Presses universitaires de France. F S A C . H. De cualquier modo. 189-199. J A O S .

La paz del orden terreno así colocada sobre la balanza precaria de voluntades en pugna. No hay duda de que ellos habían sido seminómadas en las franjas occidentales del valle desde los más remotos tiempos y que venían presionando. centro del culto de Enlil. Los sumerios tenían un sentido desarrollado de la justicia y de la injusticia. Las calamidades sobre la tierra reflejaban el enojo de los dioses por alguna afrenta. en número creciente. según el módulo de una asamblea de ciudad. de todas formas. aplacar su ira y mantener así la paz y la estabilidad. Aunque no hay pruebas de que ellos precedieran a los sumerios en la llanura Tigris-Eufrates. El orden de los dioses fue concebido a modo de reino o Estado celeste. Aunque el prestigio del dios nacía y moría con el de la ciudad en que tenía su residencia. las reformas de Urukagina de Lagás (ca. desde el cuarto milenio. pp. el único pueblo que habitaba Mesopotamia. Aunque ninguno de los códigos conocidos es tan antiguo. FSAC. unos recién llegados (21). no fueron éstos dioses locales. debe decirse que. Estos semitas son conocidos como acadios. recibiendo ofrendas votivas de todo el país y no llegando a ser nunca la sede de una dinastía. . como Eannatum de Lagás (siglo X X V ) . La función del culto era servir a los dioses. La suerte de las diversas ciudades-Estado sumerias no nos concierne. La victoria de una ciudad sobre las otras significaba el respaldo de sus pretensiones ante Enlil.40 PROLOGO dos en las ciudades donde se creyó que ellos tenían sus moradas. o Lugalzaggisi de Erek (siglo X X I V ) pudo haber ejercido un control efímero sobre la mayor parte de Sumer (Lugalzaggisi pretende haber salido a campaña desde el golfo Pérsico hasta el Mediterráneo). Nipur. en modo alguno. U n a lucha por el poder sobre la tierra era también un proceso válido en el reino de los dioses. Aunque de vez en cuando una dinastía local. siglo X X I V ) (que tomó varias medidas de acuerdo con las «leyes justas de Ningirsu». rey de los dioses. Albright. Con todo. ninguno de ellos pudo dar una decisiva unificación a todo el país. Los sumerios no fueron. no eran. después del establecimiento de su primer imperio. se suponía que las leyes terrenas eran un reflejo de las leyes del dios. podía ser trastornada en cualquier momento. como acontece en todo paganismo. destinadas a poner un término a la opresión del pobre) demuestran que el concepto de ley es muy antiguo. había también una población semita. Semitas en Mesopotamia: Los acadios. los sumerios establecieron distinción entre ofensas morales y puramente rituales. gozó de una posición neutral. sino que se les consideró con una función cósmica y se les otorgó dominio universal. A mediados del tercer milenio constituyeron una considerable porción de la población. c. 148 ss. la porción predominante (21) Cf.

McCown. 77. pp. al menos intermitentemente. D. sin embargo. . 74 (1954). E. 6-17. aunque añadieron dioses propios y aplicaron nombres semitas a otros. algunos especialistas piensan que conquistó Egipto (cf. 262 ss. 485-495. de Arabia (Omán): cf. (23) Naramsin conquistó Magan (en textos posteriores un nombre de Egipto) y comerció con Meluhha (posteriormente. ibid. trasladando su residencia a Acad (de localización desconocida. 59 (1939). y sus notas. El fundador fue Sargón. Existen algunas pruebas de que los reyes de Acad se arrogaron prerrogativas divinas. sino en el palacio. Jacobsen. El Estado no se centró en el templo del dios. surgió probablemente una teoría un poco diferente acerca del poder. Es indubitable que tuvo lugar una creciente mezcla de razas. JAOS. Aunque hablaban una lengua semita (acádico) enteramente diferente de la sumeria. Aunque conservaron la tradición de que el poder se derivaba de Enlil. Scharff-Moortgat. AVAA. Después. 139 (1955). También adoptaron el panteón sumerio. p. los reyes de Acad gobernaron toda la alta Mesopotamia. 212 ss.. en el sureste de Arabia y quizás más lejos. Oppenheim. como lo demuestran las inscripciones y los documentos de negocios de Nuzi. A Sargón le sucedieron dos de sus hijos. 2360-2180).. una figura cuyos orígenes están envueltos en el mito. que pudo jactarse de hazañas tan espectaculares como las del mismo Sargón. Además de Sumer. Los reyes de Acad dieron a la cultura sumeria una expresión política que rebasaba los límites de la ciudad-Estado. BASOR. Nubia). L. pero cerca de la posterior Babilonia) emprendió una serie de conquistas que se hicieron legendarias. Cualesquiera que fueran las tensiones que pudieron haber existido entre ambas poblaciones. Albrihgt. no hay pruebas de un conflicto racial o cultural (22). para apreciar las diferencias de los autores).PROLOGO 41 en la parte norte de Sumer. Naramsin es pin(22) Ver especialmente T. pp. d. El imperio de Acad (ca. emplearon la escritura silábica cuneiforme para escribirla. ARI. A. como había hecho la ciudad-Estado. cf. Otros. pp. derrocó a Lugalzaggisi de Erek y sometió a todo Sumer hasta el golfo Pérsico. pp. Su poderío arrancó de Kis. localizan Magan en el SE. Pero su control se extendió. Sobre el comercio con la India (¿Meluhha?) en este y en otros períodos posteriores. JAOS. pp. Nínive. y después su nieto Naramsin. 178 ss. Ghagar-Bazar y Tell Ibraq. T a n a fondo se llevó a cabo esto que es imposible distinguir con precisión los elementos semíticos de los sumarios en la religión mesopotámica. Los contactos comerciales se extendieron hasta el Valle del Indo (23). mientras que las expediciones militares se adentraron en las tierras montañosas del Asia Menor. desde Elam al Mediterráneo. 16. los textos en acádico se remontan hasta mediados del tercer milenio. Albright. Estos semitas abrazaron la cultura sumeria en todo lo esencial y la adaptaron a sí mismos.. En el siglo X X I V tomó el poder una dinastía de gobernantes semitas que creó el primer imperio verdadero de la historia del mundo.

p. L á m i n a s 296-297. de 481 pies de altura. a. Scharff (Scharff-Moortgat. fundador de la cuarta Dinastía. (25) V e r la paleta de N a r m e r . con el templo mortuorio que hay en su base. Con todo.X X V I I ) (26). 224-226. l á m i n a 309. Stock (Studia Aegyptiaca II [Analecta Orientalia 3 1 . llevando la ornamentada tiara de los dioses. es la más antigua construcción que se conoce en piedra tallada. Egipto y Asia occidental en el tercer milenio. p a r a la estela de N a ramsin. el rey Narmer (primera Dinastía) es pintado llevando la corona blanca del sur y la roja del norte y representado en gigantescas proporciones. fueron unidos los dos reinos predinásticos del alto y bajo Egipto —si fue o no después de un primer intento fracasado— es cuestión controvertida. 2600) penetramos en la época del florecimiento clásico de Egipto. p o r regla general. surge Egipto en la historia como nación unificada. Esta fue la época de las pirámides. La más antigua de ellas es la pirámide escalonada que Zóser. en cuyo tiempo todos los rasgos característicos de su cultura asumieron una forma que ha servido desde entonces como norma. Aunque según los criterios de la historia el poder de Acad fue de breve duración. A N E P . B A S O R . como conviene a un dios (25). . en los tiempos posteriores. 2. sino que fue perpetuado. mientras su nombre aparece con el determinativo divino (24). por las insignias y títulos reales. 1 19 [1950 [. La Gran Pirámide. cf. Jefren y Mikerinos. Los fundamentos del imperio antiguo fueron puestos por los faraones de la primera y segunda Dinastías (siglos X X I X . A V A A ) y de H. El triunfo de Acad apresuró el ascendiente de la lengua acádica. Pritchard. Coincidiendo casi exactamente con los primeros textos descifrables de Mesopotamia. son mucho más maravillosas las pirámides de Jcops. Pontificio Insliluto Bíblico. gozó de un notable resurgimiento. p p . tiene una base cuadrada de 755 x 755 pies. igualmente en Menfis. 1949]) que en lo esencial están de acuerdo (cf. A N E T .X X V ) . El imperio antiguo (siglos XXIX-XXIII).000 bloques de piedra tallada. Cómo. y se emplearon en su construcción unos 2. (26) Seguimos aquí las cronologías de A. Al mismo tiempo. Albright.300. Las cronologías anteriores son. Puede decirse que nunca se perdió el recuerdo del doble origen de la nación. duró por más de cien años.42 PROLOGO tado en proporciones gigantescas. Pritchard. 29). Con el surgir de la tercera Dinastía (ca. hizo construir en Menfis. Probablemente tuvo su origen en este período el así llamado dialecto hímnico-épico. liberado de los uniformes cánones sumerios. concretamente. R o m a . de la cuarta Dinastía (siglos X X V I . Frankfort. de un peso (24) Cf. Pero en el siglo X X I X los reyes del alto Egipto habían conquistado la supremacía y habían sometido a su dominio a todo el país. el arte. Las inscripciones regias fueron escritas en acádico y se registró una considerable actividad literaria en esta lengua. demasiado elevadas. Kingship and the Gods.

09 p o r ciento. Las pirámides fueron construidas también por los faraones de la quinta y sexta Dinastías (siglos X X V . La organización del Estado en Egipto difirió notablemente de la contemporáne amesopotámica. Biblos —salida para los espesos bosques del Líbano— fue siempre de importancia vital para él. op. cit. 7-10. Aunque esto no quiere decir que Egipto tuviera ya organizado su imperio asiático. p p . Estos bloques eran elevados a puro músculo. p.X X I I I ) . Albright. 1942. . Inscripciones votivas de varios faraones y otros objetos atestiguan una influencia egipcia allí a lo largo de todo el Imperio antiguo. Horus visible en medio de su pueblo. Albright. 17. y la desviación de nivel es de 0. nos enseña a respetar profundamente la habilidad técnica del antiguo Egipto. ídem. Ya que Egipto es un país sin arbolado. XV (1935). El e r r o r de e n c u a d r a m i e n t o no se eleva a más de 0. 11-50). todo Egipto le pertenecía. 212. Estos textos consisten en sortilegios y encatamientos ordenados a asegurar el libre paso del faraón al mundo de los dioses y son los más antiguos textos religiosos de Egipto que nosotros conocemos. Estado y religión en Egipto. p p . Aunque fueron menos espléndidas.004 por ciento.PROLOGO 43 medio de dos toneladas y medio cada uno. sin ayuda de máquinas. Las minas de cobre del Sinaí. K a n t o r . Teóricamente. El contacto con los países cananeos es atestiguado por el intercambio de tipos de cerámica y la introducción de palabras egipcias en el cananeo y viceversa (28). El faraón no era virrey que gobernaba por elección divina. p. en verdad. fueron explotadas regularmente. Aunque proceden de la última época del Imperio antiguo. « T h e Role of the C a n n a m t e s in the History of Civilization» (Studies in the Histoty of Culture. ni era un hombre deificado: era dios. Aunque las pruebas de la influencia de Mesopotamia desaparecen al comienzo de las Dinastías. A lo largo de todo este período Egipto continuó en contacto con Asia. demuestra que éste estaba ya a punto y capacitado para proteger militarmente los intereses comerciales que allí tenía. 54 ss. fue en ellas donde se hallaron los llamados «textos de las pirámides». 30 ss.. b. las relaciones con Fenicia. mil años antes de que naciera Israel. Palestina y países vecinos continuaron ininterrumpidamente. trabajadas en los tiempos predinásticos. Lo cual. Antes de finalizar el tercer milenio. p p . George Banta Publishing C o m p a n y . todos sus recursos estaban a (27) Cf. En todo caso. Wilson. los cananeos desarrollaron en Biblos una escritura silábica inspirada en los jeroglíficos de Egipto. Nos ofrece también el espectáculo de la totalidad de los recursos del Estado organizados en orden a preparar el lugar de descanso final del dios-rey. cit.. Biblos era virtualmente una colonia. op. en Ehrich. (28) Cf. como en todos los períodos de fortaleza egipcia. J P O S . Varios faraones narran sus campañas en Asia. y esto con un error máximo prácticamente nulo (27). su contenido se remonta hasta los tiempos protodinásticos.

FSAC. pp. Hutchinson's University Library. cit. Ancient Egyptian Religión (Columbia Univcrsity Press. 1952). Wilson op. el espectáculo del Estado agotando sus recursos para erigir una tumba al faraón. Wilson. Preses Universitaires de Francc. A pesar de varios intentos de sistematización hechos en los primeros tiempos (las cosmogonías de Heliópolis y Hermópolis. los egipcios. La fluidez de pensamiento fue una característica de la mente egipcia. 1948). y. no puede parecer más que una insensatez. si la fortuna les favorecía. Bastaba la palabra del dios-rey (29). J. U n a tiranía. Aunque muchos de sus dioses eran representados en forma de animal. Aparentemente. también ídem en The Intellectual Adventure of Ancient Man. La religión égyptienne (París. encabezada por el rey-dios. como la mesopotámica. Frankfort. Aunque el Estado absoluto representaba una carga demasiado pesada para ser soportada indefinidamente y fueron introducidas algunas modificaciones. según nuestras normas. J. Era un absolutismo sin parangón. faltaban las características (29) Cf. Ciertamente ofrece un cuadro de suma confusión. también éste estaba sometido al dios-rey. pp. En vida protegía a su pueblo y a su muerte pasaba a vivir en el mundo de los dioses. tan regular en su ritmo como las crecidas del Nilo. No se desarrolló en Egipto ningún código de leyes. El egipcio no veía su mundo como u n a situación fluctuante. no había lugar para ninguno de ellos. a pesar de que en teoría ningún egipcio era libre. A.. Y a pesar de que la suerte de los campesinos debió haber sido increíblemente penosa. Sin embargo. una cosa problemática. no existieron barreras rígidas que impidieran a hombres del más humilde origen el ascenso a las posiciones más elevadas. A nuestro modo de ver. no gobernaba arbitrariamente. en Authority and Lavo in the Ancient Orient (JAOS. Aunque la palabra del faraón era ley. J. era un politeísmo altamente evolucionado (30). Como dios de su pueblo era él quien mantenía la «maat» (justicia). la religión egipcia no puede llamarse primitiva. para ser sucedido por su hijo. La sociedad. sino como un orden invarible establecido en la creación. Fue un sistema que a los ojos de los egipcios encerraba recursos abundantes para mantener la paz y la seguridad del país. desprecio egoísta por el bienestar de su pueblo. como lo veía el mesopotánico. nunca rechazaron tal sistema. por parte del mismo faraón. la teología de Menfis). 178-189.44 PROLOGO disposición de sus proyectos. Cerny. Supl. La piedra angular de este orden invariable era el rey-dios. Aunque el país estaba entonces dirigido por una complicada burocracia encabezada por el Visir. no había necesidad de ninguno de ellos. La religión egipcia. 1944). Albrigh. Ancient Egyptian Religión (Londres. (30) Ver especialmente H. . Vandier. 1-7. también dios. en teoría. ídem. nunca se llegó a conseguir un panteón ordenado a una cosmogonía consistente. al menos. Kingship and the Gods. Pero es dudoso que los egipcios lo consideraran así. estaba así anclada con seguridad en el ritmo del cosmos. Pero los egipcios apenas lo veían así. 17 [1954]).

Meguiddó. Ella consideraría el período ca. De todos modos. un pueblo del que hemos de hablar más adelante. sobre este período. Con toda probabilidad. q u e en algún tiempo se pensó q u e había sido destruida p o r J o s u é . posiblemente como seminómadas allí establecidos. ellos o predecesores suyos de un tipo no esencialmente diferente. Palestina en la edad del bronce superior. posiblemente. Kenyon. ibid. como lo demuestran las excavaciones de Jericó. Siquem. En Palestina la mayor parte del tercer milenio cae en el período conocido por los arqueólogos como el bronce antiguo. Aunque aparentemente el país no estaba densamente poblado (en las regiones montañosas. los dioses supremos de Egipto no eran dioses locales. 2900-2300. después de un vacío de siglos). Este período —o la fase de transición que conduce a él— comenzó al final del cuarto milenio.PROLOGO 45 esenciales del totemismo: el animal representaba la forma en que la misteriosa fuerza divina se manifiesta. Es (31) V e r especialmente Kenyon. Las ciudades. y coloca el bronce antiguo p r o p i a m e n t e ca. V I . La población existente. Ay y de otros lugares (32). cuando florecía en Mesopotamia la cultura protoliteraria y en Egipto la guerzana. en que la población aumentó. op. los nombres de las más antiguas poblaciones conocidas por nosotros son uniformemente semitas. Aunque Palestina nunca desarrolló una cultura material ni remotamente comparable a las culturas del Eufrates y el Nilo. 3200. Bet-san. se establecieron ciudades-Estado. la población parece haber estado más bien dispersa). cit. las ciudades fueron bastante numerosas. o al menos predominante. (32) La gran muralla doble de J e r i c ó (podría decirse que dos muros separados). Miss K e n y o n quiere d e n o m i n a r el período ca. el comienzo del tercer milenio muestra un notable progreso también en este país. « I n t e r m e d i o bronce antiguo-bronce medio». bronce medio I) como u n a entidad s e p a r a d a . y se prolongó hasta el final del tercer milenio (31) (¿ca. sino que eran venerados en todo el país y se les atribuía un dominio cósmico. de Palestina y Fenicia en este período fue cananea.V I I I . Guézer y Lakís— y otras fueron construidas en este tiempo. 2300-1900 (generalmente bronce antiguo I V . c. se construyeron ciudades y. caps. . Y aunque el prestigio de un dios podía fluctuar con el de la ciudad donde se le daba culto. Su lengua fue antecesora de la hablada por los cananeos de los tiempos israelitas y de la cual el hebreo bíblico fue un dialecto. 2300?). A mediados del tercer milenio la colonización sedentaria alcanzaba el extremo sur de Transjordania. fueron sorprendentemente bien construidas y fuertemente fortificadas. cf. aunque poco grandiosas. especialmente en el sur. Fue una época de gran desarrollo urbano. habitaron Palestina en el cuarto milenio y aun antes. pertenece a este período. 3200-2900 (llamado generalmente bronce antiguo I) «proto-urbano». Ay. muchas de las poblaciones que más tarde jugarán su papel en la Biblia existían ya —por ejemplo Jericó (reconstruida ca. Meguiddó.

En Mesopotamia llegó a su término la dilatada historia de la cultura sumeria. sin embargo. que llegó a su florecimiento bajo la 3. de controlar la mayor parte de las llanuras mesopotámicas. (Yale University Press. de devastación completa. que habitaba en los montes Zagros. o hasta qué grado. Hemos visto que en el siglo X X I V el poder pasó de las ciudades-Estado sumerias a los reyes semitas de Acad. . con movimientos. en lo esencial. después del 2200. en Palestina. El antiguo Oriente en la aurora de la edad patriarcal. como habían hecho los reyes de Acad. una vez alejado el control de los gutios. llegó a su fin a causa del asalto de un pueblo bárbaro. Fish. pero éste fue rápidamente derrocado por Ur-nammu. Pero. el poder de Acad decayó rápidamente y pronto. A. 2060-1950). Aunque los reyes de Ur hablan poco de guerras. Algunos de ellos escribieron sus nombres con el determinativo divino y tomaron el título de «dios de este país». Dándose a sí mismos el título de «reyes de Sumer y de Acad» y de «reyes de las cuatro partes del mundo». Este pueblo. Speiser. E. rey de Erek. Los siglos finales del tercer milenio nos conducen al punto de partida de la era en que comienza la historia de Israel. a Dinastía de Ur (Ur I I I . al destruir los gutios el poder de Acad. los cananeos de Biblos. 1955). más tarde. fueron capaces. Dentan. 3. denominado los «gutios». The Idea of IlLüory in Ihe Ancienl Near East. 37-43. R. T. ed. Se discute si. que crearon un gran imperio. como hemos dicho. se proclamaron continuadores tanto del imperio de Sargón como de la cultura sumeria.46 PROLOGO probable que los mitos que conocemos por los textos de Ras Samra (siglo XIV) se remonten hasta prototipos de este período y que la religión cananea fuera. C. prepararon el camino a un renacimiento de la cultura sumeria. B J R L . la misma que aquí nos muestra. probablemente. durante la cual los hurritas se infiltraron en la región este del Tigris. Después de las conquistas de Naramsin. de la que pocos recuerdos quedan. habían desarrollado una escritura silábica inspirada en la egipcia. 34 (1951). reclamaron para sí prerrogativas divinas. es probable que las ciudades sumerias pudieran mantener una existencia semi-independiente en el sur. Mesopotamia: la caída de Acad y el renacimiento sumerio. migraciones e invasiones que trastornaron los cuadros establecidos en todas las partes del mundo bíblico. mientras los amorreos se hicieron fuertes a lo largo de la Mesopotamia superior (más tarde hablaremos de estos pueblos). Por este tiempo fue roto el dominio de los gutios y el país liberado por Utu-Hegal. De hecho. fundador de Ur I I I . retuvo el dominio del país por cerca de cien años. p p . Fueron tiempos agitados. ca. a. Aunque Palestina no aporte inscripciones del tercer milenio. Pero esto puede haber sido poco más que un lenguaje convencional (33). en Egipto fue un tiempo de desintegración y confusión. la Biblia. (33) Cf. Sobrevino una breve edad oscura.

conocido como el primer período intermedio. Primorosas estatuillas y objetos de arte producidos en su tiempo ofrecen el más alto grado de la destreza artística sumeria. había subido y bajado toda una marea de civilización. La mejor prueba de este renacimiento viene. Otros (p. Bajo los reyes de Ur I I I floreció la cultura sumeria. (34) Cf. p.5 1 . Scharff-Moortgat. e. p p . es célebre no sólo por sus muchas construcciones y por la actividad literaria que señaló su reinado. S. K r a m e r . 23 (1954). (Tubinga. El fundador. From the Tablels ofSumer (Falcon's W i n g Press. Pero si este renacimiento fue glorioso. Hacia el siglo X V I I I cesó completamente como lengua hablada. N. con faraones rivales pretendientes al p p . E b e ling. entró Egipto en un período de desorden y depresión. por su código de leyes.. fue también el último.PROLOGO 47 De todos modos. De este gobernador. B. p p . En Mesopotamia. Fue una desunión interna. p p . 282-284) ven relación entre las teorías acádicas y sumerias sobre la realeza. Israel nació en un mundo ya antiguo. del que se ha creído por largo tiempo que vivió durante la dominación de los gutios o inmediatamente después. . Los sumerios y los semitas se mezclaron a fondo en este tiempo y los últimos llegaron a ser el elemento predominante. había comenzado a desintegrarse el poder monolítico del Estado. 4 0 . Orientalia. 1954. tuvieron nombres y sin duda también sangre semitas. 224. M o h r . Incluso el lenguaje sumerio estaba agonizando. aunque de dinastía sumeria. ídem. ídem. A partir de la quinta Dinastía. Albright. A V A A . sin embargo. 62 ss. La cultura sumeria comenzó a existir. Ur-nammu. el acádico lo fue reemplazando como lengua del pueblo. aproximadamente cuando los gutios estaban destruyendo el poder de Acad. el más antiguo que hasta hoy se conoce (34). A R I . tuvo un magnífico recorrido de más de mil quinientos años y finalmente desapareció. de Lagás donde fue ensi un Gudea. C. Aunque las inscripciones de Ur I I I están en sumerio. Ibbi-sin). Hacia el siglo X X I I . p. Mientras tanto. persistió la noción sumeria de rey por elección divina y las ciudades-Estado gozaron de una considerable independencia. sino sobre todo. y continuando después en creciente progreso. se sabe ahora que fue virrey bajo uno de los reyes de Ur I I I (35). J. Geschichte und Altes Testament. hacia los orígenes de Israel. La cultura sumeria había llegado al final de su recorrido. Gobernando en Lagás como el «Pastor de Ningirsu». 1953). 47-51. aunque sobrevivió como lengua de la enseñanza y de la liturgia (como el latín) durante muchos siglos más. Egipto: primer período intermedio (ca. fue un ensi al antiguo uso sumerio en la tradición del reformador Urukagina. b. Incluso algunos de los reyes de Ur (Su-sin. en Egipto se extinguió la gloria del Imperio antiguo. 12. siglos XXII-XXI). G. ed. (35) Cf.

predominantemente. ejercieron una autoridad feudal y llegaron a ser en realidad reyes locales. e. Algunas poblaciones en el bajo Egipto fueron virtualmente independientes bajo consejos locales. cuando se pasa de la fase final de la edad del bronce antiguo a la primera fase del bronce medio —o quizás en un período de transición entre los dos— existen pruebas abundantes de que la vida en Palestina sufrió un importante desgarro a manos de elementos seminómadas que presionaron en el país. poseemos una literatura rica y.X X ) . Ciudad tras ciudad (Jericó. Aunque el oeste palestino y el norte transjordano experimentaron una notable recuperación en los primeros siglos del segundo milenio. después de un milenio de constante progreso. Algunas de estas piezas están en Pritcluud. fueron destruidas. les debió parecer que todo lo que ellos habían conocido y en lo que habían confiado. Ay. Al final del tercer milenio (hacia el siglo X X I I I . aproximadamente cuando la cultura sumeria revivía bajo los reyes de Ur. si así lo pensaban. Al lado de una preocupación por la justicia social (v. Los administradores de provincia. no controlados por la corona. golpeados como estaban por la adversidad. (!Hi) Cf. A muchos egipcios. Cuando comenzó el segundo milenio. La destrucción alcanzó su cumbre hacia el siglo X X . en TransJordania la ocupación sedentaria llegó prácticamente a su fin. había llegado a su fin. la Canción del harpista) (36). ¡Y esto. A N E T (consultar índice). Egipto entró en su segundo período de prosperidad y estabilidad bajo los faraones del imperio medio. . Palestina: invasores nómadas. les fallaba. De este período. etc. al parecer. y la civilización del bronce antiguo llegó a su fin. y que la misma civilización. en el alma egipcia. Puesto que probablemente no se mantuvo el sistema de irrigación del que dependía la vida del país.: El campesino elocuente) se nota una profunda confusión y pesimismo. g. andaban equivocados. Fue un tiempo de seria depresión. Y esta depresión entró. la ley y el orden fueron quebrantados y el comercio languideció. algunas con una violencia increíble. F S A C . Reinó la confusión. el Diálogo del misántropo con su alma. La situación se agravó por la infiltración de seminómadas asiáticos en el delta.: Los Consejos de Ipu-wer. que refleja el estado de ánimo de los tiempos. de tipo suplicante.). particularmente en el espacio interior. c. p p . una familia tebana —la Dinastía X I — pudo reunificar todo el país y terminar el caos. hubo indudablemente hambre y penalidad extremas. 183-189. A mediados del siglo X X I . o de un poco más tarde. Albright. Meguiddó. quedó sin población sedentaria. y la sensación de que la situación estaba desarticulada (p. Las poblaciones del este y el oeste del Jordán fueron abandonadas y el país.4» PROLOGO trono. mucho antes de que Abraham naciera! Desde luego.

Isaac y Jacob. sugieren que se trataba de una rama de un pueblo llamado amorreo. un elemento semítico del noroeste. Estas gentes nuevas aportaron un elemento nuevo a la población de Palestina. . AASOR. Así estaba. es para que los orígenes de Israel puedan ser vistos en una perspectiva no limitada. (37) Ver especialmente N. si nuestros ojos fueran suficientemente perspicaces. Más adelante hablaremos de estos pueblos. Glueck. las figuras de Abraham. Sus nombres. el sur transjordano (los futuros países de Edom. Quizá. que por este tiempo presionaba en todo el Creciente Fértil. Moab y Ammón) siguió siendo tierra de nómadas hasta el siglo X I I I (37). podríamos alcanzar a ver entre ellos —o siguiéndolos.PROLOGO 49 cuando nuevos moradores se establecieron allí. XXVXXVIII (1951). pues. Si hemos precisado este escenario con mayor cuidado del que parecería necesario. sino contra el fondo fluyente de muchos siglos y civilizaciones ya antiguas. XVIII-XIX (1939). tal como nos son conocidos a través de los registros de entonces. como una parte del mismo movimiento general—. Es probable que los semitas que se infiltraron en Egipto durante el primer período intermedio fueran de estirpe similar. el escenario de la historia del mundo en el que los antepasados de Israel estaban a punto de entrar.

ANTECEDENTES Y COMIENZOS La edad de los Patriarcas .

no pertenecen a la historia. Recordaba también cómo. para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le había de mostrar. un pueblo llamado Israel. dejando tras de sí una huella impalpable de su paso. no carece de cierto valor. que comenzar la historia de Israel desde tan antiguo es muy arriesgado y es hacer un uso indebido de la palabra «historia». con la familia. Puede objetarse. sin duda. y antes de eso. dado que la prehistoria de un pueblo —en todo lo que puede ser conocida— es también parte de la historia de este pueblo. y tan redentores —el creyente diría tan providencialmente guiados— que llamamos historia de Israel. Además. sus antepasados ha- . establecido en Palestina. cuando encontramos. Un día. Estos nómadas. Así comenzó aquella cadena de sucesos. cuya presencia está atestiguada por datos arqueológicos e inscripciones contemporáneas. y aun más tarde. vino de otra parte y tuvo siempre conciencia de este hecho. Esta objeción. sólo encontramos seminómadas errantes que recorren fugazmente el mapa de los años. las experiencias maravillosas por las que pasó. todavía siglos antes. rebaños y siervos. Con anterioridad. A través de un cuerpo de tradiciones sagradas completamente sin igual en el mundo antiguo. Israel no procedía en realidad de una raza indígena de Palestina. salió el Padre Abraham de Jarán.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL LA P R I M E R A mitad del segundo milenio (aproximadamente 2000-1550) nos lleva a la época de los orígenes de Israel. O. Sin embargo. la historia de Israel no puede decirse que comienza de hecho hasta el siglo X I I I . sino a la prehistoria de este pueblo. en el curso de estos siglos. Propiamente hablando. en ningún documento contemporáneo recordados. tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos seminómadas. conservó la memoria de la conquista de su país. la larga marcha por el desierto que le llevó hasta él. antecesores de Israel. tan portentosos para la historia del mundo. nosotros debemos comenzar aquí. si se levanta. entre los que deben buscarse los antepasados de Israel. los años de dura servidumbre en Egipto. para decirlo de otro modo.

y un cierto n ú m e r o de artículos sucesivos (el último de ellos ibid. pero cf. Esta cronología es hoy generalmente a d o p t a d a : p. Tarea no fácil. valorarlas a la luz de esta fecha en lo que tienen de aprovechable y decir entonces lo que podamos de los orígenes de Israel. B. H. El poder de Ur nunca estuvo totalmente centralizado. 2060-1950) que dominó sobre la mayor parte de la llanura mesopotámica y fue un último y glorioso resurgimiento de la cultura sumeria en progreso.54 LA HISTORIA DE ISRAEL . 7 (y otros artículos de que yo no dispongo. Brill. sin que surgiera un sucesor que ocupara su puesto. ídem. E. porque fue un mundo sumamente confuso. Klio. Mesopotamia ca. hasta que el último rey de Ur I I I . X X X V (1942). X [ 1 9 5 1 ] . Schmókel.. Debemos comenzar por la época a que se refieren.J 1940] ). Pontificio Instituto Bíblico. X V I I (1958). Geschichte des Alten Orients [Stuttgart. I I : !i [Leiden. 28-33. R. con dinastías rivales que se saqueaban mutuamente. 2000-1750 A. El segundo milenio comenzó con la tercera Dinastía de Ur (Ur I I I : ca. pp. 2000-1750 (1). Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik. K o h l h a m m e r . A. p. Sobrevino un período de inestabilidad y languidez. Moortgat. Albright e. O ' C a llaghan. 1950]. se fueron independizando una tras otra. lo que parece inadmisiblemente alto. e. p p . Nuestra primera tarea es describir el mundo de aquel tiempo para obtener una perspectiva acertada. <n A V A A .. 1957] ). A. p p . R o w Lon. 1948). Sin embargo debemos intentarlo. Pero este feliz estado no iba a durar mucho tiempo. A. p. Admitido que intentar emplear estas tradiciones como fuentes históricas presenta graves problemas que no pueden ser eludidos. a.. 1. 184-204). 97-111 (Rowton prefirió antes la cronología más baja: J N E S . independientemente y por diferentes razones. quedó reducido a poco más que un gobernador local. y t a m b i é n h a n sido propuestas fechas a ú n más bajas q u e las a d o p t a d a s (ca. Al cabo de ciencuenta años el dominio de Ur llegó a su fin. La caída de Ur III: los amorreos. e. 1830-1530. Como la autoridad central era débil. Los primeros en obtener la independencia fueron los Estados (1) Seguimos p a r a este período la cronología «baja» desarrollada por W. 88 (1942) p p . tiene también defensores: el más reciente M. Smilh (Alalaj a n d Chronology [Londres. 146 [1957] . 27-30. Albright. ibid. escenario tan lleno de personajes que resulta difícil seguir la acción. J N E S . 30). con toda la claridad y brevedad posibles. Aram Naharaim ( R o m a . 144 [ 1 9 5 6 ] . las tradiciones deben ser consideradas en todo caso con seriedad. Las dinastías locales gozaron —según la antigua tradición sumeria de la ciudad-Estado— de un considerable grado de independencia. Ibbi-sin. H. bían venido de la lejana Mesopotamia para recorrer el país que ahora llamaban suyo. Luza & Co. p p . C. Cornelius. B A S O R . que coloca a H a m m u r a b i en 1728-1686 y la p r i m e r a Dinastía de Babilonia ca. Goetze. W. EL ANTIGUO ORIENTE GA. Pero la cronología ligeramente más elevada de S. 26-34). . 1704-1662). F. por F.. J. que coloca a H a m m u r a b i en 1792-1750. Incluso hay especialistas (p. T. Landsbcigci) que colocan a H a m m u r a b i en el siglo diecinueve. Cornelius.

El colapso de Ur comenzó cuando Isbi-irra. 1950). mientras tanto. Aprovechando esta situación confusa. reclamando así la sucesión del poder de Ur I I I . se fortalecieran peligrosos rivales. en la baja Mesopotamia. Mari. Poco después (ca. la religión de Sumer y Acad. fue gobernada por un rey amorreo y tuvo una población predominantemente amorrea. en buena parte. Desde finales del tercer milenio. llegó a ser un término general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semíticos del noroeste que se hallaban en aquella área. rey de Mari. en particular de Isin. según parece. y aunque los gobernantes de Isin se daban el nombre de «reyes de Sumer y de Acad». Aunque ambas dinastías pudieron mantenerse por unos 200 años. ca. los amorreos inundaron todas las regiones de Mesopotamia.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 55 de la periferia: Elam en el este. 1830. esto es: «occidentales». presionando contra ella. el rey de Elam invadió el país. Notable entre éstos fue Babilonia. La debilidad de ambos Estados permitió que. fueron Isin y Larsa. ciudad poco oída hasta entonces. semitas noroccidentales seminómadas habían estado presionando sobre todas las partes del Creciente Fértil. Rivalidades dinásticas en la baja Mesopotamia hacia la mitad del siglo XVIII. pero con un alcance más restringido). ninguna de las dos pudo proporcionar estabilidad al país. una dinastía amorrea (I Babilonia) bajo un cierto Sumu-abum. Este vocablo. pasando a ser dueño del norte de Sumer. sus nombres y otros testimonios lingüísticos denuncian su presencia por todas partes. Estas dinastías se empeñaron en largas rivalidades cuyos detalles no nos interesan. tomó y devastó a Ur y llevó cautivo a Ibbi-sin. La herencia de Ur I I I fue recibida por numerosos pequeños Estados rivales. Aunque los amorreos adoptaron la cultura y. ambos gobernados por dinastías amorreas. que pronto comenzó a extender su poder a expensas de sus vecinos inmediatos. la primera fundada por Isbi-irra de Mari. Con la caída de Ur. se estableció en Isin. Asur (Asiría) en el Tigris superior y Mari en el Eufrates medio. a quien ya hemos mencionado anteriormente. Ur no reconquistaría nunca su antiguo poder. Sumo interés tiene el papel desempeñado en estos acontecimientos por un pueblo llamado «amorreo» (nombre familiar al lector de la Biblia. y la otra por un cierto Naplanum. . invadiendo Palestina y convirtiendo la alta Mesopotamia virtualmente en país «amorreo». b. Fueron conquistando ciudad tras ciudad y hacia el siglo X V I I I todos los Estados de Mesopotamia eran gobernados prácticamente por dinastías amorreas. que ayudó a provocar la caída de Ur. se estableció en ella. Durante varios siglos el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes amurru. Los principales. incluyendo con toda probabilidad las razas de que más tarde se originaron tanto los hebreos como los árameos. y aunque escribían en acádico.

En Nipur y en algunas otras partes. que alcanzó su culmen cuando (ca. así llamada por la ciudad de Asur situada en el curso superior del Tigris (y también) por su dios nacional). era una ciudad antigua. 1865) (2). era uno de los pocos Estados de Mesopotamia no gobernados aún por dinastías amorreas. mientras tanto. Aunque los asirios eran acádicos por (2) Cf. cap. Es interesante constatar que Warad-sin y su sucesor Rim-sin. en modo alguno. ayudó a apresurar el final del poderío de Ur. Sin embargo no se extinguió. q uc habían precipitado la caída definitiva de Ur. . de la misma raza que los antepasados de Israel. Entre ellas tienen especial interés Mari y Asiría. aunque de pueblo no semita. bajo la dinastía de Yagid-lim. como lo demuestra el notable decrecimiento del número de documentos comerciales. The Laws of Eshnunna (AASOR X X X I [1951/52. para una traducción de ambos. fue Elam. como ya hemos indicado. En la alta Mesopotamia. en el siglo X V I I I . publicado en 1956]). algunas regiones dependientes en otros tiempos de Ur se constituyeron como Estados de cierta importancia. Ambos pueden muy bien considerarse como anteriores al famoso código de H a m m u r a b i y prueban sin lugar a dudas que este último se hallaba dentro de una extensa y antigua tradición legal que se remonta hasta el código de Urnammu de Ur. Su población durante el segundo milenio fue predominantemente de semitas del noroeste (amorreos). la luz de la cultura. 159-163.56 LA HISTORIA DE ISRAEL Otro rival. Por lo que respecta a Asiría. de capital importancia para comprender los orígenes de Israel. Se puede suponer que semejante inestabilidad política traería consigo una depresión económica. Colocada en el curso medio del Eufrates. que asumió un papel importante a lo largo del tercer milenio. pp. Los elamitas. y aun antes. ANET. 21-23) e indican que la tradición legal de Israel se desarrolló en un ambiente similar. también éstos muestran notables parecidos con el Código de la Alianza de la Biblia (Ex. 1770) Kudur-mabuk de Elam conquistó esta ciudad y estableció a su hijo Warad-sin como gobernador de ella. los reyes de Elam ejercieron una creciente presión sobre Larsa. otro —en sumerio— promulgado por Lipit-Istar de Isin (ca. También son de esta época dos códigos de leyes recientemente descubiertos: uno —en acádico— del reino de Esnunna (siglo 19). c. Estados rivales en la alta Mesopotamia. en el sur de Irán. llevaban nombres acádicos. A. Pritchard. Movidos por la ambición de dominar todo Sumer. florecieron las escuelas de escribas que copiaban cuidadosamente antiguos textos sumerios y los transmitían a la posteridad. Así sucedió. Más tarde hablaremos de su edad de oro. más agresivo por el momento. eran dueños de un considerable territorio al este del Tigris inferior. Mari. y también de los textos allí encontrados. Goetzc. Al igual que el código de Hammurabi.

Grundzüge der Vor -und Frühgeschichte Kleinasiens (Tubinga. cientos de tablillas en asirio antiguo encontradas en Kanis (Kültepe). Estas tablillas nos muestran colonias de mercaderes asirios viviendo en sus propios barrios fuera de las ciudades y comerciando con los habitantes de cada localidad. es decir. BASOR. según parece. Y así. JNES. Lo sabemos por los textos de Capadocia.). a librarlos del dominio amorreo y elamita). e. 247-306. Ernst Wasmuth. 1936]. a la manera de los grandes reyes de Acad) y se tienen a sí mismos por los verdaderos continuadores de la cultura sumerio-acádica. p. H. y continuando hasta el siglo X V I I I . 139 (1955). JNES. Era inevitable que la ambición de los diversos Estados. Probablemente significa que Asiría. para las fechas. cultura y religión. Egipto y Palestina ca.. Mari. Babilonia. Los textos proceden del siglo XIX. 45. ya antes de la caída de Ur I I I . Poebel. Albright. pero ya a comienzos del segundo milenio toman nombres acádicos (incluyendo un Sargón y un Naramsin. Tanto los textos de Capadocia como los de Mari.. cf. Comenzando. a comienzos de la edad patriarcal. abrió una nueva ruta por el curso superior del Tigris. Gelb. Asiría. pp. cuando uno de ellos (Illu-suma) invadió brevemente Babilonia. acabara en colisión. Aschchoug and Co. Asiría prosiguió una vigorosa política de expansión comercial hacia el norte y el noroeste (4). pp. K. Goetze. 15. II (1943). Ya hemos visto cómo a finales del tercer milenio. Se estaba fraguando una lucha sorda. pp. (5) Alguien sugiere que fue debido a la invasión de hititas indo-europeos. . una conquista militar: los mercaderes no estaban protegidos por tropas. encontrando cortada por la expansión amorrea y por el poder de Mari la ruta normal que va desde la alta Mesopotamia hasta el país hitita. 2000-1750 a. algo más tarde. el poder del Imperio antiguo había concluido en aquel período de confusión y depre(3) Ver la lista de los reyes de Khorsabad. y al parecer semitas del noroeste (3). 19202. En agudo contraste con la confusión política reinante en Mesopotamia. una combinación de la antigua estirpe acádica con la hurrita. con semitas del noroeste y otros linajes. por causas desconocidas. (4) Cf. I. p. 460-492. La aventura llegó a su fin a comienzos del siglo X V I I I . A. J. X I I I 1954). Egipto presenta. y otros. la achacan a la presión hurrita. I (1942). C. se jactó de venir a liberar a los acadios (esto es. Churriter und Assyrer [Oslo. Hethiter. p. cf. 209-230. que pronto había de estallar. Bittel. aparecen como procedentes de origen mixto. 31 ss.. un cuadro de notable estabilidad. indudablemente. Otros (A. probablemente porque los amorreos comenzaron a infiltrarse en la misma Asiría (5). intercambiando las manufacturas asirias por productos nativos. 56-90. arrojan valiosa luz sobre la edad patriarcal. pp. seminómadas. en Asia Menor. Esto no significaba. 2. Los primeros reyes asirios eran «habitantes de tiendas».EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 57 lengua.

que inauguró la Dinastía X I I . Con todo. Edgerton. BASOR. por el mar Rojo hasta Punt (Somalia). I (1942). también el dios Amón. 2052-1991) (7) y finalizó en un período revuelto. L. Se desarrolló el comercio. a. Stock (cf. El colapso del imperio antiguo y el surgimiento y subsiguiente represión de la aristocracia feudal dio indudablemente un vuelco a la estructura social y permitió que nuevos elementos alcanzaran una alta posición. U n a cadena de fortalezas a lo largo del istmo de Suez defendía el país de las incursiones de las bandas semitas. 29) propone 2040-1991. ver especialmente H. pp. también Albright. bajo los faraones del imperio medio. Los faraones de la Dinastía X I I concibieron ambiosos proyectos encaminados a promover la prosperidad nacional. p. La Dinastía XII (1991-1786) (6). Sc. quizás el más próspero de su historia. 119. F. «The Chronology of the Twelfth Dynasty» (JNES. Egipto no pasa del imperio antiguo al imperio medio sin ciertos cambios internos (8). El caos del primer período intermedio había pasado y el territorio quedó unificado hacia la mitad del siglo X X I . Sobre la Dinastía XI. (ü) Además de las obras generales. en el Imperio medio (como han demostrado los textos de Coffín) los nobles (y por tanto todo el que tenía dinero para pagar sus ritos funerarios). 249-238). 127 (1952). pp. a través del Wadi Hammamat. Winlock.se and fall of the Middle Kingdom in Thebes (The Macmillan Company. ((>) Seguimos aquí las fechas de R. Cf. pp. 5-9. de poca importancia hasta entonces. [19506. Además. cf. Se ve esto más claramente en las creencias relacionadas con la vida futura. A. Las fechas de Edgerton (1989-1776). Wood. A. Pero a comienzos del segundo milenio Egipto había alcanzado la unidad total y se estaba preparando para entrar en un nuevo período de prosperidad. (7) Las fechas son las de Scharff. la debilitación del antiguo absolutismo trajo consigo la democratización de las prerrogativas reales. «The Eleventh Egypli. Pues mientras que en el Imperio antiguo la vida futura parece haber sido algo exclusivo del faraón. BASOR. fue elevado a primer rango e identificado con Ra como Amón-Ra. 27-30. difieren poco.hiirlT en AVAA. pp. Aunque el dominio de la Dinastía XI fue breve (ca. H. Con la llegada al poder de la Dinastía X I I . con la victoria de Mentuhotep. consiguiendo así muchos acres más de tierra de cultivo. pp. y de otros. por el curso superior del Nilo hasta Nubia. se hizo con el poder el visir Amenemhet. The lii. 99 (1945). podía esperar ser justificado ante Osiris en la otra vida. Aquí comienza el imperio medio. II [1943. H. príncipe procedente de Tebas (Dinastía X I ) .ui Dynasty» (JNES. E. de Scharff (1991-1778). . Parker (The Calendars of Egypt [University of Chicago Press. Winlock. H. BASOR. Las mismas de cobre del Sinaí fueron abiertas y explotadas una vez más. 1947). Un elaborado sistema de canales hizo del Fayum un lago de contención de los desbordamientos del Nilo. 63-69). E.58 LA HISTORIA DE ISRAEL sión llamado primer período intermedio. 19506. W. 307-314).

que el control egipcio se extendía sobre la mayor parte de Palestina y el sur de Fenicia (11). B A S O R . Se cultivan todos los géneros de literatura. Albright. p p . 2 9 . etc. Die Herkunft der Hyksos in Neuer Sicht (Berlín. como lo demuestra el así llamado depósito de Tód. p p . Ocuparon el valle del Nilo hasta la segunda catarata. Sethe en 1926) a finales del siglo veinte o principios del diecinueve. incluyendo obras didácticas (la instrucción de Merikare. Aunque aquella fue. A P . B A S O R . B A S O R . (10) Q u i z á algunas de las piezas antes mencionadas (p. 107 ss. no hay razón para dudar del hecho del dominio egipcio sobre estas tierras. p. 36) d e b a n colocarse en este período. esencialmente. Consisten éstos en dos series de inscripciones de los siglos XX y X I X (13). Biblos era una colonia egipcia. A. En consecuencia. Es evidente. Goetze. que ilustran cómo el faraón anhelaba obtener poderes mágicos para dominar a sus ene(9) Esto d a t a a A m e n e m h e t II (1929-1895). Objetos similares en Qatna. El n o m b r e «Siquem» ha sido puesto en discusión. Pritchard. Pero ver especialmente Albright. atestiguan la influencia egipcia en este país. (11) Esto se niega con frecuencia. 30-36. y el segundo (estudiado por G. P a r a algunas selecciones ver Pritchard. aunque poseemos conocimientos detallados de una sola campaña militar (la de Sesostris I I I . Este control era impreciso. en todo caso. 25 ss.EL MUNDO DE LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 59 a través de los mares con Fenicia y Creta e incluso Babilonia. 230. Pues. de Amenemhet. sin duda. mientras que por el este mantenían abiertas las rutas que conducen a las minas de Sinaí. A N E T . . 83 (1941). cuentos y narraciones autobiográficas (el marinero náufrago. llevaron sus campañas hasta los confines de Nubia. en el curso de la cual fue tomada Siquem) (12). cf. con su rico almacén de objetos del estilo Ur I I I . 26 ss. Meguiddó. Egipto. 127 (1952) p. p. (12) Cf. y aun más antiguos (9). p p . Egipto en Asia. 127 (1952). si no ya esporádico. Numerosos objetos de origen egipcio encontrados en varios lugares de Palestina (Guézer.. Ras Samra y otros lugares muestran que los intereses diplomáticos y comerciales de Egipto alcanzaban a toda Siria. en los Textos de Execración (más abajo). Scharff en VAAA. florecieron las artes pacíficas. A N E T (consultar índices). 127 (1952). Akademie-Verlag. además.). Fue la edad de oro de la cultura egipcia. 8 5 . objetos encontrados en las tumbas ostentan las armas de los gobernantes de la Dinastía X I I . 1954). la historia de Sinuhé). en suma. una era de paz para Egipto. t a m b i é n A. alcanzó una prosperidad raramente superada en toda su larga historia. etc. mientras que los príncipes nativos escribían sus nombres con caracteres egipcios y se declaraban a sí mismos vasallos del faraón.). p p . 30. poemas y textos proféticos (la profecía de Neferrehu) (10). b. y contra los libios por el oeste. La medicina y las matemáticas alcanzan el punto culminante de su desarrollo. pero aparece. los faraones del Imperio medio no se limitaron a actividades pacíficas. La ampliación del control egipcio en Asia puede ser mejor conocida por los Textos de Execración. A Alt. p. (13) Albright coloca el p r i m e r grupo (publicado por K.

mientras que registra numerosos clanes nómadas con sus jefes. AP. 328 ss. 80-96. cuando los seminómadas comienzan a sedentarizarse. p p . p. p p . De hecho. sobre todo este período. X V I [1953]. p p . cuando las ciudades fueron destruidas y abandonadas una tras otra y llegó a su fin el Bronce antiguo. (14) Cf. 2000-1750 a. Pritchard.. el'. se inicia en el oeste de Palestina y también en el norte de TransJordania un rápido resurgimiento durante el cual se construyen muchas nuevas ciudades. Glueck mencionadas en el capítulo anterior. Palestina recibió una infusión de pueblos que se infiltraron como grupos seminómadas en el país. Los lugares mencionados indican que la esfera de influencia egipcia incluía el oeste de Palestina. Ya hemos anotado en el capítulo precedente el cataclismo que sufrió Palestina hacia el final del tercer milenio. HASOR. en el bronce antiguo-bronce medio y en el bronce medio I. p a r a el texto y discusión. extensos espacios. Siquem. ídem. . (15) En la clasificación de Albright (cf. cit. Durante este período (primera parte del bronce medio) (15). En la primera serie. The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research.lil. 4). (16) Ver las obras de N. C. 81 (1941). Con el siglo X I X . op. en la miss K e n y o n (cf. particularmente en la cordillera central. Poscncr desde 1938) a últimos del siglo diecinueve. Ver Albri(j. 30-36. 2 2 3 . ANKT. ya que Sinuhé —oficial egipcio caído en desgracia— se vio obligado a escapar de Biblos hacia el oriente. cf. lí>40). 18-22... las imprecaciones contra diversos enemigos estaban escritas en jarros o pucheros de barro. en la segunda serie. Praegci'. cf. sobre figurillas de arcilla que representaban cautivos atados. hasta un punto al norte de Biblos y el sur de Siria. 16-21. p a r a el texto. sin embargo. para quedar fuera del alcance del faraón. c. BA. p p . p p . 83-96) esto cae en el bronce medio 1 y II A. Digging Up Jerico [Frederick A. Inc. Otros prefieren fechas ligeramente posteriores (siglos 19-18). p p . p. el sur de Transjordania permaneció virtualmente como país nómada hasta el siglo X I I I (16). 28 ss. Las imprecaciones estaban escritas. principalmente en Fenicia. nota 37. la imprecación se hacía eficaz. 83 (1941). p. siguieron estando muy escasamente sedentarizados (en ella se mencionan Jerusalén. Palestina ca. confirma esta conclusión. de este modo. que registran un buen grupo de ciudades. J A O S . e. p p . La historia de Sinuhé (siglo X X ) (14). pero muy pocas más). Hacia el año 2000 la mayor parte del país estaba ocupado por clases seminómadas mientras que al oeste del Jordán la ocupación sedentaria había cesado prácticamente por completo. p p . 74 (1954). ilustra esta situación. H a r d i n g y Reed. No obstante.60 LA HISTORIA DE ISRAEL migos actuales o futuros. cf.. Esto queda demostrado tanto por los documentos arqueológicos como por el segundo grupo de los Textos Execración. Alt. El primer grupo de los Textos de Execración. 114-157 (pero cf. Fenicia. que mencionan muy pocas ciudades (de Palestina solamente pueden ser identificadas con seguridad Jerusalén y Ascalón). A P . que eran hechos añicos y. sur de Siria y norte de Palestina. Í9576). A N E T . Pritchard. a la tierra de Quedem.

una vez sedentarizados. Sus nombres. Pronto sobrevendrá de Asia. Uno de éstos. comenzaron a afirmarse fuertemente. después una ola invasora que. Si esto ocurrió simplemente a causa de no haber encontrado un sucesor firme. (17) Especialmente en los Textos de Execración. 9-18. D u n a n d . t a m b i é n Albright «Nortwest-Semitic Ñames in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century a C » . L I X [19526. dada la interna disgregación existente. pero de modo especial en las narraciones del Génesis. Pero aunque esta Dinastía continuaba la tradición de Tebas. o a causa de que los nobles feudales. (18) Cf. Este pueblo no trajo a Palestina un cambio étnico fundamental. Albright. Si esto es cierto. sumirá a Egipto en un oscuro período. o bien porque había comenzado ya la presión de pueblos extranjeros que empujó finalmente a Egipto a su abatimiento. (19) Cf. El fin del Imperio medio. hubo un breve resurgimiento bajo Neferhotep I (cap. inevitable. Su modo de vida está espléndidamente ilustrado en la historia de Sinuhé. que había sido arrebatado por los jefes amorreos (18). se ha conseguido un apreciable sincronismo entre Egipto y Mesopotamia (19). es cuestión que nosotros podemos dejar de lado. lo mismo que los cananeos. . p p . que pudo ejercer una autoridad al menos nominal en Biblos. el poder egipcio desapareció rápidamente. cf. ya que ellos mismos pertenecían al tronco común semítico del noroeste. «Byblos au temps du bronce ancien et de la conquéte amorite» (RB. 99 (1945). adoptaron la lengua y en gran parte la cultura cananea. Los jefes tribales de Palestina y Siria —que por este tiempo se han hecho sedentarios. 74 [19546). Seguramente después de una sucesión de gobernantes de los que nada sabemos. por lo cual es clasificada como perteneciente al Imperio medio. por cuanto sabemos. ( J A O S . a fines del siglo X V I I I . El colapso de Egipto era. B A S O R . 82-90). primero una infiltración. llamado en egipcio «Enten» (Antina) parece ser el Yantin-'ammu mencionado en los textos de Mari. largo tiempo reprimidos por el poder real. al tiempo de la conquista israelita (siglo X I I ) no se podía hacer una distinción clara entre ambos elementos. 222-233. por lo que es difícil escapar a la conclusión de que la migración de los antepasados de Israel formaba parte de este mismo movimiento. A la Dinastía X I I siguió la X I I I . Después del reinado de Amenemhet I I I (1842-1797) comenzó a debilitarse la Dinastía X I I y pocos años después llegó a su fin. cuyo control en el mejor de los casos era débil. apuntan unánimente en esta dirección (17). Aún más. construían ciudades y se convertían en reyezuelos— eran enteramente independientes del faraón. en todo caso. p p . p p . d. 1740-1729). M.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 61 Apenas puede dudarse que estos recién llegados fueran amorreos de la misma estirpe de los semitas del noroeste que hemos encontrado en Mesopotamia.

ciudades todas gobernadas por dinastías amorreas.lit. .62 B. EL ANTIGUO ORIENTE CA. sin duda. durante 200 años. sin embargo fue Mari. Esto significaba que todo el sur de Mesopotamia. los elamitas. como ya hemos visto. Kudur-mabuk de Elam derribó la dinastía de Larsa y colocó allí como gobernador a su hijo Warad-sin. Los rivales más importantes en el sur. la que puso término a su actividad comercial en el norte) por lo cual hacia la mitad del siglo X V I I I la dinastía nativa fue derrocada y reemplazada por gobernantes amorreos. a comienzos del siglo X V I I I . se agudizó en Mesopotamia la lucha por el poder. que habían jugado un importante papel en la destrucción de Ur. el escenario de pequeñas rivalidades dinásticas. que acabaría con el triunfo de Babilonia bajo el gran Hammurabi. los dos Estados más importantes de la alta Mesopotamia eran Mari y Asiría. fueron Isin. Mientras tanto. Hacia 1735 Rim-sin llegó a conquistar también Isin. Pero los elamitas. la primera potencia de la alta Mesopotamia. que se propuso un programa de expansión que finalmente puso en sus manos el gobierno de la mayor parte de la baja Mesopotamia. junto a Babilonia. también Rim-sin tomó el nombre de «rey de Sumer y Acad». pudo someter la mayor parte del territorio comprendido entre los montes Zagros y el norte de Siria. proclamando de este modo el derecho a ser continuador de la tradición de Ur I I I . en poco tiempo. Expansión elamita y asiria. Actores principales de este drama fueron. la primera con población amorrea gobernada por la dinastía de Yagid-lim y la segunda regida por reyes con nombres acádicos. padre de Hammurabi. A este último (1758-1698) le sucedió su hermano Rim-sin. estaba bajo su control. fue Mesopotamia. Asiría y Mari. Larsa y Babilonia. Lo mismo que antes Warad-sin. La principal de sus conquistas. Alrededor de 1770. Cuando H a m m u r a b i subió al trono heredó un territorio sumamente reducido y seriamente amenazado. a. Lucha por el poder en Mesopotamia durante el siglo XVIII. El primero de éstos fue Samsi-adad I (1748-1717) quien al subir al trono se lanzó a una vigorosa política que hizo de Asiria. Samsi-adad se llamaba a sí mismo «rey del mundo» (Sar kissati). y aun llegar al Mediterráneo. Aunque los detalles de sus conquistas no son suficientemente claros. LA HISTORIA DE ISRAEL 1750-1550 A. donde erigió una estela. siendo el primer gobernante asirio que tomó este título. cuyo gobernante (1748-1729) era Sin-mubal. Después de la caída de Ur I I I . Mientras el Imperio medio egipcio llegaba a su fin. Pero Asiria no era capaz por sí misma de resistir a la presión amorrea (que fue.C. 1. que conquistó derribando a Yajdun-lim perteneciente a la dinastía nativa. excepto Babilonia. nunca renunciaron a su ambición de dominar todo el país.

A. junto a Mari. XI [1948]. llegando rápidamente a constituirse como uno de los mayores poderes de entonces. p p . Más tarde fortaleció su posición por medio de su posterior casamiento con una princesa de Qatna. Estos descubrimientos sacaron a la luz no solamente una ciudad de grandes proporciones y riquezas. cosa esencial en una tierra amenazada continuamente por belicosos vecinos y por las incursiones de bandas seminómadas. sin embargo. cf. en el cual los carros tirados por caballos tenían ya una cierta aplicación. El «período de Mari» (ca. con el resultado de que llegó a ser una amenaza para Babilonia tan grande como lo fue Rim-sin. 144 (1956). mientras que el resto son documentos de negocios y economía. Sus fronteras se extendían desde los límites con Babilonia hasta un punto no lejos de Karkemis. 26-30. 495-513. p p . Mantenía relaciones diplomáticas con Babilonia (con la que había pactado una alianza defensiva) y con varios Estados de Siria. 2-19). (21) Por u n a expedición francesa dirigida por A. la cual nos dice que las principales potencias de aquel tiempo eran.000 tablillas y fragmentos en antiguo acádico. 20-32. Qatna y Alepo (Yamkhad). especialmente. salvo Rim-sin de Larsa. Albright. cf. « M a r i » (BA. I (París. infra. p. 1946). ¡todos estos reyes.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 63 e instalando allí como virrey a su hijo Yasmaj-adad. ver nota 38. incluyendo el ariete (22). Michel. Mendenhall. (20) Sobre la situación política en Siria. Babilonia. no pudo mantener sus conquistas. p p . 1730-1700) Mari alcanzó su cénit. Ver. Esnunna. llevaban nombres amorreos! Mari organizó un ejército eficiente. p p . de las cuales unas cinco mil representan la correspondencia oficial. G. 26-23. Parrot. 2 3 . E. Al mismo tiempo presionó sobre el sur. hijo de Samsi-adad. p p . 68 más adelante. Los carros parecen h a b e r llegado a ser un a r m a táctica efectiva sólo algo más t a r d e . Parrot. p p . mencionados en varias de las cartas de M a r i . sino también más de 20.3 1 . . Larsa. Asiría. Bajo Zimri-lim (ca. Parece que después de unos 16 años de dominio asirio bajo Yasmaj-adad. y un sistema de señales con hogueras hicieron posible la rapidez de las comunicaciones. 78 (1940). B A S O R . La historia de este período ha sido brillantemente ilustrada por las excavaciones hechas en Mari inmediatamente antes de la segunda Guerra Mundial (21). En muy pocos años se habían vuelto los papeles y Mari le sucedió —por breve tiempo— como primera potencia de la alta Mesopotamia. b. Zimri-lim. (22) Sobre los arietes. Es particularmente interesante una de las cartas de Mari. Archéologie mésopotamienne. 1750-1697). vol. Parece que conocían también desarrolladas técnicas de asedio. La luz que estos textos pueden arrojar sobre los orígenes de Israel es tema sobre el cual hemos de volver. 146 (1957). pudo arrojar a los invasores y establecer de nuevo la independencia. importante Estado en el centro de Siria (20). perteneciente a la dinastía nativa. 77 (1940).

en la lucha por el poder. Desconocemos los detalles. de L. sumido por este tiempo en la oscuridad a causa de la invasión de los hicsos. Finalmente.64 LA HISTORIA DE ISRAEL Mari fue una gran ciudad. almacenes. F. manteniendo en su panteón dioses de ambas regiones. amenazada en el norte y en el sur por Asiria y la expansión elamita y en rivalidad por el noroeste con Mari. Aunque sus escribas escribían en acádico. Pero la victoria. c. hasta que cae al fin bajo el poder de Babilonia. J. eran semitas del noroeste (amorreos). Wolters. este pueblo era semita noroccidental. Cuando H a m m u r a b i subió al trono. «King Hammurabi of Babylon» (Opera Minora [Groninga. cuarto de aseo y sumideros) debía ser una de las maravillas del mundo.. en su mayoría. M. Bóhl. B. Ugarit (Ras Samra) en la costa. sino para Babilonia. Pocos (23) Además de las obras generales. La abundancia de documentos administrativos y de negocios muestra que la actividad económica estaba altamente organizada. Mientras tanto Hammurabi debilita a Asiria con golpes certeros de tal manera que su amenaza desaparece definitivamente. 1953]. Como era de esperar. no iba a ser ni para Mari ni para Asiria.5 hectáreas de extensión (alrededor de 200 x 120 metros en sus mayores dimensiones) que se componía de más de 250 habitaciones (incluyendo cuartos de estar. Bóhl.). T. sin embargo. \ . pudo cambiar la situación y levantar a Babilonia hasta la cima del poder mediante un vigoroso esfuerzo y una serie de movimientos estratégicos. Ya tendremos ocasión más adelante de volver sobre este tema. Babilonia estaba en una precaria situación. ni para el elamita Rim-sin. allende el mar hasta Chipre y Creta y llegando incluso hasta Anatolia. que había adoptado la cultura acádica y que hablaba una lengua semejante a la de los antepasados de Israel. Hammurabi. fue atacado. Su comercio se extendía libremente por todas partes: a Biblos. con alguna pequeña mezcla de estirpe acádica y hurrita. 339-363 Ipublicado por primera vez en 1946]). con el que H a m m u r a b i había hecho alianza. Es interesante. teniendo firmemente asegurada bajo su mano la mayor parte de la baja Mesopotamia. En el año 32 de su reinado (1697) cayó Mari en su poder. en el sur. se volvió contra Zimri-lim de Mari. perseguido y hecho prisionero. Triunfo de Babilonia: Hammurabi (1728-1686). sin embargo. cf. pp. El forjador de esta victoria fue el gran H a m m u r a b i (23). más tarde fue arrojado de allí. su religión era una mezcla de rasgos característicos de los semitas del noroeste y de Mesopotamia. la población de Mari. que fechó a Hammurabi en 1704-1662. escuelas. que los textos de Mari no hagan ninguna mención de Egipto. de origen primitivamente seminómada. Su palacio. incluyendo una no pequeña dosis de cínico desprecio hacia los tratados que había concluido. con el que también estaba aliado. Baste decir que Rim-sin. de 2. En resumen. arrojado de Isin y forzado a confinarse en Larsa. cocinas. prefiere ahora la cronología de Albright-Cornelius (ibid. 512 ss. pp.

Con la prosperidad de Babilonia. llegaba por el sur hasta el golfo Pérsico e incluía algunas partes de Elam. la torre Etemenanki fue una de las maravillas del mundo. Pritchard. 5— . Este no era. Bajo H a m m u r a b i conoció Babilonia un floreciente movimiento cultural. narraciones babilónicas de la creación y el diluvio. fue totalmente arrasada. menos aún pudo salir a campaña contra Siria y llegar al mar Mediterráneo. 9-11. magia. Sus construcciones fueron probablemente más impresionantes que las de la misma Mari. tratados de matemáticas que señalan el progreso en álgebra. Hammurabi. 1955). Así. La más importante. de que ya hemos hablado. vocabularios. Al fin. hepatoscopia y otras semejantes. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear East (The Biblícal Colloquium. pp. Babilonia. de Lipit-Istar y por las leyes de Esnunna. una nueva legislación que intentase desplazar todo otro modo de procedimiento legal. (25) Cf. E. ni más allá de Mari hacia el noroeste. no superados ni siquiera por los griegos. se convierte ahora en una gran ciudad. de todas las realizaciones de H a m murabi fue el famoso código de leyes que publicó al final de su reinado (24). 163-180. para la traducción. Mendenhall. por lo tanto. 21-23) son también formulaciones de la misma o parecida tradición. La literatura y todas las formas del saber florecieron como muy pocas veces había sucedido en la antigüedad. era dueño de un pequeño imperio que comprendía la mayor parte de las llanuras ribereñas entre los montes Zagros y el desierto. naturalmente. El código de H a m m u r a b i no representa. sino que más bien significa un esfuerzo por parte del Estado para suministrar una pauta oficial de la tradición legal para ser tenida como norma. un código legal en el sentido moderno de la palabra.. así como el Código de la Alianza (Ex. e. textos de astronomía y compilaciones y clasificaciones de toda suerte de conocimientos. hacia el norte. no pudo extender su control más allá de Nínive en el curso superior del Tigris. p. aunque no pueden ser restauradas a causa de encontrarse actualmente bajo la superficie de las aguas. J u n t o con esto —porque esta no era aún la edad del método científico— se tenía también interés por toda clase de seudociencias: astrología. quizás a causa de una rebelión. Con todo. de manera que pudiera servir de arbitro entre las distintas tradiciones legales existentes en las diversas ciudades y en los territorios exteriores del reino (25). sino una nueva formulación de la tradición legal conseguida en el tercer milenio y representada por los códigos de Ur-nammu. U n a gran cantidad de textos provienen de este tiempo. las leyes posteriores de Asiria. G. ANET. pp. (24) Cf. el dios Marduk fue elevado al primer puesto en el panteón. con todo. poco más o menos: copias de antiguos relatos épicos. diccionarios y textos gramaticales sin igual en el mundo antiguo. que antes de la primera dinastía era un insignificante lugar.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 65 años más tarde.

identificado con el dios egipcio Seth. op.. K.. P. mientras que en Babilonia las glorias de H a m m u r a b i desaparecían rápidamente. Esto dejaba abierto el camino para la invasión de unos pueblos extranjeros llamados hicsos. comenzó a caer sobre el mundo antiguo un oscuro período. Pero también es probable que la invasión de Egipto por los hicsos esté relacionada (26) V e r especialmente A. cf. cit.. pues. sin e m b a r g o . El término «hicsos» significa «jefes extranjeros» y era aplicado por los faraones del Imperio medio a los príncipes asiáticos. Antes de acabar el siglo. cuya divinidad suprema era Ba'al. 89-115). como los que conocemos por los Textos de Execración. M. ed. Aun cuando H a m m u rabi llevó a Babilonia al cénit de su poder.. 1939). Frecuentemente son descritos como invasores salvajes bajando del norte e inundando Siria y Egipto como un torrente. Apofis) cananeos o amorreos (27). Es probable que los conquistadores adoptaron este título que después llegó a designar a todo el conjunto de invasores. Adoraban a los dioses cananeos. Enberg. en todo caso. Galling. t a m b i é n H. p p . op.h a r y un Y a ' q o b («Jacob»)-har. «Hyksosherrschaft u n t Hyksoskultur» ( Z D P V . Período de confusión en el antiguo Oriente. cit. T a m b i é n son semíticos nombres como « K h a y a n a » . Stock. (27) Incluyendo un ' A n a t . (28) Alt. Long. a. La última parte del período patriarcal fue una época de confusión. Siria y Palestina hay pruebas de pueblos en movimiento. Alt. Quiénes eran estos hicsos y de donde vinieron es una cuestión muy debatida (26). un documento de suma importancia por la luz que arroja sobre la organización social de aquel tiempo. (George Banta Publishing C o m p a n y . A todo lo largo de Mesopotamia. Studien zur Geschiclite und Archaologie der 13 bis 17 Dynastie Ágiptens (Gluckstadt-Hamburgo. Sobre Salitis. aunque esto sólo verosímilmente. y por los numerosos paralelos que ofrece con las leyes del Pentateuco. que aprovechando la debilidad de Egipto se lanzaron sobre el país. Y así los hicsos pueden ser considerados como un fenómeno de alguna manera paralelo al de los dinastas amorreos cuyas incursiones hemos visto en Mesopotamia (28). The Hyksos Reconsidered (University of Chicago Press. R. 1942).66 LA HISTORIA DE ISRAEL Es. . Albright en Studies in the History of Culture. Egipto había caído en la disgregación. ver la nota 29. Pero este cuadro necesita probablemente corrección. Ya hemos visto cómo en el siglo X V I I I había declinado el poder del Imperio medio. con dinastías rivales (Dinastías X I I I y XIV) luchando por el poder. podemos juzgar que los hicsos eran predominantemente de la estirpe de los semitas noroccidentales. 21-23. con la excepción de algunos egipcianizados (p. 1942). 2. ya que tienen también otros elementos. Es probable que la mayoría de los jefes hicsos fueran príncipes cananeos o amorreos procedentes de Palestina y del sur de Siria. e. W. Egipto: los hicsos. Egipto entró en un período de dominio extranjero durante el cual son prácticamente nulas las inscripciones nativas. 62 [19396. . p . p p . 39. Por algunos de los nombres que de ellos conocemos y que son.

este grupo p u d o h a b e r tenido gobernadores indo-arios: cf. Al principio del siglo X V I . precario. se fueron apoderando gradualmente de todo Egipto. Pero cuánto más hacia el norte se extendió su imperio. Este imperio incluía ciertamente Palestina. Esto no es imposible. Algunos creen que llegó hasta el norte de Siria. . Avaris. no es prueba más que de amplias relaciones comerciales. alcanzando incluso el Eufrates. Pero esto. 146 (1957). fue Amosis (1570-1546). 1690 ó 1680) habiendo sido unidos por un nuevo y mejor organizado grupo (29). Sólo después de un siglo de dominio hicso estalló la lucha que había de librar a Egipto de los aborrecidos invasores. rey de los hicsos. desencadenaron la lucha por la libertad algunos príncipes de procedencia tebana (Dinastía X V I I ) . mediante extraordinarios esfuerzos.EL MUNDO DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL 67 con el movimiento de pueblos indo-arios y hurritas. Los hicsos controlaban también un imperio en Asia. Los hicsos colocaron su capital en Avaris (Tanis). El libertador. Su primer jefe Seqenen-re fue. reunir a sus compatriotas y continuar la lucha. ciudad cercana a la frontera nordeste. La invasión parece haber tenido lugar en dos oleadas. ya que habiéndose debilitado Babilonia y habiendo dado comienzo la áspera presión hitita hacia el sur. Amósis atacó repetidamente a los hicsos hasta que les obligó a encerrarse en su capital. sin embargo. cuando la Dinastía XV fue seguida por otra y la posición de los príncipes extranjeros se había debilitado. p p . cuando más. donde. que es considerado como el fundador de la Dinastía X V I I I . han sido hallados hasta en Creta y Mesopotamia. Pero su hijo Kamose pudo. Entonces Amósis los persiguió hasta Palestina. Por otra parte. es una pregunta sin respuesta. gravemente herido y probablemente muerto en batalla. según parece. se fueron haciendo progresivamente independientes y comenzaron a consolidar su posición. Albright. aunque demuestra que el faraón de los hicsos tenía una posición influyente en el mundo. restos atribuidos a Khayana. estaban establecidos en el Delta ya por el año 1720 (o 1710). 30-32. Los príncipes asiáticos que. del cual hablaremos ahora. los antepasados de Israel entraron en Egipto durante este tiempo. B A S O B . La extensión de las posesiones de los hicsos en Asia nos es desconocida. cerca de la frontera nordeste. después de un asedio de tres años. no existía por este tiempo ningún poder fuerte en el oeste de Asia. 1690/80-1580/70). fundador de la Dinastía X V . En opinión de la mayoría. lo que fue sin duda la causa de que colocaran su capital donde lo hicieron. Entonces (ca. a juzgar por su momia. fundada según parece por ellos. hermano de Kamose. y desde la cual gobernaron a Egipto aproximadamente durante unos cien años (ca. con(29) Si el Sa-a-luti mencionado en los textos de Alalaj es Salitis. 1550) fue tomada Avaris y arrojados de Egipto los invasores. El poder de los hicsos en el alto Egipto era. como lo muestran los miles de escarabajos y otros objetos allí encontrados. Al final de su reinado (ca.

mejor que en el X V I I I . Introduction to Hurrian ( A A S O R . 146 (1957). 1930). Movimientos raciales en Mesopotamia.68 LA HISTORIA DE ISRAEL quistó la fortaleza de Sarujen. Mencionados por primera vez en los textos cuneiformes hacia el siglo X X I V . J. (31) Cf. B A S O R . 415 ss. era sin duda uno de ellos (33). 37-74. A. y en parte moviéndose con ellos. p p . El nivel V I I . mencionado en Alalaj y otros lugares. p p . Wiseman. A. Umman-manda. (32) Ver D. de Vaux.. E. ídem. cit. Albright. 31 ss. debería fecharse probablemente en el siglo X V I I . cuando sobrevino el período oscuro. muchos de ellos. en el norte de Siria. cuyo lugar de origen parece haber sido las montañas de Armenia y cuyo lenguaje era semejante al del futuro imperio de Urartu (31). XX [1940/416]). X I I I (1931/32). se extendió a lo largo de la alta Mesopota(30) Sobre los hurritas v e r : O ' C a l l a g h a n . 68 [1948]. como ya hemos notado. El período del imperio egipcio. p p . Coincidiendo con la invasión de Egipto por los hicsos. op. p p . Speiser. E. Speiser. cit. Speiser. 146 (1957).. llegó a serlo de una manera total (como lo demuestran textos del siglo X V ) . «Hufrians a n d Subareans» ( J A O S . ^ . Pero aunque los textos de Mari y algunos otros indican la presencia de hurritas. cf. ya sólidamente hurrita en el siglo X V I I (32). 78 (1940) pp. Entre estos pueblos se encontraban los hurritas (30). En los siglos X V I I y X V I I I . 18-25. 1944). Mesopotamian Origin (University of Pennsylvania Press. sin embargo. Siglos XVII y XVI. la población de la alta Mesopotamia durante el siglo X V I I I era aún predominantemente amorrea. en la frontera sur de esta tierra. 1-13). Antes del siglo X V . Hurrians and Subareans (University of Chicago Press.. British Institute of Archacology at Ankara. R. p p . b.. en la región este del Tigris (como lo indican textos del siglo XV) era casi totalmente hurrita.sembraron el terror por todas partes. 120-163. ]. Goetze. durante el cual sería indiscutiblemente la mayor potencia de entonces. 30 ss. Presionando a los hurritas. donde fue encontrado el cuerpo más antiguo de textos. p p . sur y suroeste a lo largo de toda la alta Mesopotamia y norte de Siria y aun hasta el sur de Palestina. B A S O R . Nuzi. También ocuparon las tierras de los hititas. probablemente como parte del movimiento general que llevó una población indo-aria al I r á n y a la India. 1953). invadieron el norte de Mesopotamia. cf. 13-54. The Alalakh Tablets (Londres. también ibid. 26-30. Albright. Alalaj. L X I V (1957). A. Más tarde volveremos a hablar de estos pueblos. 144 ( 1 9 % ) . p p . estaba a la vista. J A O S . R B . p p . A A S O R . I. particularmente la región este del Tigris. (33) Cf. ídem. ü e l b . cuando los gutios destruyeron el imperio de Acad. 26-34. p p . Con sus rápidos carros . 74 (1954). E. op. hay ya una enorme influencia de los hurritas en todas las partes del Creciente Fértil: en la región este del Tigris. hubo también una gran presión de pueblos nuevos sobre todas las partes del Creciente Fértil. aparecen los indo-arios. El camino hacia Asia quedaba abierto. Hacia la mitad del segundo milenio la alta Mesopotamia y el norte de Siria estaban saturadas de hurritas.

Por lo que. abundan los hurritas e indo-arios. si en los textos más antiguos todos los hombres de Palestina son prácticamente semíticos. Y así. a este oleaje. Palestina en el período hicso. Y ciertamente no lo fue. descendiente de la línea de Isin. Albright. FSAC. y comenzaron a apoderarse poco a poco de las regiones adyacentes a la llanura mesopotámica. La Biblia menciona frecuentemente a los hurritas (horitas) (34) Según la clasificación de Albright. bronce medio II. L. A pesar de todos los esfuerzos. 205 ss. aunque algunos de sus dioses parecen indo-europeos. Ver nota 15 más arriba. aunque los nombres semitas siguen predominando. pp. se rebeló y fundó una disnatía en el sur (la dinastía de la Tierra del M a r ) . Estos movimientos citados sirven sin duda para explicar por qué H a m m u r a b i no pudo extender sus conquistas hacia el norte y hacia el oeste más de lo que lo hizo y por qué el imperio que construyó no fue duradero. Después de todo. bronce medio II B-C. formaba parte del imperio de los hicsos y los mismos hicsos procedían al parecer en buena parte de allí y del sur de Siria. Ya bajo su sucesor Samsu-iluna (1685-1648) se desmoronó y aunque la dinastía pudo mantenerse aún más de 150 años. en el transcurso de los siglos XV y X I V . Babilonia nunca pudo reducir a su rival. Es claro. Además. M. Guy y R. Engberg. de suerte que la tierra patria quedó definitivamente dividida en dos partes. pero con población fundamentalmente hurrita. 1938). c. una aristocracia indo-aria influyó sobre un sustrato hurrita plebeyo y ocasionalmente patricio. . nunca logró recobrar el poder. 192.E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 69 mia el imperio Mitanni. Palestina no escapó. cf. Ni siquiera Babilonia quedó inmune del alcance de la presión externa de los nuevos pueblos. un Ilu-ma-ilu. En el reinado del sucesor de Hammurabi. hay abundantes testimonios de que en este período (34) sufrió Palestina una invasión por su parte norte que trajo consigo nuevos elementos patricios. p. poco después de la muerte de Hammurabi. Esto fue debido en parte a disgregación interna ya que los Estados sojuzgados recobraron la independencia. Poco se sabe acerca del origen de este pueblo. por tanto. Incluso algunas tumbas testifican un cambio en el tipo racial (35). que las sucesivas invasiones de hurritas e indoarios referidas más arriba se preocuparon no poco de Palestina. como habían hecho los gutios antes de ellos. claro está. (35) P. según la de Miss Kenyon. O. que tuvo gobernantes indo-arios. Probablemente (como en el caso de Mesopotamia). Su potencia rivalizó pronto con la de Babilonia y al fin poco a poco puso en peligro incluso la existencia de esta última. Quizás empujados por la presión indo-aria se esparcieron por las montañas de Luristán. un pueblo llamado casita (coseos) comenzó a aparecer en el país. Megiddo Tombs (University of Chicago Press.

Pero Babilonia no (36) P. poderosamente fortificadas. c. Numerosas ciudades de Palestina tienen fortificaciones de esta especie (38). También por este tiempo desapareció por completo la patriarcal simplicidad de la vida amorrea seminómada. y. Jasor. nunca habían sido utilizados como una arma táctica eficaz. La sociedad era feudal en su estructura. 36. pasando por Palestina y Siria (p. 1935]. Las ciudades estaban protegidas al principio por un glacis de tierra apisonada en la pendiente de la escarpa bajo los muros. Albright. Cuando estos nómadas se establecieron y construyeron ciudades. p p . ^ . e. El antiguo imperio hititay la caída de Babilonia. 1955). (37) Sobro los arcos dobles en las tabletas de Alalaj (siglo quince) cf. F. E. 9-26). Leary. probablemente. 2 5 . sus jefes se convirtieron en reyezuelos. Con los carros apareció una manera típica de fortificación: un campo que se protegía rodeándole de un terraplén de tierra apisonada. Dt. p p .12. p a r a las pruebas arqueológicas referentes a este período. para defenderse contra los arietes que eran ya usados generalmente por estos tiempos. J A O S . aunque conocidos en Mari ya en el siglo X V I I I . ed. para el alojamiento de las fuerzas de carros.20. [ T h o m a s Nelson & Sons. cf. 74 (1954). A. Los carros.6. donde eran entonces desconocidas. Spciscr. 3 ss.70 LA HISTORIA DE ISRAEL en Palestina (36) mientras que los faraones del Imperio conocían este país como Hurru. 2. 83-96. Es probable que los hicsos adoptaran las nuevas técnicas de los indo-arios y que las emplearan en la conquista de Egipto. 14.. Los carros tirados por caballos y los arcos dobles (37) que poseían. G.. 137 [1955 I. el período oscuro de Egipto finalizó hacia 1550 con la expulsión de los hicsos y la subida de la Dinastía X V I I I . p. Estas gentes nuevas trajeron consigo nuevas y terribles armas y técnicas militares. No obstante. « T h e Horites in Palestine» (From the Pyrarnids to l'tud. como hemos visto. se encontraban las chozas de los siervos semilibres. Campamentos de esta clase son conocidos en Egipto. y después por un revestimiento macizo de albañilería que servía de fundamento para los mismos muros. Albright. las ciudades de esta época evidencian una prosperidad tal como raramente conoció Palestina en la antigüedad. AP. 23-32). Volveremos a t r a t a r de estos pueblos más l a r d e . Ver Albright. W. Como ya hemos dicho. con la riqueza muy desigualmente repartida. Esto fue. d. bien construidas. «Hyksos Fortifications a n d the Battering R a m » (BASOR. al lado de las hermosas casas de los patricios. Y. Las ciudades eran numerosas. en Interpretationes ad Vetus Teslamniitum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae (Oslo. les daban una movilidad y una eficacia sin parecido en el mundo de entonces. W. (38) Cf. p p . Forlaget L a n d og Kirke. G n . Qatna) hasta el Eufrates y aun más lejos. comenzó a desarrollarse el sistema de ciudadEstado característico de Palestina hasta la conquista israelita. F. demasiados numerosas para ser acomodadas dentro de poblaciones amuralladas. Yadin. p p . L.

Sin embargo quizá ya en el siglo X V I I se había logrado una cierta unificación y estaban echados los cimientos del antiguo imperio hitita. B A S O R . en el tercer milenio. A. sino por una invasión hitita procedente de la lejana Anatolia. op. capital primero de una ciudad-Estado y más tarde del imperio. 1950). presionando hacia el sur en Siria —como lo harán todos los reyes hititas siempre que puedan— y poniendo sitio a Yamkhad (Alepo). cit. op. 1530) aventuró un golpe audaz a través del país hurrita. 1952). hasta Babilonia. etc. R. Albright. Zalpa. Baste decir que Asia Menor. pero los comienzos parecen ser aún más antiguos (40). Su escritura era cuneiforme tomada de Mesopotamia. que toda Mesopotamia pasase a manos hititas. sin duda a través de los hurritas. aunque también siguieron en uso los jeroglíficos nativos. antes de mediado el siglo X V I existía ya en el este y centro de Asia Menor un fuerte imperio hitita en el que encontramos al hijo de Labarnas. Goetze. llegó a su fin. Este logro es atribuido generalmente a Labarnas (¿a principios del siglo X V I ? ) . El más influyente de estos pueblos se llamaba a sí mismo hitita (Hatti) de Hattusas (Boghazkóy). 1953).E L M U N D O D E LOS O R Í G E N E S D E I S R A E L 71 fue tan afortunada. O. Prélydiens. p p . Hattusas. que se había sostenido durante 300 años. que sólo ahora comienzan a ser descifrados. Alepo cayó finalmente bajo su sucesor Mursilis I. Nesa. Son los llamados proto-hititas. Dussaud. I n c . La hazaña de Mursilis fue simplemente una incur(39) V e r especialmente. Hacia el 2000 a. Al comenzar el segundo milenio. nesio. No nos podemos detener en el enojoso problema del origen de los hititas (39). Cavaignac.). para ella. El golpe de gracia no fue asestado por los casitas. su período oscuro fue mucho más profundo. A. t a m b i é n K. (40) Las tabletas de Alalaj parecen indicar que un rey Hitita guerreó contra Alepo algunas generaciones antes de L a b a r n a s : cf. sin embargo. que se extendieron y mezclaron con la población anterior. E. sin embargo. los países hititas (como lo demuestran los textos de Capadocia del siglo X I X ) estaban organizados en un sistema de ciudades-Estado: Kúsara. 146 (1957). bajando por el Eufrates. The Hittites (Penguin Books. cayó hacia el 1530 y la primera Dinastía llegó a su fin. Hattusilis I.. Babilonia fue tomada y saqueada y el poder de la primera Dinastía. Bittel. En todo caso. Maisonneuve. y aun antes. ni por ningún otro rival vecino. El éxito le acompañó. había estado habitada por un pueblo autóctono que hablaba un idioma anatolio de filiación desconocida. R. 30 ss. C. Gurney.. Ya internamente debilitada y asediada por las incursiones casitas. . quien entonces (ca. Esto no significa. hubo en Asia Menor infiltraciones de diferentes grupos que hablaban dialectos indoeuropeos (lubio. cit. etc. Les Hittites (París. Paul G e u t h n e r . Hittites et Achéens (París.

el antiguo imperio hitita. aunque en rivalidad durante cierto tiempo con los reyes de las tierras del m a r . teniendo poca importancia en el escenario de la historia. Así vemos que durante toda la edad patriarcal nunca se llegó a conseguir una estabilidad política permanente en Mesopotamia. bloqueado por la presión hurrita desde el este y debilitado por su crónica inhabilidad para asegurar la sucesión al trono sin violencia (el mismo Mursilis fue asesinado). Mientras tanto en Babilonia tomaron el control los casitas. Asiria fue reducida a un pequeño Estado. las artes pacíficas languidecieron. Al mismo tiempo. Por el contrario. Pero el conjunto de las narraciones de los caps. . Fue un período oscuro para Babilonia en el cual nunca volvió a ocupar una posición prominente. con Egipto reviviendo y Mesopotamia hundida en el caos. apenas capaz de subsistir. y los negocios no volvieron a la normalidad hasta un siglo más tarde.72 LA HISTORIA DE ISRAEL sión. 12 al 50 del Génesis deben ser vistas sobre el fondo de estos tiempos que acabamos de describir. Si los antepasados de Israel entraron o no durante este tiempo en Egipto. Interrumpimos por el momento nuestra narración en este punto. declinó rápidamente. una dinastía casita se mantuvo en el poder durante unos 400 años (hasta el siglo X I I ) . él nunca logró incorporar a su imperio el valle del Eufrates. El poder hitita se refugió por más de un siglo en Asia Menor. frente a la presión bárbara. es asunto sobre el que volveremos.

que nos conserva la tradición nacional (1) referente a estos sucesos tal como el mismo Israel los recordaba. en una palabra. Prácticamente.LOS PATRIARCAS LAS N A R R A C I O N E S patriarcales (Gn. apoyados en las promesas de su Dios de que un día esa tierra pertenecería a su posteridad. llegaron de Mesopotamia sus antepasados y anduvieron vagando como seminómadas por todo el país. B. la belleza literaria y la profundidad teológica no tienen paralelo entre las de su género en toda la historia. Se trata de un problema que no puede ser rehuido. siglos antes de que Israel tomara posesión de Canaán. con toda la claridad que sea posible. como se verá más adelante. Si plantearlo puede causar impa(1) ¡N. se refiere al grado en que estas tradiciones primitivas pueden ser usadas —si lo pueden ser en algún grado— como base para la reconstrucción de los sucesos históricos. como ciertamente lo fueron estas historias. con precisión aproximada. Teniendo esto a la vista. sino que las narraciones son tales en sí mismas que constituyen el mayor problema de la historia de Israel. procede de la narración del Exateuco. El problema. Significa simplemente «lo que ha sido transmitido». en que «tradición» es un término neutral que no prejuzga de ningún modo la cuestión del valor histórico del material. Ningún otro pueblo de la antigüedad tuvo tradiciones que se le puedan comparar. por la riqueza de los detalles. En ellas se nos dice que. . No sólo es imposible relacionar. Las narraciones que al presente nos interesan —las de los patriarcas— han de ser consideradas.! Quiero insistir. pudiera parecer sencillo escribir la historia de los orígenes de Israel y aun la vida misma de los patriarcas. Verdaderamente. todo lo que conocemos de los orígenes de Israel y de su prehistoria antes de que iniciara su vida como pueblo en Palestina. en el contexto de los siglos descrito en el capítulo anterior. Pero no es así. 12 al 50) forman el primer capítulo de esta gran historia teológica de los orígenes de Israel que encontramos en los primeros seis libros de la Biblia. los sucesos bíblicos con los eventos de la historia contemporánea.

que los críticos consideraran las primitivas tradiciones de Israel con cierto escepticismo. ya que las narraciones patriarcales no son ciertamente documentos históricos contemporáneos de los sucesos que narran. La hipótesis documentaría y el problema de las narraciones patriarcales. Se desarrolló la hipótesis. por tanto. ^ . A. se planteó por primera vez el problema. Será mejor. l'rcss. Puesto que de ninguno de los documentos se ha sostenido que fuera ni siquiera remotamente contemporáneo de los sucesos descritos. y puesto que quedaba prohibido acudir al presupuesto de una doctrina de la Escritura que garantizara con seguridad la exactitud de los sucesos. Aun cuando muchos puedan tener el sentimiento de que la inspiración divina asegura su precisión histórica. y el sometimiento de la Biblia a los métodos de la historiografía moderna. despachar el problema mediante un recurso al dogma no sería prudente. M. Con seguridad. Dado que la tradición ha sostenido que las narraciones patriarcales fueron escritas por Moisés (que vivió siglos más tarde) ninguna teoría las ha considerado como documentos contemporáneos. eludirlo podría parecer a los de la opinión contraria una evasión del problema. E. Sólo con el triunfo de la crítica bíblica. muy comprensiblemente. que gradualmente logró el consentimiento unánime de los especialistas. decir aquí algunas palabras referentes a la naturaleza del problema y al procedimiento que vamos a seguir (2). que aquí es imposible. Early Israel in Recent History Writing: A Study in Method (Londres. El problema de la descripción de los orígenes de Israel está incluido en el de la naturaleza del material a nuestra disposición. la Biblia no necesita reclamar para sí inmunidad respecto de un riguroso método histórico. Ésta hipótesis hizo. C. se siguió una valoración extremadamente negativa. Ltd. que haría inútil nuestra discusión. S. el primero de los cuales (J) se escribió en el siglo IX y el último (P) después del destierro. ver mi monografía. de que el Exateuco estaba compuesto por cuatro grandes documentos (además de otros menores) llamados J.74 LA HISTORIA DE ISRAEL ciencia a los que piensan que el texto bíblico debe ser aceptado sin discusión. antes puede esperarse que resista la investigación a que son sometidos otros documentos de la historia. Naturaleza del material.. D y P. LAS NARRACIONES PATRIARCALES: EL PROBLEMA Y EL MÉTODO A SEGUIR 1. Si se admite que la historia sólo puede ser escrita con seguridad a base de documentos contemporáneos. a. en la segunda mitad del siglo X I X . es fácil ver la verdad de la precedente afirmación. Aunque se concedió que las (2) Para una discusión más completa. 1956).

nadie pudo asegurar con exactitud cuáles fueran éstas. Abraham. el problema no ha sido resuelto. b. tal como está descrita en el Génesis. si no nulo (3). de estas líneas ha sido la luz arrojada por los hallazgos arqueológicos referentes a la época de los orígenes de Israel. Aunque la explicación evolucionista de la historia de Israel. fue considerada como una proyección a tiempos pasados de creencias posteriores. y a pesar de que los documentos mismos hayan llegado a ser considerados por la mayoría bajo una luz enteramente nueva. abandonada. aunque no deba minimizarse la gravedad del problema. Lo más importante. Se vacilaba en dar valor a las tradiciones al reconstruir la historia de los orígenes de Israel. La hipótesis documentaria goza todavía de general aceptación y es necesariamente el punto de partida de cualquier discusión. a pesar del creciente reconocimiento de que el juicio anterior fue demasiado severo. clásicamente. con mucho. sino a causa de las varias líneas de estudio objetivo que se ha centrado en el problema y han obligado a una revisión de las afirmaciones anteriormente mantenidas.LOS PATRIARCAS 75 tradiciones podían contener reminiscencias históricas. (4) Ver C. Hay que (3) Así. Conserva toda su fuerza el problema suscitado por los fundadores del criticismo bíblico. p p . encontraría hoy pocos defensores. se hace cada vez más evidente que se abre paso una nueva y más amistosa valoración de las tradiciones. su valor como fuente de información referente a la prehistoria de Israel fue tenido por mínimo. J. N o r t h en O T M S . Wellhausen. Aun hoy día. en general. No se ha llegado a esta conlusión por razones dogmáticas. En la línea de las teorías evolucionistas que aparecieron por entonces. cuanto a los relatos patriarcales. R. E. No obstante. que va unida al nombre de Wellhausen. hasta hoy. aunque se les estimó por la luz que arrojan sobre las creencias y prácticas de los períodos respectivos en que los diversos documentos fueron escritos. D y P (4). la hipótesis documentaría no ha sido. . Incluso aquellos que declaran su renuncia a los métodos del criticismo literario en favor de los de la tradición oral. a una valoración negativa de las tradiciones primitivas y se resisten a contar con ellas como fuentes de información histórica. especialmente sus anotaciones a la obra de la escuela de Upsala. la religión contemporánea de los antepasados nómadas de Israel fue descrita como animismo o polidemonismo. La mayoría de los tratados de historia de Israel han tendido. Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlín. La religión patriarcal. 1905 5 ). 48-83. se sienten obligados a trabajar con bloques de material que corresponden más o menos a los designados por los símbolos J. Así. Isaac y Jacob eran considerados comúnmente como antepasados epónimos de clanes y aun como figuras míticas y su existencia realfue con frecuencia negada. Nueva luz sobre las tradiciones patriarcales.

las tablillas de Alalaj de los siglos X V I I y XV. prescindiendo de la fecha de su composición. a medida que han ido saliendo a la luz y han sido analizados los hallazgos de material y las inscripciones. miles de documentos pertenecientes a la primera Dinastía babilónica (siglos X I X al X V I ) . estudiada por sí misma. Más tarde veremos algo acerca de esto. . supusieran para su primer período las más bárbaras costumbres y creencias. los textos de Capadocia del siglo X I X (varios millares). así como otros muchos.000). Hoy día está bien comprobado que todos los documentos. en realidad. lejos de reflejar circunstancias de tiempos posteriores. es dudoso —aun cuando no se pueda demostrar detalladamente— que cada uno de ellos acarreara material de novo. si bien los documentos pueden ser fechados con aproximación. El veredicto debe darse en cada unidad individual de tradición. Esto significa que. considerando a Israel en el aislamiento de una perspectiva reducida. los textos de Nuzi del siglo XV (varios millares). Indudablemente. fue fácil que los hombres dudaran del valor histórico de documentos tan distanciados de los sucesos que relatan y. se vio claramente que las tradiciones patriarcales. Los más importantes son: los textos de Mari del siglo X V I I I (más de 20. Y cuando salió a la luz el comienzo del segundo milenio. pero ha permitido amplias modificaciones de esta hipótesis y una nueva apreciación de la naturaleza de las tradiciones. Tenemos ahora decenas de millares de textos literarios contemporáneos de los orígenes de Israel. En ausencia de un punto objetivo de referencia para valorar las tradiciones. Aún no había sido esclarecida la gran antigüedad de su civilización y apenas se conocía la naturaleza de sus diversas culturas. H a n sido excavados docenas de lugares y. No se puede afirmar que los documentos más antiguos deban ser proferidos a los más recientes. se situaban precisamente en la edad de que pretenden hablar. son. contienen material antiguo. Aunque los autores de los documentos elaboraron este material e imprimieron en él su propio carácter. las tablillas de Ras Samra (siglos XV al X I I I ) . cuando se desarrolló la hipótesis documentaria. los Textos de Execración y otros documentos del Imperio medio egipcio (siglos XX al X V I I I ) . o que el fechar un documento equivalga a pronunciar un veredicto acerca de la edad y el valor histórico de su contenido. cualquiera que sea su veracidad histórica. el conocimiento de todo esto no ha obligado a los especialistas al abandono general de la hipótesis documentaría. muy antiguas. Apenas si es necesario decir que esta situación ha cambiado radicalmente. la edad patriarcal se ha visto iluminada de una manera increíble.76 LA HISTORIA DE ISRAEL constatar que. el material no puede ser ordenado en ellos según una clara progresión cronológica. apenas se tenía conocimiento de primera mano sobre el antiguo Oriente. La única deducción posible es que las tradiciones.

F S A C . Alt y W. N o r t h en la nota precedente. saber tradicional. a su vez. y cuando un clan organizado tiene interés en mantener vivas las tradiciones ancestrales. Citaremos algunos de ellos en este y sucesivos capítulos (5). la transmisión oral tiende a ser más constante cuando se conoce la escritura y ésta puede frenar los desvarios de la imaginación.LOS PATRIARCAS 77 Apenas sorprende. a veces. el hecho de que los documentos. leyes y narraciones aun en los documentos posteriores. no fue necesariamente abandonada la tradición oral. sería transmitido con mayor fidelidad que cualesquiera otras formas de discurso. sirviendo esta última como control. tales estudios han sido voluminosos y fructíferos. Es universalmente reconocido que gran parte de la literatura del mundo antiguo —relatos épicos. Además. pero no como sustituto de la primera (6). es razonable suponer que el material en verso o condensado en fórmulas fijas. por tanto. sobre el t e m a . El resultado ha sido demostrar con un alto grado de probabilidad que numerosos poemas. se sabe que secciones enteras de literatura tradicional han sido transmitidas oralmente a lo largo de generaciones. F. sino que pudo continuar ejerciendo su función al lado de la tradición escrita. . material litúrgico y legal— han sido transmitidos oralmente. a comunicarle un propósito didáctico. que ha llegado a ser posible una descripción mucho más positiva del primitivo Israel. Deben hacerse siempre. R. La tenacidad con que la tradición oral actúa varía con el tiempo y las circunstancias y no debe. Aun en tiempos más recientes. que en los últimos años haya habido un interés creciente por el examen de las más pequeñas unidades de tradición a la luz de los métodos de la crítica de las formas y de los datos comparativos. como lo fue comúnmente el material legal. son de origen muy antiguo y de gran valor histórico. p p . a configurarlo. reagruparlo. y aun de siglos. ha conducido a un creciente aprecio del papel de la tradición oral en la transmisión del material. en las sociedades donde los documentos escritos son raros y la proporción de ignorancia es alta. Por otro lado. ver el artículo de C. Albright h a n sido especialmente activos a este respecto. 64-81. (6) Ver Albright. E incluso cuando el material fue transmitido en forma escrita. P a r a un conveniente esquema de este proceso. puesto que los hebreos sentían de un (5) Los círculos formados en torno a A. Aunque no se puede hablar de unanimidad en los resultados. Se puede decir que estas condiciones habían alcanzado un favorable desarrollo entre los hebreos en la época en que sus tradiciones fueron tomando cuerpo. listas. además. reflejen auténticamente el medio ambiente del tiempo de que hablan. Dado que la poesía se recuerda más fácilmente que la prosa. tamizarlo y. ser exagerada ni minimizada. concesiones a la tendencia de la tradición oral a estereotipar el material dentro de formas convencionales. Esto ha significado. por tanto. aunque varios siglos posteriores.

G V I . En todo caso. I. en los puntos al menos en que E y J corren paralelamente. Kittel. entre los documentos del Pentateuco. aunque ambos. también M. op. una notable homogeneidad esquemática y narran fundamentalmente la misma historia. K o h l h a m m e r . 40 ss. Al menos. y E del norte. p. 249-259. Podemos afirmar también que. op. Es realmente probable que las actuales divergencias entre ambos sean aún menores de lo que parece. l. sin duda. op. las diferencias que se observan representan el área máxima.78 LA HISTORIA DE ISRAEL modo particularmente intenso los vínculos de clan y culto y la escritura estuvo en uso general en todos los períodos de su historia. Las diferencias entre ellos hacen difícil creer que E dependa de J (10). F S A C . si no más. 1948). en una narración única (JE). G V I . Albright. tal como los leemos. contienen un material transmitido con independencia.. Estos documentos poseen. p p . (9) Así R. Kittel. Si bien no se puede reconstruir con seguridad este original común. Por tanto. 25-28. 2 4 1 . N o t h .is tradiciones conservadas en E son t a n primitivas como las de J. a pesar de numerosas divergencias. -- . se asigna a J y E la mayor parte del material (7). aunque suministra un armazón cronológico y genealógico. p p .. no la mínima de divergencia. I. cf. aun después de haber dado comienzo el proceso de fijación por escrito. Si esto es verdad. (11) Q u e J es del sur. añade poco a la narración. c. o/). Como no hay aquí huellas del documento D. 259. puesto que quizá cuando ambos fueron unidos (probablemente después del 721). Más allá de los documentos: la formación de la tradición. es igualmente difícil de p r o b a r . 8 0 . N o t h . este original subyace. (10) Sería difícil justificar la suposición de que E es posterior a J. y sólo en los puntos divergentes se conservaron ambos relatos (8). W.. posiblemente. Ueberlieferiwgsqeschichle des Pentateuchs (Stuttgart. Cf. 40-44. uno de los dos (generalmente J) sirvió de base y el otro de complemento. cit. p p . '(8) Cf. Es probable que J y E se remonten a un origen común (9). mientras que sus semejanzas hacen igualmente difícil creerlos completamente independientes entre sí. p. la tradición oral continuó su papel modelador.. cit. puede ser trazada sólo en parte y esto por deducción. p.. con el resultado de que donde ambos eran paralelos. y el P. es más razonable considerarlos como recensiones paralelas de un original común transmitido en diferentes regiones del país (11). existe una corriente de tradición ininterrumpida y viva. p. F S A C . 4-44. se tendió a eliminar uno de ellos. y los sucesos que narran. La historia de las tradiciones patriarcales antes de que desembocaran en los diversos documentos. podemos dar por supuesto que. cil. p p . cit. tamizador e incrementador del material. Albright. p p . 6 1 . N o t h . Dado que en ambas narraciones se hallan presentes los temas fundamentales del Pen(7) Ver las introducciones y comentarios. Noth. Noth. dada la naturaleza fragmentaria de E. aunque compleja.

251 ss. fueron es(12) Cf. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . las tradiciones que se relacionaban con diversos individuos —Abraham. la fuente de que ellos arrancan debió haber contenido las líneas esenciales de la narración tal como conocemos. que posteriormente fueron estructurados dentro de una especie de épica de los antepasados. Los intentos para reconstruir una tradición-historia completa son demasiado especulativos y tienen demasiada poca base de prueba objetiva para dar seguridad (14). esta épica fue unida. ciertamente. 26. F S A C . 6. siguiendo el modelo de las antiguas confesiones cúlticas. p p . fueron abandonadas y olvidadas. 9-86. e. G V I . C h r .LOS PATRIARCAS 79 tateuco. e. del Sinaí y de la conquista. sin duda. En todo caso. cit. 241. se muestran escépticos: p. mientras que las tradiciones inadaptables o de interés no general. von R a d . aun las que originalmente afectaban a grupos pequeños. E. refracción y estabilización. Pero la suposición de un original poético es admisible ya por el simple hecho de que en esta forma parece más aceptable una larga transmisión (13).. p p . para formar una gran historia épica de los orígenes de Israel. o de ambas formas. a las tradiciones del Éxodo. p. 168. El material fue organizado según un esquema de motivos convencionales. p. Sievers) h a n defendido incluso que se puede discernir un original métrico bajo el texto actual del Génesis: cf. G. Lo único que podemos dar por supuesto es que las tradiciones surgieron separadamente. con el transcurso del tiempo. Tampoco sabemos si fue estructurada en forma de poesía épica o fue una recopilación en prosa de un poema épico anterior. A lo largo de todo este camino. No sabemos si la fuente de J y E fue transmitida oralmente o por escrito. Pero los detalles de esta historia —las diversas tradiciones— están fuera de nuestro conocimiento. hubo aquí. Kaiser Verlag.). 65 (1953). Kittel. Más tarde aún. I V : 26 [ 1 9 3 8 ] ) .. una larga historia de transmisión. 20-25. (13) Algunos (p.. Ciertamente. Podemos suponer también que. 24. en conexión con los sucesos que narran. reimpreso. esto significa que las tradiciones han recibido su forma estable ya en la época de los jueces. Otros. Y puesto que probablemente la mejor fecha para J es el siglo X. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Isaac. M o winckel. Jos. Y todas las tradiciones. . 1958). Z A W . 2-13) (12). ver mis observaciones a la obra citada en la nota 2. Albright. y probablemente lo estarán siempre. J a c o b — fueron agrupados en ciclos tradicionales más amplios. las tradiciones experimentaron indudablemente un proceso de selección. I. ídem. N o t h (op. en forma de poemas heroicos (como el Cántico de Débora). la mayoría de los temas principales están ya delineados en algunos credos cúlticos del período más primitivo de la vida de Israel en Palestina (Dt. en su mayor parte. (14) Me refiero especialmente a la o b r a de M. sin embargo. S. 5-10.

Y dado que eran nómadas de escasa importancia. 2. y otras por medio de uno de los documentos posteriores. no es probable que puedan serlo alguna vez.80 LA HISTORIA DE ISRAEL quematizadas dentro de un marco nacional de referencia. nadie puede negarse a aceptar la naturaleza y las limitaciones de las pruebas. Limitaciones de las pruebas. una historia de los orígenes de Israel. como parte de la gran narración épica de los orígenes de Israel. Hay que decir que muchos especialistas contemporáneos rehusan considerarlas como tales. Isaac y Jacob. Todo lo que se puede decir con seguridad es que la corriente de transmisión se remonta a la misma edad patriarcal y que las tradiciones. recitadas y transmitidas entre los diversos clanes. apenas son más que voces entre bastidores. . y esto a causa de las limitaciones de las pruebas tanto arqueológicas como bíblicas. Describe algunos individuos y sus familias que se mueven en su mundo casi como si fueran los únicos habitantes de él. Si se concede una modesta importancia a los faraones de Egipto. fueron transmitidas de una manera semejante. o los pequeños pueblos de Canaán. sin perspectiva de fondo. algunas para entrar en el Pentateuco por separado (por ej. ¿Cómo. Quedan demasiadas cosas oscuras. Aunque la comprobación de la antigüedad de las tradiciones patriarcales les añade ciertamente una presunción de autenticidad. no representa un modo de proceder científicamente justificable. Pero los detalles del proceso no pueden ser precisados. Si rechazar las tradiciones. otras tradiciones que no estaban incluidas en los primitivos documentos o en su fuente. Ni siquiera aceptando la narración bíblica tal como suena es posible reconstruir la historia de los orígenes de Israel. Valoración de las tradiciones como fuentes históricas. ya en los períodos primitivos de la vida de Israel en Palestina. pues. Como conclusión. en orden a la reconstrucción de los orígenes de Israel? Ciertamente no nos es lícito minimizar el problema implicado aquí. en el sentido propio de la palabra. En toda la narración del Génesis no se nombra ni una sola figura histórica que pueda de alguna manera ser identificada. Ya sólo esto bastaría para impedir una narración histórica satisfactoria. no por eso se las puede ya establecer como fuentes fidedignas de historia. a. No se menciona a ningún antepasado hebreo que pueda ser controlado por alguna inscripción contemporánea. Debe admitirse la imposibilidad de escribir. La narración del Génesis está pintada en claro-oscuro. o seleccionar de ellas sólo lo que a cada uno le parece razonable. hemos de valorarlas y usarlas. Gn 14). alcanzaron forma estable. Al mismo tiempo. no se les menciona por su nombre: no sabemos quiénes fueron. como tradiciones constitutivas del pueblo israelita. es imposible decir en qué siglos vivieron de hecho Abraham. Si se mencionan los grandes imperios de entonces. sobre un simple cañamazo.

Kittel. tal como está diseñado en el Génesis. son hechos humanos los que debe recordar. p. Uno puede creer o no. Al mismo tiempo —y esto debe afirmarse con igual énfasis— no ha habido ninguna prueba que haya puesto en evidencia contradicción alguna con los sucesos de la tradición. lo que proporciona a la narración valor eterno como palabra de Dios. un demérito! Es. Con todo. 17. nos interesarían muy poco. no puede ser de otro modo. a pesar de toda la luz que se ha arrojado sobre la edad patriarcal. El testimonio de la arqueología es indirecto. a través de documentos que interpreta teológicamente. no está arqueológicamente comprobado que las narraciones patriarcales sucedieran exactamente tal como la Biblia las narra. según le parezca. Aunque él puede estar realmente convencido de que la historia de Israel estaba divinamente guiada. pero no ha demostrado al detalle la verdad de las narraciones. . precisamente. Vista la naturaleza del caso. Debe perfilarlos lo mejor que pueda. Los simples hechos de la historia de Israel. fuera de lo que nos dice la Biblia.LOS PATRIARCAS 81 Tampoco podemos aportar pruebas arqueológicas. si no fueran una historia de fe. Quizás (a) (15) G— Ver nota (a) del traductor. No sabemos nada de la vida de Abraham. ni lo puede hacer. Limitaciones inherentes a la naturaleza del material. quedando los detalles fuera del control de los datos arqueológicos. Esto no es menos cierto tratándose de la literatura bíblica. Más aún. evidentemente. b. 270. los actos redentores de Dios en favor de su pueblo. a través de ellos. ¡Lo cual no es. a pesar de todo lo que se ha hecho para justificar la antigüedad y autenticidad de la tradición. Las narraciones patriarcales. por tanto. Toda literatura debe ser interpretada a la luz del género a que pertenece. épicos y prosa saga son todos ellos formas de narrar historia (15). esto significa que no deben confundirse el hecho y su interpretación teológica. sino también iluminar. no puede escribir una historia desde el ángulo de Dios (a). un aire de probabilidad y ha proporcionado la perspectiva para entenderlo. p. han de ser valoradas por lo que son. forman parte de una gran historia teológica que comprende la totalidad del Hexateuco y que pretende no sólo recordar los sucesos de los orígenes de Israel tal como eran recordados en la tradición sagrada. Siendo el historiador un hombre. Esto no quiere decir que se ponga en tela de juicio la historicidad esencial del material Poemas heroicos. Cf. Isaac y Jacob. hay que tener presente la larga corriente de transmisión oral a través de la cual pasaron las tradiciones y la forma de estas tradiciones. como la Biblia lo dice (¡y él puede afirmarlo así!). pero no hay pruebas evidentes en ninguno de los dos sentidos. Ha prestado al cuadro de los orígenes de Israel. GVI. Para empezar. Nunca se acentuará demasiado que.

aunque no se puede poner en duda la historicidad esencial de las tradiciones. de las que no faltan algunas insinuaciones en la narración misma. 1-13) que Lot y Abraham son jefes de grandes clanes. todos eran descendientes del mismo hombre. es imposible una reconstrucción de los detalles. para los propósitos teológicos del Pentateuco fueron formas muchos mejores— que lo podría haber sido nuestro erudito género histórico. Sin embargo. Muestran. por otra parte. sino de dos clanes (cf. no fue obra de dos individuos aislados. agrupación y estructuración que experimentó la tradición. procedían de diferentes estirpes. de Lot y su mujer y de unos pocos criados (Gn. No podemos dudar que clanes de origen afín —muchos de los cuales . en los que las narraciones paralelas de la vida y enseñanzas de Jesús difieren a menudo en el orden de los sucesos y en los detalles. En la simple y esquemática narración del Génesis subyacen grandes migraciones de clanes. 34). por otra parte. Teológicamente. físicamente. No obstante. mínimo —ciertamente no en el caso de unas tradiciones. sigue siendo inigualable el puesto de los Evangelios como documentos históricos básicos de la fe cristiana. En todo caso. 5-7). la naturaleza del material debe tenerse en cuenta. tan únicas como las del Pentateuco—. Tenemos aquí una situación en cierto modo semejante a la de los Evangelios. considerable. Podemos. se trata de una tarea que los especialistas aún no han completado. El tipo de material nunca puede decidir la cuestión de historicidad. si no las únicas —y ciertamente. (¡aunque Abraham no tiene hijos todavía!) El hecho de que Abraham pudiera poner en pie de guerra a trescientos dieciocho comnatientes (14. arguye que su clan era. la destrucción de Siquem por Simeón y Levi (cap. pero originariamente no lo fueron. para ordenar los sucesos y reconstruir así la biografía de Jesús. y probablemente nunca completarán. Atendido el largo proceso de selección. Y con toda seguridad. Pero pronto se hace evidente (13. puesto que nacieron antes de que Israel fuera nación. necesariamente. 14). De un modo superficial se podría concluir que Abraham salió de J a r á n acompañado tan solo de su mujer. especialmente donde los relatos paralelos son divergentes. los orígenes de Israel no fueron materialmente tan simples. Aunque pueden analizarse los relatos individuales. verdaderamente. Los relatos han sido fijados como tradición nacional. no se puede dogmatizar acerca de la concatenación o de los detalles de los sucesos. constatar que los sucesos fueron enormemente más complejos de lo que las narraciones bíblicas afirman. Lo mismo sucede con las narraciones patriarcales. 49. A b r a h a m .82 LA HISTORIA DE ISRAEL en aquellas épocas y lugar fueron éstas las formas más adecuadas. 5). 12. la tendencia de la épica a encerrar complejos movimientos de grupo en acciones de individuos aislados. el grado de la cual no debe ser.

Método a seguir. la primera afirmación que ha de hacerse es la ya sugerida. Los patriarcas en el contexto de los comienzos del segundo milenio. dada la naturaleza de este caso. Cuando las tradiciones son examinadas a la luz de los documentos. pronunciar un juicio sobre la historicidad. su tradición de migración. por plausibles que puedan parecer. siglos apuntados en el capítulo anterior. En la discusión sobre los orígenes de Israel haríamos bien en atenernos a un método tan rígidamente objetivo como sea posible. Tampoco es método objetivo trazar la historia de las tradiciones y aquilatar su valor histórico mediante el examen de las mismas tradiciones. no puede. Repetir la narración bíblica sería un procedimiento insulso: el lector la puede revisar mejor por sí mismo. ya que fueron sumamente complejos. en ausencia de pruebas externas. 236-249. las pruebas externas de la arqueología no ofrecen un veredicto ni en pro ni en contra. pp. 321-348. Se debe insistir en que. y a su luz establecer aquellas conclusiones positivas que las pruebas permitan. c. para mezclarse allí y multiplicarse con el tiempo. Pero con la formación de la confederación israelita bajo una fe que hacía remontar sus primeros orígenes hasta Abrahám. concediendo historicidad a esto y negándosela a aquello otro. picotear y escoger en las tradiciones. las tradiciones o quedaron establecidas como de toda la nación. Por tanto. El único cauce seguro e idóneo consiste en un examen equilibrado de las tradiciones sobre el fondo del mundo contemporáneo. que las narraciones patriarcales encuadran incuestionable y auténticamente en el ambiente del segundo milenio. han de ser evitadas. R. que no refleja más que las propias predilecciones. «Les patriarches Hébreux el découvcrtes modernes» (RB. concretamente en el de los. por lo que atañe a la historicidad de la mayor parte de sus detalles. y no en los de un período posterior. es un procedimiento muy subjetivo. En modo alguno debemos simplificar los orígenes de Israel. Lili [1946]. Pero puede decirse lo suficiente para asegurar que las tradiciones patriarcales están firmemente ancladas en la historia. a saber. sin duda. LV [1948]. ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO DE PATRIARCALES LAS NARRACIONES 1. . Las pruebas son tan abundantes que no podemos volver a revisarlas todas (16). pp. Muchas cosas quedarán oscuras. Cada clan tuvo. Las reconstrucciones hipotéticas. o suprimidas. tan indispensable para entender e interpretar las tradiciones. La crítica de la forma. B. FSAC.LOS PATRIARCAS 83 contribuyeron más tarde a formar la raza israelita— fueron emigrando a Palestina por docenas a comienzos del segundo milenio. Esto puede ser apuntado como un hecho histórico. (16) Ver: Albright. de Vaux.

El n o m b r e «Dan'el se encuentra también en los textos del siglo catorce de R a s S a m r a . El nombre «Zabulón» se encuentra en los Textos de Execración. mientras que nombres construidos con la misma raíz son hallados en una lista egipcia del siglo X V I I I y en Mari. En primer lugar. Albright. Noth. y también se encuentran en Mari nombres que contienen los mismos componentes. p p . tampoco el de José. ídem. J A O S . concretamente entre el elemento amorreo de la población (17). 1953]. Aunque no se encuentra el nombre «Isaac» y. «Job» también se encuentra en csla lisia. 24. «Benjamín» es conocido en Mari como nombre de una tribu (banu-yamina). 5-36). 227-231. ídem. 127-152. . p p . 83 (1941). Pero estas pruebas no pasan de la superficie. 321-347. 3 6 . L u t t e r w o r t h Press. 3 4 . Además. Primitivos nombres hebreos en relación con el marco del segundo milenio. Wright. o probable.» ( J A O S . p p . En ninguno de estos casos podemos dar por demostrado.' (19) Cf. C. 271-305). 322-333.84 LA HISTORIA DE ISRAEL a. « M a r i u n d Israel». H. pp. 193-203. I I I . Albright. pp. como nombre de un jefe hicso (Ya'qob-har) y como nombre de un lugar de Palestina (Ya J qob-el) en una lista de Tutmosis I I I del siglo X V . conocían también «Til-turabi» (Teraj) y «Serug). El nombre «Abraham» (Abamram) es conocido por los textos de Babilonia del siglo X V I y posiblemente por los Textos de Execración (18). JBL. 10) gobernada en el siglo X V I I I por un príncipe amorreo. en tanto que nombres afines a «Aser» e «Isacar» se hallan en una lista egipcia del siglo X V I I I (21). p p . p p . en la Mesopotamia superior (Ya'qob-el). Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemilischm Namengebung ( B W A N T . al parecer.. 145 ss. M o h r .Londres. ídem. 1952]. 3-38. I (1956). que se haga p p . F. Kbeling. (18) Cf. I I I : 10 [1928]). Los textos asirios posteriores (que conocían «Nahur» como «Til-nahiri»). 325-327. (20) CC Noth. por ejemplo. B A S O R . p p . 9-67 (también p p . Albright. «Northwest-Semitic Ñ a m e s in a List of Egyptian Slaves from the Eighteenth Century B. el de «Jacob» se encuentra en un texto de Chagar-bazar del siglo X V I I I . los nombres de las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en una agrupación que sabemos fue corriente tanto en Mesopotamia como en Palestina en el segundo milenio. 222-233). p. Rowley. ambos tienen un tipo característico enteramente primitivo. Noth. B. M. 144-164). p p . J. (21) Of. 74 (1954). mientras que nombres construidos con las mismas raíces que los de Gad y Dan son conocidos en Mari (19). I (1956). L V I [1949]. pp. 65 (1942). [Tubinga. De entre los nombres de los hijos de Jacob. «Najor» se encuentra en los textos de Mari como una ciudad (Nahur) de las cercanías de J a r á n (como en Gn. V. «Recent Discovery a n d t h e l'atriarchal Age» (BJRL. J S S . (17) V e r especialmente W. L I V (1935). p. BAR. «Leví» —e «Ismael»— se encuentran en Mari (20). JSS. en los Textos de Execración y en otros lugares. cap. Entre los nombres de los mismos patriarcas. 88 (1942). « M a r i u n d Israel» (Geschichte und Altes Testament. p p . ed. C. reimpreso en The Servant qf the Lord and Other Essays [. Z D P V . H. 32 [1949]. 74 [1954].

de otro modo inexplicable (22). I I I [1940]. LXXIV (1955). 10 s. JBL. «Biblical Customs and the Nuzi Tablets» (BA. Los textos de Nuzi.) Para las narraciones de Labán-Jacob son particularmente iluminadores los textos de Nuzi. a proporcionar una sustituía a su marido. Las costumbres patriarcales están. En todo caso. Para más paralelos. en efecto. el resentimiento de Lía y de Raquel contra Labán (31. CBQ. A. Por ejemplo. Draffkorn. Pero si nacía un hijo natural. el hurto que hace Raquel de los dioses de Labán (que equivalían al título a la herencia). pp. representan indudablemente una tradición legal muy extensa y muy antigua. op. pp. las narraciones patriarcales son completamente auténticas. De igual modo. Aunque estos textos proceden de la última época de la edad patriarcal. Los matrimonios sin hijos podían adoptar un hijo. R. cit. Arme E.. son aquí particularmente provechosas. 15) y. tal como se practicaba en Nuzi. en el caso de Sara. O'Callaghan. Gordon. en el siglo X V . de Vaux. finalmente. Desde este punto de vista. T. mejor. el temor de Abraham (Gn. se entiende a la luz de la adopción de un esclavo. el adoptado tenía que devolver el derecho de herencia. cf. . los textos de Nuzi iluminan un cierto número de incidentes. que reflejan la ley consuetudinaria de una población predominantemente hurrita del este del Tigris. Con todo. 319-405. 1-12). Numerosos incidentes de la narración del Génesis encuentran explicación a la luz de las costumbres vigentes en el segundo milenio. que dio su esclava Agar a Abraham como concubina (16. si no tenía hijos. algunos contratos matrimoniales de Nuzi obligaban a la esposa. E. Costumbres patriarcales en relación con la situación del segundo milenio. pueden haber tomado muchas de estas costumbres de una población «amorrea» anterior. VI (1944). que se encontraban en todas las partes del Creciente Fértil hacia la mitad del segundo milenio. Pero esto son sólo algunos casos aislados. 15 1-4) de que su exclavo Eliecer llegara a ser su heredero. desde luego. la ley de Nuzi prohibía la expulsión de la esclava y de su hijo. 2-4).224. La adopción de Jacob en la familia de Labán. mucho más cercanas a la práctica de Mesopotamia del segundo milenio que a la del Israel posterior. pp. todo tiene paralelo en las costumbres de Nuzi. LXXVI (1957). que con la de ningún otro período posterior. pp. Los hurritas. H. del segundo milenio. la profusión de tales pruebas en los documentos contemporáneos muestra con claridad que sus nombres concuerdan perfectamente con la nomenclatura de la población amorrea de principios. 216. b. elegidos entre otros muchos. (22) Cf. 50). lo cual explica la repugnancia de Abraham a expulsar a Agar e Ismael (21. Si de tal unión nacía un hijo. Speiser. que les debía servir durante toda su vida y heredarles a su muerte. 252-256. JBL.LOS PATRIARCAS 85 referencia a los patriarcas bíblicos. la condición que se le impuso de no tomar otras mujeres que las hijas de Labán (31. C.

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Interesante a este propósito es la narración de la compra de la cueva de la Makpelá por Abraham (cap. 23), pasaje comúnmente asignado al último de todos los documentos, P. Sin embargo, la narración únicamente tiene sentido si se tiene en cuenta que la transacción tuvo lugar bajo la ley hitita que hacía estribar la obligación feudal más en el dominio efectivo de la propiedad que en la persona (23). Aunque nosotros conocemos las leyes hititas por los textos de Boghazkóy del siglo X I V , sus orígenes deben remontarse a siglos anteriores. Cómo llegaron a ser adoptadas en Palestina por este tiempo las leyes hititas —fueran o no los hititas de Hebrón indo-arios, o hurritas con una tradición legal semejante— no lo podemos explicar. Pero la narración, que no puede ser aclarada a la luz de la ley posterior de Israel, difícilmente puede haber surgido en una fecha posterior, cuando el imperio hitita había desaparecido y los Estados feudales de Palestina habían sido absorbidos y olvidados. No tenemos espacio para más aclaraciones. Pero las pruebas de que las narraciones patriarcales reflejan auténticamente las costumbres sociales del segundo milenio, y no las del posterior Israel, son abrumadoras. c. Los desplazamientos patriarcales y el modo de vida en el escenario del segundo milenio. Además de lo antes dicho, es actualmente evidente que el modo de vida de los patriarcas y la naturaleza de sus desplazamientos, tal como son descritos en el Génesis, encuadran perfectamente en el medio político y cultural de comienzos del segundo milenio. Los patriarcas son presentados como seminómadas que viven en tiendas y recorren Palestina y sus regiones limítrofes en todas direcciones, en busca de pastos para sus rebaños, haciendo, a veces, largos viajes hasta Mesopotamia o Egipto. No eran auténticos bedu', ya que nunca se adentraron profundamente en el desierto (24). Dicho de otra forma, nunca se establecieron en ciudades (a excepción de Lot); no cultivaron la tierra, más que alguna vez y dé un modo limitado (p. e., Gn. 26, 12); no poseyeron tierra propia, a no ser pequeñas parcelas adquiridas para enterrar a sus muertos (capítulos 23; 33, 19; 50, 5). En otras palabras, los patriarcas no son descritos como nómadas camelleros, sino con asnos, que limitaban sus movimientos a las regiones sedentarias y a sus alrededores. Las pocas referencias a los camellos (p. e., 16; 24) parecen ser retoques anacrónicos introducidos para hacer las narraciones más vivas
(23) Cf. M. R. Lehmann, BASOR, 129 (1953), pp. 15-18. Para el texto de las leyes hititas, cf. Pritchard, ANET, pp. 188-197 (especialmente los parágrafos 46-47). (24) En Gn. 20, 1, Abraham es localizado en la región de Cades. Pero esta está lau sólo'ti cincuenta o sesenta millas al sur de Beer-seba, y es también un Kiiui oasis. •—

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a los oyentes posteriores (25). Auténticos nómadas camelleros n aparecen en la narración del Génesis. Y así debió suceder, efectivamente. Aunque el camello era, desd luego, conocido ya desde los primeros tiempos, y aunque pudo habe sido domesticado en algunos casos aislados en algún período, si embargo, la domesticación efectiva, a gran escala, de este anima parece haber tenido lugar entre los siglos XV y X I I , en el interior d Arabia. Ya hablaremos de la revolución que este hecho causó en l sociedad nómada posterior. Los nómadas camelleros no aparece en la Biblia hasta los días de Gedeón (Jc. caps. 6 al 8). Es por tant erróneo juzgar que los patriarcas fueron nómadas del desierto a l manera de los nómadas de los tiempos posteriores y de hoy día. Má bien, eran pastores seminómadas tales como los que conocemos po la historia de Sinuhé (siglo XX) o los textos de Mari, en los que no s hace mención del camello y cuyos tratados eran por lo general, se llados con el sacrificio de un asno (26). Su apariencia sería muy pa recida a la de aquellos seminómadas —vestidos con ropajes multi colores, moviéndose a pie con sus bienes e hijos cargados en asnos— que vemos pintados en la pared de una tumba del siglo X I X , e Beni-Hasán de Egipto (27). Los desplazamientos de los patriarcas concuerdan, además, per fectamente, con la situación de principios del segundo milenio. Ha desde luego algunos anacronismos: por ejemplo, la mención de Da en Gn. 11, 14 (cf. Jc. 18, 29) y de los filisteos en Gn. 21, 32-34; 2 (los filisteos llegaron algo después de la conquista israelita). Un esperaría que narraciones transmitidas durante siglos serían ador nadas, en el transcurso del tiempo, con retoques actualizantes. N obstante, el cuadro en conjunto permanece auténtico. La facilida con que los patriarcas se desplazan de Mesopotamia a Palestina viceversa, concuerda bien con la situación conocida por los texto de Mari, que muestran que la libre comunicación, no impedida po ninguna sólida barrera, era posible en todas partes del Crecient Fértil. Los movimientos de los patriarcas en Palestina caen perfecta mente dentro de la situación de los Textos de Execración, cuand

(25) Esto es negado por J. P. Free ( J N E S , I I I [1944], p p . 187-193); c B. S. J. Isserlin, PEQ., 82 (1950), p p . 50-53. Pero cf. R. W a l z a « Z u m problem de Zeitpunkts der Domestikation der altweltlichen Cameliden» ( Z D M G , 101, [1951 p p . 29-51); m á s recientemente, ibid., 104 (1954), p p . 45-87; cf. Albright, A R página 227. (26) Cf. G. E. Mendenhall, B A S O R , 133 (1954), p p . 26-30; M. N o t h (G sammelteStudien zum Alten.Testament [Munich, C h r . Kaiser Verlag, 1957], p p . 142-154 El pueblo de Siquem e r a llamado bené hamór («hijos del a s n o » ) ; su dios era Baa berit («Dios de la a l i a n z a » ) ; cf. G n . cap. 34; J o s . 24, 32; J u c . 9, 4. Sobre el n o m dismo, cf. J. R. K u p p e r , Les nómades en Mésopotamie au temps des rois de Mari, (Parí Socicté d'Editions «Les Belles Lettres», 1957). (27) Cf. Pritchard, A N E T , l á m i n a 3.

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el país, escasamente o nada ayudado por Egipto, estaba en vías de recibir una nueva población. Las pinturas de Beni-Hasán ilustran la libertad conque los grupos podían moverse de Asia a Egipto y la historia de Sinuhé muestra la facilidad de comunicación entre Egipto y Palestina-Siria. Hasta los detalles de las andanzas patriarcales tienen sabor de autenticidad. Los patriarcas son descritos como trashumantes en la región central montañosa de Palestina, desde el área sur de Siquem hasta el Négueb, en el Négueb y en el este del Jordán. Pero no anduvieron por el norte de Palestina, valle del Jordán, llanura de Esdrelón o la llanura costera (salvo en el lejano sur). Esto concuerda con la situación en Palestina bajo el Imperio medio tal como es conocido por la arqueología y por los Textos de Execración. La cordillera central estaba por este tiempo débilmente poblada; la mayor parte del interior del país estaba en manos de jefes tribales que apenas habían comenzado a establecerse y convertirse en señores feudales. Los patriarcas, pues, nomadeaban donde los nómadas de aquel tiempo lo hicieron; pero, significativamente, no allí donde hubieran nomadeado en siglos posteriores. Se puede añadir que, por cuanto se ha podido averiguar, las ciudades mencionadas en las narraciones patriarcales —Siquem, Betel, Jerusalén—, existían ya en el bronce medio. Difícilmente, pues, estamos en el caso de que las narraciones hayan sido creaciones posteriores. Todo lo dicho es sólo un ejemplo de un sólido cuerpo de documentación, a cuyo volumen los hallazgos futuros no harán, probablemente, sino añadir. Pero ya se ha dicho lo suficiente para poner en claro que las narraciones patriarcales encuadran perfectamente en el ambiente de los comienzos del segundo milenio a. C. 2. La datación de los patriarcas. Concedido todo lo anteriormente expuesto ¿no nos permiten estas pruebas fijar la fecha de las migraciones patriarcales y de los mismos patriarcas con precisión exacta? Desgraciadamente no. Lo más que se puede decir, por mucho que nos desagrade, es que los sucesos reflejados en los caps. 1,2 al 50 del Génesis encuadran mejor en el período que hemos descrito, es decir, más o menos entre los siglos XX al X V I I o principios del X V I . Con todo, dado que algunos especialistas quisieron colocar la edad patriarcal considerablemente más tarde, la mayor parte de ella en el período de Amarna (siglo XIV) —es decir, en el bronce reciente, mejor que en el bronce medio (28)— y que otros quieren colocar su fin lo más tarde en esta última fecha (29), no están fuera de lugar algunas palabras más.
(28) Recientemente, C. H. G o r d o n , Introduction to Oíd Testament Times (Ventnor Publishers, I n c . , 1953), p p . 75, 102-104; ídem, J N E S , X I I I (1954), p p . 56-59. (29) l u c i e n t e m e n t e , H. H. Rowlcy, The Servant ofthe Lord, p p . 273 ss., 2 9 0 ; ídem, b'ram Joseph to Joshua (Londres, Oxford Universy Press, 1950), p p . 109-130;

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a. Limitaciones de las pruebas. Si seguimos la propia cronología bíblica, podemos suponer que los patriarcas pueden ser fijados exactamente en la fecha últimamente citada. Es interesante que el arzobispo Usher colocara el nacimiento de Abraham en 1996 y la bajada de José a Egipto en 1828, lo cual concuerda sorprendentemente con la última sentencia mencionada (30). Pero la cuestión no es tan sencilla. Aparte el hecho de que no podemos atribuir a la cronología bíblica, en su primer período, una tal precisión (¡si así lo hiciéramos tendríamos que colocar la creación en el 4004 a. C.!) esta cronología resulta en sí misma completamente ambigua. Por ejemplo, mientras Ex. 12, 40 señala 430 años para la estancia de Israel en Egipto, los L X X , en el mismo lugar, incluyen también la estancia de los patriarcas en Palestina en estos 430 años; y puesto que la cronología del Génesis señala para esta última 230 años (cf. Gn. 12, 4; 21, 5; 25, 26; 47, 9), el tiempo pasado en Egipto queda reducido a la mitad. Aunque respecto de otras referencias, que parecen reducir la permanencia en Egipto solamente a dos o tres generaciones — p . e., Ex. 6, 16-20, donde se dice que Moisés había sido nieto de Kohaz, hijo de Leví, que entró en Egipto con Jacob (Gn. 46, 11)— puede decirse simplemente que las generaciones no han sido íntegramente conservadas (31), es claro que no se puede establecer la datación de los patriarcas a base de cálculos tomados de la cronología bíblica. Tampoco la documentación extrabíblica puede resolver el problema, por la sencilla razón de que es imposible relacionar alguna persona o suceso de los caps. 12 al 50 del Génesis con personas o sucesos conocidos por otras fuentes, para, de este modo, establecer un sincronismo. Largo tiempo se pensó que Gn. 14 podía ser una excepción a este estado de cosas —y quizá lo sea— pero hasta ahora es un enigma. Los intentos por identificar a Amrafel rey de Sinar, con H a m m u r a b i —lo cual, de ser cierto, nos permitiría colocar a Abraham entre el 1728 y el 1686— deben ser abandonados. No solamente no hay pruebas de que H a m m u r a b i hiciera campañas por el oeste, sino que tampoco se puede llevar a cabo la identificación de los nombres. La narración, ciertamente, da un sentido topográfi-

F. M. T. de L. Bohl, «Das Zeitalter A b r a h a m s » (Opera minora [Groninga, J. B. Wolters, 1953], p p . 26-49; cf. p p . 40 ss.); R. A. Bowman, J N E S , V I I (1948), p p . 68 ss. (30) Cf. J a m e s Usher, Anuales Veteris Testamenti (Londres, 1650), p p . 1, 6, 14. (31) D. N. F r e e d m a n , en un a p u n t e no publicado, ha defendido que las genealogías primitivas pasan c o m ú n m e n t e del p a d r e al n o m b r e del clan; Ex. 6, 16-20 significaría, pues, que Moisés era el hijo de A m r a m , del clan de Quejat, de la tribu de Leví. P a r a todo el p r o b l e m a de cronología, cf. Rowley, From Joseph to Joshua, p p . 57-108.

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co aceptable (32), aparte de que los hombres mencionados en ella encuadran perfectamente con la nomenclatura de principios del segundo milenio. El nombre Aryok, por ejemplo, se encuentra en los textos de Mari; Tidal, si es el mismo que «Tudhalias», fue el nombre de varios reyes hititas, incluyendo uno del siglo X V I I ; y Kedorlaomer es marcadamente elamita, aunque no atestiguado por otros documentos. Además, la palabra usada para denominar a los criados de Abraham (v. 14), «kanikím» que parece ser de origen egipcio y no se halla en ningún otro lugar de la Biblia, se encuentra en una carta del siglo XV de Taanak de Palestina y probablemente en los Textos de Execración (33). Pero el incidente, aunque auténtico, no puede ser aclarado. Todo lo que puede decirse es que se puede admitir una incursión, bajo mando elamita (cf. v. 17), bien antes o después del reinado de Hammurabi, cuando tuvieron lugar algunos breves períodos de expansión elamita (aunque no tengamos conocimientos de ninguna campaña en el oeste). Si TransJordania, la región sur del Mar Muerto y el Négueb meriodional tenían por este tiempo una población sedentaria —y la narración permite suponer así— hay que acudir a una fecha alrededor de los siglos XX al X I X , antes de que fueran abandonadas las ciudades de estas regiones (34). Pero es imposible estar seguros de ello. Además, aun cuando pudiéramos fechar el incidente, no tendríamos necesariamente una fecha fija para las migraciones hebreas, siendo probable que la narración del Génesis condense tradiciones de diversos grupos que fueron llegando durante cierto espacio de tiempo. b. Los límites del período patriarcal: Pero si las pruebas no permiten ninguna precisión, abogan decididamente en favor de una datación de los sucesos de Gn. 12-50 entre los siglos XX y X V I , pues encuadran perfectamente en este período, y muy escasamente en el subsiguiente bronce reciente (siglos XV al X I I I ) . No es tan sólo que la nomenclatura como hemos dicho, tenga estrechos paralelos con los textos de principios del segundo milenio, sino que las narraciones mismas encuadran aquí, y no en un período posterior. La narración de Labán-Jacob, por ejemplo, concuerda perfectamente con la alta Mesopotamia tal como se encontraba en la vertiente del siglo X V I I I , con una población predominantemente semita del noroeste (amorrea) y un elemento hurrita en aumento, cuando aún no existían grandes imperios y era posible el libre intercambio en todas las direcciones
(32) Gf. N. Glueck, The Other Side of the Jordán (American Schools of Oriental Research, 1940), pp. 15 ss. (33) Cf. Pritchard, ANET, pp. 328 ss.; Albright, BASOR, 94 1944), p. 24; T. O. Lambdin, JAOS, 73 (1953), p. 150. (34) El Négueb tuvo también una densa población sedentaria antes de ca. 1900, scKuida»tie un abandono de las ciudades; cf. N. Glueck, BA, X V I I I (1955), l>l>. 2-9; más recientemente, BASOR, 152 (1958), pp. 18-38 (y sus referencias).

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(como en los textos de Mari) (35). Tales sucesos apenas si encuadran en el siguiente período porque, como veremos, en la primera época la alta Mespotamia fue sede del imperio Mitanni y Palestina y Siria eran partes del imperio egipcio, y posteriormente el norte de Siria fue dominado por los hititas, siendo la alta Mesopotamia un muro de contención entre ellos y la renaciente Asiría. La Palestina de las narraciones patriarcales, además, es la del bronce medio, no la del Imperio egipcio. Los patriarcas se movían por TransJordania, la cordillera central y el Négueb; fuera de los reyes de la llanura del Jordán (Gn. 14) no encontraron reyes de ciudades, excepto Melquisedec, rey de Jerusalén, y el rey de Guerar en la llanura costera (cap. 20 y 26). Aun Hebrón (caps. 14, 13 y 23) y Siquem (33, 18-20; 34) parecen estar en manos de confederados tribales (36). Esto refleja perfectamente la situación de los Textos de Execración (de hacia el siglo X I X ) , cuando grupos seminómadas empezaron a infiltrarse poco a poco en el interior de Palestina, escasamente poblada, y comenzaron a sedenterizarse. Y no refleja el bronce reciente, cuando Palestina —tal como la conocemos por la arqueología, hallazgos egipcios y por la Biblia, estaba organizada en un sistema de ciudades-Estado de tipo feudal. Además, los patriarcas no encontraron nunca egipcios en Palestina; y, desde luego, no hay señales allí de ninguna clase de dominio egipcio, lo cual se acomoda a las circunstancias del Imperio medio, cuando Egipto ocupó Palestina, pero débilmente, o a las del período hicso, cuando el poder egipcio se había derrumbado por completo. Tampoco concuerda con el período del Imperio nuevo, cuando Palestina había pasado a ser provincia egipcia. Ni siquiera encuadra bien en el turbulento período de Amarna. Entonces, como veremos, dinastas locales ayudados por elementos incontrolados llamados jabirú estaban ocupados en aumentar sus intereses a costa de los de sus vecinos, o en sacudir por completo el yugo del faraón. Fue una época de continuos disturbios. Pero en la narración del Génesis se pueden apreciar pocas huellas de tales turbulencias. Ninguno de los reyes de ciudad, ni de sus dependencias, están comprobados. En Siquem está el clan de los Bené Jámor, pero no hay señales de los famosos Lab'ayu e hijos de las cartas de Amarna. Los patriarcas no encuentran a Suwardata,
(35) El' hecho de que estos relatos tengan estrechos paralelos en los textos de Nuzi (siglo quince), no es ningún a r g u m e n t o en contra (así C. H. Gordon, J N E S , X I I I [1954], p p . 56-59). La ley consuetudinaria de Nuzi no se originó en el siglo quince, sino q u e seguramente fue c o m ú n entre los hurritas — q u e estuvieron en Mesopotamia a todo lo largo del segundo milenio— d u r a n t e los siglos a n t e riores (¿y quizá la recibieron de los «amorreos»?). (36) H e b r ó n parece, en efecto, no h a b e r existido —sólo el cercano M a m bré (Gn. 2 3 , 2; 35, 27). Si H e b r ó n fue fundado «siete años antes q u e Z o a n (Tanis) en Egipto» (Nm. 13, 2 2 ) — que fue reconstruido por los hicsos ca. 1700, esto colocaría a los patriarcas antes de esta fecha.

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o a su raza, en tierras de Hebrón, sino a otro grupo tribal. No es rey en Jerusalén el adulador abdu-Jepa, sino Melquisedec (37). El cuadro no es de una provincia revuelta; con raras excepciones (Gn. 14; 34) los patriarcas se mueven en un país en paz. c. El ámbito de la edad patriarcal. Todo lo anterior no quiere decir que nosotros podamos afirmar dogmáticamente que ninguno de los sucesos de los caps. 12 al 50 hayan tenido lugar después del siglo X V I . Es muy posible que hayan sucedido algunos. Por ejemplo, el cap. 24, que refleja una primera fase de la ocupación israelita de Palestina, cuando las tribus de Simeón y Leví conquistaron violentamente el área de Siquem, solamente para ser después arrojados y dispersos (Gn. 49, 5-7), puede muy bien referirse a sucesos del bronce reciente. Es posible también, que el cap. 38 que trata de asuntos internos de J u d á , pertenezca asimismo a una primera fase de ocupación, cuando elementos de dicha tribu comenzaron a infiltrarse en el sur palestino. Puede haber algunos casos más. Ni siquiera podemos afirmar con certeza cuándo bajó Israel a Egipto. Tanto el faraón que favoreció a José como el que «no conoció a José», permanecen sin identificar. Y además, no estando de acuerdo la misma Biblia, como hemos 'visto, en lo que respecta al tiempo de la permanencia en Egipto, no podemos partir de la fecha probable del éxodo para decidir el problema. Aunque resulta sugestivo considerar al faraón del tiempo de José como uno de los reyes hicsos —que, siendo semitas, es probable que fueran hospitalarios con otros semitas— y buscar al faraón que «no conoció a José» entre los gobernantes del Imperio nuevo, no hay ninguna prueba de ello. Otros pasajes (p. e., 43, 32; 46, 34) tenderían a probar (si no son anacrónicos) que el faraón de los días de José era egipcio nativo, llenos de sus prejuicios característicos. No debemos olvidar que los semitas tuvieron acceso a Egipto en todos los períodos, como nos lo demuestra la Biblia y los hallazgos egipcios. Y puede ser que el preguntarse cuándo bajó Israel a Egipto sea un planteamiento equivocado de la cuestión: no existía aún el pueblo de Israel. La sencilla narración bíblica encierra sucesos de gran complejidad. No nos es necesario, por tanto, suponer que los padres de todos los que participaron en el éxodo, entraran en Egipto al mismo tiempo. La gran inconsistencia de la tradición bíblica puede ser un reflejo de esto. Es, pues, imposible establecer una fecha exacta para la entrada de Israel en Egipto, aunque se puede razonablemente relacionar a José con los hicsos. En todo caso, el núcleo de las narraciones patriarcales encuadra perfectamente entre los siglos XX y X V I I a. C.

(37) Para una selección de las cartas de Amarna, cf. Pritchard, ANET, pp. 483-490.

LOS PATRIARCAS C. LOS ANTEPASADOS DE LOS HEBREOS Y LA HISTORIA

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1. La migración de los patriarcas. Admitido, pues, que las narraciones patriarcales tienen un gran sabor de autenticidad, ¿qué ulter i o r e s declaraciones positivas pueden ser hechas? Primeramente que no se puede seguir negando la historicidad de la tradición de que los antepasados de Israel hayan procedido originariamente de la alta Mesopotamia, con cuya población seminómada se sentía estrechamente emparentados. a. La tradición bíblica. La tradición bíblica es unánime en este punto. Dos de los documentos mencionan expresamente a J a r á n como punto de partida de la migración de Abraham (Gn. 11, 32; 12, 5 (P), y, consiguientemente, como la residencia de Labán, pariente de Abraham (p. e., 27, 43; 28, 10; 29, 4 (J). En algunos pasajes Labán es colocado en Paddan-aram (25, 20; 28, 1-7; 31, 18 (P), otro nombre para la misma región, si no para el mismo lugar (38) y en otros (24, 10 (J), en la ciudad de Najor (Nahur) —en el valle de Balih, cerca de Jarán—, en Aram-naharaim (Mesopotamia). Solamente el material atribuido a E deja de hacer mención específica de la tierra de J a r á n —probablemente como consecuencia de su misma naturaleza fragmentaria— pero sabía también (31, 21) que la residencia de Labán estaba allende el Eufrates. La tradición está, además, confirmada por Jos. 24, 2 s., pasaje generalmente asignado a E o a D, pero mucho más antiguo que éstos. Alguno argumentará, seguramente (39), que la residencia de Labán, en la forma original de la tradición, estaba situada en las fronteras de Galaad (la localidad de Gn. 31, 43-55), que subsiguientemente fue trasladada al este de Siria —donde (cf. la historia de Sinuhé) parece haber estado el país de Quedem (cf. 29, 1, «el pueblo del este» (Bené Quedem)— y sólo más tarde, con el resurgimiento de J a r á n como centro arameo de caravanas, a Mesopotamia., Pero aunque desde luego, los antepasados del futuro Israel provinieron, sin duda, de diferentes lugares, es una explicación poco convincente de una tradición tan sólida. Es, además, discutible que los pasajes en cuestión puedan llevarnos a semejantes conclusiones. Tanto Labán como los Bené Quedem eran pueblos no sedentarios, de los que cabe suponer que se moverían por todas partes, como se sabe que
(38) P a d d a n - a r a m , p u e d e significar «la r u t a (acad. padánu) de A r a m » : cf. R. T. O ' C a l l a g h a n , Aram Naharaim ( R o m a , Pontificio Instiruto Bíblico, 1948), p. 96. J a r r a n (acad. harránu) significa t a m b i é n « r u t a » (cf. E. D h o r m e , Recueil Edouard Dhorme [París, Imprimierie Nationale, 1951], p. 218). Otros sin e m b a r g o , sugieren «la llanura (Aram, paddáná) de A r a m » (cf. O s . 12, 12): cf. Albright, F S A C E , p. 237; R. de Vaux, R. B., LV (1948), p. 323. Se dice que este vocablo se encuentra en un texto de R a s S a m r a , recientemente descubierto: A. DupontSommer, V T , supl. vol. I (1953), p p . 45-47. (39 Recientemente, Noth, op. cit. (ver nota 7), p p . 110, 2 1 8 ; H I , p. 83 ss.

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lucieron los benjaminitas («pueblo del sur»), de los textos de Mari. Una tradición que coloque a Labán cerca de Galaad no es increíble en sí misma, ni contradice la de los orígenes mesopotámicos de Israel, que es antigua y unánime. b. La tradición a la luz de la documentación. En todo caso, una tradición tan unánime no puede ser dejada a un lado sin grave causa, y a la vista de las pruebas sería subjetivo hacerlo así. Muchas de estas pruebas acaban de ser mencionadas, y no es necesario repetirlas: p. e., las pruebas referentes al norte de Mesopotamia, de que en la primera mitad del segundo milenio existía allí una población de la misma estirpe que los hebreos; o el hecho de que las costumbres legales de los patriarcas estaban en uso (textos de Mari) especialmente entre la población hurrita aproximadamente el mismo lugar y tiempo, y otras muchas. Todos estos son hechos históricos y han de ser reconocidos como tales. A esta serie de pruebas, convincentes por sí mismas, pueden añadirse otro más. Está, por ejemplo, el conocido hecho de que la ley del Pentateuco tiene estrechos paralelos con la tradición legal de Mesopotamia conocida por los códigos de Esnunna, de Lipit-Istar y, especialmente, de Hammurabi, pero, significativamente, con ninguno de los que conocemos de Canaán. Hoy día se debería admitir, en general, que la tradición legal israelita se remonta al período de los orígenes de su vida como pueblo, a un tiempo en el que aún no había mantenido contacto alguno con Mesopotamia. Pero si esta tradición legal es tan antigua, a pesar de que mucho pudo haber sido adaptado a las condiciones de Canaán, no se puede afirmar que sea de origen cananeo o recibida a través de Canaán; la única suposición razonable es que fue transmitida a Israel por sus antepasados, que habían emigrado de un país donde pudieron conocer la tradición mesopotámica de jurisprudencia. Lo mismo puede decirse de las narraciones de la creación y el diluvio de Gn. 2 y 6-9. Como es bien sabido, estas narraciones tienen trazos —que no deben ser exagerados— semejantes al material mesopotámico sobre el mismo tema, pero por cuanto hasta ahora conocemos, estos trazos son muy escasos —y superficiales— respecto de la literatura cananea o egipcia. Pero ya que estas narraciones fueron de alguna manera conocidas por los hebreos al menos en el siglo X (fecha comúnmente asignada al J ) , que no hay pruebas de que las tomaron de los cananeos, y que entre su establecimiento en Palestina y el resurgimiento de la monarquía de Israel no tenemos noticias de ningún contacto con Mesopotamia, la única solución lógica es suponer que estas narraciones fueron traídas por grupos que emigraron de Mesopotamia en el segundo milenio. Q u e lo hicieran», los hurritas, o los «amorreos», que fueron verdaderos antepasados de Israel, es una pregunta que no podemos responder.

hacia J a r á n . HI. Mientras que la lectura de los L X X puede ser el resultado de una corrupción tex(40) (41) (42) Cf. No solamente los L X X no hacen mención de Ur. leyendo simplemente «el país de los caldeos». por otro. una fecha posterior para este legado parece imposible (40). y que los antepasados de Israel la aprendieron allí (41). sino que algunos otros pasajes (Gn. 15. por tanto. 44 ss. irrumpieron violentamente. seguramente. quizá en los turbulentos días de la caída de Ur I I I . Aunque es verdad que Babilonia no fue llamada Caldea. No obstante. Pero mientras que por un lado no necesitamos suponer que todos los diversos antepasados de Israel fueron originarios de Mesopotamia. Hay. es mejor ser precavidos. . 84. BAR. pp. Dhorme. I. sería temerario negar que la tradición pueda apoyarse en circunstancias históricas (42). había emigrado a J a r á n desde Ur de los caldeos. cit. especialmente E. siendo ambas centros del culto al dios luna. 3 1 . 11. 7) parecen colocar el lugar de nacimiento de Abraham en la alta Mesopotamia. pueblo arameo. 7) de que Téraj. Alt. La otra tradición (Gn.. 28. emigraran posteriormente hacia el norte. que se hubieran infiltrado en el sur de Mesopotamia. Nosotros podemos. 205-245. por cuanto sabemos. op. Wright. cuando los caldeos. quienes explican los paralelos con la documentación cíe Nuzi mediante la teoría de que una población hurrita llevó consigo estos usos al emigrar a Palestina. es menos segura. esto podría ser considerado como un anacronismo natural. para la discusión. en el período hicso. Milcaj). Ur de los caldeos. A la vista de estas pruebas. Recientemente. Cuando el testimonio unánime de la tradición y el peso de las pruebas externas concuerdan tan perfectamente.. un método objetivo pide que se conceda una esencial historicidad a la tradición bíblica de que los antepasados de Israel emigraron de Mesopotamia. 24. Acaso pudiera admitirse una tal explicación si no tuviéramos más documentación que la de Nuzi. no hay nada intrínsecamente improbable en ello. KS. pp. Ur y J a r á n estaban unidas por lazos de religión. hasta el siglo X I . c. la posición más objetiva es admitirlo.. Sara. Ciertamente.LOS PATRIARCAS 95 En todo caso. las pruebas son demasiado múltiples y abrumadoras para poder ser explicadas como una serie de coincidencias. Noth. p. Atendido el hecho de que nombres asociados al culto de este dios no son desconocidos entre los antepasados hebreos (p. 174 s. e. Cf.. Labán. afirmar con seguridad que la migración de los patriarcas desde Mesopotamia representa un hecho histórico. padre de Abraham. Téraj. pp. No es imposible que algunos clanes semíticos del noroeste. 4.

«Arameans.. A . 55) es admisible. cit.96 LA HISTORIA DE ISRAEL tual (43). 1-7 (P). No hay razón para considerar anacrónica esta tradición. 26. a partir del cual comienzan a desarrollarse en el norte de Mesopotamia y en Siria los Estados arameos (45). etc. Aunque los arameos irrumpen con fuerza sólo hacia el siglo X I . según parece. Pero cf..S o m m e r . Los antepasados hebreos y los arameos. luego a los pueblos en ella establecidos y posteriormente a una amplia confederación. el tradicional antepasado de los hebreos. por otros textos de hacia el 2000 a. en una inscripción de Naramsin (siglo X X I I I ) (46).. una mezcla de muchas estirpes. Posiblemente se refería primero a una localidad. es también posible que el país de origen de los antepasados de los hebreos estuviera más hacia el norte (44). p. p. 19. Los arameos son identificados. que acentúa el parentesco de Israel no solamente con Moab. Bowman. A. mientras que en 22. 24 (JE). 1-5. 20. ídem. 20-24 arameos y caldeos son descendientes de Najor. p p . sino que el mismo Labán es llamado repetidas veces un arameo: 25. 30-38. Les Arameens (París. G o r d o n ( J N E S . 5): «Un arameo errante fue mi padre». A r a m a i c a n d t h e Bible» ( J N E S . p p . Sur les debuts de l'hisluire araméene ( V T . Los antepasados de Israel. Bowman. 219. (46) A+Kunos (p. los hombres tribales del primitivo Israel tenían una confesión cúltica que comenzaba (Dt. En todo caso. cit. . incluyendo Madián. cit. I [1953]. 66) niegan la conexión entre esto y los arameos. d. o en Paddan-aram el hogar de sus parientes mesopotámicos. 65-90). 20. p. R. 93-97. D u p o n t Sonuner. El nombre de «Aram» parece estar confirmado por los textos de Mari (siglo X V I I I ) . (44) A u n q u e el intento de C. Supl. e. las tradiciones patriarcales muestran pocas señales de influencia del sur mesopotámico. (45) Cf. aunque predominantemente de raza semita del noroeste. algunas veces. 10. A. los hebreos sintieron una fuerte atracción por el parentesco con los arameos. op. 36) sino también (25. hermano de Abraham. El reconocimiento de este hecho está reflejado en la misma Biblia. En todo caso.. 1949). Ammón y Edom (Gn. sobre el t e m a : O ' C a l l a g h a n . fueron. 28. 40-49). vol. op. D u p o n t . p p . 28-31) para localizarla en el sur de A r m e n i a p u e d e ser discutible. Cierto que este parentesco es explicado de varios modos en las genealogías. con los ajlamu (¿«con(43) La explicación de Albright de la divergencia textual (BP. No solamente colocan en Aram-naharim. X V I I [1958]. 21-31 los arameos son descendientes de Sem a través de una línea paralela a la de Eber. p p . C. 31.. esto apenas puede ser una nueva irrupción de nómadas del desierto —cosa casi imposible antes de la domesticación del camello— sino más bien una presión masiva de grupos seminómadas ya desde hacía tiempo presentes en los límites de las zonas sedentarias. D h o r m e . y. En el cap. V I I [1948]. 12-18) con numerosas tribus árabes. Maisonneuve. op. H. ibid. sin duda. Pero la tradición es muy antigua. No podemos estar seguros.

24. Quizá la descripción bíblica de continuos contactos con Mesopotamia y de nuevas emigraciones de allí procedentes (narraciones de Isaac y Jacob) nos permiten suponer que los antepasados de Israel llegaron a Palestina en varias oleadas. asimilaron el lenguaje cananeo. La lengua de los patriarcas fue originalmente un dialecto arameo. 47). se dispersaron y se multiplicaron de una manera mucho más compleja de lo que las narraciones bíblicas indican. El arameo fue probablemente un dialecto que se desarrolló en un ámbito local de la alta Mesopotamia y que se fue extendiendo gradualmente —junto con el nombre de «arameo»— entre los vecinos pueblos seminómadas cuando estos fueron entrando en la confederación de los que hablaban esta lengua. Las pruebas que se pueden aducir nos dan motivos verdaderamente suficientes para afirmar que las narraciones patriarcales están firmemente basadas en la historia. Lo probable es que el nombre de «amorreos». «occidentales». Los patriarcas como figuras históricas.. 31. del que el hebreo (e igualmente el moabita) son más bien un dialecto. y emigraron a todo lo largo de Palestina. Por razones desconocidas para nosotros. Pero los detalles están más allá de nuestro alcance. como lo continuó siendo la de Labán (Gn. Ismael y Esaú) lo reflejan claramente. pero como se fueron debilitando los lazos con la tierra de origen. Pero ¿debemos detenernos aquí? ¿Debemos considerar a los patriarcas como el reflejo de los movimientos de un clan impersonal? ¡De ninguna manera ! Podemos afirmar con toda seguridad que Abraham. fuera entonces una designación acádica para los diversos pueblos semíticos del noroeste de la alta Mesopotamia y Siria. de los que descendieron tanto los hebreos como los arameos posteriores. Podemos suponer que los antepasados de Israel provenían de este tronco general étnico y lingüístico. probablemente a principios del segundo milenio. En Palestina. juntamente con otros de los que nada sabemos. desde los comienzos del segundo milenio (cf. los «hijos de Set» de Nm. que aparecen al lado de los ajlamu en los documentos posteriores. es decir. con los que se sentían emparentados. para dar a esta tierra una nueva infusión de población seminómada. entonces se mezclaron. durante cierto período de tiempo. 17). aun cuando algunas narraciones (p. e. son asimismo confirmados por los textos egipcios y mesopotámicos (incluyendo los Textos de Execración).LOS PATRIARCAS 97 federados»?). Los Sutu. Isaac y Jacob fueron verdaderos individuos históricos concretos. 7 . ellos mismos se separaron. las historias de Lot. nombre que se encuentra frecuentemente en los textos del siglo X I V y posteriores y que ahora parece atestiguado en Mari. 2. los antepasados de Israel estuvieron en contacto con otros grupos de origen semejante.

con todo. Palestina estuvo ocupada. esto es todo lo que la documentación externa nos permite decir. evidentemente. Las sencillas narraciones encierran complejos movimientos de clan. Isaac y Jacob fuera de lo que la Biblia nos dice. estaba gobernado por un individuo verdadero y concreto. Los primeros intentos por reducir a los patriarcas a no más que una libre creación de la leyenda. demuestran la tendencia de toda la literatura antigua a ajustarse a formas convencionales. mitológica. pruebas que nos obligan a considerarlos como figuras históricas concretas. cada uno de los cuales. antepasados epónimos de clanes. que de hecho significa «Protéjate El (Dios)». o figuras atenuadas de dioses. por clanes seminómadas. que Abraham. seguramente. la falsa impresión de que Téraj aparece en los textos de Ras Samra como un dios lunar (47). Jefes de clanes seminómadas. como hemos dicho.98 LA HISTORIA DE ISRAEL a. en todo caso. han sido tan generalmente abandonados que no se requiere discusión. En realidad. Si los patriarcas representan grupos similares. The Servanl of the Lord. sino jefes de clanes bastante numerosos. History of Palestine and Syria (Charles Scribner's Sons. Haremos bien en recalcar que no conocemos nada de Abraham. y cuyos hechos reflejan los de este mismo grupo. 52 ss. p. ^ . las pruebas. 1931). es decir. Son pocos los que hoy día ponen en duda las afirmaciones anteriores. 106. A T. como Jacob (Ya'aqob-el) como «Jacob es Dios» (48). es sofístico negar que los líderes de estos grupos fueran también individuos concretos. no a sus figuras centrales. en las que el individuo se confunde con el grupo. o la interpretación errónea de algunos nombres. Clarendon Press. Aunque la narración de la Biblia es profundamente auténtica. aunque no conozcamos su nombre. entre los siglos XX y X V I I . a principios del segundo milenio. y la descripción que de ellos se hace no es. para la bibliografía. en una considerable mala inteligencia de la documentación. History of Israel (Oxford. por ejemplo. Se 47) H. y por lamentable que ello sea. 48) Ocstcrloy y Robinson. Isaac y Jacob fueron jefes de clanes que vivieron por este tiempo. Ahora bien. relativas a la naturaleza de su religión. Pero los patriarcas no deben resolverse en epónimos. que son presentadas de un modo más realista. Pero éstos pertenecen al desenvolvimiento de la narración. Olmstcad. El sabor de autenticidad de las narraciones nos impide desechar a los patriarcas como legendarios. no poseemos medios para controlar sus detalles. los patriarcas no fueron tan sólo individuos aislados. y hay razón para creerlo. sobre todo. El intento de presentar a los patriarcas como epónimos ancestrales que fueron adorados como dioses se basó. H. p. Hay. de modo alguno. estos motivos. Después de todo. pp. I. El esfuerzo por reducir a los patriarcas a desdibujados epónimos violenta. motivos folklóricos en los relatos. Rowley."> 91. 295. 1932). que van a ser aducidas.

9) o de algún israelita que quiere identificarse ante los extraños (p. a lo largo de toda la narración del Génesis este término es usado sólo aquí y en la historia de José. o la tradición (48. N o t h . 4. esto se debía a que no eran ni numerosos ni lo bastante fuertes para hacer frente a la enemistad de jefes más poderosos (p. I Sm. 15. al parecer. 30). 34. no podemos añadir nada. (ver la nota 7). 14. e. 12.. 5. Yo he expuesto mis propias observaciones a la obra citada en la nota 2. 26). 34. De hecho. op. Gn.LOS PATRIARCAS 99 puede investigar su historia. Así y todo. 22) de que Jacob se apoderó de terrenos cerca de Siquem por la fuerza de las armas (50). o se pueden ordenar los hechos a gusto. Es interesante que sólo aquí se llama a Abraham «hebreo». un método legítimo nos permite. 40. 9. Evidentemente. 2 1 . trazar hipotéticamente la historia de las tradiciones y enjuiciarlas sobre esta base (49). e. 9. cit. Ex. nos movemos fuera de las pruebas objetivas. Debemos tener presente que aunque estamos acostumbrados a llamar hebreos a los israelitas (y a los judíos de hoy). sino más bien Bené Yisra'el (es decir. Gn. 17. nunca aparece prácticamente en el Antiguo Testamento. dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos.. se les representa acudiendo a la violencia. 89 ss. e. En ocasiones. Ex. 48. 14. (50) G n . 19 afirma que los c o m p r ó . 3. israelitas). 18. que intentar una reconstrucción sería especulación inútil. Gn. o parte de ella. La Biblia describe a los patriarcas como hombres pacíficos (p. 6. salvo en las narraciones del primer período (51) y aun entonces fundamentalmente sólo en boca de algún extraño hablando de los israelitas (p. A u n q u e ambos versículos son generalmente atribuidos a E. que es un arcaísmo. p p . (51) Solamente Dt. en ausencia de pruebas objetivas. cuando Abraham. 6.. 39. 15. 33. Pero la naturaleza del material es de tal índole. Pero el ejemplo clásico es el cap. 22). J r . cit. e. Los Jabirú (habiru). cf. proliferación y división de numerosos grupos de clan. Después de las guerras filisteas el término cayó en desuso. q u e hace alusión a u n a ley antigua (Rx. con sus 318 siervos. Pero a lo que dice de las vidas de los patriarcas. Podemos estar absolutamente seguros de que los acontecimientos de aquel tiempo fueron mucho más complejos de lo que la Biblia indica: un intrincado esquema de la confederación. N o t h . de ordinario ellos no se llamaban así. persigue a los reyes invasores para rescatar a Lot y su familia. El nombre de «hebreos». 2. al hacerlo. sin embargo. .. La narración de la Biblia refleja cuidadosamente los tiempos de que nos habla. b. y tales los límites de nuestro conocimiento. 14.. (49) Me refiero especialmente a la obra de M. pero se debe recordar que.. parecen referirse a la misma tierra (nótese la alusión a «Siquem» en el cap. Recuérdese el traidor asalto de Simeón y Leví contra Siquem (capítulo 34). a decir verdad. 2 ) y j o n á s 1. op. 3).

son semíticos. Los jabirú se encuentran demasiado lejos para permitirnos una tal afirmación. a veces. sin lugar determinado en la estructura social de aquel tiempo. Bottéro. Evidentemente. Llevando. aunque así sea. están atestiguados durante los períodos de Ur I I I . Hombres de cualquier raza podían ser jabirú. . Aunque la mayoría de sus nombres. por ejemplo. se usa indistintamente. sé refieren a ellos como a enemigos y rebeldes en Asia. cuando aparecen en Palestina y regiones adyacentes como perturbadores de la paz. El ideograma SA. confirmados por los textos en un espacio de tiempo que coincide vigorosamente con la aparición de los «hebreos» en la Biblia. donde se citan las obras más importantes y son anotados y discutidos los textos correspondientes. a u n q u e algunos no están de acuerdo. aposentándose en las ciudades cuando tenía oportunidad. cualquiera que sea su origen (y esta es una cuestión discutida)/parece que al principio se refería no a una unidad étnica sino a un estrato de la sociedad. Las cartas de Amarna (siglo XIV) ofrecen la mejor documentación acerca de ellos. 14-17)— y jabirú (habiru) son seductoramente similares. Le probléme des I lab/ni a la 4éme renconlre assyriologique Internationale (Cahiers de la Société Asiatique. Babilonia I y más tarde. no podemos identificar sin más a los hebreos con los jabirú. «/'• '''•> PP.100 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto suscita la cuestión de la relación de los hebreos con los grupos conocidos como jabirú. un pueblo que se halla a todo lo largo del oeste asiático desde finales del tercer milenio hasta el siglo XI poco más o menos. no puede identificarse alegremente con los antepasados de Israel. hubo otros también. viviendo en paz o en razzias. El término «jabirú» con todo. también J. (52) Por los textos de R a s S a m r a parece q u e debe preferise la p r i m e r a transcripción.GÁZ. por cuanto se conoce de ellos. En Anatolia los conocen los textos capadocios (siglo X I X ) y también los de Boghazhóy (siglo X I V ) . 1955). Se trata de un problema que ha sido largamente discutido (53). al parecer. The Habjpiru (American Oriental Society. si no probables Con todo. \\\ | 1954 |)^ (54) Greenberg. y como a esclavos en Egipto. El término denota. mientras que los documentos de Mari (siglo X V I I I ) y Alalaj (siglos X V I I XV) atestiguan su presencia en la alta Mesopotamia a lo largo de la edad patriarcal. En los textos de Nuzi (siglo XV) juegan un papel especialmente predominante. que aparece con frecuencia. la identificación parece al menos posible. una clase de pueblo sin ciudadanía. Son igualmente mencionados en los textos de Ras Samra (siglo X I V ) . (53) Ver p a r a esto el útil resumen de M. 11. Las palabras «hebreo» (ibri) —aparentemente derivación popular del nombre del antepasado Eber (Gn. p a r a una historia dé la discusión. En Mesopotamia. Aunque notables especialistas niegan que los dos nombres puedan identificarse etimológicamente (54).3-12. una existencia seminómada. Los documentos egipcios del período imperial (siglos XV al X I I ) . abiru o habiru (52). Greenberg.

Estos clanes. Es probable que gran parte de la aristocracia de los hicsos fuera reclutada entre sus clase patricia. pp. Pudieron. Concluimos. por «los dioses de los «jabirú» (56). pp. cit. es legítimo considerarlos como pertenecientes a esta clase. Sin duda. pues. que entre los jabirú que trabajaron como esclavos en Egipto bajo Ramsés II no se encontraron componentes de Israel. procedían de diversos ambientes y habían llegado a Palestina desde varias direcciones. muchos de ellos fueron empleados como obreros en varios proyectos reales.. op. cf. p. asalariarse (como en las cartas de Amarna) en calidad de tropas irregulares. Así lo han juzgado otros y así se identifican ellos mismos en alguna ocasión. 3. sin embargo. BASOR. Se trataba de clanes como los mencionados en los Textos de Execración y en otros lugares. o venderse como esclavos (así en Nuzi). aunque predominantemente semitas noroccidentales. Nosotros podemos suponer. 51 ss. una parte de aquella migración de clanes seminómadas que trajeron una población nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio a.LOS PATRIARCAS 101 Pudieron. cit. op. aun cuando no podemos identificar a la ligera a los antepasados de los hebreos con los jabirú (particularmente no con los de Amarna). Alguna vez. Existen también enigmáticas referencias «al dios Habiru» en una lista asiria (y quizás en otras partes): cf. aunque nosotros no lo podemos comprobar. jurando. Greenberg. 16. algunas veces. 5. todos poseían tradiciones de migración. (56) Especialmente frecuente en los textos hititas: cf. 53 ss.. Es interesante que los jabirú concluían un acuerdo. desde luego. como veremos. Muchos de ellos se establecieron pronto allí donde pudieron encontrar tierra y se organizaron en ciudades-Estado. Apenas se puede dudar. algunos de ellos —como José— ascendieron a un puesto elevado (55). En vista de ello. como clientes. Resumen. 81 (1941). las tradiciones de que los antepasados de Israel habían venido de Mesopotamia no pueden ser negadas. cit. p. conforme a un patrón feudal. Albright. 7. Sin embargo. 3. aunque ningún texto con(55) Así en los textos babilonios de los siglos doce y once. op. 20. debemos hacer notar que los orígenes de Israel fueron. c. en tiempos revueltos. extremadamente complejos. durante un cierto período de tiempo. que los patriarcas fueron figuras históricas. En Egipto. a la luz de las pruebas. Los patriarcas y la historia. o un pacto. la mayoría de las cuales fueron olvidadas con el transcurso del tiempo.. 18. . Ya que muchos de estos pueblos vinieron a contribuir. C. definitivamente. forzados por la necesidad. Greenberg. a cambio de cualquier ganancia que pudieran obtener. 55 para las referencias. Greenberg. a la mezcla de sangre de Israel. expresión que tiene paralelo exacto con «el Dios de los hebreos» que hallamos en Ex. ponerse a disposición de algún jefe de guarnición.

con él comienza la historia de la Redención. considera a Moisés como el fundador de la religión de Israel. Y al final se encontraron esclavos del Estado.. recorrían. W. . podían atacar. Fuera por gusto. 15. en realidad. FSAC. 3. 1953] ). Der Gott der Vater (BWANT. La religión de los patriarcas. cf.) y a Jacob (caps. se encaminaron a Egipto para ser después seguidos por otros. 12. KS. reimpreso. que es el tema central de los dos testamentos de la Biblia. repetidas veces renovada (caps. 18 s. habiendo recibido la promesa de una tierra y de una posteridad en el lugar que se le mostraría (Gn. Ciertamente.. etc. como supusieron los especialistas de hace unos años? Aunque nunca nos sea lícjto minimizar el problema aquí encerrado. Munich.102 LA HISTORIA DE ISRAEL temporáneo los menciona. A. 26. cuál es su puesto en la historia de la religión. Pastores pacíficos. 5. pp.. pp. 28. que entre estos clanes emigrantes se desplazaban un Abraham. 377-380. y especialmente en la religión de Israel. 13-16) 18. 377-448.) y.III: 12 [1929]. Pero como jabirú que eran. hambrientos de tierra. La Biblia. pp. por lo general. etc. e. 11 ss. o se trata de una proyección al pasado de creencias posteriores. a Moisés (Ex. faltos de ciudadanía.). sino que presenta un fenómeno histórico (57). 236-249. y en realidad lo fue. I.) fue dada también a Isaac (caps. continuaron este modo de vida durante generaciones. Pero no nos podemos contentar solamente con demostrar que los patriarcas fueron individuos históricos del segundo milenio a. 35. por supuesto. Ya hemos dicho que Abraham dejó J a r á n por mandato de su Dios. bajo la presión de tiempos difíciles. o por necesidad. Probablemente a comienzos del período hieso algunos de ellos (p. que recordaban sus orígenes en la «llanura de Aram» cerca de J a r á n . un Isaac y un Jacob. Pero ¿está todo esto de acuerdo con los hechos. Visto así. El núcleo del Israel posterior iba a proceder de ellos. aun después de que algunos de los de su clan se habían hecho sedentarios. 2-8. 7-12. sin asentarse. 1-78). José). la respuesta debe ser qué la religión patriarcal. 15. también Albright. tal como está descrita en el Génesis. Debemos preguntarnos. 13-15. Lehnen Vciíag. jeques de clanes considerables. Helieionsgeschiahte Israel (Historia Mundi II [Berna. Pero también con Abraham comienza la religión y la fe de Israel. o si la ocasión les parecía propicia. en busca de pastos de estación para sus rebaños. etc. 17-21. Alt. condensada. Eichrodt. y sellada por una alianza (caps. Francke Verlag. etc. De no ser por esto no nos interesarían más que los otros seminómadas innominados que recorrieron el mundo hace muchos siglos. 1-3). pp. 2-4.) y comenzó a realizarse (aunque nunca se realizó completamente) con la donación de la tierra prometida. si eran suficientemente provocados. Esta promesa. C. etc. no es un anacronismo. 3. Aquí estriba. nuestro principal interés por ellos. además. 6. las áreas principalmente del sur y de la cordillera central y el Négueb. (57) Ver especialmente. Abraham aparece como el primer ascendiente de la fe de Israel. 6-8.

13. a quien los patriarcas adoraron consciente o inconscientemente. 1). consideraron el diseño de promesa y testamento en ellas descrito como una proyección al pasado de creencias posteriores. 3. 35. Aunque pudiera ser teológicamente legítimo. evitan por tanto cuidadosamente la mención de Yahvéh hasta llegar a Moisés.! no se han encontrado todavía indicios de él antes de Moisés (58). como asegura explícitamente la Biblia y como lo piden todos los argumentos. teológicamente hablando no hay. Yahvéh Yir 'eh. Pero en otras partes (Ex. No podemos. y hablan de la divinidad patriarcal simplemente como «Dios» (Elohim).) se dice explícitamente que aunque fue realmente Yahvéh quien se apareció a los patriarcas. 14. Los otros hilos de la narración (E y P). sino que fue adorado por los hombres desde tiempos antiquísimos (Gn. 16. El nombre de Yahvéh no cslá atestiguado en ningún texto anterior a Moisés. 1. La religión de los ascendientes de los hebreos fue descrita. o a la luz de las creencias y prácticas de los árabes pre-islámicos. 31. Por otra parte. . 7). El yahvismo comienza con Moisés. 43. Gn. Dios de Israel. Con todo. Cualquiera que sea el origen del culto a Yahvéh. No es fácil deducir de las narraciones del Génesis la naturaleza de la religión patriarcal.). Los especialistas de hace unos años acostumbraron hacerlo así. 26).'Elyon (Gn. hablar de un yahvismo establecido. 13. 33): El Ro'i (Gn. ellos no le conocieron por su nombre. e intentaron explicar la religión de los antepasados de Israel a la luz de los elementos preyahvistas que sobrevieron en el Israel posterior. Que ellos usaran o no este nombre. 6. todas las narraciones concuerdan en que los patriarcas adoraron a Dios bajo diversos nombres: El Sadday (Ex. 6. La naturaleza del problema. Ahora bien. cfr. y ni siquiera primitivo. en realidad. históricamente no es exacto afirmar que el Dios de los patriarcas fue Yahvéh. No sólo llamó a Abraham d e j a r á n (Gn. En todo caso. Todas las narraciones patriarcales fueron escritas desde el punto de vista de una teología yahvista. por consiguiente. E. 17. El Betel (Gn. generalmente. y conversó con todos los patriarcas. como una forma (58) Volveremos sobre esto más adelante. 115 ss. pp. contradición en esto. 12. etc.LOS PATRIARCAS 103 a. El 'Olam (Gn. Encontrando poco contenido histórico en las tradiciones patriarcales en cuanto tales. es completamente erróneo despachar como un anacronismo la religión patriarcal. 4. 2 ss. el Dios de los patriarcas no fue otro que Yahvéh. 14). 22. 21. 18-24. en la época de los patriarcas. Según uno de los documentos (J). nunca dudaron que el Dios de los patriarcas era actualmente Yahvéh. 14. por hombres que fueron adoradores de Yahvéh. Gn. no podemos atribuir a los patriarcas la fe del Israel posterior.

y muy alejada del polidemonismo de los manuales. encontradas en las narraciones. Estas son: el Dios de Abraham ('elohe 'abraham: p. G n . nada de esto. Esto es. Las religiones del segundo milenio no ofrecen. 1). 53) (60). J S S . como un todo. La pintura que de ella nos hace el Génesis no es ciertamente. es decir. « p a d r i n o » : cf. con todo. a pesar de algunos hechos anacrónicos. en todo caso. El Dios era la divinidad patronal del clan. En la narración del Génesis cada patriarca es presentado como emprendiendo. por una libre y personal elección. en la mayoría de las historias antiguas. 49. el culto de su Dios. que indican un estrecho lazo personal entre el padre del clan y su Dios. además. I. 32. es. propianemte. I. 13. de q*je el pajhad significa.. 1947). p p . G. está atestiguado principalmente por ciertas arcaicas apelaciones de la divinidad. ((¡1) T r a d u c i d o en todas las versiones inglesas. Paralelos aducidos de las sociedades (59) Así en la mayor p a r t e de los tratados que reflejan la mentalidad de la escuela de Wellhausen. O. es decir. 24). del culto de la fertilidad de Canaán. líissfcldl. H y a t t . a fortiori. p. p. P a r a un ejemplo reciente. donde (v. Esto nos permite ver que la religión de los patriarcas fue de un tipo característico. que tal tipo de religión haya existido alguna vez en el antiguo Oriente. K S . J (1956).104 LA HISTORIA DE ISRAEL de animismo. Esto está espléndidamente ilustrado en el cap. completamente distinta del paganismo oficial de Mesopotamia y. 28. La documentación. a la luz de todo lo que ahora sabemos. 7-40. 42. 24(1). es muy dudoso. b. Pero es preferible la sugerencia de Albright (FSAC. Mattews. especialmente la de aquellos elementos semíticos noroccidentales de que procedieron los ascendientes de Israel. una mera proyección al pasado del yahvismo posterior. a la luz de lo que conocemos de la religión de comienzos del segundo milenio. 53) (61). J. e. 130. aunque no tan completa como sería de desear. como hicimos al hablar de las tradiciones. más concretamente como un polidemonismo (59). el Campeón (el Poderoso) de Jacob ('abír ya'aqob. Que esto no es un anacronismo. excepto quizá (los grandes dioses fueron adorados a lo largo de todos los siglos que podemos explorar). y en la mayoría de las españolas. P. «el terror de Isaac». ciertamente. en los tiempos históricos. y Labán por el Dios de Najor. La descripción de la religión patriarcal debe ser examinada. considerable. 2 6 .. p. The Religions Pilgrimage of Israel ( H a r p e r & •Brothers. 15. en forma de reminiscencias supervivientes de la edad de la piedra. (60) Algunos sugieren que el n o m b r e fue propiamente «el defensor de A b r a h a m » (cf. V (1955). V T . el Padrino de Isaac (pajad yisjaq: 31. El Dios de los patriarcas. 42. ]>. 53) Jacob j u r a por el Padrino de Isaac. 31. Aparte que el método empleado es muy discutible. al cual en seguida se entregaba. completamente erróneo. Gn. cf. que cada uno jura por el dios del clan de su padre. Alt. recientemente. 36-55. ^ . 31.

e. A m m i dirana. N o t h . 88 ss.. Abiram-Jehoram). 121 (1951). recientemente. La Biblia ofrece gran número de nombres de esta índole. Los ejemplos podrían fácilmente multiplicarse. y dado que son muy frecuentes hasta alrededor del siglo X. e. y puesto que los elementos 'ab. auténtico en sumo grado. e.. y debemos suponer que fueron característicos (67). Abi-esuh. (66) P. Ajiram. Abiezer-Eliezer. p p . (63) Especialmente J. tales nombres tienen importancia para esclarecer las creencias. Puesto que muchos nombres semíticos tienen un significado teológico. 15. e. p p . 34). Que no hay. tu p a d r e » . 18). Abiezer/Ajiezer. J . Abiram/Ajiram significa «Mi (divino) Padre/Hermano es exaltado». El relato de la alianza patriarcal parece. «Les textes paléo-assyriens et l'Ancien Testam e n t » ( R H R . 'aj (hermano) y 'amm (pueblo. una mera proyección al pasado de la alianza sinaítica. A b i r a m . B A S O R . Ammisadday. «Mi (divino) Padre/Hermano (62) Alt. Pero la p a l a b r a significa generalmente «pueblo». 131 ss. reyes de Babilonia I. es fundamental aquí p a r a la discusión. (ver la n o t a 38). familia) (65).está atestiguado ahora en un texto de Qatna de hacia el siglo XV (64). pero muy raros a partir de esta fecha. Ajimélek. p p . (65) Algunos arguyen que 'amm significa «tío p a t e r n o » . A b i n o a m . (64) Cf. Nombres del mismo tipo están profusamente comprobados entre elementos amorreos de la población en la edad patriarcal. 29-65). Albright. Hay que añadir que el peculiar idiotismo «cortar la alianza» (p.' a m m u .\ LOS PATRIARCAS 105 arameas y árabes de los primeros siglos del cristianismo (62) y también de los textos de Capadocia y otros documentos de la edad patriarcal y posteriores (63). p. V T . cit. Así. como Y a n t i m . Lewy. p. Los paralelos son numerosos en M a r i ( M . que mencionaremos dentro de un instante.. H y a t t . (67) P. citada en la nota 57. etc. Abimélek.) Pero los paralelos parecen ser válidos. p p . Alt. 244. en todo caso.. sin e m b a r g o . op. rechaza los paralelos de Lewy p o r q u e no aparecen nombres individuales (solamente «mi. Ajinoam. queda demostrado por las desemejanzas entre ambas. Abimélek-Elimélek. 21 ss. V (1955). desde este punto de vista. como en á r a b e : p. Otra aclaración acerca de la relación personal entre el individuo y la divinidad patronal es ofrecida por ciertos nombres que aparecen tanto en el primitivo Israel como entre sus vecinos noroccidentales. A m m i . Eliab. Abi-semu. hacen casi cierto que el establecimiento de una relación personal y contractual entre el jefe del clan y el Dios del clan. Ajiezer. representa un fenómeno común y antiguo entre los nómadas semitas. B A S O R . frecuentemente encontrado en las narraciones . Abiezer. C X [1934]. F S A C .s a d u q a . . Albright.. Ammiel. en h e b r e o : cf. 83 [1941]. P . príncipes de Biblos. aj y 'amm son intercambiables con el nombre de la divinidad (p. D h o r m e . Especialmente instructiva es una clase de nombres compuestos de 'ab (padre). « M a r i u n d Israel» [ver nota 17]) y en los Textos de Execración (Albright. son ciertamente de un tipo muy antiguo (66). por ejemplo.e. cuya o b r a . Ammijur. como H a m m u r a b i .

El'Olam. I [1956]. también nombres con sur («roca». Aunque es imposible describir detalladamente la religión de los patriarcas. pp. porque «El» es también el nombre del dios-padre del panteón cananeo.. además. Albright. porque prueban abundantemente que los antepasados de los hebreos adoraron a Dios bajo el nombre de «El». Eissfeldt. Jacob-el (así en varios textos). «montaña»): Pesadur. ^ . que puede ser. pp. II [1955]). cf. El nombre «Sadday»» (Montaña) muy frecuente también en nombres personales primitivos (68). No sólo tenemos nombres como Ismael: «Óigame El (Dios)». 'Ammi-sadday. a la vez personales y divinos. 33). 1951). por desgracia. de quien (pero esto podría discutirse) las deidades locales serían solamente manifestaciones (69). JBL. por supuesto. todo-padre. etc. nos permite identificar con precisión esta divinidad. 17-24) y dado que algunos de ellos están atestiguados en otras partes como apelaciones de la divinidad. «Ammiel (El Dios de) mi pueblo es Dios (para mí)». sencillamente. d. Respecto de las experiencias religiosas pesonaless que los patriarcas pudieron haber tenido no podemos. son igualmente significativos. cf. (1935). H. «Protéjame El (Dios)». no podemos aceptar gratuitamente que se refiera siempre y necesariamente a El. EP Elyon en Jerusalén (14. también ídem. Aunque sus cultos estaban establecidos en torno a santuarios locales. El im Ugarüischem Panlheon (Berlín. Dado que aparecen comúnmente en conexión con santuarios antiguos (p. Abimélek/Ajimélek «Mi (divino) Padre/Hemano es (mi) rey». e. era. un sustituto de algún otro nombre divino (e. Los nombres. Ninguno de estos nombres. los nombres divinos antes mencionados: El Sadday. hay que suponer que cuando los hebreos se establecieron en Palestina. El Dios era la cabeza. atestiguan la creencia en un dios que es altísimo. las divinidades de su clan empezaron a ser adoradas bajo estos nombres. Eliab «Mi Dios es Padre (para mí). de un tipo familiar en aquel mundo. 25-37). Suppl. O. La naturaleza de la religión patriarcal. Sadday. (69) Cf. cuyos miembros eran sus propios miembros.. debido a lagunas en nuestro conocimiento. cf. siempre poderoso y que vela por los asuntos de su pueblos. Sobre Sadday. Estos nombres arrojan una brillante luz sobre la primitiva fina sensibilidad del nómada acerca de la relación entre el clan y la divinidad. evidentemente. en todo caso. sino que están. 180-193. vol. lü in lite Ugarilic Texts (VT. ya que «El» es también una palabra general para «dios». difícilmente pudieron ser númenes locales. (68) P. invisible de la casa.'ammi. c. M. Élisur. El Ro'i. EPElyon. Pope. «el dios»). 21. Akademie-Verlag. El'Olam en Beer-seba (Gn. Por otra parte. y así otros. sugiere que el Dios patriarcal fue imaginado o representado con una montaña (símbolo de terrible poder). Otros nombres. «El and Yahweh» (JSS. e. LIV./ 106 LA HISTORIA DE ISRAEL es ayuda (para mí). etc.

p. cap. (71) Ver especialmente Alt. como a menudo se ha pensado. 379) se refiere a ella como a una héjira. En todo caso. a priori. pp. etc. Tampoco podemos saber qué espiritual experiencia impelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios «nuevo» que le hablaba. entonces debemos suponer que tierra y posteridad constituyeron el núcleo fundamental de esa promesa. E. pero en vista de la naturaleza personal de la religión patriarcal. I... . la alianza patriarcal descansaba (70) Eichrodt (op. Pero mientras que la alianza sinaítica se basaba en un acto de gracia ya realizado y estaba estructurada en unas estipulaciones rigurosas. podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte. dado que hay diferencias importantes entre las dos. cada patriarca proclamaba al Dios que le había hablado como su Dios personal y patrono de su clan. tiene una gran autenticidad. KS. están descritas como partiendo de una iniciativa divina. renunciando a los cultos de sus padres. es cierto. como fue dicho más arriba. en la crítica de Hoftijzer. Tampoco es anacrónica la descripción de una alianza (es decir. 24. 2-14). 63-67. Con todo. condicionado por las circunstancias de aquel tiempo. bajo su mandato. J. La pincelada sobre la promesa difícilmente puede ser una proyección al pasado de la creencia posterior (71). no podemos saberlo y en todo caso sería peligroso generalizar. pp. mantenida por la promesa y sellada por la alianza. VT. centros del culto lunar) y ciertos nombres personales tales como Téraj y Labán. Gn. aunque atendida la tradición de Ur-Jarán (ciudades ambas. una relación contractual entre el adorador y su Dios). Si los patriarcas siguieron totalmente a su Dios. Difícilmente puede ser una retroproyección de la alianza sinaítica. Die Verheissung an die drei Erzvater (Leiden. 15) es primariamente una promesa de tierra y posteridad. pero no menos real (70). Noth. si creyeron que les había hecho alguna promesa —y seguramente debieron creerlo así. Brill. podemos suponer que la familia de Abraham fue algún tiempo adoradora de Sin.LOS PATRIARCAS 107 añadir nada a lo que la Biblia nos dice( Que los antepasados de Israel fueron algún tiempo paganos. para. cit. a una tierra extraña. 1956). e. siendo tan diversos los ambientes de los diversos componentes del posterior Israel. Tal como está descrita (p. El cuadro que nos pinta el Génesis de una relación personal entre el individuo y su Dios. Acerca de los dioses que adoraron sólo tenemos conjeturas. VII (1957). La emigración patriarcal fue un acto de fe. M. 430-433. Sin duda existieron factores económicos. cualesquiera que hubieran sido sus experiencias personales. desde luego. Ambas.. y está además afirmado por la misma Biblia (Jos. Nada desea tanto un seminómada. pues de otra suerte no le hubieran seguido—. marchar. que está en desacuerdo.

El culto de los patriarcas. con sus tradiciones de los primeros tiempos. 15. J N E S . Bóhl. G. 22) refleje la convicción de Israel (convicción ciertamente correcta) de que sus antepasados nunca habían tolerado la práctica de los sacrificios humanos. 56-59. d. Beerscba. no fue nunca un culto local sino siempre un culto a la divinidad ancestral del clan. Mendenhall. Israel había recibido en herencia un sentido de solidaridad tribal. Como los patriarcas se movían dentro de Palestina. p. más bien que por mediación estrictamente cananca. una religión de clan. Lo mismo pasó. de solidaridad entre el pueblo y Dios. Law and Covenant in Israel and (he Ancient Mear i'. cap. allí fueron. como entre todos los semitas. Isaac y Jacob. indudablemente. en la que el clan era exactamente la familia del dios-patrón. que configuradas en el espíritu del yahvismo. identificándose con los cultos ya familiares en estos lugares. Cuando los clanes patriarcales pasaron al torrente sanguíneo de Israel y sus cultos fueron sometidos al de Yahvéh —procedimiento teológico absolutamente legítimo— podemos estar seguros de que la estructura y la fe de Israel fue modelada por este fenómeno más profundamente de lo que conocemos. H. ciertamente la de Labán no lo era (Gn. no se parecía ni al politeísmo oficial de Mesopotamia ni al culto de la fertilidad de Canaán. que debió haber contribuido (72) Cf. E. 6) (72). Pero se realizaba sin clero jerárquico organizado..ast ( T h e Biblical Colloquium. en cualquier lugar. Betel. si no exclusivamente. Podemos ciertamente suponer que estas últimas repugnaban a los sencillos nómadas como Abraham. Sobre todo. como se hubiera esperado que fuera. pues. El culto patriarcal. es descrito como extremadamente simple. por mano del mismo padre del clan. por no decir nada de las de las mismas emigraciones ancestrales. practicados y perpetuados sus cultos. 31. cap. entraron en contacto con los diversos santuarios: Siquem. Gordon. etc. C. Con todo.- . p p . muchos de los cuales se hicieron sedentarios en Palestina ya desde principios del segundo milenio. Los patriarcas y la fe de Israel.• 108 LA HISTORIA DE ISRAEL sólo en la promesa divina y pedía al adorador únicamente confianza (p. de cuyas orgías no hay huellas en los relatos del Génesis. 17-35). conocida entre sus vecinos. sin embargo. (73) ASÍ. . En su centro estaba el sacrificio del animal. sería erróneo llamar monoteísmo a esta clase de religión (73). X I I I (1954). 36-39. La religión patriarcal era. Ya hemos sugerido que la tradición legal de Israel le debió ser transmitida por sus propios antepasados seminómadas. c. llegaron a ser vehículos de su específica teología de la historia. Opera Minora. Es probable que la narración del inminente sacrificio de Isaac (Gn. al dios-patrón.. Aunque debemos suponer que dentro del clan se adoraba principalmente. p p . e. 1955). Tampoco podemos saber si fue una religión sin imágenes. sin duda alguna.

en los orígenes de la historia y de la fe de Israel. 4. 63). en prosperidad y adversidad. adquirieron así un prestigio enorme. Podemos suponer que cuando algunos elementos que más tarde habían de ser incorporados a Israel. se ha dicho lo bastante para asegurar la confianza de que la descripción bíblica de los patriarcas está profundamente enraizada en la historia. la promesa de tierra y descendencia fue considerada por ellos como cumplida. en el sentido más auténtico. se asentaron en Palestina y comenzaron a multiplicarse. 11. sin embargo. sino que continuaron su existencia seminómada. ahora practicados en santuarios locales. I. también. con razón. tal como sería más tarde (74). que más tarde habían de formar igualmente parte de Israel. Los cultos ancestrales. modelando poderosamente la esperanza nacional. sin cumplimiento. 11. 16.LOS PATRIARCAS 109 más de lo que podemos suponer a ese fuerte sentido de pueblo tan característico de él durante todo el tiempo por venir. la fe hebrea clásica vio. R m . 3. de razón histórica que los cristianos y judíos le reconozcan unánimemente como el Padre de toda la fe (G1. sino que. Además de esto. a través de todo el Antiguo Testamento. Con ellos empieza. 8-10). Isaac y Jacob se encuentran. dado que este cumplimiento no se realizó hasta la invasión de Palestina bajo la égida del yahvismo. no será nunca satisfecha con esta dádiva.: Así. La promesa inherente a su tipo de religión permaneció. No sólo representan el movimiento que trajo a los componentes de Israel a Palestina. Abraham. sostenida por la promesa incondicional de Dios. mientras que un tercer grupo (el verdadero núcleo del Israel posterior) se encaminó a Egipto. como veremos. Tenemos que poner término a nuestra discusión. p. 10) 4 Abraham estuvo muy lejos de conocer lo que inició. pues. se engastó en la mentalidad israelita el esquema de promesa y alianza. no se hicieron sedentarios tan pronto. en la mentalidad hebrea. Aun cuando quedan muchas dudas. sobrevivió. este último acontecimiento como el cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. la idea de una alianza.15. . Otros elementos. No carece. la búsqueda incansable del cumplimiento de la promesa que aunque realizada en la donación de la tierra y la descendencia. sino que sus creencias peculiares ayudaron a delinear la fe de Israel. H b . debe guiar. a la ciudad cuyo constructor y creador es Dios (Hb. pues. intitula felizmente al dios (es) de los patriarcas paidagogoi hacia Yahvéh. como un dedo indicador. (74) Alt (KS. Dios de Israel.

EL PERIODO FORMATIVO .

con la mayor brevedad posible. La Biblia narra cómo los hijos de J a cob. y hacer entonces las afirmaciones positivas que parezcan justificadas con estos argumentos. esto es. pruebas que se aducirán más tarde muestran claramente que el término del proceso que narran estas historias había sido alcanzado al final del siglo X I I I . donde recibieron la alianza y la ley. Seguiremos. principalmente porque las tradiciones bíblicas. al Sinaí. Muchos las ven con el más profundo escepticismo. Podemos adelantar aquí algo suii •- . en la edad del bronce reciente. de valor. de cualquier modo. los sucesos de la cautividad egipcia. fueron llevados. el procedimiento adoptado en la sección precedente. pues. o anticipar reconstrucciones hipotéticas de los sucesos. el éxodo y la conquista deben caer dentro del período del imperio egipcio. Ignorar el problema. de las que proviene el conjunto de nuestra información. nuestra primera ocupación es proveernos del fondo histórico necesario. son —como las historias de los patriarcas— difíciles de evaluar. 1550-1200). En esto concuerdan la documentación externa y la Biblia. en ambos casos. a saber. Puesto que. después de varias andanzas. Después de esta fecha encontramos al pueblo de Israel establecido en este país que les pertenecería durante siglos. que hizo de ellos un pueblo peculiar. entraron en Palestina y se apoderaron de ella.ÉXODO Y CONQUISTA La formación del pueblo de Israel A U N Q U E M U C H O S de los componentes de Israel han estado en escena desde la primera mitad del segundo milenio. o posterior (ca. los comienzos del pueblo israelita vinieron más tarde. Aunque hay aquí involucrados problemas cronológicos. Pero describir cómo comenzó a existir Israel no es fácil. bajo la guía de Moisés. Subsiguientemente. examinar las tradiciones bíblicas a la luz de los documentos en cuanto sea posible. carecería. después de haber bajado a Egipto y haber vivido allí mucho tiempo. ateniéndose meramente a la narración bíblica. Estas son las conocidas narraciones que leemos desde el libro del Éxodo hasta el de Josué. que se los interprete.

Seele. y de habilidad militar que. Jericó) fueron tomadas por asalto. B A S O R . C. 1525-1494)— las armas egipcias se extendieron por el norte hasta el Eufrates. 1957). los confines del imperio egipcio. con armas perfeccionadas tomadas a los hicsos. p p . persiguiéndolos hasta Palestina. más o menos. Hemos descrito ya cómo (ca. parte porque la reconquista llegó más allá que la organización efectiva y tenía que ser rehecha continuamente. 170). Siquem. parte porque la resistencia fue obstinada. . cf. ASIA OCCIDENTAL EN EL BRONCE RECIENTE: EL IMPERIO EGIPCIO (1) 1. P a r a las fechas de los reyes hititas. el carro de caballos y el arco doble. se siguen las fechas de R o w t o n ( J E A . que fue fundada cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto y que retuvo el poder por casi 250 años (1570-1310). p p . B. p p . J. Mientras que las migraciones de los patriarcas nos conducen a todas las partes del Asia occidental en la edad del bronce medio. When Egypt Rided the /'. A. 34 [ 1948]. Steindorff y K. la primera potencia del mundo (2). 1942). p p . e. L I V [1950]. P a r a las lechas de los reyes asirios tomamos las q u e se encuentran en Albright. -- . Rowton (cf.Vi. ellos defenderían las fronteras de Egipto lo más dentro posible de Asia.114 LA HISTORIA DE ISRAEL mariamente. Sus sucesores. (University of Chicago Press. equipado. Geschichte des Alten Vorderasien (Handbuch der Orientalistik.. A. No obstante. X I I I [1954]. En un tiempo sorprendentemente corto —bajo Tutmosis I (ca. I n c . 88 [1942]. Arquitectos del imperio fueron los faraones de la Dinastía X V I I I . con algunas modificaciones. seguimos a O. parece haber sido encendida por la resolución de que la catástrofe de los hicsos no volviera a suceder nunca más. en la edad del bronce reciente todos los componentes del futuro Israel se mantuvieron dentro de. 19). P a r a la Dinastía X I X . (2) V>r especialmente G. llamados todos Amenofis o Tutmosis. 126 [1952]. ya en Palestina y países adyacentes. 32). Schmoke. p. En el bronce reciente entró Egipto en su período imperial. El avance egipcio en Asia. La Dinastía XVIII y el surgimiento del imperio. de acuerdo con las modificaciones del mismo Albright p a r a el final de la Dinastía (AJA. I I : 3 (Leidcn. 22) y las del mismo Albright (BASOR. el vigoroso Amósis expulsó a los hicsos de Egipto y. a. R. p. dejó abierto el camino hacia Asia. E. 57-74-. 1550).). sin lugar a dudas. II. Brill. 1952]. B A S O R . M a l a m a t . El Ejército egipcio. con las modificaciones de M.). ya en el mismo Egipto. p.v/. Palestina experimentó su fuerza más de una vez cuando ciudad tras ciudad (p. proporcionando a Egipto un poderío y un prestigio inigualado en toda su larga historia. Tutmosis I I I (1) P a r a las fechas de la Dinastía X V I I I seguimos la cronología de BorchardEdgerton-Albright (cf. 187-195. F S A C . p. fueron uniformemente hombres de energía. fue irresistible. los faraones se vieron obligados a repetir sus campañas en Asia. J N E S . 216 ss. G u r n e y ( The Hittites [Pcnguin Books. 118 [ 19501. 233 ss. cf. durante el cual fue.

llegó hasta el Eufrates. pero sus gobernantes. Asiria fue un Estado dependiente. hubo una gran presión hurrita. . las relaciones entre ambos países fueron pacíficas. un contemporáneo de Tutmosis I I I . según parece. conocidos como marya (nnu). Mitra. entraron en un período de inestabilidad y debilitamiento. 1490-1435). aniquilándolos. con lo que también los hurritas consiguieron entrar en la clase gobernante. después de la incursión de Mursilis en Babilonia (ca. El imperio Mitanni. pp. Pontificio Instituto Bíblico. b. que costaron a Mitanni la mayoría de sus posesiones al oeste del Eufrates. junto con elementos indoarios. con generaciones de reyes Mitanni que daban una hija en ma(3) Ver la narración gráfica de la batalla de Meguiddó en ca. Ya hemos visto cómo en los siglos X V I I al X V I . principalmente contra los restos de los odiados hicsos que. en una confederación centrada en Cades del Orontes. (4) Ver especialmente R. sobre todo el Creciente Fértil. Saussatar. 1468 en Pritchard. el más hábil táctico de todos ellos. hizo no menos de 16 de estas campañas. respaldaron la federación de Cades contra Egipcio. ANET. O'Callaghan. Tutmosis I I I condujo a Egipto al cénit de su poder. tuvo una población predominantemente hurrita. donde estaban concentrada la fuerza hurrita. En cambio encontró el imperio Mitanni. Hubo matrimonios mixtos. 1530). Tusratta) fueron indo-arios. pp. Varuna) y estaban fortalecidos con patricios carros de guerra. los reyes de Mitanni llevaron de allí un rico botín a su capital. Mitanni parece haber alcanzado su cénit bajo Saussatar (ca. cuyos reyes. Pero las victorias de Tutmosis I I I . en su tiempo el imperio se extendió hasta una línea que llegaba aproximadamente por el norte desde el Eufrates hasta la desembocadura del Orantes y por el sur hasta la cuarta catarata del Nilo en Nubia. naturalmente. Finalmente. éstos y los arios consiguieron un modus vivendi que llevó a una simbiosis (4). no sin conexión con la invasión de Egipto por los hicsos. El avance egipcio llevó. incluso hasta en el sur de Palestina. y tal vez hasta el Mediterráneo por el occidente. Adoraban los dioses vedas (Indra. como sus nombres lo indican (Suttarna. En Mitanni. Estos indo-arios. Este Estado. cuya capital estaba en Wassugani (sitio desconocido pero probablemente en la parte superior del Jabor) y que se extendía a todo lo largo de la Mesopotamia superior. molestaban aún a los egipcios en el sur de Palestina (3). le llevó a un arreglo. probablemente. 1450). introdujeron el carro de combate como arma táctica y los hicsos la aprendieron de ellos. 52-92. T. al choque con Mitanni. en cuyo tiempo su poder se extendió desde la región este del Tigris (Nuzi).ÉXODO Y CONQUISTA 115 (ca. El avance egipcio hacia el norte no encontró oposición por parte de los hititas que. fundado a finales del siglo X V I . 1948). Aram Naharaim (Roma. hasta el norte de Siria. 234-238. Después. Artatama.

2. cuando tuvo lugar una sorprendente revolución que amenazó dividirlo. poco antes del 1400. que resurgieron bajo una nueva dinastía de reyes. supremo dios de Egipto. comenzaron. 19. Aunque no era un tratado entre iguales (el faraón no daba una hija en cambio) fue sin duda ventajosa para ambas partes. pp.116 LA HISTORIA DE ISRAEL trimonio al faraón. H. (University of Chicago Press. 1370-1353). J. . 79-88. se retiró pronto de Tebas a una nueva capital (Ajatatón). Este tiempo turbulento es llamado período de Amarna. (6) Recientemente. El héroe —o villano— de esta historia fue Amenofis IV (ca. Kees. y en cuyo honor cambió su propio nombre en Ejnatón (Esplendor de Atón). una generación o más antes de que el joven faraón hubiera nacido. jugaran un papel tan importante como el celo religioso (6). Amenofis IV (Ejnatón) y la herejía de Atón. a. pp. fuera el único responsable. por breve tiempo capital del imperio. por haberse encontrado en Ajatatón (Tell el Amarna). apareció en Egipto una religión de carácter monoteísta. con su frontera norte asegurada. No se puede creer que Ejnatón. particularmente la alarma a causa de la fuerza creciente de los sacerdotes de Amón. Probablemente hubo fuertes personalidades al lado del trono —entre ellas la madre del rey. cf. (7) l\ e. pudo consolidar su imperio en Asia. y antecedentes de la crisis misma. 22. J. 221-228. No podemos detenernos en los muchos problemas relativos a las causas de este conflicto. Ni Egipto ni Mitanni deseaban luchar en dos frentes. p. Wilson. A. el fa(5) Sobre la fecha. I2ü (1952).. Egipto. li. El período de Amarna y el fin de la Dinastía XVIII. BASOR. las famosas cartas de Amarna. práctica que persistió durante toda la existencia de Mitanni (desde Tutmosis IV hasta Amenofis I V ) . especialmente desde que aparecen vestigios de las enseñanzas de Atón. debemos recordar el hecho de que. Este joven rey fue propulsor del culto de Atón (el Disco Solar) que declaró dios único. 1951). Esto fue ciertamente lo que causó la lucha (7). a presionar una vez más en el norte de Siria (5). Albright. El imperio egipcio se mantuvo intacto hasta el siglo X I V . que fue trazada y construida por orden suya. La alianza sirvió para contener a los hititas durante una generación más y así. Teye. especialmente desde que los hititas. 118 (1950). BASOR. Es posible que los factores económicos. Hi-ill. (Leiden. a menos de un siglo de Moisés. en este tiempo. De cualquier modo. su esposa Nefertitis. los sacerdotes de Heliópolis que lo habían educado— que guiaron la política real. The Burden of Egypt. p. que murió joven y fue enfermizo. Encontrándose al principio de su reino en abierto conflicto con los poderosos sacerdotes de Amón. Rowton. si no deforme. 1953). hijo de Amenofis I I I y de su esposa Teye. Das Priestertum im agyptischen Staat.

Aunque la mayor parte proviene de los vasallos del faraón en Palestina y Fenicia. se incluyen cartas incluso de las cortes de Mitanni y Babilonia (9). 483-490. (10) Es poco probable que estos jabirú representen una nueva invasión desde el desierto. (9) Cf. Entre los perturbadores sobresalen los jabirú (o SA. es probable que representen una primera fase de la ocupación israelita de Palestina. incluyendo algunas descubiertas en Palestina. pueblo errante sin ciudadanía opuesto al orden establecido. El imperio egipcio en el período de Amaina. ANET. pp. El total de estas cartas.GAZ). Las cartas de Amarna lo revelan con claridad. se consiguió esta finalidad. como se ha supuesto muchas veces. que ya hemos mencionado. al menos en parte.ÉXODO Y CONQUISTA 117 raón era visto como un dios y la condición de los otros dioses. Los vasallos leales piden al faraón que envíe al menos refuerzos para ayudarles a mantener sus posiciones. autoriza a decir que el culto de Atón fue. junto al cual (o como el cual) no hay otro (8). el idioma diplomático de entonces. Mientras Egipto fue poderoso. bandoleros. e. donde so nos habla de «los esclavos que se han hecho 'apiru». ANET. La situación de Egipto se hizo aún más crítica por un resurgimiento del poder hitita en el norte. fue ásperamente combatido por las clases sacerdotales establecidas. Mientras que estos sucesos. pp. Demasiado rarificado para las masas. y por el núcleo de los egipcios conservadores. y otras. creador de todas las cosas. Se apoderaron de extensas áreas. disimulan la subversión. en fin. no tienen nada que ver con el libro de Josué (10). representan la correspondencia oficial con la corte de Ejnatón y de su padre Amenofis I I I . C. 369-371.° 228. algo que se aproxima estrechamente al monoteísmo. . b. cf. Pero la debilidad de Egipto. Con todo. Como resultado. estamos advertidos de que las tendencias monoteístas no fueron desconocidas en el segundo milenio a. p. para una selección. por desgracia para él. el hecho de que Atón fuera saludado como el único dios. Hemos visto cómo la alianza con Mitanni tuvo por finalidad. En cualquier caso. coincidió con el surgir del imperio hitita bajo el gran Suppiluliuma (ca. cuando menos. 1375-1340). Pritchard. una mutua protección contra la agresión por este costado. Aparecen como perturbadores de la paz. están en abierta rebelión. Escritas en acádico. por razones que aparecerán después. Egipto fue sacudido por una disensión de tal magnitud que su posición en el extranjero se vio gravemente comprometida. Otras. incluyendo terrenos en las cercanías de Siquem. la carta n. Ellas nos muestran a Palestina y países adyacentes en tumulto. El culto de Atón nunca tuvo amplia acogida. no fue formalmente aclarada. su existencia o no existencia. es de unas 350. pronto —por un precio— a hacer causa común con los rebeldes contra el faraón. aunque protestando externamente lealtad. Aprovechándole de las dificultades de Egip(8) Ver el himno a Atón: Pritchard.

e. viuda de T u t . Mientras tanto.. Seele. Puede con entera razón atribuirse al general Horemheb (ca. Después de una ruptura con la reina Nefertitis y otras maniobras más o menos oscuras. El fin de la Dinastía XVIII. ^ . «King Ay and the Cióse of the A m a r n a Age» ( J N E S . Con el país desgarrado entre las facciones pro-egipcias y prohititas. 1340-1310). Mitanni quedó abandonado en una terrible situación. hubiera podido ser expulsado de Asia por completo. Suppiluliuma consintió. Pero. Tusratta. libre ya del control de Mitanni. Sus sucesores fueron dos yernos. capaz ahora de dominar a Babilonia y amenazar seriamente al este de Mitanni. Scharff y Moortgat. que t o m a n posiciones opuestas. que el imperio egipcio no terminara con el período de Amarna. Indicios del abandono del culto de Atón pueden verse en el hecho de que Tutank-atón cambió su nombre por Tut-ank-amón. AVAA. señal del grave apuro en que se encontraba Egipto: pidió a Suppiluliuma uno de sus hijos como esposo. aunque de mala gana. puesto que. Ejnatón murió —quizás asesinado— y la Dinastía llegó pronto a su fin. la reina (12) hizo una súplica inaudita. Matiwaza (ca. Pero. Su hijo. que asumió el poder a la muerte de Aya. (12) Parece que no hay acuerdo sobre si esta reina fue Nefertitis o Ankes-en-amón. Forzado a enfrentarse solo con los hititas. el único rey independiente de Mitanni. se elevaba a nuevas alturas de poder bajo Assurbalit I (ca. la X I X . asumiendo el poder en calidad de vasallo. 1344-1340 (11). c. 1365). X I V | 1 9 5 5 ] . Ni las invocaciones religiosas de Ejnatón ni la Dinastía perduraron mucho tiempo. A la muerte de Tut-ank-amón. sin duda. 168-170). 356. (11) Cf. de haber estallado la guerra en este tiempo.a m ó n : p. también la fuerza creciente de Asiría. pero en vano. El hecho de que no estallara una guerra a gran escala. Posiblemente estuvo detrás de algunos de los alborotos que molestaron a Palestina.a n k . uno de ellos Tut-ank-atón (ca. 1355-1344) cuya magnífica tumba fue descubierta en 1922. Asiría. este rey presionó por el sur hasta el Líbano y apartó del control egipcio la mayor parte de Siria y el norte de Fenicia. Con él termina la historia de Mitanni. Y dado que fue él quien acabó con el caos y devolvió a Egipto su poderosa condición. pero el joven príncipe hitita fue asesinado en el camino por los egipcios del partido opuesto. perdió pronto su trono y su vida. K. se le adscribe frecuentemente a la siguiente Dinastía. C. y un antiguo oficial llamado Aya (ca. p p .118 LA HISTORIA DE ISRAEL to. 146 ss. precavió al hitita a no exponer su flanco mediante un excesivo avance por el sur. pudo ser debido en parte a una plaga que azotó por este tiempo a los países hititas. Esto fue una suerte para Egipto. aceptó la protección hitita. p p . Mientras tanto. en el este. 1354-1318). La guerra con los hititas en este tiempo se pudo mantener alejada a duras penas. recurrió apremiantemente a la corte egipcia en demanda de ayuda.

cuando su Ejército. La guerra entre las dos potencias era inevitable. De cualquier modo. Ramsés y el rey hitia Muwattalis (ca. Más tarde diremos algo más sobre estos pueblos. Al mismo tiempo se consagró a restablecer la seguridad interna del país. Ramsés. 24-32. Más tarde chocó. estalló formalmente. Los faraones de esta Dinastía acometieron la empresa de recuperar las pérdidas egipcias en Asia. sería mejor inscribirle entre sus predecesores. Aunque Ramsés (I). La guerra hitita: Ramsés II. 1310-1309). En el primer año se apoderó de Betsán. cf. hacia Siria. que procedía de Avaris. sin duda. indudablemente uno de los muchos grupos que figuran en las cartas de Amarna (13). Setis I (ca. marchando en columna extendida en dirección norte. A Horemheb le sucedió otro general. de arrancar la Siria central al control hitita. 3. traspasó el poder a su hijo Setis I y así se convirtió en el fundador de la Dinastía X I X . empezó a arrancar de raíz. Avanzó hacia el norte llegando hasta Cades. o por ambas cosas. cerca de Betsán. Ambos. pp. . con la esperanza. Ramsés II (ca. la antigua capital de los hicsos. Pritchard. ya porque odiaba lo que aquella herejía había significado para Egipto. ANET. y cuya familia se tuvo por descendiente de los reyes hicsos. Con no excesiva modestia nos cuenta Ramsés cómo su propio valor personal salvó la jornada y convirtió la derrota en una (13) Para estas y otras inscripciones de Setis. en el norte de Palestina.ÉXODO Y CONQUISTA 1 19 por otra parte. pp. 1290-1224). toda huella de esta reforma que para él era anatema. echando mano los egipcios de contingentes de Sardina. BASOR. cayó en una emboscada en las cercanías de Cades y fue casi completamente deshecho. tanto de mercenarios como de tropas cautivas. y los hititas de Dárdanos. El gran choque tuvo lugar en el año quinto de Ramsés. 1306-1282) dirigían los más poderosos ejércitos de aquel tiempo (los hititas tenían quizás cerca de 30. reinó poco tiempo (ca. con una crueldad incomparable. cf. Esta resolución hacía inevitable la guerra con los hititas. Asia occidenetal en el siglo XIII: la Dinastía XIX. 153-255. dado que no estuvo emparantado con el faraón que le sucedió y dado que él reclamó para sí ser el legítimo sucesor de Amenofis I I I . Ambos emplearon gran número. 1309-1290) emprendió pronto la tarea de restaurar el inseguro imperio asiático de Egipto. a.000 hombres). con él terminaron todos los vestigios de la herejía de Atón. Sus esfuerzos acabaron con la crisis y dispuso a Egipto para asumir de nuevo un papel activo en Asia. 125 (1952). como lo demuestra una estela suya allí descubierta. Ya sea por una convicción personal. que menciona a los jabirú. con los 'apiru. largo tiempo amenazante. Albright. y podemos suponer que pronto tuvo bajo su firme dominio toda Palestina. Sobre la estela más pequeña de Bet-san. Luka y otros. Bajo el hijo y sucesor de Setis.

cf. después de un largo y glorioso reinado. Asiria ocupó la mayor parte de Mitanni. Verdaderamente interesante para nosotros es la reconstrucción de Avaris. Fue sellada con un tratado. El fin de la Dinastía XIX. Este llamó a Avaris «la casa de Ramsés». b. Aunque los egipcios se hicieron dueños del campo. que trataba con insistencia de arrancar al control hitita las regiones de Mitanni. y duró tanto como el imperio hitita. comenzada por Setis I y continuada por Ramsés. no pudieron continuar su marcha y se vieron obligados a retirarse hacia el sur. y el hecho de que la casa real proclamaba su linaje o ascendencia hicsa. ANET. 255-258. Resef. Anat y otros. Ástarté. si lo fue. En textos de este período aparecen repetidamente los 'apira como esclavos estatales trabajando en los proyectos reales. Menefta. Pritchard. Esto no es sorprendente si se consideran los intereses asiáticos de Egipto. La paz llegó finalmente cuando Hattusilis I I I (ca. Asiria. Al morir Ramsés I I . la presencia de numerosos semitas en Egipto. se convertía en una amenaza creciente. copias del cual han sido halladas en Egipto y en Bogahzkóy. 1275-1250). bajo los sucesores de Assurbalit. esto sucedió porque ambas potencias estaban exhaustas. Victoria pudo haber sido. o más. Indudablemente. pp. . Pero los hititas tenían razones más urgentes para desear la paz. Menefta no pudo vivir en paz du(14) Bara estos y otros textos referentes a la guerra hitita. no hubo al parecer. Aunque la guerra continuó aún durante otra década. 1297-1266) y Salmanasar I (ca. se apoderó del trono hitita. La segunda mitad del largo reinado de Ramsés II llevó a Egipto la paz y constituyó uno de los mayores períodos de actividad constructora de su historia. Adad-nidari I (ca. Cientos de palabras semitas entraron en el lenguaje egipcio y los dioses cananeos fueron adoptados en el panteón egipcio e identificados con las deidades nativas. De hecho. la ubicación de la capital —en otro tiempo capital de los hicsos—justamente en la frontera. La importancia de estos sucesos como telón de fondo de la esclavitud de Israel en Egipto es asunto sobre el que volveremos. ningún golpe decisivo por ninguna de las dos partes. que destronó al hijo y sucesor de éste. pero. hermano de Muwattalis. Por el este de su país. ahora de nuevo convertida en capital. la reconquista de Siria quedó descartada. los hititas no podían continuar la guerra con Egipto. Interesante también es el hecho de que en pocos períodos de su historia estuvo Egipto más abierto a la influencia asiática. 1265-1235). le sucedió su décimo tercer hijo. muy poco tiempo después. Entre éstos estaban Ba'al (identificado con Seth) Haurón (identificado con Horus). que era un hombre ya maduro. Con tal amenaza a su costado. fue una victoria pírrica.120 LA HISTORIA DE ISRAEL aplastante victoria (14).

como sus predecesores. Nos parece estar tratando de sucesos relacionados con la irrupción de la confederación micena. Sardina daría poco tiempo después su nombre a Sardinia y los Turusi aparecen después como los tirseos (etruscos) de Italia (16). Estos pueblos. v. . cf. no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo. Más adelante (cf. pp. 18. puede encontrarse. Menefta enumera Sardina. no como un país) no estaba. como sus nombres indican. 376-378 y cf. 15 (¿el manantial de Menefta?) También en su quinto año tuvo que hacer frente Menefta a una invasión de libios y pueblos del mar que se movían en una gran horda sobre Egipto a lo largo de la frontera oeste. Ruka (Luka) y Sakarusa. durante los cuales un usurpador sirio se apoderó por breve tiempo del poder.ÉXODO Y CONQUISTA 121 rante su corto remado (ca. pero (puesto que es enumerado como un pueblo. Mientras Egipto pasaba por una etapa turbulenta. Albright. posiblemente. Después de cuatro reyes sin ninguna importancia (1215-1200) cayó la Dinastía y siguieron unos treinta años de anarquía. Comenzó un tiempo de confusión que acabó sumergiendo al Asia occidental en un caos al que la Dinastía X I X no pudo sobrevivir. «Some Oriental Glosses on the Homeric Problem» (AJA. Luka son los licios. aquí la nota 18. el imperio hitita experimentó un inmenso desastre. 'Aqiwasa. ANET. una reminiscencia de ella en Jos. Como sabemos por una estela de su quinto año (ca. Aunque Menefta dominó la situación. Turusa. Menefta. Solamente con una gran energía y en una terrible batalla pudo rechazarlos. Apenas cabe duda de que durante estos años de disturbios el control egipcio de Palestina fue prácticamente abandonado. (16) Sobre todo este tema. 9. eran de origen egeo. Entre los pueblos del mar. La caída del imperio hitita. sucesos apenas anteriores o contemporáneos de la guerra de Troya. Entre los enemigos allí derrotados enumera al pueblo de Israel. circunstancia que con seguridad ayudó a Israel a consolidar su posición en el país. alguno de los cuales (Luka y Sardina) hemos encontrado como mercenarios en la batalla de Cades. emprendió una campaña en Palestina. LIV [1950]. al parecer. pp. 152). ver Pritchard. 'Aquiwasa (también los Ahhayawa del sudoeste de Asia menor) son los aqueos. F. c. 162-176). especialmente W. de una fase de aquellos eventos reflejados en la Ilíada y la Odisea. Pocas veces ha habido una potencia en el mundo que se haya des(15) Para el texto. p. en una palabra. pues muestra que Israel estaba por este tiempo en Palestina. Aunque la Biblia no menciona esta campaña. No hace falta decir que esto tiene relación con la fecha de la conquista. Esta es la primera referencia a Israel en una inscripción contemporánea y es muy importante.. 15. 1224-1216). 1220). totalmente sedentarizado (15). g. aparecerán nuevos «pueblos del mar».

. los hititas comenzaron a tener. para batir de nuevo las puertas de Egipto. La Biblia. 61-88. Aittites et Achéens (París. p p . Los agentes de esta catástrofe fueron. Con la caída de los hititas y el ocaso de Egipto sólo uno de los tres antiguos rivales por la supremacía permaneció en pie. se refiere a la población pre-israelita de Palestina como a cananeos o amorreos. Bittel. 1. 4. a. l'iiul (¡cullincr. normalmente. se aplican a grupos específicos: los cananeos son el pueblo semita del noroeste que se encuentra en Palestina y Siria a lo largo de los tiempos históricos. comenzaron a lanzarse sobre la costa siria en un torrente destructor. cit. A pesar de sus triunfos temporales. Estos términos. 38-58. antes de proceder a una valoración de los relatos bíblicos echar primero u n a ojeada a Canaán. R. como veremos. lirnst Wasimith.. iba a perdurar. propiamente. Habiendo rivalizado con Egipto. p p . . Dt. La lucha por el poder en el bronce reciente terminó con la desaparición o agotamiento de los contendientes. La población de Canaán. Nm. Canaán en el siglo XIII a.122 LA HISTORIA DE ISRAEL plomado tan repentina y completamente (17). Aunque en algunos pasajes parece que la Biblia conserva esta distinción (p. ver Albright. habiendo conquistado y saqueado Babilonia y ocupado toda la alta Mesopotamia hasta el Eufrates. sin duda. por el control del Asia occidental. ibid. 29. crecientes dificultades para mantener su posición frente a las coaliciones de los pueblos egeos del Asia menor occidental. a comienzos del siglo X I I I .C. representantes de los numerosos grupos que los egipcios llamaban «pueblos del mar». Gurney. En las décadas siguientes al 1240 fueron absorbidos por una vorágine de migración racial que rompió las amarras de su débil estructura y los borró para siempre del mapa de la historia. 7). i)|). alcanzó el cénit de su primera expansión bajo Tukulti-ninurta I (1234-1197). densamente establecidos a lo largo de la costa desde la frontera egipcia hasta Ugarit (Ras Samra) y aun más allá. Dussaud. son aquellos elementos semitas noroccidentales. op. 72-86. 1950 a ). 1953). donde las cana(17) Sobre la caída del imperio hitita. Pero sería mejor. a los que pertenecieron los mismos antepasados de Israel y que se infiltraron en Palestina a principios del segundo milenio y se establecieron después especialmente en las montañas del interior. en cuyo tiempo podemos suponer que Israel estaba ya asentado en Palestina. 13. Pero tampoco esto. Hacia finales de siglo faltan testimonios inscripcionales y es evidente que los hititas habían desaparecido. según veremos. no pudieron evitar el desastre. Al principio del siglo X I I . K. a mediados de este mismo siglo. e. Nuestro bosquejo nos ha conducido a los comienzos del siglo X I I . y menos densamente en el interior. Grundzüge der Vor-und Frühgeschcihte Kleinasiens (Tubinga. tal como estaba antes de la ocupación israelita. Este fue Asiria que. los amorreos. Prélydiens. a lo menos en esta perspectiva.

100-115). E. quizá con elementos indo-arios. representan. 14. que habían estado largo tiempo sedentarizados. en sentido amplio (1 R 10. p p . H. p. Pero es imposible tener seguridad. cit. ya con mezcla de otros orígenes. p p . guirgaseos. 3. El n o m b r e «jiveos» (cf. en el período hicso. diferente del mismo Israel en raza y lenguaje. J P O S . 190-203. Forrer (PEO_. Si fue así. j > p . es probable que los jiveos fueran también joritas (sus nombres son muy parecidos en hebreo y los L X X los emplean de cuando en cuando —Gn. los hititas fueron también probablemente hurritas. por tanto. Gurncy. Cf. From the Pyramides to Paul [ T h o m a s Nelson & Sons. puesto que los egipcios en este tiempo se refieren a Palestina como J u r r u . Si es así. ed. Jos. eran ciertamente hurritas. 25. . Albright. 1935]. Leary . J e . Maisler.. La población pre-israelita predominante no fue. 20-30). 3) (18). Los hititas que son colocados principalmente en los alrededores de Hebrón (Gn. los «amorreos». Los perezeos fueron también. X I V (1934). 2. 243-267.ÉXODO Y CONQUISTA 123 neos son colocados en la costa y los amorreos en la montaña. L. 2). Pero todos estos pueblos. 11.). hurritas (el nombre y la terminación izzi son conocidos en Mitanni) (19). probablemente. Ginsberg y B. particularmente indo-arios y huritas. 1937. (19) Cf. Aunque la Biblia coloca a los joritas sólo en Edom (Gn. 1936. como ya vimos. joritas. sugiere que existió un resto de población proto-hitita. Palestina albergaba también otros elementos. 59-62. si no como sinónimos. aunque algunos de ellos no puedan ser identificados con certeza. mientras que no se tiene aquí n i n g u n a información de los hurritas puede ser que los joritas de E d o m fueran realmente jiveos. 128. Esta palabra es usada aquí. la organización social y mucha parte de la cultura de Canaán. perezeos. Deben haber sido numerosos. que ha defendido que h u b o allí un grupo de hititas en los días de Suppiluliuma. Albright. 36. Muchos de los pueblos que la Biblia enumera como habitantes pre-israelitas del país (hititas. J P O S . d a d o que los jiveos a p a r e c e n t a m b i é n en conexión con E d o m (Gn. elementos no semitas de la población. 6. 10. etc. que llegaron allí. ya con elementos predominantesmente semitas del noroeste. jiveos. Los joritas (considerados alguna vez como trogloditas a causa de que la palabra jor significa «cueva» en hebreo). 36. 7— indistintamente). sin duda. II (1922). « T h e Horites in Palestine» (L. 29) refiriéndose a aquellas partes del norte de Siria en alguna ocasión bajo control hitita. probablemente. hubo enclaves hurritas en Gabaón. llegaron a ser esencialmente cananeos en la cultura. (18) Por otra parte. 9. ya que el dominio de éste nunca llegó tan al sur (20). Esto se justifica por el hecho de que. ¿Eran los kenizzitas (y Caleb) t a m b i é n hurritas? Cf. tomaron el lenguaje. las más de las veces usa estos términos en sentido amplio. 9. (20) Pero cf. jebuseos.. Siquem y en el área del Líbano (Jos. 3. etc. hawwót) sugiere el c a m p o n ó m a d a . p p . p p . 9-26). en tiempo de la conquista. op. G.) difícilmente pudieron ser hititas del imperio. 34. O. 23.

aunque algo retrasada en comparación con Fenicia. cf. su cultura material era aún impresionante. El nombre «Kaftor» (Creta). 1952). Entre éstas estuvo el alfabeto lineal. (21) Sobre la cultura e historia de los cananeos. Meguiddó. con fuertes defensas.124 LA HISTORIA DE ISRAEL b.|. su n o m b r e . e. Albright. grandes exportadores de madera de construcción y líderes en la industria textil y el teñido de la púrpura (22). se encuentra también en documentos de Ras Samra (siglo X I V ) . p p . L. sino que de la misma escritura cananea se derivaron algunas escrituras diferentes. Sin embargo Canaán no alcanzó su conquista suprema en la cultura material. 1952). Llevada de Fenicia a Grecia. (iclb. F. (22) De donde viene. Estuvieron en contacto no sólo con Egipto y Mesopotamia. . es t a m b i é n derivado de la p a l a b r a « p ú r p u r a » . Cross y D. [Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y .. Aquí tenemos. 1949). 6-22 (sobre las inscripciones sinaíticas del siglo q u i n c e ) . los cananeos de Biblos desarrollaron una escritura silábica inspirada en la egipcia. cuya invención se ha de atribuir a los cananeos. 7-12. B A S O R . The Aljihabet. Elegantes casas patricias rodeadas de chozas para los siervos ilustran el carácter feudal de aquella sociedad. ibid. p p . . conocido en Mari (siglo X V I I I ) . 11-50). Igualmente notables son los textos de Ras Samra (siglo XIV) que. Jerusalén) túneles excavados con la intención de asegurar el abastecimiento de agua en caso de asedio. H. p p .. Diringer. puesto por escrito. Antes de concluir el tercer milenio. como lo demuestra concretamente la abundancia de cerámica micena en toda Palestina y Siria por los siglos X I V y X I I I y también las importaciones de Minos en un primer período. incluyen escritos cananeos en un alfabeto formado por caracteres cuneiformes. cf. Palestina en el bronce reciente. según parece. debido sin duda al desorden egipcio. en un espléndido estilo poético con muchos parecidos con el verso hebreo primitivo. Maisler. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. A. los escribas cananeos no sólo escribieron con profusión en acádico. N. (23) Sobre el desarrollo del alfabeto. B A S O R . El n o m b r e «Fenicia» (griego Phoinix). ver especialmente Albright « T h e Role of the Canaanites in the History of Civilization». sino en la escritura. p p . En el bronce reciente. La cultura y la religión de Canaán. Cross. Las ciudades estaban bien construidas. en algunos casos (p. F r c c d m a n . 102 (1946). B A S O R . vino a ser el antecesor de nuestro propio alfabeto (23). drenaje y. F. 110 (1948). M. p p . 24-26. Hutchinon's Scientific & Technical Publications. y ocasionalmente en egipcio y en otras lenguas. 1942]. 15-24 y a las obras allí citadas. M. fue sin embargo parte de una gran unidad cultural que se extendía desde la frontera egipcia hasta Ras Samra por el norte (21). Study of Writing (University of Chicago Press. 134 (1954). sino incluso con los países egeos. D. junto a variados documentos en diversas lenguas. Los cananeos fueron un pueblo comerciante. (Londres. especialmente Albright. Aunque su riqueza tuvo un marcado declive durante el período de los hiesos.

ver Albright. que correspondía a la muerte y resurrección anual de la naturaleza. que reinaba como jefe de los dioses en una encumbrada montaña al norte. cap.. Ginsberg). que eran los responsables de entregar el tributo estipulado. se creía que las fuerzas de la naturaleza eran avivadas y que la ansiada fecundidad del suelo. L. V [ 1 9 5 7 ] . 6. Como en todas las religiones de esta clase. p p . 129-155 (por H. Aunque poseía unidad cultural. aun tomando mucho de la cultura de Canaán. pero con un papel inoperante. Pontificio Instituto Bíblico. Bet-Anat). A N E T . etc. pero conocida en la Biblia sólo para nombres de lugares. no nos presenta un cuadro agradable (25). era el dios padre. antiguo dios semita de las tormentas.ÉXODO Y CONQUISTA 125 el mito y la narración épica de Canaán. Son representadas como prostitutas sagradas o madres encinta. o. en que los orígenes de Israel coincidieron con un período de abundante literatura. animales y hombres quedaba asegurada.). recientemente. A R I . p. aunque imprecisas en personalidad y función. con una sorprendente polaridad. Fue la clase de religión con la que Israel. aporta valiosos conocimientos acerca de la religión y culto cananeos (24). ninguno de ellos de gran extensión. la homosexualidad y diversos ritos orgiásticos. Este material. H. sin embargo. 1949). .. en efecto. La religión cananea. como diosas sanguinarias de la guerra. También distribuye(24) P a r a las traducciones. (25) P a r a un esquema adecuado. Se debe hacer hincapié. The Legacy of Canaán ( V T . p p . c. vol. J. nunca pudo pactar en buena conciencia. Wright. 25 s. La principal divinidad activa era Ba'al (Señor) título de Hadad. 68-94. Cuando el mito era reactualizado con un ritual mimético. prevalecieron numerosas prácticas envilecedoras. Fue. El. Importante en el mito cananeo era la muerte y resurrección de Ba'al. una forma de paganismo extraordinariamente envilecida. Pritchard. Gray. Canaán políticamente. cuyo origen es varios siglos más antiguo. La cabeza nominal del panteón. Estas diosas. e. BAR. representan el principio femenino en el culto de la fecundidad. Entre las divinidades femeninas estaban Aserá (en la Biblia también el nombre de un objeto de culto de madera: Jc. los diversos pequeños Estados allí existentes fueron incorporados a la corona y sus reyes se convirtieron en feudatarios del faraón. entre las que se incluían la prostitución sagrada. especialmente en lo tocante al culto de la fecundidad. suppl. 7. Astarté (en la Biblia Astarot o Astoret) y Anat (en los textos de Ras Samra la esposa de Ba'al. una y otra vez. Ugaritic Literature ( R o m a . Cuando los países cananeos fueron incorporados al imperio egipcio. G o r d o n . Canaán estaba políticamente diferenciado. Palestina era un mosaico de tales Estados. ver C. Los egipcios mantuvieron el control por medio de reyezuelos de ciudad.

En el siglo X I I I . siéndolo en cambio Edom y Moab. Ex.126 LA HISTORIA DE ISRAEL ron sus propios comisarios y guarniciones militares en puntos extratégicos por todo el país. BASOR. Palestina menguó drásticamente en riqueza. controlaba gran parte del sur de Galaad y se había extendido hasta el sur del Arnón a expensas de Moab. l (2G) Cf. Además existían dos Estados amorreos bastante considerables en Transjordania (Nm. se fueron estableciendo allí nuevos pueblos. 11). La mayor concentración de ciudades-Estado estaba en la llanura. Albright. Como se dijo más arriba. La pobreza de la clase media en la sociedad feudal cananea aceleró indudablemente el proceso. Bajo la administración egipcia. 37 ss. apoyaron esto. y no solamente esquilmaba el país sino que en ocasiones enviaba a los soldados a recoger los pagos atrasados en forma de saqueo. pero sus dimensiones e historia nos son desconocidas. sin embargo. 31-39. Al este del Jordán la situación era un tanto diferente. el desarrollo de la industria de los ladrillos cocidos. Quizá los egipcios. que estaba notoriamente corrompida. ^ . calculando que sería más fácil tratar con Estados pequeños que con grandes. Estos fueron los edomitas y los moabitas. pero no sabemos cómo se constituyeron en Estados. 14. que llegarían a ser vecinos de Israel a lo largo de su historia. También. esto fue lo que hizo posible la conquista israelita. Nm. sin embargo. según parece.). 22. en Basan. pp. 15. como se dijo arriba. 20. permaneciendo el interior de las montañas abundantemente arbolado. hizo posible el establecimiento en regiones donde la falta de agua lo había impedido hasta entonces. Un tercer pueblo. Humanamente hablando. Ambos pueblos estaban gobernados por reyes al aparecer en la historia (Gn. 87 (1942). antes de que Israel llegara. que permitió revestir las cisternas cavadas en la roca porosa. Los primeros se establecieron en las tierras altas al este de la Araba. 4). No hay que decir que en los períodos de debilidad egipcia (y uno de ellos fue el final del siglo X I I I ) las ciudades-Estado quedarían desorganizadas y sin ayuda. Nm. mientras que los segundos lo hicieron al norte de Edom. 36. no debían estar totalmente sedentarizados cuando llegó Israel (no son mencionados en algunos de los antiguos poemas. 17 ss. centrado en Jesbón. entre el extremo del mar Muerto y el golfo de Acaba. la parte sur y central de Transjordania permaneció sin población sedentaria desde cerca del siglo XX hasta el final del bronce reciente. 24. 21. 35). pero ya estaban establecidos allí en tiempo de los jueces (Jc. los ammonitas. en la parte este del mar Muerto. con la consiguiente disminución del poder de cada una de ellas (26). 15. Uno de ellos. las ciudades-Estado parecen haberse casi duplicado. pero escasamente poblado. Entre el período de Amarna y la conquista israelita. El otro estaba dituado a lo largo de las fuentes del Yarmuk.

posiblemente. 1. e. Entre estos nombres están los de Moisés mismo. Israel en Egipto. tienen nombres de estructura (27) Cf. podremos decir lo bastante para justificar nuestra afirmación de que su narración está fundamentada en sucesos históricos. «producir». aunque podemos estar seguro de que los acontecimientos contemporáneos fueron más complicados de lo que una ligera lectura de la Biblia podría sugerir. Sobre Moisés. X I I (1953). Los intentos por minusvalorar esta prueba son extraordinariamente poco convincentes (28). ¡no es la clase de tradición que un pueblo se inventaría! Aquí no se trata del relato heroico de una migración. La esclavitud egipcia y el éxodo a la luz de los documentos. Casi nadie lo pone en duda actualmente. que prevalecen en el primitivo Israel. Sifrá y Pau (Ex. Griffiths. en el q u e se ha suprimido el n o m b r e de la divinidad. Merarí y. G. cf. W.ÉXODO Y CONQUISTA 127 Este es el escenario en que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo. aunque el intervalo entre el suceso y su relato escrito es menor. 178 ss. las directrices adoptadas en el capítulo anterior. Ueberlieferungsgeschichte des Pentateuchs (Stuttgart. T. A J S L . J. B. Es interesante constatar que las comadronas.. en lo esencial. arguyen ciertamente una conexión con Egipto. Aarón y otros (27). éxodo y conquista. Algunos factores proporcionaban apoyo objetivo. «Moisés» (de un verbo que significa «engendrar». p p . Realmente. Finefás. (28) P. han de ser entendidas en el contexto del período aquí delineado. es el mismo que teníamos planteado en las tradiciones patriarcales. 225-231. Pero. apenas se puede dudar que los antepasados de Israel fueron esclavos en Egipto y que escaparon de allí de un modo maravilloso. L V I (1939). J. De nuevo hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica. p p . Ram-ses. Meek. etc. LAS TRADICIONES BÍBLICAS A LA LUZ DE LOS DOCUMENTOS En las narraciones del éxodo y conquista. Examinaremos la tradición bíblica a la luz de la documentación de que podemos disponer y expondremos entonces aquellas conclusiones que parezcan tener justificación. nos enfrentamos con un problema que. p p . es un elemento de nombres como Tut-mosis. N o t h . J N E S . por tanto. M. 1. Seguiremos. Aunque en las narraciones egipcias no hay testimonios directos acerca de la presencia de Israel en Egipto. sin repetir lo dicho. «sacar». especialmente en la tribu de Leví. la tradición bíblica exige crédito a priori. K o h l h a m m e r . 113-120. sino el recuerdo de una ignominiosa servidumbre de la que sólo pudo librarles el poder de Dios. 15). a. Las narraciones bíblicas del cautiverio egipcio. . Jofní. Los nombres egipcios. 1948).

si no antes. Israel recordó siempre el éxodo como el suceso constitutivo que dio principio a su existencia como pueblo. ANET. 6. Jos. . 1. 1. El Éxodo. Si hay conexión entre esto y los tradicionales 430 años (Ex. Fue desde el principio el centro de su confesión de fe. p. pp. 11 se refiere a ésta. hace sospechar que los hebreos conocieron la estela. Seguramente no es coincidencia que existen pruebas de la presencia de 'abiru (japiru) en Egipto durante el período del imperio (30). pp. la tradición de la esclavitud en Egipto no puede ser puesta en tela de juicio. 1340-1310). 74 (1954). ver infra. The Habjpiru (American Oriental Society. Apenas podemos dudar de que entre ellos se encontraran los componentes del futuro Israel. 5-10. (32) Sobre las fechas de estas composiciones. 1955). que se remontan al período más antiguo de su historia (32). No tenemos testimonios extrabíblicos del éxodo mismo. se celebró el cuatrocientos aniversario de la fundación de la ciudad. Pero el testimonio que la Biblia nos da es tan impresionante que poca duda queda de que haya ocurrido efectivamente una liberación tan notable. 229. 400 años) y si su llegada allí tuvo lugar en el período de los hicsos. Albright. en el noroeste de Egipto. 146-148. 12. 22) de que se diga que Hebrón fue construida siete años antes que Zoan (Avaris). 15. Se nos dice que los hebreos fueron obligados a trabajar en la construcción de Pitom y Ramsés (Ex. (29) Cf. al oeste del lago Timsá. para el texto y discusión. 11). la segunda no es otra que la antigua capital de los hicsos. y más el hecho (Nm. puesto que en documentos de las Dinastías X I X y XX aparecen repetidamente como esclavos del Estado. (30) M. Parece cierto que Ex. JAOS. después del cual se llamó Tanis. 56 ss. es incierto y no se puede insistir en ello.. Avaris. como lo atestiguan antiguos poemas (Ex. La primera ciudad se halla en Tell er-Rettábeh. Pero la coincidencia de las figuras. reconstruida y elevada de nuevo a capital por Setis y Ramsés II y denominada por este último la «casa de Ramsés». b. 20-25. U n a creencia tan antigua y enraizada sólo tiene explicación admitiendo que Israel salió en aquel tiempo de Egipto en medio de sucesos tan admirables que se grabaron para siempre en su memoria. 24. para un resumen de las pruebas (31) Pritchard. 13. 1-8) y credos (Dt. Los 'abiru fueron llevados allí como cautivos ya en tiempos de Amenofis II (1435-1414). aunque ello sólo prueba que la tradición es antigua. más tarde Ramsés II erigió allí una estela (31). 13. En cualquier caso. 26.128 LA HISTORIA DE ISRAEL muy arcaica. 40) de la estancia de Israel en Egipto (en Gn.. En el reinado de Horemheb (ca. Greenberg. p. 2-3). 252 ss. el primero se encuentra en una lista de esclavos del siglo X V I I I y el segundo es conocido por los textos de Ras Samra (29). 15. La autenticidad de la tradición se apoya en el hecho de que la capital fue llamada «casa de Ramsés» sólo hasta el siglo 11.

J. Pero. 1-14). BAR. o en la llanura de Zoan (Sal.ÉXODO Y CONQUISTA 129 Por lo que se refiere a estos sucesos no podemos añadir nada a lo que la Biblia nos cuenta. No solamente los faraones no acostumbraban celebrar sus fracasos. C. Esta cuestión ha ocasionado muchos debates (35). Dado que Israel se había establecido en los alrededores de Avaris. o «el país de Ramsés» (Gn. M. 1950]. No es probable que Israel haya cruzado la punta misma del mar Rojo (Golfo de Suez). Los perseguidores egipcios. 43) y que además otros lugares relacionados con el éxodo pueden muy bien ser localizados en este área. 14. 1950). 47. B. sino que un asunto que atañía tan sólo a una partida de vagabundos fugitivos debió haber sido para ellos de escasa importancia. p p . M. en el canal de Suez. Wright. Fuck. «Der Schauplatz des Meereswunders» (Festschrift Otto Eissfeldt. N o t h . Oxford University Press. «Baal-Zephon» (Festschrift Al/red Bertholet [Tubinga. Además. podemos estar razonablemente seguros de que el éxodo tuvo lugar (33) Incluyen las discusiones más importantes: H. La fecha del éxodo. 15 ss. 21-27). L X I I [1955]. p p . llamados Gosén. En la narración bíblica se ve cómo los hebreos. Ya que muchos de los lugares mencionados son difíciles de identificar. 109 (1948). Niemeyer. 67 ss. 1947].. p p . c. pues ahora se puede demostrar que no fue así (34). Albright. . (34) Cf. p a r a un resumen y más amplia bibliografía. no el mar Rojo (en el mar Rojo no hay cañas). es probable que el mar de las Cañas fuera una extensión de agua al este de Avaris —posiblemente un brazo del lago Menzaleh— y que el cruce tuviera lugar no lejos del actual el-Qántara. se ahogaron. Cazelles. H. ni tiene mucha importancia en ningún sentido. fueron acorralados entre el mar y el Ejército egipcio y se salvaron cuando un viento secó las aguas y les permitió pasar (Ex. p p . [Halle. «Les localisations de l'Exode et la critique litteraire» (RB. 181-190). 12. No podemos suponer que el mar Rojo se extendiera entonces más al norte de sus actuales riberas hasta unirse con los lagos Amargos. Sin embargo. Está tan al sur que la caballería egipcia los habría capturado con toda seguridad antes de que ellos hubieran llegado allí. no podemos estar seguros. cf. 321-364). p p . el mar (yam süf) es propiamente el «mar de las Cañas». aunque no se puede establecer una fecha exacta. Para César aquello no tuvo importancia. J. From Joseph lo Joslma (Londres. ¡Si Israel vio en esto la mano de Dios. 11). La localización precisa del éxodo tiene tan poca importancia para la fe de Israel como la del Santo Sepulcro para la cristiandad. Albright. la localización exacta del éxodo es incierta (33). 60-62. (35) P a r a u n a discusión y bibliografía completas. B A S O R . Esperaríamos una narración de ellos en los anales egipcios con tan escasa esperanza como una descripción de la Semana Santa en los anales de César. Rowley. M o h r . ed. ver H. el historiador no tiene ciertamente pruebas para contradecirlo No es sorprendente que los relatos egipcios no lo mencionen. atrapados por el flujo del mar. 78. intentando escapar.

Si los hebreos trabajaron en Avaris. lo que nos daría unos 300 años. por tanto. N. 1). principalmente porque contradice las pruebas arqueológicas que se refieren a la conquista y que mencionaremos más adelante. puesto que estos dos reinos no se constituyeron hasta entonces (36). debido a que aquellos sucesos fueron sin duda mucho más complicados de lo que la narración bíblica sugiere ya que casi ninguno de los lugares mencionados puede ser identificado con seguridad. En todo caso. la estela de Menefta supone la presencia de Israel allí hacia el 1220. debieron haber estado en Egipto al menos durante el reinado de Setis I (ca. 2. se puede admitir que Setis I. La marcha por el desierto a la luz de la documentación. y parecería favorecer así la opinión de que la conquista tuvo lugar en el período de Amarna. más abajo). pp. Pero esta opinión ha sido ahora casi del todo abandonada. Aunque no hay que urgir mucho esta cifra —pues no es exacta— lo expuesto parece ser más o menos correcto. nos impide establecer una fecha anterior al siglo X I I I . a menos que sea declarada como tradición no-histórica. (:¡(i) Cf. del siglo X I I I . X (1947). BA. hiera el faraón que comenzó la opresión de Israel y Ramsés II el faraón en cuyo reinado tuvo lugar el éxodo. 1290-1224). las pruebas arqueológicas (cf. alcanzara entonces unos 25 años. Pero apenas puede dudarse que fue en este período cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo. señalan una fecha en el siglo X I I I . 77-84. No podemos acometer la tarea de reconstruir al detalle la marcha de Israel por el desierto. Por otro lado.130 LA HISTORIA DE ISRAEL durante los tres primeros cuartos. . Sin embargo. Es probable que una generación (desde el nacimiento del padre al nacimiento del primer hijo). se requiere una fecha del siglo X I I I . usado a menudo para designar una generación (como los cuarenta años de estancia en el desierto). o se la separe de las tradiciones del éxodo. 20-21). Todas las pruebas. 958) (I R 6. mejor que los 480. bajo el cual se terminó la reconstrucción de esta ciudad. y una fecha para el éxodo hacia la mitad del siglo X I I I . Ciertamente la Biblia establece de una manera explícita que transcurrieron 480 años desde el éxodo hasta el año cuarto de Salomón (ca. dado que el cuarenta es un número perfecto bien conocido. podría darse que estos cuatrocientos ochenta años fueran asimismo un número perfecto para significar 12 generaciones. piden que coloquemos la conquista de Palestina hacia el final del siglo X I I I . que inció la restauración de Avaris. Esto aparentemente colocaría el éxodo en el siglo XV. 1309-1290) y probablemente en el de Ramsés II (ca. Aunque no podemos estar seguros. además la marcha de Israel alrededor de Edom y Moab (Nm. Glucck. probablemente en la primera mitad.

puesto que era un pueblo nómada y el Sinaí era una montaña sagrada que ellos. 43-45. Pero no solamente fue Amaleq un pueblo nómada que pudo haber vagado por todas partes. N o t h . puesto que acaso estos textos no hagan sino servir de apoyo a la tradición básica de que Israel. 19 puede igualmente sugerir muy bien una violenta tormenta de montaña. 1). que hay hasta Gades. Pero atendida la complejidad de la tradición. Sin embargo esto no se ajusta a las exigencias geográficas de la narración. Se le localiza. tradicionalmente. p p . Es perfectamente posible que la Biblia combine las tradiciones de varios grupos que huyeron de Egipto. A u n q u e los «cuarenta días» de I R 19. Algunos especialistas. con toda probabilidad. 5. 14. llegó a Palestina por el sureste. 18. También se ha sugerido una localización en la parte norte de la península del Sinaí. al abandonar el Sinaí. I S. en el noroeste de Arabia (Madián). en la punta sur de la península del Sinaí. 27. Desgraciadamente.) parece indicar una región cercana a la costa del Mediterráneo (38). 2 y Jc. 15. Y satisface de una manera (37) Algunos piensan que Nm cap. 4 ss. Dt. 5-28. es m u y escaso a r g u m e n t o en favor de u n a localización al norte del Sinaí. alguno de los cuales se dirigió directamente a Cades. en Yebel Musa. El narrador probablemente echó mano de la imagen de un fenómeno tan aterrador en su intento de describir la terrible majestad de Yahvéh que se aparece. 31 ss. 8). la localización en el sur puede apoyarse en u n a tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y casi con toda certeza a tiempos anteriores. Esto puede apoyarse en la tradición (Ex. prefieren localizarle al este del golfo de Acaba. donde existen algunos volcanes apagados. 17. algunos pasajes sugieren que Israel se dirigió directamente de Egipto a Cades (Ex. 16). El incidente de las codornices (Nm. El hecho de que los madianitas se encuentren cerca del Sinaí (Ex. IV (1954) p p . 33. . No son decisivos pasajes tales como Dt. 22. 1. 3. sugiere una erupción volcánica. implica u n a distancia. visitarían. 33 se basa en u n a antigua r u t a de peregrinación: cf. 36 (1940). 15. 8 no es más que u n a cifra redonda p a r a indidar un viaje m u y largo. 32. como también es llamado). 11. 11. G r a y . al oeste de Cades (Nm. desde Beer-seba. PJB. creyendo que el lenguaje de Ex. 16-19. prueba poco. Por otra parte. Ex.. 2) (37). Según la Biblia. 19. un pueblo otras veces encontrado en el Négueb y en el desierto de Sur. sin embargo. V T . la localización del Sinaí es incierta. 7. sino que hay tradiciones que exigen que el Sinaí esté a una considerable distancia de Cades (Nm. esto último tuvo lugar en el monte Sinaí (u Horeb. 8-16) de que Israel combatió en estos alrededores a Amaleq. (38) Cf. superior a las cincuenta millas. Además. 148-154. Además. Jc. 1. La marcha hacia el Sinaí. 2-49. J. adonde se dirigió Israel después de abandonar Egipto.ÉXODO Y CONQUISTA 131 a.

En algunos de los más antiguos poemas que poseemos. 5. época no existe ningún indicio de yahvismo ni en Palestina ni en ningún otro lugar. Debe suponerse que una tradición tan unánime y antigua descansa sobre hechos históricos. 12 ss. cf. es tan seguro como una cosa puede serlo que fue allí donde Israel recibió la ley y la alianza que le constituyó como pueblo. P a r a otras identificaciones sugeridas. se encuentran en dicho lugar. primitiva y posterior. 5-10 Jos. b. Sanchunjalon von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle. O. Gray. Los hebreos pudieron pasar sin ser molestados. p. p p .. No es necesario suponer que una marcha en esta dirección habría de llevar a los hebreos a un choque con las tropas egipcias. (40) Cf. Sin duda las minas les suministraban el metal que usaban en su industria. por consiguiente. Wright. Kissl'eldt. p p . Tampoco el problema es de vital importancia para la historia de Israel. 63 ss. 6. Albright. M. 33. observando que algunos credos antiguos (Dt. Hablaremos de la naturaleza de la fe de Israel en el capítulo siguiente. está fundado en presupuestos referentes a la historia de la tra(39) R a z o n a b l e m e n t e identificado con D o p h k a h (Nm. 33. J N E S . Das formi¡eschiclitliclie Problem des Ifexateitchs ( B W A N T . p p . 2). Pero debemos admitir que no lo sabemos. sin embargo. 308. M. nos parece preferible para el Sinaí una localización que se acerca a la tradicional. von l i a d . 26. 278-283. Es verdad que algunos especialistas. Abel. Israel adoró a Yahvéh desde los comienzos de su historia. .). Yahvéh es designado «el del Sinaí» (Jc. cf. Esto. 20-25. llamados también kenitas (herreros) (Jc. ya que los egipcios no tenían guarnición permanente en las minas. que rememora los orígenes de Israel en el desierto. Por una parte. I V : 26 | I 9 3 8 | ) . nota 28). ídem. p. G a b a l d a y Cía. VE. Pero apenas puede dudarse que los orígenes de esta fe están en el Sinaí. (cf. p p . Dt. 8. Todo considerado. 126-137. p p . 63-67. cit. Aunque la localización del Sinaí no es seguro. Sal. F. separan los sucesos del éxodo y del Sinaí. Moisés y los orígenes del yahvismo. 1952). Géographie de la Palestine. excepto en los períodos intermitentes en que los equipos mineros estaban trabajando. 1938). BAR. los esfuerzos por encontrar el nombre «Yahvéh» en textos de un período anterior han fracasado por igual (40).132 LA HISTORIA DE ISRAEL aceptable a los datos bíblicos. 32 ss. X I I (1953). J. Cabe demostrar que el yahvismo llegó a Palestina con Israel. 259. 4 ss. antes de esta. cf. 1. Acerca del supuesto dios VW en los textos de R a s . (41) Especialmente Nolh. 68.S a m r a . J. A R I . op. 64. cf. Esto concuerda con la tradición de que los ascendientes de Moisés.. En las cercanías estaban las famosas minas egipcias de cobre de Serabit el-Kadim (39). vol. 24. 2-13) no mencionan el Sinaí. 16).. Con esto está de acuerdo la unánime tradición bíblica. pp. y afirman que pertenecen a grupos diferentes y a épocas distintas (41). Niemayer. Por otra parte. F S A C . H I . 231. II (París. además de que despoja los sucesos del Sinaí de toda motivación.

1) no sólo ayudó a Moisés con un sabio consejo (Ex.. H I . . 13-27). Einleitung in das Alte Testament (Gotinga. sirviendo como de preludio a la reafirmación de esta alianza. P u t n a m ' s Sons. 1899). como probaremos más adelante (pp. Pres. 10-12). subjetivos (42). y constituyendo al final. Sobre todos estos acontecimientos se alza la figura de Moisés.. F. 134 ss. 172-191. J N E S . pudo ser. fueron destinados a la recitación en la fiesta de la renovación de la alianza. op. 18. Aunque la conclusión no se sigue necesariamente. Aunque no conocemos nada de su vida. p p . 1-18 ha guiado a Israel desde el éxodo hasta el « c a m p a m e n t o santo» (v. F r e e d m a n . No es imposible. tan antigua como la tradición del éxodo y no hay razón para dudar de que ambas estuviesen relacionadas desde el principio (43). 1956). cf. ídem. M. U n a fe tan única como la de Israel exige un fundador tan necesariamente como le exige el cristianismo. X I V (1955). es totalmente primitivo. Weiser.ÉXODO Y CONQUISTA 133 dición que son. también A. N.. cap. op. muy probablemente. M. p a r a u n a defensa y bibliografía. lo cual no es seguro) pudo haber tenido contactos con los madianitas (kenitas). (ver n o t a 28). 18. dentro de esta materia. Jetró. con el mismo nombre! Si Yahvéh fue adorado o no antes de Moisés. lo que fue. una revalidación de los acontecimientos del Sinaí. es la teoría de que Yahvéh era adorado en la misma familia de Moisés. Rowley. C. sino que también presidió un sacrificio e incluso ofreció sacrificios pacíficos en presencia de Yahvéh (Ex. 149160. ¡Negar este papel a Moisés nos obligaría a colocar otra persona. de quien se dice que fue sacerdote (Ex. p p . sin embargo. El antiguo p o e m a de Ex.. Los sucesos del éxodo y del Sinaí requieren una gran personalidad tras ellos. I. quizás porque su madre (si es que el nombre de Yokébed es un compuesto de Yahvéh.). p p . p p . (45) Esta opinión ha sido popularizada especialmente por K. Cross y D. La tradición del Sinaí es. De este modo el culto de Yahvéh podría haber (42) Ver mis anotaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. se puede aceptar esto como señal de que Jetró era ya en aquel tiempo un adorador de Yahvéh.. B u d d e : Religión of Israel to the Exile (G. (42) Estas dos tradiciones están relacionadas en el decálogo. y que Moisés lo aprendió de ellos a través de su suegro Jetró (45). 1949 2 ). 66-79. o el Islam. 105 ss. Vandenhoeck & R u p r e c h t . Igualmente probable. Acerca de esta interpretación. 134 ss. S. (44) Y concretamente los de N o t h . es una cuestión a la que no se puede responder. cit. cit. p p . 242-248. Muchos científicos sostienen la idea de que Yahvéh era conocido entre los clanes madianitas (kenitas) de la península del Sinaí. Cf. Los intentos por disminuir su figura son extremadamente subjetivos (44). salvo lo que nos dice la Biblia (cuyos pormenores no aduciremos como pruebas). tal como la Biblia lo describe: el gran fundador de la fe de Israel. cuando menos. 15. Ltd. 13). p p . Estos credos. 3. sin duda. q u e . P. por sí mismos. en todo caso.

Israel. lo cual explica la larga estancia en el oasis de Cades. que reflejan un período antiquísimo. fuertemente defendidas en el sur por los amalecitas y otros. cf. Muevas marchas por el desierto. pero Moisés habría conocido a Yahvéh mucho antes de su encuentro con Jetró. llamado Sadd'ammi (47). Algunos de los dioses ancestrales de clan eran adorados por este tiempo en Egipto. cf. estando confirmada en algunos de los poemas más viejos de la Biblia (Jc. V [1955]. cuando las fronteras de Edom y Moab estaban bien aseguradas por una línea de fortificaciones. Si lo fue. podemos decir que el cuadro presentado es auténtico. Albright. . la tradición de la marcha a través de Transjordania es muy antigua. Yahvéh es llamado «el Dios de mi padre» (cf Ex 3. que culminó en la conquista del reino amorreo de Jesbón. 23 y 24). (48) Acerca de las alusiones históricas de los poemas de Balaam (Nm caps. (47) Cf. como el Dios de su clan materno (46). podemos estar seguros de que al pasar por Moisés. 18. ss. c. 6.134 LA HISTORIA DE ISRAEL tenido origen kenita. 7 ss. 33. En un antiguo poema (Ex. «Yahweh as the God of My Father» (VT. J. 4). pp. Su imposibilidad de penetrar en el país por el sur. H!) ss. El rodeo hacia el este está de acuerdo. 23. como lo demuestra el nombre de un modesto oficial del siglo X I V . Las correrías hebreas no pueden ser determinadas con precisión. y segundo porque a veces es difícil armonizar unas tradiciones con otras. LXIII (1944). tuvo durante cierto tiempo como centro focal a Cades. y su largo rodeo por el territorio edomita y moabita reflejan exactamente la dificultad que debió tener un grupo así para atravesar por este tiempo las franjas de tierra laborable. y en el este por Edom y Moab. De acuerdo con el libro de los Números. BP. pp. (46) Cf.. 5. primero porque la mayoría de los lugares mencionados son de localización desconocida. 4. pp.|). JBL. después de su partida del Sinaí. 24) (48). Nada imposible hay en esto. 2. P. |. Es probable que los desplazamientos de varios grupos hayan sido mezclados en la tradición tal como nosotros la poseemos. 15. Las correrías de Israel son correrías de nómadas que se sirven de asnos y que no pueden vagar lejos del agua. 2). 207-233. 130-136). Albright. lo cual puede significar que era un Dios de tipo patriarcal. prosiguiendo su marcha dieron un gran rodeo por Transjordania. un gran oasis a unos 80 kilómetros al sur de Beerseba. Hyatt. Después del intento fracasado de atacar a Palestina por el sur. Dt. con las condiciones del siglo X I I I . como ya hemos dicho. Por otra parte. Sobre nombres de este tipo. supra. La documentación arroja poca luz sobre estas tradiciones. No obstante. Pero realmente no sabemos si Yahvéh era adorado antes de Moisés o no. La fe y la historia de Israel comienzan con Moisés. Nm. el yahvismo adquirió un nuevo contenido y se convirtió en una realidad.

sangrienta y total. Muchos piensan que el cuadro de una invasión conjunta de Palestina es una idealización del autor. Ha prevalecido durante largo tiempo la moda de creer en un cuadro posterior a expensas del anterior. Noth. 1-20). hacia el norte (cap. 10). M. Niemeyer. la documentación externa puesta a nuestra disposición es considerable e importante. Jos. Ueberlieferungsgeschichtiliche Studien I (Halle. 1938). A su luz. La tradición bíblica. podemos estar seguro de que la tradición refleja exactamente acontecimientos históricos. Pero junto a esto. que fue un héroe de la tribu de Efraím y que secundariamente (49) Acerca de la historia deuteronómica. cap.. además. 36-39). además. 23. que comprende los libros Deuteronomio-Reyes y probablemente ha sido compuesto en fecha tardía. Las narraciones de Josué forman parte de una gran historia de Israel. cf. no queremos minimizar los problemas planteados. 13-19. Esto se ve bien en Jueces.ÉXODO Y CONQUISTA 135 Aunque no podemos reconstruir detalladamente los sucesos. idem. 11) y hacia el sur (cap. La conquista de Palestina a la luz de las pruebas. Noht coloca la composición de esta obra en el siglo sexto. 16-23). d. 1. Desde luego. aunque algunos pasajes de Josué (13. e. sólo parcialmente conseguido. Hebrón. problemas que dimanan de la misma Biblia. llevado a cabo por los esfuerzos de clanes individuales y. . IB. II (1953). repentina. son conquistadas aquí por una acción individual (Jc. Consideran éstos las narraciones como una serie de tradiciones separadas. 2-6. con un carácter principalmente etiológico (e. la conquista representa un esfuerzo conjunto de todo Israel y fue. 13 al 21). dieron a los israelitas el control de toda Palestina (cf. el país repartido entre las tribus (caps. Debir. 11. (HAT. 10. 3. 7 al 9). Por lo que hace a las narraciones de la conquista. la Biblia presenta otro cuadro de la ocupación de Palestina que prueba claramente que hubo un largo proceso. Después del paso maravilloso del J o r d á n y el derrumbamiento de las murallas de Jericó. o en su mayor parte sin conexión con Josué. 15. Y lo que es más. desarrolladas para explicar el origen de alguna costumbre o de algún mojón) con un contenido histórico mínimo. desconectadas en sus orígenes unas de otras. 63. desde Moisés hasta el exilio. 9-15). Cf. en el siglo V I I (49). 7-13) revelan que conocen esta realidad. M. la historicidad de la conquista no podría ser negada mucho tiempo. hacia el centro del país (caps. 1943). Das Buch Josua. Según el principal relato (Jos. 541-549. ciudades citadas como conquistadas ya por Josué y por todo Israel (p. tres fulgurantes campañas. Aquí podemos ver claramente cuán lejos estuvo de ser completa la ocupación israelita de Palestina. a. I. pp. mis anotaciones. Los habitantes indígenas fueron totalmente exterminados.

Por ejemplo. las excavaciones han demostrado que fue destruida hacia finales del tercer milenio y que. y aunque fechar en el siglo X I I I su caída no es incompatible con las escasas pruebas de cerámica que allí se encuentran. recientes excavaciones han revolucionado por completo conclusiones anteriormente tomadas. 2 . BAR. p p . 1957). B A S O R . como desprovisto de valor histórico. . con el problema. La supuesta doble muralla tenida como la que se desplomó ante Israel. p p . Alt. pacífico proceso de infiltración. Kenyon. Es verdad que el bronce reciente de Jericó parece haber sido tan barrido por el viento y la lluvia que nos ha quedado muy poco de él. I. Katheleen M. Wright. también las obras de N o h t . 74 (1939). Volveremos sobre ello más tarde. J o s . 12. 126-175). Por lo que se refiere a Jericó. Parece haber sido un pequeño lugar. El cuadro presentado en Jos.C. de ninguna manera. 58 (1935). ídem. p p . p p . en los días de la conquista israelita no estaba. apenas p u d o ser el n o m b r e original del l u g a r . 5. Después de todo. Hay que admitir que las pruebas arqueológicas no son precisas en todos los puntos. se ve ahora que es mucho más antigua y sin ninguna relación. 68 (1937). Wright. Albright. en su mayor parte. p p . ídem. sino que las tribus israelitas ocuparon Palestina mediante un gradual y. 22-26 (52). «Erwágungen u b e r die L a n d n a h m e d e r Israeliten in Paliistina» ( K S . 11-23. I. pues. Las pruebas arqueológicas (51). ídem. Praeger. Esto ha hecho que los unos se hayan preocupado del problema de la identificación. en absoluto. X I . 5 . hay pruebas abundantes. 7. 18. Pueden recomendarse los siguientes artículos: Albright. 32-38. (52) Cf. Generalmente identificada con etTell.136 LA HISTORIA DE ISRAEL fue puesto como jefe de la unidad de Israel (50). cap. «Josua» ( K S . p p . I S 1 3 . 11-23. 176-192). 8 originalmente relataba la toma de Betel. . y le han devuelto su antigüedad. los otros hayan considerado este relato como leyenda y que otros hayan adoptado otras posiciones. 25-40. Pero mientras que nosotros no poseemos pruebas que testifiquen con detalle la veracidad de las narraciones de Josué. mirada antes como clave de toda la discusión. H I . I n c . cerca de Betel. Ay es también un problema. por el momento es necesario suspender el juicio. 1. La idea más aceptable es que la narración de Jos. I I I (1940). Digging Up Jericho (Frederick A. (51) P a r a un resumen adecuado. 22-26. G. 10-18. p p . p p . p p . Todos ellos. de la cual ya hemos hablado en J u . ídem. b. ver Alt. acaso se l l a m a r a Bet-'on (Bet-aven): cf. cf. No vamos a comentar ahora la complejidad de la ocupación israelita de Palestina. con todo. 1-12 debe considerarse. 68-84. F. B A S O R . de que tuvo lugar un gran asalto sobre el país en el siglo X I I I a. BA. Estos defienden que no hubo en absoluto ninguna invasión de conjunto. Ay (la r u i n a ) . 87 (1942). cap. 74 (1939). deben ser revisados p o r lo que se refiere a J e r i c ó : cf. las dos ciudades (50) Esta es la posición de la escuela de A. ídem. citadas en la nota precedente. que de ningún modo podemos dejar de lado. habitada.

Entre ellos están Debir. la subsiguiente ocupación es típica de los primeros tiempos de Israel. Y. ídem. Tenemos que tener presentes dos descripciones de la conquista. Es cierto que no justifican cada detalle de la narración bíblica. y no hacia 1400. especialmente G. Si este era Menefta —lo cual ajustaría espléndidamente— Lakís debió caer poco después de 1220.. de los que se nos dice que fueron tomados por Israel. 77. ídem. como parece probable—. X I X (1956). V [1946]. La bien construida ciudad cananea que precedió a la catástrofe fue reemplazada por otra de construcción singularmente pobre. al norte del lago de Galilea. Olga Tufnell.) La primera (probablemente Tell Beit Mirsim. XXI (1958). 30-47. pp. pp. Wright. tampoco nos permiten suprimir las pruebas de que la conquista fue también un proceso complicado. Cf. debe indicarse una fecha no muy alejada de este tiempo. U n a fuente hallada en las ruinas lleva anotaciones que datan del año cuarto de un faraón. pero en este caso es imposible una mayor precisión. fue igualmente destruida en la última parte del siglo X I I I . et al. y Betel —como demuestran las excavaciones allí hechas— existió durante todo el tiempo que Ay permaneció en ruinas. pp. 10). ciudad importante de Galilea. (54) Cf. E. . localizada en Tell el-Qedah. Sea lo que fuere. X X I I (1959). Por complicada que la conquista is(53) Cf. Yadin. El conjunto del relato. por consiguiente.ÉXODO Y CONQUISTA 137 estaban poco más o menos a kilómetro y medio de distancia. Si no se debe armonizarlas artificialmente. consta al menos que Betel fue destruida en la segunda mitad del siglo X I I I por un incendio terrible que dejó una capa de ceniza y restos de varios pies de profundidad. que por entonces era una de las ciudades más grandes de Palestina. Recientes excavaciones han mostrado que Jasor. 105-114). también Maass. La segunda (Teel ed-Duweir) fue igualmente saqueada y según parece permaneció desierta durante dos siglos (53). 1958]. todas de los siglos X I I al X I ) . 34 ss. como anteriormente se pensaba (54). y Lakís (vv. con idéntica cultura. BA. Lachish III: The Iron Age (Londres. en el suroeste de Judá) fue completamente destruida por un gran incendio. debe ser mirado como un auténtico reflejo de sucesos históricos. cf. 31 ss. 1953). (55) Acerca de esta materia. también fue destruida en el siglo X I I I Eglón (vv. 2-20. 38 ss. fueron destruidos a finales del siglo X I I I . También se dice que Josué destruyó Jasor (11. En todo caso. pp. tampoco deben ser rechazadas ni la una ni la otra (55). 2-11. «The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1» (JNES. XX (1957). que solamente puede ser atribuida a Israel (hay tres ciudades sucesivas. Además de éstas. o Kiryat-séfer (Jos. 10. pp. pp. J u n t o a esto se sabe que varios lugares del sur de Palestina. Las pruebas aducidas son verdaderamente notables y no es un método correcto dejarlas a un lado.). pp. 105-117). ídem. «Hazor und das Problem der Landnahme» (Von Ugarit nach Qumran [BZAW. 51 ss. 34-47. Oxford University Press.) —si es que se identifica con Tell el-Hesi.

al menos en sus puntos principales. sobre la base del incremento de población del Egipto de entonces.000 soldados. 1944. como si se dij e r a : ¡todos los que eran israelitas estaban allí! También se puede (56) Cf. Esta cifra. LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL 1.138 LA HISTORIA DE ISRAEL raclita de Palestina pudiera ser. representan un período tardío de la historia de Israel (57). pp. lo cual significaría dos o tres millones en total. Cierto que en Nm. (1.500 a 6. ya que el número de los fugitivos no pudo ser muy grande. marchando en columna de cuatro en fondo. 52-66). . unos 10. No tenían por qué temer al ejército egipcio. contando las mujeres y los niños. calcula que 70 hombres tendrían en 430 años. Pruebas tomadas de los relatos del éxodo y del desierto. «The Census List of Numbers 1 y 26» (JBL. La complejidad de los orígenes de Israel. (57) G. marcharon en grupo compacto por el desierto. 46. Por la Biblia se podría adquirir la impresión de que el nacimiento de Israel fue un simple proceso genealógico: doce hijos de Jacob. defiende. La Biblia también nos da pruebas de que el pueblo de Israel se formó a través de un complicado proceso e incluyó componentes de origen sumamente diverso. puede ser tenido como cierto que en el siglo X I I I tuvo lugar una irrupción violenta en el país. E. y por esquematizada que sea la narración de Josué. al modo antiguo. 46. 51) se asegura que Israel.000 hombres en edad militar. está fuera de toda posibilidad para el tiempo del éxodo. Aunque la documentación que se acaba de aducir sería suficiente para demostrar que la narración bíblica. en el período de los jueces. pudo juntar unos 600. cayeron sobre Palestina y la conquistaron. pp. sino que una hueste así. bajaron a Egipto y. Hay aquí. hasta formar una gran multitud. con argumentos persuasivos. salieron de allí.363 descendientes. en su marcha. con todo. que los números se rdicren a las cuotas con que cada clan debía contribuir. estas listas. una cierta precisación teológica. setenta personas en total (Gn. Lucas (PQE. A. alcanzaría una extensión de 350 millas. con sus familias. habiéndose multiplicado. Pero esto no es tan sencillo. No solamente es muy difícil que setenta personas hayan podido multiplicarse tanto en tan poco tiempo. 26. está arraigada en la historia. Aunque el total quedaría drásticamente reducido entendiendo la palabra «mil» ('clef) como una unidad inferior de tribu. con toda seguridad. 164-168) quien. C. LXXVII | 1958]. siendo el total de 5. Difícilmente pudieron participar en el éxodo todos los antepasados del futuro Israel. que es elevada aun para la población de Israel bajo la monarquía. marchando en orden cerrado (y no fue así) ocuparía una extensión más de dos veces superior a la distancia que hay entre Egipto y el Sinaí (56). Otros ven aquí las listas del censo de David. 27). El lector puede calcular que una muchedumbre de dos millones y medio. no debemos simplificar el problema. Mendenhall. a.

perteneciente a un clan edomita (58). ellos mismos eran un grupo mixto. Jc. 15. Pero bastan para mostrar que Israel. lo mismo que Otniel. 15-22). 12.4) una «compleja multitud» una «chusma». . Había también sangre madianita. 11. 10). 13 ss. como Jerusalén (Jc. 38. 1. 1. Es difícil que todo el futuro Israel pudiera descender físicamente de ellos. 15. Por otra parte. 16-19. se hicieron conversos. que cruza el mar Rojo en una noche y que se acorbarda ante un enemigo más numeroso que ellos. 1. La misma Biblia nos presenta un grupo mucho más reducido. 1. su número era considerable. por implicación. 1. describiendo. de cuyo clan se dice que se unió a Israel en la marcha (Nm. en todo caso. El estado incompleto de la conquista es. 11) como entre los amalecitas del Négueb (I S 15. e. cuyas necesidades son satisfechas por dos parteras (Ex. 10-20). Se trataba probablemente de esclavos fugitivos. (Todas las ciudades hasta ahora excavadas fueron destruidas una o varias veces por este tiempo).ÉXODO Y CONQUISTA 139 decir que el grupo del éxodo era Israel. mientras que también en la montaña lograban mantenerse algunos enclaves cananeos. Caleb. 1. pero que. Jos. 16. en el desierto. Aunque no eran judíos. La Biblia insinúa varias veces que la ocupación israelita de Canaán fue un asunto complicado y que Israel mismo era de composición mixta. 4. quizá 'apiru. Pero no hay que tomar literalmente los números. b. cuando muchas ciudades de Palestina estaban en guerra unas contra otras. Los nombres egipcios mencionados arriba pueden argüir sangre egipcia en Israel. sin duda. 6-10). El material de este capítulo es diverso. es decir. que ocupó Debir (p. El suegro de Moisés era un madianita. podemos decir. Por otra parte. Y dado que la mayor parte de estas tierras fueron incorpora(58) Ver la nota 19. Israel nunca hubiera existido. 11-15) es llamado kenizzita. fue una reunión de grupos de origen diverso. sin duda.. que no fue tomada hasta el tiempo de David (II S 5. Más tarde encontramos a sus descendientes tanto en medio de Israel (Jc. e incluso hasta egipcios (Lv 24. Pruebas tomadas de las narraciones de la conquista. los sucesos de la ocupación y en parte el período revuelto de los Jueces. 29-32). de ningún modo descendientes todos ellos de J a c o b . alguno de los cuales. no procedían ni de Egipto ni del Sinaí. 10. 21). 6). 14. los calebitas llegaron a ser reconocidos como de aquella tribu en medio de la cual se habían establecido (Jos.). evidente. 13). figura eminente en la tradición.. supra. (Jc. Ya hemos mencionado el cuadro que presente Jc. Jos. e. Había allí (Ex. y cuyo clan se estableció más tarde en el área de Hebrón (p. en parte. Nm. Israel no pudo ocupar ni la llanura costera ni la planicie de Esdrelón. El número que participó en el éxodo sería apenas superior a unos cuantos miles. Las pruebas no se agotan con esto. porque sin el éxodo.

En el sistema clásico de clanes. Wright. Existía. Cualesquiera que sean los hechos. y un templo de BaalBerit (Jc. Simeón y Leví son los hermanos mayores. Cf. desde luego. Aunque se dice que fueron hechos esclavos. Esto concuerda perfectamente con la narración de Josué. donde leemos que los jabirú (hebreos) habían conquistado la tierra de Siquem (59). Es claro. 2 ss. Leví cesó por completo de ser una tribu profana.) están Jéfer. p. 12. Sin embargo. la catar n. sino que se habían resistido activamente a ella. 4-15). 24) como ciudades cananeas conquistadas por Israel. fue perdonado. Pero pueden traerse pruebas todavía más directas acerca de la absorción de población no israelita. los informes preliminares: G. Estas ciudades cananeas fueron absorbidas por Israel. 34. XX-4 ^ . ANET. como lo muestra una estela de Setis I (60). al fin fueron ciertamente absorbidos. Rubén. e incorporadas a la estructura tribal de Manasés.. lo cual significa que en algún tiempo habían sido clanes poderosos. 17. Es tentador asociar esto con los sucesos descritos en las cartas de Amarna. Rubén. 489 (cf. El alto de Gabaón fue muy famoso en tiempos posteriores (I R 3. la Tienda se estableció allí definitivamente. Cf. BASOR. también diversos artículos en BA. Pritchard. Registrados entre los clanes de Manasés (Jos.° 289).140 LA HISTORIA DE ISRAEL das a última hora a Israel. 1-9). Aún hay más pruebas de que algunos componentes de Israel habían existido en Palestina antes de que tuviese lugar la conquista. 17. 9). 148 (1957). 16. esto significa que el Israel posterior incluía gentes cuyos antepasados no sólo no tuvieron parte en la conquista. E. ya no se dio este caso. Tirsá y Siquem. 144 (1956). Los dos primeros están registrados (Jos. con sus posesiones de Transjordania expuestas a los saqueos de los moabitas. 19. XX-1. 9-20. 39). Es probable que estuviese establecida en esta tierra una población jabirú (hebrea) de la (59) (60 (61) l>i). y aunque permanecieron por algún tiempo como grupo aparte en Israel (II S 21. 1-9). el pueblo de la confederación gabaonita (Jos. Pero esto no es más que un ejemplo aislado. que habiendo hecho un hábil pacto con Israel. (1957). 9). conforme a una tradición (I Cr. Simeón perdió pronto la independencia. p. ya que su centro tribal estaba allí. 49. y Siquem fue también una ciudad cananea (amorrea) (Gn. que no nos relata la conquista de la Palestina central. Por otra parte las excavaciones en los terrenos de Siquem no prueban que haya habido por este tiempo una destrucción (61). 117 y nota 13. desapareció virtualmente de la historia hacia el siglo X I . en todo caso. pp. Después de la conquista. 34) que incluso en el período de los Jueces tenía una población no israelita. nosotros sabemos (Gn. siendo absorbido por J u d á (Jos. supra. 11-28. 5-7) que Simeón y Leví habían sido en otro tiempo clanes belicosos que habían atacado alevosamente y conquistado Siquem. los jabirú permanecieron en ias cercanías. que Israel estaba en posesión de estas tierras.

Tales grupos fueron eventualmente absorbidos en la estructura de J u d á . que cuando Israel intentó penetrar en el país por esta dirección. 97-124) la fecha en el siglo nueve. esta región era totalmente israelita hacia el siglo X I I (Jc. 2 y 4. La estructura de sus clanes se fue completando con linajes de origen diverso. Aquí encontramos. 21. No podemos dudar. que Israel absorbió un pueblo consanguíneo. 11). y prevenimos contra una excesiva simplificación. . y fueron absorbidos por Israel. sin embargo. Israel llegó a la existencia a través de un proceso sumamente complejo. pero. Pero ya se ha dicho lo suficiente para señalar la complejidad del problema con el que nos tenemos que enfrentar. pero con apoyo en tenaces tradiciones de clan. y que. 24 es. Es probable que en su mayor parte se hubieran infiltrado directamente por el sur. fue más tarde el nombre de un clan de J u d á que habitó varias ciudades.). Jos. p p . aunque no tenemos ningún relato de la conquista de Galilea (salvo el cap. hijo de J u d á y de una cananea (Gn. La ocupación israelita de Canaán: Resumen y reconstrucción. más tarde encontramos a los kenitas y a otros en posesión de esta área (Jc. Albright (BASO 125 [1952J. 4. kenitas. 5). Ya hemos dicho (Nm. probablemente. junto con los cananeos aliados suyos.) Esto refleja probablemente la penetración de varios grupos procedentes directamente del desierto junto a Cades. 16 ss. hicieron un pacto y fueron absorbidos por Israel. p. En el intento de presentar las pruebas dentro de un cuadro coherente.ÉXODO Y CONQUISTA 141 misma estirpe que los antepasados de Israel. Estos. aunque algunas de ellas se han apoyado suficientemente en las prue- (62) Estas listas de I Cr. 10. 38. Hubo también absorción de sangre cananea: testigo Sélaj. yerajmaelitas (I S 27. El sur de Palestina proporciona el mejor ejemplo. Esto no agota las pruebas. M. 21) (62). 5). ya presente en el país. 30. y que no había participado ni en el éxodo ni en la conquista. H a n sido propuestas muchas de estas reconstrucciones. caps. el recuerdo de este suceso. reflejan las condiciones de la m o n a r q u í a . sería prudente evitar una reconstrucción demasiado detallada de los hechos. incluida Maresa (I Cr. kenizzitas. 30) prefiere el siglo séptimo. Pero otra narración (Nm. 1-3) habla de una gran victoria en el mismo lugar. por tanto. fue claramente derrotado en J o r m á y obligado a retroceder. 1. y no podemos dudar que encontró su forma constitutiva solamente después de su establecimiento en Palestina. 14. 2. Además de esto. Noth ( Z D P V . Y puede añadirse que. existen pruebas de que varios grupos penetraron en Palestina independientemente de la conquista principal. al lado de J u d á y Simeón (absorbido a su vez por J u d á ) . 4 ss. 29) y otros. 55 [1932].

supra.. dondequiera que hubiera paga o esperanza de botín. en cierta medida. y no en último lugar. 1955). . en Egipto en el período de los hicsos. aunque conservaron sus tradiciones patriarcales y perpetuaron el culto a sus dioses ancestrales. Almqvist y WilseOs. También adoptaron la lengua. Meek. op. caps. que dominaron Egipto en el siglo X V I I . T. por tanto. Quizá entre estos últimos estuvieron Simeón y Leví. establecieron ciudades-Estado según el esquema cananeo. de esta gran migración. Nyberg oblatum (Upsala. Rowley. los patriarcas eran una parte. R o w t o n . También hemos visto que los hicsos. . sobre todo en Palestina central. sin duda. hubo otros grupos semejantes. 85 (1953). con los de los altos locales. Olmstead. PEQ. p p . Pero estarían preparados para hacer causa común con Israel. identificándolos. Ya hemos visto en el capítulo anterior aquel movimiento que trajo consigo una población «amorrea» seminómada a Palestina a comienzos del segundo milenio. H. En todo caso. en realidad. History qf Palestina and Syria (Charles Scribner's Sons. p p . e. todas son un tanto especulativas (63). Y con toda seguridad. y junto con las ciudades cananeas aliadas con ellos. 1931). se convirtieron fácilmente en saqueadores y bandidos. Esto significa que muchos pueblos de la misma sangre que Israel estaban por aquellos tiempos en Egipto. no tuvo que ser conquistada. nos contentaremos con hablar en términos bastante generales. 195-204). Hebrew Origins (Harper Brothers. la réplica de Rowley en Donum nalalicum H. actuaron en el área de Siquem. pertenecían a la estirpe amorrea y cananea.. d. Hubo de este modo en Palestina un amplio elemento de la misma estirpe que Israel que no tomó parte ni en el cautiverio egipcio ni en el éxodo. Nosotros.J. A. a. M. Ocupación antes de la conquista. X V I I . 117 y n o t a 13. la religión de Canaán. Cuando estos recién llegados se asentaron. Esto explica por qué mucha parte del país. B. Aunque los antepasados de Israel entraron. p p .142 LA HISTORIA DE ISRAEL bas. X I V . sin duda. 46-60 (cf. los últimos en llegar y los menos afortunados. aunque muy pequeña. muchos de los que estaban en Egipto volvieron cuando los hicsos fueron expulsados. 1950). cit. Estos pueblos eran de la misma estirpe que los patriarcas hebreos. los jabirú permanecieron en estas cercanías durante el período de la Dinastía X I X (64). llegaron a ser una parte de él. cuyas hazañas en Siquem hemos anotado. se hicieron jabirú. b. (64) Cf. Desarraigados y sin puesto en una sociedad estable. (ver nota 35). T. que nunca completaron enteramente la transición de la vida seminómada a la sedentaria. Esclavitud egipcia y éxodo. Podemos suponer que. Todos éstos estuvieron en acción en el período de Amarna en toda Palestina. mientras todo esto sucedía. otros he(63) Algunos de los m á s significados son: H. la cultura y. Quizá hubiera entre ellos algunos miembros del clan de Jacob (¿historia de José?) Pero otros muchos de estos mismos pueblos permanecieron en Palestina y no estuvieron en Egipto nunca. S.

que incluía esclavos de todas clases. Es indudable que los hebreos entraron y salieron de Egipto en distintas épocas y de modos totalmente ignorados por nosotros. guiado por Moisés. puede ser armonizada con los 430 años de que habla el cap. p. Aunque no todo el futuro Israel estaba allí. de los clanes de Lía. Sería capcioso.ÉXODO Y CONQUISTA 143 breos (los jabirú) llegaron o fueron llevados allí en diversas épocas. En vista de lo anteriormente expuesto. Algunos de éstos (pero no todos. porque no había ningún sistema tribal. supra. suponiendo (¡suposición perfectamente correcta!) que algunas generaciones han sido suprimidas en la lista (66). a Leví (y nótense los nombres egipcios en la familia de Moisés. en varias épocas. ANET. otros sin ella. por tanto. 247. La memoria de una permanencia egipcia puede haber sido sostenida por muchos del futuro Israel cuyos antecesores no habían participado en el éxodo. componentes de este pueblo. ya que los 'apiru se encuentran en Egipto también en la Dinastía X X ) . sin duda. que es llevado a Egipto para ser encontrado más tarde por sus hermanos. se constituyó en núcleo de Israel. negar que elementos de Lía y de (65) (66) Pritchard. Puede ser que esto refleje el hecho de que algunos antepasados de Israel habían estado en Egipto desde la época de los hicsos. . 12. La historia de José. ya referidos). no podemos hablar de tribus en Egipto. algunos de ellos con tradición patriarcal. Es cierto que la Biblia atribuye los papeles más importantes a José y. nos da una idea de esta complejidad. llegaron. Amenofis II (ca. no sabemos cuántos fueron apresados por otros faraones en sus campañas asiáticas. 12. sobrevivientes de la ocupación de los hicsos o prisioneros de los faraones del imperio nuevo. Este grupo. solamente un conglomerado de esclavos de diversas procedencias tribales. y nota 31. 18-20) de que el abuelo de Moisés había estado entre los que entraron en Egipto. 6. permanecían aún en Egipto bajo la Dinastía X I X y fueron empleados en trabajos forzados en los proyectos de construcción de Setis I y Ramsés I I . mientras que otros llegaron recientemente.600 de ellos (65). Pero muchos hebreos. quizá sería mejor no intentar armonizarla. es inútil preguntar cuál de las doce tribus estaba en Egipto y participó en el éxodo. p. En su marcha hacia el Sinaí recibieron su fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahvéh. 87. Realmente. Cf. Por esta razón hemos tenido que ser cautos al establecer una fecha para la bajada de Israel a Egipto. más una chusma mixta (Ex. 1435-1414) trajo entre sus prisioneros de guerra 3. Aunque la afirmación (Ex. Aunque aún no existía el pueblo de Israel. 38). nunca llegaremos a saber qué elementos fueron eliminados de esta o aquella tribu y sustituidos por otros. 40. formaron el grupo que efectuó el éxodo en el siglo X I I I .

Es probable también que todos los clanes posteriores tuvieran elementos que se jactaban de una ascendencia que entroncaba con estos sucesos. 33-35) les dieron la posesión de la mayor parte de la altiplanicie de Transjordania. El recuerdo del centro tribal al este del Jordán se conserva en los primeros poemas (especialmente en los caps. En la segunda mitad del siglo X I I I tuvo lugar. 1-4). Conquista y absorción. y otros que también estaban familiarizados con el culto de Yahvéh en su forma pre-mosaica. sin duda. a las tierras altas al este del Jordán. incluyendo acaso algunos que habían abandonado Egipto por diversos medios. Pero aún no había surgido el clásico sistema tribal. Pero esto es ir más lejos de lo que las pruebas seguras permiten. los orígenes de la estructura peculiar de Israel se sitúan en el Sinaí. se dirigieron. Allí. 21-32). 21. un gran asalto por el oeste de Palestina que. Podemos suponer que tuvieron lugar numerosas conversiones a la nueva fe. y la mayor parte de la tierra utilizable del Négueb ocupada por los amalecitas y otros. como veremos. 23 y 24) y también en la tradición que subyace en la historia deuteronómica (Dt. 22-24) reflejan sin duda claramente la consternación que estas victorias producían. en cuyo gran oasis se estableció durante un considerable espacio de tiempo. dado que el grupo que tuvo las experiencias del éxodo y del Sinaí era el verdadero núcleo y constitutivo de Israel. y más tarde se unieron. evitando cuidadosamente el territorio ocupado por Edom y Moab. Aunque no tenemos conocimiento directo de ello. 24). donde cayeron sobre el reino de Jesbón. como lo des- . en un sentido profundo. quizá en diversas ocasiones. dando un gran rodeo. se movió hacia Cades. al insistir en que todo Israel estaba allí. esta estructura no fue definitivamente fijada hasta después del establecimiento en Canaán. No obstante. Según la Biblia. rompió la retaguardia de la resistencia organizada y permitió a Israel trasladar allí su centro tribal. Las narraciones y poemas de Balaam (Nm. Posiblemente había en Egipto elementos hallados más tarde en todas las doce tribus. c. completando consiguientemente la estructura tribal de Israel. el grupo formado por la alianza en el Sinaí. destruyéndolo (Nm. los israelitas se volvieron hacia atrás y. encontrando el camino hacia Palestina cortado por el sur. por incompleto que fuera. No hay razón para dudar que esta conquista fue. es probable que se hubieran convertido al yahvismo clanes enteros. como lo demuestran abundantes testimonios arqueológicos. Esto les hizo dueños de la mayor parte de la tierra entre el Arnón y el Yaboq (v. se puso en contacto con otros grupos que frecuentaban aquella región. con elementos de los clanes de Lía (como sucede en la historia de José y sus hermanos).144 LA HISTORIA DE ISRAEL Raquel estuvieran en Egipto. Después. Pues aunque. la Biblia tiene razón. Podemos pensar que algunos componentes del clan de José habían estado desde hacía tiempo en Egipto. las siguientes conquistas (vv.

Mucha parte de la tierra ocupada por Israel estaba densamente poblada. von Rad: Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. Von Rad. un hecho sangriento y brutal. Aunque el proceso de absorción continuó durante algún tiempo. Era la guerra santa de Yahvéh por la que daba a su pueblo la Tierra Prometida (67). 10— . había elementos jabirú. Zwingli-Verlag. kenitas. etc. Entre estos grupos. muchos de ellos ya yahvistas. Las victorias de Israel ocasionaron un aumento al por mayor de su número. como hace G. 1951). encuentra poco sentido histórico en la narración de Josué. por necesidad. Clanes y ciudades se adhirieron en masa y fueron incoporados a su estructura por medio de un pacto solemne (Jos.ÉXODO Y CONQUISTA 145 cribe el libro de Josué. incorporados antes o después. la estructura tribal de Israel se completó rápidamente y recibió su forma constitutiva. la confederación gabaonita (cap. varias poblaciones de la Palestina central.). 9). puramente defensiva. y otra mucha habitada por elementos que hicieron causa común con él. Con esto se puede decir que había comenzado la historia de Israel. clanes y poblaciones galileas. 24). que se habían infiltrado en el país por el sur y se habían mezclado con J u d á . hay que recordar al mismo tiempo que el jerem fue aplicado sólo en algunos casos. así como grupos (kenizzitas. como Alt y otros. Con todo. la población cananea no fue de ningún modo exterminada. (67) Esto no justifica la suposición de que la guerra santa fuera.

sin embargo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL La Liga Tribal EN LOS C A P Í T U L O S anteriores hemos visto cómo Israel tomó posesión de su tierra y comenzó allí su vida como pueblo. sería. No se puede hacer ninguna historia de Israel sin alguna reflexión sobre esta fe. Encontramos a Israel en Palestina primeramente como una confederación de doce tribus (una anñctionía). por tanto. La anñctionía fue una institución sagrada basada en la fe y expresada en la fe. no fue un suceso excepcional y la historia apenas se habría fijado en él. si estos nuevos llegados no hubieran traído consigo una fe completamente sin paralelo en el mundo antiguo. aunque sea imposible hacerlo adecuadamente en breve espacio. la prioridad en nuestra discusión. Es necesario. antes de estudiar la fe que se encuentra reflejada en estas tradiciones e instituciones constitutivas. fue la fe el constitutivo de la anñctionía. la historia de Israel ni serla explicable ni. La anñctionía no creó la fe. Aunque es verdad que sólo conocemos la religión del primitivo Israel a través de las tradiciones de la anñctionía. Esto. Dentro de esta anñctionía se desarrollaron las tradiciones e instituciones sagradas de Israel y alcanzaron su forma constitutiva. y le convirtió en el fenómeno distintivo y creador que él fue. Si no fuera por la naturaleza distintiva de su religión. por tanto. de ningún modo fue su religión una mera añadidura a la anñctionía o algo extrínseco a su vida. . a la fe del primitivo Israel. invertir los términos. por tanto. le hubiera faltado el elemento base que la diferencia de organizaciones semejantes del mundo antiguo. Fuera de esto. tendría especial interés. puede añadirse. Se debe conceder. para decir algunas palabras referentes a la naturaleza de la primitiva religión de Israel y a las instituciones características en las que se encuentra expresada durante el primitivo período de su historia. Esto. en cierto sentido. ya que fue lo único que hizo que Israel sobresaliera en su medio ambiente. parecer buen método describir primero la naturaleza de la organización tribal del primitivo Israel. por el contrario. Podría. en sí mismo. que nos detengamos en este punto.

puesto que se daba por supuesto que Israel alcanzó su unidad solamente con el surgir de la monarquía. Por una parte. Los manuales antiguos describían generalmente la religión de Israel en términos de un desarrollo evolutivo desde las formas inferiores a las más elevadas. Problema y método. así como la noción misma de alianza. ¿Cómo podemos estar seguros de cuáles son los caracteres primitivos. existiera en el antiguo Oriente. New Standart Dictionary qf the English Language. como producto de siglos posteriores. 1953). Las religiones antiguas fue(1) Los especialistas bíblicos emplean. el vocablo es muchas veces sinónimo de « m o n o l a t r í a » : p. y la dificultad de clasificar cronológicamente el material bíblico de acuerdo con el refinamiento de las ideas e instituciones que en ella se encuentran. Webster's New World Dictionary (The World Publishing C o m p a n y . Como resultado. en sentido tradicional. en su descripción de la religión monoteísta y cuáles son reflejo de creencias de épocas posteriores? El problema es verdaderamente serio y no puede ser soslayado ligeramente. La religión del primitivo Israel a la luz de los actuales conocimientos. y puesto que un código de ley y un culto oficial sólo pueden desarrollarse cuando existe un cierto grado de unidad externa. Fue descrita. En sentido lato. . este sentido. Hoy día. «creer en un dios sin negar la existencia de otros». Aparte el reconocimiento de la imposibilidad de considerar la historia de una religión como un simple desarrollo monolineal. el actual conocimiento de las religiones antiguas hace muy discutible que el henoteísmo. se afirmaba que ambas cosas reflejaban también unas condiciones posteriores. Además. como resultado del esfuerzo de los profetas. si hay alguno. e.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL A. cf. apenas puede hallarse quien pretenda describir así la religión de Israel. es decir. han hecho que se la considere generalmente como una proyección al pasado de creencias posteriores. convencionalmente. Se creía que el monoteísmo ético apareció sólo en el destierro y después. la adoración exclusiva de una divinidad tribal-nacional. Esto ha sucedido principalmente a causa de que los documentos que la describen han sido clasificados. Funk & Wagnalls C o m p a n y . la religión del primitivo Israel fue vaciada de contenido. las pruebas positivas han abierto una nueva perspectiva. La naturaleza de la religión del primitivo Israel suscita problemas en torno a los cuales apenas hay acuerdo entre los especialistas. 1955. LA FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 147 1. a partir del resurgimiento del criticismo bíblico. a. que no niega la realidad de las divinidades patronales de otros pueblos (1). en general. como un henoteísmo. Se dudaba que los documentos del Pentateuco pudieran ofrecer información digna de confianza en lo que respecta a las creencias de la misma época mosaica. La elevada idea de Dios y el vigoroso elemento ético de la descripción bíblica de la religión mosaica.

En cuanto al decálogo. p p . a un origen muy anterior y refleja los procedimientos legales de los días de la anfictionía (3). Albright. Cazelles. como aseguraba la crítica ortodoxa. 1946). lli. se remonta con toda certeza. H. es asimismo de origen muy antiguo (4). II (1953). al describir la religión del primitivo Israel es necesario ponerse cuidadosamente en guardia contra los anacronismos. y eran de un tipo más elevado que el dios tribal-nacional asignado a Israel. como todos los estudios sobre unidades individuales de tradición han revelado que todos los documentos contienen un material de mayor antigüedad que los mismos documentos escritos. . recientemente K. lejos de datar del siglo noveno. por tanto. el reconocimiento de la importancia de la anfictionía. Realmente. El material básico de los otros códigos legales (D y H ) . una descripción insuficiente de la fe del primitivo Israel. y surgió una religión que. No obstante. E. von R a d . con toda evidencia. 34). Fuentes primarias de conocimiento. de ningún modo. al menos en un caso (culto de Atón) bordeó el monoteísmo. El Código de la Alianza (Ex. G. cf. Nosotros. sobre lo que volveremos más adelante. Z A W . El henoteísmo es.148 LA HISTORIA DE ISRAEL ron todas politeísmos desarrollados. p p . sus tradiciones sagradas e instituciones características habían alcanzado ya su forma constitutiva en los primeros tiempos de su vida en Palestina. 233-326. con razonable probabilidad. Eludes sur le Code de VAlliance (París. fue la única que alcanzó tan incomparables alturas. 209-236. en la medida de lo posible. pero <l material es más antiguo. resultaría difícil explicar por qué una religión comparativamente tan primitiva. Letouzry el Ane. Hoy día es generalmente admitido que gran parte de la materia legal del Pentateuco se remonta a los primeros períodos. remontarse a los primeros tiempos de la vida de Israel como pueblo (siglos X y anteriores). Si la fe de Israel hubiera sido henoteísta. un cuadro más positivo de la religión del primitivo Israel. Deuteronomiumstudien ( F R U A N T . no hay motivo serio para pensar que no se (2) Cf. como se había supuesto formalmente. ha evidenciado que la unidad de Israel data de fecha anterior a la monarquía. llega a d a t a r g r a n parte de este material legal en la generación de Moisés. Este material no es. como se verá después. 1-25. G. Por otra parte. Wright. Se impone. P a r a el material de H. (3) Es posible que fuera codificado en los comienzos de la m o n a r q u í a . F S A C p p . se ha visto claramente que de ningún modo carecemos de testimonios directos de la fe del primitivo Israel. insignificante. b. 1948 2 ). (4) Cf. a cuyos dioses se concedía el dominio cósmico. representa un elemento fundamental y original de la fe de Israel. pues. Elliger. Además. 21-23. basaremos nuestra discusión. p a r a u n a revisión de las pruebas. sobre el material que parezca. cap. Aparecieron tendencias de sentido monárquico e incluso monoteísta (2). (¡7 (1955).

O. 207233). 34 [1951]. M u n i c h . C h r . la Bendición de Jacob (Gn. también H. Noth. Igual importancia tiene. 81-118). IV [1957]. especialmente G. L e h n e n Verlag. Lindblom ( V T . «Silo u n d J e r u s a l e n » (ibid. P a r a un resumen en inglés. p a r a éste y otros poemas. una comparación entre los documentos J (fijado con probabilidad en el siglo X) y E muestra que los elementos básicos de la tradición del Pentateuco y los temas principales de su teología habían sido ya fijados en el período de los jueces (7). t a m b i é n los artículos de Albright. Además. p p . vol. 5-10a. p p . 1965). 1948). vol. N. Debe de advertirse al lector que otros especialistas prefieren. Rowley. 49) encuadra perfectamente. L. p p . 1953]). M. p p . parecen proceder. al menos en su mayor parte. L X I I I [1944]. F. Wright. Jos. fechas más tardías. 6. Además de las leyes. V I I [1945]. W. Cf. cf. 5). 26. J B R . Kaiser Verlag. los oráculos de Balaam.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 149 encuentre en su forma original mosaica (5) (detrás de las versiones paralelas de Ex. 216-225. « T h e O í d Testament a n d C a n a a n i t e Language a n d Literature» (CBQ. «The Oracles of Balaam» (JBL. Albright. 109-115). p p . 1-13 (6). (9) Recientemente. K o h l h a m m e r . p p . 78-87). sin embargo. se muestran reservados respecto de este m é t o d o : recientemente. Early Hebrew Orthography (American Oriental Society. G. Cross y D. V (1955). J. de ningún m o d o . 1958). Cf. 1952). 20 y Dt. Francke V e r l a g . Otros. a este respecto. 385-388. S. Eichrodt. Cross y F r e e d m a n . Mowinckel. W. Üeberlieferungsgeschichte des Pantateuchs (Stuttgart. en su forma actual. de los primeros tiempos de la historia de Israel (8). Entre éstos se encuentran el canto de Débora (Jc. 5. F. 24. 3 1 ) . G. F r e e d m a n . un grupo de poemas que. . p p . 23-24) (10). p p . E. H. aquí enumerados. (7) Cf. p p . « T h e Ugaritic Texts a n d Textual Criticism» (JBL. p p . 97-115). al menos virtualmente. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. teniendo especial importancia algunas confesiones cúlticas insertas en la literatura deuteronómica (Dt. sustancialmente. (6) Cf. Ginsberg. p p . Eissfeldt. 20-25. W. Supl. Gesammelte Studien zum Alten Testament (Munich. Coppens. de los sucesos descritos (siglo X I I ) . 40-44. Religionsgeschichte Israels (Historia Mundi II [Berna. E. 13-33. M e n d e n h a l l . y otros muchos. con todo J. I [1953]. por tradición oral y — o — escrita a los tiempos primeros. etc. 9-86. cf. von R a d . X V I I I (1950). 5). en las notas siguientes. Supl. (5) Esto no está. «Moses a n d the Decalogue» (BJRL. en el período de los jueces (9). que parece ser contemporáneo. Albright. H.. que la coloca en los comienzos del reino de David. que aunque fijadas en los libros mucho después.. Das formgeschichlliche Problem des Hexateuchs ( B W A N T . los documentos aportan otros muchos materiales de gran antigüedad. se remontan. N m . « L a bénédiction de J a c o b » ( V T . (10) C. V T . p p . L X I I [1943]. reimpreso. admitido por todos. y la influencia de los estudios ugaríticos en la Biblia. Ídem. comparados con la literatura cananea de Ras Samra (siglo X I V ) . IV 26 (1938). Añádase a esto que de las historias de los jueces y de otros relatos antiguos pueden sacarse valiosas aclaraciones relativas a la fe de Israel y a las prácticas de su período primitivo. (8) P a r a el método seguido. 138-147).

la Bendición de Moisés (Dt. La idea israelita de Dios fue única en el mundo antiguo y un fenómeno que no admite explicación racional. da u n a interpretación completamente diferente. p p . sal. 1-39). L X X I (1952). eme lo colocan en la época de Josías). 1953]. cap. T. X X I I I [1950/51]. recientemente y con opinión contraria. que considera esta composición como u n a colección de incipils q u e v a n de los siglos trece al diez. 29 (15)0 y sin duda otros más. Dios). 191-210). p p . Dybwad. Rowley. Cross. Sal. 27. p p . (12) Cf. 117 (1950). H. X I V [1955]. V T . T. cf. no hay razón para pensar que la fe de Israel cambiara con la sedentarización. es difícil. 21) (11). B A S O R . J. A R I . y especialmente R. es completamente subjetivo. fue Yahvéh (en nuestras antiguas traducciones españolas Jehová. 1-18. T o u r n a y . p p . desde el comienzo de su historia. p p . Es posible que hacia el siglo diez fueran adaptados p a r a uso israelita otros salmos cananeizantcs (p. p. Clark. Cf. las pruebas nos obligan a encuadrarla. partes del Salmo de Habacuc (Hab. 2. 19-21. La religión de Israel no se (11) Cf. 1950). L X V (1958). por Moisés. del desierto. « T h e Blessing of Moses» (JBL. S. p p . en todos sus elementos esenciales. entender su fe a base de conceptos de divinidad es un error fundamental que lleva a una lectura equivocada de todo el Antiguo Testamento. El Dios de Israel. p a r t e I. Por el contrario. e. Atendidos los argumentos que aquí se aducen. que aparece así. pero fecha la composición. « T h e Psalm of H a b a k k u k » (Studies in Oíd Testament Prophecy. R B . 237-250). 11. a veces. Cross y F r e e d m a n . llevada a cabo hacia la época de Salomón. ed (Edimburgo. poemas tales como Sal. & T.C. 1\ M. La sociedad de la Alianza. 2 2 J . antes de su llegada. 128 ss. «Psalm 29» ( J Q R . pp. en la época del desierto y atribuirla a Moisés. R B . Está suficientemente claro que fue Israel quien trajo consigo. Gaster. L X V (1958). T o u r n a y . « T h e Song of M i r i a m » ( J N E S . 18 [ I I S. (13) Cf. Albright. no es necesario colocar este p o e m a después de la edificación del T e m p l o (como recientemente Mowinckel. Con todo. p p . tenemos una impresionante abundancia de material que nos proporciona testimonios de primera mano en lo que toca a la fe de Israel entre los siglos X I I I y X a. este culto a Yahvéh. Albright. p p . y. 68 (14). Dudar que esta fe le fue comunicada por una gran personalidad religiosa. H. como hemos visto. Así pues.150 LA HISTORIA DE ISRAEL el canto de María (Ex. 335-357. 23) (12). J B L . No obstante. de acuerdo con la Biblia. 1-18. distinguir entre la contribución propia de Moisés y de las creencias de la época del desierto y las características que se desarrollaron después del establecimiento en Palestina. Iwry. «A Catalogue of Early H e b r e w Lyric Poems» ( H U C A . en la época ilc Saúl. también S. 4 5 ) . no es posible hallar ninguna huella de él en Palestina. ni en otros lugares. o que adquiera su carácter esencial después de este acontecimiento. en su forma original. X X X V I I [1946-47]. Mowinckel (Ihr Achtundsechzigste Psalm [Oslo. L X V I I [1948]. p p . 181-213. R. . pues. el Señor. es decir. V (1955). y a veces imposible. (14) Albright. Desde luego. 3) (13). como el gran fundador de Israel. Cross y F r e e d m a n . (15) Cf. 161-165. 55-65). 15.

Jos. Cuanto a la elección. 28 ss. Sal. para no decir nada de la unanimidad práctica de la literatura bíblica posterior. . Ltd. Z A W . La elección de Israel es. 1950). Pero cf. a Israel como cobarde. Wright. C. Y el yahvista. Pero ambas mismo y entender a su Dios elección y alianza. 67 (1955). 20-25. (17) T h . el tema del credo cúltico de los tiempos iniciales (Dt. encuentra cumplidas las promesas en los sucesos del éxodo y de la conquista. E. también K. p a r a la misma terminología sobre los salmos. como ya hemos dicho. no es posible hallar un solo período en la historia de Israel en el que no haya creído que era el pueblo elegido de Yahvéh (16). salvado por Yahvéh (Num. The Biblical Doctrine of Election (Londres. 68. Vriezen. p p . habiendo narrado la vocación de Abraham. Rowley. 33. es un pueblo separado. 19 ss. Zwingli-Verlag. Es cierto que las nono tuvieron un concepto formal en el son fundamentales para entenderse a sí desde los comienzos. y que su llamamiento fue señalado por la liberación del éxodo. desgraciado y rebelde) se atribuye la elección a ningún mérito por parte de Israel. 1950). Y habría que añadir que en ninguno de sus escritos (hay que hacer notar cómo las más antiguas tradiciones narrativas presentan. Press. además. K. Dt. sino solamente al favor inmerecido de Yahvéh. 15. C.. S. 24. por medio de una alianza. The Oíd Testament Against Its Environment (Londres. encontró presentes estos temas en las tradiciones con que trabajó. Pero aun concediendo que sus expresiones fueron más claras y su vocabulario más característico en la literatura de los siglos V I I y VI (17). Es central en la teología del yahvista (siglo X) que. ver H. Israel creyó que Yahvéh. 26. Israel fue rescatado de Egipto (Ex. Koch. Baste recordar cómo los profetas y escritores deuteronómicos. 2-13) y es frecuentemente aludida en los poemas más antiguos. le rescató con mano fuerte de Egipto e hizo de él su pueblo. En los períodos posteriores el concepto es tan obvio que no es necesario insistir en ello. 1-18) por un acto de amor de Dios (jésed) y llevado a su «campamento santo» (v.). 9. 5. sino en el recuerdo de experiencias históricas interpretadas y respondidas en fe. H. a. se remiten continuamente al éxodo como a inolvidable ejemplo del poder y de la gracia de Yahvéh llamando a su pueblo para sí. 6. 23. la noción de elección fue algo dominante en la fe de Israel ya desde el principio. 13). (16) P a r a la noción de elección. Die Erwáhlungstraditionen Israels (BZAW. seguro bajo la continua protección de su acción poderosa (Jc. su Dios. 5-10a. 1953). Lutterworth Press. Galling. 11. C. El pueblo de Yahvéh: ciones de elección y alianza primitivo Israel. 48 [1928]). Die Erwahlung Israels nach dem Alten Testament (Zurich.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 151 apoyaba en proposiciones teológicas abstractas. M.) De todo esto se deduce claramente que la noción de elección es verdaderamente primitiva. en general. 205-226.

152 LA HISTORIA DE ISRAEL Igualmente primitivo es el concepto de alianza (18). que encuentra su mejor expresión en el decálogo. No hay razón. Aunque no podemos comprobar los detalles de la narración bíblica. nota 5). Y puesto que las antiguas naciones hicieron repetidamente alianzas (es decir. Ehrenfried Klotz Verlag. . como veremos. No solamente la idea de alianza se halla muy destacadamente ya en los primeros estratos del Pentateuco. inexplicable. Forma de la alianza. Debido a que la palabra «alianza» (berith) se encuentra raramente en la literatura del Antiguo Testamento antes del siglo V I I . b. De hecho. Como el recuerdo de estos sucesos fue llevado a Palestina por los que los experimentaron. una sociedad no basada en la sangre. Esto es completamente erróneo. en su mayor parte. el «nuevo» Dios en cuyo nombre se dirigió a ellos Moisés. cu todos los períodos. por tanto. quedó fundada una nueva sociedad allí donde antes no la había. No hay tampoco razón objetiva para dudar que este mismo pueblo se dirigió al Sinaí. (19) Cf. el éxodo y el Sinaí se convirtieron en la tradición constitutiva de todo Israel: los antepasados de todos los nuestros fueron guiados por Yahvéh a través del mar y hechos su pueblo en el Sinaí por medio de una alianza solemne. La creencia en la elección y en la alianza se apoya así. y como la anfictionía se fundó en torno a la fe yahvista. I (Stuttgart. sino que sin ella el Antiguo Testamento sería. tratados) sin designarlos con una palabra especial. Los primeros profetas evitaron probablemente el uso de la palabra porque era tomada en un sentido que ellos no podían admitir. Eichrodt. para que pueda ser desechada. (cf. podemos suponer que Israel hizo lo mismo. tiene estrechos paralelos en algunos pactos de soberanía (es decir. en definitiva. donde pactó alianza con Yahvéh para ser su pueblo. op. vol. 19572). Con esto. como posterior. tienen una indudable base histórica. una orden de alianza. para dudar que esclavos hebreos salieron de Egipto de una manera extraordinaria (¡y bajo la dirección de Moisés!) y que ellos interpretaron su liberación como una benévola intervención de Yahvéh. en el recuerdo de sucesos históricos. tal como han sido transmitidos por los que tomaron parte en ellos y que fueron el núcleo de Israel. cit. el orden de anfictionía de los primeros tiempos de Israel fue. sobre el que está basada la discusión ()iic sigue. Mendenhall. también la idea ha sido declarada. Ha sido demostrado recientemente (19) que la forma de la alianza. tratados entre el Gran Rey y sus vasallos) del imperio hi(18) Para la importancia de la alianza en la teología paleotestamentaria. ver especialmente W. con frecuencia. Apenas puede haber duda de que la verdadera existencia de Israel fue cimentada en la creencia de que sus antepasados pactaron con Yahvéh en el Sinaí el ser su pueblo. sino en una experiencia histórica y en una decisión moral. Theologie des Alten Testaments.

«Yo soy Yahvéh. evidentes ejemplos de ellos hacia la época mosaica. Dt. XX (1958). el incumplimiento de este punto es considerado como ruptura del tratado (cf. la adjudicación al santuraio de algunos casos de controversia (¿) Dt. sin embargo. Ex. se emplea la forma de discurso directo. Aquella alianza descansaba en promesas incondicionales para el futuro y en ella el creyente sólo estaba obligado a tener confianza.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 153 tita. en estos tratados. 20. 23. 8-13). en el cual el rey recuerda a sus vasallos sus actos de benevolencia. 24.. 26. 21. como vasallos suyos. naturalmente. p. 17. 5. e. 17. En ésta. que trae el nombre y título del Gran Rey (cf. J. tu Dios». El hecho de que tratados de este tipo no estén claramente atestiguados en períodos posteriores (20). 14-18. 5. en la Biblia (pero cf. ha conducido a una consolidación de la creencia en la antigüedad de la alianza y del decálogo de Israel. caps. Dt. típicamente. p. 8-12). estas cláusulas prohiben las relaciones con gente extraña al imperio hitita y también la hostilidad con otros vasallos suyos (cf. Las sanciones están suplidas. Jos. Típicamente. aunque ciertamente muchos rasgos de esta alianza hayan podido preparar el camino para la primera. Ex. por el contrario. típicamente. se comprometen a vivir bajo su dominio en una tregua sagrada. Se estipula que el tratado sea depositado en el santuario local y sea periódicamente leído en público (cf. Los tratados en cuestión incluyen. dato que falta. y someter a él todas las controversias con otros vasallos (cf. unos con otros. y aun antes. en general las dos partes del decálogo). Estas características ilustran la antigüedad de la forma de la alianza y parte de su significado: en ella los clanes israelitas aceptan la soberanía de Yahvéh y. Los vasallos deben depositar ilimitada confianza en el Gran Rey. 22. 23. más tarde. a una cierta tensión. y un prólogo. e. como veremos. 21). (20) Se ha defendido que la estela de Sujin del siglo octavo ofrece un paralelo aramco tardío: cf. que les obliga a una gratitud perpetua (cf. «que os saqué de la tierra de Egipto. Dt. Se exige respuesta cuando se las llama a las armas. la alianza se fundamenta en actos gratuitos ya ejecutados. pp. 444-476.. Jc. I S 1. 9-13). CBQ. En los tratados hititas son invocados diversos dioses y diosas. donde el pueblo mismo y las piedras consagradas sirven de testigo de la alianza). 31. Se notará que esta forma es marcadamente diferente de la de la alianza patriarcal. Ex. una tradición semejante en Israel. 5-10a. 10. 2a). y lleva consigo una grave obligación. presentarse anualmente ante él con el tributo (cf. un preámbulo. de la casa de servidumbre». 27. Fitzmyer. Como en el decálogo. por una serie de bendiciones y maldiciones invocando a los dioses (cf. y haya. . 20 ab). Las dos formas llegarían. 27 y 28). fórmulas semejantes en la Biblia. A. También están incluidas las cláusulas que contienen las obligaciones impuestas a los vasallos y que éstos deben aceptar..

Eichrodt. no era Y a h v é h — p u e d a explicar p o r q u é en el primitivo Israel se llama raras veces a Yahvéh «rey» (cf. de Reino de Dios. unido a él por lazos de sangre y culto. Se debe notar que una creencia así difícilmente pudo haberse desarrollado dentro de la anfictionía. (22) Cf. ibid. sino un Dios cósmico. p p . sino un pueblo desvalido. el constitutivo de la anfictionía. A. tan capital en el pensamiento de ambos Testamentos (21). no es una noción tardía que presuponga la monarquía. p p . Sal. I. Las obligaciones de la alianza. 15. cf. por medio de una elección moral libre. p p . Estando basada la obligación religiosa en el favor preveniente de Yahvéh. que le ha elegido a él en medio de una aflictiva situación y a quien él ha elegido por un acto moral libre. p p . en ocasiones dadas. más bien. I. -- . Nm. J N E S . un contrato entre iguales. I (1942). Su sociedad estaba así fundamentada no en la naturaleza sino en la alianza. Los poemas primitivos le proclaman. La alianza se mantendría solamente mientras fueran cumplidas las estipulaciones divinas.. con todo absoluteidad. 11 ss. 384 ss. I. Aunque dicho concepto ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos. 43 ss. también G. podemos suponer. Su Dios-Rey no era un genio nacional. aunque lo intentara. de ningún modo. I S 4. L X V I I [1948]. bajo la soberanía de Yahvéh (22). etc. a un reyezuelo de ciudad —lo que. Theologie des Alten Testaments. «Gedanken ü b e r d a r K ó n i g t u m Yahwes» ( K S .. deben ser buscados en el desierto. su mantenimiento requería obediencia y renovación continua. 18. como pueblo elegido. L X X V I I [1958]. favorecido porque lo mereciera. y. p p . en cada generación. 29 10 ss.) (23). No fue un pueblo superior. 345357). 68. 35 ss. Acaso el hecho de q u e la p a l a b r a melek se refiera. Sobre este simbolismo. ídem. en ningún sentido.154 LA HISTORIA DE ISRAEL c. el beneplácito de Yahvéh para el futuro como algo que le fuera debido. (23) Albright (JBL. Religionschichte Israel (ver nota 5). por tanto. 4 ) . Todas las religiones antiguas tuvieron la idea de realeza de dios. Y es de aquí precisamente de donde arranca la noción del gobierno de Dios sobre su pueblo. Alt.. 387 ss. Las estipu(21) V e r especialmente Eichrodt. en la obra del mismo Moisés. una nota moral que nunca le sería permitido olvidar. Sus orígenes. la vara de Moisés era su cetro. Theologie des Alten Testaments.. De este modo el pacto no fue. Alt. en la Palestina contemporánea. etc. pp. 10. 23. vol. sino más bien la aceptación por parte del vasallo de las proposiciones del supremo Señor. Wright. 59-68. J B L . fue. Esto permitió la imposición de condiciones en la elección e introdujo en la noción que Israel tenía de sí mismo. ya que la organización tribal de Israel fue una teocracia. entronizados obre los querubines» (cf. Los símbolos del culto primitivo eran símbolos de esta soberanía: el arca era el trono de Yahvéh (Nm. Wright. p p .) sugiere q u e el n o m b r e del arca era « ( n o m b r e de) Yahvéh de los ejércitos. las suertes sagradas sus tablas del destino. 24). que ha recibido una gracia inmerecida. E. La alianza fue la aceptación por parte de Israel de la soberanía de Yahvéh. vol. la alianza no garantizaba a Israel. 2 1 . 404-414. rey (Ex.

una vez que las divinidades patriarcales fueran identificadas con Yahvéh.. so pena de ser rechazados. vol. llevaba también la certeza implícita de que. en realidad. 336-341. Esto apenas puede sorprender. Por otra parte. No se puede hallar una doctrina de «cosas últimas» en la religión del primitivo Israel. Y puesto que el núcleo de Israel provino de esta ambiente. y menos aún fue una proyección al futuro de ambiciones nacionales frustradas. sin duda. Tampoco se originó en el culto real posterior. a quien pudo conducir a su (24) La nuestra es esencialmente la misma posición de Eichrodt. d. Antiguos poemas narran cómo Yahvéh liberó a su pueblo. Sería. ni siquiera. que un día habían de desembocar en una escatología completamente desarrollada. En todo caso. . pp. La fe del primitivo Israel estuvo igualmente caracterizada por una confianza en las promesas divinas y una exhuberante expectación de sucesos favorables en el futuro. equivocado hablar de éste como de una escatología. los orígenes de la futura esperanza de Israel. Yahvéh no se presentó a Israel en Egipto como el mantenedor de un status quo. que no tuvieran trato con ningún otro dios-rey y que obedeciera su ley en todos los tratos con los demás súbditos de su dominio (e. se apoyan en su fe en la antigua alianza. se puede ver reflejada en la primitiva literatura de Israel una exhuberante confianza en el futuro. Aunque buena parte del lenguaje y la forma pueda haber sido tomada de los pueblos paganos vecinos de Israel. era de esperar que. Y la alianza. No obstante. cumplidas sus obligaciones. el favor del supremo Señor permanecería eternamente. la alianza con los hermanos). cf. una característica original de la religión patriarcal. Estas estipulaciones explican la dirección de las recriminaciones proféticas posteriores contra el pecado nacional y también la gran importancia de la ley en Israel durante todos los períodos de su historia. al menos en sentido amplio. El elemento promesa fue. d. aunque estas cosas ciertamente influyeron profundamente en su desarrollo. I (ver en nota 18). de anticipación de algún final de sucesos dentro de la historia que pueda ser calificado. es imposible considerar la escatología del Antiguo Testamento como un préstamo de estos mismos pueblos. este elemento entraría dentro de la fe constitutiva de Israel. Sus orígenes se remontan a la estructura de la misma fe primitiva de Israel (24). Theologie des Alten Testamente. Alianza y promesa. a una esperanza. Dado que carecieron de todo sentido histórico. como ya hemos visto. como una escatología. sino como un Dios que llama a su pueblo de la nada a un futuro nuevo.C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 155 laciones de la alianza consistían primariamente en que Israel aceptase el dominio de su Dios-Rey. aunque pidiendo obediencia estricta a sus cláusulas. las religiones paganas no desarrollaron ni remotamente una escatología.

Es probable. P a r a lisias exhaustivas de la literatura más i m p o r t a n t e . 24. significaría «el que causa el ser de todo lo que viene a la existencia». 7. y quien le maldiga será maldito (Nm. 1952). ^ . Theologie de l'Ancien Testament (Tournai. Desclée de Brouwer. 3. p. que Yahvéh sea una forma causativa del verbo «ser». La discusión sobre el significado de este nombre. 33. cf. Gn. Aunque esta esperanza estuvo impregnada de elementos terrenos. quien le bendiga será bendito. sin duda. 7-10. Desclée et Cic. L X V I I (1948). es decir. e. 259-261. sin embargo. 164-168. Le serán dadas abundantes riquezas (Nm. En el transcurso del tiempo. los gérmenes de cosas más altas. 3. p p . no obstante. Así la enigmática expresión de Ex. Gn. 15. 3 1 . Debemos aclarar de nuevo que la fe de Israel no se centró en una idea de Dios. Yahvéh es el creador de todo y el poder que todo lo mueve (25). N. como ya hemos dicho. victoriosamente. De este modo.. contiene. Describen a Israel como un pueblo bendecido por Dios (Nm. T h . Incluyen la discusión. 3-9. contra el cual no vale ninguna maldición ni encantamiento. H a u p t . Estas características —elección y alianza. p p . P. 377-381. 24. y así permanecieron a todo lo largo de su historia. B. El nombre de «Yahvéh». está fuera de cuestión en este lugar. 1947). Aunque el transcurso de los años trajo consigo muchas mudanzas. 33. en forma original de tercera persona (yahweh aser yihweh). p p . A. 23. Jc. 3). A Philological and Literary Treatise on the Oíd Testament Divine Ñames (Helsinki. recientemente extendida. desde el principio. ibid. Vriezen. le alentaron desde los tiempos más antiguos sus poetas y videntes. a la Tierra Prometida (Ex. H. 14. M u r t o n e n . Societas Orientalis Fennica.. Yahvéh se convirtió meramente en un nombre propio. 25-29). 19). Dt. y después. 12. 13-17). W a m b a c q . El Dios de la alianza. p p . la fe de Israel nunca cambió esencialmente su carácter. 18-24). 5. Esta explicación es razonable desde un punto de vista gramatical y tiene a su favor textos egipcios del imperio nuevo donde fórmulas semejantes son aplicadas a Amón Re' y Atón. 22-26. 13-17) y la victoria sobre todos sus enemigos (Dt. van Imschoott. su concepción de Dios fue. 9 s. tan notable y tan sin paralelo en el mundo antiguo que es imposible apreciar la singularidad de su fe sin alguna discusión sobre ella. X L I I I (1924). F S A C . J B L . 1954). No obstante. Theologie des Alien Tcslaments in Grundzügen (Wageninngen. ha sido repetidamente defendida p o r Albright: p . 49. prometiéndole la continua posesión de su tierra y la bendición de su Dios. Yahvéh.. Si todo esto es cierto. cláusulas de la alianza y sus promesas— constituyeron la estructura de la fe de Israel desde sus orígenes. El nombre del Dios de Israel fue. L'épithéte divine Tahvé Seba'ot (Brujas. a. V e e n m a n & Zonen. debemos advertir que Israel adoró desde el principio no (25) Esta explicación' propuesta por p r i m e r a vez por P. perdida su fuerza verbal. acerca de lo cual hay poco acuerdo entre los especialistas. receptor de la promesa (v. 1956).156 LA HISTORIA DE ISRAEL «campamento santo». 370-78.

sino de ángeles. o una asamblea. M. La noción de corte celestial fue común a Israel y a sus vecinos paganos. 82) los dioses de las naciones son descritos como miembros de esta asamblea que por su mal comportamiento han sido degradados al estado de mortales. 19-23. e. 20. 3. la fe de Israel prohibió la adoración de cualquier otro Dios que no fuera Yahvéh. Yahvéh nunca estuvo rodeado de o colocado en un panteón. 20. J r . fue algo siempre censurado (p. Yahvéh es un Dios celoso. En la fe constitutiva de Israel. Israel no desarrolló ningún mito ni aceptó ninguno a no ser desvitalizándolo. cf. y no algún poder cósmico. 2. constituye probablemente (26) Acerca de este asunto. con dominio cósmico. el mar no es un Monstruo del Caos. cit. el enemigo con el que Yahvéh tiene que luchar es el faraón de Egipto. 274-277. por ejemplo. 40-48 passim. 2). Yara o Tiamat. RSV. (en nota 16). Esto no demuestra en sí mismo la existencia de un politeísmo. . caps. 4. 19. b. Esta emancipación de poemas míticos es muy primitiva y puede observarse en la más antigua literatura de Israel.) En un pasaje (Sal. sus ángeles. 22. o «sus santos» (Dt. 2. cf. y también Ex. cuando podía. 33. I R 22. 6. Sal. 1-18. 14). demonios y santos en la teología judía o cristiana. Cross. Creador de todas las cosas. Sólo Yahvéh es Dios. y en los capítulos siguientes. 30-41. Moisés reclama para su Dios nada menos que el título y las prerrogativas del dios principal del panteón egipcio. X I I .CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 157 una divinidad local de la naturaleza. op. 34. sino solamente el m a r . la corte celestial jugó. Por otra parte. también F. Gn. el hecho de que sea llamado «Elohim» (Dios en plural). aunque existió repetidamente la tentación de rendir culto a estos seres. Is. 3. como abundantemente lo testifica el Antiguo Testamento. 9. 11. cap.. En el contexto de Ex. Así. 6) (26). ni descendencia. [1953]). Dt. sino un Dios supremo. Nh. 1 y 2. En realidad. 1. J o b . Es cierto que a Yahvéh se le creía rodeado de un ejército de los cielos. expresada en su forma clásica en el primer mandamiento (donde las palabras: «delante de mí» tienen el sentido de «fuera de mí». etc. cap.. sin intermediario o ayuda (Gn. no son considerados dignos de mención. pp. está en perfecta consonancia con la naturaleza de la alianza: el vasallo únicamente puede tener un supremo señor. Is. Desde sus comienzos. Esta prohibición. 22. 5). un papel más importante en los períodos posteriores que en los primeros (p. marg. 4b-25. que no tolera rivales (Ex. ni esposa (el hebreo carece de una palabra que signifique «diosa»). Por lo que respecta a los dioses de Egipto. en Ex. 8. 7. Consiguientemente. 4. 15. 29. pp. Pero. Wright. nunca se le excusó o perdonó esta falta. Aunque los israelitas adoraron con frecuencia a otros dioses. II R 23. «The Council of Yahvéh in Second Isaiah» (JNES. Ni siquiera se pensó que pudiera tener rivales. J) no tuvo panteón. e.

e . 11. Pope. H . e. (i!) (1957). 122 ss. monoteísmo práctico. 280 [cf. 97. t a m b i é n Wright. y otros semejantes. Sal. probablemente. Nos. si queremos evitar la palabra «monoteísmo» nos será difícil encontrar otra más satisfactoria. H. Es preciso recordar que nosotros planteamos la pregunta según nuestras propias categorías de pensamiento y colocamos en ellas a un pueblo antiguo que no pensaba según estas mismas categorías. 11. 3. Rowley. g. en definitiva. 483-490]) el vasallo se dirige al faraón como a su «panteón». pero no como rivales o como dioses subordinados. con probabilidad. es mantener la palabra «monoteísmo» para designar la fe del primitivo Israel. Hay. Pues aunque le estaba prohibido adorar otros dioses. como cuando nosotros hablamos de los dioses del Congo. M. y probablemente es inevitable que así sea (28). p p . 19. II Cr. cuyas imágenes pudo ver por todas partes. muchos especialistas buscan un término de compromiso: monoteísmo incipiente. 19) —aunque hay que notar que estos pasajes son casi tan frecuentes en períodos posteriores— cuando Israel era ciertamente monoteísta (p. pp. F S A C . II [1955]). indulgentemente. ídem. ¿Fue monoteísta la religión mosaica? La cuestión es planteada con frecuencia. El in the Ugaritic Text ( V T . como de dioses. lo fue.I. aunque no se negaba expresamente la existencia de otros dioses. H . II (1943). Pues aunque no fue un monoteísmo en sentido filosófico. 213 ss. 111-146. Ciertamente la fe de Israel no fue politeísta. p p . 9. I S 26. además. . se puede preguntar si la fe del primitivo Israel encaja en esta concepción. Jc. Ni siquiera un henoteísmo o una monolatría. cf. 1-21. ibid (Ver nota 25). L X I (1942). A causa de estas dificultades.. Pero es una cuestión estéril hasta que no sean bien definidos los términos.híird. ver T . Eichrodt. Thelogie des alten Testaments. Ex. — Lo mejor. Si se habla de monoteísmo en sentido ontológico. 257-272. 4. 5) como en los primeros y pueden representar en buena parte una acomodación del lenguaje. M c e k . A N E T . Otros adoptan posturas i n t e r m e d i a s : p . en aquella única manera en que el mundo antiguo habría entendido el término.. su literatura primitiva no niega explícitamente la existencia de otros dioses. J N E S . p p . ya que. Pero sí que negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fieles les pedían. negó la (27) En algunas cartas de A m a r n a (p. E T . e. 271. Z A W . vol. Pritr. fuera de Yahvéh.r)8 LA HISTORIA DE ISRAEL una indicación de que él es el panteón (27). 95. 333-338. p p . 2."pp. En fuerte desacuerdo. Cr. monoteísmo implícito.. 147. L X I (Í950). c. I (ver nota 18) pp. 24. p p . Se puede añadir que las divinidades patriarcales sobrevivieron sólo identificadas con Yahvéh. 270. p p . 18. entendiendo por tal la afirmación explícita de que sólo existe un Dios. Israel no negó la existencia teórica de otros dioses. Albright. J B L . (28) La defensa clásica del monoteísmo mosaico es la de Albright: F S A C .21-42. vol. Por otra parte. tampoco fue admitido su estado. Dt. J . Supl. pasajes donde la existencia de otros dioses parece ser ingenuamente supuesta (v. 20 ss.

en el segundo mandamiento y fue. Pero. y le sal(29) C o m o veremos más adelante. Albright. Incluso las placas y figurines de Astarté. (30) U n a imagen de bronce recientemente descubierta en J a z o r pudiera constituir u n a excepción a este aserto. En su estructura esencial el yahvismo fue tan poco parecido a la religión egipcia como era posible. p p . Puesto que floreció poco antes de Moisés. 113-115. ni culto. A los otros dioses no se les concedía ni participación en la creación. A R I p p . Yadin. En agudo contraste con las religiones paganas. cf. ya que no ha sido hallada ninguna imagen masculina en ninguna ciudad de Israel hasta ahora excavada (30). en el terreno del arte. 28 ss. 12 ss. Esto es. En conformidad con esto está la prueba arqueológica. Esto está establecido. los cuales. y convertidos en nonadas. tan comunes en los niveles cananeos. es posible alguna influencia. tuvo el culto de Atón en la religión mosaica es una pregunta que no se puede constestar. X X I I (1959). un rasgo de la fe primitiva de Israel. Y. ciertamente. En la medida en que Israel reflexionaba sobre los actos poderosos de Yahvéh. si así fue. no dan ninguna clase de referencia a ninguna imagen de Yahvéh (29). los demás dioses desaparecían del campo.). un argumento en pro de la antigüedad y tenacidad de la tradición anicónica del yahvismo. Aunque tardaron siglos en delinearse todas las implicaciones del monoteísmo. ni función en el cosmos. fue indirecta y no fundamental. para él sólo un dios era Dios. ya que solamente él tenía el poder de obrar. d. cf. BA. la fe de Israel. a pesar de que se encuentran en la periferia en todos los períodos. Aunque no podemos afirmar que nunca fuera hecha ninguna. de los que él había sido testigo. están notablemente ausentes en las primeras ciudades israelitas de la Palestina central.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 159 realidad de la fuerza atribuida a la imagen. también le libró de concepciones sensibles de la divinidad. Este aspecto está en perfecta armonía con todos los testimonios del Antiguo Testamento. Qué influencia. ni poder sobre los acontecimientos. en las que la imagen del dios representaba su presencia visible. el yahvismo fue anicónico. aunque acusan repetidamente a Israel de hacerse ídolos de dioses paganos. así como en los posteriores israelitas (Hierro I I ) . fueron despojados de todo lo que les pudiera hacer dioses. y puesto que alguno de sus rasgos sobrevivió en la religión oficial de Egipto. Sobre la naturaleza anicónica de la religión de Israel. en una palabra. tal cosa debe haber sido. si hubo alguna. estaban absolutamente prohibidas las representaciones de la divinidad. . muy rara. La prohibición de imágenes. en este sentido funcional Israel creyó en un solo Dios desde el principio. Si esto hace estéril. los becerros de oro erigidos por J e r o b o a m (I R 12. fueron «adeificados». en su forma clásica. no e r a n imágenes de Yahvéh. al menos. ciertamente.

y guiaba las alas de la tempestad (Sal. si no ya crudos. para describirle. empleando al mismo tiempo. fue despersonalizada y «desmitizada». antropomorfismos que para nuestro gusto son ingenuos. Por medio de la re-actualización del mito y la ejecución de los actos rituales señalados para la renovación de los poderes cósmicos. Naturaleza del Dios de Israel. sin carácter moral particular. W. no oscureció en ningún caso la distancia entre el hombre y Dios. . no fue nunca considerado ni como un dios-sol. Yahvéh gozaba de poder sobre toda la naturaleza. La naturaleza. La fe de Israel. tal acción no era considerada ni como la base de una obligación de la comunidad. Sus hechos. Aunque tenía bajo su control los elementos (Jc. se le encuentra en todos los períodos. ni como una intencionalidad. o con la misma naturaleza. Yahvéh. reflejaban más bien el rítmico e inmutable orden de la naturaleza. Y aunque daba la bendición de la fecundidad (Gn. Vischcr. pero sin que existiera en él un aspecto de ésta más característico que otro. 49. con todo. al que de ninguna manera se puede acercar familiar o ligeramente. desde luego. No fue identificado con ninguna fuerza natural. El primitivo Israel no espiritualizó. ninguna religión llegó a concebir su divinidad de una manera tan personificada como Israel. El antiguo paganismo no tuvo sentido alguno de una intencionalidad divina en la historia. Además de todo lo anteriormente dicho. tal como están descritos en el mito. 25s.160 LA HISTORIA DE ISRAEL vaguardó de la idea pagana de que el poder divino podía ser manipulado. Por el contrario. a su Dios. ni como dios de las tormentas. 12s). e. sino más bien como algo cumplido o manifestado en perspectivas rituales. 3-18. Probablemente. 4s. no fue localizado en ningún punto del cielo o de la tierra. I I I (1949). en modo alguno. 13-16). mediante una imagen visible. 29). un dios de la fertilidad. 10. aunque no era considerada como desprovista de vida. (31) Sobre la significación teológica del antropoformismo en la Biblia. cf. por el contrario. no fue. se apelaba a éstos como a mantenedores del status quo. 5. ni como un dios-luna. para fines personales. 21) y los cuerpos celestes (Jos. era un Dios de tipo totalmente diverso. Aunque este elemento es más importante en la primitiva literatura que en la posterior. le pensó en términos intensamente personales. evitando al mismo tiempo los antropomorfismos. la mayoría de cuyos dioses eran identificados con los cuerpos celestes. Interfiretation. del que dependía la vida de la sociedad terrena. Los paganismos antiguos fueron religiones de la naturaleza. en la fe de Israel. 33. ni le concibió de una manera abstracta. Dt. el cual fue en todos los tiempos el santo y soberano Señor. o con las fuerzas y funciones de la naturaleza. Yahvéh se diferenció de los dioses paganos por su naturaleza esencial. pp. Aunque concebida como actuando en los sucesos.

16-30. 16-20) del nacimiento de los doce hijos de Jacob. Col Who Acls (Londres.. constituyeron la base de la obligación de Israel para con él (32). 7. 5). Wright. sino un Dios que había llamado a su pueblo del status quo del duro cautiverio a un nuevo porvenir. El esquema clásico de la filiación de las doce tribus es presentado en la historia (Gn. B. fue la única en el mundo antiguo que tuvo un sentido penetrante de los designios y de la llamada divina en la historia. CONSTITUCIÓN DEL PRIMITIVO ISRAEL: Y sus INSTITUCIONES LA ANFICTIONIA 1. la expresión externa de ella. dos de su segunda mujer Raquel (José y Benjamín) y dos de Bilhá. 18). Ltd. sino a los sucesos irrepetibles de la historia. 1952). Puesto que esto es así. 35. y que exigía de ellos obediencia a sus justas leyes. La anfictionia. M. así fundamentada en sucesos históricos. Ex. Israel no pudo nunca considerar el culto como una técnica para coaccionar la voluntad divina. Al sacar a su pueblo de Egipto. Press. dos de Zilpa. J u d á . 24. en efecto. en realidad. Tampoco pudo dar lugar a la magia. esclava de Raquel (Dan y (32) Acerca de este rasgo fundamentel de la teología de Israel. esclava de Lía (Gad y Aser). S. coleccionadas y recitadas cultualmente. viento. Aunque todos estos clanes se proclamaban descendientes de su antepasado Jacob (Israel). asociado a las acciones constantes de la naturaleza. Isacar y Zabulón). 22.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 161 El poder de Yahvéh no fue. C. II . Y estas acciones poderosas de Yahvéh. mandando a todas las fuerzas de la naturaleza —plagas. agua del mar. Desde el primer momento encontramos a Israel en Palestina organizado ya como una confederación de doce clanes. Aunque su culto pudo adquirir mucha importancia. La fe de Israel. 29. E. y puesto que el sistema de confederación se mantuvo durante unos doscientos años y proporcionó la armazón dentro de la cual adquirían forma estable las tradiciones e instituciones características de Israel. sino un aspecto de la fe de la alianza de Israel y. seis de los cuales son de su mujer Lía (Rubén. Yahvéh no fue un mantenedor benigno de un status quo a quien se pudiera aplacar mediante ritos. Los doce clanes de Israel. Y en estos sucesos él obra intencionalmente. es importante el que adelantemos algunos conocimientos sobre su naturaleza. socorre una y otra vez a su pueblo en sus peligros con sus acciones salvadoras (Jc. y aunque pudo ser ejecutado mecánicamente. Simeón. la confederación no es la simple descripción de realidades genealógicas. cap. 20. e. Leví. Además. terremotos y tormenta— que sirvieran a su propósito. a. aunque ésta sobrevivió en la práctica popular (p. ver G. mostró su poder salvador.

mientras que la población de las tierras altas de Galaad —una mezcla de gaditas y elementos josefitas Nm. Este esquema refleja. dieron jefes a Israel. 39 s. 193-202). 12 2 ss. pp. como Neftalí y Dan (Jc. S. -" . Jos. Kallai-Kleinmann. 5. especialmente A. no hay pruebas de que algún clan permaneciera en posición de inferioridad respecto de los demás: las doce tribus eran iguales. etc.. mientras que otros.). También se puede deducir del cántico de Débora que Manasés —o al menos parte de él— era conocido entonces con el nombre de «Makir» (Jc. pp. perdieron pronto importancia.). 123 ss. parece que los miembros componentes pudieron fluctuar. etc. 18. 13 al 19). Alt.. etc. como nos lo demuestra u n a simple ojeada sobre el mapa. fue compensada por la bifurcación de José en Efraím y Manasés (Gn. 17. cf. 7-10. 1 s. que dejó pronto de ser un clan laical. (34) Cf. Jos.. pp. 17. no a las listas de poblaciones. I. 1-3.)— era designado como el clan de Galaad (Jc. cuando ya las tribus se habían sedentarizado y habían absorbido otros elementos de antiguo sedentarios. el reconocimiento de grados diversos de parentesco entre los clanes y ha surgido. para ulterior literatura y discusión. con toda seguridad (contra Z. 13. 115-119. 14. 11. 134-160). 5. Pero el (33) Nos referirnos solamente a las listas de límites (Jos.. cf.17. mis observaciones en Early Israel in Recent History Writing (Londres. 5-8. Aunque existieron rivalidades y aunque algunos clanes (p. 13-19 y que reflejan condiciones del período de los jueces (33). 1. «Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua» (KS. sin duda. M. a su vez. 1-12. Estas líneas muestran claramente que los sentimientos por los grados diversos de parentesco no eran un reflejo de las posesiones de las tribus en el país. en el estado actual de los clanes dentro del sistema tribal. 48). Dicho esquema no guarda ciertamente relación con las personas actuales de las doce tribus en Palestina. G. De hecho. pp. 32. 15. Tampoco se apoyan. cf. 1956). ARI. 11-20. 4. V I I I (1958). por cuanto sabemos. M. J u d á . El mejor ejemplo está en el modo cómo la pérdida de Leví..1 s. Noth. se fueron correspondiendo cada vez más las designaciones tribales y las territorriales. Es interesante un último dato. Simeón). 6. junto con el material de los caps. Das Buch Josua (HAT. 24-31. de las experiencias mutuas de algunos de ellos en u n a prehistoria que ya no podemos describir. algunos clanes de procedencia directa (Rubén.162 LA HISTORIA DE ISRAEL Neftalí). 1938).) Quizá esto refleje el hecho de que. Press. condiciones premonárquicas (Albright. Conocemos estas posesiones con cierta precisión por algunas listas de límites que se encuentran en Jos. procedentes de concubinas. José) fueron capaces de asumir una posición dominante a causa de su mayor extensión. e. 16. Estas listas fueron probablemente redactadas en el reino de David. sino que debían de proceder de una prehistoria tribal anterior al definitivo establecimiento y a la constitución de la anfictionía (34). Aunque el número «doce» era rígidamente mantenido. Ltd. VT.). pero reflejan.

estarían bajo una especial protección divina (Ex. ni tuvo gobierno central. N o t h : Das System der zwolf Stamme Israels ( B W A N T . Aunque los ancianos del clan. 1-16. H I . Allí se reunían los componentes de las tribus en los días de fiesta para buscar la presencia de Yahvéh. Este sistema no fue enteramente único. ni ciudad capital. y aunque eran respetados por la prudencia de sus consejos. ambos continuaron siendo reconocidos como clanes verdaderos. 49 (cf. siguió figurando como una sola. en virtud de su posición. tuvieron doce miembros. cap. Las diversas tribus gozaban de completa independencia respecto de una autoridad central. ni burocracia administrativa. El número «doce» era sagrado. el t r a t a d o fundamental de M. doce tribus edomitas (36. 20-24). Dt. . la del este y la del oeste. 13-16). cf. N o t h . 85-108. tribal. aunque Manasés se dividió por este tiempo en dos secciones. en Silo. renovar la alianza con él y también dirimir los puntos en controversia y de mutuo interés entre los clanes. Naturaleza del sistema tribal (35). doce tribus ismaelitas (25. probablemente. 17-28). 2) y una lista de clanes joritas (36. Es sabido que algunas anfictionías. 22. ídem. I V : 1 [1930]). 34. situada. No fue un Estado.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 163 sistema de clan había enraizado con anterioridad —Gn. cap. La sociedad tribal era patriarcal en su organización y sin la estratificación característica del esquema feudal cananeo. de acuerdo con el proceder tradicional. 98. 13. sino una confederación de clanes unidos por un pacto con Yahvéh. La confederación tenía su punto focal en el alto en el que residía el arca de la alianza. 4-15. la estructura de Israel continuó. 20-28) representan federaciones semejan(35) P a r a ésta y las siguientes secciones. y quizá también los seis hijos de Queturá (25. quienes. H I . a causa de la sedentarización y de la absorción de los pueblos ya antes sedentarios. (36) Ver algunas listas antiguas de doce nesi'im (Nm 1. en virtud de su posición. y cf. Posiblemente las listas de doce tribus arameas (Gn. 28) (36). Cada tribu estaba representada. se reservaron los litigios. p p . b. p. 33) enuncia las doce clásicos— y una vez enraizado no cambió nunca. y que los griegos llamaron anfictionía. por ejemplo la liga de Delfos y la liga etrusca de Voltumna. quizás los nasi'. Aunque las designaciones tribales adquiririeron en aquel tiempo un carácter territorial. durante la mayor parte del primer período. 19. Este pacto creó su sociedad y los mantuvo unidos. por sus jefes. El primitivo Israel no constituyó una unidad racial o nacional. en teoría. faltaba todo aquello que pudiera parecer un Gobierno organizado. Nos sugiere la liga sagrada de la época ligeramente posterior en Grecia y en Italia. Por otra parte. Aunque Rubén perdió pronto importancia y Simeón fue absorbido por J u d á (Jos. 22. 1-9). 10-14).

5) aparece claro que la anfictionía estaba en pleno funcionamiento en el siglo X I I . ni permanente. se levantaba un juez (sófet). p p . Alt: DieStaallenbildung der hraelüen in Palastina (KS. Aunque los jueces gozaban de gran prestigio. ya que la llamada a las armas era la llamada a la guerra santa de Yahvéh (39). Jc. que antes no habían adorado a Yahvéh. cuando diversos elementos sedentarios del país. Su autoridad no era ni absoluta. Por el canto de Débora (Jc. cap. fue dictado por el turno mensual (o bimensual) de sostenimiento del templo central. Aunque Israel debió tener alguna organización militar. más bien. Los orígenes de la anfictionía. que constituía la señal de que era un hombre según el espíritu de Yahvéh. Zwingli-Verlag. 5. un hombre sobre el que «caía el espíritu de Yahvéh» (p. 1-65). no eran de ningún modo reyes. Era el tipo de autoridad que respondía perfectamente a la fe y constitución del primitivo Israel: el Dios-Rey. (38) Cf. 6). Donde mejor se puede ver el funcionamiento de la anfictionía es en el libro de los jueces.164 LA HISTORIA DE ISRAEL tes entre los pueblos vecinos de Israel (37). probablemente. 23). sino en la naturaleza del Dios bajo cuya protección se formó. se puede suponer que fue definitivamente constituida poco después de la conquista. En tiempo de peligro. e. 1951). 15-17. 1 al 26 en este contexto. p p . (39) Cf. E. no había ejército permanente. H I . y eran maldecidos si no lo hacían (Jo. se apoyaba únicamente en sus cualidades personales (el charisma) (40). el peso de la batalla recaía únicamente sobre los clanes reunidos (38). ciertamente estaban obligados a hacerlo. Bien que no podían ser forzados a responder. pp. sobre el que volveremos más adelante. 24) nos presente un cuadro de este suceso. que explica las listas del censo de N m . L X X V I I (1958). cf. Der heilige Krieg im alten Israel (Zurich. (40) Esta feliz designación (original de . jefe directo de su pueblo a través del representante designado por su espíritu. El número «doce» apenas puede deberse a coincidencia. Pero sería equivocado suponer que fue entonces cuando se (37) Sugerido por primera vez por H. von R a d . J B L . Podemos susponer que la alianza tribal israelita difería de organizaciones semejantes no en la forma externa. Noth. ni en ningún caso hereditaria. Mendenhall. lo cual hace todavía más claro que la comprensión de la fe de Israel es esencial para comprender su historia. 14. adoptaron la fe de los conquistadores. c. 3. 52-66. rodeados de enemigos y sin Gobierno organizado de ninguna clase. que reunía a los clanes y rechazaba al enemigo. Es sumamente probable que el relato del gran pacto de Siquem (Jos. Ewald en 1864. G. pues. G. Aquí vemos a los clanes manteniéndose en una existencia precaria. Los tratados hititas mencionados antes exigian q u e el vasallo respondiera «liando se le l l a m a b a a las armas.Max Weber) ha sido brillantemente aplicada y desarrollada por A.. . I I . Así. H7 ss. 10.

es difícil comprender por qué. Es probable que cada una de las tribus incluyera originalmente elementos heterogéneos. y otros más de origen diverso. Nos vemos. consiguió considerables adhesiones de convertidos y llegó a constituir una formidable coalicción de clanes. no puede ser ni explicada ni atribuida a pequeñas bandas seminómadas desorganizadas que se infiltraran en el país. a lo largo de sus marchas. en verdad. No obstante. obligados a suponer que los orígenes del sistema de anfictionía. como los del yahvismo mismo. 5-10a. que cuando este núcleo. otros sedentarios.. Jos. que esto sucedió casi inmediatamente después de la conquista. Guando este (41) Ver una vez más mis diferencias respecto de Noth en la obra citada cu la nota 34. pues. Sería completamente extraño que la constitución definitiva de Israel en aquel tiempo se hubiera originado en Palestina. Posteriormente la anfictionía tuvo conocimiento no sólo de que su Dios había venido del Sinaí (v. testificada por la arqueología. se multiplicó y proliferó del modo descrito en el capítulo precedente. una importante confederación de clanes. A menos que supongamos que el yahvismo fue traído a Palestina como una idea abstracta. pudieron reunirse en una federación bajo el absoluto dominio de Yahvéh. es cierto. la comunidad formada en el Sinaí no fue una anfictionía israelita en su forma definitiva. y que expresa perfectamente la fe del primitivo yahvismo. haciendo causa común y penetrados de un celo fanático. sino que los verdaderos sucesos celebrados en el culto eran los del éxodo. el desierto y la conquista (Dt. La violenta destrucción de las ciudades de Palestina en el siglo X I I I . Podemos suponer. debemos admitir que fue traído por un pueblo que estaba en alianza con Yahvéh. grupos de origen tan mezclado y geográficamente tan aislados. La anfictionía fue una liga sagrada formada por un pacto con Yahvéh. se debe dar por supuesto que existió antes de la conquista alguna especie de confederación de clanes. algunos de ellos participantes en la conquista. o como una religión de la naturaleza que posteriormente cambió su carácter. 6. . Si el yahvismo se originó en el desierto (como así sucedió) podemos concluir lo mismo para la sociedad de la alianza. Dt. sin embargo. Y. 4 s. 33. el que irrumpió en Palestina y obtuvo espectaculares victorias. sino más bien una confederación de familias más pequeñas unidas entre sí. Esto nos obliga a suponer. ya que yahvismo y alianza son correlativos. 20-25. con todo. Ciertamente. g. Y con todo.CONSTITUCIÓN Y FE D E L PRIMITIVO ISRAEL 165 originó la liga de la alianza (41). al menos. Jc. 2-13). si no fue el núcleo de Israel ya en alianza con Yahvéh y recordador de sus actos poderosos. 5. que el sistema clásico de las doce tribus apareció únicamente en Palestina y que representó un notable perfeccionamiento de la estructura de Israel. se remontan al Sinaí. 24. Se puede admitir. 2). 26.

X V I I I (1943/44). a su vez. En el primitivo Israel. Es más posible. p p . (43) P a r a esta terminología. Este fue. con el peso de la presencia de Yahvéh «acampando» en medio de su pueblo (43). en algún sentido. a u n q u e algunas conclusiones son discutibles. 9. de que la tienda fue reemplazada con una estructura permanente antes del fin del período de los jueces. 45-68. ibid. elementos ya sedentarios fueron absorbidos dentro de su estructura y quedó constituida la anfictionía clásica en el pacto de Siquem. X (1947). 3. copiada de él. 153-266. sobre todo. 6 s. 1-52. 14 s. p a r a u n a apreciable colección de datos. la ley de la alianza. 35-40) proviene del P y ha sido generalmente considerada como una proyección completamente idealizada del templo futuro a un lejano pasado. 24. especialmente F. el trono de Yahvéh invisible. sucesora del santuario de la anfictionía y. persistió el sentimiento de que la habitación de Yahvéh era propiamente una tienda (II S 7. Al principio fue una tienda-santuario que tuvo.166 LA HISTORIA DE ISRAEL grupo se encaminó hacia Palestina y se estableció allí. p p . 2. No podemos dudar de que tanto la tienda-santuario portátil como (42) Cf. sus orígenes en el desierto. es necesario dar alguna noticia de ellas. Aunque no podemos estudiar a fondo todas estas instituciones. sin duda. Nuestra descripción de este santuario (Ex. un nuevo pacto. M. 17) (44) que fue. a.) Pero fue también una reafirmación y extensión de la alianza hecha en el Sinaí. 25-31. sin embargo. cf. BA. Cross. 3). como el arca. aunque. Las fuentes del Pentateuco se refieren al santuario del desierto como «la tienda de Reunión». p p . El centro focal de la anfictionía a lo largo de toda su historia fue el santuario que contenía el arca de la alianza. J . I S 1. como lo demuestra su peculiaridad de portátil y numerosos paralelos antiguos y modernos (42). probablemente. con retoques. el culto con sus fiestas sagradas y. •'" . Hay algunas pruebas (cf. que se hacía con un nueva generación y con elementos que antes no habían sido adoradores de Yahvéh (Jos. y p a r a todo lo relacionado con la tienda.). la religión encontró su forma de expresión en algunas instituciones tangibles. X V I I (1942/43). Las más importantes entre éstas son el santuario central de la anfictionía. Las instituciones de la anfictionía. El santuario central. Morgenstern. como en todas las sociedades. en la cual se fundamentó la existencia de Israel. el tabernáculo» (miskam). que la descripción se apoye en las tradiciones de la tienda-santuario erigida por David (II S 6. Pero si así fue. (41) Cross. H U C A . ('ohel mo'ed) —es decir. el lugar de la asamblea de la anfictionía presidida por Yahvéh— o simplemente como «la tienda.

4. ibid. 93 (1944). Ám. Albright. H. ARI. y la misma narración (Jc. Kjaer. 1. y aunque Siquem fue en todas las épocas un importante santuario. pp. No se sabe cuándo ocurrió esto. BASOR. exclusivo. Kraus. JPOS. 102-107. Gaster. 23-25 (contra T. se pensó generalmente. H. Aunque es bastante posible que el centro tribal fuera cambiado más de una vez. el santuario del arca fue el santuario oficial de la liga tribal y el corazón de su vida social (46). pp. sin duda. I S 1. 18. Esto es ciertamente equivocado. El emplazamiento merece una ulterior exploración. X (1930). el hecho de tener antecedentes cananeos parecía hacerle menos apropiado como lugar permanente para centro de la anfictionía. nuestras fuentes le colocan solamente en Silo. 5. ibid. cf. y ya hemos dicho que en una ocasión (Jc. (49) P. 26-28) estuvo allí el arca. etc. 91-97. (48) Cf. Las tradiciones relacionadas con Guilgal (Jos. 21. pp. Aunque no estaba excluida la adoración en otros lugares. No sólo los grandes santuarios de peregrinación fueron costumbre en la mayoría de los antiguos pueblos orientales. en Silo. y según parece. 12) coloca el campamento israelita en Silo. 39-44. 20-23). 13. Es verosímil que el santuario de la anfictionía estuviera situado primero en Siquem y después en Betel (49). 87-174. Pero no podemos estar seguro de ello. 181-199. coloca el centro de la anfictionía. Aunque la ceremonia constitutiva de la anfictionía fue celebrada en Siquem (Jos. ídem. 3.. J. El santuario de la anfictionía no fue. Jc. 5. cf. que cree que a Siquem le sucedió Guilgal. y debido a que el tabernáculo es raramente mencionado en el período de los jueces. 14 s. en algún tiempo. etc. Y allí estaba cuando se llevó a cabo la anfictionía. . BASOR. Quizá fue elegido a causa de su carencia de asociaciones extrañas.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 167 el trono portátil del Dios-Rey (el arca). HI. H. Pero el arca fue llevada con frecuencia al campo. 4-15. 3 1 . I (1951). (47) Para las excavaciones en este lugar. La Biblia (Jos. 20. con lazos patriarcales. A causa de este hecho. que Israel no había tenido por entonces un culto central.). de ninguna importancia anteriormente (47). pp. pp. cf. Por lo que respecta a Betel fue también un santuario importante. Noth.. (46) Para este asunto. pp. después de la conquista. VT.). Albright. 24). Noth. fueron herencia de la fe del primitivo Israel en el desierto (45). (45) Acerca del arca y del santuario portátil de El. 18.. posiblemente durante la conquista (48). pp. así como su enorme prestigio (I S 11. 91 (1943). conocido por Ras Samra. 5) hace suponer que el centro tribal debió haber estado allí alguna vez. sino que la organización de la anfictionía de Israel —al igual que organizaciones semejantes en todas partes— exige un punto focal en un santuario central. ya que existieron otros santuarios que eran libremente tolerados. lugar céntrico situado en Efraím. e.

Albright. Gray. pp. el sucesor del santuario de la anfictionía. y puesto que el templo fue. (52) Acerca de la teoría y del significado del sacrificio en Israel. Albright. Jos. J. r. pudieron llegar a ser levitas hombres de cualquier clan dedicados a Yahvéh. de este modo. O. A R I . el nombre de Pinejás (I S 1. 7-13). hereditario (I S 1-3) (50). fue.) y en otros lugares (I S 9. 18. 6. Pedersen. como sucedió con Samuel quien a pesar de ser efraimita (I S 1. la práctica posterior fue. descendientes de Aarón (cf. a causa de su función. 1940). Sacrifices in Ancient Israel (Londres. cf. muchas familias sacerdotales e individuos que no pertenecían a la línea de Leví. Al frente del santuario de la anfictionía había un clero. 1937). 74-110). p p . 1953). H. B. según parece. 28). 5-15). 1925). este oficio. 1-7) corresponde probablemente a la práctica posterior del templo (52). es evidente que una rama levita adquirió un prestigio considerable. En el transcurso del tiempo. 11-13. Leví ganó prestigio. Religión und Kultas (Gottinga. 33). 3. dado que nuestra principal fuente de conocimiento (Lv. especialmente en el santuario de la anfictionía. Los santuarios locales fueron ciertamente servidos por hombres de distintas genealogías e incluso pudieron oficiar no-levitas ante el arca. Rowley. reconocidas como levitas. por el hecho de que el mismo Moisés fue considerado como de este clan. 13. como los de Dan se proclamaban de Moisés (Jc.168 LA HISTORIA DE ISRAEL b. De seguro la teoría posterior de que todo el personal del culto debía ser levita. E. como veremos. en realidad. aunque ciertamente enriquecidas y aumentadas. Oesterley. no estamos bien informados. A R I . Clarcndon l'ress.I V (Copenhage. 107-110. ^ . un desarrollo de prácticas primitivas. lo cual probablemente explica la preferencia por los sacerdotes levíticos. Israel: Its Life and Culture. Un cierto efraimita se alegró de encontrar a un levita extraviado para que le sirviera de capellán (Jc. H o d d c r and Stoughton. Clero y culto. 24. G. I I I . 1) ejerció los oficios sacerdotales en Silo (I S 2. 30). En lo tocante a los sacrificios del primitivo Israel. 204 ss. así lo pedía una eficacia práctica. Los sacerdotes de Silo se proclamaban. Mowinckel. Los textos de Ras Samra y otras pruebas demuestran cómo el sistema sacrificial (50) P a r a esta sección. Pero. Vandenhoeck & R u prcch. No obstante. fueron. (51) Cf. « T h e Meaning of Sacrifice in the O í d T e s t a m e n t » ( B j R L . no vigía en el primitivo Israel. vols. Brunncr. Por otra parte «levita» era también una denominación funcional que significaba «uno comprometido por un voto» (51). presidido por un sumo sacerdote. p p . 18 ss. 109. sin duda. S. según parece. 17. H. Esto era de esperar. p p . puesto que hay pocas cosas sobre la tierra más conservadoras que las relativas al culto. W. 33 [1950]. ya que todas las naciones vecinas tenían clero organizado (el título de «sumo sacerdote» es conocido en Ras Samra) y dado que. cf. y así. como sucedió con Samuel (I Cr. Sacrifice in the Oíd Testament (Oxford. 299-465. y todos los sacerdotes de la casa de Aarón. probablemente.

se trataría probablemente. Gray. 21-27. 23. la fe de Israel no permitió nunca aceptar la noción pagana de sacrificio como un opus operatum. 21-23) que no hubiera absolutamente ninguno. p p . Esto. Así. fueran celebradas tanto en santuarios locales como en Silo. Dussaud. Pero Israel no tomó indistintamente. F S A C . 207-220. sino que tendió más bien a elegir solamente aquello que fuera compatible con el yahvismo y a llenarlo de un nuevo contenido. 31. Y no es sorprendente que así lo hiciera. 3. de las semanas y de la recolección. Todas estas fiestas eran más antiguas que Israel y a excepción de la Pascua. R.. 21). que hubiera un ceremonial normal de renovación de la alianza —cada año o cada siete años (Dt. entrañaba el peligro de una infiltración de ritos paganos y de la noción pagana de los sacrificios. En los días del desierto. tenían un origen agrícola. El Código de la alianza enumera tres (Ex. aunque menos elaborado. para escuchar el recitado de sus benévolas acciones y la lectura de la ley y renovar después. A R I . de la fiesta otoñal de la recolección. en cierta medida. 7. 1941 2 ). sin duda. tuvo numerosas semejanzas con el de los cananeos en lo referente a la ofrenda de animales y. 18-24). El culto del Israel primitivo. Les origines cananéennes du sacrifice israélite (París. Dejaron de ser meras fiestas de la naturaleza y se convirtieron en ocasión de celebrar los poderosos actos de Yahvéh para con Israel. Lo notable es que Israel les diese tan pronto un nuevo significado. Es probable que estas fiestas. junto con sus santuarios y tradiciones cultuales. pero es difícil probar (por Amós. Z A W . a la que acudían los israelitas piadosos (Jc. en el cambio de año. . y muy posiblemente en conexión con esta fiesta anual. 14-17. p p . el sacrificio humano y los ritos de la fertilidad no encontraron nunca acogida en el yahvismo constitutivo y la idea de sacrificio como alimento para el dios tendió a desaparecer en la penumbra. en la terminología y en la forma externa de diversos sacrificios (53). Es también sumamente probable. Alguna relación se debe dar por supuesta. I S 1. el culto de Israel fue. con las (53) Cf. 294 ss. 9-13)— a la que acudirían los hombres de las tribus con sus tributos para el Dios-Rey. muy simple. J. Albright. por razones prácticas. Con el establecimiento en Palestina y la absorción de grupos sedentarios. el culto israelita. Con todo. desde luego. concediéndoles un sentido histórico. no se centraba en un sistema sacrificial sino en determinadas grandes fiestas del año. Israel las tomó de otros. J r . 92-94. 21. no deben exagerarse las semejanzas: cf. 5. Además. Presses Universitaires de France. Pero lo que está probado es una gran fiesta anual en Silo. Aunque no se nos dice. 19. quedó enriquecido. 34. p p . tomando algunos de estos elementos. sin embargo. 62 (1949/50).C O N S T I T U C I Ó N Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 169 de Israel. en las cuales se esperaba que el adorador se presentase ante Yahvéh: la fiesta de los ácimos (y la Pascua).

por tanto. Las leyes del Pentateuco. Y cuando se intentó aplicar esto a la situación diaria. M.170 LA HISTORIA DE ISRAEL bendiciones y maldiciones. Siendo. Es cierto. Elemento integrante de la fórmula de la alianza eran. La ley de la alianza y su desenvolvimiento. completamente apodíctico en la forma y expresado en su mayor parte en forma negativa. cit. sino precisamente un rememorador de la historia. y no el sacrificio. Como sociedad fundamentada en la alianza. La otra («tú harás/no harás»). constituye una verdadera característica de la ley israelita. desde luego. como ya hemos visto. I. de hecho. Pero precisamente porque las cláusulas (54) Cf. su juramento de alianza con él (54). IV: 26 [1938]). von Rad. •- . excepto la implícita de la ira de la divinidad. 6 ss. la ley del Pentateuco muestras numerosas semejanzas con los códigos legales de Mesopotamia del segundo milenio (el código de H a m m u r a b i y otros). en modo alguno. la verdadera naturaleza de la sociedad de la alianza exige algún concepto de ley. Esta segunda («si un hombre —entonces—». Como es bien sabido. Noth. y especialmente Mendenhall op. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. Esto. tuvieron. y no es. estatuto de ley. una simple repetición ahistórica del material recibido. las cláusulas que el supremo Señor imponía a sus súbditos. la ley de la alianza fue el factor central de la vida de Israel desde sus comienzos (55). (57) Cf. c. 1957]). por ellas se regulaban las acciones de los miembros de la comunidad. se encuadran en dos grandes categorías: apodíctica y casuística. aunque no absolutamente única (57). op. no un fenómeno tardío.. las cláusulas divinas. pp. Die Gesetze im Pentateuch (cf. Su culto no fue. y puede admitirse que representa su contribución peculiar y distintiva. podemos creer que se apoyan en la obra del mismo Moisés. El decálogo. tiene amplios paralelos en otros códigos antiguos. (55) Cf. como sucedía en las religiones paganas. es un claro ejemplo de ello. Chr. y otras semejantes). No es propiamente un código legal. ya que ni previene todas las contingencias ni establece ninguna sanción. que la ley en Israel representa. A. sino algo cuyo origen es excepcionalmente antiguo. definiendo las áreas de conducta prohibidas (o mandadas) y dejando en camino libres otras áreas. Establece. Se puede admitir alguna conexión.) ha demostrado hábilmente. era el corazón de la vida cultual de la anfictionía. cit. Kaiser Verlag. Das formgeschichtliche Problem des Hexateuchs (BWANT. Y. más bien. pp. Alt. peculiar de Israel. tanto en lo referente a su Dios como entre sí. por el contrario. (56) Como Alt (ibid. 278-332). G. (vide nota 5). por lo que se refiere a la forma. sus comienzos correlativos con los de la alianza con Yahvéh. se desarrolló inevitablemente una tradición legal. no obstante. Aunque estas cláusulas no constituyeron un código legal. por tanto. Die Ursprünge des israelitischen Rechts (KS. Mendenhall. tanto en la forma como en el contenido.

cf. originaria de Mesopotamia. Según parece. también parecen haber representado un papel directivo en la administración . que no es un código oficial del Estado. El código de la alianza (Ex. Únicamente fueron adoptadas aquellas maneras de proceder que eran compatibles con el espíritu del yahvismo (v. 21-23. 11-31. Ex. Tampoco esta aceptación de material legal fue indiscriminada. en último término. 18. y son provistos de sanciones.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 171 de la alianza no legislan casos particulares. 21. No se puede determinar en qué medida la legislación actual reproduce la forma original dada por Moisés y su generación. a través de las cuales se expresaba en una situación concreta el espíritu de la alianza de Yahvéh. Dt. 34). Pero hay también un conjunto de otras determinaciones. 22-24). g. 12.. Por otra parte. Pues aunque ciertamente no escribió él todas las leyes del Pentateuco. Considerando el procedimiento judicial de esta época. fue primitivamente una función levítica. 13-27). Los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. 7-15). gr. Este préstamo no lo tomaron directamente de Mesopotamia. es el mejor ejemplo de este proceso. Ex. En él son propuestos la mayoría de los mandamientos del decálogo. Ex. Nm. 1-4) y se hace distinción entre el homicidio y el asesinato (Ex. por medio del oráculo o de la ordalía (cf. podemos suponer que la justicia era dictada normalmente por los ancianos del pueblo. Los llamados jueces menores (Jc. todo el conjunto fue sometido a la voluntad justiciera de Yahvéh. 8-11). 30). fue él quien estableció las cláusulas constitutivas de la alianza. en conformidad con la tradición. cuya tradición legal era. podemos suponer que comenzó a desarrollar muy pronto una ley casuística (todavía en el desierto) (cf. en la mayor parte de los casos la muerte (v. notar cómo el castigo de la mutilación cayó en desuso). 5. como la tradición decía. muchas de ellas con paralelos en otros códigos. sino una mera descripción de los procedimientos judiciales normativos de Israel en la época de los jueces. el dar instrucciones relativas a la ley y a sus aplicaciones. 22. 15. aunque el hurto requiere solamente la restitución (Ex. sino probablemente de los pueblos absorbidos en su estructura y que pertenecían a la misma estirpe que la de sus propios antepasados. En Palestina se encontró Israel en una situación nueva. 15. a las que todas las leyes particulares se debían ajustar y cuya finalidad debían expresar. 22. y aun menos de Canaán (la legislación de Israel no refleja en modo alguno la estratificación de la sociedad feudal cananea). 12-14).. 22. Su ley tuvo que expresar lo que la voluntad de Yahvéh quería en esta situación. Podemos suponer que a causa de esta necesidad tomaron de otros muchas tradiciones y fórmulas legales. y también por poseer un mayor conocimiento de la ley.. 17. según las circunstancias lo requerían. g. que es el mantenedor de la ley (v. 10. 21. 1-5. Pero no puede dudarse que Moisés fuera el gran legislador.

34 [1948]. Albright. HISTORIA DE LA ANFICTIONÍA: ÉPOCA DE LOS JUECES 1. bajo Set-naht y su hijo Ramsés I I I (cap. 1200-1050 a C Podemos admitir que la ocupación israelita de Palestina se había completado. 170) habia preferido IIHO-1149. L I V [1950]. demasiado alias.172 LA HISTORIA DE ISRAEL de la ley (58). 1950]. llfTss. Como hemos visto. algunos (58) Cf. Estos pueblos. mientras que M. p. bajo Menefta (ca. sin oposición efectiva. 72) sugiere 11701139. entró en el período de confusión inherente al colapso de la Dinastía X V I I I . Habiendo asegurado la ruta militar a lo largo de la costa. 239). 12241216) a los Pueblos del Mar. Pero no sucedió esto. p. y que la anfictionía estaba formada aproximadamente hacia el final del siglo X I I I . 1195-1164) son. cuya función fue interpretar la ley de Yahvéh para todo Israel y dirimir las controversias surgidas entre los clanes. M. . a. no lo pudo hacer de una manera permanente y el imperio llegó rápidamente a su fin. 1175-1144) (59). «Das A m t des Richters Israels» (Festschrift Alfred Berllmlet [Tubinga. Esto dio a Israel la oportunidad de establecerse firmemente en su país. Sin poseer el carácter carismático de los demás jueces. Aunque Egipto se movilizó muy pronto para afirmar de nuevo su autoridad. p p . Egipto tuvo que soportar muy pronto una serie de fuertes ataques llevados a cabo por los Pueblos del Mar. Las que damos son de Albright (FSAC. Esdrelón cayó pronto bajo control egipcio y fue reconstruida la fortaleza de Bet-sam. C. Egipto estaba en ese momento muy debilitado. que le dejaron exhausto. J. hasta el Eufrates y aun más allá (60). fueron quizá elegidos como funcionarios de la anfictionía. (60) ¿Hasta el Trigris? Cf. De todo esto se deduce claramente que la anfictionía. El orden fue finalmente restablecido en Egipto cuando subió al poder la Dinastía X X . que trabajó vigorosamente por recuperar el prestigio egipcio en Asia. C. Albright (AJA. R o w t o n ( J E A . Sólo conjeturas se pueden hacer acerca de cómo hubiera sido la historia de Israel de haber tenido éxito Egipto en el restablecimiento de su imperio. durante el cual Egipto perdió el control efectivo sobre sus posesiones en Asia. aunque no debe ser confundida con la comunidad de la ley postexílica. Situación del mundo ca. Con este último. en la ley. Las fechas de Borchardt (ca. pareció iniciarse un nuevo período imperial. Hay incluso pruebas de que Ramsés salió a campaña. B. fue una sociedad basada. Después de haber logrado rechazar. La Dinastía XX: fin del imperio egipcio. A R I . |>. 404-417). N o t h . en todo caso. p p . desde sus comienzos. Con anterioridad. (59) Las fechas son muy inseguras. B. M o h r . Es de suponer que fuera recuperada con facilidad la antigua frontera del sur de Siria.

CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 173 de cuyos contingentes habían sido rechazados por Menefta (61). y aunque ciertamente logró rechazar la ola invasora. empobrecida cada vez más su economía por las pródigas donaciones a los templos. I. La Dinastía XX llegó a su fin ca. durante largo tiempo tan egipcia como el mismo Egipto. No podemos narrar al detalle las diferentes batallas. Agotado por las guerras. AJA. aun en Biblos. p p . A N E T . L I V (1950). 1065 y ocupó su lugar la X X I (tanita). de R a m sés IV a Ramsés XI (ca. y prácticamente independientes. vol. los filisteos. estaban ahora en plena acción. comenzaron en el año quinto de Ramsés I I I . Sus días como imperio estaban contados. Un Egipto tan debilitado internamente no pudo hacer nada por recuperar su posición en el extranjero. 162-176. 25-29. Sakarusa y Tjikar (Tjikal) quizá los Sikil (¿sicilianos?) de la Odisea. Sus sucesores. cf. por una ironía del destino. Pero esta Dinastía. p a r a la discusión. De este modo. C. a convertirse en mera teoría y pronto desaparecieron por completo. Pritchard. darían su nombre a Palestina— aparecieron en escena aproximadamente una generación después de la llegada de Israel. (62) P a r a el texto. 119. el faraón se vio obligado a hacer de la necesidad virtud. p p . olas sucesivas de ellos. Aunque Ramsés se gloría de las víctimas en cada ocasión. Falto de fuerzas para arrojar a los invasores de Palestina. permitiendo a algunos de ellos (filisteos y tsikal) establecerse allí como vasallos suyos nominales. p p . supra p. las tumbas de los faraones llegaron a ser saqueadas. los filisteos —que. 1144-1065). Albright. La historia de Wen-Amón (ca. y algunos por el mar. Aunque los derechos egipcios en Palestina fueron mantenidos por algún tiempo (ha sido encontrada en Meguiddó una estatua con una inscripción en su base a Ramsés I V ) . . la situación interna de Egipto no era saludable. batieron las puertas de Egipto. 1951]. avanzando por Asia y Libia. es decir. El imperio egipcio no se recobró nunca.» (Studies Presented to David Moore Robinson [Washington University. el embajador real fue recibido con burlas y grave insolencia. se precipitó el final. fue igualmente incapaz. « T h e Eastern M e d i t e r r a n e a n About 1060 B. 223-231). cuando R a m sés I I I fue asesinado. se mostraron unifórmente inadecuados a la situación. comenzaron. que habían llegado a ser tan poderosos como los mismos faraones. (61) Cf. en rivalidad con los sacerdotes de Amón. poco a poco. Durante seis años. 1060) ilustra gráficamente el colapso del prestigio egipcio (62). Y así. cf. Egipto se salvó a duras penas. así como a los Danuna (dáneos). cuyas enormes posesiones estaban libres de impuestos. En el mismo Egipto la ley y el orden estaban quebrantados. habían sometido la costa este del Mediterráneo y sembraban la destrucción desde el sur de Ugarit hasta Ascalón. y especialmente Albright. Wasasa. Ramsés enumera a los Peresata (Pelasata). Entre ellos.

y sin duda muchas áreas tuvieron restos de población cananea. entre los que se encuentran Sanr'al. Canaán. la expansión colonial fenicia. que dominaban la costa de Palestina.174 LA HISTORIA DE ISRAEL b. ver las referencias en cap. también sometida a esta infiltración. Los israelitas ocuparon las tierras montañosas de Palestina y los Pueblos del Mar la mayor parte de la costa. Las arameos establecieron pronto en estas regiones una serie de pequeños Estados. no fue duradero. 1116-1078) que conquistó Babilonia y cuyas campañas le llevaron por el norte hasta Armenia y Anatolia y por el oeste hasta el Mediterráneo en la parte norte de Fenicia. 2. Es cierto que Asiria conoció un breve resurgimiento bajo Tiglat-Piléser I (ca. 1197) en un siglo de debilidad durante el cual llegó a ser oscurecida por la sombra de Babilonia. comenzaría algo más tarde. Aunque parece que se dieron al comercio marítimo a mediados del siglo XI (64). había recibido un terrible golpe debido a la invasión e infiltración de los nuevos pueblos. y menos aún de salir a campaña fuera de su territorio. que en el siglo X I I I estaba en la cumbre de su poderío. Bet-eden y Damasco. . Cf. los Pueblos del Mar perdieron pronto el contacto con su patria egea y asimilaron la religión y la cultura (63) (64) Para los arameos. Pero el gran oeste. era una pentápolis constituida por Gaza. Aunque sobrevivieron aquí y allá algunos enclaves cananeos. Cualesquiera que fueran los problemas a que el naciente Israel tuviera que hacer frente. estaba libre para continuar su desenvolvimiento sin amenaza de ninguna potencia mundial. por este tiempo. entró. El centro de gravedad de los filisteos. Eqrón y Gat. Esto. La razón de todo esto hay que atribuirla en gran parte a los arameos que. No existía ningún poder rival que heredase los despojos de las posesiones asiáticas de Egipto. Ascalón. sin embargo. Karkemis. El imperio hitita había desaparecido. iban aumentando su presión en todas las partes del Creciente Fértil (63). los cananeos perdieron la mayor parte de sus posesiones en el campo. las referencias en la nota 60. 1150) estaba de nuevo regida por una dinastía nativa. hacia la mitad del siglo XI Biblos y otras ciudades eran de nuevo florecientes centros de comercio. Asiria. a su muerte Asiria comenzó a vacilar de nuevo y se hundió en la decadencia durante casi doscientos años. cada una de las cuales estaba gobernada por un tirano (seren). mientras que el hinterland de Siria fue ocupado progresivamente por los arameos. Siria y la alta Mesopotamia llegaron a tener una población predominantemente aramea. mientras tanto. El oeste asiático en los siglos XII y XI. nota 45. con el asesinato de Tukultininurta I (ca. apenas fue capaz de defender sus fronteras. Asdod. Asiria. falta del apoyo del poder imperial. Es verdad que las ciudades fenicias conocieron un asombroso resurgimiento. que por esta época (ca.

Esta situación colaboraba con los factores geográficos para poner en acción fuerzas centrífugas. VI. . Al establecerse allí los israelitas. como la llanura de Esdrelón. Aunque las áreas montañosas de Palestina estaban en gran parte en sus manos. parte se entremezclaron con los cananeos (Jc. cap. 19). g. 1. Entre las tribus del este y del oeste se extendía la profunda fosa del Jordán. Nuestros conocimientos sobre las vicisitudes de Israel durante la fase inicial de su vida en Palestina provienen casi exclusivamente del libro de los jueces.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 175 cananeas. 18 es correcto debe ser considerado como pre-filisteo y contemporáneo. No obstante. Pero LXX contradice al TM en este punto. 110-122. quedaron fuera de su control (66). Podemos (65) Cf.). Jc. Estudiaremos más tarde la crisis en que ellos sumirán a Israel. Y dado que este libro se nos presenta como una serie de episodios independientes. la mayoría de los cuales no pueden ser relacionados con alguna precisión con sucesos externos. quienes habían retenido igual monopolio. Tanto la banda costera. 17. Las tribus galileas estaban separadas de sus congéneres por las posesiones cananeas de Esdrelón. cada cual con sus costumbres locales. parte se les sometieron (Gn. Jerusalén). secreto que probablemente habían aprendido de los hititas. 14 ss. AP. tradiciones y dialectos. la impresión que se obtiene —de una lucha continua. Esto les daba una tremenda ventaja que. no pudo. 2. el choque se hizo inevitable. Betel) varias veces. La mayor parte de sus ciudades fueron destruidas. BAR. donde las comunicaciones están cortadas por innumerables valles laterales. g. el terreno era tal que favorecía la formación de pequeños cantones.) Incluso en la montaña quedaron enclaves cananeos (v.. Ello concuerda perfectamente con las pruebas arqueológicas. por guerrerar a pie. 31 ss. que muestran que los siglos X I I y XI fueron más revueltos que ningún otro en la historia de Palestina. se hace imposible escribir una historia continua de este período. y algunas de ellas (por ejemplo. pp.. alternando los períodos de paz con las épocas de crisis tanto internas como externas— es completamente auténtica. Israel en Canaán: los dos primeros siglos. aventurarse en la llanura para hacer frente a los carros de guerra patricios de aquellas ciudades-Estado (v. durante este período (65). Las posesiones de Israel no constituyeron una perfecta unión territorial. Wright. Aunque estos dos pueblos no llegaron inmediatamente a las manos. podemos suponer que cuando los filisteos presionaron a lo largo de sus fronteras. Los filisteos gozaban de un monopolio local de la manufactura del hierro. Albright. 16. Posición de Israel en Palestina: adaptación y ajustamiento. Y aun en el mismo centro de la región montañosa. como veremos. supieron explotar. para las pruebas. a. 49. aunque intermitente. Jos. (66) Si Jueces 1. ocupando ciudades como Guézer y Bet-Semes. 1.

ya que las contingencias a que Israel tuvo que hacer frente fueron. por tanto. especialmente en aquellos que residían lejos. de carácter local. hubo una gran apropiación. contribuyeron indudablemente a la prosperidad general (67). en general. Los intereses locales tendieron. Israel apenas hubiera podido mantenerse unida. se puede notar un decidido progreso. en el que parece que intervinieron algunas tribus israelitas (Jc. No es sorprendente. Las primitivas ciudades israelitas. Y aunque esto no se realizó de un modo uniforme. 17).176 LA HISTORIA DE ISRAEL suponer. de caravanas camelleras para el transporte por el desierto. que los cultos locales. por este tiempo. en su mayoría. Se consiguió una tierra adicional para el cultivo mediante la tala de bosques que cubrían la mayor parte de las tierras montañosas al este y al oeste del Jordán (Jos. El mismo establecimiento representó el paso de un modo de vida seminómada a otro agrícola. sino seminómadas. Hacia el siglo X I . a través de los diferentes elementos absorbidos en la estructura de Israel. La adaptación se realizó también en niveles más profundos. (lomo ya queda dicho. muchos de ellos con tradiciones patriarcales. fueron increíblemente toscas y vacías de pruebas de cultura material. por tanto. que la unión de los clanes estuviera generalmente en relación directa con la proximidad del peligro. La introducción. y la expansión del comercio por el mar. aunque en escala limitada. 22 ss. sin embargo. que cuando llegaron. cuando los israelitas aprendieron las técnicas del cultivo y la construcción. principalmente. pp. Por otra parte. 17. con todo. se convirtió con sorprendente rapidez en una nación de pequeños granjeros. Estos factores sirven. como se ha notado más arriba. Israel. permitió a los terrenos montañosos soportar una creciente densidad de población. sin duda. naturalmente. de que ya hemos hablado. El descubrimiento del barro cocido para recubrir las cisternas. En realidad. ejercieron un efecto localizador en la vida religiosa y tendió a considerar como menos importante el santuario del arca. fueron construidas numerosas ciudades donde antes no había existido ninguna. Se debe recordar. La época de los jueces contituyó para Israel una etapa de adaptación. a no ser por el poder espiritual de la liga de la alianza con sus instituciones peculiares. . El período de los jueces trajo consigo un gradual pero marcado progreso en el aspecto económico de Israel. la liga tribal israelita absorbió numerosos elementos que habían sido sedentarios o semisedentarios durante generaciones. 14-18). en lo tocante a procedimientos legales y formas (67) Cf. ajuste y consolidación. BP. a ser preferidos al bien común. 5. ya acostumbrados a labrar la tierra. no eran verdaderos nómadas. Albright. para aclarar la impresión de extrema desunión que refleja el libro de los jueces.

7-11). y aun llegaron a confundirlos. Todos. Cusan aparece en paralelismo con Madián) (68). Podemos suponer también que los santuarios locales perpetuaron prácticas premosaicas que. las tradiciones ancestrales conservadas desde antiguo en el país. Fueron adaptadas. exacto al describir este período como de irregularidad teológica. dado que por una lista de Ramsés I I I (68) Cf. otro (Sansón). 7. con todo. Alguno (v. la adaptación natural se produjo. incluso su nombre está retocado (Cusan de doble iniquidad). 3. 3. unieron a los clanes contra el enemigo en virtud únicamente de ciertas cualidades personales (carismas) que probaban ante sus compatriotas que el espíritu de Yahvéh estaba con ellos. fueron los comienzos de tensión con la religión cananea. en todos los órdenes. acomodaron el culto de Yahvéh con el de Ba'al. 83 (1941). como miembros de Israel. que surgieron en este período para salvar a Israel de sus enemigos. b. y sirvieron de vehículo a la fe yahvista. más o menos.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 177 de sacrificio. Del primer juez Otniel (Jc. llamados jueces. Quién sea este invasor se desconoce. evidentemente. en modo alguno. Sin embargo. también Kusu en los Textos de Execración: Albright. BASOR. cronológico. sin duda. Carismay gobierno. en razón de la cultura cananea. sin duda. 12— . Mucho más serios. Otros. Gedeón). se dice que rechazó la invasión de Cusan-risathaim de Aram-naharaim. p. muchos de ellos. g. sin embargo. no fue más que un bandolero que supo cómo obtener una estipulación ventajosa. indudablemente. todos se convirtieron en adoradores de Yahvéh. siguieron siendo paganos en su corazón. Dado que Otniel era del sur del país. se lanzó a cumplir su tarea bajo el imperativo de una profunda experiencia de vocación divina. Era inevitable que algunos israelitas consideraran la religión agrícola como una parte integrante de la vida campesina y comenzaran a invocar a los dioses de la fertilidad. en su mayoría. idéntica fisonomía. cuya fabulosa fuerza y picarescas travesuras llegaron a ser legendarias. 34. parecen haber tenido una cosa en común. Por otra parte. al menos por lo que sabemos. supuesto que Canaán superaba inmensamente a Israel en cultura material. fueron hombres que. El libro de los jueces es. estaban poco conformes con el yahvismo. no podemos señalar fecha precisa para ninguno de ellos. Y aunque. Muy poco es lo que podemos añadir a lo que la Biblia nos narra acerca de los diversos jefes. Los jueces no tuvieron. Aunque el orden en que son presentados parece ser. algunos han supuesto que esta amenaza vino de Edom (Aram y Edom se confunden fácilmente en hebreo y en H a b . condujo a todo Israel a la batalla. fue un simpático embustero. Algunos de los elementos absorbidos por Israel eran cananeos y otros lo eran al menos en parte. destacando en tiempo de peligro. otro (Jefté). Ninguno. Esto era inevitable.

en la época de Débora. no sabemos si también fueron arrojados de la tierra de los rubenitas o no. 5. quizá jefe de una confederación que. en ruinas por este tiempo. p p . 6 demuestra que fue una figura histórica. 110. defendida por R. . 3. p. se salvó a sí mismo y a Israel. durante la confusión que acompañó a la caída de la Dinastía X I X (69). F. 78 [1940]. que no es mencionada «•n Jc. cuando los Pueblos del Mar comenzaban a penetrar en el país. OudteslamentischeStudién. Albright. en consecuencia. 40 ss. U n g e r . reprimieron duramente a los vecinos clanes israelitas. (71) El n o m b r e parece ser h u r r i t a . también A. Myers. al cual. acaso. Albright coloca Jc. puede colocarse muy bien. 2 0 . 62 (1936). p p . p p . p a r a discusión y referencias. Sin embargo. II (1953). La victoria de Débora y Baraq (Jc. A P . cap. sino que atravesando el Jordán penetró en territorio benjaminita. a la luz de las pruebas arqueológicas. Es probable que la victoria de Ehúd contra Moab (Jc. (70) No es p r u e b a convincente (contra lo que N o t h [ H I . 15-23). p p . p. 7-9). 12-30). Es posible que Rubén. pero cf. fuera completamente eliminado en el curso de estos sucesos (70). 64] cree). p. ca. K S . I (1942). Aunque los moabitas fueron rechazados. M.. ocupada por Jesbón el amorreo (Nm. 5. 1050). ocurriera a principios del siglo X I I . M a l a m a t . no conocemos prácticamente nada. siendo ocupada. U n a l i d i a m á s baja (ca. BP. en alianza quizá con elementos egeos (a los que pudo haber pertenecido Sisara). 21. Israel and the Arameansof Damascus (Londres. Es probable que fuera un reyezuelo de la ciudad de Bet-Anat en Galilea. que fue como una cuña que le dividía casi en dos mitades... Ldt. I B . 1957). p p . M e g u i d d ó . Simons. j . que surgió antes de Débora. estaba. (72) Esta fecha es de Albright: B A S O R . E n g b e r g (BASOR. al oeste del J o r d á n . M. 11). 231-242. 4-5). I . nota 4 9 . A R I . 26-31. se la arrebató Israel. La tierra moabita situada al norte del Arnón había sido. 721 ss. M. No es llamado juez y al parecer ni siquiera era israelita (71). 17-54 p a r a ulterior discusión y opinión divergente. por Rubén (Jos. 256-273. p p . En el siglo X I I . posiblemente a principios del siglo X I I . 682 ss.. fue aceptada algún tiempo por el mismo Albright (ibid. el que Rubén estuviera. reduciendo a alguno de ellos a esclavitud (69) Cf. la invasión pudo venir también de esta región.X I I I (1954). p p . Cf. J. pp. Pero no podemos estar seguros. 4-7) y otros. rechazando a los filisteos. que identifica a CusannSathaim con un usurpador semita que gobernó en Egipto per este tiempo. su mención en Jc. 117 ss. cf. a su vez. 13. J a m e s Clake & C o m p a n y .178 LA HISTORIA DE ISRAEL se conoce en el norte de Siria (Aram) un distrito de Qusana-ruma (Kusánrom). la confederación cananca que dominaba la región. p p . Alt. 5 entre Meguiddó V I I y VI y considera el VI como u n a ocupación israelita. que pronto dejó de existir como clan efectivo. aunque de datación discutida. en la mitad del siglo X I I . 2 2 7 . exactamente. Engberg n o está d e acuerdo. p p . 1125 (72). A R I . J N E S . 205. 27-30). Parece que Moab no sólo recobró esta tierra. 711. Como ya hemos indicado. antes de la llegada de Israel. Israel nunca pudo llegar a dominar la llanura de Esdrelón. etc. 3. al parecer. De Samgar (Jc.

22 ss. De Gedeón se dice llanamente que rehusó. su pueblo.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 179 (Gn. F. fueron presa del pánico. 31). Y puesto que las incursiones se producían. Los israelitas. acaso en los últimos días de la anfictionía. 206. (73) Cf. un manasita y —a pesar de su nombre «Yerubbaal»— hombre henchido del celo por Yahvéh (6. habido de una concubina siquemita (8. e. 9). Judges [ I C C : Charles Scribner's Sons. más tarde. que justifique su conclusión. permitiendo a los infantes israelitas hacer una matanza entre sus ocupantes. 1-6). cf. A R I . Gedeón (Jc. 34 ss. 6 a 8 (y 9) combina dos hilos de n a r r a c i ó n . Es verdad que. Albright. 1923|.). hijo de Gedeón. Las victorias de Gedeón le consiguieron una especie de anómala autoridad. 1895. de no haber sucedido algo. (74) La reconstrucción detallada de las hazañas de Gedeón viene complicada por el hecho de que Jc. a u n q u e su casa gozó de un gran prestigio. según parece. E. 7. G a d . mostrando una notable falta de entusiasmo.) (75). Abimélek. dándoles una movilidad tal como nunca antes habían tenido. 5. ni en el contexto. í). Se obtuvo la victoria cuando un aguacero torrencial inutilizó los carros cananeos. no hay n a d a . Gedeón. ni en el cap. Nielsen. (75) Se ha afirmado con frecuencia (recientemente. de la confederación cananea de la llanura de Esdrelón a la que Débora hizo frente no hay ya más indicios. 19556. 23) cayó sobre los madianitas y los arrojó a la desbandada del país (74). cap. por ejemplo. y se dice en un lenguaje que expresa enteramente el espíritu del primitivo Israel (8. 6-8) apareció algo más tarde (73). I'ero. La domesticación efectiva del camello había sido efectuado algo antes. C. se proclamó a sí mismo como rey de la ciudad de su madre (cap. en el interior de Arabia y se había extendido ya a las confederaciones tribales del sur y este de Palestina. 49. 143) que Gedeón aceptó de hecho la realeza. E. la situación se hizo pronto desesperada. pudieron ahora moverse libremente y establecerse allí sin ser molestados por algún tiempo. 14 ss. Shechem |(!opcnhage. Myers. 682 ss.. p p . p p . muy bien hubiera podido Israel ser arrojado de su tierra. los comentarios (p. J u n t a n d o su propio clan y los vecinos (6. Aunque esto no dio a los israelitas el dominio de Esdrelón (Betsan. aunque algunos no respondieron inmediatamente. Se hizo un llamamiento general de tropas a la que respondieron los clanes desde el norte de Benjamín hasta Galilea (Jc. p.. G. 14-18). nota 5 8 . conociendo la fragilidad de esta autoridad. op. Moore. provocó la ocasión. anualmente por el tiempo de la recolección. junto con amalecitas y los Bené-Quedem (6. p. 25-32). cit. quiso hacerle rey. Este es el primer ejemplo de tal fenómeno de que tenemos noticia. Ya hemos dicho que Esdrelón y las tierras montañosas adyacentes estaban sometidas a frecuentes correrías de nómadas camelleros procedentes del desierto: madianitas. . G. 173-177). atemorizados por estas bestias terribles. permaneció fuera de su control).

en caso de crimen por parte de los miembros de una tribu contra los de otra (19-20). Siempre se mantuvieron a la defensiva. 34-36) y se había visto obligado a emigrar hacia el norte y hacerse allí con nuevos territorios (Jc. referencias en cap. quizá. Puede parecer sorprendente que la anfictionía sobreviviese tanto tiempo. parece estar confirmada por recientes excavaciones. La historia de Jefté nos demuestra que los sacrificios humanos podían ser practicados en Israel a pesar de su incompatibilidad con el yahvismo. un japiru. ya que ésta se volvía reacia a entregar a los culpables. fueron. 3. De hecho. Tampoco fue capaz la anfictionía de refrenar las fuerzas centrífugas en acción. Dan. anhelaba extender sus dominios sobre las posesiones israelitas de Transjordania. Tenacidad de la anfictionía. que demostró cualidades carismáticas (11-29) al rechazar a los ammonitas. 11-12) y Sansón (Jc. que se había beneficiado grandemente a causa del desarrollo del comercio caravanero. a Israel a una acción conjunta. Jefté (Jc. No pudo revigorizar la pureza del yahvismo. Realmente. De Sansón poco se puede decir. siendo como era una forma floja (por no decir débil) de gobierno. en última instancia. 9. también nos muestra cómo fácilmente los celos tribales podían encender una guerra civil. severamente reprimidos por los filisteos. Aunque es posible que algunos clanes danitas continuaran viviendo en su antiguo territorio. Rubén había sido prácticamente suprimido. a causa de una presión filistea. cap. El primero fue un saqueador galadita. probablemente a consecuencia de un ataque moabita. en ninguna época. y con la posible excepción de la victoria de Débora. todos los clanes continuaron teniendo en sus territorios enclaves cananeos de los que no pudieron apoderarse (Jc. lo mismo que sus vecinos de J u d á . nota 6 1 . mencionada en Jc. Israel no consiguió nuevos territorios. 12. 13-16) surgieron hacia el final de esta época.180 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero esta fue una realeza local. c. ni persuadir. Y aunque esto era un procedimiento completamente propio. . 1. Por otra parte. 18). de ningún modo típica de Israel. según el esquema de las ciudadesEstado. parece que Israel tenía menos robustez al final del período que al principio. cf. ni pudo prevenir tampoco las rivalidades intertribales encendidas en la misma guerra (Jc. Y pudo muy bien suceder que esta clase de incidentes fronterizos provocara a los filisteos a una acción más ofensiva contra Israel. 1). salvo la llamada a todos los clanes contra la tribu delincuente. Este pueblo. que representaba la (7(i) La destrucción de Siquem. 1-6). Y tampoco fue duradera (76). no había un remedio de última instancia para obligar al desagravio. había sido incapaz de mantener sus posiciones en el llano de Sefelá (Jc. salvo que sus historias reflejan de un modo auténtico la situación en la frontera filistea antes de que la guerra estallase abiertamente.

enfrentó a Israel con una emergencia que la anfictonía no pudo resolver y que la obligó a un cambio fundamental. 8. la anfictionía sobrevivió durante cerca de doscientos años. En todo este período no llevó a cabo Israel ningún movimiento para crear un Estado. Esto fue en parte porque. Fue una organización enteramente típica del primitivo Israel. le gobierna y le salva por medio de sus representantes carismáticos. Y con todo. un método indudablemente desastroso de administrar justicia. dejándolos en libertad para los restantes. que. sobre todo (el caso de Abimélek es claramente atípico) no para imitar el esquema de ciudad-Estado de Canaán. 22 ss. el supremo Señor de su pueblo. la anfictionía expresaba perfectamente el espíritu de la alianza de Yahvéh que la había creado. como lo demuestra la negativa a ser rey por parte de Gedeón (Jc. siendo las emergencias a las que Israel tuvo que hacer frente de carácter local. podían ser resueltas con la convocación irregular de los clanes.CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL 181 acción del vasallo leal de Yahvéh contra el vasallo rebelde. la auténtica idea de monarquía era anatema para los verdaderos israelitas. . 7-21). En realidad.) y el apólogo sarcástico de Yotam (Jc. nos ofrece el espectáculo de la anfictionía en guerra consigo misma. Esta situación pudo haber continuado indefinidamente de no haber sobrevenido la crisis filistea. Yahvéh. al circunscribir la acción de los clanes a asuntos bien determinados. y. 9. Pero también fue debido a que.

ISRAEL BAJO LA MONARQUÍA La época de la autodeterminación Social .

al menos en su mayor parte las narraciones del Saúl y David que forman el núcleo de I S (y II S 1-4). (2) Para el análisis de las fuentes. Para los últimos días de David tenemos en la incomparable «historia de la sucesión del trono» (II S 9-20. II S 6 [7] y. debe ocupar nuestra atención con algún detenimiento. M. Niemeyer. 1-65). transformó totalmente a Israel y le convirtió en una de las potencias más vigorosas del mundo contemporáneo.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO Nacimiento y desarrollo de la monarquía LA CRISIS que provocó la caída de la organización anfictiónica de Israel se produjo en la última parte del siglo X I . pp. I I I : 6 [1926]). Noth. en poco menos de una centuria. Este período de tiempo. 2. caps 1 al 11) y de un alto valor histórico. los comentarios. más bien corto. 1940). Este fenómeno puso en movimiento una cadena de acontecimientos que. siendo gran parte del material contemporáneo. también L. Die Ueberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT. fuentes que son extraordinariamente completas (los dos libros de Samuel y el I de los Reyes. podemos suponer que también éstas. II. aun sin ser tradiciones históricas en sentido estricto. I R 1-2) un documento con tal sabor de testigo ocular que difícilmente pudo ser escrito muchos años después de haber subido al trono Salomón. cf. KS. tuvieron un origen primitivo y una forma fija a mediados del siglo X. o casi contemporáneo. M. Die Staatenbüdung der israeliten in Palástina (cf. Ueberlieferungsgeschichltiche Studien I (Halle. La restante información referente a David y las noticias más fundamentales referentes a Salomón nos han (1) Para todo este cap. Mi propio análisis se halla en una disertación no publicada: The Age of King David: A Study in the Institutional History of Israel (Johns Hopkins University. Alt. porque es uno de los más significativos de la historia israelita (1). lb-7. Rost. 1943). Se irá reconociendo puntualmente lo que debo a este escritor. especialmente A. cf. . de los sucesos descritos (2). pp. Tenemos a nuestra disposición. Ya que el autor de esta obra conoció y usó los relatos del arca (I S 4. 61-72. afortunadamente.

X L I I Í (1 !WJ). En resumen. Y lo que es más. los filisteos se embarcaron en un programa de conquista que condujo a Israel a un desastre total. empleaban también carros de combate. Naturaleza de la amenaza filistea. No los emplearon. Finalmente. sino más bien una aristocracia militar egea. p p . al parecer. ^ . Fueron así. con miras a la conquista. La crisis filistea y el fracaso de la anfictionía. para Israel. 6). un pueblo especialmente numeroso. Sobre la introducción del hierro en Palestina. AJA. cuando llegaron al país (4). C u a n t o a la espada «no había n i n g u n a p a r e c i d a » (I S 2 1 . lenía una p u n t a de hierro. a. 5) para operaciones en terreno llano ( I I S 1. estamos mejor informados acerca de este período que acerca de ningún otro de la historia de Israel. !)).S. PRIMEROS PASOS HACIA LA MONARQUÍA: SAÚL 1. en intermitente pero creciente fricción. p. La única a r m a ofensiva descrita (la lanza). que fueron formidables guerreros. Parece. 5-7) fuera desacostumb r a d a sólo por su razón de su t a m a ñ o . Después de unos doscientos años de existencia. cf. 458-463. Fueron además soldados disciplinados y mejor armados. ni tal que la confederación tribal pudiera habérselas con ella en una batalla. (4) Alt (K. amenazaron a Israel en su totalidad y en su misma existencia. Es probable que vieran en la caída del imperio egipcio una oportunidad para implantar su hegemonía sobre Palestina. Los filisteos fueron una clase de enemigo con el que la floja organización tribal israelita no podía contender. como indican los nombres de sus dioses y la mayor parte de sus nombres personales. A diferencia de sus anteriores enemigos. con todo. la mayor amenaza con que hasta entonces había tenido que enfrentarse. los filisteos arribaron a Palestina no mucho después del mismo Israel y vivieron lado a lado con él. que gobernaba una población predominantemente cananea con la que. Como ya indicamos en el capítulo precedente. sobre todo porque detentaban el monopolio del hierro (3). E. No eran. y tienen un valor excepcional. fueron mezclándose progresivamente. con una fuerte tradición militar. durante la mayor parte de la época de los jueces. que habían adoptado probablemente de los cananeos. G. Cuando el terreno se lo permitía. 10 nota 2) d u d a q u e estuviera bastante extendido entre los (¡lísteos el uso de los carros.186 LA HISTORIA DE ISRAEL llegado en forma de extractos de anales oficiales. aunque sin un Gobierno central. que había pertenecido a los faraones hasta hacía poco. I I . los filisteos no suponían una amenaza limitada que afectase solamente a las tribus más cercanas. Wright. o compendios de ellos. desde luego (a pesar de I S 13. los tiranos de sus ciudades tenían la habilidad de -• (3) Es probable que la a r m a d u r a de Goliat (I S 17. A. la anfictionía israelita sucumbió bajo la agresión filistea.

LX (1941). C . Probablemente comenzaron por dominar las ciudades-Estado cananeas que habían quedado en la llanura costera y en Esdrelón. Israel bajo el yugo filisteo. de armarse por sí mismos y organizar la resistencia. con la esperanza de que la presencia de Yahvéh les daría la victoria. como lo demuestra el hecho de que. E. b. cerca de Afeq.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 187 actuar concertadamente. que debieron contribuir a provocar a los filisteos a una actividad más agresiva. la llanura de Esdrelón. como lo atestiguan las historias de Sansón. y asimismo a otros Pueblos del Mar que allí había. como hemos visto. en lo sucesivo. p. fueron muertos y el arca misma fue capturada por los filisteos que procedieron a ocupar la tierra. llevaron el arca desde Silo. en el borde de la llanura costera (I S 4) (5). JBL. En vez de esto. estaba sin fuerzas. por supuesto. Aunque dominaron el Négueb. indudablemente. la última. El ejército fue desbaratado. Como la arqueología indica (cf. 26. OTMS. Hubo. mal preparados y mal equipados. pero no por mucho tiempo. algo así habían hecho algunas veces los reyezuelos cananeos. el hierro no abundó en Israel hasta el reino de David (6). Además. Las colindantes tribus israelitas de J u d á y Dan experimentaron. Jofní y Pinejás. . gran parte de la montaña central y. 23). G. los filisteos. no es seguro que extendieran su control sobre la totalidad de Galilea. con sus fuerzas dispersas y desarmadas. Aunque los filisteos de(5) Cf. Los orígenes de la agresión filistea son oscuros. 7. cf. Fueron colocadas guarniciones filisteas en los puntos estratégicos (I S 10. su santuario central destruido y su sacerdocio muerto o disperso. 12. pp. Wright. pp. su empuje. después de ser derrotados en un primer encuentro. Incluso en las montañas centrales hubo zonas no dominadas. 165) es un poco excesivamente baja. el resultado fue una completa derrota. 3 ss. poca resistencia podían oponer a un enemigo tal en batalla abierta. para impedir las manufacturas de armas y proteger su propio monopolio del hierro. . 1000: HI. La fecha de Noth (ca. para todos servicios. 19-22). que intentaban oponerse al avance filisteo. 6). El golpe decisivo fue dado algo después de 1050 a . (6) El primer objeto de hierro que se puede fechar es una punta de arado de Guibea. 5. una serie interminable de incidentes fronterizos. y ciertamente no sobre el este del Jordán. igualmente. 36 ss. No obstante. Los contingentes israelitas de la confederación. a pesar de los esfuerzos filisteos. La ocupación filistea del país israelita no fue. sin duda. prohibieron a Israel la industria metalúrgica que poseía y le hizo depender. 13. los israelitas fueron capaces. Silo fue tomada y el santuario de la anfictionía destruido. Albright. De hecho.. La anfictionía. Israel estuvo de jure sujeto a los filisteos. del tiempo de Saúl. de los artesanos filisteos (I S 13. completa. los sacerdotes que llevaban el arca. Los israelitas. 12 ss. hasta ser expulsada de la mayor parte de sus posesiones.

y la tradición carismática se continuaba gracias particularmente a las bandas de profetas extáticos que aparecieron por este tiempo. I S 7. inflamados en frenesí de derviches. 1 ss. también M. . El fin del orden antiguo: Samuel. Peter Hanstein Verlag. 7-15). 10. 19586). 6. c. como lo indica su acción posterior. Cuando cayó Silo. cf. aunque en Israel. Samuel había pasado su juventud junto al santuario de la anfictionía. él regresó. «History ¡md Ihc Word of God in thc Oíd Testament» (BJRL. La voluntad de resistir se mantenía viva. leer «efod» por «arca» en I S 14. pp. no constituye la característica distintiva del profelismo de Israel. pág. Dedicado a Yahvéh desde antes de su nacimiento por un voto de nazareato (I S 1. a causa del terror que les inspiró una plaga (I S 5-7). y tiene estrechos paralelos con lo que sabemos de Mari. T. cuya función se refería.ods. Samuel no fue. M. & T. al parecer. contingentes fi(7) Cf. Más tarde diremos algo de estos profetas. Aunque Samuel no pertenecía a estas bandas. Rowicy. sin las características orgiásticas que se daban en otras partes (9). 1-5. No podemos decir cuántas veces se encendió el fervor patriótico dentro de la resistencia armada durante estos años. Los vemos moviéndose en bandas. 19. con los LXX. II S cap. es probable que se reservaran un control superior sobre la misma. Nosotros le vemos. 15-17). (8) Cf. 11).. pp. Representan un fenómeno con paralelos en Canaán y tierras limítrofes. 9). a su antiguo hogar en R a m a . Clark. Es probable que hubiera choques y que. residiendo no lejos de algún centro tribal moviéndose en un circuito regular entre ciertos santuarios importantes (I S 7. 144-206). 21. el arca quedó olvidada en Kiryat-yearim durante una generación (7). El antiguo orden cayó y nunca más volvería ser creado. al parecer. I. 169. 12. sin embargo. «Une tablette inédite de Mari» (Studies in Oíd Testament Prophecy. 103-110). como concuerdan los comentadores. Podemos estar seguros de que Samuel trabajó más que cualquier otro por conservar viva la tradición anfictiónica. 18-24). A. 32 {1950]. Noth. en algún sentido. antes de cuyo fin se dice de Samuel que era un hombre viejo. «Amt und Berufung im Alten Testament» (Bonner Akademische Reden.188 LA HISTORIA DE ISRAEL volvieron pronto el arca a suelo israelita. dotado de este poder. colaboró con ellas. Apenas sabemos nada de lo que ocurrió durante los años de la ocupación filistea. Saúl no tenía el arca. H. Parece que de hecho fue un sucesor de los jueces. aquí y allá. un mero vidente de aldea. 5-13. Noht. [Bonn. 18. especialmente de los «jueces menores» (Jc. supra p. H. como un protegido del viejo sacerdote Eli. a la administración de la ley de la alianza entre las tribus (8). Su furor extático encendía a los hombres en el celo de Yahvéh y su guerra santa. 19506. (9) El éxtasis. «profetizando» al son de la música (I S 10. El espíritu conductor de Israel en estos días aciagos fue Samuel. donde gozó de fama como hombre santo y como dador de oráculos (cap. por sí solo. ed [Edimburgo.

Fueron muchos los israelitas que debieron constatar que su caso era desesperado. fue tomada. una tácitamente favorable a la monarquía. Unido a esta narración está el relato.DE LA CONFEDERACIÓN T R I B A L AL ESTADO DINÁSTICO 189 lísteos fueran atacados y destruidos. 3-14 contenga un resumen de estos choques. se continúa en 13. sin embargo. ver Kittel. a la petición del pueblo. sin duda. Pero no sería acertado desechar la segunda de estas tradiciones como si fuera reflejo posterior de una amarga experiencia de la monarquía. G V I . Pero podemos estar seguros de que la decisión que tomó. la otra ásperamente hostil. I. 143 (1956). con amargas protestas. y porque él no veía otra salida. que él viera el paso con recelo desde el principio hasta el fin. Mendelsohn. por los ancianos de las tribus (I S 8. Quizá el relato idealizado de I S 7. para rey. (10) Cf. ante la demanda popular. Los sentimientos personales de Samuel aparecen ambiguos. como muchos han hecho (10). sobre este p u n t o . B A S O R . expresada. I I ) . 17-22. En vista de estos relatos diversos no podemos pretender reconstruir la cadena de los hechos. En estas circunstancias fue cuando Israel eligió a Saúl. El primer rey: Saúl. en Guilgal. de la victoria de Saúl sobre Ammón y la subsiguiente aclamación popular (cap. La elección de Saúl. Pero durante mucho tiempo los clanes no tuvieron la capacidad de librar la batalla que era necesaria para arrojar del país al invasor. 3b-3b-15. cualesquiera que fueran sus sentimientos iniciales.). tal como acentúa la más joven de las narraciones. un benjaminita de la ciudad de Guibea. que llevaba consigo un tal rompimiento con la tradición. 1-10. presidiendo la elección de Saúl en Mispá. atendida su desastrada situación. 2. No es sorprendente que lo hiciera. Es probable. y atendida su posición. 79-81. P a r a una correcta valoración. El relato de la elección de Saúl ha llegado hasta nosotros en dos (probablemente al principio tres) narraciones paralelas. temiendo a dónde podría llevar. p p . Que tomó una parte principal en los procedimientos está atestiguado en todas las ramas de la narración. I I . La otra rama presenta a Samuel (8. La primera (I S 9. a. . después de ceder. 10. voluntaria o involuntariamente. 17-27). Con todo. 4 ss. 16) narra cómo Saúl fue ungido privadamente por Samuel en R a m a . provocaría oposición desde el principio. es enteramente cierto que Samuel. esto es lo que cabía esperar. en todo caso. p p . rompió pronto con Saúl y se convirtió en acerbo enemigo suyo. Cualesquiera que fuera la época del suceso. originalmente separado. mientras no se pudiera encontrar una caudillaje más fuerte. aunque actuando bajo presión. difícilmente puede dudarse que un paso tan drástico como éste. Pero tampoco sorprende. que el paso fuera dado casi a modo de experimento y con gran resistencia de muchos ya que la monarquía era una institución totalmente extraña a la tradición israelita.

«El espíritu de Yahvéh cayó sobre él». ¿Ocurrió esto en el transcurso de estos sucesos? . A. particularmente cuando consiguió infligir a los filisteos una importante derrota que dio a Israel respiro y nuevas esperanzas. los hebreos que estaban a su servicio desertaron (I S 14. Ya queda dicho que el pueblo. los detalles de esta acción (I S 13-14) no están claros.. entre Siquem y Bet-san) d o n d e tuvo lugar la concentración (v. aprovechando la situación calamitosa de Israel. I n c . Nuevas victorias de Saúl. debido principalmente al heroico arrojo de Jonatán. habían invadido las posesiones israelitas de Transjordania. convocándolas a agruparse. según lo permitían las circunstancias. Pero Saúl fue aceptado primariamente porque con su victoria sobre Ammón (cap. envió los pedazos a las tribus. y poniendo sitio a Yabésgalaad la impusieron vergonzosas e inhumanas condiciones de rendición. (12) El TM lo coloca en G u e b a (Yeba'). Knopf. Los filisteos fueron puestos en fuga (I S 14. 11. pudo haber influido en la elección.). Lods. Los clanes. Parece. pero tan pequeña que los recelos quedaran reducidos a un mínimo.os nombres son tan frecuentemente confundidos en la narración que se hace imposible decir cuál es el correcto. lo llevó al antiguo santuario de Guilgal y allí le proclamó rey solemnemente. 1 ss. Con todo. 17 ss. Guibea fue destruida hacia este tiempo. a pesar del cap.) El hecho de que fuese benjaminita. de una tribu situada en el centro y directamente amenazada. convencido por el proceder de Saúl de que había sido designado por Yahvéh. y cortando en pedazos los bueyes con que estaba arando. y después reconstruida. b. o algunos de ellos. estaba p r o b a b l e m e n t e fuera de la zona de ocupación efectiva. . I . como tuvieron los jueces antes de él. Israel [Alfred A. Esta fue su mayor victoria. respondieron y se consiguió una gran victoria. 1932]. 31). en el que fue derrotada una guarnición filistea (12). Este fue probablemente el primer combate que entabló (11). 13. al noroeste de Guibea. Debido a la confusión del texto. como habían hecho antes. El control filisteo era flojo.190 LA HISTORIA DE ISRAEL La elección de Saúl fue por designación profética y por aclamación popular (I S 10. Las primeras empresas de Saúl fueron tales que justificaron la confianza puesta en él. Cuando la noticia llegó a Saúl. concluyó con una aplastante victoria para Israel. 11) demostró poseer dones carismáticos. mientras que todos los de la Montaña de Efraím cobraron ánimo y se reunieron en torno a Saúl. con todo. es decir. Aunque no había sido destruido el ejército filisteo. Bezek (Khirbet Ibzíq. los L X X los colocan en el mismo Guibea. y después de algunas represalias filisteas (I S 13. 354). y no había desaparecido en modo alguno su amenaza (es probable que. por e. hijo de Saúl. 5 las fuerzas combatien(11) No es necesario colocar este incidente después de la victoria de Saúl sobre los filisteos (así. en los días de Jefté. se condujo como un típico carismático. p. que después de un encuentro preliminar. 14 ss. Los ammonitas. exactamente al sur del paso de MikmaS. se produjo un choque en el paso de Mikmas que. 8). 21). 23.

p p . 1-12. op. cuyo hogar estaba en el desierto de Cades. Todo el reinado de Saúl se consumió en combates (13) (I S 14. 171. Naturaleza del reinado de Saúl. Israel and the Arameans of Damascus (Londres. cf. V T . c. Que Saúl pudiera arrojarlos más hacia el sur.. como un héroe carismático. Ignoramos las razones que tuvo Saúl para hacer esto. M. 43 ss. Y así fue. PEQ. (14) Gf. 9). p p . 5. 36. Noht. Probablemente este pueblo. Pero la monarquía de Israel fue sin embargo única. lo mismo que los jueces que le precedieron. p. (15) Cf. Indica también que su autoridad y su responsabilidad tenían un alcance nacional. I I ) . p p . 165-175. mencionadas en I S Í4. G n . su «señalado» (13) N a d a sabemos de las guerras con E d o m . 52). se describe una victoria sobre Amaleq en una narración aislada (cap. 1957). ciertamente. 20) denuncia la monarquía como una imitación de las naciones paganas. Es realmente muy probable. las tropas de ocupación fueron desalojadas de la montaña. a u n q u e . Ltd. Israel se abría de nuevo a la esperanza. como rey. 87 (1955). A. 29 ss. y por tanto sugerida a Israel por su medio ambiente. Acaso porque los gabaonitas habían colaborado. al menos E d o m parece h a b e r mantenido d u r a n t e generaciones el principio dinástico (cf. ( K S . Unger.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 191 tes no fueran muy numerosas). cit. H. Pero no es improbable. como Ammón. F. Pero. en el sentido de que era una institución extraña a Israel. En algún tiempo durante su reinado Saúl tomó también duras medidas contra los restos de la confederación gabaonita (II S 21. sino como un caudillo guerrero de Yahvéh. como veremos. nunca fue olvidado. desde luego. 47 ss. de la comprometida situación de Israel para hacer incursiones en el Négueb. fue siempre un fenómeno característicamente israelita modificar al principio las antiguas estructuras lo menos posible.) a despecho del pacto que habían hecho con Israel en los tiempos de la conquista (Jos. d a d a la situación. Saúl tendría desde entonces libertad de movimientos dentro del país. 15) que incluye un relato sobre la ruptura de Saúl con Samuel. Cazelles. Una de las fuentes (I S 8. M a l a m a t . se había aprovechado. había surgido al estilo antiguo. El hecho. 4. Además de sus batallas con los filisteos. que si él se hubiera continuado. 1. 47. conocemos demasiado poco de estos Estados. muchos de ellos fueron muertos y otros obligados a huir. Alt. H I . Saúl. No fue ciertamente estructurada según el sistema feudal de ciudad-Estado propio de Canaán o de los filisteos. M o a b y Soba.. atestigua su libertad de acción. p p . 31-39). mientras que era común en otras partes. Al parecer. Aunque pudo haber tomado algunos rasgos de los reinos nacionales de Edom y Moab (15). se hubiera manifestado como tal.. J a m e s Clarke & C o m p a n y . o se habían hecho sospechosos de colaboración con los filisteos (14).. Las cualidades carismáticas de Saúl no le señalaban. 2f. Las batallas posteriores se entablarían en los límites de la llanura. . V (1955).

22. 1-106. (18) Cf. cit. o al menos «mientras durase». (17) Cf. 122. Pero al mismo tiempo que esto significaba ciertamente una innovación. a causa de su acción contra Amaleq. 6). En el caso de Saúl. 3. pero tampoco lo deseó. 22 ss. se reunieron en torno a él y le acompañaron en sus campañas (I S 14. pp. 11-13). op. J. 18). 98-100. BAR. lo cual equivale a lo mismo. muchos de ellos pertenecientes a su misma tribu (I S 22. ZAW. se añadió un nuevo aspecto cuando el pueblo. Saúl fue aclamado por Israel en el antiguo centro de la anfictionía de Guilgal (I S 11. había sido aclamado sobre todas las tribus. tal como nos lo revela la arqueología. 13 4b-14) (16). reuniendo a su pueblo para luchar contra los enemigos de Yahvéh. (KS. p. Es posible que Saúl fuera aceptado también en j u d á . para una breve descripción. Como los jueces que le precedieron. que quedaban. 8. sin embargo. los sacerdotes anfictiónicos. 2025. Pero aunque Saúl favoreció a sus partidarios. Aparte lo que Samuel pudiera pensar de Saúl. fue de una simplicidad rústica (17). Aunque probablemente nunca guió a todo Israel a la batalla (¡tampoco lo habían hecho los jueces!). Gray. de Fraine. su tarea consistió en ejercitar la función de juez. Su liberación de Yabés-galaad le obtuvo la devoción imperecedera de esta ciudad (31. Acaso no tuvo oportunidad. gozó de considerable popularidad en todo el país. 7). 14 ss.). es probable que estuviera más cerca de conseguirlo que ninguno de sus predecesores. 50 ss. J. no se desarrolló ninguna maquinaria burocrática administrativa. Alt. 1954). Que lo fuera como naguid o como melek. 64 (1952). 49-55. y así se refiere a él constantemente la fuente más antigua (I S 9. Mendenhall. aunque no fuera más que porque la emergencia era nacional. 58'ss. para Saúl.192 LA HISTORIA DE ISRAEL (naguid). Pero. Seguramente se puede ver en la costumbre de Saúl de reunir jóvenes soldados junto a su persona para un servicio permanente (14. p. Wright. ni corte espléndida (cf. Saúl. no representaba ningún abierto rompimiento con la tradición antigua. esto no era más que una mera necesidad de la guerra: él no hubiera podido sobrevivir apoyándose únicamente en las fuerzas tribales. II). propuesta rechazada por Gedeón en otras circunstancias (Jc. . pp. y también de una aristocracia militar (18). LXXVII (1958). Saúl no tuvo harén ni oficiales (excepto su primo Abner que estaba al frente de las fuerzas tribales (I S 14. pp. Uaspect religieux de la royante israelile (Roma. o quizá porque la ame(16) Cf. La organización tribal quedó tal como era. G.).). JBL. 52) los comienzos de un ejército regular. 23. le aclamó rey (melek). Esto significa que la autoridad de Saúl era reconocida como permanente. No tenemos noticias de que Saúl hiciera cambio alguno en la estructura interna de Israel. Pontificio Instituto Bíblico. no era un rey tribal. además. su establecimiento en Guibea. reconociendo su designación carismática.

15 se dice que había violado el «jerem». Saúl no podía dar el golpe decisivo que se requería para eliminarla. que tuvo que hacer frente a una situación que hubiera puesto a prueba la capacidad del más equilibrado. la fiera independencia de las tribus obstaculizaba el ejercicio de cualquier autoridad real. incapaz de una acción inteligente. como lo testifican los dos relatos. De apariencia espléndida (I S 9. Lo peor de todo fue su disputa con Samuel. 10. necesitó tan sólo la más simple excusa para rechazarlo. peor que antes. Las razones de esto fueron múltiples. con todo. un aspecto de la ley sagrada concerniente a la (19) Pudo haberse extendido unos pocos años dentro del siglo diez.) El reinado de Saúl. había en él. 4b-15 se acusa a Saúl de usurpar la función del sacerdocio anfictiónico. sino continuamente. y pudo contar allí con muchos amigos (23. Hay que confesar. 9-13.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 193 naza filistea era más inminente allí. Saúl no pudo levantar una fuerza guerrera digna de confianza que mantuviera el campo. Acabó con un triste fracaso. 3. una inestabilidad emocional que iba a llevarle a la ruina. se entregaba a un comportamiento capaz de indisponerle aun con sus más allegados. 13— . 19 ss. dando a Israel un respiro en su vida y una nueva inyección de valor. 2. La amenaza filistea persistía. a. Acaso Samuel no estuviera por encima de la envidia personal. 23). modesto (9. fue temporal. salvo sus partidarios personales. se ve que cuando se ejercía presión en su mente. nota 26 infra. Su misma posición le colocó bajo la tremenda tensión de tener que exhibir cualidades carismáticas no sólo una vez. Declive de Saúl y surgimiento de David. 21). 1 ss. 26.). 24. se desconcertaba enormemente. 6 ss. con toda honradez.C) (19).. muy generoso y dispuesto a confesar sus faltas (11. Probablemente ya antes de su caída Saúl no estaba muy cuerdo. si era posible. 12 ss. Desconocemos hasta cuándo alcanzó la duración del reinado de Saúl y la datación es conjetural (probablemente en la década anterior al 1000 a.. cf. Nuestros dos relatos de este hecho dejan las razones un tanto en el misterio. 16-18). En I S 13. a pesar de los éxitos ocasionales. sujeto al frenesí de la excitación (10. siempre fieramente valeroso. comenzó con buenos auspicios. Además. Jóvenes de esta tribu estaban a su servicio. que dejó a Israel. Siempre de temperamento veleidoso. Saúl fue un personaje de tragedia. Pero existían razones más profundas. mientras que el cap. no siendo la menor de ellas el mismo desafortunado Saúl. en una palabra. El respiro. acaso receloso del nuevo orden. sin embargo. oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras en las que. 11. Rompimiento de Saúl con Samuel: declive personal de Saúl. en un esfuerzo dramático. pero ciertamente no muchos.

sin embargo. 257-259. Pronto ganó fama por sus brillantes hazañas. R. 1-18. H o n e y m a n . 5). 14-23 (en 17. sospechó que Saúl pretendía alzarse con toda la autoridad. 42-49. Esto. C l a r e n d o n Press 1913 2 ]. y la mano de Mikal. indudablemente. M. quizás. 137-151). 36. 5 no p u e d e armonizarse. David ganó fama y posición (I S 18. 19 atribuye este hecho a Elijanán (I Cr. 1-11. La aparición de David: celos de Saúl. 20. ciertamente. 14-23 y la forma original de 17. En todo caso. Era. entre aquellos jóvenes de que Saúl acostumbraba rodearse (14 52). de Belén. 32-40. lo que ha llevado a muchos a suponer que la acción de un soldado subalterno ha sido transferida aquí a David. y así revocó públicamente la designación de Saúl. llevó a Saúl más allá de los límites de lo racional fue la popularidad del joven héroe David. 19. L X V I I (1948). 51-54) descarta la m a y o r parte de las incongruencias [cf.194 LA HISTORIA DE ISRAEL conducta en la guerra santa. el texto m á s breve de L X X B (sólo 17. 1. 55-58 David era un desconocido p a r a Saúl y los de su séquito. Es mejor no relacionar i I n o m b r e «David» con el dawidum de los textos de M a r i . Con todo. que había esperado mantener el nuevo orden al servicio del antiguo. aceleró la desintegración personal de Saúl. En II S 2 1 . -- . Lo probable es que Samuel. b. 14-23) y estaba. vinieron sobre él hundimientos depresivos («el espíritu malo de Yahvéh»). probablemente. A . 1 a 18. Pero no solamente la tradición que atribuye el hecho a David es antigua (I S 21. con 16. 23 ss. I Cr. 1 a 18. p p . (21) C f . tanto religiosa como política. hijo de Saúl. 5 pueden h a b e r formado un relato seguido. 13). el p a d r e de Elcanan es Yaare-oregim. especialmente S. d a d o que la lectura es dudosa. Notes on the Hebrew Text of de Books os Samuel (Oxford. no es imposible que Eljanán (propiamente Baal-janán (?) cf. 9). y durante los que atacaba ciegamente a los que le rodeaban.. siendo este último. 16. L. v o n P á k o z d y Z A W . hija (20) I S 17. En realidad. tal como está. 14-23 había estado ya estre los servidores del rey). sino que la fama de David se basaba ciertamente en alguna o algunas hazañas espectaculares de este tipo. 49) y David sean la misma persona. del que se decía que era un músico hábil (I S 16. Driver. Gn. pero 'oregim es u n a evidente dittograf ía. el cap. J B L . un nombre de trono (21). en particular cuando mató al gigante filisteo Goliat (17. Nuestras fuentes no nos permiten decir de qué manera atrajo David por primera vez la atención de Saúl (20). puede ser que se trate de u n a corrupción deyisai (Jessé). lá amistad imperecedera de Jonatán. Es verdad que II S 21. un mozo de Belén. y como ya'are no puede ser correcto. Lo que. M . pero según 16. de los que sólo podían librarle los acordes de la música. ¡Era puesta en duda su propia posición ante Israel! Comenzó a asaltarle la sospecha de que se había desvanecido el carisma sobre el cual descansaba su designación. 38. En lugar del entusiasmo carismático. 67 (1957). 5 es un intento de armonización). p p . p p .

15 ss. nota 1). aun su propio hijo Jonatán y sus más allegados partidarios (20. probablemente. Cuando supo que la familia sacerdotal de Silo. Pero cuando las hazañas posteriores aumentaron de tal manera su popularidad que eclipsaron la del mismo Saúl. 7 ss.). 1-5). junto con los descontentos. Driver. Esto no era. 1-9. Saúl andaba demasiado perturbado para ver las cosas con claridad. en ambos casos. 19. 9-19). ambicioso. e. 18 (cf. p p . Su comportamiento debió causarle un daño irreparable e hizo que muchos pusieran en duda su competencia. 7 s.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 195 del mismo Saúl (I S 18. 19-24. Ni siquiera entonces se calmaron las sospechas del rey. 1 ss.. Con este desecho de rufianes y bandoleros. cerca de Jerusalén. Con este acto. 42 ss. echó el sacerdocio en brazos de su rival. como hace Noth ( H I . Aunque David era. Había caído sobre Israel un cisma al que difícilmente podía hacer frente. de tal manera que David no tuvo finalmente otro recurso que huir. oscilando entre los dos extremos y procurando mantenerse en el justo centro. atacando a los filisteos en cuanto se le ofrecía oportunidad (23. 20-27) (22). Saúl se veía ahora obligado a retirar sus fuerzas de los filisteos y dedicarse a cazar a David. se volvió completamente contra David y repetidas veces intentó matarle (p. La matanza de los sacerdotes provocó un particular desagrado (nótese que los mismos seguidores de Saúl rehusaron levantar la espada contra ellos) (I S 22. omitiendo la promesa de M e r a b a David por p a r t e de Saúl. rompió Saúl todos los lazos con el orden anfictiónico y.. David huyó a los desiertos de su nativo J u d á (I S 22. Le parecía que todos estaban tramando contra él.). no hay pruebas de que estuviera entonces conspirando contra Saúl. David fuera de la ley. evidentemente obra de una mente racional. Llevado de unos celos insensatos. c. op. 22. donde se le unieron sus parientes. Durante este intervalo David se casó dos veces (25. 7 ss. 151-155). En cuanto a Mikal. ahora establecida en Nob.). había ayudado inconscientemente a David en su huida. Pero esto no es razón p a r a poner en d u d a la historicidad del incidente. temía que quisieran también proclamarle rey (18.). pero incluyendo el casamiento de David con Mikal. cit. 30-34. 44). Por algún tiempo llevó David una existencia precaria como jefe de bandidos (japiru). escabulléndose continuamente de las garras de Saúl (23. éste no pudo soportarlo por más tiempo. .). 22. 26) y sosteniéndose mientras tanto mediante la «protección» que exigía a las ciudades ricas que podían pagarla (25. 9-17). les dio muerte cruelmente y demolió su santuario (21. 17 ss.). Sintiendo que el pueblo consideraba a David como su héroe carismático. Lo que era peor. se formó pronto una vigorosa fuerza de choque de cuatrocientos hombres. con la esperanza (22) De nuevo L X X B ofrece un texto m á s corto de I S cap. se la quitó a David y se la dio a otro (I S 25. p. fugitivos y oprimidos de toda clase. 184. dado que el único supervivente huyó a David (I S 22. 20-23). 22. sin duda.

(24) Acaso tres o cuatro años después. La oportunidad se presentó pronto. Saúl y una población en la que muchos —bien porque les molestaban las tasas impuestas. y fue un «fuera d c j # ley» acaso d u r a n t e dos o tres años (?). 26-31). Atrapado entre los filisteos. Saúl. o algo peor (23. la guerra filistea había sido descuidada. que no era un traidor en su corazón y no deseaba que sus paisanos le tuvieran por tal.196 LA HISTORIA DE ISRAEL de fortalecer su posición mediante la alianza con familias influyentes. 1-12. ahora seiscientos. hacia el norte. gozoso por este cambio de acontecimientos. Chronikbücher ( H A T . esperaban su oportunidad para el golpe decisivo. Saúl marchó hacia el norte a su encuentro y acampó al pie del monte Gelboé (I S 28. que desde allí haría el mayor daño posible a Israel. Muerte de Saúl. W. 25. con todo. por la llanura de Esdrelón. La ruta de Esdrelón estaba bajo su control (23) Las listas de I Cr. 12. 1). se encontró pronto en una situación desesperada. cf. 29. En este intervalo. c u a n d o sus ataques de ira y sus suspicacias le alejaron de sus seguidores. Pero David. La estancia de David entre los filisteos d u r ó poco más de un año (I S 27. como posesión feudal. se pasó a Akis. le aceptó como vasallo y le dio la ciudad de Siquelag (lugar incierto. p p . Pero en lugar de avanzar hacia las colinas. 1-4). no estaba en condiciones de proseguirla. marcharon paralelos a la costa. No mucho después de la defección de David. 7). escenario de su victoria sobre Israel una generación antes. 1955). y quizás alentados por ella. los filisteos reunieron sus fuerzas en Afeq. . continuó desempeñando un tortuoso papel. Es indudable que en el curso de estos sucesos la fuerza militar de David iba en aumento (23). 12. Por estos medios. a u n q u e restos de u n a antigua tradición. a sus hombres. 1). son difíciles de e v a l u a r . cuyas incursiones habían molestado siempre a los vecinos clanes israelitas (I S 27. El final de Saúl se produjo a los pocos años de arrojar a David de su lado (24). apenas puede dudarse que hubiera otras deserciones en el c a m p o de Saúl. 8-12). no queriendo arriesgar sus fuerzas en una nueva invasión de las montañas. pero en el Négueb de J u d á ) . o porque eran leales a Saúl. I'cio. R u d o l p h . Tomando. pues. Akis esperaba. 10. se empleaba en acosar a los amalecitas y otras tribus del sur del desierto. 26. naturalmente. Mientras convencía a Akis mediante informes falsos de que hacía incursiones en J u d á . y le ofreció sus servicios (27. Pero de hecho su posición era insostenible. o esperar el ataque desde ellas. 4. pudo convencer a su pueblo de que continuaba siendo su leal protector y amigo. y mediante una juiciosa distribución del botín entre clanes estratégicos y ciudades del Négueb de J u d á (I S 30. rey de Gat. mientras que los filisteos. La estrategia filistea era clara. 103-107. El rey filisteo. obsesionado por echar mano a David. o porque temían represalias— le consideraban como una molestia. d. recibió cordialmente a David.

Es posible que. el trágico Saúl lo sabía. cuando menos. simplemente. aprovecharon su ventaja y ocuparon. 1953]). robaron los cuerpos. conforme a la tradición (I S 28). Pero no había retirada posible y Saúl nunca fue un hombre falto de valor. los tres hijos de Saúl murieron y el mismo Saúl. Además. y 1000-961 para David. X I I I . llamado por él por medio de una pitonisa en Endor. ambos tuvieron largos reinados y 40 años para cada uno no está muy lejos de lo exacto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 197 y a lo largo de ella podían contar con la ayuda de los Pueblos del Mar y de las ciudades-Estado cananeas aliadas con ellos (25). Es menos claro por qué Saúl se dejó arrastrar a la batalla en un lugar así. se lo había anunciado así. 10) estaba controlada por los pueblos del mar: cf. B. Al parecer. le cortaron la cabeza y la colgaron junto con los cuerpos de sus tres hijos. los hombres de Yabés-galaad. A. 1000-961) (26) 1. I. Qué habría hecho de habérsele pedido que entrara en batalla contra su propio pueblo. 1955 [Annuaire de i'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales etSlaves. muerto hacía tiempo. 42. pp. Esto fue una suerte para David. Aunque no se aventuraron en Transjordania. Con todo. tenían campo donde sus carros podían maniobrar (II S 1. ídem en Mélanges Isidoro. es una cantidad redondeada. y les dieron digna sepultura. II S 5. Subida de David al poder. infra. no lo sabremos nunca. con riesgo de sus vidas. nota 61). 130. porque los jefes filisteos no se fiaban de él y le enviaron a casa (I S 29). Por lo que respecta a David. . Alt. 246-255. p. pudo evitar tomar parte en la batalla. la mayor parte del país que habían poseído antes de que Saúl apareciera en escena. (26) Las fechas del reinado de David son aproximadas. 961-922 para Salomón. El desastre de Gelboé dejó a Israel a merced de los filisteos que. movidos por una gratitud imperecedera hacia Saúl. Lévy (Bruselas. El resultado fue un desastre total (I S 31). y tomamos al pie de la letra los 40 años. de la muralla de Bet-san. Cf. pero esto. 7 ss. 4 y I R 11. pp. Las fuerzas israelitas fueron aniquilidas. Cuando los filisteos encontraron el cuerpo de Saúl. KS. Posteriormente. Albright. La batalla estaba perdida antes de empezada. junto con la posibilidad de separar a Saúl de las tribus galileas del norte. ARI. y quizá tampoco muy al interior de Galilea. Si colocamos la muerte de Salomón en 922 (cf. tenemos ca. se suicidio. 6). gravemente herido. establecieron una vez más sus guarniciones en la región central (25) Probablemente Bet-san (I S 31. el espíritu de Samuel. por supuesto. hubiera llegado al culmen de la desesperación y estuviera dispuesto a jugar la última baza. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: EL REY DAVID (CA. según parece. conceden 40 años a David y otros 40 a Salomón.

ya que él era su vasallo y difícilmente hubiera podido dar tal paso sin su aprobación. que debía gran parte de su reputación a sus tropas personales. El caso de Israel parecía desesperado. durante la guerra final de David contra los filisteos. . 8. Su autoridad se extendía sobre un área que incluía varios elementos tribales. lo deseaban. cuya política era «divide y gobernarás».). Fue. como Saúl.198 LA HISTORIA DE ISRAEL (II S 23. 8 ss. aclamado rey por consentimiento popular y ungido en el antiguo santuario de Hebrón. otnielitas. mientras tanto. 39. verdaderamente. Sus exigencias. Que hiciera esto con consentimiento filisteo es evidente. Los derechos de la casa de Saúl se continuaban en su hijo superviviente Isbaal (28). como lo indica su ubicación fuera del alcance de los filisteos. además de J u d á : simeonitas. Albright. 9. 8. que había sido llevado por su pariente Abner —que de algún modo había escapado a la matanza de Gelboé— a Majanaim de Transjordania y allí proclamado rey (II S 2.) Fue un Gobierno en el exilio. ¡Un paso. Sin embargo se levantó de nuevo con increíble rapidez y al cabo de pocos años se había convertido en la primera nación de Palestina y Siria. Al mismo tiempo es indudable que el pueblo de J u d á recibió bien a David. Esta fue la obra de David. ARI. 1-4). leales a la casa de Saúl por razones personales. era ya un señor feudal con posesiones privadas. los filisteos. carecía de verdadera autoridad. MefibóSet (II S 4. al aclamarle. 4. p. 207. y había tomado el trono como vasallo de una potencia extranjera. etc. si Gobierno puede llamarse. David era. casi con seguridad. Aún no era reconocido el principio de herencia. sin base real en la mentalidad de los clanes. un héroe militar proclamado rey. David no era un gobernante tribal. 14) (27). 10. yerajmeelitas y kenitas (I S 27. un jefe fuerte que podía cuidar de su defensa. Aunque muchos israelitas pudieran haber aceptado tácitamente a Isbaal el hecho de que fuera hijo de Saúl no significaba que podía contar con su lealtad. era uno de ellos. Además. Después de todo. J u d á ejecutaba un acto independientemente del resto de las tribus. calebitas. David e Isbaal: reyes rivales. infra. 40). nota 62) está conservada en I Cr. Is-bóset («hombre de vergüenza») es una corrección intencional de los escribas. Cf. se fundamentaban únicamente en Abner y algunos otros. y que estaba en situación de poder mediar entre ellos y sus opresores filisteos. p. de este modo. 9. Aunque reclamaba gobernar sobre Israel. 34. Pero este encumbramiento al poder llevaba consigo algunos aspectos nuevos. pues. (28) La forma correcta («Baal existe»: cf. a. (27) Este incidente ocurrió. Por otra parte. y Merib-baal (I Cr. muy alejado del esquema antiguo! Aunque rey de J u d á . 33. David. cf. se había convertido en rey de J u d á en Hebrón (II S 2. David era un soldado curtido. 199.

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30, 14; Jc. 1, 1-21) (29).Esta área surgió como una formación política consistente. El Estado de J u d á apareció como una entidad separada dentro de aquel Israel sobre el que Isbaal hacía reclamaciones. Ambos, «Israel» y «Judá», comenzaron desde entonces a asumir nuevas connotaciones. b. Fin de Isbaal. La carrera de Isbaal finalizó al cabo de dos años (II S 2, 10). Durante este tiempo las relaciones entre los reyes rivales, aun siendo hostiles, no llegaron nunca a guerra abierta. El único encuentro de que tenemos noticia (II S 2, 12-32) fue una especie de escaramuza que tuvo importancia sólo porque en ella murió, a manos de Abner, un hermano de J o a b , pariente y general de David, y esto tuvo serias repercusiones. Isbaal era claramente incapaz de mantener una guerra, mientras que David, no queriendo ampliar irreparablemente la brecha en Israel, prefirió obtener su propósito por vía diplomática. Con este fin, hizo ofrecimientos a los hombres de Yabés-galaad, cuya lealtad para con Saúl conocía (II S 4b-7); se casó también (II S 3, 3) con la hija del rey de Gesur, Estado arameo al noroeste del Mar de Galilea, probablemente para ganarse un aliado a espaldas de Isbaal. Asimismo —y acaso por este mismo tiempo— entró en relaciones amistosas con Ammón (II S 10, 2) con el mismo propósito sin duda. Isbaal, por otra parte, era débil e ineficaz. Es indudable que sus seguidores comenzaron a darse cada vez más cuenta de ello y pusieron sus esperanzas en David (cf. II S 3, 17). Finalmente, Isbaal se querelló contra Abner, acusándole de haber tenido relaciones con una antigua concubina de Saúl (3, 6-11), cargo que, de ser cierto, pudo haber significado que Abner tenía intenciones de apoderarse del trono. El incidente muestra quién tenía el poder. Abner, airado, dio pasos para transferir su obediencia a David y urgió a los ancianos de Israel a hacer lo mismo (3, 12-21). David recibió con agrado estas iniciativas, pidiendo solamente que le fuese devuelta Mikal, la hija de Saúl. Aun cuando Abner fue asesinado por J o a b (3, 22-39), no se desmoronó la candidatura de David. El pueblo comprendió que esto era un ajuste personal de cuentas y al parecer creyó en las protestas de inocencia de David, después de todo, él no ganaba nada con el crimen. Isbaal, perdido todo apoyo, fue pronto asesinado por dos de sus oficiales (cap. 4), quienes trajeron la cabeza a David, esperando una recompensa. Pero David, ansioso de apartar de sí toda sospecha de complicidad en este para él afortunado suceso, les hizo ejecutar sumariamente. Y, una vez más, la mayor parte del pueblo le creyó, según parece.
(29) La teoría (cf. Noth, HI, p. 181, Alt, KS, II, p. 41) de que existió —junto a la liga de los doce— otra liga de seis clanes formada por los grupos antes mencionados, y con el santuario en Mambré (Hebrón), y que fue ésta la liga que aclamó a David, es acaso plausible pero no demostrada.

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c. David rey de todo Israel. No quedando nadie que pudiera mantener las reclamaciones de la casa de Saúl, el pueblo consagró a David en Hebrón y allí, en solemne alianza, le proclamó rey de todo Israel (II S 5, 1-3). El incidente, en su conjunto, ilustra la tenacidad de la tradición carismática. Lo que decidió el triunfo en favor de David fue el hecho de que el pueblo viera en él al hombre sobre el que descansaba el espíritu de Yahvéh. Isbaal había perdido la partida precisamente porque, no siendo reconocido el principio de sucesión, no había dado pruebas de cualidades carismáticas. Aunque David no había aparecido en escena a la manera de Saúl o de los jueces, era no obstante un hombre de tipo carismático. Es decir, un hombre capaz de un caudillaje inspirado, cuyos continuos éxitos evidenciaban que Yahvéh le había designado (30). David fue, de este modo, lo mismo que Saúl, un jefe (naguid), por designación divina, que había sido hecho rey (melek) en una alianza personal con el pueblo (como probablemente lo había sido Saúl) y por aclamación. Lo mismo que Saúl, fue ungido en un santuario de antiguo renombre. No obstante, el nuevo reino estaba muy alejado del orden antiguo. No solamente la ascensión de David no se produjo según la forma clásica; la base de su poder no era, en absoluto, la de la anfictonía, que no aparece como tal. Al contrario, se constituía ahora como rey, por aclamación, también sobre las tribus del norte, a un jefe militar ya rey de J u d á con el consentimiento filisteo. En otras palabras, quedaban unidos en la persona de David el reino ya gobernado por él en el sur, y el área reclamada por Isbaal en el norte. La unidad del nuevo Estado fue, por tanto, bastante frágil. Los clanes del sur, aunque formaban parte de la anfictionía y del reino de Saúl, habían estado relativamente aislados y habían seguido muchas veces sus propios caminos. La rivalidad entre la casa de Saúl y David debió conducir a las dos secciones a un mayor distanciamiento. David lo advirtió, sin duda alguna, e hizo grandes esfuerzos para no aumentar la brecha. Probablemente fue por esto por lo que no rompió las hostilidades con Isbaal y por lo que en público, y podemos suponer que con sinceridad, se lavó las manos de toda complicidad en las muertes de Saúl, Abner e Isbaal. Y la razón para exigir el retorno de Mikal fue de seguro la esperanza de un hijo varón que pudiera unificar las pretensiones de su casa y la de Saúl, una
(30) No estamos en este punto de acuerdo con la opinión de A. Alt (cf. KS, II, pp. 37-42, 129) de que el carisma no desempeñó ningún papel efectivo en la elección de David, y de que II S 5, 2, al presentarle como naguid de Yahvéh acude a una ficción destinada a presentar la realeza de David de acuerdo con los antiguos esquemas. Aunque David no era una carismático a la manera de Gedeón o de Saúl (¡tampoco Jefté lo fue!), fue, sin duda, elegido precisamente porque sus éxitos convencieron al pueblo de que él era el «designado» por Yahvéh. El demostró, de hecho—cosa que Saúl no hizo— cualidades carismáticas durante un largo período de tiempo. .-

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esperanza que quedó fallida. Sin embargo, a pesar de los esfuerz de David, continuaron sobreviviendo tanto las reclamaciones de casa de Saúl como los celos regionales, por no decir nada de otr molestias. Fueron éstos, problemas que la monarquía nunca log solucionar.

2. Aseguramiento y consolidación del Estado. El nuevo Estado tuv que luchar muy pronto por su existencia. Los filisteos compre dieron perfectamente que la proclamación de David constituía un declaración de independencia por parte del reunificado Israel. esto no lo podían tolerar. Sabían que tenían que desbaratar a Davi y desbaratarle pronto.

a. Lucha final con los filisteos. La primera fase de la lucha f decidida cerca de Jerusalén (II S 5, 17-25). El grueso de las fuerz filisteas se dirigió hacia las montañas y tomó posiciones cerca d esta ciudad, que estaba aún en manos cananeas, y probablemen bajo dependencia filistea (31). Tenían la clara intención de separar David de las tribus del norte por su punto más vulnerable y, mismo tiempo, socorrer a sus guarniciones de J u d á , amenazad ahora por David desde su base, establecida en la fortaleza de Adu lam (23, 13-17; cf. 5, 17). El acierto de la estrategia filistea se ev dencia por el hecho de que aun a pesar de una derrota a manos d pequeño pero fuerte ejército de David, volvieron a plantear la b talla en el mismo lugar. Pero una vez más, se encontraron con un aplastante derrota y fueron completamente arrojados de las mont ñas (II S 5, 25; I Cr. 14, 16), según parece para no volver ya nunc

El curso ulterior de la guerra no aparece claro. Podemos sosp char que David, dándose cuenta de que la amenaza sobre Israel n terminaría permaneciendo siempre a la defensiva, aprovechó su ve taja y llevó la guerra a territorio filisteo; en realidad así lo afirm II S 5, 25 y los incidentes de 21, 15-22 que en parte pueden perten cer a este contexto. Mientras tanto, reforzó sus defensas contra po teriores agresiones (32), como parecen indicar las murallas acas matadas de Bet-Semes y Debir. Qué victoria final se obtuvo, no p demos saberlo. Sólo poseemos el enigmático texto de II S 8, 1, q

(31) Los sucesos de II S c a p . 5 no están en o r d e n cronológico. El a t a q filisteo tuvo lugar casi i n m e d i a t a m e n t e (v. 17), antes de que David se hubie a p o d e r a d o de Jerusalén. Nótese t a m b i é n q u e David reinó siete años y medio H e b r ó n ( I I S 5, 5), es decir, p o r m á s de cinco años después de su aclamación, q tuvo lugar inmediatamente después de la m u e r t e de Isbaal (cf. c a p . 2, 10). (32) Probablemente estas construcciones pertenecen a este período; Albright, A P , p. 122. P a r a u n a opinión diferente, cf. Y. Aharoni, B A S O R , 1 (1959), p p . 35-39.

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no puede ser puesto en claro (33). Pero no hay razón para dudar que la pentápolis filistea sucumbió al fin, haciéndose tributaria de David (cf. II S 8, 12; I R 4, 24). La amenaza filistea había desaparecido. Contingentes de soldados profesionales filisteos aparecen más tarde como mercenarios al servicio de David (II S 8, 18; 15, 18, etc.). La nueva capital Jerusalén. Libre del peligro exterior, pudo David dedicarse a la consolidación interna de su poder. Con este fin, después de algunos años de gobierno en Hebrón, conquistó la ciudad jebusea de Jerusalén, y trasladó allí su residencia permanente. Con esta maniobra no sólo eliminaba David un enclave cananeo en el centro del país, sino que obtenía también una capital desde la que podría gobernar un Estado de alcance nacional. Hebrón, ubicado muy al sur y en tierra de J u d á , no hubiera sido aceptada permanentemente como capital por las tribus del norte. Pero una capital en el norte difícilmente hubiera sido aceptada por J u d á . Jerusalén, colocada céntricamente entre las dos secciones, no perteneciendo territorialmente a ninguna tribu, ofrecía una excelente solución. No está claro cómo conquistó David la ciudad, ya que el texto (II S 5, 6-10) está extraordinariamente corrompido (34). Pero ciertamente lo hizo con sus tropas personales (v. 6), no con elementos tribales. Jerusalén pasó a ser posesión personal de David («la ciudad de David»). La población jebusea no fue ni sacrificada ni desterrada (cf. II S 24, 18-25), lo que significa que la ciudad difícilmente pudo haber recibido en seguida una gran afluencia de israelitas. Aunque los israelitas afluyeron a la capital en número creciente con el transcurso de los años, es probable que al principio fueron pocos los que se trasladaron allí, aparte la propia familia de David y su séquito (ya en sí una masa considerable). La nueva capital sirvió indudablemente para poner el Gobierno por encima de los recelos tribales. Pero para Israel, ser gobernado desde una capital de atmósfera y pasado no israelita, que era posesión personal del rey, representaba ciertamente un nuevo distanciamiento de la antigua estructura. c. Traslado del arca a Jerusalén. Cualesquiera que fueran los cambios por él introducidos, David comprendió perfectamente la
(33) Sobre este texto, cf. A. Alt, ZAW, 54 (1936), pp. 149-152. Según I Cr. 18, 1, David se apoderó de Gat. Aunque no debe preferirse este texto, establece los hechos de un modo correcto; Gat quedó sometido a Israel, como lo demuestran las subsiguientes fortificaciones de Roboam (II Cr. 11, 8). Las tropas guittitas formaban un contingente especial entre los mercenarios de David —II S 15, 18). (34) De EVV se podría deducir que los hombres de David entraron en la ciudad a través de su conducto subterráneo de agua. Acaso lo hicieron así. Pero la palabra sinnor (v. 8) es oscura; I. Cr. 11, 4-9, que presenta un texto preferible, no la menciona. Para la topografía de Jerusalén, cf. L. H. Vincent, Jerusalem de VAnden 'l'estament (París, Librairie Lecoffre, I, 1954, II-III, 1956; J. Simons, Jirusalem in Ihe Oíd Testament (Leiden, E. J. Brill, 1952). -

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fuerza espiritual de las antiguas instituciones de Israel. Se ve esto claramente en la decisión tomada, no mucho después de haberse establecido en Jerusalén, de trasladar el arca de la alianza desde Kiryat-yearim, donde yacía abandonada desde hacía más de una generación, a la capital de la nación. Con este fin se levantó una tiendasantuario y el arca fue llevada con gran pompa y regocijo —aunque no sin contratiempo— e instalada en Jerusalén (II S 6). Como sacerdotes del nuevo santuario señaló David a Abiatar, de la familia sacerdotal de Silo (cf. I S 22, 20; 14, 3) y a Sadoq, de origen desconocido (35). La trascendencia de esta acción nunca será demasiado ponderada. Fue una maniobra de David para hacer de Jerusalén la capital no sólo política sino también religiosa del reino. Por medio del arca trató de ligar el antiguo orden de Israel al Estado recientemente creado, como su legítimo sucesor y de hacer del Estado el patrono y protector de las instituciones sagradas del pasado. David demostró ser más avisado que Saúl. Mientras Saúl había abandonado el arca y arrojado de sí a sus sacerdotes, David estableció arca y sacerdocio en el santuario nacional oficial. Fue un golpe maestro. Para ligar los sentimientos de las tribus a Jerusalén debió hacer más de lo que nosotros podemos imaginar. Podría uno, en verdad, maravillarse de que David, que pronto construyó para sí un palacio en Jerusalén (II S 5, 11; 7, 1), nunca construyera un templo apropiado para albergar el arca. La Biblia (II S 7) nos da una explicación: David fue disuadido por un oráculo profet i c e Aunque parece que el arca estuvo albergada en Silo en un edificio permanentemente (I SI, 9;3,3), persistía a ú n , especialmente entre los círculos proféticos, un tenaz recuerdo de los orígenes del yahvismo en el desierto, junto con el sentimiento de que las casas de cedro y piedra eran impropias para el Dios que «habita en tienda» en medio de su pueblo. David simpatizaba con este sentimiento, o más probablemente, le parecía prudente condescencer con él. El proyecto fue, por tanto, diferido (36). d. Consolidación ulterior del Estado. Aunque la Biblia narra solamente la conquista de Jerusalén, David obtuvo también el control de las demás ciudades-Estado cananeas que aún existían en Palestina.
(35) Naturalmente, las genealogías de I Cr. 6, 4-8; 24, 1-3, etc., dan a Sadoq una ascendencia levítica (aaronítica). Algunos han sugerido que había sido sacerdote del santuario jebuseo de Jerusalén: cf. H. H. Rowley «Zadok ant Nehustan» (JBL, LVIII [1939], pp. 113-141); ídem, «Melchizedek and Zadok» (Festschrift Átfred Bertholet [Tubinga, J. C. B. Mohr, 1950], pp. 461-472, donde hay una bibliografía completa). Es, desde luego, admisible, pero incierto. La cuestión queda abierta. (36) Pero no fue abandonado. Más tarde David se procuró el emplazamiento donde debía alzarse el Templo (II S cap. 24). Aunque las elaboradas descripciones de I Cr. caps. 22 al 29 están enteramente dentro del estilo y la mentalidad del cronista, se debe admitir que también David hizo planes y preparativos. Cf. Rudolph
o¡). cit., p . 149 ss.

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Eran éstas muy numerosas, a lo largo de la llanura costera, tanto al norte como al sur del Monte Carmelo, en Esdrelón y también en Galilea (cf. Jc. 1, 27-35). Aunque algunas de ellas tenían ya sin d u d a alguna población israelita, ninguna había estado nunca bajo control israelita, al menos de modo permanente. Cómo cayeron estas ciudades-Estado bajo Israel, no lo sabemos. Pero es cierto que fueron tomadas por David y es igualmente cierto que esto sucedió al principio de su reinado, ya que difícilmente se hubiera podido embarcar en guerras exteriores mientras le quedase terreno propio por conquistar. Probablemente la mayoría eran vasallos o aliados de los filisteos y, cuando el poder filisteo fue quebrantado, traspasaron su alianza a David, con poca o ninguna resistencia (37). Con esto, el territorio israelita quedaba plenamente redondeado. Fue, en realidad, el término de la conquista de Canaán. El nombre «Israel», que propiamente había designado una confederación tribal, cuyos miembros ocupaban una parte del área de Palestina, significaba ahora una entidad geográfica que abarcaba virtualmente todo el país. Numerosos cananeos entraron dentro de la estructura de Israel. Pero no fueron integrados, a excepción quizá de casos aislados, dentro del sistema tribal. Sus ciudades-Estado fueron anexionadas, más bien, en bloque a Israel, pasando los señores de las ciudades y la población a ser súbditos de la corona. Es evidente que esto significaba un nuevo avance sobre la estructura antigua hacia un reino de las tribus. Y es igualmente evidente que el problema de ajustamiento y de fricción con la cultura y religión cananeas cobraba nuevas dimensiones. 3. Construcción del imperio. Puesta en orden su propia casa, David quedaba en libertad para emprender acciones ofensivas contra sus vecinos. No sabemos si él se embarcó en su carrera victoriosa por la señal de un «destino manifiesto», o tropezó con ella en el transcurso del tiempo. Dado que nuestras fuentes (II S caps. 8 y 10-12), no tienen un orden cronológico, no siempre podemos estar seguros de la concatenación de los acontecimientos. El resultado final fue que David se hizo dueño de un imperio considerable. a. La guerra ammonita: intervención aramea. La primera guerra de David fue contra Ammón (38). Que él deseara la guerra o no, un afrentoso insulto a sus embajadores provocó el conflicto (II S 10, 1-5); ultrajado, David envió un ejército, bajo el mando de J o a b , contra la capital ammonita R a b b á (Rabbat-ammón). Los ammonitas, mientras tanto, cayendo en cuenta de la enormidad que habían cometido, pidieron ayuda a los Estados arameos situados al norte de
(37) Cf. Alt., KS, I I , pp. 50-52. Juc. 1, 27-35, refleja la situación existente bajo David y Salomón. (38) La guerra ammonita (II S caps. 10 al 12), en la que intervino Zobá, precede por lo menos a la campaña de II S 8, 3-8, en la que Zobá fue derrotado.

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ellos (v. 6-8). Probablemente estos Estados habían sido fundados hacía poco y es posible que tuvieran elementos aún no del todo sedentarios. Se trataba de los Estados de Maaka (al sur del monte Hermón), Bet-rejob (posiblemente en Celesiria, al norte de Dan) (39), y Zobá, un gran Estado situado al norte de Damasco, y que incluía el área este de la región del Antilíbano y controlaba las tribus nómadas hasta el valle del Eufrates. Los árameos llegaron justo a tiempo de tomar por la espalda al ejército israelita, cuando éste se disponía al asalto de Rabbá. (II S 10, 8-14). Pero J o a b , cambiando rápidamente el orden de sus tropas, los arrojó a la desbandada del campo. La intervención aramea, sin embargo, no cejó, ya que Hadadézer, rey de Zobá, no queriendo resignarse a perder la partida, armó una fuerza de refresco y la envió en ayuda de Ammón (vv. 15-19). Pero el ejército de David se movió hacia el norte de TransJordania, encontró a los árameos y los derrotó, dejando muerto a su jefe en el campo. No pudiendo ya los arameos resistir más, se reanudó el sitio de Rabbá (11, 1). Resultó una operación difícil. Mientras se proseguía fatigosamente, David, que había permanecido en Jerusalén, se vio envuelto en un desgraciado asunto con Betsabé (11, 2-12; 25), que enturbiaría su nombre para siempre y atraería sobre su cabeza la dilacerante repulsa del profeta Natán. Al final, con todo, R a b b á fue tomada (12, 26-31) y la población destinada a trabajos de esclavos, probablemente en proyectos reales por todo el reino. La corona ammonita fue colocada en la cabeza de David, es decir, David, rey de J u d á y de Israel, gobernó también como rey de Ammón, ejerciendo probablemente su autoridad por medio de un delegado nativo (cf. 17, 27). b. Conquista del sur de TransJordania. David redondeó su territorio por el este con la conquista de Moab y Edom. A causa de la escasez de información (II S 8, 2, 13 ss.) no podemos decir cuándo lo llevó a efecto, ni la provocación concreta que le movió a ello. Muy posiblemente no necesitó ninguna. Tampoco conocemos los detalles de las campañas, excepto que la batalla decisiva contra Edom parece haber tenido lugar en la Araba, al sur del mar Muerto (40). Ambos países fueron tratados con brutal severidad. El ejército moabita fue diezmado por ejecuciones en masa, a sangre fría. Moab pasó a ser Estado vasallo, tributario de David (41). También Edom fue some(39) Algunos colocan Bet-rejob j u s t a m e n t e al norte de A m m ó n . Pero cf. U n g e r op. cit. (ver nota 13), p p . 43-45, p a r a la localización de todas estas ciudades. (40) Cf. N o t h , H I , p. 195, nota 4. El «valle de la sal» (cf. II R 14, 7) debe buscarse en esta proximidad, no lejos de Beer-seba (el W á d i el Milj); es m u y poco probable que la batalla tuviera lugar m u y dentro de territorio israelita. (41) Esto viene sugerido por el modo de h a b l a r de II S 8, 2. Si fue así, el rey de M o a b fue dejado con vida en su trono, como vasallo de D a v i d : cf. Noth, I I I , p. 193; Alt, K S , p. 70.

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LA HISTORIA DE ISRAEL

tido a represalias terribles y sistemáticas (cf. I R 11, 15-18). Sus casas reales fueron exterminadas, excepto un hijo de Hadad, que fue llevado por sus servidores a un lugar seguro en Egipto. David entonces colocó guarniciones y gobernadores en Edom y le rigió como una provincia conquistada. c. Conquistas de David en Siria. No sabemos si antes o después de estas campañas descritas, resolvió David tomar venganza de Hadadézer, rey de Zobá (II S 8, 3-8), por su intervención en la guerra ammonita. Hadadézer se veía quizá apurado, después de sus reveses a manos de David, para mantener sometidas las tribus seminómadas de la llanura siria. De una manera que no aparece clara, David cayó sobre él, quizá por sorpresa, y obtuvo una victoria decisiva, capturando la mayor parte de los carros arameos. Por sorprendente que parezca en un estratega de su talla, David no supo usar adecuadamente este armamento: desjarretando los caballos, se quedó sólo con unos pocos carros para desplazarse. El carro no era aún un arma con la que los israelitas se sintieran familiarizados. David continuó sus victorias derrotando a los arameos de Damasco, que habían acudido en ayuda de Hadadézer. Entonces puso guarniciones en Damasco y la hizo, según parece, la cabeza administrativa de la provincia siria de su imperio. Esta campaña fue pingüe, en términos de botín, para David, particularmente en abastecimiento de cobre, que tomaba de las ciudades del reino de Hadadézer situadas al norte de Celesiria, donde se obtenía este mineral (42). David recibió, además, pródigos presentes del rey de J a m a t , cuyo territorio estaba situado al norte del de Zobá, a lo largo del Orontes (II S 8, 9 ss.) Este rey, satisfecho sin duda de ver a Zobá aplastado, e impresionado por la fuerza de David, deseó establecer relaciones amistosas con su nuevo vecino. También como resultado indirecto de sus conquistas, pero ya muy avanzado su reinado, hizo David un tratado con Jiram, rey de Tiro (II S 5, 11 ss.) (43). Este tratado, mutuamente ventajoso, se prolongó a todo lo largo del reinado de Salomón y demostró tener un incalculable significado económico como veremos. 4. El Estado de David (44). Con las dramáticas e inesperadas conquistas de David, se había transformado Israel en la principal
(42) Las ciudades mencionadas ( I I S 8, 8; I Cr. 18, 8) —Berotay, T e b a h ( T i b h a t ) , y C u n (las dos últimas conocidas p o r los textos egipcios del imperio nuevo)—están situadas en el valle entre los dos Líbanos, al sur de H u m s : cf. Albright, A R I , p p . 130 ss.; U n g e r , op. cit., p. 44. (43) J i r a m (Ajiram) I reinó ca. 969-936, de modo q u e coincidió solamente ocho años con el reinado de D a v i d ; cf. Albright, A R I , p. 132; ídem en Melanges Jsidore Lévy (ver nota 26), p p . 6-8. A u n q u e es posible que David hubiera hecho líalos, ya antes, con Abibaal, p a d r e de J i r a m , no tenemos imformes dobrc ello. (44) P a r a toda esta sección, además de las obras ya citadas, cf. A. Alt, «Das (¿rossrcich Davids» (cf. K S , I I , p p . 66-75); también K. Galling, Die israelitische Staatverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt (Der Alte Oñent, 2 8 : I I I / I V , 1929).

DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO

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Potencia de Palestina y Siria. Es probable que fuera, por el momento, más fuerte que ninguna otra potencia del mundo contemporáneo. Con todo ello, tomaba parte, irrevocablemente, en un nuevo orden. a. Dimensiones y composición del Estado. El imperio de David, aunque no muy grande para nuestra apreciación, era para los antiguos de unas dimensiones bastante respetables. Lo que los filisteos habían intentado hacer, lo hizo David. Su dominio era casi equivalente al que tuvo el imperio egipcio en Asia bajo la Dinastía X I X . Incluía toda Palestina, este y oeste, desde el desierto hasta el mar, con su frontera sur adentrándose en el desierto de Sinaí siguiendo una línea desde el golfo de Acaba hasta el Mediterráneo por el torrente de Egipto (Waldi el-'Aris). Los cananeos de Palestina habían sido incorporados al Estado, mientras que los filisteos, junto con Moab, Edom y Ammón, de una manera o de otra, pagaban tributo. Todo el sur de Siria estaba incluido en el imperio, según parece como una provincia. La frontera de David limitaba al norte con la de Tiro a lo largo de la región posterior del Líbano hasta un punto entre Riblá y Cades, donde torcía por el este hasta el desierto, formando frontera con J a m a t (45). David pudo haber ejercido control al igual que Hadadézer, sobre las tribus arameas situadas más lejos, hacia el noroeste; pero, si lo hizo, debió ser más bien un control nominal y no constantemente mantenido. La verdadera naturaleza de tal Estado presagiaba un cambio total respecto del orden antiguo. Israel no sería ya nunca más una confederación tribal dirigida por un nagutd que hubiera sido aclamado rey, sino un complicado imperio, organizado bajo la corona. La confederación tribal no fue ya más un término equivalente a Israel; ni siquiera comprendía la mayor parte de él; sólo con limitaciones se podía afirmar que era su centro. El centro de este nuevo Israel era, en aquel momento, el mismo David. La unión del norte de Israel con J u d á , por la que el nuevo Israel había comenzado a existir, era una unión en la persona de David. La ciudad capital era posesión personal de David. La población cananea anexionada a Israel estaba sometida a la corona, no a las tribus israelitas en cuanto tales. El imperio extranjero había sido obtenido y mantenido gracias principalmente al ejército profesional de David, no a las fuerzas tribales de Israel. Aunque estas últimas fueron empleadas (al menos en la guerra ammonita), si David hubiera tenido que confiar únicamente en ellas, hubieran resultado imposibles sus conquistas. Todas las regiones sometidas, según diversos acuerdos, debían obediencia a David y habían de ser administradas por él. Israel quedaba estructurado según un nuevo diseño. U n a concentración del poder en la corona se hizo, por consiguiente, inevitable.
(45) Cf. K Elliger, «Die Nordgrenze des Reiches Davids» (PJB, 32 [1936], pp. 34-37).

M. 18. añade un oficial de la leva. A R I . . L X X V I I (1958). que era J o a b . M. y aunque David pudo. sin duda. en la corte y en otras partes del país. anterior. Cf. G. 24) fue la base de una reorganización fiscal completa y probablemente también de un reclutamiento. t a m b i é n M. debe ser. el jefe de las tropas extranjeras mercenarias (cereteos y péleteos) (46). Acerca de este asunto. 58 [1940]. E. «Sofer u n d M a z k i r » (ZAW. Wright. Faltando un modelo nativo. El hecho de que los círculos proféticos señalasen esto como un pecado contra Yahvéh. recientemente M. Niemeyer. p r o b a b l e m e n t e . R de V a u x . Begrich. J B L . los filisteos constituían la m é d u l a del ejército profesional de David. JBL. (49) Cf. Das Asylwesen im Alien Te. 18 añade que los propios hijos de David fueron hechos sacerdotes). con todo. conocemos muy poco de la maquinaria administrativa de David. t a m b i é n el n o m b r e de su hijo Klihoreph es. p p . egipcio. Cross a n d G. Mendenhall. Sadoq y Abiatar (a lo cual el cap. Aparece también un contingente de guittitas (hombres de Gat) ( I I S 15. también J. 202-226. L ó h r . pp. (48) P a r a todo el asunto del censo y de la organización militar. Es. 1-29). p. 1930). indica que estaban involucradas innovaciones drásticas. V. La administración del Estado. p p . La segunda lista. 124 ss. los dos sumos sacerdotes. Greenbcrg.. probablemente señalado para supervisar a los extranjeros obligados a trabajos en los proyectos reales. Pl>. y más abajo. cargos inferiores. 23-26). Los empleados mencionados son: el jefe de las fuerzas israelitas (saba') y general en jefe en el campo de batalla. al parecer. o Sisa (cf. «Titres el fonctionnaires égyptiens á la cour de David et de Salomón» (RB. sobre esquemas egipcios (uno de sus oficiales tiene nombre egipcio. sufragar en parte los gastos del Estado con los tributos de los pueblos subyugados. había. Pero de su número. 125-132. (47) Savsa. I R 4. I Cr. 15-18. L X X I I I V (1959). podemos suponer que David presidió activamente su propio Gobierno. el heraldo real (mazkír). 3 ) . el secretario real. así como gobernadores y personal diverso en los territorios conquistados. 394-505). 20.slament (Halle. 18). probable que la organización militar fuese revisada radicalmente por David y Salomón (48). en efecto. posterior. J B L . Tampoco estamos bien informados por lo que respecta a las normas administrativas que David pudo tomar. Si la lista de ciudades de refugio de Jos. 52-66. en sí misma. al menos en parte. 8. p p . E. David estructuró su burocracia. puede (46) A p r o x i m a d a m e n t e «cretenses y filisteos». 20 pertenece al reinado de David (50). desde luego. Además de estos altos cargos. Aunque no hemos hablado de una tasación sistemática. 223. y acaso fuera egipcio) (47). (50) Cf. al mismo tiempo que existen algunas pruebas de que David dividió a J u d á en distritos con miras a una tasación (49). 16. p p . L X X V (1956). X L V I I I | 1939]. o secretario del Estado (sófer).208 LA HISTORIA DE ISRAEL b. podemos suponer que su censo (cap. función y organización no sabemos nada. cf. Albright. Excepto dos listas de empleados de su Gobierno (II S 8. cf. Puesto que no es nombrado ningún visir (primer ministro). La institución.

« T h e List of Levitic Cities» (Louis Ginzberg Jubilee Volume) (American Academy for Jewish Research. La corte de David. (53) Cf. estaban tan frecuentemente expuesto. calcado sobre una organización similar de Egipto (53). Albright. difícilmente pudo ser tan rústica como había sido la de Saúl. Notschergewidmet (Bonn. David fue un magnánimo protector del culto. el hecho de que hubiera descontento a este respecto (III S 15. como institución oficial del Estado. que no ha de ser rechazada a la ligera. 9. Albright. aunque modesta en comparación con la de Salomón. nació d u r a n t e las guerras (II S 12 . Sin embargo. 125-129. 1-24). al mismo tiempo. A R I . p p . o nada. se aprecia algún plan (aunque probablemente nunca se llevó a cabo) para el establecimiento de los levitas por todo el reino. como sucesor verdadero del antiguo orden de Israel. Peter Hanstein Verlag. particularmente en lo que se refiere a la música (51). M. Últimos años de David. P a r a u n a opinión contraria. como antes. 24-29). 5. caps. 13-16). Los asuntos religiosos eran administrados por sus dos sumos sacerdotes. de una considerable magnitud. 14- . a los ojos del pueblo. 1945). 152-167.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 209 reflejar un esfuerzo para restringir las venganzas entre individuos y clanes. «Die dreissig Helden Davids» (PJB. 1-6) indica que aún no había sido establecida una maquinaria judicial eficiente. p p . Continuó reinando hasta (51) Sobre la antigüedad de la música en el T e m p l o de Israel. p p .. Si la lista de las ciudades levíticas (Jos. Hay que añadir a esto un creciente número de clientes y pensionados «que comían a la mesa del rey» (p. A R I . 2-5. Elliger. con la finalidad de debilitar la política levítica y contribuir. 29-73). con los celos e intrigas que eran de esperar. dejando que fueran administradas de una manera local. cf. en materias judiciales. fue. como parece verosímil (52). donde había sido aposentada el arca. e. (54) Salomón. p p . como todas las sociedades tribales. K. 121-124. (52) Cf. que era ya adulto a la m u e r t e de David. 21) refleja situaciones del reinado de David. Según la tradición del cronista. a la difusión del culto oficial. 1950). cf. La política de David en materia religiosa fue dictada por el deseo de legitimar el Estado. Tuvo diversas mujeres y numerosos hijos (II S 3. a las que el primitivo Israel. cuerpo selecto elegido entre las propias tropas del rey. apoyó el nuevo santuario de Jerusalén. 19. los «treinta» (23. 31-40). 49-73. enriqueciéndole de diversas formas. que eran miembros de su Gobierno. Rodeando la persona de David estaba su guardia de honor.) que ocuparon la primera parte del reino de David. p p . además de un importante harén. Aunque la corte de David no era ningún cuadro de lujo sibarita. N o t h en Alttestamentliche Studien Fr. Al acabar las guerras de conquista se hallaba aún David en la flor de la vida (54). Aunque a los individuos se les garantizaba el derecho de apelación al rey (II S 14. no obstante. Por tanto. parece que David intervino poco.24 ss. 31 [1935].

I R 1. los seguidores de Saúl creyeron que fue una maniobra (55) Cr. e incluso había confiado unir su casa con la de Saúl por medio de Mikal. El mismo David. Pero no sólo esto. no hizo nada por aclarar la situación y acabar con el complot. exceptuando sólo a Mefibóset. Pero ¿quién? No se había dado ninguna respuesta a esta cuestión. Sus últimos años. a. PEQ. como ya hemos visto. aunque es probable que la mayoría de los israelitas comprendieron que el próximo rey sería uno de los hijos de David. Kapt'lrud en Interpretationes ad Vetus Teslamentum pertinentes Sigmundo Mowinr. Los descendientes de Saúl. muchos estarían preparados para aclamarle. Pero en el fondo se agitaba la cuestión de la sucesión al trono. Cazclles. p a r a p u n t o de vista dislinlo A. otros no estaban dispuestos a conformarse. L a n d og Kirke. padre indulgente que había viciado enteramente a sus hijos (I R 1. definirse a sí mismo. sin embargo. La conducta de David hacia los descendientes de Saúl había tenido una apariencia un tanto ambigua. el principio de la sucesión dinástica era una novedad que muchos no estaban preparados para aceptar. p p . 1-6. Había intentado por todos los medios atraerse a los seguidores de Saúl. Tampoco podían olvidar que había entregado a los hijos varones supervivientes de Saúl para ser ejecutados por los gabaonitas (II S 21. Además. al parecer. si. sino que el nuevo Israel era un logro tan particular de David. hija de Saúl. Pero. surgieron sangrientas rivalidades y el palacio se estremeció con la intriga. . Sean los que fueren los motivos de David (55). cuestión para la que el joven Estado no tenía ni precedente ni respuesta preparada. Las causas de estos disturbios fueron diversas. que muchos debieron pensar que sólo a un heredero de él le sería posible mantenerlo unido. 87 (1955. y tan centrado en su persona. 113-112. Esta esperanza sin embargo quedó frustrada cuando él y Mikal riñeron y se separaron (II S 6. a quien hizo pensionado de su corte. no fueron pacíficos. H. hijo paralítico de Jonatán. 1-10). aun en vida del mismo David. fue en parte responsable. El problema de la sucesión al trono. Por otra parte. sino que estuvieron impregnados de incesantes intrigas y violencias. Por una parte. uno de los hijos de David debía sucederle. Como era de esperar. Rehusando. 5). 20. Israel por este tiempo se había resuelto en monarquía. Korlaget. no le creían inocente de complicidad en ella. 165-175. Hijos ambicosos no perdonaron esfuerzos para convencer al populacho de que ellos eran el «hombre nuevo» (II S 15. y hasta hubo una rebelión armada que puso en peligro el porvenir del Estado. las pretensiones de la casa de Saúl no se habían extinguido en modo alguno. 6).kd septuagenario missae (Oslo. no había desaparecido del todo la costumbre de Israel de seguir a un jefe carismático.23) sin tener hijos..210 LA HISTORIA DE ISRAEL su vejez. p p . recordando cuan oportunamente se había aprovechado David de su caída. apareciera un «hombre nuevo». 1955).

Aunque no se nos dice con detalle cuáles fueron estas quejas. los recelos tribales. Inmediatamente comenzó Absalón a tramar un complot para apoderarse del trono. ver los comentarios. resentimiento por la corte incipiente y por la posición privilegiada de los partidarios de David. para ser finalmente perdonado —después de dos años más— por David (cap.. ganándose el favor del pueblo con ocasión de sus pleitos. con poco provecho para ellos mismos y cada vez más como meros auxiliares de las tropas de David. con toda seguridad. de ver destruida la casa de David. Absalón pasó tres años en el exilio. madurado ya su plan. se trasladó a Hebrón. mientras que establecía contactos con agentes por todo el país (cap. 7. su padre. 15. desde luego. 20-39). 5-8). Además. hijo mayor de David (v. Había combustible suficiente para un incendio y la cuestión de la sucesión al trono encendió la chispa. aunque olvidado de una manera aparente. Absalón. después de esperar su hora durante dos años completos. La primera y más grave crisis fue provocada por Absalón. b.). Y. hijo de David habido de una princesa aramea de Gesur (II S 3. . intervalo en el que David no tomó ninguna clase de medidas. marchó sobre J e rusalén con un ejército considerable. se vio obligado a abandonar la ciudad y huir (vv. Además de estas tensiones. de las que nada sabemos. Sin duda sentía aversión hacia David por haber dejado sin castigo a Amnón y haberle condenado a él por un acto que entonces el sentir común le habría perdonado. probablemente ellos respondieron con decreciente entusiasmo y al fin tuvo que hacerse un reclutamiento necesario para incorporarlos. asesinó a Amnón a sangre fría (13. por tanto. El disturbio comenzó cuando la hermana de Absalón fue violada y humillada por su medio hermano Amnón. 13-37). la conquista y mantenimiento del imperio exigía año tras año nuevas levas israelitas para servir. siempre crónicos en Israel. (56) Leer así en II S 15. 1-6). 2). le hubiera preferido. David. Después. se hizo ungir rey y. 1-12). completamente desprevenido. Rebelión de Absalón (US 13-19. en el país de su madre. y acaso no. y aun viviendo probablemente el hijo mayor. existieron diversas quejas que hombres hábiles supieron aprovechar. y sólo se le permitió volver gracias a los buenos oficios de J o a b . si le achacamos que se aprovechó de esta excusa para eliminar a un primer pretendiente al trono. Cuatro años (56) consagró a la preparación. levantando la bandera de la rebelión. Acaso seamos injustos con Absalón. Hubo sin duda sinnúmero de pequeñas celotipias personales entre cortesanos ambiciosos. 14). continuaron en ebullición. Existía descontento por la administración de justicia (II S 15. hubo ciertamente resentimiento por la instrusión del Estado sobre la independencia tribal. 3). Indudablemente sabía que. Se alegrarían...DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 211 cínica para exterminarlos (II S 16..

24-30). mientras que el general de la rebelión. se mantuvieron fieles (II S 15. consejero de Absalón (15. no era un golpe contra la casa davídica —a la que pertenecía Absalón— ni tampoco un levantamiento tribal (58). el antiguo enemigo de David (cf. No es probable. 11-15). p p . 11-30) (60). 14-29). 27-29). reemplaza(57) La conducta de Mefibóset es a m b i g u a . 15-17). Además. 10.212 LA HISTORIA DE ISRAEL Aunque los partidarios de Saúl dieron su bienvenida a la rebelión de Absalón. emprendió al fin la persecución. Amasa.) c. el general rebelde. era estrecho pariente tanto de J o a b como de David (II S 17. las autoridades eclesiásticas y. 34) (59).). parece q u e David no le creyó ( I I S 19. 51). Cuando Absalón. 1-23). esta vez como resultado de un agravio tribal. 25. 1 ss. y en la misma casa de David. probablemente porque estaban estacionados allí algunos contingentes del ejército. era de la tribu de J u d á y tenía un hijo que pertenecía a la guardia de honor de David (23. 8 ss. Rebelión de Seba (II S 20). 12). (fiO) Por supuesto. A u n q u e negó su deslealtad. el fin de la revuelta (¡que comenzó en Hebrón!). y no en menor número en J u d á . 2. I Cr. sus tropas personales. Todas las regiones de Israel se apresuraron a hacer las paces con David y restaurarle en su trono (19. 34). encontrando el mismo Absalón la muerte a manos del propio J o a b (cap. Ajitófel. v. 18). 1-8) (57). 3 . sobre todo.). 57 ss. 23. ¿Era Ajitófel abuelo de Betsabé? (cf. . sin embargo. 15. I R 2. I I S 11. él les llamó a su lado con palabras amistosas y con la promesa de que Amasa. uno de los cuales. gran parte de la corte de David. Pero era lo bastante avisado p a r a c o m p r e n d e r q u e las represalias contra estos dos sáulidas no h a r í a n sino e m p e o r a r la situación. que se había detenido imprudentemente en Jerusalén (17.) •Mcrea de este p u n t o . sus abigarradas fuerzas dieron poco trabajo a J o a b y sus tropas. ni h a b í a errido a MeíibóSel (cf. (5!)) Güilo estaba en J u d á (cf. David huyó al este del Jordán. pensando que había llegado la hora de su venganza (16. J o s . A partir de este momento cesó la rebelión. David no h a b í a olvidado a Semei (cf. que la mayoría de los israelitas apoyasen a Absalón. estalló una nueva revuelta. encontró a J u d á excesivamente reacio hasta para acercarse a David (II S 19. era probablemente su legado en Ammón. 200) y en desacuerdo con Alt ( K S . (58) Con N o t h ( H I . Parece. más bien. un hermano de J a n ú n . Cuando los ancianos de J u d á se retiraron. David se había portado generosamente con los partidarios de Absalón. p. así como vasallos y amigos en los que David podía confiar (17. I I . Pero antes de que David hubiera podido regresar a Jerusalén. 9 ss. que se basaba en un conjunto de agravios indefinibles y que tenía partidarios en todo el país. al parecer temerosos de acercarse a él a causa de su grave participación en la revuelta. absteniéndose de represalias y garantizando la amnistía aun para aquellos que más a fondo estaban implicados (19. 29). Además.

jefe de los mercenarios de David. El partido de Salomón. Seba no tuvo. Después de un intercambio de enconadas palabras. Marchando apresuradamente hacia J e rusalén. La campaña fue breve. 1). al sacerdote Sadoq y a Benaias. Se actuó con toda rapidez. no podía olvidar que J o a b había dado muerte a Absalón contra su expreso mandato y que después le echó en cara una lacerante lista de sus debilidades (vv. al parecer. Becorat I S 9. David. es una espléndida muestra de la frágil naturaleza de esta unión y un presagio de la disolución que había de venir. ordenó que Salomón fuese hecho rey al instante. fue llevado a la fuente sagrada de Guijón. Corriendo hacia David. Se tiene la impresión. Sabiendo sin duda que Salomón se estaba preparando para el puesto.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 213 ría a J o a b como jefe de las tropas. Pero la incógnita de la sucesión al trono no estaba más despejada que antes. Después. Así acabó la rebelión. J o a b le atravesó con su propia espada y reasumió el mando. David envió en seguida a Amasa para reunir a todas las fuerzas de J u d á . el mayor de los hijos que le quedaban a David (II S 3. David despachó sus tropas personales. Al oir Adonías la conmoción. y con el sacerdote Abiatar. dejando asegurado el trono de David. negociando mientras tanto con J o a b . reuniendo a sus hermanos y otros dignatarios para una fiesta en la fuente sagrada de En-roguel. Pero las tribus del norte considerando la determinación de David como un manifiesto favoritismo y se despecharon (II S 19. Según parece. y sabiendo que su causa estaba . Cuando al fin llegó Amasa con las fuerzas. 33. desde luego. David. David había prometido a Betsabé que Salomón le sucedería (vv. se proclamó a sí mismo rey. y sintiendo que el derecho era suyo. él se retiró hasta el extremo norte huyendo para refugiarse allí y fue asesinado por los ciudadanos. que incluía al profeta Natán. Su jefe. mucho apoyo. La ambigüedad dio valor a Adonías. actuó rápidamente. hijo de Bikri. el benjaminista Seba. le informaron de lo que estaba sucediendo y le pidieron que adoptase una decisión. en consecuencia. ungido allí por Sadoq y aclamado rey por la multitud. Escoltado por las tropas personales de David (vv. que ya no era persona grata para David. puesto que al acercarse las tropas de David. d. que era un intento de apartar al norte de Israel de su unión con J u d á en la persona de David. 4). una vez más. puede haber sido un pariente de Saúl (cf. para tratar de obetener el deseado premio. La sucesión de Salomón al trono (I R 1). y mientras tanto se había vuelto anciano y débil. de que las tropas profesionales de David jugaron un papel decisivo. la rebelión estalló de nuevo. 5-7). 17). pero no había hecho nada por cumplirlo. que no tenían gran entusiasmo por su causa. 13. Esta rebelión. 38). Adonías —como antes Absalón— comenzó a ganarse el populacho. 41-43). Pero al retrasarse Amasa más de lo esperado.

26 ss. ni estén en orden cronológico. R o w l o n . claramente. sobre la que se basan los cálculos. Al mismo tiempo. Abiatar. v. es de Albright ( B A S O R . p p . capaz de desarrollar hasta el grado sumo las potencialidades económicas del imperio creado por David. debido en parte a la situación a la que tuvo que hacer frente. un oficial que sin duda deseaba llegar a general. por no decir estupidez. que precipitó al imperio hacia su desintegración. Habiendo subido al trono como corregente con su padre. 35). con Salomón. su tarea no fue ni defender su Estado ni aumentarlo. Políticamente. ya que ningún enemigo exterior amenazaba su reino. Salomón como estadista: la política nacional. Adonías. Salomón se movió rápida y cruelmente para apartar todo lo que pudiera poner en peligro su autoridad (vv. V I . 22. Dado que Adonías y su partido se le habían rendido cobardemente. por lo general. LA MONARQUÍA UNIDA EN ISRAEL: SALOMÓN (CA.. murió el anciano David (I R 2. perdonada (61) Cf. Salomón. y lo logró (I R 2. A cada uno le seguía uno de los sacerdotes rivales. 21 ss. p p . fue un hombre de gran sagacidad. 35). huyó al altar en busca de refugio y rehusó salir de alli hasta que Salomón juró no matarle.214 LA HISTORIA DE ISRAEL perdida. 100 [1945]. Pero cuando. al poco tiempo. 13-46). sino sólo mantenerlo. infra. nota 1. supra la nota 26. 11 S 16. 961-922) (61) 1. también M. indicaba que aún no había olvidado sus derechos al trono (cf. 119 (1950). C. La antigua norma para elegir gobernantes había desaparecido. no fue necesario ningún derramamiento de sangre. 20-22. Benaias. No fue guerrero ni tuvo necesidad de serlo. a. para suerte de uno e inmensa desgracia del otro (vv. una intriga palaciega.). Pero es interesante —y seguramente no es mera coincidencia— que la victoria esté de nuevo con la parte que cuenta con el apoyo de las tropas. Es indudable que la palabra de David tuvo peso suficiente para derimir la cuestión. Consolidación del poder bajo Salomón. Pocas figuras son más difíciles de valorar que Salomón y no sólo porque las noticias referentes a él no sean tan completas como sería de desear. 10 ss. La fecha p a r a el fin del reinado de Salomón. . Obviamente. cf. la aclamación popular fue una ficción. B A S O R . Salomón tuvo poca dificultad para tomar posesión del imperio. Con Adonías estaba el general J o a b . fue inmediatamente ejecutado.). afortunado. Aunque el pueblo aceptó el hecho consumado. Todo este asunto fue. fue tan distinto de su padre como era posible. cf. concubina de David. Y en esto fue. B. 16-22). cap. y Salomón no pudo ni siquiera ofrecer una ficción de dotes carismáticas. que al pedir la mano de Abisag. demostró en otros asuntos una ceguera. Otros sistemas cronológicos tienen ligeras diferencias. p a r a las referencias.

a la que. Como ganancia incidental. Kittel. H I .DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 215 su vida a causa de su pasada lealtad hacia David. (63) Leer acaso « G u é r a r » (cerca de la frontera sur de Palestina) en vez de «Guézer». 244-246. como el que J o a b había traído repetidamente sobre David. Leemos (I R 2. 1932). y con razón. los faraones del imperio no dieron sus hijas ni siquiera a los reyes de Mitanni o Babilonia. Por lo que respecta a Semeí. Salomón no emprendió serias operaciones militares que nosotros sepamos. J P O S . p p . arqueológicamente. en calidad de dote (9. ambas cosas amenazarían la casa de David hasta que fueran alejadas. y el delito de sangre. Clarendon Press. p. 142-144. fue ejecutado. 46) que «el reino se afirmó en las manos de Salomón». J o a b . p p . se le ordenó confinarse en la ciudad y después. discutible. e. I. 5-8). no hay razón para no creerlo (62). Aunque desde nuestro punto de vista esto no redunda en alabanza del anciano monarca. 8). efectivamente! b. 1-9) que J o a b y Semeí fueron eliminados por orden expresa de David. Pero hay que decir que Salomón obedeció de una manera que sólo puede ser calificada de fulminante. A A S O R . Albright. huyó a buscar refugio en el altar del santuario. Para la mentalidad antigua. ¡Efectivamente. el nada escrupuloso Benaias. La tarea que tuvo por delante no fue extender más el reino. La más distinguida de las mujeres de Salomón fue la hija del faraón de Egipto (no se da su nombre. . pero sería uno de los últimos de la débil Dinastía X I I ) . fue despojado de su oficio y desterrado a su casa de Anatot. . la destrucción de Guézer por este tiempo es. p p . Pero su rival. p p . Se nos dice (II R 2. se le dio un trato privilegiado (3. fue allí por orden de Salomón y le mató. y especialmente Oesterley y Robinson History of Israel (Oxford. Esto intentó hacer por medio de un programa de juiciosas alianzas. y esto trató de hacer David. dada en su lecho de muerte. 1. 1-3). 16) (63). Aunque su reinado no fue completamente pacífico. Además. 2 1 3 s s . de acuerdo con su rango. el saulista que había maldecido a David cuando éste huía de Absalón (II S 16. Cf. Probablemente Guézer estaba ya en poder israelita desde antes. En sentido contrario. que había alcanzado sus dimensiones máximas bajo David. X I I (1930/31). no era una figura retórica. N o t h . G V I . p. y heredó su puesto. El mismo príncipe heredero era vástago de una de estas uniones (14. la alianza proporcionó a Salomón una modesta adición a su territorio. Esto demuestra la relativa importancia de Israel y la baja situación en que había caído Egipto. con el primer pretexto de desobediencia. sino mantener relaciones amistosas con el exterior y con sus propios vasallos. Dado que muchas de ellas fueron selladas con el matrimonio. (62) C o m o hace. de manera que Israel pudiera desarrollar en la paz sus potencialidades. fueron llevadas al harén de Salomón numerosas mujeres nobles extranjeras (I R 11. A R I . Política exterior de Salomón. presintiendo que le llegaba su turno. la maldición tenía eficacia real. 21). I V (1924). 143-146. 204. 7.

Meguiddó. 44) y otra en el Négueb (Jos 15. Guézer. de las alianzas de Salomón fue la hecha con Tiro (5. Brill. frente a Edom (66). 29) y además Kiryat-yearim se llamaba t a m b i é n Baalá (Jos 15. H a b í a u n a Baala (Baalath) en D a n (Jos 19. 969-936). J. inl'ra. 294 ss. También abrió ante Salomón nuevos caminos comerciales c industriales. t a m b i é n H. c. 1957]). 9 ss. Palmira. 2). La alianza resultó mutuamente beneficiosa desde un punto de vista comercial: exportaciones de trigo y aceite de oliva de Palestina a Tiro. II 3 [Leiden. 8. p p . Bajo J i r a m I (ca. Salomón estuvo lejos de carecer de conocimientos militares. especialmente Albright. 1-12). 11-50). cerca del paso principal a través de la cadena del Carmelo. d a d o q u e las ciudades enumeradas forman un perímetro defensivo alrededor del territorio nacional de Israel. 15-19). en parte porque apenas p p . el". 83 (1941). Con todo. Las ciudades-clave fueron fortificadas y convertidas en bases militares (I R 9. Sobre las actividades de Salomón en Siria. d. reconstruida por los fenicios de Sidón en el siglo X I I .. p p . para dominar levantamientos internos o para operaciones contra vasallos rebeldes. Salomón fortaleció su ejército desarrollando los carros de combate.216 LA HISTORIA DE ISRAEL La más importante. La defensa nacional. (64) Cf. una cadena de ciudades a todo lo largo del perímetro de la tierra propiamente israelita: Jasor en Galilea. el ejército de Salomón podía organizarse rápidamente para defenderse ante una invasión. Bet-jorón y Baalá. en este contexto « T a m a r » es correcto. Además. era la capital de un Estado que por este tiempo controlaba todo el litoral sur de Fenicia. contemporáneo de Salomón. Por el contrario. frente a las posesiones arameas. madera de cedro desde el Líbano para los proyectos de construcción de Salomón. Schmokel. alianza ya iniciada por David y ahora renovada. 60. 1942]. (66) Q u e r é y II Cr. pero cualquiera de las dos es posible. Aun sin ser guerrero. a fines de siglo existían colonias en Chipre. centro caravanero cu el desierto de Siria al este de Zobá. p. 14-22. Israel no había usado nunca antes los carros. 74 ss. además de la misma Jerusalén. F. ^ . donde se explotaban las minas de cobre (una tarsis es una fundición) y probablemente también en España y África del norte (64). algo que ni siquiera David había intentado hacer. "(65) Cf. también B A S O R . estaba en pleno auge la expansión marítima de los fenicios hacia el oeste. « T h e Role of teh Canaanites in the History of Civilization» (Studies in the History of Culture [George Banta Publishing C o m p a n y . 4 leen « T a d m o r » . K S . Alt. Estas incluían. e. en el sur del mar Muerto. desde la bahía de Acre hasta el norte. Tiro. II S 6. Las dos primeras son de localización incierta. como veremos. y Tamar. Preparado en estos puntos. guardando los accesos occidentales frente a la llanura (65). p p . con todo. I I . Sicilia y Cerdeña.. mantuvo la seguridad y disuadió las agresiones con la formación de una institución militar que pocos se hubieran atrevido a desafiar. Geschichte des Alien Vorderasiens (Handbuch der Orientalik.

Taanak. «Hazor. aunque no del todo.000 pesebres para sus caballos. p a r a u n a breve descripción. p r o b a b l e m e n t e en el reinado de Ajab. Esto. Según parece. 26. Eglón y Guézer (67). ed. por el norte. Salomón fue. o qué medidas adoptó Salomón contra él. 1-10. 66-109. tuvo disturbios con Edom ( I R 11. Salomón los adoptó de ellos y los explotó con entusiasmo. 25) que tenía 4. mejor que en la época de Salomón. 124 ss. Esta fuerza fue repartida entre las bases militares ya mencionadas (I R 9. se proclamó rey allí. en general. Cf. y en parte porque su empleo presuponía una aristocracia militar que faltaba en Israel. al saber que David y J o a b habían muerto. Albright. es probable que las tribus situadas más al norte y el este deseasen relaciones amistosas con él. I E J . que estaban ya absorbidas en Israel. ver BA. Es probable que no hiciera en absoluto ningún uso de las fuerzas tribales. Israel Exploration Soc. al menos temporalmente. Salomón no perdió nunca el dominio de Edom. de que hablaremos en su momento. Y.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 217 si tenían empleo en su áspero terreno. así como fortificaciones y la residencia del gobernador. . habían empleado siempre carros. Debido a su monopolio de la ruta caravanera entre el Hedjaz y la Siria central. 25) son inciertos. las referencias en el cap. Su estructura esencial permaneció intacta. 14-22. Ciertamente.000 hombres para manejarlos. 1. En Meguiddó. s u p r a . Primeramente. Yadin. P a r a las recientes excavaciones en J a z o r . se volvió a su tierra y. por no decir nada de sus actividades en relación con el comercio caravanero de Arabia (10. 15). ed. que había sido el único superviviente de la matanza de J o a b . Pero las ciudades-Estado cananeas. t a m b i é n Y. X X I I I (1960) p p . 25). la conclusión es que H a d a d continuó siendo una fuente de dificultades. 8 (1958). A P . (Jerusalem. p p . Similares construcciones salomónicas son confirmadas también en Jasor. 26). M a l a m a t . no sabemos qué suerte tuvo. Se nos cuenta (I R 10. 80-86 acerca de las construcciones de Salom ó n en Guézer. Más serias fueron las dificultades en Siria. Salomón había heredado el control de las tierras arameas desde Transjordania hasta Zobá. pero Salomón la dejó algo más débil de lo que la había encontrado. y había encontrado asilo en Egipto. Esto (67) Cf. Salomón y el imperio. d. afortunado en el mantenimiento del imperio. p p . No obstante. The Kingdoms of Israel y J o r d o n (en hebreo) A. según parece. I I I . 9. La narración repentinamente interrumpida y el texto (v. « E n la actualidad parece que los establos de M e g u i d d ó deben fecharse en el siglo noveno. las excavaciones han revelado establos para unos 450 caballos. 10. Gezer a n d Megiddo in Solomon's Times».400 carros y 12. desde luego. ya que de otra manera habrían sido imposibles sus operaciones en Esyón-Guéber. El príncipe edomita Hadad. 62-68 p a r a un sumario en inglés». cf. 1961). 19. Salvo que Hadad promovió disturbios durante cierto tiempo. nota 54. apartando quizá del control israelita alguna de las partes inaccesibles de Edom. Yadin. II Cr. significa que Salomón mantuvo en pie un ejército considerable. p p .

2. 10. el control de sus posesiones arameas. y con su activa colaboración. en viajes comerciales regulares hasta Ofir. (69) A no ser que pertenezca a este lugar u n a c a m p a ñ a a la q u e se alude oscuramente en II Cr. 8. La extensión de las pérdidas de Salomón en Siria es desconocida. Comercio caravanero con Arabia. que. a. JIM L X X I (1952). p a r a la discusión. p. Salomón intentó desarrollar parecidas posibilidades por el camino del mar Rojo. Actividad comercial de Salomón. fue seriamente perjudicada cuando Rasón partidario en un tiempo de Hadadézer. pero difícilmente de control efectivo. Inspirándose en la expansión fenicia hacia el oeste. en dirección sur. 1949). Con estas excepciones (de cuya importancia no podemos estar seguros). constituyeron una gran fuente de riqueza para el Estado. Aunque es probable que retuviera.218 LA HISTORIA DE ISRAEL puede ser confirmado por la referencia de II Cr. es seguro que su influencia en Siria quedó debilitada. Sea cual fuere su posición. Construyó. 23-25). Pero cf. Maisonneuve. No sabemos qué acciones emprendió Salomón. Pero no podemos estar seguros. Salomón mantuvo intacto el imperio. marfil y. p p . Les Araméens (París A. 4 a su actividad en Tadmor (Palmira) y también por la afirmación de I R 4. ni con qué fortuna (69). t a m b i é n A. b. 133 ss. es difícil que equivalga a la Somalia actual (70). y dado que el comercio exterior era en gran parte monopolio real. op. U n g e r . permitiendo probablemente a los barcos tocar todos los puertos a ambos lados del mar Rojo y proporcionaron a Salomón las riquezas y productos exóticos del sur: oro y plata. ciertamente con ayuda de armadores fenicios.. Sus empresas comerciales fueron numerosas. A R I . 26-28. una flota mercante en EsyónGuéber y tomó la decisión de mandarla. joyas.. 24 de que su gobierno se extendió hasta el Eufrates. 3. 28. 8. . Salomón fue un verdadero genio en lo tocante a la industria y el comercio. monos. Salomón estuvo también interesado en el comercio por tierra con el sur. y ninguna de estas aseveraciones debe ser rechazada como total invención (68). Estos viajes duraban un año y. 42-57. p. cit. Pero del texto se infiere que Rasón nunca fue sometido. La visita de la reina (68) P u d o tratarse de influencia comercial. parte de otros dos. Albright. 248. 22). Fue capaz de comprender la significación económica de su posición. (70) Algunos lo colocan al sur de Arabia. ni en qué período de su reinado sucedió todo esto. al menos nominalmente. al menos. excepto Damasco. tripulada por marineros fenicios. tomó Damasco con una banda de hombres y se proclamó a sí mismo rey (I R 11. 11 ss. Cf. D u p o n t Noinmcr. para el divertimiento de su majestad. a horcajadas sobre la mayor ruta norte-sur desde Egipto y Arabia hasta el norte de Siria.. maderas preciosas. p p . al parecer. y también de explotar las posibilidades inherentes a su alianza con Tiro. El comercio del mar Rojo (I R 9.

incitando a la reina de los sábeos a actuar en defensa de sus intereses. Por tanto. el desarrollo de la industria del cobre. visitó a Salomón llevando muestras de sus mercancías: oro. J a m m e . Ba. 1-10. 50-113. incidente que de ninguna manera debe ser rechazado como legendario. Qataban and Sheba (Harcourt. 141-152. cf. 5 ss. desde tiempos antiguos. Explotando el desarrollo del transporte camellero. Albright. Phillips. p. G. 151 (1958). Glueck. hasta Palestina y Mesopotamia. P a r a un relato p o p u l a r de las exploraciones en el sur de Arabia. Salomón no sólo controlaba el término norte de las rutas comerciales. P a r a el comercio de las especias y el incienso. joyas y especias. donde las minas habían sido explotadas. ídem. Los sábeos. p p . El cobre abundaba por toda la región de la Araba. se habían sedentarizado por este tiempo y hablan fundado un reino cuyo centro estaba en lo que hoy es el Yemen oriental (71). W. XV (1952). p p . 1955). en algún grado. p p . Salomón explotó este recurso hasta el máximo. Y puesto que Salomón la recibió regiamente. van Beek a n d A. Hizo instalar en Esyón-Guéber la mayor fundición conocida en el antiguo Oriente. donde el metal volvía a ser refinado y manufacturado en lingotes para su expedición (73). es probable que obtuviera el convenio que buscaba. por tanto. p p . Dado que construir esta notable instalación requería un considerable conocimiento técnico. comprensible. ni siquiera es mencionado en la Biblia. 4 5 . ídem. abriendo minas y construyendo hornos en sus cercanías para la fundición preliminar del material. 78 (1958). sus empresas marítimas le habían llevado a una competición directa con el incipiente comercio caravanero. originariamente nómadas. (73) Cf. . J A O S . al sur del mar Muerto. les permitía dominar el comercio de las especias y del incienso. B A S O R . p p . N. Esyón-Gué(71) Acerca de la p r i m e r a expansión sabea cf. B A S O R . Uno de los logros más importantes de Salomón. En todo caso (I R 10. J B L . ídem. 1940). 15) las tasas e impuestos sobre el comercio de Arabia ingresaron en el tesoro de Salomón (72). 128 (1952). La industria del cobre.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 219 de Sabá (I R 10. sin duda. A R I . Es posible que aprovechándose de la caída del monopolio egipcio sobre el comercio en Etiopía y Somalia. extendieran también allí sus intereses. 248 ss. G. (72) Ha sido hallado en Betel un sello de arcilla del sur de Arabia de hacia el siglo noveno.. 9-16. L X X I (1952). The Other Side of ihe Jordán (American Schools of Oriental Research. habían iniciado una expansión comercial que en los siglos posteriores les dio la hegemonía del comercio sobre la mayor parte de Arabia. Brace a n d C o m pany. Su posición estratégica en medio de las rutas caravaneras desde Hadramut hacia el norte. ha de ser entendido a la luz de estas circunstancias. que tanta fama hablan dado al suroeste de Arabia. cf. La visita de la reina de Sabá es. 13). p p . v a n Beek. acudir una vez más a la ayuda fenicia. y dado que los israelitas tenían poca experiencia en tales materias debieron. 132-135. c.

249. con justicia. Se requería una gran cantidad de carros y caballos. el reinado de Salomón como de incomparable prosperidad. Salomón proporcionó una época «boom» al país. extraordinariamente. La edad de oro de Israel. en el curso del desarrollo de su propio ejército. sin duda. Para discusión. de los mercaderes de Salomón) a todos los reyes de los hititas y de Aram» (74). a cambio de productos extranjeros. Albright. 1951). llegó a ser un hombre inmensamente rico. Salomón envió a sus agentes a ambos países para suplir sus propias necesidades. más o menos. en estas condiciones: los caballos de Cilicia y los carros de Egipto sólo podían ser entregados a través de su agencia. pp. Y así eran entregados a través de sus agentes (es decir. Salomón se dedicó a esta actividad. a su vez. tenían que ser importados. Pero entonces. RSV. una flota de barcos de altura como los que los fenicios utilizaban para el transporte de metal fundido. es decir. Prosperidad económica de Israel. 22) es llamada «flota de tarsis». Montgomery. Comercio de carros y caballos. Y dado que este comercio era un monopolio real. aunque monopolizados por el Es(74) Así.). a. en conjunto. permitió un sorprendente florecimiento de las artes pacíficas. se hizo a sí mismo intermediario en un comercio lucrativo. Egipto venía fabricando los carros más finos que se conocían. p. los mercaderes del rey se los traían de Kue a precio ordinario.220 LA HISTORIA DE ISRAEL ber era una tarsis ( = fundición). y Cilicia era famosa en los tiempos antiguos como criadero de los mejores caballos. Por tanto. 28 ss. y un caballo de Cilicia por ciento cincuenta. El mismo Salomón. Tenemos noticia de esta empresa por (I R 10. La flota de Salomón (I R 10. Esta industria proveyó a Salomón de una amplia reserva de cobre para uso doméstico. JBL. que a causa de alteraciones en el texto es casi ininteligible en la mayoría de las traducciones inglesas. Desde el tiempo del imperio nuevo. Israel gozó de una seguridad y una abundancia material tal como nunca antes la había soñado y nunca volvería a conocer después. The Books os Kings: (CIC C¡harlcs Scribncr's Sons. también J. 3. Y esto. y puesto que Israel no manufacturaba los unos ni criaba los otros. dándose cuenta de que controlaba todas las rutas comerciales entre Egipto y Siria. Los proyectos de Salomón. Y un carro era traído de Egipto y vendido por seiscientos sidos de plata. El nivel de vida del país subió también. A. p. d. LXXI (1952). ARI. así como de un excedente para la exportación. podemos estar seguros de que proporcionaría a Salomón unos ingresos saneados. La Biblia describe. Con uno o dos pequeños cambios podemos leer aproximadamente como sigue: «Y la importanción de caballos para Salomón venía de Kue (Cilicia). 135. enriquecido por las aportaciones de sus monopolios del comercio y de la industria y por las propiedades de la corona. exactamente semejante a otras instalaciones en Cerdeña y España. ^ . 226-228. cf.

que llevaban. 18-27. incluían estos proyectos un amplio complejo de edificaciones levantadas en Jerusalén. P . 88 (1942). probablemente. p p . G r a b e r . BP.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 221 tado. Albright. Albright y Wright. G. X I V (1951). acabado siete años más tarde (6. 20-22.) y dedicado con gran solemnidad. 17-31). 5. IV [1941]. 59 ss. después la sala principal del santuario el «lugar santo» (hekal). X V I I I (1955). bajo la presidencia del mismo Salomón (cap. V I I (1944). Crecieron las ciudades (por ejemplo. Le Temple de Jérusalem (Cahiers d'Archéologie biblique. finalmente. b. p p . p p . Un templo con un plano similar ha sido descubierto recientemente en J a z o r . (77) Cf. 13 ss. L V I I I (1939).) según un modelo corriente entonces en Palestina y Siria (76). A R I . (75) Albright.000. Allí. B A S O R . siendo el Templo la más importante de todas ellas. 2-24. elevando de este modo el poder adquisitivo de toda la nación y provocando una prosperidad general. R. (78) Cf. Aparte las instalaciones militares e industriales ya mencionadas. ibid. p p . J B L . contando solamente a los israelitas nativos. «Solomon's T e m p l e Resurrected» (BA. 21). El Templo fue comenzado en el año cuarto de Salomón (ca. p p . B A S O R . ya en el servicio de Salomón o por medio de sus esfuerzos personales. cf. M. con dos columnas delante (v. p p . p p . B. orientado hacia el este. 119 (1950). (76) E n t r e otras obras. se consideraba al invisible Yahvéh como entronizado. B A S O R . p p . y. n o t a 75. L . quebrantado). Albright. Jerusalén. el «santo de los santos» (debír). X X I I (1959). Y. p p . aumentó la productividad del suelo y permitió mantener una creciente densidad de población. BA. A Parrot. 65-77. pequeña cámara sin ventanas donde reposaba el arca.. ídem. 143-149. inscripciones dinásticas (77). difícilmente se puede dudar. Neuchatel-París) (1954) G. De forma rectangular. Wright. Scoot. 959) (78). El edificio en sí constaba en primer término de un vestíbulo. es muy posible que la población se hubiese duplicado desde los días de Saúl (75). p p . El mejoramiento de la seguridad pública se ilustra por el hecho de que se abandonó la práctica de almacenar el grano en pozos dentro de las murallas de la ciudad. BA. 19-27. n. E. ídem. que se extendió fuera de sus antiguas murallas) y fueron construidas muchas otras. En nuestra personal estimación. p p . El uso general del arado de hierro (el monopolio filisteo estaba. Empresas constructoras de Salomón: el Templo. debían dar empleo a muchos millares y estimular a otros a la empresa privada. B. J B L . p p . M a y . 85 (1942). 3 ss. . 41-44. también G r a b e r . desde luego. L X X V I I (1958). 8). 139-155. BA. custodiado por dos gigantescos querubes. al norte de la antigua muralla de la ciudad jebusea. El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (I R 7. Rowton. en su casa terrenal. cf. Salomón empleó sus riquezas en numerosos proyectos de construcción. Que muchos individuos se hicieron ricos. gran cámara rectangular iluminada por pequeñas ventanas bajo el tejado. Yadin. 123-133. al fondo. Y. H. BA. estima la población por lo menos en 750.. 37 ss.

c. el que nos ha conservado el código sacerdotal. dado que se emplearon trece años en su construcción. 1-8). se empleó ampliamente la escritura. y un palacio para la hija del faraón. una sala de justicia donde eran tratados los negocios del Estado y donde estaba el gran trono de marfil del rey (vv. siguió teniendo un carácter completamente israelita. así llamada a causa de las macizas columnas de cedro que la sostenían. (7!() (H<>) Para una ulterior discusión. en todas sus partes esenciales. pp. Próximas al Templo se hallaban las otras construcciones del complejo palacio (I R 7. p. Estas incluían el palacio mismo. Pritchard. Su ritual sacrificial debió ser. Dado que su construcción siguió los modelos fenicios. 23-26) simboliza probablemente el océano subterráneo de agua dulce. que debió de ser espléndido. 43. como lo indica la presencia del arca. Podemos. como veremos. Gran parte de esta escritura no tuvo. muchos de sus simbolismos habían de reflejar inevitablemente un fondo pagano. Evidentemente. ver Álbright. 8) y para depósito del tesoro (I R 10. Cf. 13-17) parece haber evocado originariamente la montaña de los dioses (79). guardar las noticias oficiales y atender a la administración ordinaria. 22. la «Casa del Bosque del Líbano». 320. Ez. El culto del Templo. fuente de la vida y de la fertilidad. un gran avance sobre la rústica corte de Saúl. Todos los antiguos Estados mantenían plantillas de escribas para despachar la correspondencia diplomática. 18-20).. El Templo y sus sacerdotes ejercieron en general una influencia profundamente conservadora en la vida de J u d á . Salomón ciertamente tuvo necesidad de un gran número de ellos. Is. para el texto. La gloria de Salomón no consistió sólo en logros materiales. carácter literario. Era un santuario dinástico. y su producción debió de ser abundante. el mar de bronce (I R 7.222 LA HISTORIA DE ISRAEL El templo encerraba una doble finalidad. una capilla real. sin embargo. todos adornados con el esplendor correspondiente. mientras que el altar de los holocaustos (cf. y que servía para armería (I R 10. al menos en los círculos oficiales. era también. Esto implicaba innegablemente el peligro de que se insinuaran conceptos paganos en la región oficial de Israel. " . Por ejemplo. a pesar de todos los elementos recibidos. cuyo sumo sacerdote era elegido por el rey y formaba parte del Gobierno. 148-141. proyectado como santuario nacional del pueblo israelita. Florecimiento cultural. ARI. sino que se dio también un sorprendente florecimiento cultural. desde luego. 16 s. dar por seguro que. a excepción del Calendario de Guézer (80). ANET. Aunque no tenemos ninguna inscripción contemporánea del siglo X de Israel. estos detalles recibieron una interpretación yahvística y sirvieron como símbolos del dominio cósmico de Yahvéh. 21).

Comenzaron. formó su gran historia teológica de la conducta de Yahvéh para con su pueblo. de la que ya hemos hablado. ARI. centrada probablemente en el Templo. seleccionando de entre estas tradiciones y añadiendo otras. 125-129. . es una de las obras maestras de la Biblia. No podemos precisar cuántos de los Salmos del Salterio existían ya entonces. 4-28. el éxodo y la conquista— habían recibido ya forma definitiva en la época de los jueces. que constituye la base de la narración del Hexateuco. una literatura de carácter histórico. la mayor parte de nuestros conocimientos sobre su reinado provienen de una recopilación de ellos (I R 11. especialmente cuando Salomón volcó los recursos del Estado sobre el nuevo Templo. pero es seguro que había un cierto número de ellos y eran corrientes otros muchos que después fueron olvidados. enriqueciendo su culto de varias formas (I R 10. pp. sus grandes promesas y su magnífico cumplimiento. También florecieron la música y la salmodia. 7. no superada en el mundo antiguo. Y los israelitas —seguramente a causa de que su fe estaba enraizada en los sucesos históricos— tuvieron un sentido peculiar de la historia. Israel se hallaba justamente al final de su época heroica. 18. 45. Se adaptaron para uso israelita salmos de origen cananeo (los salmos 29. cf. y en la más lúcida prosa. Aunque conocemos muy poco de las técnicas musicales en uso para que podamos hacer afirmaciones claras. sin embargo. por tanto. 29-34). son ejemplos de ello). 12) (81). 41). tanto en Israel como en otros lugares. Este documento. que gozó también de fama universal como compositor de proverbios (4. 10. Es difícil valorar esta afirmación dado que no conocemos cuántos de los proverbios atribuidos a Salomón fueron suyos. etc. y sin duda fueron compuestos algunos nuevos. 23 ss. La Biblia describe a Salomón como un hombre extraordinariamente sabio (I R 3.). la música israelita alcanzó probablemente bajo influencia fenicia.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 223 Aunque no ha sobrevivido ninguno de los registros oficiales de Salomón. cimas de perfección tales como ninguna en el mundo contemporáneo. Floreció también la sabiduría.. a producir. Las tradiciones épicas de los comienzos de Israel —los patriarcas. Pero es razonable suponer que la tradición sapiencial de Is(fil) Sobre este asunto. Los relatos heroicos de David. aproximadamente en el reinado de Salomón cuando el yahvista (lo llamamos así por no conocer su nombre). Sobresale en este género la incomparable «Historia de la corte de David» (II S 9-20 y I R 1-2). Pero hubo también una genuina actividad literaria. escrita ciertamente durante el reinado de Salomón. Albright. Fue. Saúl y Samuel fueron igualmente coleccionados y adquirieron forma literaria. en el punto en que los hombres sienten impulso natural a registrar los hechos del pasado.

mucho menos hermosa. N o t h y D. esclavitud. «The Wisdom Literature». A R I . de la que el libro de los Proverbios es sólo un producto destilado. particularmente en Egipto. Pero hay que añadir algo más. que demuestra que la Edad Áurea no fue enteramente de oro. M. Cuando se piensa en los proyectos de construcción de Salomón. y un primer ministro o visir ('al habbayit) que era también mayordomo de palacio (cf. Salomón parece haber añadido (I R 4. Con todo el genio de Salomón. y menos aún para suponer que representa un préstamo tardío de supuestas fuentes edomitas y nortearábigas. p p . Hay poca razón para dudar que la sabiduría estaba ya desarrollada en Israel hacia el siglo diez. 4. O T M S . Hemos pintado hasta ahora el reinado de Salomón bajo una luz más bien favorable. ídem. vol. Calcol y D a r d a (I R 4. Suppl. Su precio. J e m a n . p p . ( V T . fue el incremento de los poderes estatales y unas cargas como nunca habían existido antes en Israel. 93. Albright. caps. cuyo costo era ciertamente considerable. en su ejército.224 LA HISTORIA DE ISRAEL rae].JBL. Alt «Die Weisheit Salomos» K S . probablemente por intermedio cananeo (84). vol. 31) lirnrn nombres cananeos: cf. p. 127 ss. p. p p . los textos de Ras Samra y otros lugares. El Estado se enfrentó con un crónico dilema financiero. es cosa sabida. los recursos de que disponía eran demasiado menguados para dotar de una base firme a la prosperidad nacional. Para unos trajo riqueza. del cuadro. II R (82) Se p u e d e n encontrar excelentes tratados p a r a este asunto. no hay razón para considerar la sabiduría hebrea como un desenvolvimiento postexílico. El peso de la monarquía. Suppl. Que parte de los Proverbios (cf. Baumgartner. su amplio apoyo al culto. A. (84) Todos los hombres sabios. a. . Alt. cf. L X X I (1952). En una palabra. y que fue favorecida en la corte de Salomón. los gastos superaban a los ingresos. K S . 1-6) otros dos nuevos cargos a su Gobierno. I I I . en Wisdom in Israel and in the Ancient Mear East. comenzó a florecer por este tiempo (82). así como también los canaanismos del libro de los Proverbios) había existido una literatura gnómica que se remontaba al segundo milenio. 90-99). y desde varios puntos de vista. I I . y la pompa borgoñona de su corte privada.. Winton T h o m a s . Problema fiscal de Salomón.. Albright. para todos. La Biblia nos permite ver otra cara. además de los ya existentes: un oficial «sobre los gobernadores» ('al hannissabim). Además. I I I [1955]). pagina 247. 22 al 24) están basados en las máximas egipcias de Amenemope (que se remontan a finales del segundo milenio) (83). al parecer el jefe de la administración de provincias y distritos. pero también en Canaán (como lo demuestran los proverbios de las Cartas de Amarna. En todo el mundo antiguo. E t a n . V T . la administración del Estado y sus numerosas empresas requerían siempre una gran burocracia. i (83) Cf. t a m b i é n W. Aunque el libro de los Proverbios es postexílico. para otros. esto aparece como inconcuso. 6. eds. 210-237.

El fin de esta medida fue. F. p. BP.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 225 15. Algunos especialistas creen que el texto corrompido del v. Y dado que estos distritos apenas coincidían en algunos casos con las antiguas áreas de las tribus. dos de ellos eran sus propios yernos. y mientras los gastos crecían. 21 ss. Pero además de la obtención de recursos. Los ingresos de Salomón. obligado a tomar drásticas medidas. pp. y otros. no era suficientemente provechoso para cubrir las pérdidas y equilibrar las fugas del presupuesto nacional. «The Administrative Divisions of Israel and Judah» CJPOS. el sistema (85) Cf. II páginas 76-89). 28. F. Para hacerlo de un modo más eficaz. 15. 22 y ss. 7-19) (85). integrar más completamente la población cananea dentro del Estado y consolidar más firmemente el poder en sus propias manos. «Judas Gaue unter Josia» (KS. (87) A. se incluyó en esta división el territorio en otro tiempo perteneciente a las ciudades-Estado cananeas. M. W. habían cesado las conquistas. Albright. sin que. a lo que parece. sitúan esta lista en el siglo siete. especialmente A. Distritos administrativos de Salomón. no aumentaban proporcionalmente los ingresos de los tributos. 276-288. cf. El comercio era enormente provechoso. V [1925]. a juzgar por los vv. Salomón se vio. aun siendo inmensos. cada uno con un gobernador responsable ante la corona (I R 4. Cross and 15— . colocase ninguna indebida y pesada carga sobre su pueblo. Es discutido el puesto de J u d á en esta organización. para estos cálculos. pp. desde luego. esto debió suponer un terrible esfuerzo en distritos que apenas promediaban los cien mil habitantes (86). 19 menciona un gobernador de J u d á (RSV lo lee así). Pero es preferible el siglo noveno. Is. pero dado que por toda clase de bienes importados debían ser exportados los productos nativos. obtener en primer término unos ingresos mayores. Alt. «Israels Gaue unter Salomo» (KS. Los gobernadores era señalados por Salomón y eran responsables ante un oficial de su Gobierno. b. había basado su mucho más modesta casa real sobre sus rentas personales y sobre las tasas de sus súbditos extranjeros. 5. I R 9 23 menciona 550 únicamente para la supervisión de los trabajos.) Pero los oficiales menores debieron ser numerosis. David. Salomón descargó su pesada mano sobre sus súbditos en forma de tasas. por tanto. Cada distrito estaba obligado a proporcionar provisiones para la corte durante un mes del año (v. II. Con Salomón. Albright. 20-62. 22. 17-54). 27). (86) Cf. U n a sugerencia aún más plausible es que J u d á fue igualmente dividido en doce distritos y que la lista que los describe está conservada en Jos. Aunque esta lista data probablemente del siglo siguiente (87). Además. Salomón buscó indudablemente debilitar la fidelidad tribal. Alt. por lo que podemos conocer. reorganizó el país en dos distritos administrativos. resultaban insuficientes. muchas veces fueron ignorados los límites tribales. sin embargo.

Acerca de la esclavitud estala! en Israel. el censo de David fue el preludio de medidas fiscales y administrativas. N. En lugar de doce tribus que cuidan por turno del santuario anfictiónico hay ahora doce distritos sometidos a tasa para el mantenimiento de la corte de Salomón. 1.000 de americanos en 1945. que era el encargado general de los grupos de trabajo (I R 12. Glueck. cuando también esta fuente de trabajo resultó insuficiente. 85 (1942). 5. por relevos. ¿Dónde estaban ahora las orgullosas reuniones de los clanes? Salomón empleó ampliamente la mano de obra esclava. como hace N o t h ( H I . p p . fue un paso radical y decisivo.) sostienen que la organización había sido realizada ya por David. M e n d e n h a l l . y no sólo porque imponía sobre el pueblo una carga sin precedentes. probablemente. U n a especulación. 79 (1940). ¿podría explicar esta medida de David el sólido apoyo que la rebelión de Absalón encontró en la tribu de J u d á ? (89) No existe n i n g u n a razón p a r a ponerlo en d u d a . Posteriormente. 259. Salomón continuó esta política y la extendió a la población cananea de Palestina mediante la obligación de aportar levas de esclavos (I R 9. c. sino porque significaba que el antiguo orden anfictiónico. p p . 28) estima que 30. poco más o m e nos. I. L X X V [1956]. 4. en el Líbano. Wright. B A S O R . 4. Esto constituyó una fuerte sangría de energía humana (90) y una amarga pildora para los israelitas libres. p á g . p. Nótese cómo lincharon a A d o n i r a m . y provocó resentimientos. 33). p. 30. de los estratos no israelitas de la población. De todas formas. (90) Albright (BP. (91) Cf. n o t a 6 3 . Estos esclavos eran tomados. el equivalente de 5. 13 ss. ya que no es G. sin embargo. . cf. había sido. Cuando David sometió a trabajos forzados a los pueblos conquistados (II S 12. el grado de mortalidad debió ser aterrador (91). Otras medidas fiscales y administrativas. 209 ss. C i e r t a m e n t e . «The Boundary a n d Privince List of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. fueron reclutadas cuadrillas de trabajo y obligadas a trabajar. infra. los israelitas lo aceptaron probablemente como la cosa más natural. Esclavos trabajaban en la fundición de Esyón-Guéber y en las minas de la Araba (las condiciones de trabajo eran tan mortíferas que ninguna empresa libre se hubiera podido mantener en ellas). Los esclavos del Estado y los obligados a trabajos forzados para el Estado eran cosa corriente en el mundo antiguo. que cada vez tenía un significado más marchito. 20-22. 28.226 LA HISTORIA DE ISRAEL se remonta casi con toda certeza. 6. (88) Cross y W r i g h t (ibid. 18.000 israelitas son. Cf. cortando madera para los proyectos constructores de Salomón (I R 5.000. prácticamente abolido. Atrapado entre su crónica dificultad financiera y la necesidad de proporcionar mano de obra a sus numerosos proyectos. cuando menos a los días de Salomón (88). 14). Salomón llegó a introducir la leva incluso en Israel. Salomón recurrió a la odiada leva.) La queja de los jefes de Israel contra S a l o m a n era precisamente la leva. 14-17. 202-226). E. cf. por lo que respecta a su función política. 31).) (89). p p . B A S O R .

d. Aunque se podría suponer (v. como veremos. Y esto significaba inevitablemente que la ley de la alianza había perdido mucha de su antigua importancia para los negocios cotidianos. La transformación interna de Israel. las ciudades (v. Los componentes de las tribus. de la que tenemos noticia. bajo Salomón. Más significativa que ninguna otra medida particular tomada por Salomón fue la gradual pero inexorable transformación interna que había alcanzado a Israel y que por los días de Salomón quedó virtualmente terminada..DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 227 verosímil que ni siquiera Salomón se hubiera atrevido a someter a su pueblo a un estado de esclavitud completa. y aunque el orden anfictiónico se mantenía como una tradición sagrada. 10-14) (92). Los apuros financieros de Salomón le condujeron a una última medida desesperada. (92) Para la discusión do este pasaje. cuando más. En este proceso quedó profundamente afectada la estructura total de la sociedad israelita. que en otros tiempos no habían conocido ninguna autoridad central ni ninguna obligación política. cuando un Estado comienza a vender parte de su territorio. sino el Estado. A uno le gustaría saber si esta transacción pudo haber sido popular en Israel. 14) fueron completamente compradas. La independencia tribal había terminado. cf. op. que significó el fin efectivo de la organización tribal. Pero la leva provocó bastante animosidad. se convirtió en reclutamiento para mano de obra. En todo caso. Fue la cesión al rey de Tiro de algunas ciudades a lo largo de la frontera cerca de la bahía de Acre (I R 9. cit. la base efectiva de obligación social no sería ya la alianza con Yahvéh. es evidente que no fue así. . sujetos a pesadas tasas y a reclutamiento militar. pp. o anticipadas como garantía de un préstamo en dinero que nunca fue devuelto. 11) que Salomón empleó este medio para indemnizar a J i r a m por los materiales de construcción que le había proporcionado. 204 ss. Montgomery. que finalmente. sólo mediante sanciones religiosas) estaban ahora organizados en distritos gubernamentales. es evidente que la situación financiera es realmente desesperada. Aunque persistían los vínculos de clan. las tribus en cuanto tribus no volvieron a figurar a escala nacional. La confederación tribal con sus instituciones sagradas y sus jefes carismáticos habían cedido el puesto al Estado dinástico. señaló el punto culminante. Puede decirse que la reorganización administrativa del país hecha por Salomón. excepto concurrir con sus tropas en tiempo de peligro (a lo cual se veían obligados. Poco es lo que quedó de la antigua estructura. Ya han sido descritos los pasos que condujeron a esta transformación. El orden anfictiónico estaba quebrantado. bajo el cual iban siendo progresivamente organizados todos los aspectos de la vida nacional.

El problema teológico de la monarquía. Es decir. una tremenda superestructura comercial e industrial. al construir el Templo. es fácil comprender por qué muchos israelitas odiaban y temían los cambios que la monarquía había traído y estaban llenos de amargo resentimiento contra la casa de David. que las opiniones de los mismos israelitas no fueran acordes sobre este asunto. Al traer el arca a Jerusalén. había proseguido la misma política. que en los días de Salomón había educado ya a una generación completa. trabajadores asalariados y esclavos. sentían de modo muy diferente. que no es posible una simple valoración. y para quienes las distinciones de clase eran algo normal. desde nuestro moderno punto de vista. sin ninguna idea de la alianza con Yahvéh. Ni siquiera la religión se vio exceptuada de esta centralización de vida bajo la corona. y al hacerse sentir la influencia extranjera. No sorprende. al elevar el «boom» económico el nivel de vida de la nación. Aquellos que habían obtenido ven- . El nuevo orden traído a Israel tenía tantas cosas buenas y tantas malas. 1-15).228 LA HISTORIA DE ISRAEL Más aún. a. por tanto. Salomón. desarraigándolos por tanto de los lazos y estructuras tribales. tradicionalmente agrícola y pastoril de Israel. el punto focal del antiguo orden fue anexionado por el nuevo y organizado bajo él. Además. desde luego. la absorción de la población cananea. y había quienes se sentían a sí mismos aristócratas. No sería ya más una nación de pequeños agricultores solamente. había no pocos que consideraban al pueblo como súbditos de quienes se podía disponer en cuerpo y alma (I R 12. había confiado David en ligar al Estado con el orden anfictiónico y dotarle así de una atmósfera teológica. se había debilitado la democracia tribal y se estaba iniciando —si es que sólo eran inicios— un cisma en la sociedad israelita. había introducido dentro de Israel a miles de hombres de un pueblo de fondo histórico feudal. el arca de la alianza fue colocada en el santuario oficial de la dinastía. Al hablar de la noción israelita de realeza y Estado. Al crecer las ciudades. 5. La monarquía era una institución problemática que algunos consideraban de origen divino y que otros encontraban intolerable. A la vista de lo que se ha dicho. se desarrolló una cultura urbana desconocida hasta entonces en Israel. David y Salomón hicieron lo que Saúl omitió hacer: unieron la comunidad secular y religiosa bajo la corona. pero ahora fue Salomón quien rompió con Abiatar. nacida para servir a la púrpura. Había proletarios. había sido desencajado el armazón de la sociedad tribal. En la corte. Samuel rechazó a Saúl y rompió con él. Los proyectos de Salomón empujaron a cientos de estos campesinos desde los pueblos a las ciudades. Se había insertado dentro de la sociedad. En resumen. Otros israelitas. debemos estar sobre aviso para no generalizar nunca. La alianza con David. Mientras tanto. la aparición de una clase rica aumentó las distancias entre pobres y ricos.

1-3. 45. I R 1-2) que Salomón lo había hecho legítimamente. 13 [1913). Probablemente este dogma estaba bien asentado ya en los reinados de David y Salomón y ayuda a explicar la lealtad de J u d á a la casa davídica. 89. pieza indudablemente ampliada a partir de un núcleo primitivo (cf. Israel estaba. Procksh. Gn. University of Wales Press. David y Salomón estuvieron acertados. cap. I S 25. Se halla también en el antiguo poema de II S 23. también II S 6.). estos narradores estaban del mismo modo dispuestos a poner en claro (II S 9-20. 3 ss. en modo alguno. se encuentra en el oráculo de Natán (II S 7. «Die lezten Worte Davids» (BWANT. 22). O. al dar a su Gobierno una legitimación teológica que satisfacía a la mayoría de su pueblo. La teología de la realeza de David se ve mejor en los salmos reales (94). I I . increíble: cf. 110. R. que trac más bibliografía. 15). en todo caso. 15. Su expresión clásica. y éstos. transferidos a perpetuidad de un individuo a una dinastía (93). y había llegado a ser una nación grande y poderosa (cf. 18 (II S cap. Sacral Kingship in Ancient Israel (Cardiff. La sustancia de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David por parte de Yahvéh es eterna (Sal. Pronto se desarrolló el dogma de que Yahvéh había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. 132. Muchos debieron pensar. la dinastía (93) Cf. 1-11. sin embargo. I R 8). 18. El traslado del arca a Jerusalén y la construcción del Templo sirvieron para ligar los sentimientos nacionales con la nueva capital y para fortalecer la convicción de que la casa de David era legítima sucesora del orden anfictiónico. A. Antiguos narradores afirm a b a n el hecho de que David había sido llamado al poder por designación divina (p. 21. 1955).DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 229 tajas personales con el nuevo orden serían naturalmente sus defensores. los logros de David y Salomón habían sido tan brillantes y habían hecho tanto por el país que debieron parecer a muchos obra de la divina providencia y justificación de todo lo que su religión les había enseñado a creer. (95) La tradición no es. 11-14): aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas. atribuido al mismo David (95). KS. Además. son en su totalidad pre-exílicos y en su mayor parte relativamente primitivos. y aunque Salomón subió al trono de una manera enteramente nueva y no exenta de sospecha. Johnson. 132 ss. El carisma y la designación divina había sido. 1-7. 4-17). (94) Los salmos reales comprenden: 2.. II S 3. en completa posesión de la tierra prometida a sus padres. e. 2). que la alianza con Abraham había sido cumplida en David. pp.112-125). ciertamente. 132. 20. por fin. 12. 72. 11. Alt. que aunque no pueden ser fechados con precisión. como parece que lo hace el yahvista. 30. 144. 89. 101. . 5. en teoría. no eran pocos. p.

b. (97) P a r a las varias formas de este p u n t o de vista. Studies in divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 7. S. ed. H. era una institución sagrada (es decir. Mendenhall. Almqvist y Wikells. cf. La alianza davídica desarrolló el esquema de la alianza patriarcal. P. K. A Bentzen. y consiguientemente con el yahvismo clásico. 2. 20. 10 ss. . sal. Quizás se hizo inevitable una cierta tensión con la alianza sinaítica y sus cláusulas. y aceptada por muchos de mala gana. Londres. inglesa. dejándonos reducidos a las conclusiones que podemos sacar de algunos pasajes aislados. El rey gobernaba como «hijo» de Yahvéh (sal. 27). 8-11). originariamente extraña a Israel. 1-6. Law and Covenant in Israel and the Ancient JVear Jiasl (The Biblical Colloquium. W. sin embargo. Se pensaba que de esta manera se realizaba el anual resurgir de la naturaleza y quedaba asegurado para el año siguiente el bienestar del país y la estabilidad (96) Ver G. por el contrario las naciones extranjeras tendrían que someterse a su gobierno (sal. acerca de cuya interpretación no hay unanimidad. Estamos desorientados por el hecho de que la Biblia no nos proporcione información directa sobre este asunto. siendo él quien. el rey era considerado como una divinidad o semidivinidad. 14). 89. 14-16. representando el papel del moribundo y resurgiente dios de la fertilidad. 1943). adoptando la institución de la realeza.. esto significa que la institución de la realeza. La realeza en Israel. 18. Oxford U n i versity l'rcss. 72. II S 7. había alcanzado un puesto en la teología yahvista. etc. Según esta interpretación. 89. La naturaleza del culto real y la ideología de la realeza en Israel había provocado. 1933). 2. Rey y culto.. 132. el matrimonio sagrado y la nueva entronización del dios. Hooke. 1955). Algunos especialistas arguyen que. S. 31-45. ídem. 1935). E. Widcngrcn. como en otras partes. 17 ss. su «ungido» (sal. su «primogénito» (sal. Dado que Yahvéh le estableció en Sión. Israel adoptó también una teoría pagana de la misma y un esquema ritual para expresarla enteramente similar al de todos sus vecinos (97). 2. No obstante. Sakrales Kónigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart. The Labryrinth (Londres. 18. 7-12. en el que.230 LA HISTORIA DE ISRAEL nunca sería rechazada (II S 7. 144. inacabables debates. K o h l h a m m e r . Lutterwortth.). reactualizaba ritualmente la lucha de la creación y la victoria sobre los poderes del caos. 44 ss. G. 19-37). 1955). con ocasión de la fiesta del año nuevo. King and Messiah (trad. por cuanto se basaba en las promesas incondicionales de Yahvéh para el futuro (96). 6). 21. 18. particularmente de los salmos. 2. Press. Engnell. Myth and Ritual (Londres. I. 7-12. Aquí tenemos que limitarnos a expresar una opinión. no profana): estaba dotada de una dimensión cúltica y teológica. con ocasión de las fiestas —probablemente de una manera más especial en la gran fiesta otoñal del año nuevo—. 2. C. ningún enemigo podía prevalecer contra él (sal. U n a noción oficial de la realeza era reafirmada regularmente en el culto. el rey desempeñaba un papel fundamental.. 1955).

inglesa. He That cometh (trad. J. 7) (100). 2. con el yahvismo normativo. 9 7 . Ni es creíble que una estructura tan esencialmente pagana y tan incompatible con el yahvismo normativo hubiera podido ser aceptada en Israel sin violentas protestas. 1952). El rey de Israel era llamado «hijo» de Yahvéh. sino muy al contrario (99). Dybwad. Pero cualesquiera que fueran estos aspectos tomados. etc. The Problem of Similarity in Ancient Mear Eastern Religions (Oxford. No hay ninguna prueba auténtica de la existencia de un esquema ritual tan singular y de tal teoría de la realeza en todo el mundo antiguo. la monarquía israelita era una innovación. J o h n s o n . Frankfort. Clarendon Press. ciertos aspectos de su culto y de su ideal de la realeza. cit. y ciertamente las recibió una y otra vez. con el deber de promover la justicia bajo pena de castigo (sal. pero solamente en sentido de adopción cf. En los dichos proféticos. también había de tomar. 1957]. Esta teoría ha de ser enfáticamente rechazada (98). Kónig.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 231 del rey en su trono. indudablemente. muy lejos de haber sido demostrada: descansa solamente sobre la interpretación de algunos salmos y otros textos de naturaleza cúltica. era el vicegerente de Yahvéh. 89. desde luego. C h r . pro- . comparable a la de Babilonia. 12-14. Kingship and the Gods (University of Chicago Press. 72. no se halla ni una sola palabra sobre esto. antes y siempre». gobernando por elección divina y con divina permisión. Mowinckel. p. La expresión Thwh malak. excepto que la lucha ritualmente reactualizada no era con los poderes míticos del caos. op. (102) Especialmente los salmos de entronización: 4 7 . ídem. sal. Estaba sujeto a las repulsas de los profetas de Yahvéh. Kaiser Verlag. que estructuró la mayor parte de su burocracia según moldes extranjeros. 1922). 1948). 1951). Es. 45. Algunos especialistas creen que Israel celebraba en el año nuevo una fiesta de la entronización de Yahvéh. 99. S. p p . sin precedentes nativos. «Gott. Después de todo. 188-229). y cuyo santuario nacional fue construido según un diseño cananeo. Gesammelte Studien zum Alten Testament [Munich. Abingd o n Press. debería traducirse p r o b a b l e m e n t e : « T u trono es (como el de) Dios. 9 6 . Un Estado que absorbió millares de cananeos. cf. 6 parece que al rey se le l l a m a «dios». (ver n o t a 94). 9 3 . fueron armonizados. Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbestetigungspsalmen (Oslo. debería traducirse. (101) Cf. 27. analizados en la medida en que nos es posible. ídem. (99) Cf. Pero se t r a t a de u n a conocida dificultad. sino con los enemigos históricos de Israel y de Yahvéh (101). ídem. Noht. 30-32). todos los cuales pueden entenderse de otro modo (102) (98) Cf. está. 1-4. Psalmenstudien II (Oslo. probable que algunos rasgos de la ideología israelita de la realeza fueran tomados de fuera. con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. 72. que es frecuente en estos salmos y que se emplea p a r a apoyar la teoría de la entronización anual de Yahvéh. al menos en los círculos oficiales. Volk im Alten T e s t a m e n t » (cf. especialmente H. (100) En el sal. especialmente M. no obstante. Aunque esta teoría no es totalmente irracional. 1956). obra q u e no he tenido a mi alcance.

a lo largo de años en los que fueron todo menos realidad. E h r e n IVicd Klotz Vcrlag. J. ídem. de garantizar la seguridad del Estado y de mantener un armonioso equilibrio entre el orden terreno y el divino. completamente pagana. y que había de proporcionar una nueva y clásica forma de expresión a la promesa que la fe de Israel llevaba entrañada. creando por tanto una tensión entre ambas. al integrarse Estado y culto. Es incalculable la medida en que esta expectación fue moldeando la fe y la historia de Israel a lo largo de los siglos futuros. Die Kbnigsherrschaft Gottes im Alten Testament (Tubin(j. «es Yahvéh quien reina». W.232 LA HISTORIA DE ISRAEL Es más que probable que lo que se reactualizaba en la fiesta del año nuevo no era la entronización de Yahvéh. idealizando el orden anbablcmente. M o h r . J. D. p p . Kaiser VerlaK. 188 ss. sino la llegada de Yahvéh a Sión para establecer allí su morada y renovar la promesa hecha a David de la perennidad de su dinastía (103). VI (1956). I I I (1953). .a. que protegería al Estado de calamidades tanto internas como externas. 1954). y al ser dotado el Estado de justificaciones divinas. a dejar en la penumbra la alianza del Sinaí y sus cláusulas. p. L. 46. y bajo cuyo justo y triunfal gobierno serían realizadas las promesas. Theologie des Alten Testament. Gottesdienst in Israel (Munich. que habían parecido a muchos el cumplimiento de la promesa. Eichrodt. J o h n s o n . Fue inevitable la tentación de sacralizar el Estado en nombre de Dios y de suponer que los fines del Estado y los de la religión debían coincidir necesariamente. la Ciudad Santa. pp. 40-68. p p . 1951). o algo parecido. en lugar de «Yahvéh se hace r e y » . op. irremediablemente. Kohler. Para muchas mentes. op. En el festival de otoño. En todo caso. el culto tenía la función. K r a u s . c. la elección de Sión y de David por parte de Yahvéh fue confirmada en el culto. p. cf. Mendenhall. Michel. (103) Cf.. (104) Cf. I Stuttgart. C h r . y passim. B. Tensión con la monarquía. sería considerado casi como acusar a Dios de quebrantar el pacto (104). V T . Por una parte. cit. se esfumaron pronto. y a partir de él se originaron consecuencias teológicas de profundo significado. Las glorias de David y Salomón. Para bien o para mal. se arraigó la esperanza de un ideal davídico que estaba por venir. Israel había cristalizado en monarquía. En la mentalidad popular las promesas a David y la presencia de Yahvéh en su Templo garantizaban la continuidad del Estado. Aunque algunos. vol.. El culto fue la sementera en donde brotó la expectación de Israel por un mesías. cit. la alianza con David tendía. se había puesto en marcha el proceso que había de ligar toda la esperanza de Israel a Jerusalén. Pero cuando las promesas hechas a David y el ideal de la realeza fueron reafirmados en el culto. V T . se derivaron consecuencias que de ningún modo fueron completamente saludables. 1957»). C. H. cf. Sugerir que esto podía fallar. como más de un profeta había de saber por propia experiencia.. Por otra parte. 71-75.

en esencia. jefe de la leva para las tribus de José (v. Algunos aceptaron incuestionablemente el Estado davídico como una institución ordenada por Dios y estaban incluso dispuestos a mirar la realeza bajo una luz completamente pagana. página 243. infra). Aún vivían hombres que podían recordar los tiempos en que no existía tal monarquía y que habían sido testigos de los pasos por los que llegó a constituirse. una institución problemática. y lejos de considerar al Estado como una institución divina. a quien consideraban como la encarnación de todo lo que un rey no debería ser (Dt. la política opresora de Salomón amplió el foso irremediablemente. al parecer. cf. cuando un tal Jeroboam. por tanto. 28) (107). Por el contrario. Es bien seguro que al final de su reinado (I R 11. que era. no solucionados. IB.DE LA CONFEDERACIÓN TRIBAL AL ESTADO DINÁSTICO 233 tiguo. El complot fue aplasta- (105) Estos pasajes reflejan el resentimiento contra Salomón. d a d o que Sosaq (v. Otros. Montgomery.. Muchos de ellos se enfurecieron contra la tiranía de Salomón. 11-18) (105). pero (cf. cf. op. sobre la que las opiniones de Israel estaban divididas. y es probable que fueran pocos en Israel los que lo pensaban seriamente. a pesar de su esplendor. G. cit. no olvidaron nunca que la monarquía gobernaba con permisión del Dios de la alianza de Israel y que estaba sujeta a la crítica a la luz de una tradición más antigua. 26-40) (106) estuvieron a punto de estallar los disturbios. . Ni David ni Salomón. 205) señala. I S 8-12). (106) Después de 935. los problemas que preocuparon a David en sus últimos años habían sido reprimidos. en salvar el foso entre la independencia tribal y las exigencias de la autoridad central. (107) C o m o N o t h ( H I . G n . no había ninguna posibilidad real de un retorno a las condiciones premonárquicas. sino sebel (¿portear?). lo encontraban intolerable. 40) llegó al trono egipcio en este año (cf. Seguía siendo. La monarquía. rehusaban aceptar el principio de la sucesión dinástica y rechazaron las pretensiones de la casa de David de reinar a perpetuidad. 49. E. consistente. Wright. no menos leales a la casa de David. 4 4 1 . especialmente en el norte. no se libró nunca de tensión. aunque no pensaban en un retorno consistente al orden antiguo. I I (1953). 15) parece que aquí se h a n mezclado varias formas de trabajo obligatorio. maquinó la rebelión con la anuencia del profeta Ajías. 14-17. Otros. por tanto. Aunque Salomón no tuvo que hacer frente a serios levantamientos. Sin embargo. p. rechazaban el nuevo como una rebelión contra Dios (cf. 17. p . habían tenido éxito al tratar de resolver su problema fundamental. la p a l a b r a aquí empleada no es la usual p a r a leva (mas). la monarquía no era algo que todos los israelitas estuvieran dispuestos a aceptar como una cosa natural. I S 8. entre la tradición anfictiónica y las pretensiones del nuevo orden.

Pero las causas fundamentales del descontento no fueron suprimidas ni. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del norte se habían alejado enteramente de la casa de David. . por lo que sabemos. cit. (108) Sobre el complemento de los LXX a la historia de Jeroboam. 24.. cf. op. 251-254. en I R. 12.234 LA HISTORIA DE ISRAEL do y Jeroboan tuvo que buscar asilo en Egipto (108). hubo ningún intento de suprimirlas. pp. Montgomery.

J. pero muy pocos relativamente de profundo significado. Noth. etc. La edad heroica de los comienzos de la nación había llegado a su término: la época trágica de su lucha a muerte no había empezado aún. El período que ahora nos concierne es más bien deprimente. J. 1929). Albright (BASOR. exactamente doscientos años después (722/21). R. Lewy. Thiele. o algo más al principio del período. Mowinckel. Vivieron lado a lado. Con todo. en algunos casos las fechas son aproximativas. 1951). aunque repitiendo en gran parte el ma(1) Para el período de la monarquía divina seguimos la cronología de W. especialmente M. para ser reemplazada por dos Estados rivales de importancia secundaria. . a veces en guerra y a veces en amigable alianza. La narración del cronista. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. «Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Kónige» (Acta Orientalia. J. Tópelmann. pp.. C. Mohr. Nuestra fuente más importante es el libro de los Reyes. 1927). de un digesto de ellos (p. e. IR 14. 16-22). A. E. 29) (2). Estamos. o más probablemente. (2) Para la estructura de Reyes y su puesto dentro del cuerpo deuteronómico. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. pero pocas veces más de un año o dos para el final: cf. con el mismo título (Tubinga. por lo demás. aunque no siempre con todo el detalle que sería de desear. que forma parte del gran cuerpo histórico que probablemente fue compuesto por primera vez poco antes de la caída de Jerusalén y que. F.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA Desde la muerte de Salomón hasta la mitad del siglo VIII APENAS HABÍA muerto Salomón (922) (1). aunque más atento a una evaluación teológica de la monarquía que a los detalles de su historia. 161-277). S. 100 [1945]. 19. Die Chronologie der Konige der Israel und Juda (Giessen. Fue. X [1932]. cf. Las otras cronologías varían una década. cuando la estructura erigida por David se vino abajo precipitadamente. tomó el núcleo de su material de los anales oficiales de los dos reinos. hasta que el Estado del norte fue destruido por los asirios. B. Begrich. un tiempo que presenta tantos eventos como ningún otro. puede decirse. M. y en múltiples aspectos el menos interesante de la historia de Israel. bastante bien informados. pp.

fueran disminuidas. F. especialmente J. Rudolph. un poco desdeñosamente: cf. arrojan hacia el final de nuestro período. Chronikbücher (HAT. pp. No es. sorprendente que tan pronto como esta mano desapareció. Como precio para aceptarle le pidieron que las cargas pesadas impuestas por Salomón. naciNiemeyer. y actuando según el juicio de jóvenes parecidos a él. demuestra que el precedente existía. VI (1947). y las pretensiones de la dinastía davídica parecían haber sido tan plenamente aceptadas en J u d á que el principio de la sucesión dinástica nunca fue discutido allí. Ver también el reciente comentario de W. pp. cf. la política opresora de Salomón había alejado por completo el norte de Israel del Gobierno de Jerusalén. por ende. Se saca la impresión de que la explosión hubiera podido ser evitada si el hijo de Salomón. Roboam. que sitúa la composición de la obra en el siglo sexto. Y éstos no eran fáciles de tratar. a. Por el contrario. Amós y Oseas. Aparentemente Roboam había ocupado el trono de Jerusalén y había sido aceptado como rey en J u d á sin ningún incidente. U. (4) ¿Tuvo Salomón una aclamación parecida? No lo sabemos. de ningún modo puede ser dejada a un lado. Pero al parecer ignoraba en absoluto. nueva luz sobre la situación interna de Israel.236 LA HISTORIA DE ISRAEL terial tomado de los Reyes. La secesión del norte de Israel (I R 12. le fue necesario a Roboam trasladarse a Siquem para ser proclamado rey de Israel por los representantes de las tribus del norte (4). (3) Aunque la historia del cronista tiene un valor que debe ser sometido a crítica. A. los verdaderos sentimientos de sus súbditos. W. 1950). C. Montgomery. 61-82. I'ara la función de la asamblea popular en este y en otros incidentes. es posible que el Estado se hubiera salvado. además de las fuentes bíblicas tenemos para el primer período muchas inscripciones contemporáneas que atañen a la historia de Israel y aclaran no pocos de sus detalles. hubiera tenido sabiduría y tacto. el resentimiento reprimido estallase y desgajase a Israel. su arrogancia y estupidez hicieron inevitable el rompimiento. Sólo que la dura mano de Salomón había evitado una rebelión grave. Wolf. 98-108. 1943). . era una unión de Israel y J u d á en la persona del rey. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Seminary. Como queda dicho en el capítulo anterior. Si Roboam habiera cedido. en especial la leva. 1951). Albright en Alex. Pero dado que la monarquía era doble. Pero no los tuvo. Pero el hecho de que Roboam tuviera que dar este paso. Los libros de los primeros profetas. Después de todo. L A MONARQUÍA DIVIDIDA: LOS PRIMEROS 50 AÑOS (922-876) 1. 1-20). Ver también los comentarios. A. o despreciaba. El cisma y sus consecuencias. JNES. The Books of Kings ICC: Charles Scribner's Sons. 1955). conserva alguna información adicional de gran valor (3). Jerusalén era una posesión real. Desdeñando el consejo de sus más sabios oficiales. Por otra parte.

conminó a Roboam. M. I. había designado como rey de Israel. y otro profeta. por parte del Estado. La mayor parte del impe(5) T a n t o R o b o a m cono J e r o b o a m son. A. I I . que mientras tanto había vuelto de Egipto. declarando que lo que había sucedido era voluntad divina (6). cf. Las tribus del norte eligieron entonces a Jeroboam. a que desistiera. Clarendon Press. p. Sobre los nombres de trono en Israel. 13-25. El jefe de la leva. p. 1-8) como graves violaciones del pacto con Yahvéh. al menos en la forma. Cualesquiera que fueran las causas. No está en contradicción con I R 14. las consecuencias del cisma fueron desastrosas. no reconocieron la pretensión de la dinastía davídica a gobernar para siempre a Israel. a luchar ( I R 11. en la tradición anfictiónica y lamentaban las usurpaciones. que había reunido las tropas para sofocar la rebelión. 222. Por otra parte. e. . como veremos. nombres de t r o n o . El cisma significó tanto un fogonazo de aquella independencia tribal que David y Salomón habían reprimido. rechazó insolentemente las peticiones. p. 30 ss. Es interesante que el encumbramiento de Jeroboam al poder siguiera. es casi seguro que les disgustaba la anexión al Estado del santuario anfictiónico y la usurpación del control sobre él. History of Israel [Oxford. p p . por la revolución si fuera necesario. cit. igual que la fracasada rebelión de Seba (II S 20). Estos profetas se apoyaban. como rey suyo (v. G V I . J B L . Semeías. Albright.. 1932]. como lo indica el papel jugado por algunos profetas. L X V I I (1948). considerando tanto el trato abusivo de Salomón para con sus súbditos como el fomento de los cultos extranjeros (11. como. por tanto. H o n e y m a n . pero no suprimido. 30. que R o b o a m i n t e n t a r a reconquistar el norte. Es evidente que las medidas opresoras de Salomón tuvieron la mayor culpa. en nombre de Yahvéh. 274. 20) (5). Se recordará que uno de ellos. Estos profetas representaron un deseo nacido en Israel de retirarse del Estado davídico-salomónico a un orden más antiguo. ambos son arcaicos y tienen prácticamente el mismo significado («que el p u e b l o se dilate/multiplique»): cf. Sin embargo. ciertamente. Ajías. Adhiriéndose a la tradición de la jefatura carismática. Montgomery. de las prerrogativas tribales. (6) Es difícil ver por qué este incidente d e b a considerarse como no histórico (p. op. El colapso del imperio. 251). b. que no significa. a quien Roboam envió probablemente para hacer pasar por el aro a los rebeldes. estaba también implicado el deseo de algunos israelitas de reactivar la tradición anfictiónica. posiblemente. el esquema de la de Saúl: designación profética seguida de aclamación popular. BP. 29-39).Kittel.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 237 dos para la púrpura. Acaso no deja de tener significado el que Ajías fuera de Silo. como Samuel. a Jeroboam y le había animado. el repudio por parte de Israel de su unión con J u d á bajo la casa de David. fue linchado y Roboam mismo tuvo que huir ignominiosamente. Oesterley y Robinson. entonces los representantes de Israel anunciaron airadamente su ruptura con el Estado.

al parecer. Al suroeste. algunas de las tierras arameas del este del mar de Galilea.. 1957). 409-417. Josafat tuvo. más las áreas fronterizas de la llanura filistea (Gat). Ni Israel ni J u d á . Perdido el monopolio israelita sobre las rutas comerciales a lo largo de la costa y a través de Transjordania y dificultada. ver especialmente M. no pudo ser retenida más tiempo. el Négueb hasta Esyón-Guéber y quizá algunas regiones edomitas. R. separadas p o r venticinco años. lo intentaron. 82. (10) Cf. Los tributos dejaron de afluir. 226). pudo incluso haber extendido durante este intervalo sus dominios hacia el norte. U n g e r . pero cf. Pero la eficacia y la extensión de este control nos son desconocidos. ya parcialmente perdida por la defección de Damasco. un serio peligro para el mismo Israel (7). p. Pritchard. 278 ss.. (8) P r o b a b l e m e n t e Tell el-Melat. el control de Etloin (I R 22. N o t h . de ser verdad. ignoramos todos los demás detalles. X V (1953). cuya corona había sido asumida por David (II S 12. E. tuvieron poder o voluntad para retenerlo y ni siquiera. X (1947). H I . La provincia aramea del noroeste. Ltd.» ( 0 0 0 3 . al cabo de una generación. A p a r t e q u e h u b o dos c a m p a ñ a s . Podemos dar por supuesto que las consecuencias económicas fueron graves. M u r p h y . que J u d á pudo todavía retener) (II Cr. p o r lo menos. J a m e s Clarke & C o m p a n y . 248. e. 8). BA.. significaría que aún ejercía cierto control sobre las tierras edomitas contiguas (11). 47 ss). Israel and the Arameans of Damascus (Londres. Al este la situación era igualmente mala. F. dado que la estela moabita testifica su reconquista por Israel bajo Omrí (876-869) (10). a expensas de los clanes israelitas contiguos. 11. (11) Cf.238 LA HISTORIA DE ISRAEL rio se perdió de la noche a la mañana. p p . 30). Ammón. Aunque los filisteos no eran ya peligrosos. 27. no prestaba obediencia a Israel y no pudo ser retenido por J u d á que ya no tenía acceso directo a él. A N E T . . Israel con los viejos dominios tribales mas las antiguas ciudades-Estado cananeas de la llanura costera del norte y Esdrelón y acaso. si no algunas veces imposibili(7) P a r a la historia de esta nación. infra pag. Por el contrario. «Israel a n d M o a b i n t h e N i n t h Century B . entre Guézer y E q r ó n . cerca de Guibetón (I R 15.). El imperio de David y Salomón dejó de existir. ocupados en problemas internos. lo cual. Se produjo simplemente por abandono. Por el sureste es probable que J u d á tuviera todavía el acceso al golfo de Aqabá. Parece que Moab era igualmente libre. p. Damasco consolidó rápidamente su posición y resultó. durante algún tiempo. (9) V e r la inscripción de Salmanasar I I I del año 853 (cf. Glueck. C. 15) (8) ocuparon a Israel durante un cierto número de años. ciertamente en el siglo IX era un Estado libre (9) y se declaró. 16. N. sin duda. las luchas fronterizas con ellos. independiente por este tiempo. p p . las ciudades filisteas (a excepción de Gat. Algunos creen que M o a b siguió sometido al Estado del norte d u r a n t e este período (p. se independizaron. Israel y J u d á se convirtieron en Estados de segundo orden: J u d á con sus antiguos dominios tribales.

Roboam. la libre travesía del comercio a causa de las luchas interiores. durante las dos siguientes generaciones hubo guerras regionales esporádicas. HI. La organización militar creada por Salomón no podía. 11. 233). pero. 31-36 es probablemente Benjamín. intentó ocupar el territorio benjaminita (14. pues. Pero esto no podía consentirlo Roboam. . p. 2. Dado que Jerusalén estaba situada casi en el borde la frontera benjaminita. Aunque carecemos de información directa. (13) Se desconoce el lugar exacto. 34). a. aunque «una tribu» de I R 11. No hubo. era de esperar que se uniera al norte y es muy posible que así lo hiciera (I R 12. consiguió trasladar la frontera al extremo norte (13). podía contar ya con la ayuda de los miembros de las tribus. una guerra a gran escala.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 239 tada. divididas. al parecer. Se registraron algunos choques esporádicos a propósito de rectificación de fronteras comunes en la tierra de Benjamín. Como (12) Yo no estoy de acuerdo en que «Judá» haya desplazado a «Benjamín» en este v. 21-24) reflejaba sin duda un sentimiento muy generalizado: ¡dejémosle marchar! Jeroboam. por consiguiente. 20) (12). Posiblemente. El oráculo de Semeías (I R 12. Como consecuencia del cisma. Benjamín históricamente era una tribu del norte. 10). Jeroboam de Israel (922-901). Además. más algunos elementos de las tropas de Salomón estacionados dentro de sus fronteras y de los que podía disponer para defensa de su propia causa. las tropas disponibles en J u d á no eran suficientes. le aseguraban una fuerza suficiente para defender su independencia. es muy posible que la población de J u d á sintiera muy poco entusiasmo por la guerra. la pérdida de Benjamín habría hecho insostenible la situación de la capital. en el oeste. Los Estados rivales: guerras regionales. Parece que Roboam no hizo ningún esfuerzo para obligar al norte de Israel a integrarse de nuevo en el reino. la hostilidad enconada que contra él existía en el norte. la residencia de Saúl. ayudarle. la economía de Israel debió ser gravemente dañada. al parecer. (Noth. podemos suponer debido a que muchos de sus elementos no le eran ya leales y también a que partes apreciables de ella se encontraban estacionadas en las guarniciones del norte. la mayor parte de las empresas lucrativas emprendidas por Salomón sufrieron un colapso. Al parecer Jericó siguió en manos de Israel (I R 16. consciente de que J u d á era más pequeña que Israel y advirtiendo. reflejando el hecho de que Benjamín estaba entonces separado de Israel. 30) y. mientras tanto. luchas sin término en el curso de las cuales la posición de ambos Estados empeoró aún más. deseosos de verse libres de Jerusalén y éstos. fuera de su control. Ayyalón fue restaurada y fortificada por Judá (II Cr. por fin. Aunque las simpatías benjaminitas estaban a no dudarlo. reconoció que era imposible. La primera generación: Roboam de Judá (922-915).

(15) P u d o . p. da la impresión de que el ataque fue dirigido sólo contra Jerusalén. 30) pero I R 11. se vio obligado a mirar por la defensa del reino. Los ejércitos egipcios devastaron Palestina de un término a otro.X X I I (1943). cf. Sosaq esperaba reafirmar la autoridad egipcia en Asia y por esta razón buscaba por todos los medios posibles minar la posición de Israel. . Penetraron en Edom a través del Négueb. b. Suppl. aunque no es seguro si fue en este tiempo o más tarde cuando fortificó una serie de puntos-clave que defendían los accesos a J u d á por el oeste y el sur (II Cr. 141 (1956). recientemente li. 61 (1938). vol.. p p . G. 223. ibid. 5-12) (16). Lachish III: The Iron Age (Londres. La Biblia. nota 14 (para ulteriores referencias). G V I . « T h e C a m p a i g n of P h a r a o h Shishak to Palestine» ( V T . que se limita a decirnos que Roboam pagó un enorme tributo a Sosaq para inducirle a retirarse. que da la lista de más de 150 plazas que él pretende haber conquistado. Si alguna esperanza tuvo Roboam de reconquistar finalmente a Israel. con la que Salomón había estado aliado. (17) Cf. El golpe (14) Las fechas p a r a esta dinastía de acuerdo con Albright. p. destruyendo probablemente las fundiciones de cobre de Esyón-Guéber. por tanto. 54 [1931]. 26 ss. 2 2 9 . Aunque ninguna ciudad del centro de J u d á aparece en la lista. Kittel. 25-28). X X 1 . 918). et al. p. Pero la inscripción de Sosaq en Karnak. h a b e r d a d o asilo a H a d a d el edomita (Albright. por ejemplo. En Meguiddó (mencionada en la lista). 38. más las pruebas arquelógicas. p. el motivo por el que dio asilo a Jeroboam cuando huía de la ira de Salomón (15). 29. La invasión de Sosaq (I R 14. Z D P V . A A S O R . En los últimos días de Salomón (ca.1 1 . unida a la de J u d á . 103 (1953). n o t a 10. Debir y acaso también Bet-Semes parecen haber sido destruidas por este tiempo. Olga Tufnell. 227-304.. IV 11957|. (18) Es probable q u e el incendio que destruyó parcialmente a M e g u i d d ó IV B lucra provocado por Sosaq: cf. cf. 113-134). 14-22 parece colocar este suceso antes. Albright. bajo los tanitas.X X I I (1943). p p . M a z a r . ha sido encontrado un fragmento de la estela triunfal de Sosaq (18). 57-66). la ciudad capital quedó asegurada y la suerte de Benjamín quedó. llamado Sosaq (Sosenq) que fundó la Dinastía X X I I (bubastita) (14). BP. después de esto. nos permiten ver su verdadero objetivo (17). 4 . (16) Acerca de esta lista. cf. Oxford University Press. p p .. cit. fue destruida por u n a invasión egipcia del país en el año quinto de su reinado (ca. p p . Albright. 1953). op. M. Beyer. indudablemente. Noht. que es.240 LA HISTORIA DE ISRAEL resultado. Roboam. Es p r o b a b l e q u e se h a y a n encontrado restos del m u r o de R o b o a m en Lakis. p a r a evitar u n a repetición: así. 11. p p . p. X X I . 935) la débil Dinastía X X I . fue destronada por un noble libio. que seguramente conocía las intenciones de Sosaq. Los invasores presionaron por el norte hasta Esdrelón e incluso hasta Transjordania. R u d o l p h . B A S O R . «Das Festumssystem R o b o a m s » ( Z D P V . Sosaq atacó con una fuerza terrorífica. Las fortificaciones pudieron t a m b i é n ser construidas después de la invasión de Sosaq.

. 8 1 . En todo caso. 13) nos dice que Abías venció a Jeroboam en la frontera de Efraím y procedió entonces a ocupar Betel y sus cercanías. cf. 19) que Abías hubiera hecho un tratado con Damasco y que una demostración hostil por parte de este reino hubiera atraído a las fuerzas de Jeroboam. no podemos ni siquiera estar seguros de que Baasa fuera ya entonces rey. sucesor de Sosaq. dejase guarniciones en torno a Guérar. Es muy posible que Zéraj fuese un jefe de tropas mercenarias allí estacionadas (22). 10— . I I . alrededor de Guérar (19). las luchas a lo largo de la frontera continuaron durante el corto reinado de Abías. Wright. las referencias en la nota 19. seriamente quebrantado y forzado a vigilar el sur. salvo acaso una cabeza de puente en la frontera sur. (22) Cf. p p . El cronista (II Cr. Asa encontró al invasor (19) Cf. se hizo imposible. R u d o l p h . que mientras tanto había extendido el poder de Israel y mantenía relaciones amistosas con Damasco (I R 15. p. (20) L l a m a d o también «Abiyam». como Roboam. J P O S . Así. esta vez dirigida por Zéraj el «etíope» (II Cr. Roboam. 19). La debilidad interna de Egipto lo impidió. No podemos decir si actuaba bajo las órdenes de Osorkon I (914-874). que era seguramente un niño cuando subió al trono. 3. R u d o l p h . El incidente es ciertamente histórico (21). cit. Es posible (I R 15. tuvo que hacer frente a una invasión del sur. cit. Abiya-mi («Mi p a d r e es v e r d a d » [¿Yahvéh?]): cf. 7) al servicio del faraón. 243. 224. Sosaq no fue capaz de proseguir su avance y restablecer el imperio egipcio en Asia. pues en la siguiente generación Asa se vio muy apurado para defender su capital. Pero la ganancia fue temporal. G V I .. Cusan : H a b . Albright. op. facilitando así el avance de Abías. p. Kittel. nota 72. IV (1924). Con todo. BAR. o por propia iniciativa. op. o quizá en colaboración con Baasa (900-877). en nota 3. 14. op. dado que Asa. aparece como hombre ya maduro en este tiempo.. 149.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 241 alcanzó tanto a Israel como a J u d á e indudablemente les obligó a posponer sus rencillas privadas. es probable que al retirarse Sosaq de Palestina. el incidente es histórico: cf. Como hemos dicho. Los ejércitos egipcios abandonaron sus conquistas y se retiraron de Palestina. De momento. aun cuando lo hubiera querido. sino un posible hypocorístico arcaico. 146-148. 8-14). Albright. p. p. que no es un error. hijo de Roboam (915-913) (20). y de su sucesor Asa (913-873). La reunión por la fuerza de los dos Estados. Afortunadamente para ambos. p p . Nuevas guerras regionales. no estaba en situación de tomar medidas decisivas contra Israel. 235-239. c. En realidad. aunque probablemente lo era. una vez que desconocemos en qué período del reinado de Asa ocurrió este incidente. No obstante lo desmesurado de las cifras (¡un millón de hombres!). Zéraj el «cusita» puede h a b e r sido un aventurero etíope o á r a b e (cf. Las fortificaciones de Sarujen pudieron ser parte de esta operación. (21) Cf. cit.

La opinión más común coloca hay día a Mispá en 1 cll en-Nasbeh. sólo cinco millas al norte de Jerusalén. Muilenburg. sus ejércitos invadieron Benjamín. cuyo territorio devastó. no esposible q u e se trate de G u e b a . 8. p p . otros. e. Aunque la lucha hubiera sido intermitente y probablemente no muy sangrienta. 8 pone la muerdi de BaaSa en el a ñ o 26 de Asa. rogándole que rompiera su tratado con Baasa y viniera en su ayuda. V I I I [1953].). R u d o p l h . Albright. cabe pensar que ambos hubieran caído víctimas de la agresión de vecinos hostiles. o poco después. J. debido a la debilidad crónica de Egipto. 16-22) (23). J u d á . Guibea fue fortificada n u e v a m e n t e por este tiempo. V T . comenzaron a disminuir las hostilidades y pronto se extinguieron por completo. disienten (p.s p. Con esto. 1 lo coloca en e 1 año 36 de Asa. a la desesperada. p p . 367 ss. p u n t o fronterizo cst ralegico en el paso de Mikmas. Asa. pero I R 16. no volvió a darse durante más de siglo y medio. 3. p p .. 27 ss. Con todo. En la última época del reinado de Asa. . p p . en la superficie. 9 2 ) . poniendo. Montgomery. asegurando así la frontera un poco más lejos. mientras tanto. 25-42). al norte del Yarmuk. IV [1924]. e. 2). Baasá. enviando un ejército a saquear el norte de Galilea. aunque más pequeño y pobre. envió regalos a Ben-Hadad I de Damasco. Prevaleciendo por tanto un consejo más sano. cit. en la ruta principal a unas siete millas al norte de Jerusalén (cf.). le venció y le persiguió hasta Guérar. Probablemente en este mismo tiempo. con todo. 276. por tanto. una sangría de potencial humano y económico a ambos Estados. 11. 17. Asa pudo también volver a ocupar la franja de territorio efraimita que por breve tiempo había conquistado Abías (II Cr. La cronología del cronista es defendida p o r Albright (BASOR.. no se avenía a considerar la frontera como cosa estable. forzando por tanto a Baasa a retirarse. Los Estados rivales: negocios internos. Entonces Asa hizo apresuradamente una leva general de trabajo y desmantelando las fortificaciones de R a m a empleó el material para fortificar las defensas de Gueba y Mispá (24). la intervención egipcia en los asuntos de Palestina —si esta vez se trató de intervención egipcia— cesó y. ofi. en dirección sur. II [1952]. a la capital en el más grave peligro (I R 15. Ben-Hadad condescendió. cf.242 LA HISTORIA DE ISRAEL cerca de la fortaleza fronteriza de Maresá (cf. 16. De haber persistido en su conducta suicida. (24) Pero posiblemente hay que leer «Guibea» en vez de « G u e b a » (p. 15. Studia Theologica. (23) II Cr. semejantes. Aunque los dos Estados parecían. perdió Israel los dominios que todavía conservaba en Transjordania. 87 [1942]. 39. Dos generaciones de luchas constantes debieron hacer ver a todos que ningún antagonista podía resultar vencedor. Con su doblez característica. II Cr. A A S O R . hacia el norte y poniendo a la capital fuera de peligro. 8). P a r a discusión y referencias. había supuesto. eran completamente diferentes en aspectos fundamentales. de seguro. conquistando y fortificando Rama.

se (25) Cf. 17.. 125-140. Albright. Israel era más grande y rico pero aunque más cercano al centro del sistema tribal. su elección suscitaría el mínimum de desconfianza entre las tribus. Wright. (27) Se admite. Que Jeroboam fuera capaz de hacer esto en circunstancias difíciles. a unas siete millas al nordeste de Siquem) (28). y. pero ignoramos por completo si lo hizo como capital alternante. Los ostraka de Samaría indican que existía en la octava centuria un sistema provincial calcado sobre el de Salomón que. K S . J P O S . XI (1931). Se desconocen las razones del cambio. débilmente engranada en el sistema tribal (Jos. Todo tuvo que procurárselo. a. Alt. contenía una amplia población cananea y sus accidentes geográficos le hacían más expuesto a influencias externas. PEQ. No tenía en los comienzos ni capital. 88 (l'irxi). 15). BAR. Se nos dice también que Jeroboam edificó Penuel en Transjordania. Política administrativa de Jeroboam. de Vaux. I I . p p . Más tarde. Se puede suponer que se limitó a copiar la estructura de la administración desarrollada por Salomón en la medida en que era hacedero. que Penuel sirvió como capitán.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 243 tenía una población más homogénea y un relativo aislamiento geográfico. 14) y pudo ofrecer las mismas ventajas políticas. 12. lo que era más importante en el mundo antiguo. ni maquinaria administrativa. Prevalecían teorías diferentes acerca del Estado (25). 147. especialmente A. «Das K o n i g t u m in d e m Reichen Israel u n d l u d a » (cf. 254. 24. culto oficial. No se nos dice nada de la administración de Jeroboam. p. Jeroboam comenzó por situar su capital en Siquem (I R 12. demuestra su indudable habilidad. p. 116-134). Jeroboam se enfrentó con la tarea de crear un Estado donde no había nada. probablemente. el uno tenía y el otro carecía de una estable tradición dinástica. Siquem no tenía fácil defensa. pp. M o n t g o m e r y . puesto que era un enclave cananeo dentro de Manasés. Las razones fueron probablemente las mismas que tuvo David para elegir Jerusalén. Como consecuencia de todo esto. cit. Tirsá era también una ciudad cananea. pero <slá lejos de ser cierto: cf. la capital fue trasladada a Tirsá (probablemente Tell el Fár'ah. débilmente relacionado con el sistema tribal. Recientes excavaciones en Siquem han revelado probables huellas de las reparaciones hechas por Jeroboam (26). tenía antiguas asociaciones cúlticas y. 241-251. por qué razón (27). R. (28) Cf. . op. Siquem estaba céntricamente colocada. al mismo tiempo que satisfacía a los elementos no israelitas de la población. ni organización militar ni. Además. p p .. la historia interna de ambos Estados manifestó marcadas diferencias. si fue así. muy c o m ú n m e n t e . (26) Cf. donde permaneció hasta el reinado de Omrí.

presenta el culto de Jeroboam como idolátrico y apóstata. C h r . los becerros y Ex. cf. estaba especialmente agudizado en este caso. En particu(29) Acerca de los ostraca de Samaría. 267. Gottesdienst in Israel (Munich. . que refleja la tradición de Jerusalén. Si esto es así. aunque quizá a escala modesta. pero reavivando también. 2) y sin duda parcialmente moldeada sobre ésta. 48-74. así como para otros proyectos del Estado. (30) Cf. 30). V I I I (1958). Muchos israelitas. con certeza.244 LA HISTORIA DE ISRAEL prolongó todo el tiempo (29). b. 32). Pero el hecho más significativo de Jeroboam fue el establecimiento de un culto oficial estatal que rivalizara con el de Jerusalén (I R 12. probablemente aaronítico. S. 18. Aunque no tenemos noticias de descontento popular con Jeroboam. T a l m o n . puede pasar por un reformador más que por un innovador. puede sospecharse. y el segundo con un sacerdocio que se vanagloriaba de descender de Moisés (cosa que los sacerdotes de Jerusalén (v. Es sumamente probable (I R 15. 91-95. Penuel y Tirsá. Que esto pudo haber contribuido a que se volvieran contra él los elementos proféticos. K r a u s . J. Pero Betel persistió como «capilla real y templo dinástico» (Amós 7. 22) que fuera ordenada la leva para edificar las fortificaciones de Siquem. p p . El libro de los Reyes. p. Allí instituyó Jeroboam una fiesta anual en el octavo mes. levantó dos templos oficiales en las dos fronteras extremas del reino: Betel y Dan. por tanto. recientemente H. 13) todo el tiempo que duró el Estado del norte. 1954). más abajo. Política religiosa de Jeroboam. p p . aunque la demanda de tropas debió de ser pesada y bastante constante. Jeroboam. como para proveer a su Estado de su atmósfera religiosa propia. mirando el Templo de Jerusalén como sucesor del santuario anfictiónico. Tampoco sabemos si Jeroboam recurrió al reclutamiento para el servicio militar o no. que ya habían cesado en otras partes (30). él no volvió. significa que fueron impuestos tributos regulares. pero no puede demostrarse. El problema de legitimidad teológica. 31) negaban) (Jc. K a i ser Vcrlag. sentían la tentación de encaminarse a él. con el designio de rivalizar con la fiesta del séptimo mes de Jerusalén (I R 8. De Dan sabemos poco más. V T . cf. las tradiciones y prácticas desusadas ya (posiblemente una tradición alternante del éxodo. 26-33). tanto para protegerse a sí mismo. Ambos eran de origen antiguo. que requerían todos los reinos del antiguo mundo. ni pudo volver a Israel a las simples condiciones premonárquicas. aunque no tenemos medios para determinar su cuantía. el primero con asociaciones patriarcales y un clero que pretendía ser del linaje levítico. No tenía otro remedio. Así. No sólo esto hubiera tendido por sí mismo a debilitar su lealtad a Jeroboam sino que el elemento principal del culto del Templo era la celebración del pacto eterno de Yahvéh ¡con David! Jeroboam no podía permitir que su pueblo participase en un culto que declaraba ilegítimo todo Gobierno que no fuera davídico.

o en pie o entronizado (31). F S A C . rompió pronto con él y le rechazó. fue rechazado por el yahvismo normativo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 245 lar. Cuando Jeroboam murió. 298-301. tal símbolo era peligroso en extremo. Eran. Jeroboam. el nuevo Estado no podía permitirse el lujo de una tal inestabilidad y el poder anfictiónico entró en colisión con esta realidad. c. carismática: por designación divina y consentimiento popular. cuando estaba en campaña con el ejército. pero el norte de Israel no conservó. por supuesto. de Jerusalén? . Pero aunque el símbolo del becerro tuvo indudablemente un amplio y prolongado uso en Israel. 177-181. sin duda. como hemos dicho. en teoría. había llegado al poder. Mientras J u d á se adhirió a la línea davídica a través de la totalidad de su historia. pero no la cúltica. 1950. y las referencias que da. conceptualmente equivalentes de los querubines (esfinges aladas) del Templo de Jerusalén. se apoderó del trono. 25-31). El autor del libro de los Reyes fue. Ajías de Silo. Noht. Brill. al culto de este último. porque estaba demasiado estrechamente asociado con el culto de la fertilidad para carecer de riesgo. posiblemente mediante un pacto. (32) ¿Deseaba Ajías de Silo restaurar el culto de la antifictionía en aquel lugar. p p . la pureza religiosa. J. probablemente uno de sus oficiales que. de los becerros de oro que Jeroboam erigió en Betel y Dan se dice que (I R 12. Pritchard. Pero un retorno real a la jefatura carismática era imposible. por tanto. ]>|). por la importanción de elementos paganos. desde el principio. Esto se explica por la presencia de una viva tradición anfictiónica. Nada es tan característico del Israel del norte como su extrema debilidad interna. «Jerusalem u n d die israeliüschc Tradition (Oudteslamentische Studien. su antiguo protector. Pero aunque. como Saúl. V I I I . exterminando a toda la casa de Jeroboam. Leiden E. 28-47) la separación política. Albright. abriendo el camino a una confusión entre Yahvéh y Ba'al. A N E P . por designación profética y consiguiente aclamación popular. en la cual no se reconocía la sucesión dinástica. es probable que la gente inculta los adorase. Baasa. P a r a ilustraciones de este tipo de iconografía (el dios de pie sobre un becerro o un león) cf. por Baasá. p p . (31) Cf. trató de sucederle su hijo N a d a b (901-900) ( I R 15. 163-170. Incluso los círculos proféticos del norte encontraron intolerable. un tanto injusto. y. el trono de Israel cambió de manos por la violencia tres veces en los primeros cincuenta años. ciertamente. lo cierto es que nunca fueron designados como imágenes de Yahvéh (los grandes dioses no eran representados zoomórficamente por los antiguos semitas) sino como pedestales sobre los que se pensaba que el invisible Yahvéh estaba. 28) fueron ídolos. o según aquella tradición? ¿O a p r o b ó (así M. La realeza en Israel era. Dado que muchos ciudadanos del norte de Israel eran medio cananeos religiosamente. la política religiosa de Jeroboam. pero pronto fue asesinado. Cambios dinásticos en Israel (922-876). como Samuel había rechazado a Saúl (32).

246 LA HISTORIA DE ISRAEL como Jeroboam. el establecimiento de una dinastía estaba prohibido. 21-31) y su esposa (33) CS. 1-16. 1-7) toda su vida (900-877). no sabemos si con designación profética o sin ella. de modo que pasaron varios años antes de que Omrí pudiera establecerse en el trono. respaldo profético ni popular. cuando las había. fue a su vez asesinado por uno de sus oficiales. la historia interna de J u d á aparece ante el lector más bien tranquila. se adhería a tradiciones sociales y religiosas ancestrales. era hijo de Salomón y de Naama. 15-23) Omrí. donde se le llama naguíd. Esto ilustra el choque entre la tradición anfictiónica y el deseo de estabilidad dinástica. 15. Roboam. general del ejército. pero ellos representaron la tradición anfictiónica a la manera de Samuel. De todos modos. 16. Comparativamente. que exterminó la casa de Baasa y se hizo rey. d. hecha al lujo de la corte salomónica e incluyendo muchos elementos de tradición no israelita. poniéndose los sacerdotes de Jerusalén del lado de los conservadores cuando se trataba de asuntos religiosos. se produjeran esencialmente entre estas dos clases. propendía a perspectivas internacionales. El país se vio envuelto entonces en una serie de tumultos entre las partes rivales. Tanto Jeroboam como Baasa habían sido designados por un profeta. Durante los reinados de Roboam y Abías prevaleció el partido internacional y tolerante y se continuaron las tendencias paganizales fomentadas. o toleradas. La parte desempeñada por los profetas es aleccionadora. No hubo cambios dinásticos. viendo que todo estaba perdido. no lo podemos precisar. con escasa sensibilidad hacia la naturaleza esencial del yahvismo. tenía designación profética (33) y retuvo el poder (I R 16. Aquélla. es probable que estas tensiones. 2. dado que ambas se apoyaban en una estable tradición dinástica y cultual y en una población relativamente homogénea. una tensión entre la aristocracia de Jerusalén y la masa de la población rural. 29. 1-7. Esta segunda. por Salomón. IR 16. Zimri. cuya vida era extremadamente sencilla. Los asuntos internos en Judá: 922-873. Hasta qué grado estos profetas se sintieron ofendidos por la usurpación real de los asuntos cúlticos y hasta qué grado por otros factores. 12). princesa ammonita (I R 14. se suicidó. pero el destronamiento de sus respectivas casas tenían también respaldo profético (14. había llegado a Tirsa. Pero cuando su hijo Ela (877-876) trató de sucederle. con sus fuerzas. Pero entonces la cuestión es cuánto podría aguantar Israel en este caos. sin duda. en su mayor parte pequeños granjeros y pastores. . el péndulo de J u d á nunca osciló tan lejos del centro que su balanceo alcanzara la violencia que se ha observado en Israel. Zimri no tenía. Hubo. Aunque existió una oscilación entre las tendencias sincretistas y conservadoras. Zimri. al parecer. Aunque generalizar es arriesgado. En una semana (vv.

II Cr. depuso a la reina madre e instituyó una reforma (vv. Albright. y las notas correspondientes. ambos son hijos de M a a c á . fue Maacá. ISRAEL Y J U D A DESDE EL ENCUMBRAMIENTO DE HASTA LA PURGA DE JEHU ( 8 7 6 . logró establecer una dinastía que retuvo el poder hasta la tercera generación e inició una política que devolvió a Israel fuerza y prosperidad. entró J u d á en un período de paz relativa y podemos suponer que también de prosperidad. Todo esto desagradaba ciertamente a los rígidos yahvistas y en el largo reinado de Asa (913-873) se produjo una reacción. 880-842) había atacado unos cuantos años antes a Baasa. de los cultos paganos (22-43).). Asa.. . 8. La casa de Omrí: recuperación de Israel. (35) En I R 15. los ritos paganos. de la casa de Absalón (15. La situación política a la subida al trono de Omrí. cuya m a d r e había muerto. de m o d o que M a a c á continuó siendo la r e i n a . II C r . y de Maacá se dice expresamente que fue adoradora de Aserá (vv. actuó como regente Maacá que persistió en su anterior conducta. incluyendo la prostitución sagrada y la homosexualidad. por lo menos oficialmente. 16. 1. y el de su hijo Josafat (873-849) libró a J u d á . Aunque su reinado fue breve (876-869).m a d r e : cf. que. cuando aquel murió prematuramente (35). en la última época del reinado de Asa. como ya hemos dicho. 10. el longevo y hábil Ben-Hadad I (ca. Su jefe. Con la extinción total de la guerra con Israel. 157 ss. 2) que tenía en parte origen arameo. mientras que en I R 15. Asa es hijo de Abías. se apoderó del trono. finalmente. A R I . 12 ss. Los nombres de estas mujeres sugieren un fondo pagano (34). Albright. es probable que Asa litera menor de edad.8 4 2 ) OMRI 1. 11-15) que durante su reinado. Mientras este partido estuvo en el poder. A R I . 15. II Cr. a. Se puede decir que Omrí apareció en escena en el último instante. 2 complica todavía más la cuestión. pues cincuenta años de inestabilidad habían dejado a Israel imposibilitado para defenderse de sus hostiles vecinos. Especialmente peligroso entre éstos era el reino arameo de Damasco. 13.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 247 favorita. B. que era hijo o hermano de Abías. p. florecieron libremente. por el vigoroso Omrí. que se había apoderado poco a poco de la anterior posición de Israel como potencia predominante de Palestina y Siria. subió al trono siendo niño. 158. asolando el norte de Galilea y apoderándose probablemente de la parte de (34) Cf. 14. p p . Pero cuando Asa alcanzó la mayoría de edad. Durante su minoría. 2. la madre de Abías. se inclinó hacia el partido más conservador. La estabilidad fue llevada a cabo. dado que todavía controlaba la ruta comercial del sur hacia Aqabá. Dado que Abías reinó menos de tres años.

23-29. (37) Sobre esta estela. p p . ciertamente. 850 su zona de influencia (aunque probablemente no su territorio actual) llegaba al extremo norte de Siria. en Mesopotamia. p p . U n a estela suya. 87 (1942). 87 (1942). Pero cuando el Estado davídico se vino abajo.248 LA HISTORIA DE ISRAEL Transjordania al sur del Yarmuk (36). estaba naciendo un nuevo poder imperial: Asiria. sometiendo a tributo a las (36) En contra de la opinión. Albright. devastó el oeste de la alta Mesopotamia en la gran curva del Eufrates. cf. comenzó a recuperarse bajo assurdan II (934-912) y sus sucesores. Pero muy lejos. ibid. Pero no es probable que eslas condiciones fueran desechadas por el mismo O m r í : cf. bajo sus pies. Por encima de este peligro inmediato comenzaban a aparecer en el horizonte internacional nubes —aunque al principio no más grandes que la palma de la mano y alarmando a muy pocos— tales como Israel nunca había visto a lo largo de su historia. Albright. estaba una vez más sumergido en la inutilidad y era incapaz de intervenir en los asuntos de Palestina durante el período que ahora estudiamos. generalmente admitida. especialmente Albright. ante la creciente marea aramea fue retrocediendo más y más. Entonces. lanzó sus fuerzas a través del río. . Assur-nasir-pal. hasta verse obligada a luchar para defender su propia existencia. y el enemigo (y aliado) de Ajab fue B e n . hallada cerca de Alepo. p. o durante la guerra civil que le siguió (a no ser que su predecesor lo hubiera hecho antes) para anexionarse ciertas ciudades fronterizas (probablemente al este del Jordán) y para imponer concesiones comerciales en favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (I R 20. Della V i d a BASOR. 90 (1943).H a d a d I I . 30-34. que durante el segundo milenio había sido el factor más importante de la política mundial. Egipto. Parece que Ben-Hadad se había aprovechado de la debilidad de Israel durante el reinado de Baasa. un hombre que hizo del terror un instrumento de Estado y cuya brutalidad fue. Construyendo sobre las conquistas de sus predecesores. Los dos son u n a misma persona: B e n . B A S O R . 34) (38). también ídem y G. de que el enemigo de BaaiSa fue B e n . Su jefe era ahora Assur-nasir-pal (883-859). 27. quizá. alcanzó el oeste y el sur a través de Siria. Omrí heredó un Israel reducido y amenazado. B A S O R . El hecho de que esta estela esté dedicada a Ba'al Melqart de Tiro sugiere que Ben-Hadad mantenía por entonces tratos con esta ciudad fenicia (37). insuperada en la historia asiria. (38) No sabemos c u á n d o sucedió. alcanzando el punto más bajo de su fortuna bajo Assur-rabi II (1010-970) contemporáneo de David.H a d a d I. en dirección al Líbano y «lavó sus armas» en el Mediterráneo. Durante unos doscientos años fue un Estado de segunda importancia. durante el breve reinado de Omrí.H a d a d I. poniendo a los Estados arameos. unos tras otro. cf. nos manifiesta que por el año ca. La expresión tiene carácter formulístico: «padre» p u e d e significar sencillamente «predecesor». Se recordará que Asiria.

P u d o ser o bien u n a (medio) h e r m a n a de Ajab. dependiendo parcialmente de las importaciones alimenticias. b. Pritchard. como si fuera u n a fantasía del cronista. estrechas vinculaciones con los fenicios y mano fuerte al este del Jordán. El mismo Omrí selló alianza con Ittoba'al. esto no significó una conquista permanente. cit. 23-28). 26). II R 8. que se formalizó en los comienzos. principalmente contra los arameos. Oesterley y R o b i n son. Mélanges hidore Lévy (Annuaire de l'Instituí de Philologie et d'Historie Orientales et Slaves. mediante el matrimonio de Ajab con la hija de éste. y por medio de Israel con las tierras del sur. 2 8 8 . 2 1 . e. 2 como hija de O m r í ( R V S lee «nieta»). los Estados de Siria y Palestina advirtieron que aquí se encerraba un peligro mortal. o u n a hija nacida antes de que O m r í hubiera conseguido el trono (Ajab era ya entonces. Biblos. 864 (II R 8. 1-9). 6 presenta a Atalía como hija de A j a b . G V I . debido a la naturaleza de nuestras fuentes. (42) La suposición de que Josafat era vasallo (p. p p . rey de Tiro. por su parte.. Dado que los asirios se retiraron. Atalía. II Cr. buscó la paz interna. Omrí fue obviamente un hombre de gran habilidad. X I I I [1953]. 240). y una reactivación del comercio con Israel. cf. deseaba un contrapeso al poder de Damasco. como muchos han hecho. op. Jezabel (I R 16. 2.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 249 ciudades fenicias de Arvad. que estaba por venir. p. no llevaban casados más de diez años. no pueden ser enumeradas en orden cronológico. 887-856. I I . Pero fue un preanuncio de lo peor. No hay la más ligera razón para creer. La política de Omrí para la recuperación de Israel se inspiró en la de David y Salomón. Puesto que su hijo nació ca.. q u e . Aunque la Biblia despacha su reinado en cinco o seis versículos ( I R 16. hijo de Josafat. mediante una serie de iniciativas que. ciertamente. pues leemos a continuación un intento de reavivar el (39) P a r a el texto. rey de J u d á (41). La política exterior de los omridas. La alianza fue tanto comercial como militar. Tiro. Sidón y Tiro (39). 17. La alianza fue mutuamente ventajosa. 31) (40). Albright. Esta política fue lanzada por Omrí y llevada adelante por su hijo Ajab (869-850). del reinado de Ajab mediante el matrimonio de la hermana (o hija) de Ajab. Pero no es necesario interpretar el incidente en este sentido. p p . o aun antes. 22. relaciones amistosas con J u d á . cf. que no fuera éste un tratado amistoso entre iguales (42). por este tiempo. p. con Yehoram. ofreció a Israel tanto una salida para sus productos agrícolas como numerosas oportunidades comerciales. El siguiente paso era la alianza con J u d á . I t t o b a ' a l (Et-baal) gobernó ca. Uno tras otro. I. Los asirios se referían a Israel como «la casa de Omrí» mucho tiempo después de haber sido desarraigada su dinastía. Tiro estaba en la cumbre de su expansión colonial (Cartago fue fundada a finales de este siglo). (41) II R 8. A N E T . 2 6 . . 18. se basa principalmente en I R cap. 275 ss. ¡Los soberanos no a c o s t u m b r a b a n a d a r a sus hijas en matrimonio a los vasallos! No se debería pasar a la ligera el testimonio de II Cr. Kittel. II Cr. 22. un h o m b r e adulto). (40) Es casi seguro que esto fue ideado por O m r í . no p u d o ser la hija de Ajab y Jezabel.

Aunque la naturaleza de nuestras fuentes no nos permite reconstruir el curso de los acontecimientos con seguridad (45). esperando sin duda poder detener su amenazador resurgimiento y que Ajab se vio obligado a dirigirse a Ben-Hadad prácticamente como a un señor. consiguiendo que se trocaran los papeles. p p . F. 8) (43). c. Pero que después de haber repelido a los arameos con una acción intrépida. p p . 11. CBQ. refiere de hecho los aconlecimienlos de la dinastía de J e h ú . c u a n d o se les menciona. t a m b i é n J l i l . 2.1X (1940). 20. p u e d e ser que no sean originales en estos relatos. (45) La mayor p a r t e de nuestros conocimientos sobre los O m r i d a s provienen del ciclo de los relatos proféticos contenidos en Reyes. el hecho de intentarlo indica una esperanza de volver a conectar con las fuentes de riqueza de Salomón. Se saca la impresión (I R 20) de que a comienzos del reinado de Ajab. V T . E. Amós Studies I (Hebrew U n i o n College. ¿Es q u e falló un p r i m e r intento. en territorio filisteo (II Cr 17. M u r phy. cf. Se dice que Ajab trató a su enemigo con notable clemencia.. con todo. fue una vez más provincia de J u d á . 385-396. Israel y J u d á podían demostrar su fortaleza frente a sus vecinos. A N E T . 2 0 . Aunque el intento fracasó. Edom. Pritchard. parece que al final la ventaja estaba de parte de Israel.250 LA HISTORIA DE ISRAEL comercio marítimo por Esyón-Guéber (22. las fuerzas arameas avanzaron profundamente en Israel. I R caps. Aunque no tenemos noticias de actuaciones de Omrí contra los arameos. 263)? (44) P a r a el texto cf. el hecho de que se atreviera a emprender la conquista de Moab arguye que fue capaz de mantenerlos alejados de sus fronteras. 409-417. etc. tuvo que enfrentarse con ellos más de una vez. 47). No estoy convencido de ello. II [1952]. T o d a reconstrucción permanece en el terreno de lo hipotético. 22. También tuvo éxito Israel respecto de su peligroso rival Ben-Hadad de Damasco. Whitley. 1. hizo un tratado con él y le permitió irse (43) Se hace constatar que Josafat rehusó la a y u d a de Ococías p a r a esto. cualesquiera que fuera su situación durante este intervalo. Josafat empujaba también sus fronteras por el oeste. G V I . un segundo combate al este del Jordán terminó con la victoria abrumadora de Israel y la captura del mismo Ben-Hadad. y entonces rehusó Josafat la sugerencia de Ococías de intentar otro (Kittel. . Se ha sostenido con frecuencia (recientemente. II R 8. II Cr. I I . la de J. que d a d o que los nombres de los reyes concretos. C. . 320 ss. demandando sólo la inversión de ciertas concesiones previamente impuestas a Israel. 22). p p . p p . V e r también R. 1941). 4) (44).. Morgensters ofrece u n a inU'ligrntc descripción: cf. Finalizada su enemistad interna. p. 35-37 asegura lo contrario. Como sabemos por la estela de Moab (cf. Hostilidad y alianza con Damasco. II R 3. regida por un gobernador (I R 22. Ajab. De todos los Estados de Transjordania. Mientras que por el este controlaba las rutas comerciales hacia el norte de Arabia. Omrí venció a Moab y le hizo Estado vasallo. XV (1953). 137-152). restringiendo sus fronteras y colocando israelitas en el territorio al norte del Arnón. sólo Ammón no fue reconquistado.

fueron Hadadézer (Ben-Hadad) de Damasco (46). La casa de Omrí: situación interna. De todos modos. 87 [1942]. H a d a d é z e r (Adad-idri) es el n o m b r e personal del rey. B A S O R . le había sucedido Salmanasar I I I (859-824).H a d a d sería el n o m b r e de trono (Albright.H a d a d I h a b í a m u e r t o (47) Los únicos informes que tenemos son las propias inscripciones de Salm a n a s a r : cf. propiedad de la corona. Pero creó una serie de tensiones internas que anulaban los resultados beneficiosos y creaban una situación colmada de peligro. Aunque Salmanasar se enorgullece. por el momento. con gran disgusto de algunos profetas. a través de Siria. A Assur-nasir-pal I I . Esto no es razón p a r a suponer (así N o t h . p p . et al. The Buildings al Samarla (1942). una alta colina. 2. de una victoria aplastante. este rey. Irhuleni de J a m a t y (aunque la Biblia no lo menciona) Ajab de Israel que contribuyó con dos mil carros y diez mil infantes (47). Early Ivories from Samaría (Londres. a. W. Pasaron cinco años antes de que estuviera en disposición de hacer un nuevo intento. El marfil que se halla incrustado en uno de los edificios (los marfiles más antiguos de Samaría provienen de este período). llegó a las montañas Amanus y al Mediterráneo. 24) y era. La situación económico-social. op. Los jefes de esta coalición. La coalición llegó en el instante crítico. que se preocupaban únicamente de lo que. quedó noqueado. A N E T . sabiendo bien que ninguno de ellos podía detenerle. para ellos. La política vigorosa de los omridas había preservado a Israel del desastre y le había hecho una vez más. El sitio. cuyas campañas no hablan sido olvidadas. En sus primeros años. p. Los omridas empren(46) Al parecer. Crowfoot. era una violación de las leyes de la guerra santa que había seguido Samuel (I S 15). como convenía a un asirio. 28). ideal para la defensa. 39) (48). Los distintos reyes del oeste. Ajab y Ben-Hadad se hicieron aliados y la razón está en la amenaza de Asiria. p p . formaron apresuradamente una coalición. La arqueología ha manifestado que la ciudad comenzada por Omrí y acabada por Ajab. Palestinc Exploración Fund. que reclutaron elementos desde Cilicia hasta Ámmón. La coalición había conseguido. marchando en dirección oeste hacia el Eufrates. En el 853 Salmanasar cruzó de nuevo el río y avanzó hacia el sur. Todos los documentos sugieren que Israel. de momento. había franqueado el río y cortando a través de Siria. El mejor testimonio de ello es la misma capital de Samaría.. bajo los omridas. 67-69. consiguió una considerable prosperidad material. Pritchard. una nación de regular potencia. su finalidad.. H I .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 251 libre. como Jerusalén. 1938). (48) Cf. puede aclarar la «casa de marfil» que se dice que Ajab había edificado (I R 22. había sido elegido por Omrí (R I 16. 277-279. ver también Unger. 244) que B e n . y B e n . parece que. junto al Oriente. cit. p. Los aliados se encontraron con él en Qarqar.Objects from Sama- . tenía fortificaciones no igualadas en la antigua Palestina por la excelencia de su construcción.

probablemente. Ba'al Melqart dios de Samaría. fue la crisis provocada por la política religiosa de los omridas. como Jezabel. Noth. 2)—. Resincr y C. Aunque no podemos decir cuántos terratenientes agrandaron sus haciendas por una injusticia prepotente. coincidiendo con Josefo (Ant. 124 ss. un año y parte de otros d o s ) . con intereses usuarios. a Jezabel le estaba permitido. lo mismo que a su séquito y a los comerciantes que la habían seguido por intereses comerciales. naturalmente. 1). Los tres años de I R 18. Meguiddó. de ciertas narraciones del libro de los Reyes (que ciertamente refleja las situaciones con exactitud). si no sus propias personas o las de sus hijos. se saca la impresión de que la suerte de los campesinos había empeorado. continuar en tierra de Israel la práctica de su religión nativa. la alianza con Tiro fue sellada por el matrimonio de Ajab con Jezabel. con los resultados exactos de las primeras excavaciones en G. Capitule du royanme a"Israel (Neuchatel-París) (1956). Con esta finalidad fue construido en Samaría un templo a ría (1957). Jasor. A. E. hipotecando. o como a Ajab. d. estuvo muy lejos de ser un caso aislado. Un excelente resumen en A. La crisis religiosa: Jezabel. 2 4 1 . su tierra. podemos suponer que el caso de Ajab y Nabot (I R 21). Parrot. aunque quizá no típico. Como ya hemos visto. Wright. (50) M e n a n d r o coloca este suceso en el reinado de I t t o b a ' a l de Tiro y dice que d u r ó todo un año. como royes de los elementos israelitas y cananeos de la población. s. Podemos sospechar. Akademie-Verlag 1954] sostiene que estas dos «capitales» reflejan la doble función de los O m r i d a s . e. Pero a pesar de estas pruebas de riqueza. V I I I 13. C. Las prácticas que Amós conocía un siglo más tarde no pudieron desarrollarse de la noche a la mañana. cf. p. XV (1956). les interesaba muy poco. p p . Pero hay señales de una progresiva desintegración de la estructura de la sociedad israelita y de un sistema severo que tendía a poner al pobre a merced del rico. no obstante. donde han sido encontradas construcciones de esta época) y tuvieron una segunda residencia en Yizreel (I R 21 etc. como prenda.252 LA HISTORIA DE ISRAEL dieron construcciones también en otros lugares (p. tenía delante —y puede colegirse que no infrecuentemente— el espectro del despojo o de la esclavitud (II R 4. Fisher. a u n q u e expuesto con brillantez. Adoradora de los dioses tirios Ba"al Melqart y Aserá.) —que es probablemente la que narra Menandro de Efeso (50). desde las lluvias tempranas de un año hasta las lluvias de otoño del año siguiente (e. 1 se calculan. forzado en tiempos duros a pedir prestado al segundo. causó a muchos pequeños agricultores la pérdida de todo lo que tenían. b. que la gran sequía del reinado de Ajab (I R 17. aunque no probar. .) (49). No nos es posible precisar hasta qué punto eran onerosos los tributos regulares del Estado. El primero. Mucho más seria. S. El razonamiento. J N E S . Israel estaba lleno de gente que. Samarle. no tenía noción de la ley de la alianza. (49) A. es en buena p a r t e de tipo inferencial: cf. y que existía un m o vimiento p e n d u l a r entre el dualismo cúltico: Yahvéh Dios de Israel. Alt (Der Stadtstaat Samaría [Berlín.

sólo a medias yahvistas. en el mejor de los casos. 18) y otros se pasaban abiertamente al paganismo. bajo David y Salomón. convertir el culto de Ba'al en religión oficial de la corte.. 246). por muchos. trayendo al culto de éste prácticas propias de los primeros. se adhirieron sólo de boca a la fe nacional de Israel. como acostumbra hacer la mayoría. Pronto amenazó una apostasía en gran escala del yahvismo. 32) (51). Otros sostienen que el dios de J e z a b e l era Ba'al-samen: O. Z A W . Como más de una vez hemos indicado. Es probable que sólo estuvieran en contra las «mentes estrechas». cit. Una política estatal que favoreciera el baalismo hubiera sido recibida sin estridencias. llegó a exasperarse y recurrió a medidas cada vez más crueles incluyendo la ejecución de todos los que se atrevían a oponerse (18. Aunque Ajab mismo siguió siendo yahvista de nombre. como lo indican los nombres de sus hijos (Ocozías. sino rey del m u n d o inferior. Los profetas de Yahvéh. p p . Pero Jezabel. junto con el Yahvéh. Albright. En cuanto a la masa de israelitas nativos. Esto no superaba lo que había hecho Salomón para sus mujeres extranjeras (I R 11. pensase al principio en suprimirlo. su culto se h a b í a extendido por los países arameos: cf. Dado que la mayoría de estos cananeos estaban ahora dentro de las fronteras del Estado del Norte. Pero al encontrar su política resistencia. 1-8). al parecer. 4). Posiblemente Ajab permitió esta práctica porque sabía esto y sentía que no podía contar con el yahvismo como base única de su Gobierno. sin duda. 21). se saca la impresión de que la estructura nacional estaba totalmente empozoñada. aun desdeñando el yahvismo. con un celo casi apostólico por sus divinidades. la amenaza no era nueva. como se notó antes (p. y era algo que la mentalidad antigua tendía a aceptar como cosa natural. Eissfeldt. grandes estratos de la población fueron. la corte y la clase gobernante estaban enteramente paganizadas. los profetas de Ba'al y Aserá gozaban de estatuto oficial (I R 18. 1-31. Aunque faltan estadísticas que nos digan la profundidad de penetración del paganismo. 57 (1939). Akademie-Verlag. En algún sentido. que era mujer de espíritu fuerte. ídem. Der Gott Karmel (Berlín. 19). 27 ss. muchos de los cuales. la mayoría. buscó. continuaba «cojeando entre las dos diferentes opiniones» (18. naturalmente. tuvieron que hacer (51) El Ba'al de T i r o no era u n a divinidad local. había existido siempre la tentación de adoptar el culto de los dioses de la fertilidad. e incluso bien aceptada. Los yahvistas leales fueron pronto perseguidos. Yehoram). de cananeos. A op. podemos suponer que mientras algunos resistían (19. Este peligro había aumentado por la absorción en masa. que llegaron a ser el blanco de su ira. 1954). . No es probable que Jezabel. y desdeñaba sin duda el atraso cultural y la austera religión del país adoptado. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 253 Ba'al Melqart (I R 16.

Destacando sobre todos los enemigos de Jezabel. Perseguido por la ira de Jezabel. 1) que simbolizó la más estricta tradición del yahvismo. Rl sentimiento de q u e la persona del profeta era inviolable persistió hasta el fin de la historia de Israel (Jr. Y al fin. la montaña de los orígenes de Israel en el desierto. Elias era un galaadita de cerca del borde desértico (I R 17. etc. negándose a transigir y creyendo que Yahvéh había decretado la destrucción de la casa de Omrí.. y emplazando al pueblo a elegir de nuevo a Yahvéh. Aunque no podemos reconstruir los detalles de su carrera. apenas sabríamos nada de los hechos de Ajab y Jezabel. fue subido al cielo en un carro de fuego. una figura tan rodeada de misterio y temor que sus hechos se hicieron legendarios en Israel. es más. si no también de sus hermanos profetas. (liullclin du Musée de Beyrouth. para ser reconfortado y recibir de nuevo la palabra del pacto de Dios. Esto tuvo serias consecuencias. Aunque la mano de hierro de la reina consiguió aplastar la resistencia. 1-28). I I . . 156 ss. siendo sólo humanos. 5. Ajías de Silo. huyó (cap. p p .|. se encontraron distanciados no sólo del Estado. cf. prefiere Ha'al-áamen. estaba el profeta Elias. cit. Samuel. 19) al Horeb. 21). vestido con el manto de pelo de su austera profesión (II R 1. por el yahvismo. Elias. 135-149]) sostiene que el relato refleja la toma de posesión. c. Algunos profetas. 1953). Es descrito como una rígida figura solitaria. Se había iniciado un cisma dentro del orden profético que ya nunca se remediaría. pasando a cuchillo a los profetas de Ba'al (53). se vieron sometidos a represalias por hablar la palabra de Yahvéh (52). que visitaba los lugares devastados y aparecía como por arte de magia allí donde había que combatir las batallas de Yahvéh: en el monte Carmelo (I R 18) haciendo ver que Ba'al no era dios en modo alguno. op. h a b í a n reprendido a sus reyes respectivos sin sufrir el m e n o r castigo o desprecio. se estaba incubando en los corazones de muchos israelitas un odio amargo.254 LA HISTORIA DE ISRAEL frente a una emergencia sin precedentes: lo que nunca había sucedido antes en Israel. N a t á n . Elias encarnaba una primitiva tradición mosaica todavía (52) Nótese cómo todos los profetas. p p . 16-19). . de un santuario local de Ba'al. enfrentándose con Ajab a causa de una viña alevosamente conseguida y maldiciéndole por su crimen contra Nabot (cap. Mohr. 7-20) sobre este asunto. (53) Con toda probabilidad el Ba'al del Carmelo estaba identificado con Ba'al M e l q a r t : cf. cristalizando y simbolizando la oposición. 229. 8). y las referencias de de V a u x . p p . Alt («Das Gottesurteil auf d e m K a r m e l » [ K S . B. de no ser por lo que se nos narra de Elias y de su sucesor Eliseo. desapareció en el desierto (II R 2). Geschichte und Altes Testament (Tubinga. Albright. cedieron a la presión y se contentaron después de decir sólo lo que el rey quería oír (22. 26. p p . O.. posiblemente un nazareno en continuo atavío ritual para la guerra. Galling. C. A R I . también K.. 105-125. como Miqueas ben Yimlá. Eissfeldt. Otros.

40 no es p r u e b a suficiente de que Ajab muriera en paz. que no toleraba rival y exigía venganza de sangre por los crímenes contra la ley de la alianza. H I j p. Q u e Israel y Damasco estuvieran de nuevo en gurra. después de reinar sólo unos cuantos meses. Aunque no era uno de ellos. parece haberse asociado en alguna ocasión con bandas proféticas (II R cap. El hecho de que la reacción no se produjera hasta después de haber desaparecido Ajab y Elias. Su hermano Yehoram. que ocupó su puesto. I R 20. aunque Yehoram la hubiera deseado. op. No sabemos lo que pensaba de la monarquía. cf. faltando muy poco para que destrozara a Israel completamente. porque. mientras la sombra siniestra de la reina madre se proyectara sobre el país. Jezabel tenía razón al reconocer a Elias como a su mortal enemigo. 3) le provocó a reanudar las hostilidades. 69-74. se movió para apoderarse de la ciudad fronteriza de Ramot-galaad. tramó planes para derrocarlo (I R 19. el'. 22. e silencio. Noth.. y las referencias a esta cuestión). declaró la guerra santa contra el Estado pagano y sus paganos dioses. Siendo el Estado odioso a los ojos de su Dios. Ajab fue sucedido por dos de sus hijos. 242. Pero miraba a Ajab y Jezabel como el peor de todos los anatemas. H I . teniendo a su lado en el campo de batalla a Josafat. . op. Ococías. la ira refrenada estalló con una explosión poderosa que barrió la casa de Omrí. Pero es justamente lo que se esperaría de Elias. 15-17) (54) y lo entregó a otros sucesores. o que el retraso de Ben-Hadad en cumplir sus promesas (cf. cit. l i n t e r . P a r a u n a discusión más completa. Pero una reforma a fondo era imposible. o de los cultos oficiales de Jerusalén y Betel. no habría reconciliación entre el Estado y un gran número de ciudadanos. (55) No encuentro razón p a r a suponer (como lo hace Whitley. Al fin.. e. que no mencionan ya a Israel entre los miembros de la coalición. pp. (54) Algunos creen que esto ha sido atribuido a Elias posteriormente (p. que este relato haya sido desplazado de otro contexto. ninguno de los cuales se mostró a la altura de las circunstancias. La caída de la casa de Omrí. Elias. 1-40) ( Qarqar había hecho pensar a Ajab que la coalición había conseguido sus fines. rey de J u d á . como los que Ajab había cometido. En el curso de la batalla perdió la vida. 3. El primero de ellos. 1-3). p. como había hecho Samuel mucho antes. animándoles sin duda a mantenerse firmes. Se nos dice que Ajab encontró la muerte luchando contra los arameos (I R 22.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 255 viviente en Israel.. Su Dios era el Dios del Sinaí. Los sucesores de Ajab: Ococías {850-849) y Yehoram (849-842). 154 ss. a. La noticia del v. por los anales asirios. 2). al parecer (II R 3. 229). por tanto. parece que advirtió el resentimiento de muchos de sus súbditos. sufrió una caída de la que no se recobró (II R 1). Noth. Mientras existieran hombres de su especie. y viene apoyado. De todos modos. trató de suavizar las cosas removiendo algunas de las cosas más abominables del culto pagano. es bastante probable. 34. no disminuyó en nada su violencia. cit.

320 ss. marchó hacia Moab. Yehoram tuvo que hacer fente a la rebelión de Mesa. . En Israel. Lo mismo que Samuel mucho tiempo antes. También J u d á estaba atravesando tiempos difíciles. no pueden reconstruirse los detalles de esta lucha (57). Ocho años después de haber muerto Ajab en su inútil empeño de conquistar Ramot-galaad. al parecer. la guerra fue. ganó una batalla. que pertenece a este contexto. se rebeló y recobró su independencia (II R 8. y las probabilidades históricas. como ocurre con frecuencia en la Biblia. en la frontera filistea. Yehoram no pudo impedirlo. permite ver que el dominio de J u d á sobre las ciudades fronterizas a lo largo del borde de la llanura costera (cf. Eliseo trabajó en estrecha relación con aquellas instituciones proféticas (bené hannebi'im) que continuaban oponiéndose a la política del Estado. Libná. Permanente oposición a la casa de Omrí: Elíseo y los nebí'im. 11. 17. II Cr. 14 sugiere que la ciudad había pasado a manos israelitas. 4-27). 8. más o menos. b. Esto significaba la pérdida del puerto de mar y las instalaciones de Esyón-Guéber y posiblemente de las minas de la Araba. 20-22). cf. Durante su reinado Edom. pp. que desapareció de escena un año después de la muerte de Ajab. Aunque esta pérdida no era en sí misma considerable. (57) En el relato de II R caps. 4 ss. Posteriormente. Aunque Yehoram. 9. en 842. se inició la expansión moabita. como nos dice la estela de Moab. un vasallo de J u d á desde los tiempos de David. seguía aumentando la oposición a la casa de Omrí. que llevó adelante las exigencias de su maestro. Aunque el modo de expresarse del cap. mientras tanto. el ejército israelita seguía empeñado en el mismo sitio. Es probable que la revuelta comenzara con la muerte de Ajab. También seguía en pie la guerra con Damasco. a pesar de sus esfuerzos. había sido sucedido por su hijo Yehoram (849-842). es posible que algunos de los hechos descritos en la piedra moabita hubieran ocurrido después de la caída de los Omridas. Aunque Me§a dice que se rebeló contra el hijo de Omrí. calamitosa para Israel. durante algún tiempo. no pudo someter a los rebeldes. atendido II R 3. recuperaba igualmente la libertad. podemos suponer que con serias repercusiones económicas. que había sido una provincia de su padre y. el sucesor de Elias. habiendo fracasado los esfuerzos de Yehoram por reconquistarla. degolló a la población israelita y asentó a los moabitas en aquel lugar (56). rodeando la punta sur del mar Muerto y. Tampoco este Yehoram fue una gran figura militar. Pero (nótese que no se menciona ningún nombre de rey) este relato puede reflejar hechos del reinado de Jehú o de Yehoajaz. Pritchard. Mesa invadió el norte del Arnón. con la cooperación de J u d á . Con todo. debe entenderse en el sentido de «nieto». cuyo reinado coincidió con el de su omónimo en Israel. que había sido vasallo de su padre y de su abuelo (II R 3. Su jefe era Eliseo. Estos profetas nos permiten discernir la natura(56) Para el texto. 6 y 7. Al mismo tiempo.256 LA HISTORIA DE ISRAEL Mientras tanto la situación exterior empeoraba. rey de Moab. ANET. Josafat. 11) no estaba muy seguro.

tiende a disminuir las diferencias existentes entre la profecía de Israel y los fenómenos similares de otras partes. 4) y. 15). 11). 23-25). animando al rey a luchar las batallas de la nación (I R 20. 115-160 (esp. En los días de la crisis filistea. un hombre que valía por divisiones enteras. J. y deseando que éstas se llevaran a cabo conforme a las normas de la guerra santa (vv. cf. 18. 13. Intensamente patriotas. 14). C. Pronunciaban sus oráculos en grupos (I R 22. 1952]. Representaban una dimensión extática del yahvismo. Lutterworth Press. cf. 5-13. sin embargo. I S 9. 8. que seguían a los ejércitos de Israel en el campo de batalla (3. El mismo Elíseo era llamado «carro de Israel y sus aurigas» (II R 13. y por todo ello esperaban generalmente una retribución (II R 5. 42). sicológicamente afín a manifestaciones similares en casi todas las religiones. 17— . 35-43). incluida la cristiana. observamos bandas de ellos «profetizando» en furioso frenesí. una y otra vez fueron objeto de escarnio (II R 2. 89-128). algunos de ellos seguían representando la tradición anfictiónica y se reservaron el derecho de criticar libremente al rey y al Estado a la luz de la alianza y de la ley de Yahvéh. 41). 4. 1945]). muchas veces con un «maestro» al frente (II R 6. la mayoría de los profetas. es decir. según parece. por ejemplo. Rowley. 1914). J o h n s o n . 119-126). Fueron. Hólscher. la obra de A. O. también por un señal distintiva (I R 20. cf. la repulsa de Natán a David en el asunto de Betsabé (II S 12. p p . Incluyen importantes t r a t a d o s : G.). celosos patriotas. 1-28). U n a vez establecida la monarquía.). H. y entre los profetas extáticos y los clásicos. o individualmente (II R 3. Sin embargo. Su conducta llevaba a muchos a tomarlos por locos (II R 9. 13 ss. 20-27. « T h e N a t u r e of O í d Testament Prophecy in the Light of Recent Study» (The Sewant of íhe Lord and Other Essays [Londres. O T M S . Za. p p .LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 257 leza de la reacción que se estaba fraguando (58). A R. 19. Éissfeldt. 1944). 1-15) o el oráculo profético estigmatizando el censo como un pecado contra Yahvéh (II S 24). The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff. Hinrichs. 38-44). 3. p p . Die Profeten (Leipzig. Sólo así se puede comprender. parecieron aceptarla. habían levantado hombres para sostener la guerra santa contra los filisteos dominadores. llenos de la furia divina. Se distinguían por el manto de pelo de su profesión (II R 1. H a l d a r (Associations of Cult prophets Among Ancient Semitas [Uppsala. 24). Encontramos grupos de ellos llevando vida en común (II R 2. University of Wales Press. 11-19). mantenidos por las ofrendas de los devotos (II R 4. 1-7). a u n q u e es valiosa. H. Almqvist y Wikells. Los profetas tenían ya por este tiempo una historia de unos doscientos años en Israel. Podemos observar la tendencia de los profetas a intervenir una y otra vez en la acción política directa (¡y en la tradición anfictiónica!): designando jefes en nombre de Yahvéh y opo(58) P a r a orientación sobre las actuales discusiones en torno al primitivo movimiento profético. 5. con acompañamiento de música (I S 10. 7 ss. patriotas como eran. transportados al éxtasis por la música y la danza. eran los representantes de la tradición anfictiónica del carisma.

Aun siendo patriotas. estériles sendas extranjeras. y había que combatir la guerra santa. 55). Sin duda estuvo implicado en esto. El incidente de Nabot pudo convertirse en noticia pública y contribuir a excitar los ánimos. Algunos habían cedido a la persecución. a cuyo jefe J o n a d a b se le imputa (II R 10. un clan kenita al parecer (I Cr. después de todo. el disgusto hacia lo que era considerado como una molicie del «frente interior» que estaba. los únicos que odiaban la casa de Omrí. a su vez. pero si la situación interna social y económica era tal como arriba se ha descrito. es casi seguro que Jehú y sus soldados actuaron de acuerdo con lo que ellos sabían que era un sentimiento popular. descontenta por las cualidades de Yehoram como jefe. tan fervientemente devota de las antiguas tradiciones del yahvismo. ni construir casas. Pero. Todo lo que la política de la casa de Omrí trajo consigo de implicaciones extranjeras. era diametralmente opuesto a cuanto ellos defendían. Los profetas no eran. Siglo y medio más tarde (Jr. Se contaba entre éstos los recabitas. Israel estaba de nuevo amenazado por un poder extranjero. por tanto. 15-17) una participación física en la revolución que se estaba fraguando. señalando otros jefes para derrocar a los anteriores. y por eso habían intentado corregir al Estado. de ninguna man?"'-. apenas puede dudarse que existiera este descontento. ésta la suerte de trato a que los israelitas libres estuvieran antes sometidos. sino a vivir en tiendas como . El hecho de que cuando se produjo la revolución estuviera encabezada por un general del ejército (II R 9-10). No es sorprendente que las guerras arameas trajeran un resurgir de la actividad profética. habían considerado siempre la tradición anfictiónica y la ley como normativas. como hemos visto. c. 35) los recabitas estaban aún comprometidos por voto nazareo a no beber vino. desprecio de la ley de la alianza y adoración de dioses extraños. 2. ni poseer viñas. se hacía imposible una paz real entre una tradición tan vigorosamente nacionalista.258 LA HISTORIA DE ISRAEL niéndose al principio de la sucesión dinástica. pero el resto fomentaba el resentimiento y esperaba el momento de estallar. probablemente a causa de la ineficaz manera con que se había llevado la guerra contra Aram y. Los profetas promovieron por todos los medios esta guerra. al mismo tiempo. Otros elementos conservadores estaban también preparados para la rebelión. y respaldada por el ejército. Aunque no tengamos noticia de ningún levantamiento popular. Otros factores de oposición. No era. asociada al predominio del lujo y de las decadentes costumbres extranjeras entre las clases privilegiadas. Cierto que esto no es más que una sospecha. como sucede muchas veces en círculos militares. ni siquiera tierras. indica la insatisfacción en este ambiente. y la casa de Omrí. El descontento del ejército reflejaba probablemente el descontento popular.

28). Flijuln. 421-432). Albright. tendió su arco y mató a Yehoram. X L I I |1923]. y de todo lo que había de conservador en Israel. habiendo llegado a la capital. Purga sangrienta de Jehú (II R caps. j .. los mató a todos. con pretexto de ofrecer un (59) Sobre las tendencias primitivas en Israel. con injustificable brutalidad y sin razón aparente. p p . y había participado en la acción de Ramotgalaad (II R 8. fue Eliseo quien dio comienzo a la contienda. salieron a su encuentro. 158-226). sino también la vida agraria. En realidad. emprendió el exterminio no sólo de toda la familia de Ajab. no habían consentido nunca en pasar a la vida sedentaria. Para ellos Jezabel y su corte eran merecedores de una total destrucción sacrificial (jerem). fue una explosión de la ira popular represada. « T h e N o m a d i c I d e a and Ideal i n the Oíd Testament» (JBL. Según la narración bíblica. Lovejoy y G. contra la casa de las omridas y toda su política. menos tajantes. Ococías fue igualmente abatido al huir. De este modo aparecían como un grupo que. Jehú. en principio. rechazaban totalmente no sólo el nuevo orden de Israel. Boas.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 259 lo habían hecho sus antepasados. «Primitivism in Ancient Western Asia» ( A. que había subido aquel año al trono de J u d á . Adhiriéndose nostálgicamente a las simples y democráticas tradiciones del más lejano pasado. por lo general. Aprovechando la ausencia de Yehoram. Marchando sobre Samaría. Cuando los oficiales de Jehú supieron lo que había sucedido. envió a uno de los «hijos de los profetas» al cuartel general del ejército en Ramot-galaad con encargo de ungir como rey a Jehú. La revolución estalló el 842. con todo lo que ello implicaba de debilidad. aunque en este caso la aclamación fue efectuada. de hecho. le aclamaron inmediatamente. 1953]. pp. Se observa una vez más el esquema tradicional de la realeza por designación profética y aclamación popular. Finalmente. cf. sino también de todos los que de algún modo estuvieron relacionados con su corte. . O. sin parlamentar. vol. I [ T h e J o h n s Hopkins Press. 9 y 10). atrajo a los adoradores de Ba'al dentro de su templo. Yehoram. como su violencia demuestra. se encontró J e h ú con una delegación procedente de la corte de Jerusalén y. acompañado de su pariente Ococías. que estaba en Yizreel recuperándose de sus heridas. Jehú entonces montó en su carro y se dirigió a toda velocidad a Yizreel. El golpe de Estado se convirtió rápidamente en un baño de sangre. es posible que los sentimientos de los israelitas conservadores fueran. sólo por el ejército. vicio y desintegración de estructuras antiguas (59). eds. W . Jehú entonces entró en Yizreel y. A Documentary History of Primitivism and Related Ideas. Aparentemente tuvo la forma de un golpe de Estado efectuado por el general Jehú. Eran extremistas. habiendo hecho arrojar a J e zabel desde una ventana. para la que ellos estaban dispuestos a colaborar. d.

a.. al menos oficialmente. La presencia del naguid en relación con estos asunlos supone u n a fecha relativamente antigua. fue ciertamente completada mucho antes del exilio. 873-837. con todo su menaje. un sistema de jueces señalados por el rey y colocados en ciudades-clave. «gobernador»). p p . Al mismo tiempo. Se nos dice (II Cr. 4-11) que emprendió una reforma judicial poniendo. Reinado de Josqfat (873-849). 4. F. 19. es presentado como un yahvista sincero. cit. sobre la antigua y venerable administración ordinaria de la ley por medio de los ancianos de la ciudad. de manera que la reacción careció de la violencia que tuvo la sangrienta purga de Jehú. « T h e J u d i c i a l Reform of Jehosliaphat (Alex. ordenó a sus soldados caer sobre ellos y los exterminó hasta el último hombre. Los sucesos anteriores tuvieron su paralelo en el reino del sur. al principio. Pero. que no admite ninguna excusa desde el punto de vista moral y que tuvo. (tí 1) Cf. 256-258. cil. op. como Dios de Israel. 61-82). Parece que este rey fue justo y capaz. presidido por el sumo sacerdote para las materias religiosas y por el naguid de J u d á (60) para los asuntos civiles (en Israel ambas cosas se interferían con frecuencia). de entre los mismos ancianos locales. desarraigar la injusticia y también proveer —cosa que anteriormente había faltado— de una maqui- (60) Difícilmente p u d o ser un oficial real (RSV. en la nota 3]. seleccionados primeramente de entre su número y después a jueces señalados por el rey. Marx Jubilee Volunte [op. lo mismo que su predecesor Asa. Por esta razón. normalizar los procedimientos judiciales. . Dado que la transición de la administración de justicia de los ancianos locales a magistrados. Albright. desastrosas consecuencias. seleccionados probablemente. no hay razón para dudar de la historicidad de esta medida (61). p p . t a m b i é n Kudolph. El templo mismo. sino más bien un anciano tribal elegido. dado que J u d á tenía una característica más estable. el culto de Ba'al no se abrió paso en J u d á mientras vivió Josafat. como veremos. Pero el culto de Ba'al Melqart había sido extirpado y Yahvéh continuaría. Ya hemos visto cómo Josafat fue un completo aliado de los omridas en su política de agresión y cómo esta alianza proporcionó a J u d á una renovada fuerza y prosperidad. 43). especialmente W. fue arrasado por completo.260 LA HISTORIA DE ISRAEL sacrificio. a pesar de estar estrechamente ligado con Israel. que intentó suprimir las tendencias paganas dentro de su reino (I R 22. evidentemente. estableció en Jerusalén lo que pudiera llamarse tribunal de apelaciones. Fue una purga de indecible brutalidad. las tendencias paganizantes penetraron con mucha menor profundidad. siendo los jueces. Josafat. Su propósito era. Asuntos internos en Judá ca.

p p . 18. la alianza de Josafat con Israel produjo amargos frutos. V I I I (l!)58). lo desconocemos. 1-6) carecía de m a q u i n a r i a administrativa p a r a ciertos casos. Kallai K l e i n m a n n . 15. de un mal de entrañas). Era una extraña. Los sucesores de Josafat: usurpación de Atalía. (64) El incidente se apoya en u n a antigua tradición: cf. Yehoram. Aharoni. 224. F. R u d o l p h . mujer de voluntad férrea. Aunque no hay la menor prueba de ello. condenando a muerte a todos los descendientes reales que pudieran oponérsele (II R 11. II 21. es casi seguro que la misma Atalía no tuvieran en realidad seguidores. « T h e Boundary a n d Privince Lists of the K i n g d o m of J u d a h » (JBL. logró ascendencia sobre su no demasiado capaz esposo e introdujo el culto de Ba'al en Jerusalén. 2-4). página 265. V T . al subir al trono. con el resultado de que no existía una notable inquietud popular. porque se sentía insegura en su propia posición. p. por su hijo Yehoram (849-842). Atalía se apoderó del trono. Además. como ya hemos dicho. Cross y G. los sucesos de J u d á siguieron el esquema de los de Israel. una mujer (62) A u n q u e los israelitas siempre tenían recurso al rey. desaprobada por muchos en la corte misma. E. ciertamente capaz de hacerlo!). 25-29) su hijo Ococías quien. 16-24). 202-226). (63) Cf. apoyados en pruebas arquelógicas y de otra clase. No es probable que Ba'al de Tiro tuviera nunca muchos seguidores entre la población conservadora de J u d á . 21-52. Y puesto que era adoradora de Ba'al Melqart. antes del año fue eliminado en la purga de Jehú. uno se pregunta si este acto no fue inspirado por Atalía (¡era. A continuación. supra. apenas pasó de ser más que una moda de la corte. op. como se notó arriba. 1-3). al menos David (II S 15. Es posible además que Josafat regularizara también los asuntos fiscales mediante una reorganización de los distritos administrativos en los que probablemente ya estaba dividido el país (63). 21. Pero cf. L X X V [1956]. b. M. 18-20. 134-160. IX (1959). Por lo demás. Según el cronista (II Cr. pero de forma más moderada. si es que t o m a r o n algunas. A pesar de su lealtad al yahvismo. probablemente con el fin de eliminar posibles rivales (64). debido quizá en parte a las reformas de Josafat. se r e m o n t a hasta David. mató a todos sus hermanos. 21-28 en el reinado de Josafat. parece que las tensiones socialeconómicas que se podían observar en Israel no eran entonces tan marcadas en J u d á . 225-246. V T . a este respecto. Q u é m e didas t o m a r o n sus sucesores. a u n q u e sostienen que el sislema. fue reavivado en Jerusalén el culto de este dios. cil. le sucedió (II R 8. Atalía. Wright. Ante este hecho. Atalía. en sí mismo.feohan la lista de ciudades de J o s . juntamente con sus partidiarios. Y. .. p p . cuya reina consorte. junto con el de Yahvéh. Guando finalmente murió Yehoram (según Cr. después de un reinado corto e ineficaz. era de la casa de Omrí (II R 8. Josafat fue sucedido.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 261 naria adecuada de apelación en los casos disputados (62). desde luego. p p .

El exterminio de toda la corte y. mientras que la alianza con J u d á tampoco podía sobrevivir después del asesinato del rey Ococías. había devuelto a Israel a una posición de relativa fortaleza— fue destruida de un golpe. Pero no tenemos noticia de ulteriores derramamientos de sangre y probablemente no los hubo. la mujer de Yehoyadá. a. le sacó fuera del Templo y le coronó rey. y fue capaz de fundar una dinastía que gobernó aproximadamente un siglo (la más larga que tuvo Israel). Medio siglo de debilidad. La estructura de alianzas sobre la que había descansado la política de los omridas —política que. Además de esto. a pesar de todos sus perniciosos resultados. Atalía. C. La matanza de Jezabel y de sus partidarios tirios. Aunque la purga fue amargamente provocada. Por eso no duró mucho (842837). y probablemente salvó a Israel de una completa amalgama con el medio ambiente pagano. había sido salvado de Atalía por su tía. perdía Israel por una parte su principal fuente de prosperidad material y por otra su único aliado militar de confianza. pusieron brusco fin a las relaciones con Fenicia.262 LA HISTORIA DE ISRAEL que se había apoderado del trono mediante violencia criminal —¡y no era una descendiente de David!— Su Gobierno no tenía el sello de la legitimidad a los ojos del pueblo. necesariamente. Por el contrario. y muchos otros de su familia y corte. se abalanzó gritando traición. Joás (Yehoas). inauguró un período de calamitosa debilidad en el que el Estado del norte llegó casi a perder su existencia independiente. dejó a la nación internamente paralizada. 11). y la injuria inferida a Ba'al Melqart. Un hijo pequeño de Ococías. Consecuencias de la purga de Jehú. su reinado (842-815) no fue precisamente venturoso. había privado a la nación de sus mejores dirigentes. Entonces fue demolido el templo de Ba'al y muertos sus sacerdotes. 11) y escondido en el recinto del Templo. que había preparado cuidadosamente los planes con los oficiales de la guardia real. Aunque J e h ú libró a su país del Ba'al de Tiro. una matanza tan indiscriminada tuvo que provocar for- . ISRAEL Y J U D A DESDE HASTA LA MITAD LA MITAD DEL SIGLO DEL SIGLO OCTAVO NOVENO 1. de la mayoría de la oficialidad (II R 10. Con el colapso de estas dos alianzas. Israel se vio internamente mutilado. recibió con agrado la subida de Joás al trono. Además. Esto se debió tanto a la confusión interna como a acontecimientos de más allá de las fronteras de Israel sobre los que no tenía control. 4-21). 22. al oír la conmoción. Yehoyadá. El pueblo. Cuando el niño tuvo siete años (II R 11. Tuvo que ser así. contento por verse libre de Atalía. tan sólo para ser llevada aparte y ejecutada sumariamente. según parece. el sumo sacerdote (II Cr.

Las diferentes variedades nativas de paganismo continuaron sin ser molestadas (II R 13. y de Jehú.) y también lo inta en el obelisco negro (Pritchard. b. Pronto se vio J e h ú incapaz incluso de defender las mismas fronteras de Israel. p 280 ss. que se apoderó del trono (65). y por el oeste hasta el mar. como demasiado claramente lo deja ver una lectura de Oseas. dado que Bet-Omrí («la casa de Omrí») era probablemente el nombre oficial de la capital de Israel. Pero. derrotaron a las fuerzas arameas y pusieron sitio a Damasco. que desgarró el reino durante seis años. un siglo más tarde (Os. 7-15. 280. la debilidad y confusión de Israel coincidieron con una fuerte agresividad por parte de Damasco. d. En sus últimos años Salmanasar estuvo ocupado en sus campañas en otros lugares. y con la excepción de una incursión mucho menos importante el 837. que no había aceptado como definitiva su derrota de Qarqar el 853. 6) y las prácticas paganas siguieron adaptándose sin obstáculos al culto de Yahvéh. Salmanasar I I I . La más seria de estas campañas tuvo lugar el 841. Aunque acabó con el culto de Ba'al Melqart. II R 8. ANET. hasta Haurán. p. salió repetidamente a campaña en los años siguientes contra la coalición siria. Al contrario. encabezada siempre por Damasco y J a m a t . 1. lámina 355). este título significa simplemente «Jehú de Sainaría» (o Israel). Resurgimiento de Damasco. Tampoco existen pruebas de que J e h ú poseyese la habilidad o el golpe de vista necesario para restablecer la salud nacional. recibiendo durante el camino tributo de Tiro y Sidón. cuyos jardines y arboledas arrasaron. E . ANEP. y después con la rebelión de uno de sus hijos. Los ejércitos asirios avanzaron hacia el sur. Su hijo y (65) Cf. JBL.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 263 zosamente el rencor suficiente para paralizar el país durante los años futuros. en 845 todavía reinaba Ben-Hadad. p. Pero los asirios no habían venido aún para quedarse. Después. a todo lo largo de la costa fenicia. poco después de que Jazael hubiera tomado el poder. Un texto de Salmanasar se refiere a Jazael como a «hijo de nadie» (e. Probablemente no dio ningún paso efectivo para corregir los abusos sociales y económicos. (66) Salmanasar habla de ello (Pritchard. Salmanasar presionó hacia el sur. enemigo de Ajab y algún tiempo aliado suyo. Jazael (ca. LXXI [1952]. como demuestran las inscripciones asirias. 28). pero no mucho tiempo. Desgraciadamente. no fue un yahvista celoso. rey de Israel (66). ANET. II R 8. había sido asesinado en su palacio por un oficial llamado Jazael. no volvieron a molestar al oeste durante una generación. Pritchard. ya que éstos siguieron en plena vigencia (¡Amós!). Jehú es llamado «el ijo de ümrí». Ben-Hadad I. un hombre del común): cf. (Albright. no pudiendo hacer capitular a Jazael. 842-806) tuvo que hacer primeramente frente a los asirios. Este golpe precedió al de Jehú (cf. 4) aún permanecía vivo el sentimiento de que J e h ú había cometido innecesarios excesos y había atraído sobre sí y sobre su casa el delito de sangre.. 251). Poco antes de la purga de Jehú. retirados sus ejércitos.

cit. supra. se refiere a la humillación de Yehoajaz: cf. 22 (cf. la reina Semíramis. Kittel. I I . aparte el hecho de que pagó tributo a Jazael. a la caída de Atalía. 24 a 7. 8). la primera mención de los medos y persas. Jazael (67) le permitió tan sólo una guardia personal de diez carros y cincuenta jinetes. 270. Por lo que respecta a Israel. Su rey era Joás (Yehoas) (69) que. le fue todavía peor: batido y derrotado. p. particularmente contra el reino de Urartu en las montañas de Armenia. 3). de Esdrelón y la orilla del mar —y probablemente también Galilea— bajo control arameo. Esto dejó a Jazael las manos libres contra Israel. Montgomery. cf. G V I . 32 ss. Durante este período J u d á .264 LA HISTORIA DE ISRAEL sucesor Samsi-adad V (824-811). (69) T a n t o este rey. Jehú no pudo contenerle y pronto había perdido toda Transjordania al sur de la frontera moabita junto al Árnón (II R 10. o/>. Adad-nirari I I I . II Cr. 438. p p . es que reparó y purificó el Templo. incidentalmente. 20 (donde no se da el n o m b r e del rey israelita). p p . aunque había evitado la lucha interna que destrozó a Israel. ¡Ajab había reunido dos mil carros en Qarqar! Las fuerzas arameas se arrojaron también por la llanura costera sobre Filistea. pueblos indo-arios que se habían establecido al noroeste del Irán. cercaron y conquistaron a Gat (68) y fueron disuadidos de invadir J u d á tan sólo mediante un enorme tributo (II R 12. Asuntos internos de Judá: Joás (837-800). como el rey de Israel del mismo n o m b r e ( I I R 13. nota 54. N o t h . Prácticamente todo lo que se nos dice de su largo reinado (II R 12). medida indudablemente necesaria después de las abominaciones de Atalía. 7). (68) G a t pertenecía todavía. 11. el'. atravesó también una época de debilidad. con todo su territorio de Transjordania. variantes del mismo n o m b r e . como se ha notado. en la minoría del heredero. . (II R 13. Es posible que en este caso J a z a e l a c t u a r a como aliado de los filisteos. Parece (Amós 1) que la mayor parte de sus vecinos se aprovecharon de su debilidad para saquearle y expoliarle de todas las formas que pudieron. En los anales de Salmanasar I I I y Samsi-adad V encontramos. 10-25) son llamados alternativamente J o á s y Yehoas. había subido al trono siendo niño.). que había llegado a ser un rival peligroso. y estaba menos seriamente afectada por la agresión aramea. A la muerte de Samsi-adad actuó como regente durante cuatro años.. probablemente. no fue capaz Asiria de amenazar de nuevo a los Estados arameos. Hasta bien entrado el final del siglo nueve. como dice p r á c ticamente el texto L X X B de II R 13. H I . por supuesto. c. 237 ss. 17 ss. Dado que es pro(67) Algunos opinan q u e II R 6. tuvo primero que restaurar el orden y consolidar después su posición contra sus vecinos de alrededor. con una fuerza de policía de diez mil infantes. había sido reducido a un Estado dependiente de Damasco.. Amós 1. a J u d á (cf. A su hijo Yehoajaz (815-801).) Pero cf. que son.

Declara que la piedad del rey estaba sostenida por la influencia de Yehoyadá y que duró solamente lo que Yehoyadá. se había hecho amargamente antipático a algunos de sus súbditos. cit. 24) es más explícito. cayó bajo la influencia de un elemento más tolerante y permitió florecer una vez más el paganismo. Afortunadamente. p p . quebrantando su poder y su rey Ben-Hadad I I . dejándonos la sospecha de que quedaba mucho por decir. Reanudando la política de agresión de Salmanasar I I I . sea por su laxitud religiosa. o por otras razones. el golpe que hundió a Damasco no cayó con tanta fuerza sobre Israel. y de Tiro. La supremacía de Damasco se vino abajo bruscamente cuando Adad-narari I I I (811-783) asumió el poder en Asiria. Edom y Filistea. a.. . Aunque los especialistas tienden a ser escépticos sobre este incidente. no le tributa excesivos elogios. cit. a instancias del sumo sacerdote Yehoyadá. fue emprendida. p p . Esto fue debido en parte al hecho de que ambos Estados estuvieron dotados de gobernantes capaces. op.n i r a r i : Pritchard. Adad-nirari no pudo continuar su carrera de éxitos. pero puede estar apoyado en antiguas tradiciones: cf. sometido a un ruinoso tributo (71). Resurgimiento de Israel y Judá en el siglo octavo. El siglo octavo trajo un dramático cambio de fortuna que elevó a Israel y J u d á a alturas de poder y prosperidad desconocidas desde David y Salomón. Morgenstern. op. Es seguro que Israel no se libró. las inscripciones de A d a d . no existe nada en él que sea intrínsecamente improbable (70). en la última de las cuales (802) fue batido Damasco. A N E T . cuando el hijo de su tutor se lo recriminó. hizo varias campañas contra los Estados arameos. (71) Ci'. Joás. Joás.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 265 bable que esta tarea se iniciase poco después de su ascensión al trono. Situación mundial en la primera mitad del siglo octavo. 379 ss. por sus fracasos militares. hijo y sucesor de Jazael. y sus sucesores —Salmanasar IV (783-773). ya que Adad-nirari nos cuenta que también cobró tributos de él. rebelándose contra el excesivo predominio sacerdotal. 281 ss. Aunque el libro de los Reyes presenta a Joás como un rey piadoso. fue asesinado y le sucedió su hijo Amasias. (ver nota 45). apenas fueron capaces de mantener (70) El cronista ha esquematizado drásticamente su relato sobre J o á s . que probablemente actuó como regente durante la minoría de edad del rey. Sidón. del que Israel salió beneficiado. I. antes de acabar su reinado. Assur-dan II (773-754) y Assurnirari V (754-746)— fueron gobernantes ineficaces que. Oesterley y Robinson. En todo caso. a pesar de repetidas campañas. con seguridad. 357 ss.. 2. Finalmente. Pero esto fue más una prueba de sumisión que una conquista permanente. le condenó a muerte. p p . El cronista (II Cr. Por la razón principal subyace en el giro feliz de los acontecimientos mundiales. Nos dice que después de la muerte de su tutor. Sus últimos años le encuentran ocupado en otros lugares.

ZDPV. estuvo la mayor parte de este período ocupado en una cruenta —y al parecer desafortunada— rivalidad con J a m a t (72). A.. <>/>. Yehoas redujo también a J u d á a una situación desesperada (II R 14.266 LA HISTORIA DE ISRAEL sus posesiones al oeste del Eufrates. Maisonneuve. expandiéndose hacia el este y el oeste. una historia absolutamente creíble. 46-48). pero. donde F. J u d á fue totalmente derrotado y Amasias hecho prisionero. 25). pp. DupontSommer. reunió mercenarios israelitas para complemento de sus propias fuerzas. mientras tanto. Una fecha anterior al 805 (p. se nos dice que recobró todas las ciudades perdidas por su padre (II R 13. Yehoas se dirigió entonces a la indefensa Jcrusalén. había igualado. y no podía mantener su dominio sobre Israel. decidiendo no emplearlas. aunque algo recobrado de su derrota a manos de Asiria. La narración de Reyes no da ninguna motivación para la pugna entre los dos Estados. Amasias fue dejado sobre su trono. A. entonces declaró inmediatamente la guerra a Yehoas. si no superado. Aunque no se nos dan detalles concretos. Hacia la mitad del siglo. la derribó parte de sus murallas. Fase. Amasias de Judá (800-783). Rudolph. Asiria se vio debilitada por disensiones internas y amenazada de un modo especial por el poderoso reino de Urartu que. la extensión de la misma Asiria. Los enfurecidos mercenarios expresaron entonces su ira saqueando algunas ciudades situadas a lo largo del camino de vuelta a su país (73). que mientras tanto había derrotado definitivamente a los edomitas y tomado su capital. b. 124-141). las despidió y las envió a sus casas. Unger. 85-89 (Tí) Es. no quiso tomar esta medida para no agravar la contienda. Rosenthal prefiere una fecha de comienzos del siglo octavo (cf. 1-14. pp. a pesar de que este último intentó disuadirle. nos narra que habiendo proyectado Amasias la reconquista de Edom. según parece. pp. Urartu se ganó aliados entre los pequeños Estados allí existentes. 5-24). con qué cara de (72) Conocida por la estela contemporánea de Zakir. pero que después. 1949]. SuppL. Pritchard.. En una batalla decisiva en Bet-Semes. LII [1929].. 25. II Cr. cit. que subió al trono justamente después de la victoria de los asirlos sobre Damasco. cf. 278-283. pp. Para la discusión. Noth.. Damasco. En Siria. Les Araméens [París. Asiria parecía realmente amenazada de desintegración. nieto de Jehú. Esto significa probablemente que los arameos fueron arrojados del territorio israelita tanto al este como al oeste del Jordán. no supo lo ocurrido hasta su regreso. . e. la saqueó. la conquistó. rey de Jamat. op. El resurgir de Israel comenzó con Yehoas (Joás). Resurgimiento: Yehoas de Israel (801-786). Amasias. pp. ANET. cuyo relato se basa seguramente en una tradición digna de fe. esencialmente. y se retiró con rehenes. cf. 501 ss. parece improbable. Extendiendo sus intereses al norte de Siria. la bibliografía sobre esta materia. pero el cronista. Pudo realmente haber incorporado J u d á a su reino. esp. cit. Cf.

aunque más joven. podemos presumir que moabitas y ammonitas fueron. 19-24 (que no he tenido a mano. El resurgimiento de los Estados hermanos alcanzó su cénit en la generación siguiente. L. Adquirió prestigio reparando las defensas de Jerusalén. 91-93 para la discusión y las referencias. Yadin (Sukenik). que el texto oscuro de II R 14. Ozías. Jeroboam fue una de las grandes figuras militares de la historia de Israel. cit. (1947). ver índice). op. 65). 14) es incierto. al norte del Yarmuk. en Amós 6. algo al sur de Cades. pero cf. Albright. (76) Algunos conjeturan (p. Thomas Nelson & Sons [1956]. que llegó al trono de J u d á siendo un joven de 16 años (II R 15. (74) Cf. ingl. 67). lo podemos conjeturar. cf. Si el torrente de la Araba es el mismo que el «torrente de los Sauces» ('arabím) de Is. y la anexión al menos de las tierras arameas de la Transjordania. 38). Resurgimiento: Jeroboam II (786-746) y Ozías (783-742). Pero esto no es seguro. y si tomó Damasco. Pero se puede presumir una completa derrota de Damasco. hay que pensar en una ocupación de territorio. bajo el capaz y longevo Jeroboam II de Israel y su igualmente longevo y capaz. Atlas of the Bible (trad. emergió pronto como total participante de este programa de agresión. De cualquier forma. 25. H. 2) y que probablemente estuvo al principio eclipsado por su contemporáneo más antiguo (76). Al cabo de poco. reorganizando y rehaciendo el ejército y poniendo en práctica nuevas máquinas de asedio (77). arrojados del territorio israelita y firmemente mantenidos en jaque. 13). cit. el texto de II R 14 28 tiene una irremediable oscuridad.. op. fue allí alcanzado y asesinado.. a las mismas puertas de J a m a t (II R 14. no ingenios balísticos. se deduce que la conquista fue completa. fue capaz de colocar su frontera norte donde había estado la de Salomón. tanto de Damasco como de J a m a t (74). En Transjordania sur. no podemos saber por él si Jeroboam redujo algo el territorio moabita o si en realidad lo conquistó por completo. I R 8.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 267 vergüenza. como probablemente parece. hubo un complot para quitarle de en medio (II R 14. 17-21). Dado que este punto (llamado «el torrente de la Araba». Dado que J a m a t estaba situada al norte de Celesiria. en la punta sur del mar Muerto (75). en la nota 61 p. e. 15. pp. aunque pudo advertirlo y huir a Lakís. X I I I . p. la frontera de Israel estaba en un punto a lo largo del mar Muerto (mar de la Araba). No se sabe si Jeroboam restauró totalmente la frontera davídica en Siria (incluyendo Zobá). pp. contemporáneo Ozías de J u d á . siendo proclamado rey en su lugar su hijo Ozías (Azarías). BJPES. (77) Ingenios destinados a proteger a los lanceros y arqueros. BP. 28 alude a una expansión de Israel a expensas de Judá. (Existen trad. Grollenberg. Unger. Albright. en Amós 6. Aunque no conocemos ninguna de sus batallas (se alude a dos victorias suyas en la Transjordania. el wadi el-Jesa (Zéred). . (75) Cf. en otras lenguas de este mismo Atlas). 7. al menos. c. según Y. y si este es.

2-13. BASOR. Dado que parecen haber sido explotadas al máximum todas las ventajas de la favorable situación en que el país se encontraba. (80) Acerca de las excavaciones de Samaría. 5) y forzado a delegar en Yotam el ejercicio público del poder. con muchas ciudades desbordando las murallas. 10) sobre los esfuerzos de Ozías por desarrollar los recursos económicos y agrícolas de su país. El puerto y las industrias de Esyón-Guéber (Elat) fueron abiertas una vez más (II R 14. Glueck. (78) LXX es más claro. Yabne y Asdod. se produjo una prosperidad desconocida desde Salomón. las dimensiones de J u d á e Israel estuvieron muy cerca de alcanzar la extensión del imperio salomónico. las referencias en la nota •líi. 13-15. leyendo Minaioi (Me'umim) en vez de «ammonitas» (difícilmente exacto en este contexto). los peajes de las caravanas. Se ha encontrado allí un sello. cit. 285. Aunque en la última parte de su reinado Ozías se vio atacado por la lepra (II R 15.268 LA HISTORIA DE ISRAEL También llevó a cabo operaciones ofensivas (II Cr. BAR. encontrado en Meguiddó. pp. 26. pp. y con todas las grandes rutas comerciales. pasando una vez más a través de territorio detentado por israelitas. probablemente del hijo y corregente de Ozías. 26. desenterrado en Samaría demuestran que no exagera Amós el lujo de que gozaban las clases altas de Israel (80). 72 (1938). Yotam (79). J u d á era igualmente próspera. cf. así como otros muchos. norte de Arabia. Todo esto dio como resultado una prosperidad tal como ningún israelita viviente podía recordar. 6-8). Apoyándose en la campaña de su padre. La mayoría de las marfiles datan del siglo octavo. Los edificios espléndidos y el lino marfil incrustado. El espléndido sello de jaspe de «Sema. Wright. 282. N. cf. 22). El Négueb y el desierto del sur estuvieron del mismo modo bajo firme control de Ozías. En paz mutua los dos Estados. op. como en los días de Salomón y los omridas. norte-sur de Transjordania. mediante tratados. al igual que regiones del norte y del este de la llanura filistea. Rudolph. siervo de Jeroboam». Cf. La descripción del libro de las Crónicas (II Cr. pertenece también a este período. La población de ambos países alcanzó su mayor densidad en el siglo octavo. que aún no había concluido su gran período de expansión comercial. . mantuvo el control de Edom y consolidó además su posición a lo largo de las rutas comerciales mediante operaciones contra las tribus árabes del noroeste (78). donde se apoderó de Gat (tomada a J u d á por Jazael). fue de nuevo incluido en el programa. pp. Es casi seguro que Tiro. 159 ss. a lo largo de la llanura litoral. supra. parece que fue el gobernante de hecho durante toda su vida. junto con el libre intercambio de mercancías volcaron riqueza en ambos países. de origen fenicio o damasceno. A mediados del siglo octavo... pp. hasta el interior del hinterland de los puertos fenicios. (79) Cf. Probablemente se reanudó el tráfico comercial del mar Rojo y también la industria cuprífera de la Araba. ibid. 79 (1940).

8-17 y referencias a precedentes artículos en B A S O R . e. se encontraban mejor que nunca habían estado antes. BAR. Es cierto. que dan una visión interior de la sociedad israelita contemporánea y ponen en claro que. que era ya en sí duro. P a r a una conveniente discusión. Glueck. los consideran como recibos de propiedad de la corona (lo que es posible). a. estuvo marcada por odiosas injusticias y brutal contraste entre extremos de riqueza y de pobreza. Albright A R I . con todo. Alb'right. cf. no podemos decir qué cargas fiscales o de otras clases imponía el Estado a sus ciudadanos. 160. aparentemente al menos. Desintegración social en el norte de Israel. X X I X X I I (1943). está corroborada por el hecho de que el Négueb fue más densamente poblado en este tiempo que en ningún otro desde que comenzó la historia de Israel (81). Otros (p. También la arqueología revela que florecieron notablemente industrias de varias clases (p. La enfermedad interna de Israel. en el mejor de los casos. moral y religiosa. Sin embargo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 269 especialmente en el Négueb. XV [1953]. tal como Amós nos permite verla. A A S O R . 131. con todo. La descripción más bien espléndida que se acaba de hacer debe ser contrapesada. El período de los profetas clásicos. un tiempo de gran optimismo y de gran confianza en las promesas de Dios para el futuro. p p . cf. p p . Fue. 3. Alt. por lo menos el Estado del norte. El sistema. un fallo de la cosecha. y que h a n de datarse en el reinado de J e r o b o a m I I . que la suerte de los ciudadanos modestos era innecesariamente dura y que el Estado hizo poco o nada por aliviarla. Por desgracia no sabemos casi nada de la administración del Estado de Jeroboam. se hizo aún más áspero por el ansia (81) ¡Desde la edad patriarcal ( M B I ) ! Cf. O' Doherty. 152 (1958). se hallaba en un avanzado estado de descomposición social. E. La prosperidad del siglo octavo era. « T h e D a t e of the Ostraca of S a m a r í a » ( C B Q . la del tejido y el tinte en Debir) (82). ver el índice. si no al servicio de esclavo. y las referencias. 141 ss. p p . ' (82)' Cf. p. la última reanimación de una enfermedad mortal. que cuando los reinos de Israel y J u d á llegaron a la mitad del siglo octavo de su existencia. limitado. 24-29). El agricultor pequeño.. (83) Parecen proceder de un área que corresponde a la de los distritos de Salomón. Esta segunda se obtiene de la lectura del libro de Amós y del libro de Oseas. e. . p p . 137. Amós 4. N. con otra mucho menos hermosa. 18-38. a pesar de las apariencias saludables. se encontraba a menudo a merced de los prestamistas y en las calamidades graves —una sequía. op. probablemente como pago de tributos) (83) parecen indicar un sistema administrativo copiado del de Salomón. Wright. cf. 145. 142 138. 56-59). 6-9— expuesto al juicio hipotecario y al embargo. de hecho. cuyo estado económico era. La sociedad israelita. cit. B A S O R . 158. y los fechan en la última p a r t e del siglo noveno (lo que es probable). Los ostraca de Samaría (un grupo de 63 talones de porte que acompañaban a los cargamentos de aceite y vino recibidos en la corte. p p . [en la nota 49]. 149 (1958). En pocas palabras.

b. el culto de la fertilidad. continuaron su avance irrefrenable. Por otra parte. aunque el yahvismo continuaba siendo la religión nacional. 21-24). En el siglo octavo. su estructura social estaba unificada. era practicado en todas partes (Os. 6 s. Eran robados y desposeídos en número creciente. la ley de la alianza había llegado a significar muy poco en la práctica. y cuyo fondo histórico era feudal. 1-3. 5. BASOR. nacidas en los días de David y Salomón. A. había transferido la base efectiva de la obligación social al Estado.. Estas tendencias. que no estaban integrados en el sistema tribal. 2. Había sido inicialmente una federación tribal formada en pacto con Yahvéh. con la consiguiente organización de la vida bajo la corona. 4. a la falsificación de pesos y medidas y a varias trampas legales para conseguir susfines (Amós 2. 3 s. sin distinciones de clases. pero no había hecho la paz con ninguna otra. aunque en sus primeros días había conocido abundantes trasgresiones de la ley y violencias. 15-20. sirviendo de base a la alianza con Yahvéh. Ahora todo esto había cambiado. 8. .270 LA HISTORIA DE ISRAEL de riqueza que se aprovechaba sin piedad de las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus dominios. Muchos de los santuarios locales eran sin duda abiertamente paganos. 4-6) (84). 17 (1940). 5. Lo que se acaba de decir conduce a sospechar que la desintegración social se dio la mano con la descomposición religiosa. recurriendo a menudo a prácticas astutas. 11. con sus ritos envilecedores. La verdad es que en este tiempo la estructura social distintiva de Israel había perdido por completo su carácter. 6-14). 6). las prácticas poco honradas se extendieron por todas partes (Amós 5. El nacimiento de la monarquía. Aunque los grandes santuarios de Israel estaban en plena actividad. la absorción de numerosos cananeos. Dado que los jueces eran venales. Speiser. 10-12) dejando a los pobres sin defensa. había debilitado los lazos de tribu y destruido la solidaridad característica de sociedades tribales. y junto con el aburguesamiento de la actividad comercial había creado una clase privilegiada. en ella la base de toda obligación social era el pacto con Yahvéh y todas las controversios eran juzgadas por la ley del pacto. es evidente que el yahvismo no se mantenía ya en su forma pura. Descomposición religiosa en Israel del norte. Y así fue. cf. habían proporcionado a Israel una masa de ciudadanos con escasa comprensión de la alianza o de la ley de la alianza. Es significativo que los ostraca de Samaría consten casi por entero de varios nombres compuestos tanto (84) Parece cierto que subyace una cierta ficción legal bajo el vender «al necesitado por un par de sandalias» (Amós. La sociedad de Israel había perdido su estructura ancestral. repletos de adoradores y pródigamente provistos (Amós 4. a despecho de protestas y revoluciones.. pp. E.

ciertamente no lo tenían. De un yahvismo tan diluido. ciegos al hecho de que el paganismo permanecía todavía. La verdad es que se había producido una desviación interior en esta fe de Israel. se nota que la situación de Israel. Lo único que cabe suponer es que. 5 s. 3.) y. 12. 5. habiendo resistido a Jezabel hasta la muerte. Os. Los hechos gratuitos de Yahvéh para con Israel. 5). mediante la purga de Jehú. 9. Mi. No obstante. ni siquiera se lo propuso seriamente. 10-13). Aunque no tenemos medios de precisar hasta qué grado. 2. Siendo los sacerdotes de los santuarios locales paganos o semipaganos. Parece que la mayor parte de ellos capitularon por completo y abdicaron de su oficio. lo que era peor. más o menos. que eran mirados con amplio desdén. incapaces de criticarlo. se dieran por contentos con facilidad y. había atribuido al culto la función enteramente pagana de apaciguar a la divinidad con ritos y sacrificios en orden a asegurar la paz del status quo. 7) que esto era mirado como garantía de la protección de (85) La proporción es solamente de. eran indudablemente recitados con ansiedad en el culto y su alianza con él periódicamente ratificada. en efecto. Aunque en algunos de estos casos Ba'al (Señor) puede haber sido tan sólo una apelación de Yahvéh (cf.. Cuanto al clero del culto estatal. sus oráculos nacionales contribuyeron al contento general. A R I . 16).. aunque corrompida. Lo más sorprendente es que no parece que le hayan hecho ningún reproche efectivo los órdenes proféticos. 1 s. pero también en parte por la fe en las promesas de Yahvéh. Albright. 6 s. que como grupo se habían hundido en la corrupción general y se habían convertido en esclavos del momento. Esto lo provocaba en parte el orgullo por la fuerza de la nación.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 271 con Ba'al como con Yahvéh (85). Os. p. pero parece (Amós 3. por el horizonte internacional entonces despejado. cf. era una situación de optimismo. un 7 a 11 a favor de los nombres formados con Y a h v é h . Se debe recordar que la purga de Jehú había sido dirigida contra el Ba J al de Tiro y no desarraigó los paganismos nativos. y habiendo visto logrados sus deseos inmediatos. Parece. hubieran puesto su fervor patriótico al servicio del Estado y le hubieran dado su bendición en nombre de Yahvéh. y alegrándose del resurgimiento de Israel. parece que incluso la religión oficial del Estado había asimilado ritos de origen pagano (Amós 2. 8. apenas podía esperarse que tuviera un sentido penetrante de la ley de la alianza o de castigos efectivos por su incumplimiento. 26. I . hubo oficiales y grandes hombres de Estado que ni lo reprocharon ni lo favorecieron (Amós 7. profesionales interesados ante todo en sus gratificaciones (Amós 7. que nunca en el pasado habían vacilado en resistir al Estado en nombre de Yahvéh. se concluye inevitablemente que muchos israelitas eran adoradores de Ba'al (en la J u d á contemporánea no se consintieron semejantes nombres). 160.

. von R a d . en conexión con esto. p p . c. El origen de este concepto. Ehrenfried Klotz Verlag. Aunque fueron hombres de cuño completamente distinto. 97-108). The Day of Tahweh and Some Relevant l'roblems (Praga. vol. Aunque todavía seguían en pie todos los conceptos fundamentales de la fe de Israel —elección. la conquista y las guerras. Thologie des Alten Tcstaments. santas de los jueces— naciera la expectación de un día por excelencia que estaba por venir. En verdad. parece que una rememoración mal orientada de la alianza patriarcal. « T h e Origin of the Concept of the D a y of Y a h w e h » (JSS. 18-20. Cerny. Eichordt. La obligación de la alianza era concebida (y en una medida tal que llegó a perder por entero su significado) como un asunto meramente cúltico. Amas Studies I (op. que consistía en las incondicionales promesas de Yahvéh para el futuro. L. cit. esencialmente. Cuando al futuro. Israel esperaba la venida del Día de Yahvéh. cf. pp. P a r a un reciente resumen y discusión. IV [1959]. (87) Morgenstern. 1). De la carrera de Amós. promesa— estaban intrínsecamente prostituidos. que es mencionado por primera vez en Amós 5. habiendo sido profundamente olvidada la obligación moral impuesta por el favor de Yahvéh (cf. que comenzó a hablar alrededor de la mitad del siglo octavo (87). 161-179 se aventura a colocarlo j u s t a m e n t e en 7 5 2 / 1 . pero que era ya en el siglo octavo una esperanza popular. 1948). La protesta profética: Amós y Oseas. había suplantado prácticamente a la alianza sinaítica en la mente popular. El yahvismo estaba en peligro de convertirse en una religión profana. Es probable que cuando Israel evocaba en el culto los grandes días de la intervención victoriosa de Yahvéh en el pasado —en el éxodo. que no era miembro de los órdenes proféticos. sabemos solamente los siguientes hechos: que procedía de Téqoa. Kl núcleo de los oráculos de Amós fue pronunciado al final del reinado de J e r o b a m . En esta coyuntura aparecieron en el escenario de la historia de Israel los dos primeros de aquella serie de profetas cuyas palabras nos han sido conservadas por la Biblia: Amós y Oseas. 1957 a ). la fecha puede ser no equivocada. I (Stuttgart. sino un simple pastor. 310-313.272 LA HISTORIA DE ISRAEL Yahvéh a la nación para todo el tiempo por venir. cuyas exigencias podían ser cumplidas —y en opinión de Israel estaban cumplidas— mediante un prolijo ritual y un lujoso sostenimiento de los templos nacionales. en el borde del desierto de J u d á (Amós 1. es oscuro y debatido (86). A u n q u e no se p u e d e estar de acuerdo con muchas de las deducciones de Morgenstern. 9-12) y las estipulaciones de la ley de la alianza. ambos atacaron los abusos de la época de una manera que se hizo clásica. la de W. Philosophical Faculty of Charles University. Ver también ( i . alianza. y aunque sus mensajes en algunos aspectos fueron marcadamente diferentes. q u e acentúa la importancia de la G u e r r a Santa. en la nota 45) p p . cuya única prueba de autenticidad era un tremendo sentido de haber sido llamado a (86) Mi posición es. en el que Yahvéh intervendría en favor de Israel y realizaría sus promesas a los patriarcas. Amós 2.

2. Amós no predicó la revolución porque creía que la curación de Israel estaba más allá de toda posibilidad: Yahvéh. 8 a ) . 4. O más bien. 18— .. M u r t o n e n . Por tanto.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 273 hablar la palabra de Yahvéh (7. su indignada recusación está comprobada por los hechos (vv.. Aunque es (88) Algunos sostienen q u e Amós y otros profetas e r a n funcionarios del culto: p. 14 y s. 7-9. en gran parte al menos. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala. 5. Aunque Amós nunca mencionó la alianza mosaica (la palabra alianza había adquirido resonancias que él no quería manejar) es claro (2. El mensaje de Amós fue un ataque devastador contra los males sociales de la época. I (1951). 7) o que las obligaciones de la alianza pudieran ser sustituidas por una mera actividad cúltica (5.. p. Bic. M. H. declarando que. 3.). Hay que notar que en todo esto. Cuanto a Oseas. 170 ss. en el que Yahvéh no estaba presente (4. 293-296. particularmente contra la crueldad y la falta de honradez con que los ricos habían derribado a los pobres (2. 8. e. 1 s. 10-17).) del que no veía ninguna traza. sólo algo posterior. V T .. p p . 4) durante el remado de Jeroboam. 18-20). 191-198). p p . 6 s. Almqvist y Wilsells. su carrera comenzó igualmente (Os. 1-8) (88). Amós no alimentaba ninguna esperanza para el reino del norte. en realidad. 1943). o acaso simultánea con la de Arnés. declaró que Israel no se salvaría de una ruina total futura (5. se le prohibió seguir hablando allí (7. 4 s. H. 1-6). 1-3. 10-13).. op. A. 4-6). 8 7 . 112. ejecutaría la venganza. el día esperado de Yahvéh sería el día terrible del juicio divino (5. y que habiendo arribado en una ocasión al templo real de Betel. ed. la búsqueda afanosa de riqueza que había minado el carácter nacional (2. parece que Oseas llegó a su vocación a través de una trágica experiencia doméstica (1-3). p p . Ciudadano del Estado del norte. y sólo Yahvéh. I. 2. 1-6). 6. 10-12. Engnell. II (1952). Rowley. que su ministerio.. 5. etc. Niemeyer [1947]. cit. como habían hecho sus predecesores. Esto no excluye. pero también contra la inmoralidad. 9. V T . 14 s. aunque se le acusó de ello (7. 7. 9-12) que valoraba el pecado nacional a la luz de la tradición del éxodo y lo encontraba doblemente atroz. Amós no promovió ninguna revolución contra el Estado. que algunos profetas provinieran de las nías de los nebi'im o del personal cúltico. J. todo lo cual era considerado por él como pecados que Yahvéh castigaría con toda seguridad. el culto de Israel se había convertido en un lugar de pecado. Atacaba la idea de que la elección de Israel por parte de Yahvéh garantizara su protección (1.. 6. 21-24). 1-4. discurrió dentro de los términos del Estado del norte. H a l d a r . (Halle. pues. Flück. 1. 7 s. 9. Pero cf. A. p. 3. aunque el núcleo de sus oráculos se refiere al período caótico que va a ser descrito en el capítulo siguiente. 4. M. «Was Amós a Nabi»? (Festschrift Otto Eissfeldt. ofrecía esperanza sólo con la condición de un arrepentimiento sincero (5. n a t u r a l m e n t e . 14 s.

14. 8. pero que Israel. 5 s. 14-6. 6. los comentarios. le había traicionado. no eran. 39 [1956]. Para el mejor resumen de la discusión. llegados a este punto. del cual Amós y Oseas fueron los primeros representantes. a la que él amaba mucho. 7. es necesario. los pioneros espirituales. que tan repetidamente se ha dicho que fueron. 14-16) creyó. declaró que Yahvéh. Es verdad que a los profetas clásicos les repugnaba la venalidad de los profetas profesionales. 2-13). que se mantuvieron dentro de la corriente principal de la tradición de Israel y adaptaron aquella tradición a una situación nueva. ver H. en su infinito amor perdonaría un día a Israel y restablecería el vínculo de la alianza (2. 200-233). 3). Los profetas clásicos representan en verdad un fenómeno nuevo en Israel. por otra parte. aunque realizando a menudo sus (89) No podemos entetrenernos aquí en la discusión de esta cuestión. persuadidos de que sus oráculos optimistas no representaban la palabra de Yahvéh. Es cierto que nació en él la esperanza de que así como había perdonado y rehabilitado al parecer a su propia esposa (cap. J r . . Dado que no vio señales de penitencia verdadera (5. se iba a prolongar cerca de tres siglos. si no ya a la prostitución sagrada. concretamente los descubridores del monoteísmo ético. 13. 5. 6. cuya postura se ha adoptado ac|iií en lo esencial. H. Pero esto se hallaba más allá del inevitable desastre que estaba a punto de abatirse sobre la nación. Oseas censuró el culto de Ba'al.274 LA HISTORIA DE ISRAEL imposible tener seguridad (89). 3. 13. al adorar a otros dioses. la ruina nacional (2. decir unas cuantas palabras relativas a su naturaleza. con todo. Rowley. rompieron ásperamente con los órdenes proféticos. Mi. innovadores. Esta experiencia ayudó indudablemente a dar al mensaje de Oseas su forma característica. 1-14. 9). 9-32). había cometido «adulterio» y por tanto tenía que arrostrar el «divorcio». 9. ciertamente. 14. el culto paganizado de Yahvéh. «The Marriage of Hosea» (BJRL. Aunque no puede ser discutida la originalidad de su contribución. se vio obligado a divorciarse de ella. habiendo olvidado los actos gratuitos de Yahvéh (11. aduciendo la caída de su esposa. 11. Ellos no fueron. y toda la corrosión moral que el culto pagano llevaba consigo (4. Eran. Dado que el movimiento. como Amós. 1-8). influenciando de un modo profundo el curso entero de la historia de Israel. El puesto de los profetas en la historia de la religión de Israel. como «esposo» de Israel esperaba de ella la fidelidad que un hombre espera de su mujer. cf. que la nación estaba condenada (7. 4-8) no era ya su pueblo (1. sino reformadores. 14-23. los desautorizaron y los denunciaron (Amós 7. parece que su mujer. Los profetas clásicos. 1-4. 8-11. pp. declarando que Israel. d. entregándose a una vida inmoral.). 23. Describiendo el vínculo de la alianza como un matrimonio. 8-10. 11. en ciertos aspectos esencialmente diferentes de los primeros profetas extáticos. 11-17). también Yahvéh.

75 | I!>57|). extáticos. 12). Lo que es mucho (90) A u n q u e la transmisión oral tuvo aquí el papel principal. dieron origen a los libros proféticos tal como nosotros los conocemos (90).. 28. sino solos. como sus predecesores. entregaban sus mensajes en forma de pulidos oráculos poéticos. D y b w a d . 27. 10). 1. J. a u n q u e quizá a c e n t u a n d o demasiado la oposición entre profelismo y culto. Además. R. H. 1. no p u e d e n ser considerados. se entregaron a una actividad revolucionaria. 1946). y emplearon frecuentemente terminologías cúlticas. Literary and Psychological Aspects qf the Hebrew Prophets (Uppsala Universitets Arsskift. aunque pronunciaron sus mensajes en los santuarios. (91) Algunos profetas (p. Zum hebraischen Traditionswesen (Oslo.). cf. t a m b i é n S. En realidad. Profetas y Sacerdotes». 18. Os. en sentido propio. J r . e. 28. en su tiempo. como funcionarios del culto. Ez. e. cf. ciertamente. generalmente de la más alta calidad literaria. tal como se les recordaba. Dt. aunque sabemos que ciertos profetas consiguieron círculos de discípulos (p. 2 s. no actuaron como personal adscrito al culto (91). ciertamente. I . Rowley. Pero los profetas clásicos. 1-9. 8. como grupo. H. Ver también A. «Reyes. 7. no eran. llenaban la misma función de declarar la palabra de Yahvéh y encerraban sus oráculos en las mismas fórmulas. Is. Finalmente. 16). 1-28). es evidente que los profetas clásicos continuaron la tradición de sus predecesores. o la idealización de las tradiciones del pasado y la tendencia a criticar el presente a la luz de esas tradiciones (Amós 2. 1. 13. Estos oráculos eran pronunciados en público.). González. Is. como sus predecesores habían hecho (p. naturalmente. y recopilados a través de un complejo proceso de transmisión oral y escrita. H. 12. que habían sentido el impulso de la palabra de Yahvéh y que a menudo —probablemente siempre— habían llegado a su vocación a través de alguna experiencia de su llamada. Eran llamados con el mismo título (nabi). confundido con uno de ellos (7. a veces de propia m a n o del profeta. J. p p . Mowinckel. 4. cf. Prophecy and Tradition (Oslo. Birkeland. J r . 27. Eran hombres de todos los estratos sociales. Los profetas clásicos. y aunque dados a profundas experiencias síquicas (Amós. Por otra parte. las semejanzas eran tan grandes que se hacía difícil distinguir un profeta «verdadero» de los profesionales con un examen externo (Jr. el proceso escrito comenzó. Al mismo tiempo. 9-12. 20. etc. especialmente G. 5. además. I R 22. transmitidos. sino que por el contrario. Die Slellung der vorexilischen Schriftpropheten zun Kultus (H/. aunque. 2. e. desde m u y p r o n t o . 4 s.AW. 11. N a h ú m ) pudieron ser realmente profetas cúlticos. y aunque algunos de ellos pertenecían a las filas clericales. intervinieron con libertad en la suerte del Estado y trataron continuamente de influenciar su política. Amós fue. Widengren. 338-360. 1938). 20-22). tenían muchos puntos comunes con sus predecesores: por ejemplo el disgusto por las implicaciones extranjeras.. nunca. por lo que sabemos. Hentschke. J S S . 1948. no profetizaron en grupos. Is. I (1956). Dybwag. 9 s. Del mismo modo.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 275 profecías por medios miméticos. Ez.

cuando los profetas anunciaron la sentendia divina i'ue cuando el elemento de promesa inherente a la fe de Israel. una letra muerta también para ellos. sino para hablar con ellos de los hechos poderosos que se proponían hacer del juicio. los puntos básicos de la crítica profética clásica —la adoración de los dioses extranjeros y la violación de la ley de la alianza— eran precisamente los puntos atacados por el profetismo anterior. Ajías de Silo. ese elemento al que ellos no podían someterse ni aceptar en su forma popular. Todo el ataque profético está arraigado y fundado en la tradición de la alianza mosaica. En ambas cosas eran herederos de una tradición que se remontaba en el pasado. o la guerra santa de Elias contra el Ba'al de Tiro. una tradición que hacía largo tiempo se había convertido en letra muerta en la sociedad secular y. estuviera basado. dado que los órdenes proféticos perdieron progresivamente su camino. en un sentido verdadero. no teniendo nada que ver con ningún otro dios y obedeciendo estrictamente su ley rigurosa en todo asunto con los hermanos en la alianza. Pero. Baste sólo recordar el reproche de Natán a David o la denuncia de Elias a Ajab por el crimen contra Nabot. Natán y Samuel— hasta el orden anfictiónico de la alianza del primitivo Israel. En vez de ello. a través de sus siervos los profetas. Los profetas representan un movimiento de reforma cuyo propósito era reavivar la memoria de la ahora ampliamente olvidada alianza sinaítica. brotó de ella un mensaje de juicio: Yahvéh actuaría contra sus súbditos rebeldes como acusador y como juez. al modo pagano. Su ataque dio nueva vida a las cláusulas de la alianza mosaica. o que la alianza de Yahvéh le hubiera ligado a él para el futuro de un modo incondicional o que la obligación religiosa podía ser desempeñada por una ocupación religiosa. Eran. Rechazaron la noción de que el Estado de Israel. como pueblo de Yahvéh. siendo la sociedad israelita lo que era. Los profetas hicieron de la alianza la pauta de la sociedad israelita y. la tierra y el culto. la puesta en marcha de una nueva implantación de la tradición carismático-anfictiónica. encontraron la base de la existencia de Israel en el favor preveniente de Yahvéh para su pueblo y en el solemne compromiso de este pueblo de aceptar su supremo dominio. no ya para llevar a cabo sus hechos poderosos contra sus enemigos. así ahora venía a su encuentro. comenzó a rebasar los límites de la nación existente para tender hacia el futuro y adquirir nuevas dimensiones. en la sangre. . en una terrible situación.276 LA HISTORIA DE ISRAEL más importante. para ver que los profetas clásicos no fueron los primeros en descubrir que Yahvéh pedía una conducta recta ni los primeros en insistir que sólo él debe ser adorado. como Yahvéh había venido una vez a su pueblo a través de jueces designados por su espíritu. apoyándose en la tradición del éxodo. Elias. en una línea ininterrumpida —a través de hombres como Miqueas ben Yimlá. paradójicamente.

en primer lugar. el que. pero compartida con seguridad por otros. para ser seguido más tarde por su hermano del sur. Hay que agradecer. la fe de Israel recibiera una nueva infusión de vida. externamente fuerte. Se abría paso al exterior la penosa sensación. a los profetas. estaba intrínsecamente corrompido y enfermo. más allá de toda cura posible. de Israel había concluido. el veranillo de San Martín no tardaría en pasar. cuando el Estado del norte caminaba hacia su tumba.LOS REINOS INDEPENDIENTES DE ISRAEL Y JUDA 277 El siglo octavo en Israel llegó a su punto medio con una nota de estridente disonancia. de hecho Israel había comenzado a morir. por lo que al Estado del norte concernía. . proclamada por Amós y Oseas. próspero y confiado en el futuro. El Estado de Israel. Como veremos. Yahvéh se había alejado por completo de su pueblo. de que la fe de Israel no podía estar por mucho tiempo en paz con Israel. de que.

\ LA MONARQUÍA (Continuación) CRISIS Y DERRUMBAMIENTO .

prolongando su existencia más que la misma Asiria. a no ser de una manera indirecta. y su suerte. . junto con el de Miqueas y -para los comienzos de este período— el de Oseas. En consecuencia. y en ocasiones habían sido subyugadas. excepto durante un breve intervalo la independencia política. Asiria emprendió firmemente el camino hacia el imperio y la nube largo tiempo sombría sobre el horizonte se desató en una tormenta que barrió de delante de sí como hojarasca a los pueblos pequeños. Una valiosa luz adicional proviene. no conoció nunca.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA Desde la mitad del siglo octavo hasta la muerte de Ezequías En el tercer cuarto del siglo octavo Israel se vio enfrentado con circunstancias que alteraron decisiva y permanentemente su situación. no había dependido nunca del capricho de imperios lejanos. Aunque Judá logró sobrevivir durante siglo y medio. una vez más el libro de los Reyes. Hasta aquí hemos trazado la historia de dos naciones independientes. Ahora vamos a ocuparnos de la historia' de estos años trágicos. y así sobrevivir. aclaran en muchos puntos la narración bíblica y acudiremos a ellas de vez en cuando. junto con datos complementarios suministrados por el libro de las Crónicas. No había existido ningún imperio que fuera capaz de perturbarle profunda y permanentemente. desde luego. nunca habían perdido su autodeterminación política. El reino del norte se resquebrajó ante la ráfaga y fue arrasado. A partir de la mitad del siglo octavo. La verdad es que la historia entera de Israel a lo largo de los 500 años de su existencia como pueblo. que son desacostumbradamente abundantes en este período que ahora estudiamos. del libro de Isaías. Las memorias de los reyes asirios. Israel nunca conoció una emergencia que no pudiera dominar de alguna manera. aunque afectada por el curso de los acontecimientos mundiales. Nuestra principal fuente de información es. ya no se volvería a repetir este caso. se había extendido en un período vacío de grandes potencias. Aunque habían mantenido guerras continuas con sus vecinos.

así como llevar a cabo las posibilidades de Asiria por el oeste. dejó de ser un rival peligroso de Asiria. al sur del Mar Caspio. Sardur I I . después de algunos disturbios allí ocurridos. ocupar y gobernar. a. Mediante una serie de pasos. diversas campañas contra Siria. Asiria codiciaba las tierras allende el Eufrates a causa de su valiosa madera y de sus recursos minerales y. en cuya descripción detallada no nos podemos detener. El inaugurador de este período de la historia asiria. El resurgimiento de Asiria: Tiglat-piléser III. gobernante excepcionalmente fuerte y hábil. Hasta ahora. resultando así su historia una sucesión de avances y retrocesos. Al subir al trono tuvo que afrontar la tarea de restablecer el poderío asirio contra los pueblos arameos (caldeos) de Babilonia en el sur. Mucho antes de que estos planes fueran llevados a término. y en los años siguientes. Ulteriores campañas contra los medos en el norte del Irán llevaron a los ejércitos asirios hasta la región de los Montes Demavend (Bikni). fue afrentosamente derrotado junto con sus aliados. Israel se encontró despedazado por la anarquía en el preciso momento en que estaba llamado a enfrentarse con la amenaza más grave de toda su historia: el resurgimiento de Asiria. al final de su reinado (729). el sureste de Asia Menor y el comercio del Mediterráneo. efectuando el 743. y el verdadero fundador de su imperio. Su dolencia interna apareció claramente al descubierto. Pero el golpe de gracia estaba encima. Comienzos del derrumbamiento de Israel. Con la muerte de Jeroboam (74-6) la historia del reino del norte se convierte en un relato de duros desastres. gobernando con el nombre de «Pulu». Asiria había empezado a conquistar. y posteriormente asediado en su propia capital. y contra el reino de Urartu en el norte. Tiglat-piléser se ocupó del sometimiento del oeste. Este es el motivo por el que los ejércitos asirios hicieron durante más de un siglo campañas periódicas hacia el oeste. de tal suerte que no le fue posible llevar a cabo sus conquistas de un modo ordenado. Uno de estos últimos permitió a Israel su postrer respiro. Babilonia fue pacificada. Al principio se le enfrentó una coalición a cuya cabeza estaba Azrían . también. En menos de 25 años Israel fue borrado del mapa. porque eran paso obligado para Egipto. EL AVANCE ASIRIO: CAÍDA DE ISRAEL Y SOMETIMIENTO DE JUDA 1. rey de Urartu. Urartu. el poder asirio había estado fundamentado sobre débiles bases y seriamente amenazado por rivales. Tiglat-piléser -ocupó personalmente el trono de Babilonia. fue Tiglat-piléser I I I (745-727).282 LA HISTORIA DE ISRAE¿ A. al oeste del Eufrates. fueron conseguidos todos los objetivos. con su territorio disminuido. sin embargo.

Damasco e Israel. es pedir demasiadas coincidencias (2). M. Tiro. a su costa. tuvo que aprender Israel. 18. cuando ocurría una rebelión Tiglat-piléser deportaba. b. Ni siquiera una nación fuerte y guiada por los más selectos gobernantes hubiera podido sobrevivir a las dificultades que le estaban reservadas. F. Tiglat-piléser adoptó una política que aunque no totalmente nueva. Albright. Falló. 95-98. Ltd. p p . 1951). No contento con recibir tributo de los príncipes nativos y castigar sus rebeliones con represalias brutales. Durante los diez años que siguieron a la muerte de Jeroboam. como jefe (después de la muerte de Jeroboam) de uno de los pocos Estados firmes que aún quedaban en el oeste. ciertamente. debatiéndose en la agonía de una anarquía desenfrenada. Zacarías. a los delincuentes e incorporaba sus tierras al imperio como provincias. el intento de detener el avance asirio. A N E T . sino conquistas permanentes. hijo de Jeroboam. nunca había sido aplicada hasta entonces con tanta fuerza. Israel and the ArameansofDamascus (Londres J a m e s Clarko & C o m p a n y . 1957). .. seguramente a causa de las dificultades cronológicas. Es probable que Ozías muriera (ca.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 283 de Yeudí (1). The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (University of Chicago Press. R. Tiglat-piléser había sometido a tributo a la mayor parte de los Estados de Siria y norte de Palestina. BASOR. Y. cada uno con un rey llamado Azarías. 282. han supuesto que este Azrían era jefe de un pequeño Estado de aquella área. como había hecho Ajab un siglo antes. Para consolidar sus posesiones. 742) antes de que las represalias asirias pudieran alcanzarle. incluyendo J a m a t . tres de los cuales habían ocupado el trono violentamente y sin tener ninguno de ellos el menor pretexto de legitimidad. Lo probable es que Ozías. 100 (1945). 8-28). había habido cinco reyes. había acabado virtualmente de actuar como nación. Probablemente este no fue otro que Azarías (Ozías) de J u d á . 75-98. (2) Cf. Las campañas de Tiglat-piléser se diferenciaron de las de sus predecesores en que no eran expediciones militares para obtener tributos.. Por el contrario. como norma. Numerosos especialistas. sin embargo. comprendió el peligro y tomó el mando para salirle al encuentro. E. Biblos. si no ya antes. Pero por una parte no conocemos nada acerca de tal Estado. Anarquía política en Israel (II R 15. p. De esta política. firmemente practicada por Tiglat-piléser y aceptada por todos sus sucesores. Thiele. esperando ahogar de este modo todo sentimiento patriótico capaz de alimentar la resistencia. y por otra admitir dos Judas. aunque anciano e incapacitado por la lepra. fue asesinado después de un reinado de unos seis meses (746-745) por (1) Pritchard. el significado. J N E S (1944). y porque según parece el encuentro tuvo lugar en el norte de Siria. ss. 1955-165. idem. Israel no era esta nación. p p . p p . p a r a el texto. En 738. p p . XJnger.

Is.. B. se estaba hundiendo. Aunque la confusión antes descrita fue algo más que un mero síntoma de derrumbamiento interno. Y. en general. y por tanto. 7. 8-21 se refiere. c. quien a su vez fue eliminado antes de un mes por Menajem ben Gadí quien. Si acudieron o no los confederados a la ayuda egipcia. 283). 7. fue por lo menos. de quien hemos hablado en el (3) Cf. pp. IB. claramente.. Aparte otros motivos que puedan haber intervenido. 16). ANET. Este incidente es fechado. 4). Fue Menajem (745-738) quien pagó tributo a Tiglat-piléser cuando éste avanzó hacia el oeste (3). este fue muy pronto asesinado por uno de sus oficiales. J. 9. y por idéntico motivo. aunque pudo haber sucedido un poco antes. se constituyó en el jefe de la coalición antiasiria. II R 15. y la inscripción de Tiglat-piléser (Pritchard. esperando que la ayuda de Asirla le afirmaría en su inestable trono. The Books of Kings. tan pronto como Pecaj subió al trono. eran iguales. Montgomery. 19) que sometió voluntariamente la independencia de su país. sumergieron al país en una guerra civil de indecible atrocidad (v. y algunos filisteos. 8. Las palabras de Oseas. M.lum hijo de Yabés. 8-12) que Resin. intentando organizar la resistencia contra Asiria y encontrando a Menajem contrario a la coalición. bajo cuyo nombre gobernó en Babilonia. Se ha insinuado (A. según parece. Thielke. a este período. rey de Damasco. Esto fue ciertamente ofensivo para los israelitas patriotas. p. La Biblia le llama «Pul». Os. V (1956). no lo sabemos. Aunque probablemente Menajem tuvo poco lugar a opción en el asunto. y con su tripulación desmoralizada. ibid. cf. 1). A. 7. p. El tributo. hubieran atacado a Israel y apoyado quizá a Pecaj como posible colaborador de sus planes (6). tuvo el apoyo de la que en otro tiempo fue capital. 11. Cf. R. .). pero en todo caso. eso. 12. cuando al poco tiempo Menajem fue sustituido por su hijo Pecajías (738-737). como sucedió posteriormente (II R 17. parece (v. En todo caso. fue allegado por medio de impuestos per capita. 5 ss. (4) Se ha calculado que este impuesto afectó a unos 60. 4 ss. y puso en movimiento la marcha final hacia el desastre. Es posible (cf. el texto no lleva fecha. Tirsá. miras políticas o rivalidades locales— es desconocido. pp. Pecaj ben Remalías. recaudados entre todos los hacendados de Israel (4). cf. que más tarde. 24) que Pecaj usurpó el trono y el nombre de su predecesor. LXVII [1948]. Desintegración interna de Israel.284 LA HISTORIA DE ISRAEL Sal. que ocupó el trono (5). 5) le llama siempre y únicamente «ben Remalías». 1951). en 738. 234 ss. Esto le llevó pronto a la guerra con J u d á . Is. este fue el golpe que cambió la política nacional. que fue muy duro. 9. Isaías (cap. y el de su asesino. sin brújula ni timonel competente. (ICC. 19 ss. Scott. Israel estaba in extremis.000 propietarios de tierras. Honeyman. (6) De la misma manera. pero es posible (cf. La nave del Estado. En efecto. agrietada por todos sus costados. 450 ss. Qué fue lo que motivó este golpe —si la ambición personal. 9. Pecaj y Kcsín determinaron deponer a Ajab (Is. (5) El nombre del rey. JBL.

rencores y un desenfrenado egoísmo. cf. del furioso ajuste de cuentas de la política nacional cuando de un modo o de otro. 7. 4. en el cual ni la vida ni la propiedad estaban seguros (p. todo lo cual había corroído el carácter nacional (p. clases contra clases. 7. con fidelidad. el caudillaje por designación divina y aclamación popular. cada una por su parte. etc. 7-15. al menos en las apariencias. Is. 132.. 22 ss. perdió completamente el control. En los escasos residuos de la rigurosa moral del yahvismo no había integridad. 15. El Estado. e. 1) y también ciertos vislumbres de un completo colapso de la ley y del orden. Oseas echaba en cara al paganismo. Am.). Aunque Israel. 4. 14. 8 y 12).. No es sorprendente que Oseas —con (7) Es probable (p. el estado se encontró incapaz de una acción inteligente y ordenada. se dio rienda suelta a las envidias. conservó no obstante. 13. y al mismo tiempo se agravaba. 9. falto de una tradición dinástica estable. La desaparición de la fuerte mano de Jeroboam. e.. 10. Es evidente que los crímenes sociales que había denunciado Amós habían resquebrajado el edificio social. 5. Se puede ver en ellas un cuadro plástico de los complts y maquinaciones que desgarraron. I S caps. no hizo sino poner al descubierto la extensión que ya había alcanzado la desintegración social. p p . T. K. caso que Oseas consideraba como un pecado contra Yahvéh y como señal de su ira contra la monarquía israelita como tal (vg. fue siempre propenso a la revolución. 12. 3 s. 5 1 . Os. hasta tal punto que Israel no se pudo mantener más tiempo como nación. 11-14. su poder cohesivo y sus sanciones. 1-7. 1). e. 10. 4. 9. cf.. bandos contra bandos. Sin cohesión interna alguna. el haber producido so capa de religión. A u n q u e esto es discutido. etc. p p . 19 s. el cuerpo político (p. nunca del todo asegurado. e. Jc. 17 s. Die Zvoólf'Kleinen Propheten ( H A T . 8. Os. 8. 13). 28. sus frutos más amargos en borracheras crápulas y libertinaje sexual. con la crisis política. 11. 100. 4. y la expansión de la amenaza asiria. una u otra facción asumían el poder (p. Robinson.) que Oseas considerara la realeza como u n a institución pecaminosa en sí misma. Al mismo tiempo. Pero ahora incluso esto fue arrollado cuando unos tras otros escalaban el trono sin pretexto siquiera de legitimidad. ni base teológica. 1. Esta disgregación interna se expresaba a sí misma. 9.) (7). e. demostrando una barbarie que hubiera extremecido incluso a los paganos (II R 15. e. se sitúa en la línea de un antiguo sentimiento (p. que había existido y continuaba existiendo. Los israelitas se lanzaron unos contra otros como caníbales (cf. cada relevo en el gobierno llevaba la nave del Estado contra las rocas. 13. 38 ss. ni principios. Olvidada la alianza con Yahvéh. 1-4). 10 ss. Das Zwoljprophelenb'ttch (I.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 285 capítulo precedente. Scllin. K A T . ni fe común que pudiera proporcionar la base para una acción desinteresada e inspirada por el bien común. Is. . revelan la gravedad de la situación. enfrentando a hermanos contra hermanos. 1929). 1-3. Cf. 1954 2 ). Os. 7. H. 3 s. 8.).

K S .. ibid. 27) no pueden ser correctos. 12. 37). 8-6. 14 s. prefiriendo seguir una política independiente. 2. 11-17. Chronikbücher. 16-23. 13. Israel estaba ya perdido. 22. a. en vez de manifestar inteligencia. nota 23. murió Yotam y fue sucedido por su hijo Ajaz. A. cf. el jefe de la coalición formada con este propósito. representaba aquel elemento israelita que anhelaba la resistencia contra Asiria. a pesar de sus exageraciones. Últimos días del reino de Israel (737-721). tan importante en el pensamiento de los profetas posteriores y en el nuevo Testamento. «Hosea 5. 5) con la intención de deponer a Ajaz y colocar en su trono a un arameo. 5-8 se apoya. Albright. Solamente a una inteligencia extraordinaria. La coalición invadió J u d á por el norte (10) y cercaron a Jerusalén (II R 16. 9). regida en este tiempo por Yotam. 1-7). 289 ss. Los confederados deseaban. un cierto Ben Tabel (Is. rehusó. que habían estado sometidos a J u d á durante la mayor parte del siglo octavo. B A S O R . reconquistaron su independencia y arrojaron a las tropas (8) Los veinte años atribuidos a Pecaj ( I I R 15. como se ha dicho. p. sobre este asunto. ( H A T . se cuentan. imposibilitado. 8 ss. Bét Táb'el) es conocido. W. cf. cf. con sidcra a O s . 9. p p . demostraron una completa inhabilidad para dominar las realidades de la situación. 8-16)— pronunciase la perdición de Israel. por supuesto. hijo de Ozías (742-735) (9) se les uniese. Pecaj y Resín. p. B A S O R . cf. R u d o l p h . sobre quien descargó la fuerza del golpe. p r o b a b l e m e n t e al norte de Transjortlania. Mientras tanto. (10) El relato de la d e r r o t a de Ajaz de II C r . curaría su incredulidad y restauraría una vez más el vínculo de la alianza entre el pueblo de Dios (2. 14. 6) (11). Ben T a b e l p u d o ser hijo de Ozías. juntamente con Resín. 100 (1945). La maravilla es que pudiera anticipar para más allá de esta ruina un nuevo e inmerecido acto de la gracia divina que reuniría a Israel de nuevo desde todos los desiertos de la catástrofe (2. Albright.. 28. 7. por un texto asirio casi contemporáneo. naturalmente. pronto llegó a ser. 6» (cf. Aquí se hace ya visible el germen de la noción de nueva alianza y nuevo éxodo. p p . En este punto. los edomitas. que J u d á . como u n a reflexión sobre esta invasión.286 LA HISTORIA DE ISRAEL arrebato tal que rompe la descripción (vg. . como un país a r a m e o . La coalición arameo-israelita y sus resultados. rey de Damasco. I I . (9) En los 16 años asignados a Y o t a m (II R 15.. 140 (1945). Albright. nota 26. Pecaj. Bajo Pecaj (737-732) (8) Israel dio un mal paso que hizo caer bajo su cabeza la ira de Asiria. tomaban medidas para someterle (II R 15. 1 9 5 5 ) . y de u n a princesa a r a m e a . los que estuvo como corregente con su p a d r e . le hubiera sido posible salvar a Israel en este trance desesperado. 5. 34 ss. o Yotam. (11) T á b ' e l (propiamente. por tanto. Alt. no queriendo tener a su retaguardia un poder neutral y potencialmente hostil. 33). p p . Pero sus jefes. que naturalmente nadie podía tener. 163-187). Pero J u d á . ya que S a m a r í a cayó (721) antes de h a b e r pasado veinte años desde que comenzó su r e i n a d o . 2 1 . en u n a tradición digna de fe.

BAR. 7 s. Pero probablemente Isaías tenía razón: no había sido necesario el ruego de Ajaz para empujar al asirio a la acción. 99-101. pp. 7. e. como piensan muchos especialistas (cf. cf. de modo efectivo. le pidió que no lo diera. A. 263-265. H. Gray. previniéndole de las terribles consecuencias del paso que iba a dar. Moviéndose primero (734) por las costas a través del territorio israelita. Wright. No podemos decir si esta liberación fue conseguida con ayuda aramea como lo afirma II R 16. que se refiere a esta crisis. Por el mismo tiempo. 1950). no vio otro camino que acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. 17) se habían unido a los confederados para atacar a J u d á . En todo caso. viendo su trono en peligro. Meguiddo. Unger. Ginsberg. sin embargo. Meguiddo (incluyendo Galilea) y Dor (la (12) Cf.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 287 de Ajaz de Elat (Esyón-Guéber) destruyendo la ciudad. cf. parte de la población deportada (II R 15.). 6 ( T M ) . RSV). 348 ss. HI. en Alex. pp. que había sido cabeza de la coalición— y presionando después hasta el Torrente de Egipto (Wadi el Aris) donde estableció una base. rehusó el consejo. L. pp. 1-8. (13) Yo estimo como probable que la petición de Ajaz precedió a la campaña de 734.. op. Después (probablemente el 733). Si esta reconstrucción es correcta. 28. Marx Jubilee Volunte (Jewish Theological Srminary. L X I I I (1952). Para una interpretación ligeramente diferente. I . en inglés. irrumpieron en el Négueb y en la Sefelá conquistando y ocupando algunas ciudades fronterizas (v 17. sino que confiara en las promesas de Yahvéh a David. actuando probablemente de concierto. Se nos dice que Isaías se había enfrentado al rey y. pp. «Tiglathpilesers I I I erster Feldzug nach Palástina» (KS. J. como demuestra la arqueología. Tiglat-piléser cayó sobre la coalición y la destruyó completamente. Ha sido descubierto el palacio-fortaleza del gobernador asirio. cit. Tiglat-piléser atacó de nuevo a Israel. J u d á fue invadido por tres lados (12). (15) Meguiddo fue destruida y vuelta a edificar como capital de provincia. y esta vez con todo su poder.). toda posible ayuda egipcia (14). como lo indica la Biblia y sus propias inscripciones (13). II. pp. 258-261. cortó a la coalición. 150-162). 18. incapaz de la fe que el profeta le pedía. Noth. (14) Acerca de esta campaña. ya que «Aram» y «Edom» son palabras casi iguales en hebreo. Jasor) destruidas (15). El territorio ocupado fue después dividido en tres provincias: Galaad. Aunque la ilación de los sucesos no es del todo segura. Ajaz. los filisteos. Podemos comprender algo de la consternación que reinaba en Jerusalén leyendo Is. cf. cf. parece ser que los edomitas (II Cr. ET. envió un enorme presente a Tiglat-piléser e imploró su ayuda (II R 16. Todas las tierras israelitas de Galilea y Transjordania fueron saqueadas. 29) y numerosas ciudades (p. Tiglat-piléser actuó rápidamente. sometió a las ciudades rebeldes de Filistea —especialmente a Gaza. Alt. Ajaz. o por lo edomitas mismos. ya que estaba incapacitado para defenderse por sí mismo.

30-47. Y. 22-41. Caída de Samaría (II R 17. ANET. 1-6). X I I (1958). sin duda. a quien acudió Óseas. (20) Pritchard. era rey. poco después de haber sido sucedido Tiglat-piléser por su hijo Salmanasar V. excepto la ciudad de Samaría. Ninguna ayuda efectiva se podía esperar de él. por este tiempo. Yadin. destruido y abandonado. Alt. cit. Y puesto que los textos asirios le denominaban turtan (comandante en jefe) y al parecer le distinguieron del faraón (19). y ninguna vino. ANET. En 732 (cf. 170-177) ve en Os 5. pudo haber sido tan sólo un oficial de uno de los gobernantes rivales de Egipto. Quedaba sólo Damasco. ANET. XX (1957). que según parece se presentó ante su Señor esperando conseguir la paz. Pritchard. y sin posibilidad de ayudar a nadie. Tiglat-piléser habría destruido seguramente todo Israel de no haber sido asesinado Pecaj por un cierto Oseas ben Ela (II R 15. A. en la nota 10. 10 ss. So (Sib'e). X X I (1958). murió Salmanasar y le sucedió Sargón II (722-705) que se apoderó de la ciudad (721). p. y sobre las campañas de Sargón. pp. en general. 16. pp. 161. que aún resistió dos años. 2-20. BA. quien inmediatamente se sometió y pagó tributo (17). (17) Cf. Aun así. 188-205). Journal of Cuneiform Studies. Se ha encontrado aquí una jarra de vino que tiene las palabras «para Pecaj». II. la revuelta tan pronto como la consideró segura. Oseas se había sometido a Asiria únicamente para salvar lo que quedaba de su país y planeó. pp. H. también la inscripción de Tiglat-piléser. una prueba de que Judá se había anexionado algunas partes del sur de Efraím. solamente de una parte del delta del Nilo. Sobre esta deportación. 9) tomó Tiglatpiléser esta ciudad y la saqueó. Oseas. 34-47. Egipto estaba. X X I I (1959). De todo su territorio le había quedado un área apenas equivalente solamente a las antiguas posesiones de las tribus de Efraím y oeste de Manasés a su último rey Oseas (732-724). cf. pp. pp. (16) Acerca de estas provincias. «Das System der assyrischen Provinzen auf dem Bodem des Reiches Israel» (KS. cf. (18) Alt (op. Cuando ya el cerco estaba avanzado. pp. . pp. 77-101. Esto fue el suicidio de Israel. 2-11. fue hecho prisionero. 284 ss. Tadmor. La política de Pecaj había costado cara a Israel. p. que gobernó como vasallo asirio (18). Oseas. pp. dividido en unos cuantos Estados rivales sin importancia. Entonces los asirios ocuparon el país. ejecutando a Resín. no se detuvo la frenética carrera hacia la ruina. Muchos de sus habitantes —27. Sobre Jasor. b. 30). Salmanasar atacó en el 724.290 según Sargón (20)— fueron p. ver. 285. si es que lo era. Y así. además.288 LA HISTORIA DE ISRAEL llanura costera) (16). X I X (1956). deportando a gran parte de la población y organizando su territorio en cuatro provincias asirias. (19) Cf. 284. pensando que esa oportunidad había llegado. comenzó a negarle tributo y a inclinarse hacia Egipto.

no. juntamente con otros llevados allí posteriormente. por fin. en el Estado filisteo de Gaza y en varias provincias incluyendo Damasco y Samaría. No sabemos la suerte de Samaría. cf.) y convirtió a J u d á en Estado vasallo del imperio asirio. Más tarde encontraremos a sus descendientes en los samaritanos. 1 ss. d a d o que la invasión de Senaquerib. 10-18) que Ajaz introdujo en el Templo de Jerusalén. B A S O R . 99-135) y otros. (22) Estas fechas son de Albright. Judá. Ajaz había firmado ya la renuncia a su libertad (II R 16. Gracias a la negativa de Ajaz a unirse a la coalición antiasiria.. el insignificante Estado independiente del oeste de Asia había hallado una solución. derrotó al ejército de Sib J e (So) que había acudido en ayuda de Gaza. Albright. Los últimos restos de su territorio fueron organizados como la provincia de Samaría bajo un gobernador asirio. (BASOR 100 [1954]. Pero las consecuencias del paso fueron desastrosas. 149 (1958). como Isaías había anunciado que serían. 3.. sino conviviendo con ellas. Con todo. p p . p p . en Rafia. según parece. cit. 19— . 9 ss. En el antiguo Oriente. Judá bajo Ajaz: tendencias sincretistas. donde. Pero Sargón las aplastó rápidamente. a pesar de las severas críticas de Isaías. 24) se estableció allí gente que había sido deportada de Babilonia. el reinado de Ezequías debió concluir (a pesar de I R 18. 33-36. satélite de Asiria: Ajaz (735-715) (22). escapó J u d á al desastre que envolvió a Israel. J a m a t y de otros lugares. es colocada en el año 14 de Ezequías ( I I R 18. Se nos dice que se vio obligado a presentarse ante Tiglat-piléser en la nueva capital provincial de Damasco para prestarle obediencia y. Entre las consecuencias de la política de Ajaz se hallaban —y no en último grado— las relativas al dominio de la religión. para rendir homenaje a los dioses asirios ante el altar (21) P a r a la reciente documentación sobre los deportados del norte de Israel a Mesopotamia. Pero ¡no como nación libre! Al acudir a Tiglat-piléser en demanda de ayuda. desde luego. Thiele (op. Humanamente hablando. destruyendo J a m a t y marchando hacia la frontera sur de Palestina. 22). p. Las inscripciones de Sargón nos relatan que al año siguiente (720) estallaron nuevas rebeliones en J a m a t . se mezclaron con la población israelita superviviente.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 289 deportados a la alta Mesopotamia y a Media. Los datos bíblicos sobre este p u n t o son extraordinariamente confusos. 7 s. donde.) ca. La historia política de Israel había llegado a su fin. perdieron su identidad (21). que tuvo lugar en el 701. cómo J u d á podía haber evitado este destino y sobrevivir. 29-31) y. sustituyendo a las religiones nativas. la política de sometimiento llevaba consigo normalmente el reconocimiento de los dioses supremos. 13). En el transcurso de los años siguientes (II R 17. Esto explica probablemente las innovaciones (II R 16. es difícil ver. 715. a. Estos extranjeros trajeron consigo sus costumbres y religiones propias (vv.

A u n q u e el texto no es absolutamente claro. y que se reservara el antiguo p a r a el rey (así. 6-8. (23) Cf. p. Mi 5. 12-14). 3 1 . Aunque Ajaz tenía las manos atadas. 3 s. p p . reconociendo así simbólicamente que ya no tenía autoridad allí (24). Albright. continuó en uso ritual como antes (v. Dado que el rey no se atrevería a remover el gran altar del Templo. cit. . que fue erigida en el Templo para uso del rey. 8. op. el tributo exigido por Asiria era tan ruinoso que Ajaz se vio obligado a vaciar su tesoro y despojar el Templo (II R 16. no se preocupó de tomar medidas contra el paganismo. 18 puede asignificar que Ajaz fue también obligado por el rey asirio a cerrar su entrada privada al Templo. H I . 2. etc.. A R I . colocándola al lado del altar de bronce allí establecido. 3) se refieren al sacrificio h u m a n o . cf. sin embargo.). el sacrificio de su propio hijo al dios Muluk (Molok) en cumplimiento de un voto o promesa. II R 17. N o t h . Ajaz llegó a cargar sobre sí. no a u n a especie de ordalía (cf. parece más admisible esta explicación que la de suponer que el nuevo altar fuera destinado al uso general.humillación y un insulto al dios nacional. habían comenzado a manifestarse también en J u d á . A R I . Lo peor es que las señales de decadencia social y moral que habían destruido a Israel. por otra parte intacto. El texto oscuro del v. b.290 LA HISTORIA DE ISRAEL de bronce allí levantado. 8. cultos y supersticiones. 266. como lo demuestran todas las pruebas. y como nos lo indican los pasajes proféticos contemporáneos (vg. fue recordado por las generaciones futuras como una de las peores épocas de apostasía que J u d á llegó nunca a conocer. 3 1 . lo cierto es que tales medidas eran estrictamente consideradas como una . Y así florecieron las prácticas paganas nativas. (25) Las palabras «hizo pasar a su hijo por el fuego» ( I I R 16. no fue el fin. I'ara discusión y referencias. 15) (23). 161 ss. M o n t g o mery. 162-164. Is. J r . incluyendo Edom y las industrias de Esyón-Guéber. 19 s. 17). ni tampoco se lo exigirían. habían sido completamente perdidos en el curso de la guerra arameo-israelita y la mayor parte de ellos no volverían a ser recuperados nunca. Esto envolvía una seria pérdida de ingresos.. Condiciones económicas y sociales de Judá. ¡Yahvéh no podía disponer libremente de su casa! Esto. 460 ss). juntamente con toda clase de modas extranjeras. El país había sido gravemente herido en su economía. no sabemos cuándo. p p . p p . Los territorios extranjeros ganados por Ozías. y sin duda también a oprimir hasta el máximo con tributos a sus súbditos para cumplirlo. El reinado de Ajaz. También en otros aspectos la situación de J u d á era todo menos ideal. sin fe auténtica ni celo por la religión nacional. Al mismo tiempo. Se hizo entonces una copia de este altar. como nos lo demuestra II R 16. según la costumbre Siria contemporánea (25).. 7. 20. Albright. Ajaz. (24) Así admisiblemente.

evidentemente. 10-17) de que las exigencias de Yahvéh podían ser satisfechas meramente (26) Cf. La tensión debió darse más. A. de nuevo como en Israel. La situación debió empeorar seguramente durante la reacción pagana bajo Ajaz. No obstante. muchas veces por medios injustos (vg. entre pequeños propietarios y granjeros por una parte. 21-23. con pocas señales de extrema riqueza y pobreza. 1-4. Forlaget L a n d og Kirke. con ciudades enteras dedicadas casi exclusivamente a la explotación de una industria particular. Las poblaciones judías de finales del siglo octavo tenían una notable homogeneidad de población. La desintegración de las estructuras sociales y la concentración de la riqueza en manos de unos pocos no había llegado en J u d á a los extremos que en Israel. 5. se pueden notar varios indicios de una general prosperidad. produjo inevitablemente el abandono de la ley de la alianza y así la sociedad de Israel se vio amenazada desde sus cimientos. los pobres carecían de recurso (vg. pues. probablemente. Por otra parte. Alt. Is. Is. en el reinado de Ajab. 1-5. a juzgar por las pruebas arqueológicas.. 3. 9-11). sus cultos cuidados y bien dotados. a p r o x i m a d a m e n t e . 9) (27) y. parece que la religión oficial no opuso una repulsa efectiva. La clase rica de J u d á no era. Al contrario. Mi 3. 3. 1 s. Mantenida por el Estado y dedicada a los intereses del Estado. No encontramos una apostasía tan total como la que Oseas nos describe en el norte. Puesto que el paganismo llevaba consigo. la economía nacional. G E S A N A D A S M O S in J u d a » (Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae [Oslo. mejor que la de sus colegas de Israel. 10. 1955]. Amós (6. y la aristocracia de Jerusalén por otra. Is. alentaban la idea (Is. p p . «Micha 2. continuaba sana a pesar de las exacciones asirias. 1) y Miqueas (1. . necesariamente. corrompidos los jueces.EL PERIODO 1»E LA CONQUISTA ASIRÍA 291 Seguramente no debemos pintar un cuadro demasiado sombrío ya que ni la decadencia religiosa ni el empeoramiento social habían llegado tan lejos en J u d á como en Israel. Mi. 20-23). 2. (27) Los pasajes de Isaías y Miqueas aquí citados no se pueden precisar con exactitud.5) llegaron a declararlas semejantes. 3. sin preocuparse por las estrecheces de sus hermanos menos afortunados (vg. 5. 1-7. que dentro de la estructura de la misma sociedad local (26). 1-4. que había sido bien fundamentada por Ozías. 5. Los grandes propietarios desposeían despiadadamente a los pobres. 16-4 1. la sociedad de J u d á no estaba libre de la enfermedad que había destruido a Israel. 13-15. 23. Además. 11 s. Parecen haber existido concentraciones de artesanos. p e r o todos ellos e n c u a d r a n mejor antes de la reforma de Ezequías. 8. a juzgar por lo que Isaías y Miqueas nos dicen. un rompimiento de la alianza de Yahvéh. 12-23). no estaba en situación de criticar ni la política del Estado ni la conducta de los nobles que le guiaban. Mientras tanto los ricos vivían en el lujo. 1. 1. tales como las industrias del tejido y teñido de Debir. ya mencionadas.

mientras que las tendencias paganizantes. aunque este estado de cosas era tal que no parecía admitir otra posible alternativa. Ezequías.). se mezclaron factores religiosos. por este tiempo. La apostasía abierta al paganismo fue probablemente más excepción que regla en J u d á . apenas si puede dudarse que el pueblo patriota sentiría amargura por ello. en una palabra. que si los hechos no eran tan malos como lo habían sido en Israel. Is. 11. arribistas. a. Pero. sin embargo. Había. la diferencia era sólo de grado. Aunque el intento se reveló fútil —el destino ya estaba señalado— fue casi inevitable que lo intentara.687/6) 1. se preocupaban principalmente de su modo de vivir. aunque toleradas por muchos. Esto. Sería realmente extraño que al mismo Ajaz le agradara esto. cf. al menos tal como nos lo describe Miqueas. el natural deseo de independencia de un pueblo orgulloso. Por lo que respecta al culto oficial asirio. provocaban sin duda una oposición más vigorosa que la que semejantes prácticas habían provocado en Israel del norte. parece haber participado de estos mismos sentimientos. jugaron ciertamente un papel importante en la dirección de la política de Ezequías. B. incluso la simple tolerancia de las prácticas religiosas populares tal como en épocas anteriores pudieran haber existido. LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA: EZEOUIAS (715 . era una ofensa religiosa y también un recuerdo irritante de la humillación nacional. Pero no sólo era J u d á característicamente menos hospitalario para las importaciones extranjeras.292 LA HISTORIA DE ISRAEL con el ritual y los sacrificios. 3. 5-8. La política de Ezequías y su significación. los profetas estaban dispuestos a pronunciar sus oráculos de acuerdo con la cuantía de la paga (Mi. Fondo histórico de la política de Ezequías: factores internos. Es inverosímil que Isaías y Miqueas fueran los únicos descontentos por los abusos sociales que el régimen toleraba. El hijo y sucesor de Ajaz. 7 s. que únicamente podía agradar a algunos aduladores. J u d á permaneció sometida a Asiria. no sería suficiente para explicarla. primero cautelosamente y después de un modo abierto. 9-11). los elementos devotos del yahvismo habían dejado atrás. En una palabra. 28. estaba corrompido: los sacerdotes. Como ha sucedido siempre en Israel. Incluso allí había penetrado el libertinaje (Mi. un apreciable elemento en J u d á inclinado a ideas de reforma. El sacerdocio. 2. La política de Ajaz había llevado a una situación en muchos aspectos intolerable para los yahvistas fervorosos. Durante el reinado de Ajaz. gracias a su población conservadora y a su firme tradición cúltica. El simple patriotismo. ya que cambió en todos los aspectos la política de su padre. intentó independizarse de Asiria. Sus manos estaban indudablemente fortale- .

con el patriotismo para producir un oleada de descontento. Sin embargo. p p . 2-7. por tanto. 5. cit. 226-230. 6. supra. pero de ninguna manera la posibilidad de que la dinastía pudiera llegar a su fin o que fallaran las promesas. «Jesaja 8. sal. b. No podía ser dejado a un lado el culto de los dioses asirios. 11-18). con seguridad. Is. por los sucesos ocurridos dentro y fuera del imperio asirio. Alt. contribuyó a ello. 5. que contribuían a agravar la enfermedad social-económica del pueblo. Bcfreiungsnacht u n d Kronungstag» (cf. además. y a los que creyeron sus palabras. 89. 2-6) (29) por la venida de un rey mejor. Apenas Sargón I I I había completado (28) Cf. p p . sobre M i q u e a s 2. . ya que esto mismo constituía una rebelión. especialmente A. Tal teología podía considerar la presente humillación únicamente como un signo de desagrado divino para con el rey actual. mientras J u d á estuviera sometido a Asiria. 30-37. Se afirmaba regularmente en el culto que Yahvéh había elegido a Sión como el asiento en la tierra de su gobierno y que había prometido a David una dinastía que reinaría eternamente y triunfaría de todos sus enemigos (p. 2-6. 11. Mi. I I . iluminado por la insistente presencia de oráculos mesiánicos en los profetas de este período (v. ver los comentarios. 132. 23-9.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 293 cidas por la manera cómo los profetas habían anunciado el desastre sobrevenido a Israel. g. tuvo gran importancia en el dogma del pacto eterno de Yahvéh con David. No estoy de acuerdo con la opinión de que pasajes de este tenor deben sar relegados a fechas posteriores. la política de Ajaz sólo les podía parecer una cobarde falta de fe. 4-11. no era posible ninguna reforma satisfactoria. cf. como un juicio de Yahvéh por la apostasía y la ruptura del pacto por parte del pueblo. debió crecer. P a r a el primero de ellos. 1-9. (29) P a r a la discusión del p r o b l e m a crítico aquí implicado. 38-51). en nota 26. cf.. un davídida ideal que. sin duda. 206-225). 9. Y así. No serían pocos los que se aferrarían a la primera posibilidad de derribar su política. ídem. un intenso anhelo. 2. Ni podían suspenderse los tributos asirios. A los profetas que profirieron estos oráculos. Fondo histórico de la política de Ezequías: situación mundial. Se había previsto. El celo reformista se unía. La verdadera naturaleza de la teología oficial nacional que. 89. estableciera victoriosamente su reinado de justicia y paz y actualizara las promesas dinásticas. que había sido la cuña de penetración del paganismo. K S . sin duda. e. el sentimiento de que J u d á tenía que reformarse si quería escapar a la suerte de su hermana del norte. 72. la posibilidad de que un rey pecador pudiera atraer el castigo sobre sí y sobre la nación (II S 14-16. 8-11. Surgió. cap. cuando los profetas denunciaban pecados semejantes en J u d á y le amenazaban con la cólera divina a causa de ellos. dotado del carisma divino. op. Las esperanzas fueron avivadas. como ya hemos indicado (28).

). II. ninguna campaña importante contra Palestina. hacia 730/25 desaparecieron ambas y entonces. KS. Pero ca. 141 [1956]. al mismo tiempo. 720 (o antes) el mismo Albright. aunque generalmente se da la fecha de ca. p. 1946]. que estaba respaldado por el rey de Elam. sin que la ayuda egipcia resultase de valor. I I . Presses Universitaires de France. Mientras tanto. muy debilitada. pp. Aprovechando la oportunidad. acabando con la Dinastía X X I I I (30) Cf. Esto pudo haber alentado a los vasallos impacientes a imaginar que Sargón era un hombre con el que se podía jugar. Mita (Midas). pp. 130 (1953). cuando cayó Samaría. 226-234. L'Egipte [Les Peuples de l'Orient Médilerranéen. recorrió todo el país. (31) Para los debatidos problemas cronológicos de la historia de Egipto en este período. BASOR. varios rivales sin fuerza —incluyendo a la llamada Dinastía X X I V (ca. . ANET. Is. 25) prefiere esta fecha. 8-11. después de adueñarse del alto Egipto. que venían avanzando desde el Cáucaso. después del 721. siguiendo a E. París. cuando fue sorprendido por una rebelión en Babilonia. Egipto. Vandier. 759-715) (31). 512-521 542 ss. En esta situación se encontraba. 141 (1956). 725-710/9)— compitieron por el poder. tuvo por rival durante algunos años a la igualmente impotente Dinastía X X I I I (ca. 1). resultaba un temible enemigo. dirigida por el príncipe caldeo Marduk-apaliddina. La autoridad central de Egipto había desaparecido antes de la mitad del siglo octavo. Alt. los cimerios. mientras tanto. Sargón no llevó a cabo.294 LA HISTORIA DE ISRAEL el sometimiento de Samaría (721). Posteriores campañas en el noroeste de Irán establecieron la autoridad asiria sobre los príncipes medos allí existentes. 39. el Merodak-baladán de la Biblia (II R 20. Atareado como estaba. (32) Actualmente Albright (BASOR. En Asia Menor. Sargón perdió el control de Babilonia y no logró recuperarlo hasta unos doce años más tarde. 716/15 (32). y privando. a Asiria del más fuerte dique contra la avalancha bárbara. a deportar a su población y a emprender posteriormente varias campañas en Asia Menor. También se volvió Sargón contra Urartu. también A. ya debilitado por Tiglat-Piléser I I I y ahora gravemente amenazado por las incursiones de un pueblo bárbaro indoario. rey de los muski de Frigia. para el texto. 23-26. Pianki. 12. la liabía dado. pp. 286. haciendo desaparecer de este modo un antiguo rival. quebrantó Sargón completamente el poder de Urartu. Drioton y J. La dinastía X X I I . Pritchard. cf. Seriamente derrotado por los rebeldes. p. pp. rey de Etiopía. especialmente Albright. salvo algunas demostraciones de fuerza hasta el Torrente de Egipto (716-715) (30). U n a rebelión incitada por él y en la que participó el Estado vasallo de Karkemis en Siria (717) llevó a Sargón a destruir este antiguo centro de cultura hitita. ídem. experimentó un cambio que le colocó en una posición de relativo poderío. otras campañas reclamaban su atención.

era probablemente Osorkon IV. el 716. ¡Fue lo mejor! Sargón. como nos dice Is. El «faraón» mencionado por Sargón el 715 era. Como sabemos por su libro. probablemente. ANET. Conatos de rebelión: Ezequíasy Sargón. de la Dinastía XXIV. último rey de la Dinastía X X I I I . las opiniones estaban divididas: aceptar o no aceptar. En efecto. último rey de la Dinastía X X I V . rey de Egipto. gobernar como vasallo suyo (33). demostrando estar mal informados. fue removido y remplazado por su hermano. a buscar ayuda en él. cap. o que no se comprometió de una manera irrevocable. En el 711. cf. Pero. tanto por los textos asirios como por los de la Biblia (Is. Con Egipto gobernado de nuevo por jefes vigorosos. 20. que por este tiempo preparaba la reconquista de Babilonia. debió comenzar el 714/13. Albright. su general tomó fiera venganza de los rebeldes.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 295 y permitiendo a Bocjoris. 20) el desatino de confiar en Egipto al andar descalzo y desnudo por Jerusalén. Bocjoris. reduciendo a Asdod y reorganizándola como una pro(33) Cf. Pritchard. lo que probablemente significa que no entró en ella. 28-32 la respuesta del profeta a los mensajeros enviados por Filistea. 3) fue aplastada el 711. estaba en el cénit de su poder. Hubo en Palestina quienes. a lo que parece. cuando éste marchaba a lo largo del Río de Egipto. constituía una amenaza mortal para él. Pianki fundó la Dinastía X X V (etiópica). 14. (35) A pesar de las dificultades inherentes a esta interpretación (acerca de lo cual cf. pensaron que había sonado la hora de la revuelta. que hizo un presente de caballos. El Silheni. . 20) que les había sido prometida la ayuda egipcia. aconsejando a su rey dar una respuesta negativa a los mensajeros etíopes e ilustrando simbólicamente (cap. No sabemos con exactitud qué camino siguió J u d á . que duró tres años (Is. y como nos dice Sargón. Otras ciudades filisteas se habían sumado a la revuelta. c. por tanto. 286 ss. fueron atendidas las palabras de Isaías y las de quienes estaban de acuerdo con él. Edom y Moab habían sido invitados a unirse. cap. cuando Egipto emprendió de nuevo el camino histórico de su política de intervención en Asia. J u d á . El avance asirio hasta las mismas fronteras de Egipto. pp. cuando fue aplastada la revuelta. Hacia el 713. Para los textos más importantes. Apenas la Dinastía X X V había consolidado su poder. una vez más. Por lo menos. embaj'adores del mismo rey de Etiopía acudieron a Ezequías esperando obtener su colaboración (35). una primera línea defensiva. (34) Dado que la revuelta. a Sargón. (que casi con seguridad pertenece a este contexto histórico). pero el populacho rebelde le desposeyó inmediatamente y se elegió como rey a un aventurero extranj'ero. los comentarios) estoy de acuerdo con los que ven en Is. por este tiempo. ibid. que mantuvo el poder durante los cruciales años siguientes. ya que hacía constantemente posible la invasión. 18. se rebeló Asdod (34). J u d á escapó del desastre. los vasallos asirios de Palestina se atrevieron. Socavar la autoridad asiria en Palestina constituía. Habiendo rehusado su rey el tributo a Asiria. En J u d á . Es claro. Isaías se opuso decididamente.

lo cual es ciertamente u n a esquematización. cf. A. Alt. (38) El cronista ( I I C r . siendo precursora de la que llevaría a cabo Josías casi un siglo más tarde. Dado que. (37) Acaso Pianki. Pero es muy difícil que fueran dados todos a la vez (38). la reforma de Ezequías fue llevada muy a fondo. Lo más probable es que la política de Ezequías fuera llevada al principio con sumo cuidado. la política de Ezequías era tal que en ella convergían en gran escala el nacionalismo y el celo yahvista. 29-31) que el rey emprendió una amplia reforma cúltica. Cf. igualmente probable que Ezequías comenzara a i m p l a n t a r su política desde los primeros liempos de su reinado. por el momento pospuesto. con un ojo alerta a la posible reacción asiria. K S . Que fuera o no reconocido por este tiempo en Jerusalén el antecedente de la ley del Deuteronomio. un rey nativo. 234-341. Probablemente debido a que las prácticas paganizantes prevalecían especialmente en los santuarios locales de Yahvéh. El destino fatal de J u d á quedaba. No fue el menos importante la imagen de bronce de una serpiente (II R 18. Puesto que rechazar los dioses asirios equivalía prácticamente a un signo de rebelión. No podemos precisar con exactitud cuándo dio Ezequías los diversos pasos que de él sabemos. de acuerdo con la cronología antes a d o p t a d a . el 701. y no únicamente en lo material. . II Cr. d. le entregó vilmente a los asirios. Es. se debe recordar (36) Por lo demás. como se ha indicado más arriba. Y puesto que el pueblo no estaba aún preparado para aceptar estas medidas. Ezequías procedió a remover diversos objetos de culto popularmente asociados desde antiguo con el yahvismo. 29. I I . cuando el movimiento de independencia ganó actualidad. no es sorprendente saber (II R 18. Pero esto no es razón para dudar que Ezequías lo intentó. No contento con dejar a un lado las prácticas extranjeras nuevamente introducidas por Ajaz. 3-6.296 LA HISTORIA DE ISRAEL vincia asiria (36). con todo. La ayuda egipcia falló. es casi seguro que algunas medidas de reforma fueran tomadas mucho antes. 4) que se juzgaba había sido hecha por el mismo Moisés y que había permanecido desde tiempos inmemoriales en el Templo. no del vasallo Bocjoris. cuando el jefe rebelde huyó a refugiarse a Egipto. se resintió sin duda por ellas y no tuvieron un resultado permanente. Asdod tenía de nuevo. p p . acerca de esta materia. y que después fuera intensificada y ampliada. 3) sitúa toda la reforma en Ezequías en el año primero. Ezequías se anticipó a Josías en el intento de cerrarlos aunque no tenemos datos para precisar cómo se llevó a cabo de hecho. Con todo. Reforma de Ezequías. 22) para intentar separar al pueblo de Ezequías. se nos relata —y ello no es increíble— que los asirios se apoyaron más tarde en este hecho (II R 18. no es fácil que esto fuera realizado mucho antes de la ruptura definitiva (715). Sea lo que fuere de sus etapas. el faraón (37). Los textos de Sargón p o n e n bien en claro q u e se t r a t a b a del rey de Etiopía.

« Z u r Geschichte des Passah-Massot-Festes im Alten T e s t a m e n t » (EvTh. aunque provocaron alguna respuesta en el norte. J B L . 16-19. no hay ninguna razón para poner en duda la historicidad de este incidente (39) La política de Ezequías no tenía como único designio la independencia de J u d á sino que envolvía también una reafirmación de los derechos dinásticos y el sueño (cf. 30. descartado. indudablemente. Un retorno al yahvismo estricto tenía que llevar consigo. como lo fue posteriormente una de las mujeres de Josías (23. op. «Divergencies in Calendar-Reckoning i n E p h r a i m a n d J u d a h » (VT. L V I I I (1939).. que atacaba en primer lugar precisamente estos abusos. 12) que la predicación de Miqueas. El sueño de un Israel unido tenía que ser. Albright. trató de persuadir al pueblo del extinguido Estado de Israel del norte a que aceptara el programa y se uniera al culto de Yahvéh en Jerusalén (II Cr. influenció a Ezequías en sus esfuerzos. 184 ss. Is. op. 19). cit. Ezequías no limitó sus esfuerzos a J u d á . 350 ss.. 47-67). Se nos dice que las insinuaciones de Ezequías. por el momento. H. p p . por necesidad. (40) Cf. habían reorganizado el santuario de Betel (17. 1-2). El relato del cronista se apoya en u n a tradición antigua. hijo de Ezequías. p p . 9. 27 s.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 297 que las tendencias centralizadas no comenzaron con Josías. Lo mismo que después Josías. cf. T a l m o n . . 48-74). sino que se remontan en último término a la tradición del santuario de la anfictionía. fueron rechazadas en Efraím. (39) C o m o hacen muchos de los mejores c o m e n t a d o r e s : recientemente. 299-301. 26. el esfuerzo fracasó. parte sin duda por recelos tribales. Aunque carecemos de información directa. V I I I [1958]. Ginsberg. cf. 3. p p . R u d o l p h . la reforma de Ezequías tuvo también.). 18 [1958]. A pesar de los retoques del material característicos de los libros de las Crónicas (Ezequías se dirige a los israelitas del norte como si fueran los posteriores samaritanos). Sabemos (Jr.). L. Mi. Es probable que la dificultad que experimentaron los asirios para mantener sumisa a la población de Samaría haya brotado de las raíces de este sueño. 1-7) de la unión entre el Israel del norte y el del sur bajo el trono davídico. Se esperaba que la unificación religiosa y la reavivación de Jerusalén como santuario nacional de todo Israel serviría como preludio de la unificación política y de la independencia. aspectos sociales. y contra los que habían tronado Isaías y Miqueas. como un contrapeso para contrarrestar esta propaganda. S. pertenecía a una familia galilea (II R 21. cit. en nota 12. No obstante. (vigorosamente combatido por I I . H. que ciertamente observaban todos estos hechos con creciente preocupación. pero parte también a causa de que los asirios. Se advierten claramente los esfuerzos llevados a cabo por los reyes de J u d á por mantenerse unidos con el Israel del norte en el hecho de que una mujer de Manasés. p p . K r a u s . p p . Sobre la posibilidad de que la pascua de Ezequías siguiera el calendario de Israel del norte. 36) (40). un intento de remover los abusos económicos que existían.

Esto formaba parte de un plan preconcebido. rehusó formalmente el tributo (II R 18. Pasaron varios meses antes de que Senaquerib pudiera desalojarle. posiblemente el lugar donde se manufacturaban. En Babilonia Marduk-apal-iddina (Merodak-baladán). tenían. cf. 2. lisios gremios. mediante la unificación de pesos y medidas (41). Jr. Pero cuando a este rey le sucedió su hijo Senaquerib (705-689). arguye. En todo caso. Simultáneamente estalló la revuelta en el oeste. con la estructura social de J u d á aún intacta. aunque no podríamos decir qué parte tuvo en ello el Estado. hombre de bastante menos habilidad. El hecho de que algunas ciudades. etcétera). Quizás la introducción. concebido para impedir que los artesanos fueran explotados (42). la industria de la lana y el tinte de Debir). pudo mantenerse una relativa prosperidad general. copiado de los modelos fenicios. se erigió a sí mismo como rey (703). BP. o barrios <l<. se rebeló de nuevo y. sobre los que existe abundante documentación en épocas posteriores. del reinado de Ezequías. ya que nosotros sabemos que Merodak-baladán envió mensajeros a Ezequías (II R 20. si es que tuvo alguna. D. Soco. e. 7) y dio los pasos necesarios para defender su independencia. demuestra la existencia de gremios de parecida organización. aunque esto no es seguro. ayudado por los elamitas. 37. o acaso también ciudades tic depósitos reales. probablemente. 41 ss.298 LA HISTORIA DE ISRAEL y el hecho de que el igualmente severo Isaías permaneciera callado respecto de Ezequías. BASOR. 21) estuvieran dedicadas a una determinada industria o comercio (p. La situación parecía ofrecer esperanzas de éxito. Quizá este mismo período vio la introducción de un sistema gremial. Mendelsohn. Ezequías y Senaquerib. Ezequías. ciertamente. y posiblemente fabricadas en las alfarerías reales. Diringer. I. Durante todo el reinado de Sargón. pp. No sabemos qué medidas pudo haber tomado Ezequías. un origen antiguo. Apenas Senaquerib había subido al trono cuando tuvo que hacer frente a rebeliones en ambos extremos de su reino. Zif. un intento por parte del Estado de contener la deshonestidad en la exacción de impuestos (¿y en el comercio?). Albright. (42) Cf. cuando menos. 70-86). «The Royal Jar-Handle Stamps» (BA. creyendo que había llegado el momento oportuno. represente.. 39) como sin duda haría también (41) Las primeras de ellas datan. Llevan la inscripción «al rey» (Imlk) y el nombre de un lugar (Hebrón. 17-21. en una batalla que probablemente constituyó un serio revés para Asiria. a. Sargón había encontrado la muerte en el curso de una de sus grandes batallas. Para la discusión.ciudades (cf. pp. de vasijas marcadas con el sello del rey. aproximadamente por este tiempo. 12-19. no se permitió a la expoliación libre camino. no se produjo ningún rompimiento abierto con Asiria. que este rey no incurrió en la culpa de permitir ultrajantes injusticias. el príncipe caldeo que había defendido su independencia contra Sargón durante la mayor parte del reinado de este rey. . y había sido enterrado lejos de su propia tierra. Is. X I I [1949]. 80 (1940). El estallido de la rebelión.

junto con otras ciudades fenicias también implicadas.. p p . Por tanto se ocupó. L. a una piscina. Ginsberg. I I . II Cr. Uno de sus jefes era el rey de Tiro. G V I . 3-5) y proveerse de agua. I. dentro de las murallas (47. Wright. 30). El mismo Ezequías. pero sus súbditos le depusieron. para obligarlas a entrar en sus proyectos (46). Egipto se había comprometido igualmente a enviar refuerzos. B A S O R . A N E T . puede referirse a un intento anterior por reconquistar el territorio perdido por Ajaz (cf. 20. . Cf. 1932]. Ezequías. ardiente nacionalista. 18 y p. 2 6 7 . BAR. 287 ss. como preparación para un asedio. 169-171 p a r a el texto. Clarendon Press. p p . fue entregado por sus súbditos a Ezequías y guardado prisionero en Jerusalén. (44) Siguiendo. 30. (47) Se comenzó a excavar el túnel desde los dos extremos. 32. 299). Padi. la inscripción de S e n a q u e r i b : Pritchard. la cronología de Albright. (en nota 12). History of Israel [Oxford. (46) Pero el v. 8 pertenece a este contexto. supra). buscando su colaboración (43). mientras Asdod y Gaza permanecían en calma. 130 (1953). 388). e. 710/9-696/5) (44). p p . c u a n d o Aádod estaba en rebelión. 713-11. estuvo sometido a una fuerte presión. 1-3). infra p. Edom y Ammón pudieron haber estado implicados. C r . desde luego. ¡La suerte estaba echada! (43) El incidente e n c u a d r a perfectamente en este lugar (así. Oesterley y Robinson. A pesar de las formales amonestaciones de Isaías que estigmatizaba todo este asunto como desatino y rebelión contra Yahvéh. 32. 31. en la falda de la colina de Jerusalén. que había permanecido fiel a Asiria. 8-11. op. así. 348 ss. p p . Como el mismo Senaquerib nos cuenta. (45) El rey de E q r ó n era leal. En Filistea. Is. y se esculpió u n a inscripción en el lugar en que las excavaciones se encontraron. Al extenderse la revolución por toda Palestina y Siria se formó una coalición considerable. dibujos y breve discusión. 1-7. rey de Eqrón. Pero es más admisible colocar el incidente después del 7 0 1 . en el poco tiempo que tenía a su disposición. Kittel. H I . y Egipto y otros países solicitaban la participación de Ezequías. aunque no ofrecieron resistencia alguna cuando Senaquerib atacó. p p . él llegó a ser uno de los jefes de la rebelión. 256. De hecho. Entonces fue cuando excavó el famoso túnel de Siloé (II R 20. nuevamente. Ver H. N o t h . p. 28. Ezequías usó también la fuerza contra las ciudades recalcitrantes de Filistea. patriotas. 391 (cf. También Moab. cit.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 299 con otros reyes. Si II R 18. Ascalón y Eqrón se asociaban estrechamente (45). que conducía las aguas de la fuente de Guijón. p a r a la discusión. Gobernado en este tiempo por el fuerte Sabako (ca. II Cr. estaba seguro de que Senaquerib llegaría a enterarse de todo esto. p. a u n q u e sería igualmente admisible colocarlo ca. Ezequías se confederó y envió mensajeros a Egipto para negociar un tratado (cf. tanto por parte de los confederados como de algunos de sus nobles. de fortificar sus defensas (II Cr. p. estaba en mejores condiciones que los demás para aportar una ayuda eficaz.

13-16 y por las propias inscripciones de Senaquerib (49) que las confirman. incidentalmente. T a m b i é n Dcbir revela u n a destrucción parcial por este tiempo. y según parece instado a rendirse nada (48) Véase el Excursus I p a r a la discusión del p r o b l e m a de las c a m p a ñ a s de Senaquerib. Ammón— se apresusaron a rendir tributo a Senaquerib. La carnicería debió de ser terrible (cf. finalizado su apogeo. que fue tomada al asalto por Senaquerib. como Cartago. La situación de Ezequías era desesperada. Cf. 22. a todo esto? . hacia el 701. cubiertos con huesos de cerdo y otros restos. y moviéndose después hacia el sur para combatir a Eqrón. encerrando a Ezequiel y al resto de sus tropas en Jerusalén «como a un pájaro en una jaula». que huyó a Chipre. un enorme hoyo en el que fueron arrojados los restos de mil quinientos cuerpos. aunque con considerables exageraciones. p a r a la discusión del p r o b l e m a estratigráfico. castigando a los culpables con la ejecución o la deportación. P r i t c h a r d . (51) Cf. (49) Cf. juntamente con J u d á . 199-202 calcula los deportados en unos 2. (52) Así. Senaquerib se vio libre. 2-9). 59 (1943). Pritchardt. Z A W . cuyo rey. 1. Tiro fue remplazado en importancia comercial por los griegos y por algunas de sus propias colonias. continuaba prisionero en Jerusalén. siguieron resistiendo. probablemente los desperdicios del ejército asirio (51). Wright. revelan. BAR. 165-168 p a r a u n a descripción conveniente. p p . Senaquerib comenzó por vencer la resistencia del reino de Tiro. Campaña de Senaquerib el 701 (48). Is. tan desastrosas para Tiro como para Israel. (50) A. Edom.300 LA HISTORIA DE ISRAEL b. por haberse negado a cooperar. Por razones allí expuestas se ha adoptado la teoría de u n a c a m p a ñ a doble de Senaquerib. 97-105. V (1955). lambién los relieves de Senaquerib. V T . Moab. y que deportó a su población (50). cerca de Joppe. Conocemos lo referente a esta campaña por las noticias de II R 18. p p . Después Senaquerib se apoderó sin esfuerzo de Eqrón y de otras ciudades filisteas rebeldes. Asdod. Mientras tanto se volvió contra J u d á .150!). Abandonado por algunas de sus tropas (52). los Estados de Ascalón y Eqrón. Con la sumisión de Tiro la revuelta comenzó a declinar. 2 ss. Arvad. p p . El mismo nos cuenta que redujo 46 ciudades fortificadas de J u d á . láminas 371-374. A N E T . remplazando a su rey. entre otras pruebas de destrucción. Las invasiones asirias fueron. como se recordará. idem. Las excavaciones de Lakís. por el momento. Después de pacificar. 287 ss. p p .150 (Senaquerib da la cifra de ¡200. A N E P . Moviéndose a lo largo de la costa en dirección sur. Sin embargo. ¿Hace alusión Is. para atacar. Senaquerib marchó contra ellos reduciendo en primer lugar las dependencias de Ascalón. U m g n a d . Un ejército egipcio que marchaba en socorro de Eqrón fue detenido y destrozado en Eltekeh (cerca de Eqrón). Senaquerib. a Babilonia. por un gobernador elegido por él mismo. Los reyes próximos y lej'anos —los de Biblos.

349-351) piensan que todo J u d á comprendiendo al sur de la línea q u e parte a p r o x i m a d a m e n t e de Moreset-Gat en dirección este. elamitas y otros y sufrió una seria derrota. 14) para pedir condiciones. obligando a Ezequías a expoliar el Templo y el tesoro para poder cumplirlo. Toda Babilonia estaba en abierta rebeldía. Cuando el gobernador allí colocado después de la expulsión de Merodak-baladán. el enérgico joven Tirhakah había llegado a ser corregente y actual gobernante de Egipto. p. que Ezequías aprovechase la oportunidad para recobrar el territorio que Senaquerib le había arrebatado. 39Í. Alt. Pero dado que. 5). Es posible. un nuevo levantamiento. colocó a un nuevo usurpador (Nergal-usezib) en el trono. impulsaran a Ezequías a rebelarse de nuevo. Aunque este usurpador fue rápidamente suprimido. Todo esto. de una extensión desconocida (53). Pero cf. no lo podemos precisar. le salió al encuentro una coalición de babilonios. 700). c. Algunos (p. I I . llamado Belibni. se rebeló a su vez (ca. Pero circa 694-3. Los sucesos de después del 710 son inciertos. 242-249) piensan que fue todo J u d á (salvo J e r u s a l é n ) . K S . la narración de II R 18. Ginsbcrg. . otros (p. (54) Así. más la promesa de ayuda por parte de Egipto. Además. Kitlel. 298 y la nota 46 supra.. (53) La expresión de Senaquerib es a m b i g u a . 690/89). Pero puede tratarse igualmente de u n a franja de la Sefelá (Albright. Porciones del territorio de J u d á . Senaquerib lo reemplazó por su propio hijo Assur-nadin-sum. 17-19. le sucedió otro inmediatamente (MusezibMarduk). como trataremos de mostrar en el excursus I. p. Los últimos años de Ezequías. L. p p . p p . BP. Justamente por este tiempo (690/89). e. y no debiendo desecharla como legendaria. G V I . el hijo de Senaquerib fue hecho prisionero y posteriormente asesinado. 9) asumió el poder en Egipto (ca. Después de su campaña del 701. 43). 8 pertenece a este contexto (54). Pero cuando Senaquerib se dirigió hacia ella para subyugarla (691). mientras éste estaba sitiando Lakís (II R 18. cit. Esto podía dar a entender que Asiria estaba perdiendo el control. es probable que hubiera una ulterior rebelión y una segunda invasión asiria después de que Tirhakah (II R 19. Estas fueron duras. entre los que se incluían algunas de las hijas de Ezequías como concubinas. con dificultad encaja en el 701. 37/Is. en nota 12. 36 ss. envió una embajada a Senaquerib. Senaquerib exigió un aumento drástico del tributo. p. Las circunstancias eran favorables. por supuesto. inducido por el rey de Elam. Es completamente admisible presumir que las noticias de los reveses asirios. Senaquerib tuvo que afrontar una continua y creciente emergencia en Babilonia. Fue devuelto el rey de Eqrón y restaurado en su trono. Si hubo o no otros implicados en la revuelta. fue llevado posteriormente a Nínive. fueron repartidas entre Eqrón y los reyes leales de Asdod y Gaza. op.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 301 menos que por Isaías (Is. I I . si II R 18. H. 1. juntamente con otros presentes. e.

para intimarle la rendición (55). y 19. . o un relato seguido. 141) de que los asirios presionaron sobre las fronteras de Egipto.) prefirió morir luchando. 17. por someter la frontera defensiva de J u d á (Lakís. que fue tomada y arrasada.) El resultado del encuentro entre Senaquerib y Tirhakah es desconocido. 9 (9b)-35 sea considerado como u n a narración paralela. es necesario admitir una liberación extraordinaria. Pero Ezequías. bloqueando una vez más a Ezequiel en Jerusalén. como consecuencia. Pero J e rusalén no fue tomada. 17-19. 688 lo hiciera. si hay algo de fundamento en la tradición de Herodoto (II. aunque no sea más que porque fueron conservados los oráculos de Isaías que la predijeron y porque. Pero aunque los asirios se retiraron dejando ilesa a Jerusalén. como en otro tiempo. 36 ss. Pero el 689 ya había sido dominada la rebelión en Babilonia. Estas explicaciones no se excluyen mutuamente y las dos son admisibles. 24-27. J u d á no se vio libre. Aunque no tenemos detalles. Is.cquías la rendición.. etc. Los sucesos de II R 18. 8) que Senaquerib apareció de nuevo en la llanura costera y comenzó. En esto encontró la aprobación del anciano Isaías que. y conociendo que no tenía tiempo suficiente para reducir a Jerusalén por el cerco y el asalto. le aseguró que Jerusalén de ninguna manera sería conquistada (II R 19. Que Senaquerib no volviese para tomar venganza. 17. De todas maneras.. 19. 37/Is. 29-34. Senaquerib. y que llegaron noticias que requerían su presencia en su propio territorio (v. La cuestión no l i m e gran importancia p a r a el cuadro general. convencido ahora de que Asiria había sobrepasado la paciencia de Dios. envió a su general en jefe a Ezequías. 12-14. sus templos profanados y destruidos y la imagen de Marduk conducida a Asiria. Mientras tanto Tirhakah (19. 36 ss. deseando concluir el asunto de J u d á antes de encontrarse con el faraón. ciertamente. 9) marchaba en ayuda de Ezequías. ss. Se sugieren dos explicaciones: que el ejército asirio fue diezmado por una epidemia (II R 19. que sabía perfectamente que la rendición significaba el final de J u d á y la deportación de su población (18. La primera tiene como base la tradición de Herodoto de que el (jército asirio fue invadido por una plaga de ratones (¿ratas?). Quizá se tratase de la peste bubónica. 7). depende de que II R 18. y es probable que ca. 31. 35). 17 a 19. está suficientemente explicado por el hecho de que Ezequías (55) D e t e r m i n a r el n ú m e r o de veces (una o dos) q u e Senaquerib exigió a K/. sus habitantes tratados con espantosa ferocidad. la inviolabilidad de Sión llegó a constituirse en dogma. Libná). parece (II R 18.302 LA HISTORIA DE ISRAEL Senaquerib no pudo hacer nada por el momento. encuadran mejor en tal contexto. 8 (9a). Esto dejó libre a Senaquerib para volverse hacia el oeste. Probablemente fue una victoria asiria.

a. afectaba también a J u d á . sino la emergencia espiritual que coincidió con ella y la acompañó y que amenazó el carácter y la religión nacional desde sus cimientos. Ambos iniciaron su predicación cuando la sombra de Asiria se cernía sobre el país y cuando el Estado del norte se tambaleaba al borde del sepulcro y ambos vivieron en los trágicos años que siguieron. Isaías a lo largo de todo el período de que hemos tratado en este capítulo. No podemos poner fin a la historia de J u d á de los últimos años del siglo octavo sin hacer una mención al menos de los profetas que ejercieron su ministerio entonces. morales y sociales. Hemos hablado de las enfermedades socialeconómicas. nosotros conocemos dos: Isaías y Miqueas. ya que estos profetas fueron ciertamente de más alta importancia histórica que algunos de los reyes de J u d á . la alianza sinaítica con sus austeras obligaciones religiosas. siempre endémicas. y también de las tendencias sincretistas. dejaríamos incompleta la historia. La emergencia nacional y el mensaje profético. Para valorar a estos profetas. Aunque probablemente estas tendencias no llegaron a ser lo suficientemente serias en sí mismas como para aniquilar la nación. que circularon libremente durante la época relajada que siguió al reconocimiento de los dioses asirios por parte de Ajaz. Esto ya lo hemos explicado más arriba. aunque a escala reducida. Esta emergencia dimanó en parte de la misma debilidad interna que había destruido a Israel del norte y que actualmente. es necesario comprender la crisis que atravesaba la nación. . o de Asiria. y que afrontaron incesantemente la emergencia nacional. indican una cierta debilidad en su estructura fundamental y ciertamente no iban a ser una ayuda en su lucha por la existencia. Si no lo hiciéramos. la amenaza física de la agresión asiria ya descrita. 10-20) a cambio de meticulosas observancias cúlticas. 1. ya que de éstos tratamos. cuya función consistía en proteger y bendecir a la nación (Is. Su hijo Manasés renunció a la rebelión e hizo la paz. La crisis espiritual de Judá. LOS PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL SIGLO OCTAVO EN J U D A 1. a las que la religión oficial no opuso una repulsa eficaz y que las exacciones asirias no hicieron sino agravar. En resumen.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 303 murió al año siguiente (687/86). que habían constituido la base de la sociedad israelita. había sido profundamente olvidada por muchos de los habitantes de J u d á . C. Aunque sin duda ninguna hubo otros. No fue ésta solamente externa. había fracasado. para quienes Yahvéh no era más que el guardián nacional. El valeroso intento por la independencia. con la progresiva desintegración de los antiguos esquemas sociales. que tan caro había costado a J u d á .

Con la existencia misma del Estado y la dinastía en peligro. g. la existencia de J u d á no descansaba en la respuesta obediente a los actos gratuitos de Yahvéh en el pasado. . que cada rey. entraban en crisis los fundamentos mismos de la ideología nacional. 1935). Kraus. el soporte espiritual y la defensa del orden existente. etc. Se creyó y se afirmó cúlticamente que Yahvéh había elegido a Sión como su morada y que había prometido a David una dinastía etern a . 14-16). y debía mantener la justicia bajo pena de un severo castigo. II S 7. no obstante. 89. Esta noción de la alianza (56). 2. El culto oficial estaba al servicio de la teología nacional. pero no se podía criticar. fundamentalmente. ambas (56) liasl (The (57) 1954).. como en las religiones paganas en general. Mendenhall. pp. 10 ss. sino en sus promesas incondicionales para el futuro. Kaiser Verlag. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near Biblical Colloquium. H. con todos los reyes de la tierra humillados a sus pies (sal. 72). sería defendido contra sus enemigos. sal. había remplazado en gran parte en la mente nacional a la alianza primitiva. Y así se puede comprender que se criticara a un rey individual. Gottesdienst in Israel (Munich.. al fin. Como ya hemos dicho antes.). Cf. que se tendiera a reducir las críticas. 72. Los sucesos de los últimos años del siglo octavo cayeron con toda la fuerza de una avalancha sobre la teología oficial de J u d á .304 LA HISTORIA DE ISRAEL Esto. Aunque estas dos nociones de alianza no fueran completamente incompatibles. las promesas eran seguras e incondicionales (sal. como se ve por el hecho de que se llegara a conseguir un ajuste entre ambas. ungido como «hijo» de Yahvéh (sal. etc. como lo demuestran Isaías y Miqueas. Cf.. 27-37. más bien un tanto diferente. ¿Se podía confiar realmente en las promesas hechas a David? Si Asiria podía tratar con desprecio a la nación. no fue todo. En una palabra. 2. que la dinastía alcanzaría. el Estado de J u d á no estaba basado teológicamente en la antigua alianza mosaica sino en el pacto eterno de Yahvéh con David. E. si los dioses asirios podían introducirse en la casa de Yahvéh. 8-11. un poderío mayor que el de David. cierta tensión (57). sin embargo. G. Era inevitable una cierta paganización interna a la vez que era mantenido externamente un yahvismo normativo: el culto del Estado llegó a ser. 3 ss. Chr.). 77-91. Aunque en la teología oficial se le imponían al rey las obligaciones morales propias del yahvismo (v. o creer que el Estado pudiera caer. J. al Estado. Era inevitable. existía. 7. Su finalidad era asegurar el bienestar de la nación mediante el sacrificio y las ofrendas y la reafirmación ritual de las promesas. ¿qué cabía pensar del poder de Yahvéh para cumplir sus promesas? La reacción de J u d á fue doble y opuesta: una confianza ciega y fanática y una cobarde infidelidad.

si es que no era miembro de la corte misma. después de que la sumisión a Asiria había traído únicamente miseria. muy seguros de que Yahvéh cumpliría sus promesas a J u d á . g. Que nada de esto sucediera debe ser atribuido. Isaías estuvo convencido desde el principio (6. que debía haber producido hermosos racimos pero que no lo había hecho. declaró que J u d á sería abandonado. Este peligro era grave. y después de que la rebelión había resultado completamente inútil. transmitió un mensaje que fue.. como Ajaz. 6) por la terrible santidad de Yahvéh y por la magnitud del pecado nacional. 14-4. Hubo quienes. 22). y comparando la nación (5. Llamado al ministerio profético (Is. ante todo. A lo largo de toda su historia pocas figuras produjo Israel de tan gran talla como Isaías. en absoluto.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 305 igualmente destructoras. en la teología nacional (cf. aparecían ante él como infinitamente merecedoras de la ira divina. 1. 10-20) aquel espléndido . descolló durante cincuenta años sobre la escena contemporánea. Es de maravillar que. 11 ss. 1. y con ello el abandono de todo pretexto de yahvismo. 1-17). 8. 3. Las decadentes clases altas. por no poder llegar a creer. 1-7) a una viña bien cuidada. 5. 3. no vieron otro camino de salvación para J u d á que convertirle en dócil instrumento de Asiria. sin importar los desatinos que hubiera cometido. guió a la nación en sus horas de crisis y tragedia más que ningún otro individuo. humanamente hablando. abiertas a las costumbres extranjeras y sus principios morales ni fe en Dios (5. como se abandona a los cardos y espinas las viñas infructuosas. declaró como inaceptable y ofensivo a Yahvéh (1.. oprimido en su experiencia inaugural (cap. una denuncia totalmente en la línea de Amós. 18-21). A juzgar por la facilidad con que se acercaba al rey. 10. Y hubo otros que. sobre los que más tarde volveremos. b.) de que estaba hablando a un pueblo incapaz de corregirse. Is. El profeta Isaías: su vida y su mensaje. como lo demostraron los sucesos del reinado de Manasés. no se siguiese una completa desilusión respecto de la teología y de sus promesas. 6. y aunque quizá entonces lo advirtieran pocos. 23. 1) el año de la muerte de Ozías (742). sin calcular los pros y los contras. entregadas a la molicie y preocupadas tan sólo por las posesiones materiales y por los placeres (v. en no pequeña parte a los profetas —especialmente a Isaías— y a los que estaban dispuestos a escuchar sus palabras. 5. g. Isaías. 7. condujeron a la nación a una temeraria y casi suicida rebelión. 13-15. Con airado furor atacó a los nobles poderosos y desaprensivos y a los jueces venales que habían conspirado para despojar a los desamparados de sus derechos (v. 1-4). A causa de sus crímenes contra la justicia. 21-23. Sin embargo su destino fue permanecer durante casi toda su vida opuesto a la política de esta corte y rechazarla con los términos más duros.. 9 ss. por su obstinación en no responder a las gracias de Yahvéh con una conducta digna. debió ser de familia noble.

Un segundo hijo.). sería también señal de la terrible calamidad que su cobardía traería sobre la nación. envió un tributo a Tiglat-Piléser y renunció a la independencia. le conminó a que no diera aquel paso. Albright. 5-8a). («un resto 10. (59) El n o m b r e tiene también u n a connotación esperanzadora volverá»). Isaías esperaba el día de Yahvéh como un día de juicio (2 6-21) y consideraba a los sirios como el instrumento de este juicio (5. 8. Como Amós. 26-29). 1-12).. encolerizado. e. 225-232. 10-17) para ofrecer una señal de Yahvéh. 11 ss. a Ajaz (cf. IV (1957). Isaías escribió una memoria para sus discípulos.. 72) y él mismo dio expresión (58) P a r a este texto. 22 ss. como señal de que la coalición arameo-israelita sería pronto deshecha con tal de que el rey tuviera fe. . 18-25. Al ser rechazado su consejo. 20 ss). vol. Por este tiempo tuvo Isaías un hijo a quien puso el significativo nombre de Sear-yasub («un resto volverá») (59). aquí involucraba u n a severa advertencia 10. sal.306 LA HISTORIA DE ISRAEL culto por el que se esperaba satisfacer las exigencias divinas. probablemente de la dinastía real. al parecer. significaría que las promesas de Yahvéh a David eran ciertas pero. v e r d a d e r a m e n t e difícil. asegurándole que los confederados no podrían nunca llevar a cabo su propósito. Isaías conservaba el ideal dinástico tal como había sido perpetuado en el culto (p. Sabiendo que Ajaz se proponía acudir a Asiria en busca de ayuda. hundida en la ruina (6. 16-18) y se retiró. de la que dijo que sería testigo para el futuro (8. A pesar de todo. J B L . Isaías no perdió la esperanza. ya que Ajaz no había creído. se enfrentó al rey (7. V T . 1-9) y. A pesar de su convicción de que Ajaz había traicionado su deber. Rechazando repetidamente la política real y describiendo sus espantosas consecuencias (v. p p . 1-4). nacido por este tiempo (8. Suppl. cf. en confirmación de sus palabras. cuando la coalición arameo-israelita marchó contra Jerusalén para obtener la cooperación de J u d á contra Asiria. dio el famoso signo del Emmanuel: el nacimiento de este niño. Por el contrario. Isaías.. se presentó Isaías en la corte (7. Como el rey lo rehusara con piadosa hipocresía. Veía a la nación internamente desmoronada (3. Su doctrina sobre Dios era demasiado abierta para suponer que el abandono de la nación pudiera frustar los planes divinos y cancelar sus promesas. El primer choque de Isaías con la política nacional tuvo lugar durante la crisis de 735-733. Iwry. p p .). S. Is. Isaías. reducida a un pequeño resto (10. fue llamado Maher-salal-jas-baz («pronto al saqueo. 11-15). g. sino que confiara en las promesas de Yahvéh. rápido al botín»). y declaró que aun este pequeño resto se vería sumergido de nuevo en las llamas de la catástrofe (6. la connotación ominosa es probablemente la original. L X X V I (1957). 7.. Vacilando Ajaz. Pero Ajaz no la tuvo. que es la desarrollada en el pensamiento de Isaías (cf. Pero puesto q u e . acompañado de su hijo. y quizá debido a ello. 22 ss.). 13) (58). Isaías requería a todos los que querían escucharle pasar a la oposición (8. 254 ss.

28-32). (62) Acaso la mayoría de los especialistas nieguen a Isaías todo o p a r t e del pasaje 4. como prisionero de guerra (cap. arrepentido). si J u d á salió ileso cuando la rebelión fue aplastada. (60) Cf. 4. Mientras se estaba fraguando la conspiración. . no estoy de acuerdo en que se le asigne u n a fecha fundamentalmente tardía. cf. Der Prophet Jesaja. nota 29 supra. y que en su tiempo oportuno daría la señal de la caída de Asiria (18. p p . 20 ss. recorriendo Jerusalén descalzo y cubierto solamente con un saco. no intentó intervenir en la política nacional durante el reinado de Ajaz. Aunque repetidamente desoído. El presagio encerrado en el nombre de su hijo Sear-yasub empezó a abrir camino a la esperanza (10. Su postura era que Yahvéh había fundado Sión y se bastaba para su defensa (14. V. 2-4 (= M i q . manifestando los dones carismáticos que se suponía estaban depositados en la dinastía (11. 11. volverá (es decir. embajadores de la Dinastía X X V (cap. 24-26. 1-12 ( A T D . 61-73. 3-6): hasta entonces el pueblo debía esperar. nunca perdió Isaías la esperanza de que la tragedia purificaría a J u d á y produciría un resto justo (37. c Isaías: su vida y su mensaje (continuación). Pero. 2-7. Por lo demás. pero en todo caso un resto. Le volvemos a encontrar cuando Ezequías subió al trono y J u d á fue solicitado a unirse a la revuelta contra Asiria dirigida por Asdod y respaldada por Egipto (714-711). 20). Kap. a u n q u e al parecer ha sido considerablemente recargado d u r a n t e su transmisión. de Miqueas o de algún otro profeta desconocido. es que al parecer no participó en ella. 11. la cuestión de si Is. para pedir su colaboración. 2. 30-32). estableciendo aquella justicia que Ajaz tan claramente había descuidado y acabando para siempre con la humillación nacional. 32). 4. 1-5) es u n a expresión de Isaías. 1-9) (60). p r o b a b l e m e n t e . 2-6. 18 y probablemente también filisteos (14. fueron enviados a Ezequías. al parecer. Isaías estaba convencido de que Yahvéh dominaba la historia y de que era firme su propósito de establecer su soberano gobierno de paz sobre las naciones (2. 6-9) (61). Por tanto. 2). Probablemente se le hizo caso. 2-4. porque. predijo simbólicamente el desastroso resultado de la confianza en Egipto. conservada por discípulos de ambos profetas. Como ya hemos visto. yo no veo n i n g u n a razón p a r a no considerar la expresión como perteneciente al cuerpo de esperanzas proféticas del siglo octavo. (61) N u n c a se p o d r á resolver. con pruebas objetivas. Isaías (¡él. 1950). Isaías. miraba la tragedia presente como una parte de este propósito: un castigo. 2-6) (62). H c m t r i c h . una purificación mediante lo cual Yahvéh apartaría la escoria del ser nacional para conseguir un pueblo depurado y limpio (1. que había sido contrario a la sumisión a Asiria!) se opuso categóricamente al proyecto. Isaías.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 307 clásica a la esperanza de un vastago de la línea davídica que cumpliría este ideal (9. Cf. Después de ser rechazado en 735-733.): quizá sólo un resto.

El mensaje de Miqueas. 1-3). 24-27. 1. se habían ensalzado a sí mismos y habían blasfemado contra Yahvéh (37. y no precisamente gracias a ellos mismos. 12-14) y del rescate de su pueblo. 8). 15). 28. como hemos visto. como lo había hecho en otro tiempo en Egipto (10. escribió lo que había dicho como testimonio para el futuro (30. 14-22. como la prueba de una falta culpable de fe en Yahvéh (p. había agotado la paciencia divina (10. 28. Cuando el 701 la rebelión había llevado a la nación al borde de la ruina.308 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero la victoria de Isaías. J u d á . Cuando todo hubo pasado. No sólo sabía que la ayuda egipcia era inútil. 1-14) (63). 5-9) con sus impíos excesos y de que Yahvéh estaba a punto de mostrar su dominio por medio del aplastamiento de Asiria en tierra palestina (14. 30. 12. Poco sabemos de Miqueas. 33-35). 15). yo soy partidiario de relacionar Is. 17. 16 ss. excepto que era originario del pueblo de Moreset-gat en el sudoeste de J u d á (Mi. Cuando a la muerte de Sargón (705) estalló la rebelión general. El. 31. llamada a ser instrumento del castigo de Yahvéh. 12-17. se mofaban de él (28. sellada en nombre de los dioses egipcios (28. estaba completamente implicado en ella y había negociado con Egipto para obtener ayuda. 21-29) y que nunca tomarían Jerusalén (29. Escuchamos por última vez a Isaías cuando Ezequías se rebeló de nuevo (ca. si es que fue tal. La tradición de que fue martirizado por el impío Manasés es tardía y carece de fundamento. Antes de analizar el significado del mensaje de Isaías es necesario decir algunas palabras de su contemporáneo Miqueas. Por tanto se comportó de una manera en apariencia completamente paradójica. 2-9 y 22. duró poco. 15). 1) (63) A u n q u e esto es discutido. . Cf. Pero los jefes de la nación. e. la ciudad no fue conquistada e Isaías quedó reivindidado. Con esto. d.. 1-7. la conducta de aquellos que habían escapado con vida. 5). en su soberbia. 7 ss. el anciano profeta desaparece de la escena. 24-27). Pero él nunca dejó de oponerse. permaneció ahora casi solo junto a su rey y le animó a permanecer firme. 30. vencido una vez más. que se había opuesto constantemente a la rebelión contra Asiria en las horas de apuro de J u d á . 1-14 con la fecha del 701. 5-8. Por este tiempo Isaías había llegado a la convicción de que Asiria. 688) y Senaquerib volvió a invadir J u d á (64). Isaías denunció esto con toda la actitud de que era capaz y predijo para ella solamente el desastre (v. 1. 37. declarando que los asirios.. pp. Isaías. 2-9) y urgió para que se desistiera (v. 299-301 y Excursus I. sino que consideraba la alianza. 9-11). fue para Isaías prueba de que la nación era poco menos que incorregible (22. (64) VS. 29... Ezequías se mantuvo firme. él lo denunció (1. supra. que eran un hatajo inmoral y ateo (28. 9-14) y le ordenaron simplemente que se apartase del camino y dejase de insistir (30. p a r a la discusión los comentarios. g.

maravillosamente liberado. Cf. Los ataques de Miqueas siguieron el esquema profético clásico. y merecía el mismo juicio (1. (66) Se debe proceder con suma cautela antes de relegar este pasaje a una fecha tardía. 16-19).. y no le dieron precisamente las gracias por su molestia (2. recientemente R. 6). En un pasaje clásico (6. Yendo más allá que Isaías. . Miqueas pronunció sobre J u d á una condena total. será regido por un príncipe davídico procedente de Belén. y un clero que no lo censuraba. como se hace generalmente. 26. consideraba esta injusticia como una ruptura de las estipulaciones de la alianza. para la discusión. 1 ss. en tal mal estado como Samaría. 11). Alt citado en la nota 26. de que Yahvéh había elegido a Sión como su morada para siempre (sal. que había olvidado los actos de benevolencia que tuvo en el pasado para con él y que sus exigencias —que son una conducta justa y misericordiosa y una obediencia humilde— no pueden ser satisfechas por ninguna actividad cúltica. 12). en algunos aspectos. porque sólo se preocupaba de su propio vivir (3. La confianza mantenida por la teología oficial. por muy perfecta que se la suponga. 5-9). confiado en las promesas incondicionales de la teología oficial y seguro de que Yahvéh habitaba en medio de él. pero que J u d á . particularmente la opresión de los campesinos por parte de la nobleza rica de Jerusalén. 1-3. Veía hombres voraces despojando al pobre (2. combatiendo —quizá debido a sus orígenes humildes— los abusos económico-sociales. 5]) (66). Pudiera parecer que hubo algunos (65) Yo no veo ninguna razón decisiva para asignar 6. encuadra bien en el contexto de otros oráculos semejantes de Isaías. 11). 2-6 [Hb. gobernantes corrompidos que no practicaban la justicia. 1. especialmente el artículo de A.. que Yahvéh vengaría con toda seguridad. Cf. pero ciertamente en aquellos de sus discípulos que conservaron sus palabras). 75 [1957]. 5.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 309 y que su ministerio comenzó aproximadamente al mismo tiempo que el de Isaías y continuó durante el reinado de Ezequías (cf. Die Stellung der vorexilischen Schriftpropheten zum Kultus (BZAW. llegó a declarar que Jerusalén y el Templo serían abandonados como un montón de ruinas en el bosque (3. Sin embargo aun aquí (probablemente en el mismo Miqueas. Hentschke. 104-107). es abiertamente rechazada. 132). pp. pero con una diferencia: se espera que Jerusalén caerá. La réplica de Miqueas fue un mensaje de castigo inflexible. no sentía miedo del peligro (3. 9). Aunque no se puede demostrar que sea de Miqueas. que aparecerá en una era de paz. 9-11). Miqueas denunció con vehemencia todo esto. J r . los comentarios. del siglo octavo. Vio con asombro que este pueblo. A Miqueas le parecía que Jerusalén estaba. y en la teología del mismo Miqueas. 1-8) (65) se imagina a Yahvéh demandando en proceso contra su pueblo. sino que ellos mismos eran culpables de la opresión (3. Empapado como estaba en las tradiciones del primitivo yahvismo. se mantiene la esperanza inherente al pacto davídico (5. 1-8 a una fecha más tardía.

aparentemente inconsistente. Aunque tampoco esta última carecía de exigencias morales (sal. 9) una falta pecaminosa de fe en la verdadera teología que el rey afirmaba en su culto oficial. con sus severas obligaciones y sanciones morales. La crisis asiria rebatió categóricamente esta teología optimista y planteó la cuestión de si las promesas de Yahvéh. fueron profundos. Los efectos de la predicación profética. tenían algún valor. la clave del problema. a. . W. Ya hemos notado cómo la alianza sinaítica. porque aquí está. dio impulso a un movimiento de reforma en J u d á que produjo abundantes frutos algunas generaciones más tarde. El no se opuso a Ajaz en 735-733 simplemente por juzgar que la política del rey era desatinada. 12-14). Isaías creyó firmemente en las promesas de Yahvéh a David y toda su vida animó a la nación a confiar en ellas. Die Immanuel-Botschaft im Rahmen der Koniglichen Zionfesti's (Zollikon-Zürich. ofreció una explicación de la humillación nacional por parte de Asiria que capacitó a la teología nacional para acoplarse a la crisis. es muy posible que aquella teología no hubiera sobrevivido. Se opuso en 714-711 y en 705-701 a la rebelión que se apoyaba en Egipto no sólo porque (67) Cf. 72. había sido oscurecida en el pensamiento popular por la alianza davídica con sus promesas incondicionales. 1955). 7. Evangelischer Verlag. Sin alguna nueva interpretación que capacitase a la teología nacional para explicar la calamidad con términos de sus propias premisas. de amenaza inflexible e inequívoca seguridad. únicamente así puede ser entendido su mensaje (67). Los profetas —especialmente Isaías— ofrecieron esta nueva interpretación. Pero aunque no debe intentarse una armonización artificial. sacado de las tradiciones del primitivo yahvismo. 2. garantizaban la seguridad nacional. proporcionó a la esperanza futura de Israel una forma clásica y definitiva que afectó no sólo a la historia de Israel sino a la del mundo de todos los tiempos futuros. sino porque ello indicaba (Is. no recaía el peso sobre ellas sino sobre las promesas que. según ellos creían. pero rechazaban su identificación con Jerusalén y el Templo. La predicación de Isaías fue al mismo tiempo una poderosa reafirmación de la teología davídica y sus promesas.310 LA HISTORIA DE ISRAEL que se aferraban a las promesas asociadas a la dinastía davídica. un rechazo de esta teología como la entendía el pueblo y una infusión dentro de ella de un elemento condicional. Vischer. Los profetas y la teología nacional. Hemos advertido en los mensajes de Isaías y Miqueas una yuxtaposición. En particular. aunque en su mayor parte intangibles y difíciles de valorar. Los efectos de la predicación profética. la estabilidad y un futuro glorioso. ni a su propia casa de la instrusión. que ni siquiera pudieron proteger a su nación de la humillación. precisamente. tampoco hay que extirpar la dificultad por cirugía crítica. 1-4.

N o t a r t a m b i é n la referencia a la victoria de David ( I I S 5. B. Mi. y v.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 311 sabía que Egipto era «una caña rota». 3: «Yo voy a a c a m p a r (combatir) contra ti como D a v i d » (con L X X ) . falto de toda otra ayuda.): «En la conversión y en la calma seréis salvados. sin confianza en Yahvéh (28. 14. 319 ss. 16 ss. 30. Isaías no conoció. 5-19) que. Isaías consideró a la poderosa Asiria como el instrumento de Yahvéh. 28. IB. 14. El lema de Isaías a lo largo de toda su vida fue la confianza en las promesas (7. 32. El declaró (7. su justo juicio por sus pecados. Puede decirse que las alianzas davídicas y sinaíticas —la primera insistiendo en la presencia de Yahvéh y en las promesas a su pueblo. que la teología oficial se había imaginado poder evitar por medio de la actividad cúltica. 15. 14-22. sal. 2 1 . Scotto. precisamente porque era castigo. V (1956). su vara de castigo (5. 10. en su hora de desesperación. 15). Y seguramente se mantuvo junto a Ezequías. 12.. R. 28. le capacitó para interpretar el actual desastre y el alcance de los sucesos mundiales en términos de la teología nacional con una intrepidez no igualada hasta entonces. esta en Sión. 10. en la quietud y en la confianza estará vuestra fuerza» (30. 26-29. 17-25) en Is. sino porque no las habían creído. Aunque mencionó raras veces las tradiciones del Éxodo y de los Jueces (pero cf. que la alianza sinaítica es armonizada con la davídica al acentuar la posibilidad del castigo inherente a la segunda (II S 7. Sin embargo. 1: «Ah. Declaró que la humillación de J u d á era obra de Yahvéh. 1-7. no implicaba la revocación de las promesas. había confiado finalmente. 1-4) (68). una vez cumplido su fin. . Ezequías. más la idea incomparablemente elevada que Isaías tenía de la majestad de Yahvéh. porque. 31. como lo había hecho David en otro tiempo (29. Porque no lo habían hecho. (68) L e e r v. Ariel. ciudad contra la que a c a m p ó D a v i d » . Y. 89. según el espíritu del primitivo yahvismo. p p . 9. 6. su denuncia del pecado nacional estaba llena del recuerdo de la alianza sinaítica con sus tremendas obligaciones. 29. 30-32). Pero Isaías (¡y Miqueas!) rechazaron ciertamente la teología nacional tal como era entendida popularmente. sino porque no podía consentir una política basada en manejos humanos. 9. 1-3). Is. 17) que la nación estaba en angustia no porque las promesas hechas a David no fueran verdaderas. pero también el castigo purificador (1. Yahvéh mismo estaba luchando contra Jerusalén. 4. cuyo trono real (pero no literalmente cuya «morada»). Isaías consideró la humillación de la nación como castigo divino por sus pecados. promesas incondicionales. 3-5). 24-27. Ariel. reafirmando las promesas de Yahvéh a Sión. . 24-26) que haría posible el cumplimiento de sus promesas. Este carácter distintivo. 323. la segunda en sus pasadas acciones gratuitas y sus exigencias morales— se mantienen en tensión en la teología de Isaías o mejor. ¡único pasaje en el q u e Yahvéh lucha contra Israel! Cf.

c.iplicarsc a Judá: p. 11 ss. 24-27). b. a su vez. 16-19. aunque dirigidas primeramente a Israel del norte. 7. 11. fueron estimadas y transmitidas en Jerusalén. 16.. 4 ss. que representaba la antigua tradición legal enraizada en la ley consuetudinaria de la anfictionía. 6 lia. Se nos dice concretamente que las severas palabras de Miqueas perturbaron la conciencia real y le movieron a penitencia (Jr. aunque impotente durante largo tiempo. cuyos nombres y figuras concretas se nos escapan. ya que Isaías había puesto la esperanza precisamente como continuación de un juicio trágico. Amós y Oseas. 8. La predicación de los profetas contribuyó también a animar a Ezequías en sus esfuerzos de reforma. parte del plan de Yahvéh. 1. Mi. 3. que era. . fuera llevada desde Israel del norte a Jerusalén y (69) Algunos pasajes de Amós y Oseas sugieren que sus palabras deben . y aplicadas en J u d á (69). Es verdad que la remoción de cultos extranjeros fue una faceta del resurgimiento nacionalista y probablemente habría tenido lugar en cualquier caso. 30. 4. Este pueblo piadoso. Se originó en J u d á el núcleo de un partido reformador que. 9-12) y podemos sospechar que las de Isaías consiguieron el mismo resultado. 9. y la grave obligación que imponía a la nación. Todo esto es parte del plan de Yahvéh (14. Os. Los profetas y el movimiento de reforma. También las palabras de los primeros profetas. recordaba otros y los escribía o transmitía de palabra. Es posible que el núcleo de la ley deuteronómica. ciertamente dio sus frutos. Los profetas tuvieron sus discípulos (Is. la predicación profética continuó haciendo impacto. 2-7. nunca podría darse por satisfecho mientras el paganismo floreciera en el país y la ley de la alianza fuera violada. Aunque no conocemos la medida de los resultados concretos de la predicación profética.312 LA HISTORIA DE ISRAEL sería cortada por su orgullo impío. nunca volvería a ser del todo olvidada. 16) que recordaron y fomentaron sus palabras y mantuvieron vivos sus ideales. sino como la demostración de su soberano y justo poder. a la reforma una urgencia y una dimensión ética que quizá no hubiera tenido de otra forma. ni pudo la tragedia extinguir la esperanza. 15a. 8. aunque la reforma de Ezequías tuvo corta vida. Todos aquellos que escuchaban las palabras de Isaías no podían considerar nunca la humillación de la nación como un fracaso de Yahvéh. cuyo propósito es seguir cumpliendo con un J u d á purificado las firmes promesas hechas a David (9.. De este modo se dio comienzo a este largo proceso de colección y transmisión del que resultaron los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. sin duda. El resultado fue que. La naturaleza condicional de la alianza de Yahvéh. 26. 8). 1-9). 2. Amós. Pero los ataques proféticos contra los abusos económico-sociales y los anuncios de castigo dieron. atesoraba estos oráculos tal como ios mismos profetas los habían escrito (Is.

La inviolabilidad de Sión llegó a consolidarse como dogma. Reeditado en el reinado de Ezequías o de Manasés. tal como ellos lo describen. La esperanza nacional era así mantenida. constituyó la base de la gran reforma de Josías. continuando su existencia incluso después que la teología real que la creó había dejado de tener significado. al cual serían dadas las promesas. un nuevo Israel que se levantaría un día de las llamas de la tragedia. Aunque tanto él como Miqueas habían mantenido el ideal dinástico y sus promesas. eran así proyectadas más allá del día de Yahvéh que. para esta nación. algún tiempo después del 721. fue dramáticamente justificada por los hechos. tal como es. La promesa no era exactamente promesa. la verdadera realización del ideal dinástico. vieron el día de la intervención de Yahvéh como el día de su juicio. ¡Y así había sido! Esto. condenaron a la nación existente. con todo. en la . No todo fueron ganancias. y sobrevivió de hecho. Por el contrario. tal como la interpretó Isaías. sin condiciones. a la caída de la nación. c. y como Amós. En la predicación de Isaías se encuentran los comienzos de esta búsqueda inquieta de un resto puro. dio gran prestigio a Isaías y confirmó la teología nacional y sus promesas en la mente popular. su predicación habían proyectado la promesa más allá de la nación existente. El hecho de mayor alcance. aferrado a las promesas de la alianza davídica. Indudablemente Isaías habría repudiado este dogma. que hasta ahora no había existido. como día de castigo. Los profetas y la esperanza nacional. tal como Jerusalén tuvo que experimentar a su propia costa. Pero. Isaías había anunciado la crisis como castigo divino por los pecados de J u d á y a Asiria como el instrumento preparado por Dios para este castigo. disciplina y purificación. que ellas mantenían. indudablemente. se constituía en el preludio de la promesa. dado que unían a ella condiciones morales que la actual nación no pudo satisfacer de hecho. sobrepasa de hecho las capacidades de cualquier davídida actual. La teología oficial.EL PERIODO DE LA C O N Q U I S T A ASIRÍA 313 allí guardada por círculos simpatizantes con los ideales proféticos. Además. pero empujada hacia adelante. y también del anhelo por El que había de venir. No era la suya la esperanza popular expresada a través del culto. el ideal davídico. de la que hablaremos en el próximo capítulo. se creía que permanecería por siempre y que las gloriosas promesas de Yahvéh se harían realidad algún día. pues de hecho era una promesa para un nuevo y obediente Israel. había declarado en el postrer apuro que Jerusalén permanecería en pie y que un resto de la nación sobreviviría. Las promesas davídicas. fue el modo como los profetas transformaron la esperanza nacional y le dieron su forma clásica y definitiva. La esperanza nacional fue de tal suerte transformada y proyectada más allá de la nación existente que pudo sobrevivir. Aunque se concedía que J u d á podía ser castigada por sus pecados.

p p . y la liberación maravillosa de la ciudad.. (2) Esta posición ha sido persistentemente defendida por W.314 LA HISTORIA DE ISRAEL cumbre de la historia. F. rechazada por Ezequías. cayeron sobre (1) Las referencias de vv. ciertamente. 287 ss. el Hijo de Dios vivo». pues. Las dos narraciones bíblicas son idénticas. ¿Narra las memorias de una campaña o de dos? Aunque la opinión de la mayoría se inclina por la primera alternativa. EXCURSUS I El p r o b l e m a de l a s c a m p a ñ a s de Senaquerib en P a l e s t i n a La narración de la actividad de Senaquerib contra Ezequías (II R 18. BP. (4) G e n e r a m e n t e localizado en K h i r b e t el M u q e n n ' . 8 (1958). Estos versos nos dicen que Ezequías. fuera de pequeñas diferencias verbales. (3) Cf. 36 ss. la primera de 18. se rindió. que estaba animado por Isaías. otra posterior) (2). a quien la fe proclama como «el Cristo (Mesías). 130 (1953). como creen muchos comentadores. 8-11 (donde se da más bibliografía). Lo que importa es que II R 18. B A S O R . salvo que II R 18. 14-16 (no en Isaías). y habiendo derrotado a un ejército egipcio en Eltekeh (cerca de Eqrón) (4). uno «de la casa y linaje de David». de rendición incondicional. muchas veces frustrado. . 9 (9b) a 35. está notablemente confirmado y completado por la narración propia de Senaquerib sobre su campaña del 701 (3). y sólo esto. por parte de Senaquerib. 17 a 19. que II R 18. 36 ss.) (1) presenta un difícil problema. A N E T . Neveh. un informe de las excavaciones en este l u g a r : J. Albright: J Q R . 370 ss. Con todo. vino «en la plenitud de los tiempos». p p . 43 ss. 8 (9a). la posición tomada en el texto está basada en la convicción de que se satisface mejor a las pruebas suponiendo que hubo dos (una el 701. 37 combine dos narraciones separadas (posiblemente paralelas).. esto ha sido recientemente discutido. 19. cerca de E q r ó n . Pero dado que no nos proponemos argüir que estos dos relatos se refieran a dos campañas diferentes. Baste aquí decir que en ella se nos cuenta cómo los asirios. Pero Eltekeh estaba. el punto no es vital para la cuestión que ahora discutimos y puede ser dejado a un lado. Sigue después el relato de la exigencia. IEJ. cf. cf. No están. que aquí se d a n se refieren al relato de II R. Este anhelo. 87-100. 24 (1934). fuera de lugar unas palabras de justificación. Nosotros hemos tenido en cuenta esta narración en el texto. la segunda de 19. 43 ss.. para redimir a Israel y establecer el gobierno divino sobre la tierra. p p . saqueada su tierra por los asirios. Es muy posible. P a r a ulterior discusión ver los comentarios. 14-16 falta en Isaías. p p . Pritchard. habiendo pactado con Ascalón y Eqrón. pidió negociaciones y pagó un fuerte tributo. 13-19. encontró cumplimiento —así dicen los cristianos— solamente cuando después de muchas y cansadas millas. 37/Is. el texto de Senequerib y j o s . p p . 17-19.

Concluye diciendo que parte de J u d á fue repartido entre los señores filisteos leales. donde se da una traducción francesa. Se está de acuerdo. The Temples of Kawa (1949). Pero la paralización del ejército asirio a causa de una epidemia no es. 9. cf. ¿Qué relación guarda todo esto con la liberación de Jerusalén (no mencionadas por las inscripciones asirias)? Debe fijarse la atención en la mención de Tirhakah en el cap. ser ilustrada por la tradición de Herodoto (II. A. Además. 141) de que el ejército de Senaquerib fue invadido por ratones (¿ratas?) cerca de la frontera egipcia (7). Elegir la primera alternativa sería imprudente. 8-11. atribuyendo a Tirhakah la posición que ocupó posteriormente.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 315 J u d á y la devastaron. haber conducido un ejército a Palestina el 701. No sólo la narración contiene diversas alusiones a los sucesos de los siglos IX y V I I I que pueden ser comprobados por los relatos asirios (6). de ningún modo improbable y puede. por otra parte. y BASOR. Esta narración es perfectamente paralela a 18.. a la edad de 20 años. en todo caso. o al menos mirar la mención de Tirhakah como un error. La fecha es el 701. BASOR. (7) Incidentalmente. pues. que el 701 tenía solamente nueve años (por ningún cómputo imaginable pudo ser adulto por este tiempo). desde luego. sino que también muestra aspectos de ninguna manera legendarios. . encerrando a Ezequías en Jerusalén y obligándole a rendirse. cf. dado que únicamente fue estimada y conservada para explicar el (5) Cf. ibid. pp.000 asirios por el ángel de Dios. F. debe admitirse que aconteció alguna liberación dramática de Jerusalén. Estos nos dicen que Tirhakah tenía 20 años cuando vino por primera vez de Nubia al bajo Egipto para ser asociado con su hermano. y las referencias a M. M. Esto significa. (6) Albright enumera no menos de diez. en que Tirhakah no llegó a ser faraón hasta algunos años después del 701 (en la cronología aquí adoptada llegó a ser corregente con su hermano Sebteko en 690/89). que Ezequías fue cargado con un tributo anual fuertemente elevado y que este último envió el tributo a Senaquerib en Nínive. sin embargo. Si tenemos que referir II R 18. 23-43). 25 ss. 141 (1956). 37 al 701. habría que considerarlo como una narración legendaria. Albright. y. Herodoto sitúa este hecho durante el reinado del sucesor de Sabako. 34 [1953]. al asunto un aspecto diferente (5). en las fechas aquí seguidas. 17-19. también J. y por lo que valga. en sí misma. pero esto ha sido explicado generalmente como un insignificante anacronismo. pp. 19. Laming Macadam. Pero textos publicados recientemente dan. 130 (1953). salvo que consideremos como tal la matanza de 185. los textos indican que él nunca había abandonado Nubia antes de encaminarse a la corte de su hermano. Difícilmente pudo. 13-16 de II R. no existe conflicto digno de mención entre las dos. Janssen «Que sait-on actueílement du pharaon Tarhaqa?» (Bíblica. pp.

hizo que Ezequías hostigara su retaguardia. 37 se sitúan. 13-16 y en la inscripción de Senaquerib). o también puede ser adoptado un compromiso entre los dos (10).316 LA HISTORIA DE ISRAEL dogma de la estable inviolabilidad de Sión posteriormente desarrollado. Quedan abiertos dos caminos para la reconstrucción de los sucesos y los especialistas (con infinita variedad en los detalles). Senaquerib se vio obligado. suponiendo que la mención de Tirhakah es un error. Ninivé et l'Anclen Testament (Neuchatel. pp. Kittel (GVI. 1. ya una combinación de ambos. Parrot. Se puede suponer que los sucesos de 18. tomadas en conjunto tienen un peso considerable.r>3). quizá porque la proximidad de un nuevo ejército egipcio. 18. 37 refleja. poco después de la capitulación descrita en 18. ya ha abandonado la resistencia. de acuerdo con esta reconstrucción. Hay que suponer que Senaquerib. La primera de estas reconstrucciones implica la suposición de que la liberación de Jerusalén tuvo lugar después de haberse rendido Ezequías y haber aceptado las estipulaciones de Senaquerib (es decir. al mando de Tirhakah. 17-19. Clarendon Press.° Ezequías es presentado (18. la cual.° Esta reconstrucción supone que la derrota de los egipcios en Eltekah tuvo lugar antes de la primera capitulación de Ezequías (realmente podemos suponer que fue aquella derrota la que le movió a capitular). (9) Recientemente. desde luego. Pero entonces ¿por qué se le increpa más tarde (18. envió a pedir una rendición incondicional. habiendo derrotado probablemente a Tirhakah. Aquí queremos advertir que ambos caminos están expuestos a objeciones. como un conjunto de relatos de sucesos históricos. cuando. ya otro. 37 (9). así como el hecho de que los oráculos de Isaías habían profetizado esta liberación. 17 a 19. decisiva. . History of Israel (Oxford. 393-399. por una combinación providencial de circunstancias. 37. 13-16 pueden ser considerados como un resumen de toda la campaña. 409 ss. según el orden de la Biblia. arrepintiéndose de su suavidad. 21-25) por continuar (8) Así varios historiadores. e. 14-16 (8). después de los sucesos descritos en 18. por ejemplo. (10) P. A. prefirió morir a ceder. hechos históricos. el armazón dentro del cual han de ser ajustados los sucesos de 18. pp. 1932). 18. se ha rendido y entregado a merced de Senaquerib. 430-439) exponen con bastante detalle esta reconstrucción. por sí sola. 10-13) como en activa y desafiante rebelión (cf. con seguridad. 18. 17-19. II. 2. I. sin embargo. si se consideran seriamente los caps. Oesterlcy y Robinson. 19. o los vv. Pero después. La narración de los caps. han seguido ya uno. A esta reconstrucción le salen al paso varias objeciones. 19-33. y aunque ninguna es. no es imposible. Ezequías. Por supuesto estas dos narraciones pueden ser referidas al 701. 20). a retirarse sin molestar a Jerusalén. 19.. 17 a 19.

13-16. 19. redujo su territorio. el rabsakeh dice al pueblo (que ya parecía saberlo) que serían deportados. 9-13) que por este tiempo (a pesar de la impresión producida por la narración) cedió y pagó el tributo exigido. 14).EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 317 la rebelión aliado con Egipto? Suponer. 14-16 dice que Ezequías pagó el tributo exigido.° Encuadrar así los sucesos de 18. como nos dicen 18. ofrece también objeciones. La segunda interpretación. 7. . cuando esto fue osadamente rehusado. es difícil considerar los sucesos de 18. en el 701. sino que hizo que éste se lo enviara más tarde a Nínive. Esto implica la intención de dejar a Ezequías en su trono.. o lo habría reorganizado como una provincia del imperio. 37 en el esquema de 18. pero que la rendición haría su suerte más llevadera. Sin embargo. 31 ss. 8). 37 como continuación de 18. 7). que se estaba acercando un nuevo ejército egipcio.° El cap. establecería —y dictaría— aquellas originales peticiones? 4. aunque se debe admitir que no prueban definitivamente (11). envió un segundo mensaje a Ezequías (19. implica (y la narración fue compuesta después del suceso) que Senaquerib fue muy pronto asesinado. a lo que parece. encontrando a Senaquerib en Libná. 17-19. 5. Por esta serie de razones. el tributo de Ezequías. Esta presupone algo parecido a lo siguiente: mientras Senaquerib estaba sitiando Lakís (18. Mientras tanto. Por este tiempo. Senaquerib dice que envió un tributo anual aumentado y que el enviado de Ezequías lo llevó posteriormente a Nínive. Difícilmente hubieran podido tener los egipcios otro ejército preparado para hacer frente a Senaquerib. esto tuvo lugar en realidad veinte años después del 701. Sin embargo. Senaquerib. envió al rabsakeh para exigir la rendición incondicional (18. es aún más improbable. 36 ss. Ezequías envió una embajada pidiendo condiciones. 17-19. muy ocupado por el momento. pues en este caso Senaquerib habría dividido todo el país. los asirios se vieron obligados a retirarse y abandonar ulteriores represalias.° Nos dice Senaquerib que. 3. en 18. Esta interpretación provoca espontáneamente las siguientes objeciones: 1.. Poco tiempo después de esto. decidiría después deportar y pedir rendición incondicional (¡aunque Ezequías se había rendido ya incondicionalmente!) y después. 13-16 nos obliga a suponer que la misma (11) Debe admitirse que el hecho de que Senaquerib no t o m a r a in situ. además de recibir tributo de Ezequías. 18. sin embargo. no de deportarle. el cap. indicada más arriba. 17-19. como esta opinión requiere. 14-16 y Senaquerib.° Finalmente. El rabsakeh volvió (19. que Ezequías rechazó. ¿Exigiría Senaquerib un tributo anual aumentado. pues Lakís había sido conquistada mientras tanto. apenas un mes más tarde (cuando mucho) de su derrota en Eltekeh. aunque no siempre las mismas. podría encerrar u n a alusión a alguna repentina catástrofe el 701. y Senaquerib les salió al encuentro y los derrotó en Eltekeh. se acercaron los egipcios (el ejército mandado por Tirhakah y el mencionado por Senaquerib son el mismo).

° La palabra de Isaías a Ezequías (19. ss. 37 (Is. al menos durante cierto período de su vida. 4. tienen un tono semejante y dejan pocas dudas de que Isaías. En conformidad con 19. Dado que Lakís está considerablemente al sur de los lugares antes mencionados (con Libná a medio camino entre ellos). Sin embargo. 31. Senaquerib. 4-9). nos dice que el ejército derrotado en Eltekeh venía en socorro de Eqrón y que el encuentro se produjo antes de que Eqrón.) expresan todos tranquila seguridad de que Jerusalén será salvada y Asiria quebrantada por el poder de Yahvéh. 17.. 1-7.° Esta reconstrucción presupone que. a través del territorio de Eqrón. 32-34) promete (literalmente: «no se acercará a esta ciudad»). sus oráculos conocidos de los años 705-701 (p. sin embargo. Los oráculos a él atribuidos en II R 18. sin embargo. mientras existió la esperanza de la ayuda egipcia. sino que ni siquiera se acercarán o la sitiarán. Como añadidura a lo anterior. no sólo que los asirios no tomarán Jcrusalén. 36. Eltekeh y Timná fueran conquistadas. y después. 14-22. se equivocó. 30. 14. 5-8. Esto parece extraño. fue aceptada su rendición en condiciones más benignas. 17-19. e. antes de volver hacia el norte para encontrar a los egipcios en Eltekeh. Algunos otros oráculos.318 LA HISTORIA DE ISRAEL campaña terminó a la vez en una miserable sumisión y en una tradición de liberación milagrosa que se grabó para siempre en la mente nacional.° Finalmente. e. que éste rechazó. 12-14. 1-3) muestran clara- . si la ciudad fue sitiada y obligada a rendirse) ¿por qué se dio tanto valor a sus palabras que aseguraban su inviolabilidad? 3. «Tirhakah» se acercó después de que Senaquerib se había apoderado de Lakís y marchaba contra Libná. suponer que el ejército de «Tirhakah» y el vencido en Eltekeh eran el mismo envuelve dificultades topográficas. 28. 24-27. Senaquerib impuso a Ezequías exigencias irrazonables (rendición incondicional y anuncio de deportación). y si se equivocó (es decir. 8 ss. No es un cuadro imposible. habría que suponer que Senaquerib se movió desde el área del sur de Joppe.. redujo a Lakís y se volvió sobre Libná.. devastando mientras tanto a J u d á . 29. 8-17. ¿Pudieron haber sido pronunciadas las palabras de Isaías el 701? Si lo fueron. cuando los egipcios habían sido derrotados y Ezequías estaba falto de ayuda. 31. 13-16 pudo haber sido interpretada como una demostración de la capacidad de Yahvéh para defender a Sión de sus enemigos. Es verdaderamente difícil ver cómo la humillación de 18. pero no tenemos noticias de ninguno de este género ni es el transmitido por la inscripción de Senaquerib. expresó realmente tales sentimientos. nos dice que el 701 cercó a Jerusalén con terraplenes y la obligó a rendirse. dejándole ileso. incuestionablemente de Isaías (p. aunque es imposible desarrollar esta idea. se comprenden mucho mejor las expresiones de Isaías referentes a la crisis de Asiria suponiendo dos invasiones de Senaquerib. Senaquerib. 2.

688 y fue entonces cuando tuvo lugar la maravillosa liberación de Jerusalén. como una locura y un pecado. una el 701 (II R 18. 10. por el momento. que hemos desarrollado en el texto. más o menos un año después (687/6). y predijo para ella un inmenso desastre. (12) A mi parecer. 4-9 (cf. . después de su derrota a manos de los babilonios y elamitas el 691. Estas actitudes divergentes se explican mejor si suponemos que están implicadas dos series distintas de circunstancias (12). Pero debemos decir que apenas si tenemos información de ninguna clase referente a los últimos años del reinado de Senaquerib (después de ca. y a pesar de que ciertamente debe ser evitado el dogmatismo. aconsejó la rendición. Ezequías se salvó sin duda de ulteriores represalias por su muerte. 20 ss. Aunque una nueva luz puede cambiar el cuadro. que data seguramente del 701. Senaquerib marchó posiblemente contra ellos ca. 24-27) cuadrarían mejor.. algunos oráculos (p. la teoría de dos campañas parece satisfacer mejor las pruebas. 689). Esta interpretación. 1-14. 13-16) y la otra más tarde (18. e. y la alianza egipcia en que se apoyaba. arguye que nada le había llevado a cambiar de tono durante el transcurso de los sucesos. 17-19. respaldada por Tirhakah. Es absolutamente cierto que las inscripciones asirias no mencionan tal campaña. A la vista de las pruebas citadas. habría que considerar la posibilidad de que Reyes haya fundido la narración de las dos campañas. sugiere que mientras Senaquerib estaba ocupada en la subyugación de Babilonia. y en el 22. si las palabras significan algo. estalló una nueva rebelión en el oeste.EL PERIODO DE LA CONQUISTA ASIRÍA 319 mente que él denunció con firmeza la rebelión. En el 1. que está mejor colocado al final de la rebelión. 5). después de la catástrofe del 701 y en ellos se espera una grandiosa intervención divina para un futuro próximo. en realidad. 37). v. a la cual fue arrastrado Ezequías.

Además. y haberle resistido hubiera sido inútil y suicida. Es probable que sólo su muerte le salvara de severas represalias por parte de Seuaqucrib. que subió al trono siendo un muchacho (11 R 21. particularmente la Crónica babilónica que ilumina nítidamente la última parte del período. A. pudo presenciarlas todas. Sofonías. Sin embargo. pero también Ezequiel. Senaquerib fue asesinado por algunos de . 1). En el segundo cuarto del siglo V I I el imperio asirio alcanzó sus mayores dimensiones. la lucha de Ezequías por la independencia había fracasado. 33-36)— son más bien pobres y dejan muchas lagunas. como vasallo de Asiria. fuentes cuneiformes. N a h ú m y Habacuc. nos permiten completar el cuadro de una manera que no hubiera sido posible con las solas fuentes bíblicas. después respecto de Babilonia. Raras veces ha experimentado una nación tantos. T a n rápidamente se sucedieron unas a otras estas fases que un hombre. proporcionan considerable información adicional los libros de los profetas que ejercieron su ministerio por este tiempo. EL FINAL DEL DOMINIO ASIRIO : J U D A RECOBRA LA INDEPENDENCIA 1. Manasés apenas tenía otra alternativa. a. como Jeremías. Humanamente hablando.EL REINO DE JUDA La Ultimo Centuria E N T R E LA muerte de Ezequías y la caída final de Jerusalén bajo los babilonios media exactamente un siglo 687/587). Durante la primera mitad de este período J u d á conoció. abandonó la resistencia y se declaró vasallo leal de Asiria. Cénit de la expansión asiria. Su hijo Manasés. Judá hacia la mitad del siglo VIL Como ya hemos dicho. tan dramáticos y tan repentinos cambios de fortuna en tan corto espacio de tiempo. primero respecto de Egipto. una rápida sucesión de épocas de independencia y de sometimiento. Nuestras principales fuentes bíblicas de esta historia —una vez más el libro de los Reyes (II R 21-25) completado por el libro de las Crónicas (II Cr. para acabar aniquilándose a sí mismo en rebelión inútil contra esta última. especialmente Jeremías.

8). El faraón huyó a Nubia y la Dinastía X X V llegó a su fin. cuando el sucesor de Tirhakah. apresuró la campaña y aplastó la rebelión (ca. Pritchard. excepto únicamente Necao. Posteriormente.EL REINO DE JUDA 321 sus hijos (II R 19. de atajar el mal en su misma fuente de una vez por todas. Puesto que Egipto había mantenido prácticamente todas las rebeliones que habían perturbado la parte oeste del imperio asirio. Aunque un intento inicial (ca. esta empresa tenía la intención. Esto. junto con varias campañas. 294 ss. Assurbanapal (669-627) (2). Pero su hijo y sucesor. que demostró ser un gobernante excepcionalmente vigoroso. no hay por qué admirarse de que Manasés permaneciera fiel. que había huido hacia el sur. mientras que Assurbanapal le nombra entre un grupo de vasallos que le ayudaron en su campaña contra Egipto (4). sin duda. p a r a detalles. desde luego. tras los cuales centró su atención en la conquista de Egipto. haciendo necesaria una segunda campaña. Los príncipes rebeldes fueron llevados a Babilonia y ejecutados.) negocios internos. donde prendieron a la familia real junto con los tesoros de la corte egipcia. Esarhaddón acabó venciendo. Na. 37) (1) y sucedido por Esarhaddón (681-699). Esto no significó. le ocuparon los primeros años de su reinado. murió durante la marcha. 667). infra. Essarhaddón le enumera entre los veintidós reyes obligados a aportar materiales para sus proyectos de construcción. Apenas se había retirado el ejército asirio cuando Tirhakah. Según II Cr. A N E T . Manasés continuó siendo vasallo leal de Asiria a todo lo largo de su reinado. P a r a la muerte de Assurbanapal. Tirhakah huyó de nuevo hacia el sur. Los territorios egipcios ocupados fueron después organizados en distritos bajo príncipes responsables ante los gobernantes asirios. 3. . 33. 291-294. A N E T . llegando hasta Tebas. Destruido el único poder capaz de mantener la resistencia contra Asiria.. promovió una rebelión. Por todo lo que por el libro de los Reyes podemos conocer. El 671 sus tropas derrotaron a Tirhakah y se apoderaron de Menfis. 664) murió. la nota 17. p p . A N E T . p. un príncipe de Sais. el fin de la resistencia egipcia. p p . cf. y con este fin restauró la ciudad y el templo de Marduk. en la frontera. hombre enfermizo. Esarhaddón. T a n u t a m u m continuó promoviendo disturbios. (1) (2) (3) (4) 21- Cf. según parece. los asirios (663) marcharon hacia el sur a lo largo del Nilo. Reinado de Manasés (687/6-642. Asegurándose rápidamente en el poder. que su padre había destruido. un hijo joven. Pritchard. 673) fue rechazado. conquistaron esta antigua capital y la destruyeron (cf. p a r a los textos asirios. Esarhaddón intentó en primer lugar estabilizar la situación en Babilonia. b. que con su hijo Psammético fue perdonado y reintegrado a su posición (3). que no podemos detallar. y por las inscripciones asirias. Pritchard. 289. donde al cabo de algunos años (ca.

El rito bárbaro del sacrificio humano hizo de nuevo su aparición. a sus dioses supremos. llegaron más allá de lo meramente formulístico y constituyeron un completo repudio del partido reformista y de todas sus obras. G V I . que Ezequías había intentado suprimir. 3-7). y los ritos incompatibles con él tan largo tiempo practicados. especialmente en lo relativo a materias religiosas. Palestina estaba en calma por aquel tiempo. 384-422). y así lo hizo. . La situación encerraba un inmenso y. de L. «Das Zeitalter der Sargoniden» (Opera Minora [Groningcn. No obstante. 1953]. 393 ss. J. nuevo peligro para la (5) Cf.322 LA HISTORIA DE ISRAEL 11-13 fue en una ocasión conducido encadenado ante el rey de Asiria. Chronikbücher ( H A T 1955). tanto nativas como extranjeras. sin embargo. lo mismo que otras modas extranjeras de diversas clases (Sof. J r . p p . Es. por supuesto. Sus consecuencias.). Kittel. la política de Manasés significó un rompimiento total con la de Ezequías y una vuelta a la de Ajaz. Se permitió que florecieran los cultos y prácticas paganas. W. p a r a obtener u n a idea del papel desempeñado en la corte asiria por las artes ocultas. (7) Cf. 7. A. como veremos. Manasés tuvo que dar culto. Los santuarios locales de Yahvéh. que gozaban ordinariamente de gran popularidad en Asiria (7). The Books of Kings ( C C : 1951). M. . 23. I I . Sof. Montgomery. 18).. erigiendo altares a las divinidades siderales asirias en el Templo mismo. siendo toleradas incluso en el Templo (v. fueron restaurados. 399. B. p p . que en muchos espíritus se había oscurecido la distinción esencial entre Yahvéh y los dioses paganos. T. Estas acciones. I I . p. 519 ss. Pero es muy posible que él fuera leal a Asiria porque no le cabía más remedio y que de buena gana hubiera defendido su independencia si le hubiera sido posible. La naturaleza del primitivo yahvismo había sido tan profundamente olvidada. 1. R u d o l p h . No podemos precisar si Manasés fue hallado inocente o fue perdonado. la «reina de los cielos» (cf. Kittel. 1. cf. 315-317. fueron serias (II R 21. (6) A§erá p u e d e representar a q u í a Istar. más que u n a diosa específicamente c a n a n e a : cf. de la que hablaremos enseguida (5).) (6) las ceremonias de la religión de la fertilidad y el rito de la prostitución sagrada. 8). junto con el culto a Yahvéh. G V I . sin darse cuenta de que al obrar así se estaba alejando de la fe nacional. 6). F. 7. probable. probablem benignidad y restaurado en su trono. estuvieron de moda en Jerusalén (II R 21. La adivinación y la magia. es completamente razonable suponer que tiene base histórica. p p . Bóhl. Era posible que este pueblo practicara estos ritos. como lo había sido el príncipe egipcio Necao. p p . 4-7. en algunos aspectos. posiblemente en conexión con la revuelta de Samas-sum-ukin (652-648). Aunque ni el libro de los Reyes ni las memorias asirias mencionan este incidente. Wolters. que muchas de estas cosas no representaran un abandono consciente de la religión nacional. Como vasallo. desde luego. 4 ss.

12). Por añadidura. El yahvismo corría el riesgo de deslizarse.EL REINO DE JUDA 323 integridad religiosa de Israel. y la fe de Israel se hubiera prostituido por completo (8). De no haberse reprimido esto. (9) II Cr. la decadencia de la religión nacional trajo consigo el desprecio de la ley de Yahvéh y nuevos incidentes de violencia e injusticia (Sof. p p . sin excepción. estaban comenzando a producir sus efectos.. 23 se ve claro que los abusos de que se hizo responsable continuaron hasta que Josías los reprimió. 2. comenzaba a cernirse sobre ella la sombra de un inmenso desastre que acabó. The Oíd Testament Against Its Environmenl (Londres. hacia un abierto politeísmo. por el contrario. Ltd. S. a. Amenazas internas y externas para el imperio de Asiria. tanto dentro como fuera. El autor del libro de los Reyes no puede decir ni una sola palabra buena de Manasés. Aunque Asiria había alcanzado la cumbre de su poder. en efecto. J r . pronto se hubiera convertido Yahvéh en el jefe de un panteón. Wright. sólo podían sentir odio hacia ella. también la oración apócrifa de Manasés. a las que. y puesto que los cuerpos celestes habían sido considerados popularmente como miembros de este ejército. todos los cuales. inconscientemente. 24 ss. . tenía bastantes enemigos. Aunque Asiria no tenía rival en ningún poder del mundo. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos. 15. Los hombres que habían crecido en la mitad del siglo V I I podrían ver al imperio asirio resquebrajarse y desaparecer de la faz de la tierra. <•('. junto con cierto escepticismo respecto a la capacidad de Yahvéh para intervenir en los sucesos de la historia (1. y a concederles adoración como tales. Su macizo imperio tenía una frágil estructura que debía ser constantemente mantenida por la violencia. En Babilonia. La reforma de Ezequías fue completamente cancelada y la voz de los profetas reducida al silencio. le señala como el peor rey que nunca se sentó en el trono de David. 1. la introducción de los cultos a las divinidades celestes incitó al pueblo a juzgar a estos dioses paganos como miembros de la corte de Yahvéh. 16). 33. 30-41. 9. Pero por II R cap. cuyo pecado fue tal que no pudo ser nunca perdonado (21. cf. donde Samassum-ukin. C. falta de fuerzas. Dado que siempre se había pensado en Yahvéh como rodeado de su ejército celestial. hermano mayor de Assurbanapal gobernaba como rey delegado. sino que. 3. Últimos días del imperio asirio. M. 1-7). 9-15. al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras. E. especialmente G. por cubrirla enteramente.. aquellos que protestaron —y según parece hubo quien lo hizo— fueron tratados con dureza (II R 21. 15-17 nos habla del arrepentimiento y reformas de Manasés. Press. seguía reinando la inquietud entre los elementos caldeos (8) Cf. no pudo hacer frente. 1-4) (9). 1950).

U n a amenaza más seria para Asiria provenía de algunos pueblos indo-arios que estaban presionando sobre sus frontera norte. que finalmente cayó en una batalla contra ellos. por (10) La misma población de Asiria era. que se encontraban en el oeste del Irán desde el siglo I X . Psammético tenía el apoyo de Gyges de Lidia. (X R. 79-88. Dupont-Sommer. Assurbanapal.r>-90). desde luego. ( 1 1 ) Cf. Maisonneuve. II R 18. (>. casi con certeza. durante el reinado de Sargón I I . como lo había hecho Gyges de Lidia. hijo de Necao. extendió gradualmente su poder hasta que la mayor parte de Egipto estuvo bajo su dominio. En el oeste se extendía el descontento por Palestina y Siria. Bowman. 1953). 655 o poco después). y la lengua a r a m e a comenzaba a suplantar a la asiria como lengua de la diplomacia y el comercio. no estaba en situación de tomar contramedidas eficaces. Akademie-Verlag. hacia quien los asirios habían mostrado benevolencia. 12-17. Les Araméens (París. como ya hemos notado más arriba. oleadas de bárbaros cimerios habían descendido desde más allá del Cáucaso. «Arameans. seguidos por los escitas. En 652 Assurbanapal hizo frente a un levantamiento que amenazaba con desgarrar el imperio. Egipto no podía ser controlado de un modo eficaz. Esarhaddón intentó protegerse de estos pueblos aliándose con los escitas contra los cimerios y los medos. En Babilonia estalló una rebelión general. Los cimerios habían avanzado arrasando Urartu. A. en b u e n a parte. Es probable que tan pronto como se sintió lo suficientemente fuerte (ca. p a r a discusión. 1949). podían contar con la ayuda de Elam en el este. negara el tributo y se declarase formalmente independiente (11). p p . aunque nominalmente vasallo. A. otros cimerios y escitas estaban establecidos en el noroeste del Irán.324 LA HISTORIA DE ISRAEL (arameos) de la población (10) que. dirigida por su propio hermano Samas-sum-ukin y respaldada por la población caldea de la región y también por los elamitas y diversos pueblos de las tierras altas del Irán. Assurbanapal combatió a los cimerios en Asia Menor. Kienitz. Al final del siglo V I I I . los reyes asirios habían salido a campaña contra ellos repetidas veces y los habían sometido en parte. los medos. otro enemigo de Asiria que anhelaba promover disturbios contra ella por todos los medios a su alcance. instigado. Psammético I (663-609). como de costumbre. Entre éstos estaban. A. . 26 nos ofrece pruebas de este proceso ya u n a generación antes. Por el lado opuesto del imperio.r Zeilwentle (Berlín. y protegió con éxito sus fronteras. K. Aramaic a n d the Bible» ( J N E S . Die politische Geschichte Ágypten vori 7 biz zum 4 Jahrlumtlerl vnr de. ocupado en otras partes. Así dio comienzo la Dinastía X X V I (saita). V I I [1948]. Aunque Assurbanapal salió victorioso en todas sus batallas. p p . p p . En el siglo V I I . y presionando después sobre el Asia Menor habían destruido el reino de Midas en Frigia. V. un perspicaz observador podía preguntarse qué sucedería cuando se derrumbara el dique. a r a m e a .

. 11-17. 640) y acabó con el Estado elamita. (17) Anteriormente yo coloqué la m u e r t e de Assurbanapal ca. C. Posteriormente. A. 11). Albright. La reconquista de Egipto. como se ha señalado más arriba. Colapso de Asina. p p . después de dos años de asedio. F. op. sin embargo. causó una sensación sin precedentes (16). 335 ss.) pueblos deportados desde Elam y Babilonia (14). después de someter a todos sus enemigos. También tomó venganza de las tribus árabes (13) y reafirmó su autoridad en Palestina. aceptablemente. Archéologie mésopotamienne. BP. Oxford Universiry Press. según una estimación reciente (17)— el fin estaba (12) Cf. p. Aunque Assurbanapal dominó la situación. hace justamente un siglo. p a r a la reconstrucción que aquí ofrecernos. 1946). T a m b i é n de E s a r h a d d ó n se dice que llevó deportados a Samaría (Esd. (14) O s n a p p a r es Assurbanapal. (13) Cf. e. p. cree q u e Sin-áar-iSkun y Assur-etil-ilani son la misma persona. p a r a los textos. p p . 14) con el fin de ganarse un vasallo cerca de la frontera egipcia que estuviera preparado y fuera capaz de defender el reino contra una posible agresión por este costado (15). En el 648. incluyendo las narraciones babilónicas de la creación y del diluvio. Foundations in the Dust (Londres. sembrando la destrucción por todas partes. fue sólo después de una lucha encarnizada que sacudió el imperio desde sus cimientos. 15 y ss. probablemente. cap. I (París. caps. instalando en Samaría y en otros lugares del oeste (Esd. 14. Anatolian Studies. cit. Me declaro deudor. 8 (1958). 33. que coloca aquí. Borgcr (Weiner £eitschrift für die Kunde des Morgenlandes. G a a d . A N E T . Es muy posible que Assurbanapal mostrara clemencia hacia Manasés y le permitiera reforzar sus fortificaciones (II Cr. 62-76). Es muy posible que. J. (16) P a r a la historia de estos descubrimientos cf. Porrot. Pritchard. 48.). 4. entre otras cosas. Acaso pertenezca t a m b i é n a este lugar Is. y J r . J B L . p. 4. Ídem. 33. (15) Esta es. 33. Albright (en u n a comunicación privada). Michel. una gran biblioteca donde fueron guardadas copias de mitos y épicas de la antigua Babilonia. J u d á fuese uno de los complicados. vol. demuestran que Assurbanapal murió en 627. b. Moab y otras tierras del este de Palestina y Siria. Pero textos recientemente publicados (cf. Es probable que esto señalara el fin de Moab como Estado autónomo fuerte (12). los varios manuales. o estuviera tan cercano a ello como para caer bajo una grave sospecha (II Cr. cuyo descubrimiento. 9ss. 1947). 4 4 . a u n q u e su hijo Sin-sar-iskun ascendió al trono en 629. Seton Lloyd. encontró tiempo para obras de paz. al profesor W. la mejor explicación de II Cr. p p . A. R. L X I (1942). Samas-sum-ukin se suicidio. Babilonia fue conquistada. 2).EL REINO DE JUDA 325 Psammético y quizá también por Gyges. 2 1 . Assurbanapal volvió sobre Elam. Is. Pero cuando murió —el 627. cf. R u d o l p h . las tribus árabes del desierto de Siria aprovecharon la oportunidad para invadir Edom. 119. 633. quedó por el momento descartada. Por este mismo tiempo. se apoderó de Susa (ca. coleccionando.. 317. 55 [1959]. p. Según parece. Los últimos años de Assurbanapal son poco conocidos. 297-301.

En octubre del 626 Nabopolasar derrotó a los asirios fuera de Babilonia y al mes siguiente ocupó el trono (18). ocurrió durante este intervalo o antes. a cambio de su ayuda. se tambaleaba y por fin se vino abajo. y explican a su luz los oráculos de Sofonías y del joven Jeremías. a tiempo para ayudar a detener a Nabopolasar.:526 LA HISTORIA DE ISRAEL próximo. Assurbanapal asoció al trono. deseó mantener como amortiguador a una Asiria debilitada. Pero los medos comenzaban a tomar ahora parte decisiva. estuvieron preparados muy pronto. Se discute si el desafortunado asalto a Nínive por parte de los medos que menciona Herodoto (I. los babilonios. que deseaba poner en el trono a otro hijo. la antigua capital asiria. para pasar a la ofensiva contra Asiria. Según parece. Los medos. Los sucesos de después del 626 son oscuros. sorprendentemente. que entró en escena demasiado tarde para participar. Asiria estaba luchando por su propia existencia contra babilonios y medos. La estructura gargantuesca de Asiria vacilaba en sus cimientos. Al cabo de unos pocos años. Pero la ulterior afirmación de Herodoto (I. aunque algunos especialistas la aceptan. a su hijo Sin-sar-iskun. Assur-etil-ilani provocó una revuelta general que se prolongó durante varios años (¿627-624?) antes de que Sin-sar-iskun pudiera alcanzar el triunfo definitivo. Psammético. capitaneados por el príncipe caldeo Nabopolasar (626-605) —que llegó a ser el fundador del imperio neo-babilónico— lucharon de nuevo por la independencia. . Ver referencias en la nota 39 infra. 104-106) de que los escitas se lanzaron impetuosamente sobre el oeste asiático. 102) y en el transcurso del cual pereció su rey Fraortes. Las fuerzas egipcias llegaron a Mesopotamia el 616. de la Clónica babilónica. Mientras tanto. llegando incluso hasta la frontera egipcia. recientementepublicadas. carecen por completo de base objetiva. mano libre en la antigua esfera de influencia egipcia en Palestina y Siria. en todo caso. tiene que ser acogida con la mayor cautela. En esta hora desesperada. comprendiendo que Asiria no podría ya ser una amenaza para él. 625-585). Probablemente también. Dos años más tarde (612). Cuando murió el anciano monarca. encontró un aliado en Egipto. bajo Giajares. cierto general. concertó un tratado formal con él. los asirios no le pudieron desalojar. que había avanzado curso arriba del Eufrates y había causado a los asirios una seria derrota. se apoderaron de ella y (18) La fecha es conocida por algunas secciones. Nabopolasar. Ciajeres tomó por asalto Assur. el 614. temiendo que un eje medo-babilónico resultaría más peligroso. en menos de 20 años Asiria dejó de existir. vio la ocasión de obtener. los aliados asaltaron la misma Nínive y después de un asedio de tres meses. A pesar de repetidos esfuerzos. hijo de Fraortes (ca. desde 629. Después de varias maniobras.

El reinado de Josías (640-609). corroída por disturbios internos. en cuanto pareciera posible. Asiria. probablemente altos oficiales. 26-29) sobre esta materia. cuando era niño. hacia las fuerzas egipcias. y las referencias que da. 423. Probablemente. J u d á se encontró una vez más como país libre. 19-26). cf. «The Historical Background of the Assassination of Amon King of Judah» (IEJ. Pero parece que hubo quienes juzgaron que el tiempo no era todavía favorable para esto. y fue sucedido por su hijo Amón (642-640) (II R 21. estando implicada esta cuestión con la reforma de Josías. sobre la que volveremos más adelante. Un intento (en el 609) de recobrar J a r á n fracasó miserablemente. de ocho años de edad.EL REINO DE JUDA 327 la arrasaron por completo. Se sospecha que la conspiración fue maquinada por elementos anti-asirios que emplearon estos medios para forzar un cambio en la política nacional (19). que según parece continuó su política. ya que leemos que el «pueblo de la tierra». 34. Josías. 3 a puede indicar que tan pronto como llegó al año octavo de su reinado (633/3) tomó la decisión de provocar un cambio en la política nacional. y en parte como un aspecto de ella. aunque fuera precariamente. Bajo Josías la independencia de J u d á llegó a ser un hecho. apoyados por los egipcios. Sin-sar-iskun pereció en la batalla.lit hacia el oeste. retrocedió a través del Eufrates. Montgomery. Y al parecer la oportunidad se produjo en el año 12 de su reinado (629/28). Assurbanapal era un anciano y había asociado al trono a su hijo Sin-sar-iskun en calidad de corregente. a J a r á n . No sabemos nada de los primeros años de Josías. Asiria desapareció. cit. al mando de Assur-ubal. un vasallo dócil de Nínive. especialmente R. Pero el 610 los babilonios y sus aliados tomaron J a r á n . había perdido el control efectivo del oeste y no (19) Cf. Los restos del ejército asirio se retiraron. según parece una asamblea de terratenientes (20). (20) Para este término. Los pasos por los que se consiguió este fin permanecen algún tanto en el terreno de las conjeturas. Der Amm ha 'arez im Alten Testament (BWANT. p. Coincidiendo con el logro de su independencia.lit. 3. a. trataron de mantener viva la resistencia. Malamat. y Assur-ubal. 17 [1936]). los negocios de Estado estuvieron en manos de administradores que observaron una conducta discreta respecto de Asiria. 3 [1953]. donde. . ejecutó en seguida a los asesinos y colocó en el trono al hijo del rey. Por estas fechas.. Pero este desafortunado monarca fue pronto asesinado por alguno de su familia palaciega. hasta el final de su largo reinado. Al perder Asiria el dominio de su imperio. La noticia de II Cr. Würthwein. Manasés continuó siendo. Judá recobra su independencia. op. IV. con los restos de su ejército. el joven rey Josías acometió la reforma más amplia de su historia. A. pp.

23). Esto ya sólo a primera vista es improbable. Es incluso posible que Josías diera este paso siendo aún vasallo nominal. nos dice que la reforma fue llevada a cabo en varias etapas. II R 23. Sea como fuere. 3b-7) (22) J o sías acometió una amplia reforma y se movilizó para apoderarse de las provincias en que Asiria había dividido el territorio de Israel del norte. Es probable que Jr. a la luz de textos recientemente publicados. con mucho. Psammético consiguió reunificar todo Egipto. Asiria estaba in extremis. y se estaba realizando desde algunos años antes de que fuera encontrado el libro de la ley. 3). de palabra y de hecho. 19. No podemos estar completamente seguros del orden en que fueron dados los diversos pasos. Llevado a presencia del rey. cuando Asiria carecía de poder para evitarlo y anhelaba llegar a un acuerdo para retener su lealtad y requerir la de Egipto. todavía potencia hostil en esta etapa (23). en el curso de unas reparaciones del Templo. en esta y en la siguiente página. Según Reyes (22. lo (21) Más detalles infra. Cf. se lo leyó e hizo con ellos solemne pacto ante Yahvéh de obedecerle. que fijan la muerte de Assurbanipal el 627. La reforma de Josías. La reconstrucción que dábamos anteriormente ha sido modificada. la reforma tuvo lugar en el año 18 de Josías (622). 34. esquematiza demasiado su material. b. pues la reparación y purificación del Templo constituía en sí misma una medida de reforma. 34. Habiendo consultado el oráculo. (23) Previamente. aparte la celebración de una gran Pascua. la nota 17. de . fue hallada una copia del «libro de la ley». nota 24 infra. cf. Se puede suponer razonablemente que por este tiempo (cf. está detalladamente descrita en II R 22.328 LA HISTORIA DE ISRAEL estaba ya en situación de poder intervenir (21). Reforma de Josías: sus aspectos fundamentales. por el tiempo en que la reforma de Josías alcanzaba su cénit (622). No sabemos si lo hizo de un golpe o gradualmente. El libro de las Crónicas. . 25 y en II Cr. 2. por otra parte. aunque lodavía como vasallo de Asiria. no podían ofrecer gran resistencia. la más completa. II Cr. 3-23. convocó a los ancianos del pueblo en el Templo. 18 refleje las vacilaciones de la política.Judá por este tiempo. 34. de la historia de J u d á . pero dado que estas provincias habían sido abandonadas por Asiria. (22) Acerca de II Cr. Se trasluce la impresión de que esta ley fue base de sus diferentes medidas y que todas fueron ejecutadas aquel mismo año (cf. dejando a J u d á . 1-35. 3-7. colocando prácticamente el total de la reforma en el año doce de Josías y dejando muy poco para el año 18. supra. el hecho cierto de que el Templo estaba siendo reparado cuando se halló el libro de la ley indica que la reforma estaba ya en marcha. En el pensamiento de los escritores bíblicos esto eclipsó tanto a todos los demás hechos reales de Josías que prácticamente no nos cuentan ninguna otra cosa de él. provocó en él una profunda consternación. cuando. como país libre. Ciertamente.

y otros existentes desde antiguo (vv. los lugares de culto de Israel del norte. que extendió también a Israel del norte cuando Josías se trasladó a aquella región. FSAC. ante todo. Es difícil considerar como invención del cronista su orden de sucesos. que todavía no había sido encontrado. La reforma fue paralela a la independencia y siguió sus mismos pasos. No obstante aunque es imposible determinarlo con certeza. cit. incluyendo los sacerdotes eunucos y los prostituidos de ambos sexos. difícilmente pudieron escapar a un reformador tan celoso como J o sías. es muy plausible suponer (cf. pp. 5. A. representaron. desde el punto de vista de Jerusalén. 6. II. desde luego. (25) La expresión de II R 23. sin duda. la ejecución queda implícita (cf.EL REINO DE JUDA 329 cual es asimismo. sin duda. op. 13 ss. que es más natural que el de Reyes. en particular el templo rival de Betel. las reparaciones del Templo. improbable. una purga a fondo de los cultos y prácticas extranjeras. 319. en su año 12 (629/8). II Cr.). quizá. Después. y de este modo. Además. pp. 3-8) que la decisión de repudiar el culto oficial asirio fue tomada ya en el año 8 de Josías (633/2). fue suprimida (v. Cuando obtuvo el control sobre el norte. Los «sacerdotes idólatras» (kemarim) son sacerdotes eunucos. 5 significa literalmente «hizo cesar». en el año 18 (622). Cross y Freeman. también allí fue llevada la reforma y los santuarios de Samaría. II R 23. 537-539. Pero la descripción de las Crónicas de una reforma en varios estadios es segura. que no hay razón para poner (24) A pesar de que el cronista nos da un relato muy esquematizado. Ambas narraciones parecen juntar medidas tomadas durante un cierto intervalo de tiempo. fue profanado y destruido y sus sacerdotes condenados a muerte (vv. Siendo la religión asiria. coincidiendo con la asociación al trono de Asiria de Sin-sar-iskun. op. II 34. L. Rudolph. II Cr. algunos introducidos por Manasés (vv. 234 ss. en su mayor parte. 6. lo primero que se desechó. Siendo completamente idolátricos. 321). 4 ss. se inició una purga radical de prácticas idolátricas de toda clase. no se puede precisar qué medidas fueron tomadas en el año 12 y cuáles posteriormente. 10). habiendo desaparecido el control asirio por completo. comenzadas ya antes del 622. de origen mesopotámico (II R 23. Hubo. su personal. 24) la práctica de la adivinación y de la magia. Según Cr. cit. también W.). (1954). Elmslie. la purificación que siguió a la destitución oficial de aquellos cultos. Cf. algunas de las atribuidas al año 12 parecen estar inspiradas en el libro de la ley. Lo mismo se hizo respecto de los diversos cultos solares y estelares. Por supuesto. no se justifica el escepticismo con que lo consideran varios especialistas (recientemente. fueron condenados a muerte (25). 20). 34. probablemente a seguido de la muerte de Assurbanapal. IB.. 15-20). el hallazgo del libro de la ley dio dirección a la reforma y la llevó a conclusión (24).. Albright. 11 ss. 34.. cf. fue. anatema para todo el pueblo patriota. Los rasgos más señalados de la reforma aparecen claramente. pp. .

de Israel del norte. sugerido por algunos Padres de la Iglesia (p. Un sumario de la reciente discusión. Clark. ha llegado a ser el «aceptado». sino también a los sacerdotes de Yahvéh de Israel del norte que. la anexión. [Edinburgo. Los sacerotes rurales fueron invitados a venir y ocupar su puesto entre el clero del Templo (II R 23. que tan profundamente influyó en Josías fue. KS. El culmen de las medidas de Josías. 8). U n a afirmación de la teología oficial de J u d á debía estar esencialmente (26) Este punto de vista. naturalmente. lo fue Josías de Manasés. pp. alguna forma del libro del Deuteronomio (26). sin embargo. II. Alt. la reforma fue.. «The Prophet Jcrcmiah and the Book of Deuteronomy» (Studies in Oíd Testament Prophecy.. ed. por parte de Josías. Rowley. cap. 18. . la reforma se extendió incluso hasta el norte de Galilea. muchas de las medidas que se cuentan de él.330 LA HISTORIA DE ISRAEL cu duda. p. Rowley. bajo su influencia. T y T. Esto es del todo cierto cuanto a la centralización del culto en Jerusalén y su intento de integrar al clero rural en el del Templo. En primer plano. la ley del Dt. Constituyendo la religión oficial de Asirla el símbolo por antonomasia de la humillación nacional. 1950]. aunque no sin oposición. Del mismo modo que Ezequías fue el reverso de Ajaz.. cualquier movimiento de independencia anhelaría. e. Se habrá notado que la oscilación entre sincretismo y reforma coincide con los cambios de la política nacional y ciertamente esto no es casualidad. por todo lo que se ha dicho. L. con toda seguridad. está claro. desembarazarse de ella y. que con incomparable vehemencia declara a la idolatría el crimen capital. con bibliografía. por lo general. tenía necesariamente sus aspectos religiosos. Además. H. como hoy. H. Jerónimo). No obstante. ya que estas medidas están específicamente señaladas sólo en el Deuteronomio (p. H. se reconoce. desde su punto de vista. 6-8).. M. puede explicar la ferocidad con que Josías trató no sólo a los funcionarios de los cultos paganos. en H. que no se puede explicar la reforma con sólo el libro de la ley. e. 12. Intervinieron otros factores. que dio expresión política al ideal de un Israel libre unido una vez más bajo el cetro de David. Por otra parte. fue llevar a cabo lo que Ezequías había intentado sin resultado permanente: cerrar los santuarios de Yahvéh dispersos por todo Israel y centralizar todo el culto público en Jerusalén. 13. (27) Cf. Es indudable que Josías tomó. 17 ss. 157-174). ¡Nunca había tenido lugar una reforma tan amplia en sus aspiraciones y tan consistente en su ejecución! c. una vez esto conseguido. eran idólatras (27). y defendida con argumentos persuasivos por W. 260. 13 ss. Reforma de Josías: sus antecedentes y su significado. de Wette hace ya siglo y medio. querría igualmente llegar hasta la eliminación de todas las manifestaciones religiosas consideradas como no israelitas. una faceta del resurgimiento nacional. A. El libro de la ley hallado en el Templo.

que habían seguido su curso durante miles de años.EL REINO DE JUDA 331 acompañada de una acentuada insistencia en la elección de Sión por Yahvéh como el lugar de su gobierno y el único centro religioso nacional legítimo. intentaron deliberadamente volver a la cultura de las pirámides. en la p a r t e última de su reinado. p a r a las referencias). cit. La unificación política involucraba así. [en nota 26]. inevitablemente. yahvistas o paganos. 25-29). Según esto. 314-319 p a r a la discusión y más ejemplos. llevó adelante la tradición (28) Cf. junto con un anhelo nostálgico por los días mejores del pasado. J. que pudieran interponerse en su camino. mientras que su hermano Samas-sum-ukin llegaba incluso a grabar sus inscripciones oficiales en lengua sumeria. los faraones de la Dinastía X X V I . p p . Por otra parte. un presentimiento de juicio. inconsciente sin duda para la mayoría. una época en la que el hombre necesitaba la ayuda de sus dioses. de que la seguridad de la nación estribaba en el retorno a la antigua tradición. y el optimismo implícito en la teología oficial de la dinastía davídica. (29) Cierto n ú m e r o de especialistas no quieren admitir que el ministerio de Jeremías hubiera comenzado ya en la p a r t e última del reinado de Josías (cf. Conocemos dos profetas que ejercitaron su ministerio por este tiempo: Sofonías y el joven Jeremías (29). Con la afirmación de que la nación estaba sometida a juicio y que conocería la ira de Yahvéh si no se arrepentía. P. 1. un babilonio arcaico p a r a sus inscripciones. en su celo de anticuario. junto al sentimiento. Nabucodonosor empleó. V I I [1948]. Fue una época peligrosa. p p . Sofonías. una conducta severa respecto de los santuarios locales. justamente en este tiempo el movimiento profético entró en un nuevo florecimiento. hacía mucho tiempo muerta. Rowley. sobrepasó todo esto como veremos. J u d á no fue una excepción. Assurbanapal había copiado y coleccionado en su biblioteca los antiguos documentos del pasado. aparecía una profunda inquietud. Albright. . una más fuerte reafirmación de la política de Ezequías.1). ( J N E S . Así por ejemplo. Como nos lo muestran textos contemporáneos. H y a t t coloca el ministerio de Sofonías en el reinado de Yehoyaquim. la reforma fue un aspecto del nacionalismo y. Pero sólo el nacionalismo no es suficiente explicación. cierto grado de unificación cúltica y. E S A C . los profetas ayudaron a preparar el terreno para la reforma. los hombres estaban obsesionados por un presentimiento de ruina y una inseguridad corrosiva. que pudo haber pertenecido a la casa real (Sof. además. Nabonides. Tendencias semejantes se observaban por doquier (28). Había una cierta ansiedad en el ambiente de todo aquel mundo contemporáneo. op. ciertamente. estaban llegando a su fin: los diques estaban resquebrajados y una oscura inundación se precipitaba desde fuera. pero los argumentos q u e d a n no son convincentes. Codo a codo con la emoción de la recién conseguida independencia. pero tampoco sus argumentos convencen. Las antiguas civilizaciones orientales.

. y menos aún de un «piadoso engaño». 7. 79 ss. Mientras pleitea con J u d á . que comenzó su ministerio el 627 (Jr. (ATD).) si hubiera pensado como errónea la principal actividad del rey. Alt. hasta la misma alianza mosaica. 198 ss. Jeremías. sin duda. 15-22. las simpatías en torno a la dirección política y religiosa de Josías. a esta serie pertenecen también 31. Aunque es improbable que Jeremías tomase parte activa en su ejecución. se mantuvo dentro de una ya antigua tradición que se remontaba. II. 1. el núcleo de los caps. a través de Oseas. sus aspiraciones. indudablemente. comparó a J u d á con una esposa adúltera que sería repudiada con toda seguridad si no se arrepentía (3. en Israel del norte. 2 ss. A. Aunque reeditada indudablemente en la generación anterior a la reforma. «Die Hcimat des Deuteronomiums» (KS. 14-17 (cf. en último término.. recieniniK-tUe también F. pp. por tanto. en su mayor (30) P. von Rad. II. provocando la cólera divina (p. y también de ansiedad. 19-25. como una orgullosa rebelión contra Yahvéh. según parece. declaró que la nación no tenía salvación más que en el arrepentimiento (2. e. (HAT. IB.. F.. 250-275).. 6 ss. Cf. v. los pecados tanto cúlticos como éticos que la política de Manasés había permitido florecer. 11). 1-3). 1948a). 9-13). 5-13). Wright. (31) Excepto en pasajes como 2. no hubiera admirado a Josías como le admiró (22. en principio. 2-6. Predicando de esta manera aumentó. 4. 1. ZAW. Die Zwólf Kleinen Propheten. . Dentro de este fermento de resurgente nacionalismo. 1 ss. e. 19663). K. c. 1). Conservada y transmitida. pp. 2-3 representa la predicación de Jeremías anterior al 622. 188. I)<uteronomiumstudicn (FRLANT. Das Buch der Z™°(f Kleinen Propheten. 1954). 12-14. 1-4. Elliger. 31. formulada de nuevo e incluida en el programa de reforma (32). había sido llevada. F. 14-18). Sofonías creyó que Yahvéh se proponía sacar del juicio un resto castigado y purificado (3. a Jerusalén después de la caída de Samaría y allí. 59-98. 12. 3. G. 4-6. 70 (1958). de la tradición legal de la anfictionía. Denunció. no podían ser. como a veces ha sido llamada. (32) Acerca del origen del deuteronomio ver espcialmente G. es casi seguro que favoreció. en alguna fecha entre Ezequías y Josías. 15 ss. 2-6. pp. 8 ss. por lo cual Yahvéh había ofrecido una última oportunidad (3. en su concepción del pecado. Usando la imagen de Oseas. sino más bien de una colección homilética de leyes antiguas que se derivaban. Anunciando que el terrible día de Yahvéh era inminente (p. Atacando fogosamente la idolotría de que el país estaba lleno. 15. (1953). la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvéh que había traído a Israel de Egipto y le había hecho su pueblo (2.).). espera también la vuelta de Israel a la familia de Yahvéh (3. en su idea del Día de Yahvéh y del resto purificado. Sus leyes.332 LA HISTORIA DE ISRAEL de Isaías en su verdadero sentido (30). 1. Dumcrmuth. pp. 29-37 que son posteriores al 609. 31 1-329. pp. Horst. Igual que Isaías. II. 15-22) (31). no se trataba de una nueva ley. la ley deuteronómica cayó como el tronar de la conciencia. 16).

Últimos años de Josías: repercusiones de la reforma. 13. Lavo and Covenant in Israel and the Ancient Near East (The Biblical Colloquium. mucho más antiguas.). Pero el cuadro de la primitiva alianza mosaica y sus exigencias. oscurecidas durante siglos en la mente popular por otra noción de alianza. la reactivación de la alianza del Sinaí tuviera lugar dentro del armazón del Estado y bajo la dirección real hizo posible una cierta armonización de las tradiciones antiguas y nuevas.EL REINO DE JUDA 333 parte. no estamos informados de sus restantes hechos como rey. 273 ss. sin embargo (II R 23. (34) N o t h (cf. no había por el momento nadie que discutiera la independencia de Josías o su control sobre cuantos territorios le había sido posible anexionar. supra. lo cree así. No conocemos prácticamente nada del reinado de Josías entre la ejecución de la reforma y su muerte. cargado enteramente de la nostalgia por los días antiguos. El hecho de que. cf. 11). E. La reforma llevó al pueblo de una teología oficial de la alianza davídica a una noción más antigua de la alianza. Aunque no podemos precisar con exactitud la extensión de sus dominios. G. la davídica. de este modo. 47 ss. p p . El Deuteronomio. 6 p. y conminó a la nación y al pueblo la obediencia a sus estipulaciones. Pudo haber parecido al piadoso y joven rey que. Cf. Se debe proceder con suma precaución en el intento de reconstruir los sucesos del reinado de Josías partiendo de las listas de Josué. también algunas regiones de Galaad (34). Aunque Josías parece haber sido un gobernante enérgico y capaz. 24). Yahvéh fue testigo más que parte de ella). pero basándose en J o s . . Ciertamente poseyó las antiguas provincias de Samaría y Meguiddó y probablemente (aunque no está expresamente confirmado es verosímil a priori). que rasgó con espanto sus vestiduras. cap. declaraba con desesperada urgencia que la vida verdadera de la nación dependía del retorno a la alianza en que había sido basada originariamente la existencia nacional. Se ha de notar. era verdaderamente nueva. 1955). Mendenhall. si esta era verdaderamente la ley de Yahvéh. Su descubrimiento era nada menos que un redescubrimiento de la tradición mosaica (33). es probable que estuviera en sus manos la mayor parte de las áreas característicamente israelitas. H I . cap. Se puede advertir la consternación que provocó por la conducta de Josías (II R 22. d. con toda p r o b a bilidad. 3) que la alianza fue hecha «en presencia de Yahvéh» (es decir. tan enteramente nuevas. Habiendo cesado la última pretensión de soberanía asiria. 233 y nota 63. característica de aquel tiempo. la nación estaba viviendo en un paraíso de necios al suponer que Yahvéh estaba irrevocablemente obligado a su defensa a causa de sus promesas a David. ya que estas son. p p . representando el rey un papel semejante al de Moisés en el Deuteronomio (y Josué en Jos. Podemos estar seguros de que mientras él vivió fue mantenida la reforma. Podemos de igual (33) P a r a este y los siguientes puntos.

nunca hasta entonces conocida. tan orgullosa por la posesión de la ley de (35) Q u e la reforma alcanzó a los procedimientos administrativos puede acaso estar atestiguado por la vasija real estampada con un pergamino enrollado de la Ley (?). a no ser en un rango inferior. 22. y que los pecados de la sociedad continuaban sin ser censurados por parte del clero (5. 9). X I I (1949). el vacío así creado tendería a llenarse. 20-31). 16-21) (36). sin una conversión real a las sendas antiguas (6. La reforma estableció de este modo un monopolio sacerdotal en Jerusalén. la abolición de santuarios locales.334 LA HISTORIA DE ISRAEL modo estar seguros de que la exclusión de prácticas paganas fue un bien moral y espiritual para el país y que. 9-14). bueno o malo. la situación de facto pasó a ser también de jure y se constituyó una clase inferior de clero. hasta que (cf. Su posición siguió siendo ambigua durante mucho tiempo. carente de hondura. se discute hasta qué punto la reforma tuvo éxito completo. 75 ss.). p p .cf. Le parecía que la nación. ya que ciertamente él debió ser uno de los primeros que advirtieron la superficialidad de la reforma y protestaron en contra. Más grave fue el hecho de que la reforma tendió a conformarse con medidas externas que no afectaban profundamente a la vida espiritual de la nación y engendraban un falso sentido de paz. la centralización fue combatida encarnizadamente por otros. D. hombres (¡del norte de Israel!) continuaran peregrinando allí (Jr. Diringer. Ez. Podría sostenerse que un cierto n ú m e r o de oráculos de J e r e m í a s encuadran mejor no m u c h o después del 622. a Jerusalén como único santuario legítimo. 44. repetidamente expresada. Los sacerdotes de los santuarios yahvistas abolidos no estaban naturalmente dispuestos a abandonar sus antiguas prerrogativas e integrarse dócilmente en el sacerdocio de Jerusalén y muchos de ellos rehusaron hacerlo (II R 23. dado que se le conminó al Estado el cumplimiento de la ley de la alianza (y puesto que J o sías fue personalmente un hombre íntegro (Jr. Jeremías se lamentó de que no hubiera producido otra cosa que un incremento de la actividad cúltica. Por otra parte. Por una parte. BA. con algo. No obstante. . A buen seguro. aun después de su destrucción. como se demuestra por el hecho de que. 41. de que J e r e m í a s debió g u a r d a r silencio d u r a n t e algunos años después de la reforma me parece increíble. ya que los monopolios espirituales raramente lo son. Por otra parte. que difícilmente pudo ser del todo saludable. 15 ss. en el ánimo de muchos. (36) La opinión. en el correr del tiempo. una separación de la vida cúltica y la moral. la moralidad y las costumbres públicas alcanzaron un alto nivel. al menos oficialmente (35). 5). como era de esperar. Tampoco el clero de Jerusalén deseaba recibirlos. daría inevitablemente como resultado cierta secularización de la vida en regiones alejadas. aseguró firmemente. y la inherente reducción de ocasiones cúlticas en las que el pueblo pudiera participar.

supuestamente cumplidas sus exigencias. en realidad. Mendenhall. consolidó este falso sentido de seguridad contra el que Jeremías luchó en vano. por fin. BA. de hecho. 4-7). que garantizaba la permanencia del Templo. a su término. La teología de la ley se había convertido. T a d m o r .que ofrece. Albright. C. G a d d en 1923. Dado que la ley exigía la reforma como precio de la seguridad nacional. p p . J. Jeremía ( H A T . p p . J .) in the British Museum (Londres. 8 ss. La verdadera ley de reforma. T h e British M u s e u m . Desde la muerte de Josías hasta la primera deportación. Ha aparecido en cierto n ú m e r o de artículos que relacionan estos textos con la historia de Israel. E. 6 (1956). 52 ss. X V (1956). 6. en una caricatura de sí misma: protección automática a cambio del cumplimiento externo (38). al hacer sus palabras cada vez menos necesarias. D. 22-27. P . Chronicles of Chaldean Kings (625-556 a. R. (38) Cf. además de la reimpresión de u n a porción publicada por C. p p . Aunque los últimos años de Josías presenciaron la destrucción final de Asiria. 48 ss. todos ellos fundamentales p a r a poder seguir la discusión. J N E S . R u d o l p h . p p .. A. 246-256. 226-230. cit. de estas crónicas. cf. ibid. Freedman. Con ello se planteaba un serio problema teológico que la tragedia haría. pero ya otras potencias rivales se estaban reuniendo como buitres para dividirse la presa. p p . D. 28-33. ya que la hora del pequeño Estado independiente del oeste de Asia había pasado hacía tiempo. JBL. 8. primero su independencia. X I X . B A S O R . más agudo. 13 ss. 50-60. La alianza de Sinaí. Wiseman. 143 (1956). EL IMPERIO NEOBABILONIO Y LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1. el primer paso de este proceso de progresivo ensalzamiento que llegó a hacer de la ley el principal elemento de la organización religiosa. Cierto que Nahúm se congratulaba por la caída del tirano. F. u n a porción todavía hasta a h o r a no publicada. después su existencia. Thiele. E. muy pronto. . 1947). W. era seguro que J u d á perdería. el sentir popular suponía que. que dio una nota de responsabilidad moral y religiosa a la teología nacional. op. p p . quedaban satisfechas las exigencias de Yahvéh (Jr. L X X V (1956). N. 10 ss. Vogt. especialmente.EL REINO DE JUDA 335 Yahvéh que no quería oír ya su palabra profética (8. este suceso venturoso no proporcionó paz a J u d á y a los demás pueblos de Palestina y Siria. venía a ser la criada de la alianza davídica. Venciera quien venciera. La narración de estos trágicos años ha sido brillantemente iluminada por textos recientemente publicados (39) y nosotros nos detendremos en ellos con alguna extensión.. (1956). J.) (37). Y perdió. B. en virtud del cual el movimiento profético llegó. I E J . M a l a m a t .).. H . (39) Cf. La promulgación oficial de una ley escrita señaló. Pp. (37) Cf. H y a t t . de la dinastía y del Estado. 1956). 277-284. W. se estaba sumergiendo en la ruina como un caballo que se lanza fogosamente a la batalla (vv. realizada esta reforma. p p . y al mismo tiempo el primer paso también en un proceso concomitante.

Dado que los medos se contentaron por el momento con consolidar sus posesiones del este y norte de las montañas. etc. B A S O R . cf. 77-106. T a d m o r . e. « T h e Seal of Eliakim a n d the Last Pre-Exilic History of J u d a h » (JBL. desde luego. 2 1 . Albright. LV (1948). A P . conquistando y destruyendo Nínive en el 612 y arrojando de J a r á n en el 610 al Gobierno asirio allí refugiado. p. Dado que los babilonios habían confirmado su poder en Mesopotamia. Kienitz. op... (42) Cf. entre otras cosas. J N E S (1951). (40) No el 608. pero de ninguno el 6 0 8 . algunos h a n pensado (p. Courayer. LI (1932). 29. p p . 57-96. Fue proclamado rey en su lugar su hijo Yehoajaz. al parecer. mientras tanto. II Cr. Josías murió en la batalla (42) y su cadáver fue llevado en su carro a Jerusalén en medio de gran lamentación. aunque no sabemos si la acción de Josías retrasó al faraón lo suficiente para afectar al resultado (43). que había sucedido a su padre Psammético. 20-24.. 2 1 . p p . Josías intentó detenerle en Meguiddó. 52. Ya hemos descrito cómo medos y babilonios habían aniquilado a Asiria. p. B. como en otra ocasión lo había sido Ezequías. p p . p. R B . 21 ss. Pero el relato del cronista tiene el sello de la autenticidad. II Cr. cit. Albright. (43) Así R o w t o n . op. 278) q u e ésta no tuvo lugar. cit. cuyo resultado habría colocado a J u d á a merced de las ambiciones egipcias. estos últimos se habían aliado con Asiria pretendiendo. Cf. 143 (1956). ha sido m u y poco alterado p o r los nuevos datos. R o w t o n . como algunos h a n defendido: p.. La crónica babilónica demuestra que Necao combatía en favor y no contra el rey de Asiria. cit. Fue. 20-24) en el 609 (40). sino que J o sías fue hecho prisionero y ejecutado. se dirigió al Eufrates para tomar parte en el asalto a J a r á n . vol. p. El hecho de q u e M e g u i d d ó II fue. N o t h . cit. p p . M. no deseaba una victoria egipcio-asiria. p p . de todas maneras. Necao se esforzó por consolidar su posición al oesV T . p. 35. op. 608/7 los babilonios estaban ocupados en otras partes. destruido p o r este tiempo (cf. D a d o que Reyes no menciona n i n g u n a batalla. o si actuó independientemente. 128-130. La desgracia comenzó (II R 23. Suppl. p p . B. Kienitz. el control de la parte oeste del hundido imperio asirio se repartía entre los babilonios y los egipcios... 130) demuestra que tuvo lugar efectivamente la batalla. Este año Necao II (609-593). Las memorias nos h a b l a n de un movimiento masivo egipcio el 609. Este falló miserablemente. ahora parte del territorio del reunificado Israel. op. a u n q u e el texto lee: «contra el rey de Asiria». Entre ambas potencias fue llevado J u d á al desastre. 228.. (41) R S V es realmente correcto en II R 23. una acción suicida. 29 ss. cf.. El tratado clásico de Albright. No sabemos si Josías era un aliado formal de los babilonios. cit. Pero él. Muerte de Josías y fin de la independencia. 388-396. IV (1956). op. . H I . libertad de acción en Palestina y Siria.336 LA HISTORIA DE ISRAEL a. 29. 35. F r e e d m a n . marchó con un gran ejército hacia Karkemis del Eufrates para ayudar a Assur-ubal-lit en un último esfuerzo por recuperar J a r á n del poder de los babilonios (41). e. Necao.

en la Siria central. sino un pequeño tirano inepto p a r a gobernar. además. Mientras tanto Yehoyaquim seguía siendo vasallo del faraón. cuando. B A S O R . cuyo desprecio por Y e h o y a q u i m se había desatado. cambiándosele el n o m b r e en Yehoyaquim (44). y tratando los egipcios de impedirlo (45). Judá bajo la dominación egipcia (609-605). pp. fue colocado en el trono como vasallo egipcio.EL REINO DE JUDA 337 te del río. (45) Para los detalles. probablemente para asegurar su flanco derecho contra el ejército egipcio situado al oeste del Eufrates. En esto las glorias estuvieron repartidas. LXVII (1948). e m p l e a n d o el trabajo forzado para conseguirlo (Jr. En el 608/7 y 607/6 los babilonios. por ambas partes. a incursiones violentas a través del río. aunque no seguro. A u n q u e Necao no había podido salvar a Asiria. las hostilidades se redujeron. Su irresponsable desprecio hacia sus súbditos se refleja c o n claridad en la primera acción de su reinado. el país quedó sometido a un fuerte tributo. Es probable. 29 ss. 13-25. desposeerle y deportarle a Egipto (II R 23. 22. sintió poca ilusión por ella. Durante estos años. A. La independencia de Judá. Bajo Yehoyaquim decayó la reforma. h a b i e n d o ocurrido la trágica muerte de Josías y la inherente humillación nacional a (44) Acerca de los nombres de trono en Judá. que había reinado durante tres meses. según p a r e c e . U n a de sus medidas fue llamar a Yehoajaz. a sus cuarteles generales de Riblá. como hemos dicho. 31-35. que el territorio de J u d á fuera reducido una vez más a sus dimensiones de antes de Josías. 22. b. pp. cf. 10-12). JBL. Aunque t a m p o c o esta vez tenemos prueba directa de ello. salieron a campaña hacia las montañas de Armenia. cf. especialmente Albright. cf. m i e n t r a s que la oposición popular nunca desapareció del todo. que era obtenido mediante un impuesto sobre todos los ciudadanos libres. que había durado apenas veinte años. Además. Esto provocó la mayor imprecación de Jeremías. malgastó los fondos construyendo otro nuevo y más hermoso y. J r . 22- . La situación interna de J u d á tenía muy poco de b u e n a . intentando los babilonios una cabeza de puente al norte de Karkemis. había concluido. Elyaquim hermano de Yehoajaz. apenas si se puede d u d a r que las exigencias egipcias pesaron fuertemente en la economía del (probablemente) reducido país. desde la cual atacar a las fuerzas egipcias acuarteladas en esta ciudad. no era digno sucesor de su padre. no se produjo ningún golpe decisivo. lo que es peor. capitaneados por Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. D u r a n t e algunos años pudo mantener sus posesiones. Yehoyaquim. Careciendo el rey de profundidad religiosa. a Palestina y Siria bajo su control. no satisfecho con el palacio de su padre. la campaña de 609 h a b í a puesto. Honeyman. M. 143 (1956). 13-19).

Esto tuvo lugar en setiembre del mismo año. etc. 8 q u e .). Nabucodonosor cayó sobre los ejércitos egipcios en Karkemis. J r . año en que Nabuconodosor tomó de hecho el p o d e r . 604) (48).338 LA HISTORIA DE ISRAEL seguido de la reforma. p a r a los detalles. etc. 25. Avance babilonio: la primera deportación de Judá. el final del 604 nos presenta al ejército babilonio en la llanura filistea. también Ez. 44. Parece que años más tarde hubo quienes consideraron la reforma como un error e incluso atribuyeron a ella la calamidad nacional (Jr. marineros. 16-18. (49) Príncipes de Ascalón. cf. ya que así se lo aseguraban profetas y sacerdotes (5.ssaud. 14.) (46). El camino del sur hacia Siria y Palestina quedaba abierto. 1939). donde tomó y destruyó Ascalón (cf. vol.). que deploraban esta tendencia. A R I . Los profetas que la rechazaron fueron hostigados y perseguidos y. había triunfado en su forma más tergiversada y que el pueblo estaba escudado en la confianza de que el Templo. Paul Geuthner. (48) Esto explica. P a r a la importancia y significado de estos ritos. se originó una actitud laxa y las prácticas paganas revivieron (7. sin embargo. Mélanges syriens offerts a M. debieron pensar muchos que existía una contradicción en la teología deuteronómica. persiguiéndoles hacia el sur. aún más demoledor. poco se pudo hacer a este respecto. Reyes calcula a parlir del 605. en las cercanías de J a m a t (47). artesanos. aunque el primer año oficial de su reinado comenzó con el siguiente año nuevo (abril. J r . II (París. informa del retorno a prácticas paganas. 8 y J r . la ciudad y la nación estaban eternamente asegurados por el pacto de Yahvéh con David. infligiéndoles una derrota total (cf. Jeremías. 11. como los nobles que apoyaron a Jeremías (26. En todo caso. a partir de sus p r i m e r año oficial. con sus promesas inmutables. Pero pronto se reanudó el avance babilonio. Este año.. 7. 36). unos diez años más t a r d e . 46 ss. cap. En agosto del 605. Cf. p p . ). 5-7). . E. (47) Cf. cf. las referencias en nota 39. a u n q u e describe condiciones un poco posteriores. 47. Se tiene la impresión de que la teología oficial. II R 24. 28'ss. que obligaron a Nabucodonosor a regresar a la corte para tomar posesión del trono. el avance babilonio fue frenado por las noticias de la muerte de Nabopolasar. F. deportando a los elementos directores de su población a Babilonia (49). 52. Weidner. 12. 165-168. les asestó un nuevo golpe. p p . 13. Aunque pudo haber encontrado las obstinadas resistencias que los textos sugieren. c. 17 ss. Rene Du. Al parecer. ya que la obediencia a las exigencias del deuteronomio no había evitado el desastre como prometía. 9-13. incluso entre los altos cargos. 923-925. Es probable que una carta aramea descubierta en Egipto contenga la inútil llamada de socorro (46) Cf. la discrepencia cronológica de un año otare Reyes y J e r e m í a s (cf. en algunos casos. 4. etc. Aunque hubo algunos. los artículos de Albright y F r e e d m a n . son enumerados entre los cautivos. probablemente. En el 605 un cambio repentino en el delicado equilibrio del poder mundial colocó a J u d á ante un nuevo peligro.). citados en la nota 39 supra. 12. muertos (26. Albright. 20-23).

H. 10 ss. 8. 30). L.S o m m e r (Semítica.. acerca de este p u n t o . p p . J r . y empleó el año siguiente en reorganizar su ejército. como lo había estado en los días de las invasiones asirias. Vogt (op. 18 ss. cf. Al cabo de tres meses. y con seguridad al año siguiente (603/2). Yehoyaquim. J r . con la Crónica babilónica. no era vasallo de buen grado. como lo indican las expresiones proféticas contemporáneas (p. op. H y a t t . 36. p p . 2. No es e n t e r a m e n t e seguro que la carta proceda de Ascalón. Aunque Nabucodonosor no salió a campaña en el 600/599. 22. 43-68). Yehoyaquim se rebeló (II R 24. La esperanza de J u d á parecía estar. pp. de 18 años de edad. con todo. Pero. si se esperaba alguna (v. no tenía intención de permitir que J u d á se le escapara de las manos.. para devastar al país y mantenerlo en jaque. 54 ss. es posible que bastara una demostración de fuerza. 8) su hijo Joaquín. 6. en una batalla encarnizada en la que ambas partes sufrieron graves pérdidas. No se sabe si Nabucodonosor invadió o no a J u d á por entonces. cit.. envió contra él contigentes babilonios disponibles en la región. la reina madre. Ginsberg (BASOR. p p . La ayuda egipcia.. junto con bandas de guerrileros arameos. Envalentonado con esto. recientemente E. 1. op. I [1948]. y esta esperanza no parecía totalmente vana. p p . con la esperanza de obtener con ello un trato más suave. 5-11. Esto se ve claro c o m p a r a n d o II R 24. 35. 1). Fue colocado en el trono (II R 24. I I I [1948]. en Egipto. moabitas y ammonitas (II R 24. cit. 1). J r . dado que Nabucodonosor se volvió a su tierra. fue colocado como gobernante en su lugar. junto con un enorme botín. 22-26. . 24-27) y yo mismo (BA.. no llegó. (51) Cf. (50) Cf. e. la ciudad se rindió. etc. 5. una vez más. 15-17. En diciembre de 598 partió el ejército babilonio. A últimos del 601 Nabucodonosor marchó contra Egipto y chocó con Necao cerca de la frontera. 46-52). 11). 5-8. fuera asesinado (cf.EL REINO DE JUDA 339 de su rey al faraón (50). En espera del tiempo en que pudiera llevar a cabo una acción definitiva. D u n o n t . cit. los altos oficiales y los ciudadanos principales. Posiblemente cuando el ejército babilonio recorría Filistea. El rey. La fecha del 604 parece actualmente la mejor. Freedman. 85-89) lo ha discutido. J u d á quedó consternada ante este giro de los sucesos. es muy probable que siendo el responsable del apuro de la nación y persona no grata a los babilonios. Mattanías (Sedecías). H a b . Yehoyaquim traspasó su alianza a Nabucodonosor y se hizo vasallo suyo (II R 24. p. 6.. Fue un error fatal. y nota 2 2 . fueron llevados a Babilonia (vv. Pero en este mes murió Yehoyaquim (51). 4. 10-17). es seguro que no fue una victoria babilónica. X I I [1949]. Los destinos de J u d á habían completado el círculo: una vez más estaba sometida a un imperio mesopotámico.). 46 ss. la discusión de A. 7). tío del rey. 278 ss. y en el 599/98 estuvo ocupado en otras partes.

posiblemente. p. Cabía esperar que las experiencias de 598/97 dejarían a J u d á . Weidmer. p p . cit. propensa al parecer a destruirse a sí misma. y las notas de Albright. J N E S . 97-105.. 66-68. 16 da 10. tinajas sin asas halladas en Palestina y que llevan la ins- (52) Cf. además. Albright. 150 (1958). 52. incapaz de mantenerse firme ante sus nobles (38. V T . lo era en proporción a la población total y representaba. (53) Es decir. 363 ss. 188 ss. Fin del reino de Judá. «King J o i a c h m ¡n Exile» (BA. La locura de Yehoyaquim había costado caro a J u d á . A A S O R . Marx Jubilee Volume (Jewish Theological Seminary. e. p p . L. a. ya que su sobrino Joaquín seguía siendo considerado por muchos de sus súbditos. H.000 y 8. Por lo que se refiere a Lakís. 108) y Noth ( H I . lo más selecto de los dirigentes del país. p a r a las pruebas. Wright. . p p . (55) II R 24. Albright. p. página 25.. Las cifras exactas de J r . A N E T . Pero ¡nada de esto! El reinado de Sedecías (597-587) no fue otra cosa que agitación continua y sedición hasta que la nación.340 LA HISTORIA DE ISRAEL 2. logró finalmente derribar el tejado sobre su cabeza. Además su posición era ambigua. 31 [1925]. 1950). con probabilidad. 47. cf. En el espacio de diez cortos años llegaría el fin para siempre. Tampoco Sedecías era el hombre apropiado para guiar los destinos de su país en hora tan grave. fueron tomadas al asalto y seriamente dañadas (52). 8-22). difieren las opiniones. Aunque parece haber sido bien intencionado (cf. X X I . 49-55). Pero cf. 5) y temeroso de la opinión popular (v. pero es probable (Debir fue devastada el 588/7) que la p a r t e de montículos del sur de J u d á perteneciera todavía a esta nación. el «Negueb de S i m e ó n » . 24. p a r a un resumen de las pruebas. y según par tos descubiertos en Babilonia dicen que Joaquín era un pensionado de la corte de Nabucodonosor y le llaman el «rey de J u d á » (56). cf. Alex. B A S O R . Alt (PJB. era un hombre débil. 14.) estima que la población de J u d á h a b í a descendido de unos 250. BAR. al menos por el momento. p p . que es. 308. Algunas de sus ciudades principales tales como Lakís y Debir. p p . Wright. 283) piensan que la frontera sur de J u d á caía al norte de H e b r ó n . Su territorio fue probablemente reducido al serle quitado el control del Négueb (53). V (1955).X X I I (1943). 19). 28 (3. un cálculo bastante aproximado. B A S O R . Acerca de Debir. 34. p p . su economía paralizada y su población drásticamente disminuida (54). J r . Ginsberg. (56) Cf. Los nobles dejados al servicio de Sedecías eran hombres de corta visión y faltos de carácter. Judá después del 597: los disturbios del 594. 38.000 respectivamente. castigado y dócil. Albright. cf. V [1942]. (54) Albright (BP. Aunque el número de los entonces deportados no era grande en sí (55).. 175 ss. referidas en la nota 47a. también Albright. 17-21.023) sólo cuentan. op.000 en el siglo octavo a caso la m i t a d de esta cifra entre 591 y 587. 143 (1956). 59 ss. 7-28). p p . los adultos. como bien claro lo dice Jeremías (p. además. Pritchard. p. X I V (1955). p.. 37.

un continuo fermento de agitación era inevitable. Ez. 77-106. etc. 28. al parecer. JBL. comenzaron a depositar en Sedecías las esperanzas dinásticas (cf. inflamados por sus profetas con promesas de pronta liberación e incitados a actos subersivos (Jr. LVI (1939).EL REINO DE JUDA 341 cripción «Elyaquim. Sedecías envió embajadores a Babilonia (Jr. Ib). 29. 7-9).). Ammón. Al mismo tiempo hubo. 21-23) a causa sin duda de sus afirmaciones sediciosas. J r . pp. hace. No es fácil que hubiera lanzado semejante afirmación. implicando posiblemente elementos del ejército y en la que parecen haber estado complicados algunos de los judíos deportados. juego de palabras con el nombre de Sedecías y declara. 28. 14 ss. según parece. Los judíos de Babilonia fechaban los años a partir del «exilio del rey Joaquín» (Ez. Albright. Muchos de J u d á sentían del mismo modo y suspiraban por su pronto retorno (Jr. levantó las esperanzas en Palestina. May. (57) Cf. 27 ss.) (58). 1. 2 ss. en efecto. 29) pidiéndoles que olvidasen sus locos sueños y que se establecieran para una larga permanencia. 51. En el transcurso del año (594/3) se reunieron en Jerusalén. 1 está equivocado y el cap. cf.). algunos de sus profetas fueron ejecutados por Nabucodonosor (vv. sea porque prevaleció un consejo más prudente o porque los conspiradores no llegaron a ponerse de acuerdo entre ellos mismos. Tiro y Sidón (27. G. si la idea contraria no se hubiera abierto paso. vv. pp. quienes se consideraban a sí mismos como el verdadero resto de J u d á al que en justicia pertenecía el país (cf. Rudolph.) Joaquín y los demás exilados regresarían en triunfo a Jerusalén. . 5 ss. Esta rebelión. sea porque los egipcios no quisieron respaldarla. H. Aunque no podemos saber la extensión que la inquietud alcanzó entre los judíos. 59)— para hacer la paz con Nabucodonosor y asegurarle su lealtad. entre los nobles de Sedecías que se habían aprovechado de la deportación de sus predecesores.. aunque sofocada con rapidez. La chispa fue provocada por una rebelión que estalló en Babilonia en el 595/4. 5 ss. Moab. LI (1932). 2. mayordomo de Joaquín» muestran que la corona. seguía siendo suya (57). 3). probablemente. 29. 27. propiamente. Estos. AJSL. La conspiración quedó de hecho en nada. Jeremías (27 ss. 146-148.1947). Jeremía (HAT. declarando que Yahvéh había roto el yugo del rey de Babilonia y que al cabo de dos años (28. el cap. pp. La ambigüedad de la situación de Sedecías socavó indudablemente toda la autoridad que pudiera haber tenido. Hubo también profetas que incitaron al pueblo. 33. Cf. Mientras estas encontradas ideas circularan. para discutir planes de rebelión (59) embajadores de Edom. 3) —quizá fue él personalmente (Jr.) denunció vigorosamente tales anuncios como embustes dichos en nombre de Yahvéh. 125-127. (59) La fecha es el año cuarto de Sedecías (Jr. que él no es la «rama» de David. 24). (58) Jeremías 23. la es una armonización de las dos fechas. W. 11. y escribió además una carta a los exiliados (cap. 23.

1. a la que Nabucodonosor puso sitio después de la caída de Jerusalén. 41). Con todo. 82 (1941). 6-10. 1-7. pero era incapaz de oponerse al entusiasmo de sus nobles. op. el paso fatal estaba sólo temporalmente aplazado. 3-10. que nos dice que el jefe del ejército de J u d á fue por este tiempo a Egipto. que era justamente la acusación que se la hacía a Jeremías (Jr. pp. 34. estaba lejos de sentirse seguro en su espíritu. al parecer. Y aunque sus palabras. solamente quedaban Lakís y Azeqá (Jr. La caída de Azeqá puede ser aclarada por una de las cartas de Lakís. J r . 6 ss. ANET. al acabar el año. mantenido por una confianza temeraria y completamente indisciplinada. (61) Carta IV de Lakís. 37.342 LA HISTORIA DE ISRAEL b. tomándolos uno por uno hasta que. 21. BASOR. no parecía que la revuelta se hubiera extendido mucho por Palestina y Siria. 18-32 y J r . Quizá los egipcios acudían como respuesta a una llamada directa de Sedecías. 3-7). 365-367. La moral de J u d á se hundió y muchos de sus dirigentes juzgaron que su caso no tenía esperanza (62). 588-569). había llevado a J u d á a u n a abierta e irrevocable rebelión. 37. 38. las más de ellas datan de 589/8 (una está fechada con toda exactitud. 4. 17. indudablemente. Ginsberg. 15 (cf. en el «año noveno» [de Sedecías]). otros Estados fueron.. 52. resultaban im(60) La implicación de Ammón podría basarse en Ez. 34..). 21 ss. indiferentes y aun hostiles a la idea. 38. sólo Tiro. Por lo que conocemos. 5). 21. en la que un oficial encargado de un puesto de vigilancia escribe al jefe de la guarnición de Lakís que ya no pueden verse las señales de hogueras de Azeqá (61). pp. U n a ola de alivio inundó a Jerusalén.. La reacción babilonia fue rápida. Probablemente en el verano del 588 noticias de que un ejército egipcio venía avanzando obligó a los babilonios a levantar temporalmente el sitio de Jerusalén (Jr. Psammético II (593-588) y su hijo Jofrá (Apries. Abd.). siendo Jeremías el único que continuó predicando lo peor (Jr. Cf. finalmente. No conocemos los pasos que condujeron a J u d á a esta determinación. Albright. 13 a 41. 21 ss. un fiero patriotismo. Lo más tarde en enero del 588 (II R 25. cuyos faraones. p. 18-24 para discusión y referencias acerca de la primera literatura. El mismo Sedecías. 4) llegó su ejército y. llegando Edom a ponerse de parte de los babilonios (cf. 14-23). Por otra parte. a juzgar por sus repetidas consultas a Jeremías (Jr. comenzó a reducir los puntos fuertes alejados. . Las cartas de Lakís comprenden un grupo de 21 ostraca descubiertas en 1935 y 1938. Sal. 40. cit. (62) En la carta VI de Lakís se oye la queja de que algunos nobles «debilitan las manos» del pueblo. infra). 10-14. Lam. 7). 37. 322 para el texto. habían emprendido una política de intervención en Asia. En el espacio de cinco años (por el 589). Rebelión final: destrucción de Jerusalén. J r . 137. 21. y Ammón parecen haberse comprometido (60). Cf. Pritchard. reflejada posiblemente en otra de las cartas de Lakís (III). Hubo ciertamente una inteligencia con Egipto. bloqueando a Jerusalén (cf.

Un mes más tarde (II R 25. cuyo padre Ajicam había salvado en una ocasión la vida a Jeremías (Jr. El ejército egipcio fue rápidamente rechazado y se reanudó el asedio. J r . 52. 24-27). mientras que un grupo más numeroso de población fue deportado a Babilonia (63). Como gobernador. c.). AJSL. 40-44. 8-12. 14-23) pero temía hacerlo. cumpliendo órdenes. 29) cuente tan sólo a los varones adultos. su suerte estaba echada. Acaso debido a que Jerusalén era inhabitable. Godolías había sido primer ministro («sobre la casa») en el gobierno de Sedecías (64). 3) y un primer promotor de la gran reforma. H. con algunos de sus soldados. llegó a Jerusalén y. J r . esperando. ponerse a salvo temporalmente en Ammón. S. Queda todavía. hombre de familia noble. pero fue alcanzado cerca de Jericó y llevado ante Nabucodonosor. 2 ss. 22-26). la población constaba principalmente de campesinos pobres. y acaso únicamente al pueblo de la población urbana de Jerusalén. En julio del 587 (II R 25. Epílogo: Godolías. 52. 7 ss. Después de la destrucción de Jerusalén. pp. J r . su economía arruinada. incendió la ciudad y arrasó sus muros. PEFQ. sus dirigentes muertos o deportados. eclesiásticos. A pesar de que Jerusalén resistió con heroica obstinación hasta el siguiente verano. 12-16). 12. estableció el centro de su gobierno en Mispá (probablemente en tell Nasbeh). II R 25. H. Sedecías deseaba rendirse (Jr.. Algunos de sus oficiales. el mismo nombre. que lleva su nombre. los babilonios organizaron a J u d á según el sistema de provincias del imperio. 38. 52. casi con toda certeza. huyó por la noche hacia el Jordán (II R 25 ss. 5 ss. J r . fueron llevados ante Nabucodonosor a Riblá y ejecutados (II R 25. colocaron a Godolías. cf. 195-197. fue cegado y conducido en cadenas a Babilonia. Los dos Godolías son. sin duda. No hubo piedad para él. 9-11). 52. J r . militares y civiles y los ciudadanos principales. Como indica un sello encontrado en Lakís.S. 6 ss. Sedecías. él tenía razón.EL REINO DE JUDA 343 portunas. 16). 1935.. 52. (63) Es probable que el número exacto de 832 personas (Jr. los babilonios abrieron brecha en los muros y entraron.). 52. El Estado de J u d á había desaparecido para siempre. los babilonios. 26. May. donde murió (II R 25. (64) Acerca del sello. 18-21.. 146-148. sin embargo. justamente cuando las provisiones de la ciudad estaban exhaustas. 24) y cuyo abuelo Safan fue probablemente secretario de Estado de Josías (II R 22. cf. 52. G. considerados como incapaces de organizar revueltas (II R 25. Nebúzaraddán. jefe de la guardia de Nabucodonosor. en sus cuarteles generales de Riblá en Siria central. J r . Hooke. pp. LVI (1939). . El país había sido completamente devastado. Sus ciudades destruidas. una breve posdata a la narración (Jr. Después de presenciar la ejecución de sus hijos.

La provincia de J u d á fue probablemente anulada. se habían enfrentado ya. tanto física como espiritual. contra los encarecidos ruegos de Jeremías. llevándose consigo al profeta. junto con una pequeña guarnición babilonia y un cierto número de inocentes que se hallaban presentes. Pero no tenemos información sobre los detalles. demasiado magnánimo para creerlo. Como pago a su confianza. y acaso más. No sabemos cuánto duró el período de su gobierno. como es natural. y. a. Tragedia histórica y desarrollo teológico. 41. en cuyo territorio Ismael se había refugiado y desde donde continuaba la resistencia. tramó un complot para matarle. tal como era entendida popularmente. mencionada en J r . en previsión de la tragedia. 40. Ninguna historia de las últimas horas de J u d á puede considerarse completa sin alguna mención de la obra de estos profetas y de su significado. La teología nacional en la crisis.344 LA HISTORIA DE ISRAEL Pero este experimento fracasó pronto. Todo el que haya comprendido la naturaleza de la teología nacional de J u d á . aunque inocentes. y cómo logró superarla. Los amigos de Godolías. puede representar una tardía (?) represalia por estos desórdenes. que estaba respaldado por el rey de Ammón. por lo menos. C. Aunque prevenido por sus amigos. la mayor parte de su territorio fue incorporado a la vecina provincia de Samaría. aunque pudieron ser uno o dos años. a pesar de la enérgica persecución de los hombres de Godolías. Godolías era. ya que ni J r . U n a deducción probable es que duró dos o tres meses. Esta teología. que la supervivencia fue posible. debido a que los profetas. con los problemas teológicos en ella implicados y les habían dado solución a la luz de la fe ancestral de Israel. Aunque Godolías intentó conciliar al pueblo (Jr. resolvieron huir a Egipto. lo que hicieron. Se ha de notar aquí. al parecer. miembro de la casa real. En el capítulo siguiente volveremos a considerar la naturaleza de la crisis. como ya hemos descrito antes. en que la caída de Jerusalén sumergió al último resto de la nación israelita. y en sus inmutables promesas a la dinastía davídica de un gobierno eterno y de . un tal Ismael. 10) los obstinados le consideraban como un colaboracionista. 30. estaba centrada en la afirmación de la colección de Sión por parte de Yahvéh como su morada. podrá ver que no estaba en absoluto preparada para hacer frente a la emergencia que se venía encima. 1 ni II R 25. fue asesinado a traición por Ismael y sus compañeros. U n a tercera deportación en el 582. temieron. 52. sin embargo. la venganza de Nabucodonosor y. al dirigirse a la nación en las horas de más amarga agonía. Ismael consiguió escapar a Ammón. 7-12) y trabajó por devolver al país algo parecido a la normalidad (v. 25 dicen el año en que acabó. en no pequeña parte. En todo caso. PROFETAS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DE J U D A 1.

la inviolabilidad del Templo. esperaron los hombres la intervención de Yahvéh como en los días de Ezequías (21. marchaba la nación hacia el desastre. Isaías. 19-22). 14. 7-9. hasta el fin. por encima de este dogma. coadyuvaron a implantar en la mente popular. y que los hechos confirmaron de tan dramática manera. 12. de mentes estrechas y muy por debajo de la talla de su maestro. de la ciudad y de la nación. 5 ss.). después de todo. El desastre del 597 reavivó los problemas planteados por las invasiones asirias. como dogma incuestionable. Aunque la reforma de Josías había llevado a la nación. Es muy probable que los más encarnizados opositores de Jeremías (26. 14. Pero la seguridad que dio a Exequias de que Jerusalén no sería conquistada. la teología oficial fue incapaz de explicarlo. 4. Aunque la crisis teológica de J u d á se agudizó solamente cuando llegó el final. inyectando en todo ello un sentido profundamente moral y haciendo hincapié en la posibilidad de castigo divino que aquí se encerraba. Los suce- . esto. más el colapso de Asia que sobrevino posteriormente y pareció confirmar sus palabras. sin embargo. sintiéndose seguro en el Templo donde estaba el trono de Yahvéh (Jr. sino que más bien la reafirmó en un horizonte más profundo. la nación se aferró a las promesas eternas hechas a David. indujo al traspaso de las esperanzas a Sedecías (23. 2). confiando en que el Dios que había quebrantado a Senaquerib frustraría también a Nabucodonosor (5. 13). b. un descendiente davídico— y condujo finalmente a la nación a una rebelión temeraria y suicida. 7-11) fueran discípulos de Isaías. Cuando el fin llegó. tras de la cual se cumplirían las promesas. ¡Nunca hasta entonces había conocido Israel tal humillación! ¡El legítimo descendiente de David removido ignominiosamente de su trono y llevado cautivo a una tierra lejana! Se puede suponer que la imposibilidad de aceptar este hecho a la luz de las promesas dinásticas encendió las vanas esperanzas de una pronta restauración de Joaquín (27 ss. Los sucesos del 597 parecen haber sido considerados como la gran purificación disciplinar anunciada por Isaías.) —que era. como hemos visto. 14. 8. no duró mucho tiempo y fue ampliamente borrado por la desilusión de la trágica muerte de Josías y por los sucesos desafortunados que siguieron. Hemos visto cómo todo ello entró en crisis a causa de las invasiones asirias y cómo lo había reinterpretado Isaías y lo había hecho capaz de sobrevivir. Animada por el optimismo teológico. La idea de que la nación podría caer no fue tomada en consideración. 7. no renunció a esta teología. En la hora más oscura y desesperada. 11. pero con mayor intensidad. los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. El problema de la soberanía y justicia divinas.EL REINO DE JUDA 345 victoria sobre sus enemigos. 14. 21) y en el culto a través del cual se aplacaba su cólera y se ganaba su favor (6. a una teología más antigua.

12 ss. Aunque fueron varios los que contribuyeron a esta solución. desde luego. Ez. a. uno por uno. era el único Dios (2. No es casualidad. 31. 2-11) que habiendo llevado a cabo su misión. No podemos nosotros. 8). dependían directamente de su lealtad o deslealtad a las estipulaciones de la alianza de Yahvéh. 2. que reinaba en Sión. Los profetas y la supervivencia de la fe de Israel. que la literatura de este período muestre una intensa preocupación por este problema. Siguiendo la tradición de Isaías. Confiando en que Yahvéh. 4) su poderosa intervención (cap. observamos reflejos de un pueblo que. sino que toda vicisitud de su historia. pasando por encima de la teología oficial. en Jeremías y en Ezequiel desde luego. Noth. las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvéh para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas. 12-17). pretendió demostrar que esta teología había sido confirmada por los hechos y que no sólo el futuro de la nación. 7. cap. Ueberlieferungsgeschichtliche Studien I (Halle. El profeta del juicio de Yahvéh: Jeremías. sin duda a causa de su falta de confianza en el poder omnipotente de Yahvéh juzgaba prudente aplacar a otros dioses (Jr. 3) y el juicio sobre Babilonia (2. 44. Pero en los bordes del cuadro. predicó en el reinado de Yehoyaquim. pero también en otros lugares. a la de la alianza del Sinaí. nadie lo hizo tan profundamente como Jeremías y Ezequiel. cf. M. el trato fundamental de M. justo y poderoso para librar a su pueblo (1. Habacuc consideró a los babilonios como los instrumentos del castigo de Yahvéh (1. 18-20). en los días de la invasión babilónica. con una posterior reedición en el exilio. Es el tema principal de Habacuc que. 18. Ninguna figura tan valerosa o tan trágica como el profeta Jeremías ha pisado nunca el (65) Ci'. Como ya hemos dicho. la fe de Israel sobrevivió a la tragedia debido en buena parte a que los problemas teológicos que se planteaban habían sido resueltos de antemano por algunos de sus profetas. 6-17). tal como existió. . 2.346 LA HISTORIA DE ISRAEL sos de los últimos años de J u d á contradecían de hecho. 15-18. mientras que en otros lugares (Ez. En esta perspectiva se podría citar también el cuerpo histórico deuteronómico (Dt. El autor de esta obra llegó. 25. deberían ser juzgados a su vez (vv. Habacuc esperaba confiadamente (2.). Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvéh y de su justicia. Con todo. y montando las tradiciones históricas de su pueblo sobre el armazón de su tesis fundamental. documentar este problema como quisiéramos. 29) percibimos el susurro de que Yahvéh no era justo. Niemeyer. 17-19. que la religión oficial no podía proporcionar.-Reyes) que probablemente fue compuesto por primera vez hacia esta época (65). 1943). tal como está expresada en el Dt. yo me adhiero a la opinión de los que colocan la composición original de la obra entre 622 y 587. J r . probablemente. por tanto.

ver. A. no e m p a r e n t a d a s entre sí. 299-305). La casa p a t e r n a de Abiatar estaba en Anatot (I R 2. pero es verosímil. Era de estirpe sacerdotal. op. hacia el final del reinado de Manasés. a la agonizante nación. 10-12. Pudo contemplar un culto activo. Skinner. 15 ss. que J u d á sería destruido y que esta destrucción sería un justo juicio de Yahvéh sobre ella a causa de sus pecados. ayudaron a preparar el clima para una reforma más completa. esperaron el día en que un Israel restaurado se uniera a J u d á en la alabanza de Yahvéh. de seguro. 26. Aunque no es probable que Jeremías participase activamente en la reforma misma. cuando el rey emprendió su programa de unificación. (67) Yo no encuentro que los motivos que algunos aducen p a r a negar esto sean convincentes. cinco años antes de que fuera hallado en el Templo el libro de la ley (1. 7. Smith. 22) (69). (68) Esto no es cierto. Jeremiah: His time and His Work (Londres. W. era aún un joven cuando comenzó su carrera. 31. z2. 1958). Ver la anterior n o t a 29. p p . el debió haber dado. 12-21). 7. 5-11). pronto le invadió la desconfianza. 20). p p . 13-15.. y un clero que aseguraba la paz a un pueblo cuyos crímenes contra las cláusulas de la alianza eran notorios (6. El fue la voz auténtica del yahvismo mosaico hablando. 2-6. 15. y él era de la casa de Eli (I S 14. intempestivamente. conocimiento de la ley de Yahvéh. justamente al norte de J e rusalén. y volver a anunciar. además de los comentarios..EL REINO DE JUDA 347 escenario de la historia de Israel. entroncado posiblemente con el clero del santuario de la anfictionía de Silo (68). sino en el reinado de Josías. G. pero desgana para escuchar la palabra de Yahvéh (8. 6) (67). (69) J e r e m í a s 3 1 .) y. A. R u d o l p h . 14. 12-14. 297-303. Gracias a la riqueza de material biográfico de su libro. 1942). cit. Pero. lo cual podría explicar el profundo sentimiento de J e remías por el pasado de Israel y por la naturaleza de la primitiva alianza.). El recuerdo de Silo es poderoso en J e r e m í a s (Jr. atacando el paganismo que Manasés había promovido. 3.. Skinner. 1928). Prophecy and Religión (Cambridge University Press. Nacido en el pueblo de Anatot. op. 1 ss. fue anunciar. 21-23) (66) P a r a los detalles. 8 ss. C. Ya hemos visto cómo tanto Jeremías como Sofonías. 26 ss. Su destino. como hizo. Oxford University Press. Ambos profetas profesaron gran admiración a Josías (22. 6). Jeremía (Tubinga. . los siguientes estudios: J. su beneplácito a la extirpación de prácticas paganas y a su intento de reavivar la teología de la alianza mosaica. Jeremiah (Harper y Brothers 1929 2 ). 2-6. cit. pero no una vuelta a los antiguos caminos (6. conocemos mejor el curso de la vida de Jeremías que la de ningún otro profeta (66). No es probable que Anatot tuviera varias familias sacerdotales. 8. Se dio cuenta de que las exigencias de la alianza se habían diluido en las exterioridades del culto (7. Welch. en Sión (3. 12. 15-22 no debe situarse después del 587 (como hace Smith.). como también hemos visto. durante gran parte de su vida.

escarnecido. e. que estas promesas tuvieran validez teórica (23. 1-15. pero el impulso de la palabra de Yahvéh le impedía callarse (20. y la agonía que le costó proferirlas. puesto que la nación actual no había cumplido sus obligaciones. declarando que Yahvéh abandonaría su casa y la entregaría a la destrucción. . 36). 8. Jeremías fue odiado. Jeremías comenzó a pronunciar la oración fúnebre de la nación. 14-17). constituyen uno de los capítulos más conmovedores de la historia de la religión. ni sus reyes conocerían ninguna de las promesas (21. 22-26). Afirmó que la humillación del 609 no era una negación de la teología deuteronómica. 18. 14-18). Condenando de aquel modo al Estado y al Templo era reo. 19-23. 9. 1-6). e. por supuesto. según la teología oficial. de depresión y aun de suicida desesperación (p. La persecución que tales palabras le valieron a Jeremías. 26. e. Jeremías rechazó por completo la confianza nacional en las promesas davídicas. El no negó. 14-18).. 13-17). 20. 20. 8. de traición y de blasfemia: él acusaba a Yahvéh de falta de fidelidad a su alianza con David (cf. 15.. 7-12. pronunciando el juicio de (70) Cf.. El ánimo de Jeremías casi se quebró bajo este peso. 5. 12-23. 5-8. 26. e. Pero estaba convencido de que.. e. 17. 7-11). 10 ss. quedó por completo desilusionado bajo Joaquín. Pero advirtió que este castigo era sólo provisional.348 LA HISTORIA DE ISRAEL y de que la reforma había sido una cosa superficial que no había obtenido el arrepentimiento (4. 15. e. Anclado de esta manera en la teología de la alianza mosaica. 4. ni ella. ya que Yahvéh estaba para enviar «desde el norte» el instrumento de su justicia: los babilonios (p. 15-17. Odió su ministerio y anheló liberarse de él (p.. Cedió a accesos de airada recriminación. 15-18. 18. 26. 3 ss. 19-21). que estuvo desde muy pronto tan obsesionado por el presentimiento de la destrucción que al fin llegó a ser casi su único estribillo. 18-12. sino precisamente un claro cumplimiento de ella. 17. condenado al ostracismo (p. 10). por haberse rebelado contra su Rey divino (11. Cuando este rey dejó que se hundiera la reforma. 6. 4-7). hostigado sin cesar y más de una vez casi matado (p. 23-26.) (70).. ni rechazó la institución de la monarq u í a en cuanto tal. siempre encontró fuerza para seguir (15. ¡lo que Yahvéh le promete es la ruina total! Señaló como engaño y mentira la confianza popular en la elección eterna de Sión por parte de Yahvéh... 5 ss. 6. 9). 11-17. como había hecho con el santuario de la anfictionía de Silo (7. 18. Jeremías. algo que la nación había atraído sobre sí misma por su olvido de Yahvéh (2. 11. 9-17). que caerían sobre la nación impenitente y la destruirían sin dejar rastro (p. declarando que. conocería los castigos que la alianza de Yahvéh reserva para aquellos que quebrantan sus estipulaciones. supra la nota 58. 2-6. 30).

Cuando. Finalmente los babilonios le perdonaron y. con el avance egipcio. 24) que el mejor fruto de la nación y su esperanza habían sido arrancados. cuando llegó este juicio. 3-10). él las combatió sin piedad. 44) fueron todavía de juicio sobre el pecado de su pueblo. según el recto juicio de Yahvéh. la de su contemporáneo. El libro contiene las palabras de Ezequiel tal como fueron transmitidas (y ampliadas por sus discípulos. 11-14). H. 10. no deben ser exagerados. No viendo ningún signo de que. anunciando que no habría ninguna intervención milagrosa. Rowley. A u n q u e h a n existido posteriores retoqúese ditoriales. 8. lo que muchos hicieron (38. más joven. contra su voluntad. donde estuvo a punto de morir (cap. Jeremías lo denunció. 3).). Sin embargo. le permitieron elegir entre irse a Babilonia o quedarse allí. Conocemos muy poco de la vida de Ezequiel.. acerca del cual existe u n a liter a t u r a de caótica diferencia de opiniones. A la voz de Jeremías se añadió. le parecía (cap. aquí se acepta la situación exílica de la profecía. cuando parecía que el juicio había sido consumado y se habían perdido las locas esperanzas de una pronta restauración. b. Cuando estalló la rebelión final. Después del 597. 8-10). e. . en la lejana Babilonia. quedaba más allá del reino de J u d á . A causa de esto fue arrojado en una cisterna. Jeremías predijo con firmeza lo peor. con la tragedia. 27-30). Ezequiel (71). o se hubiera producido algún arrepentimiento. « T h e Book of Ezekiel in M o d e r n Study» (BJRL. Las últimas palabras salidas de sus labios (cap. 36 [1953]. hubiera sido aprendida la lección. 6. que es el mejor resumen de las investigaciones y conclusiones que parecen más sensatas. 1-6) Pero después del asesinato de Godolías. cuando (594) se reavivó la esperanza de que Joaquín volvería pronto. 1-7). que había sido destruido por Yahvéh a causa de su violación de la alianza. 27 ss. Incluso llegó a invitar al pueblo a desertar (21. como veremos—. Sin embargo. La esperanza. Era un sacerdote (1. A u n q u e Ezequiel pudo h a b e r p r o n u n c i a d o algunas de sus profecías en Jerusalén. Jeremías continuó su monótono anuncio de destrucción.). se reanimaron las esperanzas (37. dejando únicamente restos despreciables. Prefirió quedarse (40. casi se le rompía el corazón (p. El mensaje del juicio: Ezequiel. casi seguramente de aquel clero del (71) Los problemas del libro de Ezequiel. y allí murió. 19-21. p p . invitó a la nación a someterse al yugo de Babilonia. 146-190). 39. 19 ss.EL REINO DE JUDA 349 Yahvéh. declaró que el pueblo —¡qué paralelo del tema de Isaías 1. 38). 4. 9). pensando que había estado de su parte (39. H. que anunció también la destrucción de J u d á como un justo castigo de Yahvéh. Cf. 18-9. sino que el mismo Yahvéh estaba luchando contra su pueblo (21. En realidad. 1. para Jeremías —y él no careció de ella. los judíos que huyeron a Egipto le llevaron consigo. 19. 24-26!— era metal rechazado que no se podía refinar (Jr. y poniéndose un yugo de bueyes sobre el cuello (cap. no pueden ser discutidos en este lugar.

Llamado al ministerio profético en el año 593 (1. poniendo en la orla de su vestido unos pocos pelos (5. continuó predicando entre los exiliados al menos durante veinte años (29. 1953). 22). a veces. Rasurándose cabello y barba. llevando sus enseres a la espalda.'. The Date and Composition of Ezekiel. en la que se encuentran contradicciones. acerca de este p u n t o . W. anunciando el justo juicio de Yahvéh con la voz auténtica de la fe normativa de Israel. p p . 9 ss. una elocuencia elevada. incapacidad física (24. «Krisis in der Gemeinschaft in Israel» (Basler Universitatsreden 33 [1953]). decididamente peculiares. comió alimentos racionados y puso mímicamente sitio a la ciudad (4. especialmente W. 1-4). Ezequiel apenas si fue lo que se dice un hombre normal (74). quemó una parte del pelo en el fuego. Howie. el castigo que él se sentía impelido a nunciar le provocó graves tensiones internas y. P a r a u n a juiciosa discusión <lc la personalidad de Ezequiel.) (73). I I I . golpeó con una espada y esparció la tercera parte al viento. cf. (72) P a r a las relaciones existentes entre ambos. Aunque su rígido autocontrol le impidió. 2) por medio de una extraña y casi terrorífica visión de la gloria de Yahvéh (cap. G. 144-180. Su enseñanza tiene a veces la sequedad de una torá sacerdotal y. indicando la llegada de un desastre demasiado profundo para ser llorado (24. él no tenía más que una palabra: castigo cruel y sin piedad (2. Fue la suya una personalidad dura y no demasiado atractiva. van G o r c u m y (. profundamente reprimida. No se encuentra en todo el prestigioso cuerpo profético ninguna figura tan singular como la de Ezequías. En momentos extáticos o cuasi-extáticos comunicaba su mensaje mediante actos simbólicos que debieron parecer. C. 27. Sin embargo. Antes de este suceso. Dibujando un diagrama de Jerusalén en un ladrillo de arcilla. son fútiles. (JBL. incluso a sus contemporáneos. IV [1950]). 1-11). le fue arrebatada por la muerte su esposa. salió por él de noche. (74) Los intentos de un examen psicoanalítico de Ezequiel. y puede sospecharse. Kittel.:<>. haciendo un agujero en la pared de su casa. En cierta ocasión (12. Cuando. 15-24). U n a conducta áspera encubre una emoción apasionada. a esta enorme distancia. Das Verhaltnis Jeremías und Hesekiels sprachilch unt theologisch untersucht (Assen. Cf. él reprimió toda señal de duelo. cf. . (73) P a r a el significado del mensaje de Ezequiel. 17. se mantuvo como un centinela sobre su pueblo (3. G V I . Monograph Series. Es muy probable que de joven hubiera oído la atronadora predicación de Jeremías en las calles de Jerusalén y que hubiera sido conmovido por ella (72). simbolizando el destino de su pueblo. 17-21). poco antes de la caída de Jerusalén. cf. I V .cap. 3-7). 1). bien que indisciplinada. según parece. 33. J. explosiones como las de Jeremías. otras. representando así la marcha de uno que parte para el exilio. hasta unos quince años después de la caída final de Jerusalén. Miller.350 LA HISTORIA DE ISRAEL Templo que había sido llevado a Babilonia en la deportación del 597. 40. Eichrodt. 1).

11. rechazó la esperanza nacional con tanta energía como lo había hecho Jeremías. aunque dirigido a la . 15-19. Aunque no quería admitirlo (9. y sumergieron a otros en una fría desesperación. los israelitas sinceros fueron llevados al examen de sus propios corazones y a la penitencia. Ezequiel interpretó absolutamente el desastre nacional como un justo castigo de Yahvéh por el pecado de la nación: no era tan sólo un hecho de Yahvéh sino. Veremos cómo Ezequiel no hizo desaparecer la esperanza depositada en las promesas de David. Y más aún. c.EL REINO DE JUDA 351 La doctrina de Ezequiel sobre el juicio. positivamente.). Censurando severamente la persistente idolatría de su pueblo (cap. 2. estos profetas hicieron quizá más que ningún otro por salvar a Israel de la extinción. 21-33. Ezequiel. etc. etc. aunque estuvieran entre ellos los hombres más justos que cabe imaginar —Noé. Daniel y J o b — la justicia de éstos no bastaría para contrarrestar sus culpas y salvarlos (14. cap. comparó a los profetas que pronunciaban oráculos de esperanza a locos que intentan salvar un muro desmoronado encalándolo (13. 8. su propia vinculación como Dios soberano (14. reconoció que aun este último resto de Israel había de ser destruido. Aunque así hundieron a muchos. salir del Templo. privándoles de sus amarras religiosas. declaró que todas estas cosas habían atraído la cólera divina. Con lenguaje poderoso describe una visión en la que vio la real presencia de Yahvéh. 23). Del mismo modo que Jeremías. 10. 15.) y Oseas (Os. el mensaje profético. caracterizó a Jerusalén (cap. sus rebeliones y obstinada obecación. era fundamentalmente la misma que en Jeremías. Aunque escuchados por pocos durante su vida. 22 s. pero la desarraigó del estado actual y la proyectó hacia el futuro. 13). Mediante la despiadada demolición de una falsa esperanza.). aunque diferente en la expresión. 2. 12-20). 17-22). o lo que fuera. Los profetas y el Israel del futuro. Al contrario de Jeremías (Jr. 11. 1-16). mediante el anuncio de la catástrofe como castigo soberano y justo de Yahvéh.). elevándose por encima de su trono. 2 s. Ezequiel declaró que su pueblo había estado corrompido desde sus comienzos (Ex. y marchar (9. 16) como una descendencia bastarda de pecado. por tanto. Conociendo que pesaba sobre la ciudad el decreto de destrucción de Yahvéh (9-11). 8). Aprovechando las posibilidades de la comparación de Oseas de la mujer adúltera. cuya maldad había superado incluso la de Samaría y Sodoma. dieron de antemano una explicación a la tragedia en términos de fe y evitaron con ello la destrucción de esta fe. Ezequiel consideró a la nación como escoria apta para ser arrojada enteramente al horno de la cólera de Yahvéh (22. 3. Yahvéh había cancelado su elección de Sión y no permanecería por más tiempo en su casa. que habían idealizado los días de la marcha por el desierto como el tiempo en que Israel había sido leal y puro. aletear sobre él.

etc. Ambos profetas alentaron así a cada judío en particular. El hecho de que no sólo lo censurase sino que declarase que sus ritos sacrificiales habían sido desde siempre periféricos a las exigencias de Yahvéh (6. Esto facilitó. 11. Esta comunidad fue preparada por la predicación profética. basada en la decisión individual. También Ezequiel. Ez. desembocaba fácilmente en el absurdo. Dt. 21-23). cada generación. por tanto. 11) de que estaban condenados para siempre por los pecados del pasado. también en esto. debía ser remplazada por una nueva comunidad. A pesar de toda su fuerte naturaleza corporativa.). tiene su justa suerte ante el tribunal de la justicia de Dios. Ni tampoco Jeremías o Ezequiel proclamaron una religión individual frente a una corporativa. soberano Señor. si ellos le buscaban con todo su corazón (Jr. que había sido pensado como algo mecánico que. es erróneo. cap. a fiar más en la palabra de Yahvéh que en la política y las instituciones nacionales. 14. por eso. 29. Ez. 29. Jeremías y Ezequiel. junto con su incesante insistencia en la necesidad de pureza interna (4. cada individuo. sin templo y sin culto. la formación de una nueva comunidad. 16-21. cf. perdido y desesperado. 16. 16-21). a ser leales a la llamada de Yahvéh. 3. la fe de Israel nunca había ignorado los derechos y responsabilidades del individuo bajo la ley de la alianza de Yahvéh. y ambos les aseguraron que Yahvéh les saldría al encuentro. 11. había sido también un requerimiento. ya que los dos consideraron el exilio como un período de transición (Jr. a cuantos quisieron escuchar. de seguro. 11. la antigua comunidad cúltico-nacional. 11-14. había terminado. 19) y del sentimiento fatalista (3. Además. s. ofrecieron. sirvieron. Sin embargo. Cierto que hablar de Jeremías y Ezequiel como descubridores del individualismo. Los hombres que recibieron estas palabras. 4. 7. 18). nunca carecerían de esperanza. T a n inesperada es la esperanza de Jeremías que alguien ha dudado que tuviera . basada en la decisión individual. La religión de Jeremías fue intensamente individual debido en buena parte a que el culto nacional era para él una abominación en la que no podía tomar parte. más allá del cual estaba el futuro de Dios.352 LA HISTORIA DE ISRAEL nación. los demoledores de la falsa esperanza.. a la que automáticamente pertenecían todos los ciudadanos. que era siempre. por su parte. si es que Israel debía sobrevivir como pueblo. en el país de su cautividad. 37. una esperanza positiva. para preparar el día en que la religión podría seguir existiendo sin culto externo de ninguna clase cosa imposible para la mentalidad antigua. que podría sobrevivir al hundimiento de la antigua. 10. 14. ayudó a los hombres a liberarse de la cadena de la culpa corporativa (v. mediante su famosa individualización del problema de la divina justicia (Ez. ya que ambos intentaron precisamente la formación de una nueva comunidad. como hacen con frecuencia algunos manuales. 27-31).

ídem. también Ezequiel dirigió a sus compañeros de exilio palabras de confortamiento y esperanza. 40 al 48. 31. pero proyectada hacia el futuro. 11. dando a su pueblo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. 24 s. cumpliría esto: Yahvéh inspiraría su espíritu sobre los huesos de la nación muerta. el material no es de origen tardío. de Ezequiel. En todo caso.EL REINO DE JUDA 353 alguna. ni en ningún esfuerzo humano. Habló de un nuevo éxodo liberador. que la fe no podía abandonar. Howie. para servirle (v. 32. Pero no existe razón para no considerar como suya la base. 117 (1950). haciendo que se levantara de nuevo una multitud sumamente grande» (37. cf. No estuvo ello basado en ninguna clase de esperanza de resurgimiento de la nación. 20. 19. Después del 587. esperó que Yahvéh. de una nueva disciplina del desierto en la que Yahvéh parificaría a su pueblo antes de conducirlo a su tierra (Ez. fue salvada desde el lado de la gracia divina. 37. 33-38). como lo había hecho en otro tiempo en Egipto. que es personalmente el buen pastor de su rebaño (cap.. llegó a ser el fundamento de su esperanza. en el futuro de Dios.) le volvería a conducir a su tierra. 15-28). 2527. cuya creación dependía completamente de un nuevo acto divino salvador. él afirmó esta creencia en el futuro de su pueblo —¡y en la propia tierra de Palestina!— comprando bienes inmuebles (Jr. 16-17 a. en medio de la oscuridad. 34).). y olvidando sus pecados. para esperar. caps. Estas fueron las esperanzas en torno a las cuales pudo agruparse el núcleo de una nueva comunidad de Israel. sobre la propia desesperanza de Jeremías (32.. op. En realidad. cit. La verdadera teología del Éxodo. La vieja esperanza nacional permanecía. 6-15). •r. 25. campos y viñedos». La tremenda distancia entre las exigencias de la alianza de Yahvéh. haría con ellos una nueva alianza. al menos. 14. 43-36. esto no fue tanto una esperanza como un claro triunfo de la fe en las intenciones de Yahvéh. Aunque él contemplaba la restauración de un Israel unido bajo el gobierno davídico (34. (75) Ver también Ez. declarando que «de nuevo serán comprados en estas tierras casas. de esta visión. según las cuales sería la nación juzgada. 37. 31-34): Yahvéh llamaría de nuevo a su pueblo. 13-19. escribiendo su ley en sus corazones. adjudicada a una nación nueva y transformada. ¡Pero la tuvo! Incluso cuando Jerusalén estaba sucumbiendo. Se discute si esta visión de la futura teocracia es en conjunto. cf. 1-14) y. - . BASOR. 23 s. que había condenado a la nación. 26-28) y colocarla su santuario para siempre en medio de él (75). o totalmente. reconfortada. 36. etc. acaso extendida por sus discípulos. sino en un nuevo acto redentor (Jr. establecería con él su alianza eterna de paz (34. pp. de este modo. pp. y sus seguras promesas.

TRAGEDIA Y TIEMPO POSTERIOR Período exílico y postexílico .

poco a poco. Nuestras fuentes bíblicas son. excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos proféticos. estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud. y de algunos otros. disciplinada y fortalecida. junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con información buscada en otros libros bíblicos postexílicos y en fuentes extrabíblicas. Y después de hacer todo esto. quedan todavía lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas. en el mejor de los casos.EXILIO Y RESTAURACIÓN LA D E S T R U C C I Ó N de Jerusalén y el subsiguiente exilio marcó la gran vertiente de la historia de Israel. no obstante. sobrevivió igualmente y encontró. sin ninguna señal externa de pueblo. Su fe. Lo extraordinario es que no pereciera también su historia. hasta finales del siglo quinto. con ella. formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua. reanudó su vida como pueblo. complementada por el libro apócrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los L X X del relato del cronista sobre Esdras. Israel sobrevivió al desastre y. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prácticamente nada. Pues. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal. e Israel quedó por el momento reducido a una aglomeración de individuos desarraigados y vencidos. De un golpe había terminado su existencia nacional y. todas las instituciones en que su vida corporativa se había expresado y que ya nunca más volverían a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Escribir la historia de Israel en este período es extremadamente difícil. Para el período postexílico. de aquel tiempo. la dirección que habría de seguir a lo largo de los siglos venideros. nuestra única fuente de información histórica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemías. En el exilio y en la época subsiguiente nació el Judaísmo. la antigua comunidad cúltico-nacional se resquebrajó. . inadecuadas.

19-21. Juda in der Exilzeit (Gotinga. una parte de la provincia babilónica de Samaría. Aunque la idea popular de una deportación total que dejó al país vacío y desierto es errónea y ha de ser descartada.. todas. 316-337). después del asesinato de Godolías. 1956). hasta muchos años después (cf. 2-5) (3). . (5) Cf. como habían hecho los asirios en Samaría. 1910). La población del país fue diezmada.). Aparte los deportados a Babilonia. Como elocuentemente evidencian las pruebas arqueológicas. (4) Cf. . La población de J u d á . J u d á perdió. escaparon las ciudades a la destrucción. 1954). Lam. que ha sostenido. 327-329. q u e ni el exilio ni el retorno tuvieron g r a n importancia. EL PERIODO DEL EXILIO (587-539) 1. K S .) huyeron para salvar sus vidas. 18-27)— fueron ejecutados. G. las ciudades fuertes de la Sefelá y de las colinas centrales del país (es decir. espantosa y tal que señaló la quiebra de la vida judía en Palestina (2). muy cliseminada en los años intermedios. Lam. además. en la mayoría de los casos. Ya hemos dicho que. e. (3) Cf. 42 s.. recientemente. E. fueron arrasadas. 9 s. al parecer. siendo asignado el territorio norte de Bet-sur a la provincia de Samaría (5). p p . Janssen. 4. que era. cf. o casi todas. y en el distrito norte de Jerusalén. p a r a un resumen de las pruebas y ulteriores referencias. (2) P a r a toda esta sección. I I .. en u n a serie de escritos a lo largo de medio siglo. Vandenhoeck y R u p r e c h t . a.000 en el siglo octavo y que posiblemente llegaría. F S A C . s. La penosa situación judía después de 587. The Chronicler's History of Israel (Yale University Press. Ezra Studies (University of Chicago Press. p p . 49. a la mitad de esta cifra. p a r a las pruebas. p p . su identidad. según parece separado de J u d á en el 597. 4. 59 ss. para no ser reconstruidas. la catástrofe fue. BP. g. 2. especialmente p p . A. aun después de la deportación del 597. cap.000.358 LA HISTORIA DE ISRAEL A. 62 ss. los babilonios no remplazaron a los judíos deportados con elementos llevados allí de otros lugares. Dcbir. Albright. La quiebra de la vida en Judá. Albright. sin duda. 2. debieron morir muchos millares en las batallas o de inanición y enfermedad (cf. mientras que la región de las colinas en el sur (la futura Idumea) fue gradualmente ocupada por los edomitas (Esd. La calamidad del 587 no debe ser minimizada en ninguna narración (1). Torrey. propiamente J u d á ) .. Solamente en el Négueb. apenas pasaría de 20. probablemente. no obstante. J r . Lakís y Bet-semes se encuentran entre las ciudades excavadas de las que se sabe que fueron destruidas. «Die Rolle Samarías bei der Entstehung des J u d e n t u m s » (reimpreso. Alt. 50). El ejército de Nabucodonosor convirtió a J u d á en un matadero. 322 ss. aun incluyendo a los primeros exiliados que volvieron del destierro (4) y debió estar. (1) C o m o lo hizo C. 11. que sobrepasaba probablemente los 250. mientras que otros (cf. algunos —y seguramente más de los que conocemos (II R 25. Además.

Gottwald. estaba seguramente amortiguado. 74. la mayor parte de ellos practicaba un yahvismo de estructura fuertemente sincretista. pero las condiciones descritas apenas eran nuevas entonces. M. volvieron de nuevo los fugitivos (cf. estaban faltos de dirección y sin poder hacer otra cosa que soñar. en parte como resultado de la reforma de Josías. La religión en el norte del Israel se había contaminado con elementos paganos ya antes del 721.). 41. 65. el fuego del celo nacionalista. Is.. 41. aunque reducido a escombros. bajo gobierno extranjero. persistió como lugar santo al que continuaron acudiendo los peregrinos —incluso desde Israel del norte (Jr. que la lealtad religiosa de muchos de este pueblo empobrecido estuviera sumamente minada y que su yahvismo fuera de una estructura no muy pura. No conocemos prácticamente nada de lo que sucedió en J u d á durante los cincuenta años siguientes. Pero su situación era miserable y precaria (Lam. caps. adictos al culto de Jerusalén (Jr. 29-34). 40. (7) Algunas composiciones. N. se unieron a la población que quedaba en el país y se incorporaron a aquella existencia. 33. pp. Press. C. BASOR. en realidad. Albright. 82 (1441). Los esfuerzos efímeros de Josías no habían logrado un cambio fundamental. Probablemente se mantuvo allí. 56 al 66 data en su mayor parte. 79. 5). S. lloraban sobre Sión y anhelaban su restauración (7). para las pruebas. 3 ss. a excepción del breve período de Josías. como sus hermanos lejanos. Ez. (8) Is. sin duda. 1-18). 11-12). 7.EXILIO Y RESTAURACIÓN 359 que habían sido arrojados de su territorio por la presión árabe (6). Es verdad que la catástrofe del 587 había dejado incólume el territorio perteneciente en otro tiempo al Estado del norte y que la población israelita continuó manteniéndose igual que antes en Samaría. Podemos sospechar que cuando la situación se tranquilizó. aunque eran israelitas del norte que habían permanecido. de los años justamente después del destierro. 47. . Había tiempos determinados para ayunos y lamentaciones (Za. 1-5 s. 3-13. e. 5)— para ofrecer sacrificios entre las ruinas ennegrecidas. parecen pertenecer a este contexto. aunque no extinguido entre ellos. pero aunque había en J u d á . 1954]). J r . 5. 11-15. Es probable. como veremos. Is. Galilea y Transjordania. alguna especie de culto a lo largo del período exílico. Studies in the Book of Lamentations [Londres. La ocupación edomita del sur de Judá comenzó durante el exilio y estaba ya completada a finales del siglo sexto. aunque de un modo esporádico. 7 a 64. Cuando el impulso restaurador se produjo. Por lo que respecta al Templo. 63. Sin embargo. Lamentaciones (cf. Aunque los israelitas eran (6) Cf.) (8). Por lo demás. no provino de ellos. como sal. 24-29. Al menos así lo vieron los profetas contemporáneos (p. Ltd. un pueblo piadoso que. como nos lo permite ver Oseas. 12. habiendo estado este pueblo durante siglo y medio. y había sido posteriormente desleída en mezclas importadas por elementos extranjeros establecidos allí por los reyes asirios (II R 17.

14. Esd. seguramente. Aunque no deberíamos disminuir las opresiones y humillaciones que estos exiliados soportaron. dispersados entre la población local. a lo que parece. II R 24. 294 ss. Alt op. 60-62) entre 50. De la suerte posterior de los exiliados no sabemos casi nada. los dos cálculos parecen demasiado elevados. su suerte no parece haber sido extremadamente severa. Los judíos que vivían en Babilonia representaban la crema de los dirigentes políticos. cit. probablemente por complicidad. pues. 291. (10) Cf. desde luego. H I . dedicarse a la agricultura (Jr. 587 y 582).360 LA HISTORIA DE ISRAEL aún mayoría numérica en Palestina. 28-30 se dan los totales exactos de las tres deportaciones (de 597.. Se les permitía construir casas. 16 da 10... . Es una cifra razonable. M.. 33. Ez. p p . según parece. el futuro Israel difícilmente podía estar entre ellos. su rey Joaquín. no fueron. 29. Janssen. aunque pocos en número. I I I .000 (u 8. 14. ict. y la suma global es solamente de 4. Llevados al sur de Mesopotamia. 59.000 hombres. e. pero un «resto». 30 ss. u n a deportación al m o d o asirio. 1896]. fue tratado como un pensionado de la corte de Babilonia y considerado incluso como rey de J u d á . En una fecha posterior (después de 592). Como arriba hemos notado. En J r . Ez. p a r a la discusión. Niemeyer. 8. sino asentados en establecimientos propios (cf. cf.000 y 70. que había sido deportado con el primer grupo en el 597. Aunque probablemente se cuentan sólo los varones adultos. no se debe medir por el n ú m e r o . 3.000) p a r a sólo la p r i m e r a deportación. op. Kittel calcula el total de los deportados ( G V I . 5 ss. p p . lo que es un cálculo bastante aproximado del total. p. 326.) y. Joaquín fue arrojado en cadenas. que acentúa su carácter provisional. 1. p p . (11) No fue. Meyer (Die Entstehung der Judentums [Halle. Les estaba permitido reunirse y continuar alguna especie de vida en comunidad (cf. libres. la suma total no podía ser más de tres o cuatro veces superior (10). No eran. en una especie de internamiento (11). contando las mujeres y niños. cap. N u m é r i c a m e n t e . Su número. p p .) que consideran al grupo de Babilonia como un «puesto a v a n z a d o » de Israel. por lo cual algunos de sus dirigentes sufrieron represalias (Jr. 17). 8. ganarse la vida del modo que pudieran. N o t h .). cuyo núcleo esencial seguirá siendo los que q u e d a r o n en Palestina. no fue grande.000. 15. 108-114) en unos4 0. 2. eclesiásticos e intelectuales de su país. E. Pero eran estos exiliados. pues por esta razón fueron seleccionados para la deportación. 1. El verdadero centro de gravedad de Israel se había alejado temporalmente de su hogar patrio (9). b. Ya hemos indicado que algunos de ellos estuvieron implicados en las revueltas de 595 ó 594. 29).600. 25-39. dando a su fe una nueva dirección y proporcionando el impulso para la definitiva restauración de la comunidad judía en Palestina. acaso. un «núcleo». pero tampoco eran prisioneros. (9) No estamos de acuerdo con aquellos (p. 52. no lejos de la misma Babilonia. los que modelarían el futuro Israel. Los exiliados en Babilonia.

¿estaban ya allí los judíos en ca. debió haber sido establecida por uno de los faraones de la Dinastía X X V I . llevándose a Jeremías consigo (Jr. A R I . Ez. y algunos se hicieron ricos.). o que se hubieran establecido allí como mercenarios o de otra manera. creció la marea de refugiados. Aparte estos judíos. Y si es así. Pritchars. Por el contrario. páginas 304-309. cf. 7). y el escrito de W. p. la vida en Babilonia debió haber abierto para muchos oportunidades que nunca hubieran tenido en Palestina. 12 («Sinim») a Syene-Aswán? (cf. 492. L X X V I (1957). que muchos judíos hubieran encontrado refugio en Egipto. ¿Se refiere Is. XV (1952). mientras que otros grupos se encontraban en diversas ciudades del bajo Egipto (Jr. Un número considerable se encaminó a Egipto. en efecto. J B L . ni si estuvo envuelta en ello alguna parte apreciable de la comunidad judía. Es verosímil. 168. Probablemente sus descendientes permanecieron allí todo el período persa (cf. Pero de su suerte en este intermedio no sabemos nada. en la primera catarata del Nilo. Ignoramos por completo si esta gente llegó a Egipto antes o después del 587 (14). . probablemente por Apries (588-569) (13). Is. (12) Cf. Struve allí citado. otros —y ciertamente no pocos— abandonaron voluntariamente el suelo patrio para buscar seguridad en otras partes. 43. prefiere el reinado de A m a sis (569-525). 44. Con el transcurso del tiempo muchos judíos. 10. llevados por la fuerza a Babilonia. Puesto que por sus mismos testimonios sabemos que estaba allí cuando los persas conquistaron Egipto el 525 (12). justamente en la frontera. se dedicaron al comercio. y en ellas permaneció durante el resto del reinado de Nabucodonosor. 65. caps. para unirse más tarde con aquella ola de inmigrantes que hizo de Egipto en los días de los Tolomeos un centro mundial de judíos. como veremos. que yo n u n c a he visto. no hay pruebas de que los exiliados sufriesen una opresión desacostumbrada sobre la inherente a su estado. (14) Es posible que contingentes judíos a y u d a r a n a Psammético II en su c a m p a ñ a de N u b i a (ca. p. durante los calamitosos últimos días de J u d á . 49. Kraeling (BA. podemos suponer que cuando la nación sucumbió. y probablemente no fue el primer caso.). Albright. 29. 30. G. 42 ss. E. p a r a los textos más importantes. A N E T . c. Judíos en Egipto y en otros lugares. 590/89). 6). 19. M. La naturaleza de su culto sincretista. p. 27-30). Pero no sabemos si esto estuvo en conexión con los sucesos del 587 o no. 18 ss. De todos modos. Especial interés tiene la colonia militar judía que existió durante el siglo quinto en Elefantina. del que hablaremos más adelante. en alguna acción sediciosa (II R 25. 1). 540? (13) Cf.EXILIO Y RESTAURACIÓN 361 o sospecha de complicidad. Greenberg. El hecho de que se llamen a sí mismos «judíos» prueba que su origen no era samaritano. Los compañeros de Jeremías se establecieron en Tafnes (Dafne) (Jr. Tenemos noticias de una partida que huyó allá después del asesinato de Godolías.

223 ss. El dogma sobre el que se fundamentaba el Estado y el culto había recibido un golpe mortal. Aunque no conocemos detalles. rechazando las amonestaciones proféticas en contrario. revivió y floreció en la según mitad del siglo sexto (15). a Moab. por parte de Yahvéh. a. Nunca volvería a estar identificado con ninguna entidad política o área geográfica. como una herejía inconce- (15) Cf. infra).. 168-174. Es probable que las regiones israelitas de Samaría. Sin embargo esta respuesta no se debe dar alegremente. recientemente. causa asombro que Israel no fuera absorbido por el torbellino de la historia del mismo modo que otras pequeñas naciones del oeste de Asia. acerca de este punto. C. Al amparo de este dogma. ARI. 64). pp. Galilea y Transjordania recibieran también una afluencia de fugitivos. (17) Cf. la respuesta está seguramente en su fe. Carecemos de información para añadir algo más (16).362 LA HISTORIA DE ISRAEL hace probable la teoría de que procedían de los alrededores de Betel que. la nación descansaba segura y.) cree que las colonias judías en Arabia se originaron cuando los judíos de Babilonia se trasladaron allí siguiendo las actividades de Nabonides en Teima (cf. Janssen. nunca podría darse un retorno completo a las estructuras del pasado. 57-118. pp. Torrey (JAOS. A. sino sólo a base de un profundo examen de conciencia y después de un profundo reajuste (17). como su asiento terreno. (16) C. Dt. 11). Aunque no existía aún una diáspora judía sobre toda la tierra. podemos presumir que los judíos buscaron refugio también en otras regiones. Con la caída de Jerusalén la dificultad teológica descrita en el capítulo anterior alcanzó proporciones de crisis. Y si hemos de preguntarnos por qué no sucedió así. Aunque algunos de ellos retornaron una vez pasada la tormenta. 2. Vicent anticipó un punto de vista parecido. 40. la fe que dio comienzo a su existencia resultó suficiente también para esto. y no perdiera para siempre su identidad como pueblo. 28. cit. pp. Todo lo logrado no fue algo que sucedió automáticamente. . Cualquiera que fuera la suerte que el futuro le tuviese reservada. op. Israel había comenzado a dispersarse entre las naciones (cf. Edom y Ammón (Jr. ante los babilonios. El exilio y la fe de Israel. se había iniciado una tendencia que nunca desaparecería por completo. Albright. Como hemos dicho en repetidas ocasiones. ya que el exilio probó la fe de Israel hasta el extremo. podemos estar seguros de que muchos no lo hicieron. Naturaleza de la dificultad. y sus promesas incondicionales a David de u n a dinastía que no tendría fin. Hemos dicho que muchos de ellos huyeron. 73 [1953]. Cuando se considera la magnitud de la calamidad que soportó. este dogma consistía en la seguridad de la elección eterna de Sión. además de Egipto. después de ser desarraigada por Josías.

debió ocurrírseles a muchos de ellos la idea de si Yahvéh. sin necesidad de tener que tender la mirada más allá. «no dioses». 18. Lam. la justicia divina (Ez. Lam. 9 ss. paralizados por el desastre. aquellos que habían recibido la palabra profética. Obvia- . esperaban confiados la poderosa intervención de Yahvéh y un futuro que traería al descendiente ideal de la casa de David —quizá el próximo— bajo el cual el gobierno justo y benéfico de Yahvéh sería triunfalmente establecido y todas las promesas dinásticas serían actualizadas. 44. la mayoría de ellos por primera vez. Aunque sin una formulación abstracta del monoteísmo. 63. trabaron un primer contacto. el supremo y único Dios. 40 al 48. arrancados de su suelo patrio. caps.. e. 15-19). Esto se agravó cuando los judíos. después de todo. 2. se hundieron en la desesperación. 2. sal. con los grandes centros de cultura del mundo. pero no acertaban a ver ningún fin a sus sufrimientos (p. e. Dios protector de un pequeño Estado que parecía incapaz de defender. era realmente. por comparación. 5. Este era el destino de la historia nacional hacia el que los hombres podían mirar con confianza.. que de otra forma no hubieran sido necesarias. Jerusalén. temerosos de que hubiera sido cometido el pecado mortal y de que Yahvéh. J r . La gravedad de la tentación de apostasía es atestiguada por las grandes polémicas de Is. en su ira..EXILIO Y RESTAURACIÓN 363 bible. 14). pero sintiendo que era. La fe de Israel tenía sometida a prueba su propia existencia. Is. La fe de Israel había sido. otros. Ez. Mientras tanto. la tentación de abandonar por completo la fe ancestral se agudizó hasta el extremo (cf. ponían en tela de juicio. realmente pobre y atrasada. 25. A través del llanto suplicaban misericordia. 2. Nunca más podría ser mantenida en su precisa estructura antigua. 74. desde sus comienzos. con hondos gemidos. hubiera desheredado a Israel y hubiera cancelado su destino como pueblo suyo (p. Rodeados de una riqueza y un poder insólitos. y los profetas que la proclamaron habían muerto (Lam. había dado lugar a un solo Dios. Pero cuando el Estado y la teología nacional sucumbieron bajo los asaltos de un poder pagano. ella. debía parecerles. Aun lo más selecto del pueblo. que en sus mentes aldeanas era el único centro del universo de Yahvéh. y había declarado que los dioses paganos eran nonadas. ¿qué pensaba entonces? ¿Eran. Existía el riesgo de una pérdida total de la fe. 19. siempre de carácter monoteísta. 10.. obra de Yahvéh. Los arietes de Nabucodonosor abatieron desde luego esta teología de modo totalmente irreparable. de algún modo. 33. 11). 7). Por eso. 9). con los magníficos templos de los dioses paganos a la vista. 37.. nonadas los dioses de Babilonia? ¿No eran realmente verdaderos dioses poderosos? Así debieron razonar muchos judíos entre sí. en todos sus períodos. Era una teología falsa. Con esto —¡no lo minimicemos!— quedaba sometido a juicio incluso el rango del Dios de Israel. después de todo.

En varios pasajes. o perecer (17 a). a la que poder adherirse. no podía continuar como culto nacional. habiendo perecido el Estado y el culto. sino como la reivindicación de la fe histórica de Israel. especialmente Jeremías y Ezequiel. le habían dado de antemano los verdaderos profetas que estuvieron presentes en la catástrofe. prepararon los profetas el camino para la formación de una nueva comunidad. pp. Mendenhall en un artículo no publicado). del triunfo final de los proyectos redentores de Yahvéh. b. J r . de fechas exílicas o inmediatamente posteriores. aunque instituciones antiguas. proveyó a los hombres de una esperanza nueva. Se comprende la elevada importancia de la ley entre los exiliados puesto que ahora. No existió ya más una comunidad cúltico-nacional. La estricta observancia del primero se fue imponiendo poco a poco como la señal de un judío fiel.. Aunque la prueba fue dura. S. Tenacidad de la fe de Israel. dieron estos profetas una explicación coherente de la tragedia. apenas había otra cosa que los distinguiera como judíos. Con estas palabras. IB. comenzaron a cobrar importancia inigualada hasta entonces. Tenía que aclarar su posición frente a las grandes naciones y sus dioses. comenzó a aparecer una nueva comunidad. y con la seguridad dada al pueblo de que Yahvéh no estaba lejos de ellos ni siquiera en el país de su destierro. apenas hace falta decir que los hombres sinceros dedicaron una atención más fervorosa a este concepto imperativo de su religión. Ya antes de que el problema se presentase.364 LA HISTORIA DE ISRAEL mente. frente a la tragegedia nacional y su significado. El sábado y la circuncisión en especial. El exilio podía ser considerado como un castigo merecido y como una purificación que preparaba a Israel para un futuro nuevo. la fe de Israel la afrontó con éxito. aunque su afirmación demolió la falsa esperanza. . Y. Si es así. E. III [1954]. Por otra parte. Lo hemos indicado ya en el capítulo precedente. 17. una solución fundamentalmente apropiada para ofrecer una explicación teológica del desastre nacional y para mantener viva alguna chispa de esperanza para el futuro. Terrien. aparece el sábado como la prueba crucial de obediencia a la alianza (p. dado que los profetas habían explicado la calamidad como un castigo por el quebrantamiento de la ley de la alianza. 884-891). 19-27. Por el hecho de haberla anunciado incesantemente como justo castigo de Dios por el pecado de la nación. en efecto. el tremendo problema provocado por la caída de la nación ocupaba el primer plano en la mente del autor (así G. Además. que permitió considerarla no como la contradicción. pudiera pertenecer a este contexto (cf. adhiriéndose a un status quo ante como si nada hubiera sucedido. e. sino una comunidad caracterizada por su adhesión a la tradición y a la ley. (17a) Aunque la fecha del libro de Job es incierta. aunque los detalles son casi por entero oscuros. mostrando una tenacidad y vitalidad asombrosas.

pero no. 17. 12-15. c a p . 20. Estas cosas nos pueden parecer a nosotros periféricas. q u e p u e d e notarse en la m a y o r p a r t e de los libros proféticos preexílicos. fueron conservados. 4. especialmente en los círculos que h a b í a n producido el P. supra. fue compuesto. También los anuncios de los profetas. no es m u y verosímil que sobrevivieran recuerdos de esta índole. Ez. 31. 23 un material más antiguo dentro de un oráculo de condenación contra Babilonia. que el autor tuvo a disposición. La circuncisión. etc. sino que más bien arguyen q u e la o b r a original fue compuesta en Jerusalén y antes del 5 8 7 . aunque no podemos decir con precisión cómo o dónde. 17 al 26). N o t h . No es seguro si la edición exílica fue llevada a cabo en Babilonia. pero fue t r a t a d o con todo m i m o d u r a n t e el exilio.. probablemente. fueron celosamente preservados los recuerdos y tradiciones del pasado que. 22. Este documento. (20) Nótese. II R 25. Niemeyer. 58. fueron también coleccionadas y codificadas en una estructura definitiva hacia esta época.) (18). vino a ser también un signo de la alianza (Gn. 26. a modo de explicaciones o ampliaciones. al parecer. la m a n e r a cómo es empleado en Is. Ez. 6. no debe ser exagerada. ampliado (cf.. 11) y el distintivo de un judío. Aunque ignoramos por completo los detalles. P a r a el papel desempeñado por la tradición oral en la transmisión de los libros proféticos. Las leyes cúlticas que forman el núcleo del llamado código sacerdotal. 27-30) y adaptado a la situación de los exiliados (19). 8. 1-8. 30 ss.). 44 ss. fue reeditado. instituida en la creación (Gn. de fecha posterior (20). se descubra una gran preocupación por el problema de la pureza ritual (p. y no en último lugar entre los discípulos de Ezequiel. memorias.). 340. 1943]. oralmente y por escrito. de que Israel es Israel (Ex.EXILIO Y RESTAURACIÓN 365 Is. también. se llevó adelante el proceso de colección que dio como resultado los libros proféticos tal como nosotros los conocemos. pero para los judíos exiliados fueron los medios de confesar su fe. ñola 90. cap. fueron la vida de la comunidad. Es muy comprensible. 13. un paso necesario ahora que el culto. poniendo a la vista una recopilación de los favores pasados de Yahvéh hacia su pueblo. p. que vivían en un país «impuro». confirmados ahora por los acontecimientos. habiendo desaparecido los símbolos visibles de esta fe. caps. . que había sido practicada por los antiguos vecinos de Israel (excepto los filisteos). e. Pero esta característica. como parece probable. 2. 12-17. supra. «señal» perpetua. p. y en muchos casos provistos de «notas al pie». se ha a m p l i a d o su material j e r e m i a n o en un estilo deuteroisaiano. 12). hacia finales del Estado j u d í o . o en Palestina. compuesto probablemente poco antes de la caída de la nación. Ueberlieferungsgeschkhtliche Studien I [Halle. se compaginan difícilmente con u n a época tardía (así M. (19) Cf. que en los judíos. las obras citadas en cap. 13 ss. y sosteniendo al mismo tiempo una ardiente esperanza para el futuro. y que reflejan las prácticas del templo de Jerusalén. por los babilonios. o cómo en J r . 56. 110).). cap. cf. 1 a 14. que contiene material antiguo. por ejemplo. 2 ss. Durante el exilio. El cuerpo histórico deuteronómico (Josué a II R). con sus prácticas con(18) Esta misma preocupación refleja el código de santidad (Lv. La gran riqueza de material de las fuentes (historias.

1948]. 46-53). La esperanza de la restauración. W. no sólo para el pasado sino también para todo el tiempo futuro. Esto sucedió. Fue también debido a que sus profetas. probablemente durante el siglo sexto. Estaba lleno de un odio amargo contra los que le habían llevado a ella. Pero esto no significó resignación. se preparaba a sí misma para el futuro. p p . La mayoría no deseaba. Aunque indudablemente algunos se resignaron pronto a la vida de Babilonia. un internamiento más que un verdadero asentamiento. No podemos decir en que términos precisos concebía el exiliado normal la restauración. suplicaban restauración (Is. y quizá en el exilio (21). a pesar de todas sus amenazas contra la nación. arriba mencionados.. M. 23). a no ser que la prisión de Joaquín fuera ocasionada por una de ellas. sin duda. Se nos da en ella una historia teológica del mundo. t a m b i é n G. y precisamente en la tierra prometida (p. Acerca de P. habían continuado. sal. así adherida a su pasado. 252-254. no tenemos noticia de ninguna otra sedición abierta por parte de los exiliados. no obstante. asegurándoles que el propósito de Yahvéh era la restauración definitiva de su pueblo. Por el contrario. 27-30) pudieron revivir las esperanzas de que (21) No nos interesa aquí la cuestión de si P incluía las leyes cúlticas que se a c a b a n de mencionar. Pero ninguno de estos materiales parece haber sido compuesto m u c h o después del exilio: <:f. von R a d . que son presentados como un modelo eternamente válido. F S A C . e. Las ruinas de la Ciudad Santa afligían sus corazones. y un anhelo nostálgico por la lejana Sión (p. la comunidad. De este modo. o solamente partes narrativas (así. K o h l h a m m e r . 34. e. Fue compuesta también la narración sacerdotal del Pentateuco (P). c.. p p . más que el restablecimiento de la nación según la antigua estructura. Por tanto sólo ellos podían considerar el exilio como un intermedio. La teología davídica estaba lejos de morir (cf. Ueberlieferungsgeschichta des Pentateuchs [Stuttgart. Die Priesterschrift im Hexateuch (BWANT) LV 13 (1934). Albright. 137). . El futuro que los exiliados esperaban era el de una eventual restauración en la patria. 7-64. 23 s. confesando sus pecados (I R 8. Ez. 37). Esperó ardientemente el juicio de Yahvéh sobre la orgullosa Babilonia y su consiguiente liberación (p. Is. 12) y la intervención de Yahvéh como en los días del éxodo. 7-19). este pueblo se sintió como residente en tierra extranjera. e. 345 ss. 63. N o t h . cap. Ez. 1-14. comenzando por la creación y culminando en los mandamientos dados en el Sinaí. en parte. 13. Esta esperanza no murió nunca. Es verdad que después de los disturbios de 595/4. había desaparecido. 24-28). debido a que los exiliados sintieron que su estado era provisional. y al ser liberado Joaquín de la cárcel por el hijo de Nabucodonosor (II R 25. probablemente. el núcleo sólido de la comunidad exílica rehusó aceptar la situación como definitiva. 37.366 LA HISTORIA DE ISRAEL troladas por costumbres y precedentes.

mantuvo sus propias fronteras e incluso. presupone un autor q u e recuerda el T e m p l o preexílico. cuya capital era Ecbátana. 40). se volvieron los ojos de muchos judíos exiliados. que respondía poco a la realidad. nada de ello sucedió. p p . Después de someter algunos pueblos indo-arios del Irán. Mientras los babilonios estaban ocupados en anexionarse los territosios en otro tiempo asirios de Mesopotamia. Kaiser Verlag. F o h r e r Ezechiel ( H A T . 3. las esperanzas revivieron con la extrema inestabilidad del imperio babilónico. Gesammelte Studien zum Alten Testament [ M u n i c h . 40 al 48. Los últimos años de Nabucodonosor (v 562). señaló el principio del fin. en la que al príncipe secular (cap. un poco más tarde. (22) Cf. 13-48. por sí mismo. caps. Los últimos días del imperio babilónico. se lanzó hacia el oeste. Esto no obstante. D. Cf. 39 ss. como se recordará. estaban forjando grandiosos planes de reconstrucción nacional. al cual volvería la presencia de Yahvéh. (23) Cilicia era todavía independiente en el 585. fue un imperio de vida corta. Ciajares construyó un Estado compacto. 1956). nota 75. 1-7). En realidad. N o t h . Otros. es caps. extendió sus conquistas hasta Cilicia (23). deseando mantener en equilibrio la balanza del poder intervino para fijar la frontera medo-lidia en el río Halys. supra. Su rival externo más peligroso fue Ciajares. mientras tanto. Die Gesetze im Pentetauch. a. que sólo existía en la fe. a través de Armenia. Howie en el cap. 90-93). sobre todo como mantenedor del culto. J. T h e Bristish M u s e u m .) se le asignaba un papel enteramente subordinado. 1957]. H. 22-25. 45 y s. C h r . y la muerte de Nabucodonosor. Indudablemente. no según el diseño del desaparecido estado davídico. (in the British Museum (Londres. p p . Todo lo ritualmente impuro y extranjero había de ser excluido con rigor (44-4-31). hasta el este de Asia menor. Albright. 29). Pero. 8. Nabucodonosor fue capaz. 1955). Mientras tanto. Su centro sería el Templo restaurado. que. Estos soñaban con una teocracia presidida por un sacerdote sadoquita. veinticinco años después de la caída de Jerusalén. M. . con ampliaciones. como lo da a entender la civitas Dei de Ezequiel. Había sido creado por Nabucodonosor y su padre. Wiseman. pero fue t o m a d a por N a bucodonosor probablemente antes del 570. 55-57 (cf. 120 (1950). rey de Lidia. G. sino siguiendo una adaptación ideal de la antigua estructura de la liga tribal (22). para entronizarse por siempre (43. Siria y Palestina. 219 ss. La descripción de la puerta del T e m p l o de Salomón (cap. cf. las referencias a C. Yo diría que lo básico de Ez. B A S O R . donde chocó con Alyattes. modeló poderosamente el futuro. Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B. había sido aliado de Babilonia en la destrucción de Asiria. cf. En el 585 Nabucodonosor. al oeste de Palestina solamente (47. si así lo pensaron. C.EXILIO Y RESTAURACIÓN 367 sería repuesto en su trono. p p . Era un programa utópico (nótese la artificial distribución de las tribus. La sección es ciertamente exílica. 40 al 48. c u a n d o menos. rey de Media. Hacia esta nueva Jerusalén. p p . p p . de mantener intacto el imperio y aun de extenderlo.

a los dos años. 3. Josefo (Ant. 27-30). En el 568. (25) Pritchard. 46. R. F. 13. 307. D. segura en sus islas fortificadas. Apries perdió la vida y Amasis se proclamó rey. 29 al 32) esperaban que Nabucodonosor emprendería la invasión de Egipto. X. 1953). En el 582 (Jr. 13-26) como Ezequiel (caps. Aunque (24) Pritchard. D a d o que Josefo asegura que en esta c a m p a ña Nabucodonosor invadió Egipto. probablemente el Nergalsaréser que aparece como oficial babilonio en J r . él demoró por el momento el amago del golpe. Dado que la inscripción que nos lo narra es sólo un fragmento. Kienitz. caben vacilaciones acerca de la veracidad do su relato. Jahrhundert vor der ^eitwende (Berlín. Dubberstein. sino una expedición de castigo para prevenir a Egipto de ulteriores intromisiones en Asia. Tiro. 8-13. 1936). Cf. A. 52. capitaneada por un tal Amasis. En el 570. su cuñado Nergal-sar-usur (Neriglissar). 308. . instigada sin duda por Apries (Jofra). Pero aunque Ezequiel cantó la destrucción de la ciudad (Ez. Los sucesores de Nabucodonosor. p. y aunque obligada a reconocer la soberanía de Babilonia. el ejército babilonio estaba de nuevo en J u d á y tuvo lugar una tercera deportación de judíos. p. 75 (Brown U n i vcisily IVess. m a t ó al faraón y llevó a los judíos de allí a Babilonia (equivocándose en todo). Se conocen pocos detalles. 26 al 28). 30). Die politische Geschichte Agyptens von 7. 39. no la conquista. cf. 625 B. En el curso de la subsiguiente batalla. 29-31. A N E T . K. En el 585 fue sitiada Tiro. tuvo que hacer frente a una rebelión de su ejército. H. no conocemos los detalles (25). C. Aunque tanto Jeremías (43. tuvo éxito. 29. invadió Egipto. y Nabucodonosor la bloqueó durante trece años. . Nabucodnosor. p p . I X . le hizo frente (Ez. Pero tenía la idea en la cabeza. A N E T . según parece. La inscripción de Nabucodonosor era. le sucedió. caps. Nabucodonosor hizo campañas por el oeste. donde seguía reinando la inquietud. el Evil-merodak que libertó de la prisión a Joaquín (II R 25. b.:H>8 LA HISTORIA DE ISRAEL Después de destruir Jerusalén. 7) coloca en este año una campaña por Clesiria. 17-20). (25a) P a r a la cronología de este período. A Amel-marduk. Si fue así. bis zum 4. Akademie-Verlag. Babylonian Chronology. En el espacio de siete años el poder cambió de manos tres veces. habiendo sufrido Apries una derrota a manos de los griegos de Cirene. hijo de Nabucodonosor (562-560) (25a). Pero no es seguro. y de los siguientes. permaneció como Estado semi-independiente. Parker y VV. aprovechándose de la confusión. Moab y Ammón y esta puede ser la campaña del Líbano mencionada en una inscripción sin fecha de Nabucodonosor (24). el poder de Babilonia declinó rápidamente. con toda probabilidad mediante la violencia.A. Faltaba la estabilidad interna. considerándolo acaso demasiado arriesgado. en los años siguientes Egipto y Babilonia mantuvieron relaciones amistosas durante todo el tiempo que esta última perduró. faraón de Egipto (588-569). Con la muerte de Nabucodonosor.

p p . 305 ss.op. dejando los negocios de Babilonia en manos de su hijo Bel-sar-usur (Baltasar). Lewy. p. con la que la débil Babilonia comenzaba a no poder rivalizar. Devoto del dios luna Sin. 223 ss. Allí permaneció durante unos ochos años (ca. cit. p. cumbre del culto anual babilonio. tanto económico como espiritual. excavó emplazamientos de templos en Babilonia. B A S O R . 120 (1950). p p . Wiseman . y de estirpe sacerdotal (27). el festival de año nuevo. descendiente de una familia noble de estirpe aramea de J a r á n .. 552-545). Sus innovaciones le ganaron la enemistad de muchos. según parece. A N E T . 306. 24 - . Nabonides (556-539) tuvo. de los sacerdotes de Marduk. París I m p r i m e r i e Nationale. c. 1951. 325-350]). P a r a más literatura. parece ser exacta. favoreció el culto de su dios. J A O S . Labasi-Marduk. 172 ss. particularmente de los sacerdotes de Marduk. (27) A u n q u e la idea de q u e su m a d r e era sacerdotisa suprema de Sin (cf. Pero no era el hombre para aquella ocasión. Después de sus primeras campañas en Cilicia (554) (29) y en Siria (533). 32 ss. Pritchard. Como ya hemos dicho. La carrera triunfal de Ciro. Albright. Coincidiendo con esta coyuntura apareció una nueva amenaza externa. B A S O R . p p . Escándalo de los escándalos. C. (30) No se puede asegurar si Betel fue destruida el 553 o más t a r d e (539/8?). al sudeste de Edom. cf. el enemigo más peligroso de Babilonia durante todo este período había sido el (26) Cf. por razones que permanecen oscuras (31). op. H U C A . comerciales: así. (28) P a r a los textos relacionados con Nabonides. A R I . 37-42. Parece que Babilonia estaba dividida contra sí misma y hervía en descontentos— fruta madura para la cosecha. 405-489). p. reconstruyendo su templo en J a r á n (destruido en el 610). 73 (1953). cf. B A S O R . t a m b i é n Lewy. cit. E. también Albright. probablemente para reprimir revueltas (30).. 309-315. e. 22-25. p p . dejando un hijo menor de edad. Albright. quizá principalmente el de aquellos que se resentían del enorme poder. que le consideraron como un impío (28). ante todo. en el trono. quien cree que las razones fundamentales fueron religiosas. 14. (29) Pritchard. cf. C. Con un celo típico de anticuario. que se apoderó del trono. 82 (1941). nota 5. D h o r m e . X I X (1954/6). Torrey.. « L a mere de N a b o n i d e » [Recueil Edouard Dhorme.EXILIO Y RESTAURACIÓN 369 Neriglissar (560-556) era bastante enérgico —en 557/6 salió a campaña hasta el oeste de Cilicia (Pirindu) para vengar un ataque contra el protectorado babilonio en la región oriental de este país (Hume) (26)— murió al cabo de cuatro años. fue omitido —cosa poco menos que sacrilega para la gente piadosa. Pritchard. en el desierto de Arabia. Albright. Este último fue rápidamente desplazado por Nabu-na'id (Nabonides). hizo que sus sabios descifraran inscripciones antiguas y revivió numerosos ritos hacía tiempos olvidados. p p . cambió su residencia al oasis de Teima. A N E T . p p . A N E T .. p. 75-77. Nabonides.. 143 (1956). (31) Es posible que estas razones fueran. 305. el apoyo de los elementos disidentes de Babilonia. ha sido vigorosamente combatida (p. p p . p p . e. J.

Ciro podría tomarla en cualquier momento. Nabonides ayudó a Ciro. Según parece. faraón de Egipto (569-525). y llegando. y Creso. Inc. este momento no se hizo esperar mucho tiempo. History of the Per