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Obra

Ninguna de sus obras sobrevivieron, lo que tenemos de ellas son fragmentos. Por las referencias de otros escritores de la Antigedad los estudiosos han inferido de qu trataron sus textos. Obras consignadas por Digenes Laercio -- La Repblica. -- Sobre la vida conforme a la naturaleza. -- Sobre el impulso o sobre la naturaleza del hombre. -- Sobre las pasiones. -- Sobre el deber. -- Sobre la ley. -- Sobre la educacin griega o Sobre la cultura griega -- Sobre la vista. -- Sobre el Todo o Sobre el Logos. -- Sobre los signos. -- Pitagricos. Universales. -- Sobre el estilo. -- Problemas homricos. (Cinco libros). -- Sobre la audicin de la poesa. -- Arte de amar. -- Soluciones. -- Refutaciones. (Dos libros). -- Memorables de Crates. -- tica.

Obras consignadas por otros escritores de la Antigedad: Sobre la "Teogona" de Hesodo. Diatribas. Sobre el raciocinio. Sobre la sustancia. Sobre la naturaleza. Sentencias. Ubicacin Estoicismo. Zenn de Citium. Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.), filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platnicoJencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la StoaPecile (prtico pintado), nombre dado a un parque pblico donde el maestro enseaba a sus

discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal. Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos. La fsica La fsica de Zenn es bastante parecida a la de Herclito e incorpora elementos de Platn. Un principio rector (el logos), en forma de fuego, conforma todas las cosas del universo, hasta las no materiales dios es inherente al universo, no est fuera de l. As pues, nada escapa al destino universal y todo obedece a leyes divinas inevitablemente. Al final, el elemento divino del fuego se separar y se volver a unir de forma cclica eternamente.

Enfoque

Zenn de Citio
(Cicio o Citio, Chipre, hacia 334 a.C. - 260 a.C.) Filsofo griego, fundador de la secta del estoicismo. Poco satisfecho de los sistemas que Crates, Estilpn, Jencrates y Polemn enseaban en Atenas, invent a su vez uno, y fund, en el ao 300, aproximadamente, la clebre Escuela estoica o del prtico, llamada as por ensear bajo el Prtico Pintado (StoPoikile). Entre su escritos figuraban La repblica, Los signos, El discurso, La naturaleza, La vida segn la naturaleza yLas pasiones. Todas estas obras se han perdido. Resulta muy difcil definir cul fue su pensamiento original, porque los testimonios posteriores relativos al estoicismo se refieren, generalmente, a las formulaciones de Crisipo. De todos modos, s deben atribuirse a l las premisas fundamentales del estoicismo como "existe un orden a la vez racional y natural de las cosas" y "el bien consiste en el acuerdo pleno del individuo con ese orden". Por otro lado, tambin debe considerarse como original de Zenn la divisin de la investigacin filosfica en lgica, fsica y tica, con la primaca de la tica sobre la pura teora. El mundo, para Zenn, est penetrado en todos sus puntos de una vitalidad natural que se manifiesta primariamente en los fenmenos biolgicos, que mantiene unidos cielo y tierra, y determina las vicisitudes de todas las cosas en su interior. La tica se basa en la constitucin natural del hombre. Desconfa radicalmente de las convenciones sociales, porque nada nos asegura que no estn viciadas de irracionalidad y de pasiones y, por lo tanto, no vayan en desacuerdo con la naturaleza. Sin confirmar si es de Zenn o no, sabemos que el punto de vista estoico sobre el criterio de la verdad, que se debe determinar, ante todo, en lgica, se halla en las percepciones de los sentidos aprobados por la razn. La ciencia de la naturaleza se divide en dos principios: uno pasivo, la materia, el cuerpo; otro activo, Dios, el alma humana. No obstante, el alma es un aire ardiente, y Dios un principio gneo universalmente extendido, que anima cada cosa, y por su providencia dirige todos los seres, segn las leyes inmutables del orden de la razn.

Epicuro de Samos

Obras
Por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente
Obras de Epicuro de Samos

1. Segn Digenes Laercio, un erudito del siglo III d. C. que escribi una obra titulada Vida de los ms ilustres filsofos griegos y que resulta fundamental para conocer a ciertos autores de la antigedad, Epicuro lleg a escribir 300 obras, formando un conjunto coherente y estructurado (al parecer haba 34 libros dedicados al estudio de la naturaleza). Desgraciadamente lo que ha llegado hasta nosotros es muy escaso y consiste en varias cartas y fragmentos dispersos. Precisamente a Digenes Laerci, que nos ha trasmitido algunas de esas cartas y que dedic a Epicuro el ltimo y ms extenso captulo de la obra que hemos mencionado, debemos hoy la mayor parte de lo que conocemos de la obra de Epicuro. 2. Tambin es de destacar, a la hora de reconstruir el pensamiento de Epicuro, el poema de Lucrecio Sobre la naturaleza de las cosas y los comentarios del romano Cicern o de Filodemo de Gdara, nacido en torno al 105 a. C., y fundador de una biblioteca en la que reuni numerosos volmenes de la obra de Epicuro, aunque tal biblioteca termin siendo arrasada por el fuego. 3. La aversin que la filosofa de Epicuro suscit en otras escuelas filosficas o en doctrinas religiosas, as como la tergiversacin de su contenido, provoc en numerosas ocasiones que el epicuresmo fuese simplemente ignorado, dificultando as la transmisin de las obras del fundador. Por ejemplo, cuando en el ao 155 a. C. los atenienses enviaron a Roma a un grupo de filsofos como embajada al senado romano, escogieron a un estoico, a un peripattico del Liceo aristotlico y a un escptico, pero los epicureos no estuvieron representados. Por otro lado, esto no debi ofenderles lo ms mnimo, pues los epicureos rechazaban la participacin poltica y formaban grupos aislados que convivan en un feliz retiro espiritual. Estas circunstancias, sin embargo, fueron un factor ms que ayudaron a que la transmisin de la doctrina epicrea fuese escasa y deformada.

4. Los textos de los que disponemos en la actualidad son la Carta a Idomeneo (que es a la vez el testamento de Epicuro, pues fue escrita el mismo da de su muerte), la Carta a Meneceo, la Carta a Herodoto as como la Carta a Pitocles y las Mximas capitales y los Escritos Vaticanos, siendo estos dos ltimos una serie de mximas y sentencias breves. Epicuro (griego: ; Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidady del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad. Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido, conocemos bien sus enseanzas a travs de la obra De rerum natura del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposicin amplia de sus ideas), as como a travs de algunas cartas y fragmentos rescatados.

[editar]Biografa De padres pobres (Neocles, su padre, era maestro de escuela y Querstrates, su madre, adivina), naci y se educ en Samos, lugar en el que los atenienses haban establecido una cleruqua(colonia). A los catorce aos, se traslad a la isla de Teos, donde estudi con Nausfanes, discpulo de Demcrito. En el ao 323 a.C. se traslad a Atenas para cumplir el servicio militar. Cumplido ste, tras diez aos dedicados al estudio de la filosofa, comenz a ensear en Mitilene, de donde fue probablemente expulsado (310 a. C.), y despus 1 en Lmpsaco. En el ao 306 a. C., a los 35 aos, regres a Atenas, donde fund su escuela, denominada Jardn. Fue maestro de la misma hasta su fallecimiento en el ao 270 a.C., a la edad de 72 aos. Dej la direccin de su escuela a Hermarco de Mitilene, quien afirm que su maestro, despus de verse atormentado por crueles dolores durante catorce das, sucumbi vctima de una

retencin de orina causada por el mal de la piedra. En su testamento, conservado por Digenes 2 Laercio, otorg la libertad a cuatro de sus esclavos. [editar]Obras A su muerte, dej ms de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas, segn refiere Digenes Laercio en el siglo III. De todo ello, slo se han conservado tres cartas y cuarenta mximas (las llamadas Mximas capitales), transcritas por Digenes Laercio, y algunos fragmentos breves citados por otros autores. Las cartas son las siguientes: Carta a Herdoto (no el historiador): trata sobre gnoseologa y fsica. Carta a Pitocles: se refiere a la cosmologa, la astronoma y la meteorologa. Carta a Meneceo: aborda la tica.
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Las mximas son de contenido fundamentalmente tico y gnoseolgico.

Las principales fuentes sobre la filosofa de Epicuro son las obras de los escritores griegos Digenes Laercio y Plutarco y de los escritores romanos Cicern, Sneca y Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), como ya indicamos, expone detalladamente la doctrina epicrea. [editar]Filosofa La filosofa de Epicuro consta de tres partes: la Gnoseologa o Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la Fsica, que estudia la naturaleza; y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes. [editar]Cannica La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso. Segn Epicuro, la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces, se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platnicas). Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn al error. Digenes Laercio, menciona un cuarto proceso de conocimiento, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales: las proyecciones imaginativas, por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no sean captados por los sentidos.

Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de la naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte de la filosofa epicrea. [editar]Fsica

Epicuro. Museo del Louvre, Francia.

Segn la fsica de Epicuro, toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos. Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso el alma est formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con l. Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como leemos en la Carta a Herdoto: Desde luego, el todo fue siempre tal como ahora es, y siempre ser igual. Esta concepcin atomista procede de Demcrito, pero Epicuro modifica la filosofa de aqul en aspectos importantes, pues no acepta el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello, introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, llamado clinamen, una desviacin de los tomos en su cada en el vaco, es decir, una desviacin de la cadena de las causas y efectos, con lo que la libertad queda asegurada. Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de subordinar las restantes partes. stas son importantes tan slo en la medida en que son necesarias para la tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.

[editar]tica La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo o ataraxia. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa a cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.). La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. [editar]Los cuatro miedos La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien. Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el filsofo viven en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de amistad. En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos. Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca. [editar]El placer y la felicidad Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Este punto de su doctrina ha sido a menudo objeto de malentendidos, pese a que Epicuro hace una cuidadosa categorizacin de los placeres, indicando cules son recomendables y cules no. En efecto, Epicuro seala que existen tres tipos de placeres: Los naturales y necesarios: las necesidades fsicas bsicas, alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Los naturales e innecesarios: la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes. Los innaturales e innecesarios, que considera superfluos: la fama, el poder poltico o el prestigio.

Epicuro formul algunas recomendaciones en torno a todas estas categoras de deseos: El hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible.

Se pueden perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin del corazn, pero no ms all. No se debe arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un sufrimiento futuro. Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o satisfaccin que producen es efmero.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma: placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal; placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Epicuro dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene por compaera a la naturaleza. Los placeres vanos no son buenos, porque a la larga acarrearn dolor y no slo son ms difciles de conseguir, sino adems ms fciles de perder. Tambin habla de la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres: la prudencia. El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarse a una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la filosofa. Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia de dolor: la ausencia de turbacin y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y la alegra resultan placeres en movimiento por su vivacidad. Cuando decimos entonces, que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los inmoderados, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbacin del alma. Una rica vida privada, rodeada de amistades y de placeres moderados con el mnimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, brinda la felicidad. [editar]Aforismos "El cuerpo, en lances de amor, es parte indispensable del alma." "El hombre es rico desde que se ha familiarizado con la escasez." "El ms grande fruto de la serenidad del alma es la justicia." "El que no considera lo que tiene como la riqueza ms grande, es desdichado, aunque sea dueo del mundo." "El sabio no se esforzar en dominar el arte de la retrica y no intervendr en poltica ni querr ser rey." "No es verdaderamente impo el hombre que niega los dioses que la multitud venera, sino aqul que afirma de los dioses lo que la multitud cree de ellos"

"Quieres ser rico? Pues no te afanes por aumentar tus bienes, sino en disminuir tu codicia." "Retrate dentro de ti mismo, sobre todo cuando necesites compaa." "La autarqua y la anarqua, los mayores frutos de la autonoma". "Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engaar por l, como si fuera un bien respecto a un mal peor". "Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino la falsa creencia de que la panza necesita hartura infinita". "Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer". "Quien un da se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese mismo da". "El que menos necesita del maana es el que avanza con ms gusto hacia l". "Tambin en la moderacin hay un trmino medio, y quien no da con l es vctima de un error parecido al de quien se excede por desenfreno". "Lmite de la grandeza de los placeres es la eliminacin de todo dolor. Donde exista placer, por el tiempo que dure, no hay ni dolor ni pena ni la mezcla de ambos". "Dios est dispuesto a prevenir la maldad pero no puede? Entonces no es omnipotente. No est dispuesto a prevenir la maldad, aunque podra hacerlo? Entonces es perverso. Est dispuesto a prevenirla y adems puede hacerlo? Si es as, por qu hay maldad en el mundo? No ser que no est dispuesto a prevenirla ni tampoco puede hacerlo? Entonces, para qu lo llamamos Dios?" "Dioses? Tal vez los haya. Ni lo afirmo ni lo niego, porque no lo s ni tengo medios para saberlo. Pero s, porque esto me lo ensea diariamente la vida, que si existen ni se ocupan ni se preocupan de nosotros." "Porque los dioses existen: el conocimiento que de ellos tenemos es evidente" "..considera superior a aquel que guarda opiniones piadosas respecto a los dioses, se muestra tranquilo frente a la muerte, sabe qu es el bien.." "Las enfermedades duraderas proporcionan a la carne ms placer que dolor." Fuente: Mximas capitales, IV.

"La necesidad est dentro del mal, pero no hay causa, racional, alguna de vivir con necesidad." Fuente: Exhortaciones, 9.

"Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco." Fuente: Exhortaciones, 68.

"Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque, para alcanzar la salud del alma, nunca se es demasiado viejo ni demasiado joven." Fuente: Carta a Meneceo, 122.

"Quien afirma que an no le ha llegado la hora o que ya le pas la edad, es como si dijera que para la felicidad no le ha llegado an el momento, o que ya lo dej atrs." Fuente: Carta a Meneceo, 122.

"As pues, practiquen la filosofa tanto el joven como el viejo; uno, para que an envejeciendo, pueda mantenerse joven en su felicidad gracias a los recuerdos del pasado; el otro, para que pueda ser joven y viejo a la vez mostrando su serenidad frente al porvenir." Fuente: Carta a Meneceo, 122.

"Debemos meditar, por tanto, sobre las cosas que nos reportan felicidad, porque, si disfrutamos de ella, lo poseemos todo y, si nos falta, hacemos todo lo posible para obtenerla." Fuente: Carta a Meneceo, 122.

"Acostmbrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte consiste en estar privado de sensacin. Por tanto, la recta conviccin de que la muerte no es nada para nosotros nos hace agradable la mortalidad de la vida; no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque nos priva de un afn desmesurado de inmortalidad." Fuente: Carta a Meneceo, 125.

"Es estpido quien confiese temer la muerte no por el dolor que pueda causarle en el momento en que se presente, sino porque, pensando en ella, siente dolor: porque aquello cuya presencia no nos perturba, no es sensato que nos angustie durante su espera." Fuente: Carta a Meneceo, 125.

"La muerte es una quimera, pues cuando yo estoy, ella no est; y cuando ella est, yo no." Otra versin: "La muerte es una quimera: porque mientras yo existo, no existe la muerte; y cuando existe la muerte, ya no existo yo." Otra versin: "La muerte, temida como el ms horrible de los males, no es, en realidad, nada, pues mientras nosotros somos, la muerte no es, y cuando sta llega, nosotros no somos." Otra versin: "Por qu temer la muerte?, si mientras existimos, ella no existe y cuando existe la muerte, entonces, no existimos nosotros." Fuente: Carta a Meneceo, 125.

"As pues, la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que est lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, stos han desaparecido ya." Fuente: Carta a Meneceo, 125.

"El que exhorta al joven a una buena vida y al viejo a una buena muerte es un insensato, no slo por las cosas agradables que la vida comporta, sino porque la meditacin y el arte de vivir y de morir bien son una misma cosa. Y an es peor quien dice: bello es no haber nacido pero, puesto que nacimos, cruzar cuanto antes las puertas del Hades Si lo dice de corazn, por qu no abandona la vida? Est en su derecho, si lo ha meditado bien. Por el contrario, si se trata de una broma, se muestra frvolo en asuntos que no lo requieren." Fuente: Carta a Meneceo, 126.

"El placer es el principio y el fin de una vida feliz." Fuente: Carta a Meneceo, 128.

"Cuando decimos que el placer es la nica finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y crpulas, como afirman algunos que desconocen nuestra doctrina o no estn de acuerdo con ella o la interpretan mal" "creer en los mitos sobre los dioses que ser esclavo de la predestinacin de los fsicos; porque aqullos nos ofrecan la esperanza de llegar a conmover a los dioses con nuestras ofrendas" Fuente (ltimos dos): Carta a Meneceo (continuacin del 128) Vida de EPICURO: Epicuro (h.341-270 a. C.). Filsofo griego. Nacido en Samos, fund una escuela griega

llamada El jardn. La preocupacin bsica de Epicuro fue la de conseguir un arte de vivir; para l una filosofa que no sirviera para alcanzar la felicidad del hombre no tendra razn de ser. Ahora bien, esto no le conduce a buscar placeres desenfrenados, sino, al contrario, a abogar por una vida pacfica y mesurada, en la que el espritu goce de amistad y del cultivo de la filosofa. El primer paso para ello consiste en eliminar lo que produce infelicidad al hombre: el pensamiento de la muerte, el temor a los dioses y el dolor fsico. Propugna el cultivo de los placeres, los ms deleitables de los cuales son los espirituales (la amistad, el goce intelectual). Esta tica es completada por dos disciplinas: la cannica y la fsica. La primera es una teora del conocimiento de estilo sensista, que permite una explicacin naturalista de todo, eliminando as lo sobrenatural. La fsica es un elaborado atomismo, en el que, y en esto consiste la diferencia con la fsica de Demcrito, introduce un elemento de azar al considerar que algunas veces los tomos pueden sufrir desviaciones. Afirma que la materia es eterna e increada y que el orden csmico se debe a razones mecnicas y no a una teologa. Segn el doxgrafo Digenes Laercio (s. III), Epicuro escribi unas 300 obras, de las cuales nos quedan tres cartas: carta a Herodoto, carta a Pitocles y carta a Meneceo, y una coleccin de 44 sentencias denominadasMximas capitales (o Doctrinas capitales). El conjunto de estos escritos aparece recopilado en el libro X de la obra de Digenes Laercio Vida de los ms ilustres filsofos griegos. Adems, en el s. XIX se descubri en el Vaticano un manuscrito con otra coleccin de 80 sentencias, Sentencias de l Vaticano. Conocemos el resto de la obra de Epicuro parcialmente gracias a diversas citas de autores posteriores y al encuentro en el s. XVIII, en una villa de Herculano, de los restos de una obra titulada Sobre la naturaleza.

La filosofa de Epicuro ha sido objeto de multitud de interpretaciones arbitrarias y sesgadas, que han contribuido a desacreditarla, del tal modo que se ha tendido a presentar al maestro y a sus discpulos como personajes groseros y hundidos en una vida cenciosa y libertina, de ah que frecuentemente se refieran a ellos con expresiones como la de puercos de Epicuro y otras anlogas, sin embargo, dicha doctrina enseaba una teora y una praxis significativamente asctica.

Pirrn de Elis ( , Elis, ca. 360 - ca. 270 a. C.) fue un filsofo griego de la Antigedad clsica, y se le considera el primer filsofoescptico, y la inspiracin de la escuela conocida como pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C.. Era natural de Elis ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia. Hizo de la duda el problema central de toda su filosofa. El nico testimonio escrito de la obra pirrnica es una oda laudatoria dedicada a Alejandro Magno. Por este motivo, el legado de su doctrina filosficanos ha llegado principalmente a travs de su discpulo Timn el Silgrafo. Segn su testimonio, Pirrn era tan radical en su postura que negaba que se pudiera llegar a los primeros principios de la deduccin aristotlica. (Aunque no era tan radical como Antstenes que renunci a toda clase de filosofa). No se sabe por qu motivos la Edad Media escolstica fue tan hostil hacia la filosofa pirroniana, pero como consecuencia de ello se destruyeron gran parte de los contenidos escpticos. Por conjetura inverosmil se puede deducir que al no estar Pirrn con el principio del silogismo (si A es B y B es C, entonces A es C), los escolsticos medievales 1 no lo aceptaran. Tuvo gran ayuda de su discpulo Dinidas, que junto con sus compaeros esceptistas Pargus y Lopecio contribuyeron a la difusin de sus enseanzas. Su frase celebre: "Suspende el juicio"

Antstenes
Biografa. Filsofo griego, hijo de un ateniense y de una frigia. N. en Atenas 422 ao antes de la Era Cristiana. Fund una escuela en el Cynosasgos (gimnasio para los atenienses que no eran nobles) cerca del templo de Hrcules. Sus partidarios denominados primeroantistenianos, fueron despus apellidados cnicos,aludiendo al sitio en

que se reunan (al Cynosasgos) o refirindose a la doctrina moral de la escuela que estimaban algunos como propia de las costumbres de los perros. Digenes Laercio dice que el mismo Antstenes sola llamarse a s mismo Aplocin, perro manso. Antstenes, el fundador de la escuela cnica, comenz siendo discpulo de Gorgias y an ense la Sofstica y la Retrica. Despus oy a Scrates, segn dice Jenofonte, y se declar uno de sus ms fieles y entusiastas discpulos. Exager hasta tal extremo la pureza de la enseanza socrtica, que de obra y de palabra se pona en ridculo; exageraciones que Scrates consideraba como indicio de un afn inmoderado de distinguirse; as es que se le atribuye esta frase: Veo, Antstenes, tu orgullo a travs de los agujeros de tu manto. Haciendo Antstenes gala pueril del descuido y desaseo en su vestido, con los pies desnudos, largos y abandonados la barba y el cabello, slo usaba un manto y un bastn, queriendo de este modo convertir a los dems a una sencillez tan primitiva. Prescindiendo de estas singulares rarezas, hijas quiz, como pensaba Scrates, de un deseo fbril de celebridad, la doctrina de Antstenes, que llega a referirse principalmente a la Moral, tiene importancia ms que por s misma, porque sirve de antecedente al Estoicismo. Antstenes comenzaba por afirmar que la Filosofa consiste ms en la manera de conducirse que en ninguna ciencia y que el valor del hombre depende en primer trmino del uso legtimo de su razn y mediante ste de la completa independencia de espritu. Pretenda oponerse a la molicie y al lujo y restaurar la sencillez primitiva y casi salvaje de las ms antiguas costumbres, por lo cual se complaca en vestirse como un mendigo y hacer gala del menosprecio general (faltas que despus exager su discpulo el clebre Digenes). Esta exageracin se nota tambin en su doctrina, que se reduce a una apologa de la sencillez antigua y de la fuerza moral contra el lujo de la poca y los progresos siempre crecientes de la molicie, aspirando as tambin a combatir las doctrinas acerca de la voluptuosidad de Aristipo. Para Antstenes no hubo lmites ya en este camino de las exageraciones. Concibe que el sabio debe gozar completamente de su libertad, emancipndose del yugo de las necesidades ficticias, poner la virtud por cima de todas las cosas y mirar todo lo dems como indiferente. Se inclina Ritter a pensar que, la falta de pudor de que se jactaban los nuevos cnicos, discpulos de Antstenes, era una exageracin de sus doctrinas, hasta el punto de atribuirle un menosprecio completo de la ciencia y de la lectura y escritura (opinin, bien extraa en un hombre como Antstenes que escribi mucho). Es en efecto ms probable que Antstenes, fiel a la enseanza de Scrates, no estimara la ciencia sino en cuanto es til a la vida moral, y que toda ella la refiriera a la virtud. Prescindiendo de algunas exageraciones, patentes sobre todo en los discpulos, se puede observar que esta doctrina tiene muchos puntos de semejanza con la moral estoica (V. Estoicismo). Entre sus exageraciones hay que mencionar sus ideas del placer y del dolor, considerando ste como un bien y el primero como cosa baja y despreciable, teora quiz profesada para acentuar su oposicin contra el sibaritismo voluptuoso de Aristipo. Pero merece alguna discrecin de juicio esta parte de la doctrina de Antstenes, puesto que

menosprecia y estima como malos aquellos placeres que enervan la energa del alma y cuyo goce es slo negativo, porque nicamente implica cierta limitacin del dolor, si bien recomienda aquellos placeres que resultan del movimiento, del trabajo y de la actividad. En tal sentido pudo apreciar el dolor de la fatiga y la pena del trabajo como bienes, puesto que los consideraba medios adecuados para obtener la libertad y la virtud, que consiste, segn Antstenes, en emanciparnos de las necesidades superfluas acercndonos a la naturaleza de los dioses que carecen de ellas. Interpretando algunas indicaciones de Digenes Laercio se ha atribuido a Antstenes en su menosprecio de la ciencia, esta frase: el hombre que medita es un malvado. Para Antstenes, la virtud convertida en hbito y fuerza moral, no se pierde nunca, y el sabio (que para l es el hombre virtuoso) resume toda perfeccin, menospreciando todas las dems cosas. Doctrina negativa y de protesta la de Antstenes, reducida adems a exaltar lo que pudiramos llamar la razn prctica, apenas si se halla indicio que pueda guiarnos para averiguar en qu consista, segn el fundador, de la escuela cnica, la virtud. La refera indeterminada y abstractamente (pues prescinda en absoluto de los deberes sociales), al conocimiento ntimo del bien y a la conviccin profunda de evitar el mal. De su Metafsica o mejor de su Fsica (porque entonces eran idnticas la ciencia de la naturaleza y la de las causas primeras), slo se conoce esta frase: adora el pueblo muchos dioses, pero slo existe uno en la naturaleza. Esta confusin de la Metafsica con la Fsica es corriente en toda la Filosofa griega, quiz sin excepcin alguna, hasta Platn y Aristteles. Cuando era poco usado el nombre de filsofo, y los que se consagraban a la especulacin y al estudio se apellidaban sabios, eran conocidos tambin con el nombre de los fisilogos, es decir, los que escriben acerca de la naturaleza. Tal denominacin era aplicada por Aristteles, principalmente a todos los pensadores de la escuela jnica, e indica bien el carcter y alcance de sus trabajos. Procuraban exponer, no lo que nosotros entendemos hoy por sistema de filosofa, sino un conjunto de concepciones del universo y de explicaciones de sus fenmenos. Formaban pues hiptesis cientficas que, aunque destinadas a desaparecer ante los progresos de la experiencia, han servido para preparar el terreno en el cual haban de fructificar las opiniones filosficas. Tambin se le atribuyen algunas doctrinas lgicas a Antstenes. La lista de sus obras que es muy extensa, tal como la de Digenes Laercio (V. la versin espaola de Jos Ortiz, t. II), se compone: De la diccin o locucin o sea de las figuras; Ayax; De Ulises; Apologa de Orestes, que trata de los escritores jurdicos: Isografe o Desias o sea Iscrates, contra el escrito de Iscrates, intitulada Amartyros (tomo primero, pues segn Digenes son 10). En el tomo segundo se hallan los libros siguientes: De la naturaleza de los animales; De la generacin de los hijos o sea de las nupcias;es obra amatoria; De los Sofistas, libro fisonmico; De la justicia y fortaleza, dilogo monitorio, primero, segundo y tercer libros: el cuarto y quinto tratan de Teognides. El tomo tercero contiene los tratados: Del bien; De la fortaleza; De la ley o de la Repblica; De la ley o De lo honesto y de lo justo; De la libertad y servidumbre; De la fe; Del curador o Del

obtemperar, y De la Victoria, libro econmico. En el tomo cuarto estn los libros Ciso; Hrcules el mayor o De la fuerza. En el quinto estn Ciso o Del Reino y Aspasia, etc. Aun cuando algunas de las frases que se atribuyen a Antstenes no sean del todo exactas, muchas de las citadas por Digenes Laercio ponen de manifiesto lo que deba ser el carcter del clebre fundador de la escuela cnica. Deca a menudo: Primero manitico que voluptuoso. A uno que le preguntaba de qu calidad deba ser la mujer con quien casara, le dijo: Si la recibes hermosa, ser comn a otros; si fea, te ser gravosa. Respondi al que le observaba que tena pocos discpulos: porque no los arrojo de m con vara de plata. Alabado una vez por ciertos hombres malos, dijo: Temo haber cometido algn mal. Entre sus mximas ms habituales, se citan las siguientes: Que lo mismo es ser virtuoso que noble. Que la virtud basta para la felicidad, no necesitando de nada ms que de la fortaleza de Scrates. Que el sabio se basta l a s mismo. Que todas las cosas propias son tambin ajenas, etc..

Panecio de Rodas (Lindos, 185 a. C. - Atenas, 110 a. C.) fue un filsofo griego, maestro de la escuela estoica durante su periodo medio. Viaj aRoma, donde tuvo escuela, introduciendo grandes modificaciones en la doctrina estoica con elementos tomados del platonismo y del aristotelismo, a fin de adecuarla al pensamiento romano, iniciando as la tendencia eclctica. All trab amistad con Publio Cornelio Escipin Emiliano , del que fue consejero. Entre sus discpulos se encontraban Mnesarco, Hecatn de Rodas,Drdanos, Esclax de Halicarnaso, Tetimo y Posidonio. [editar]Fsica

y metafsica

Panecio abandona varias teoras clsicas del estoicismo: la teora de las conflagraciones peridicas (Si todo se convierte en fuego, de qu se alimentara el fuego? Acabara tambin por extinguirse), la teora de la inmortalidad del alma y la teora de la adivinacin. Admite la tesis aristotlica de la eternidad del mundo. Tambin cree en la Providencia como una intervencin general de Dios en la naturaleza, pero no para cada caso particular. [editar]Moral En Moral fue ms moderado que los antiguos estoicos, considerando irrealizable el ideal de la apata del sabio. Rechazaba la unidad de la virtud y distingua varias clases de virtudes particulares. La norma de la vida moral es seguir la propia naturaleza. [editar]Poltica En Poltica abandona el monarquismo rgido de los antiguos estoicos y se inclina por un rgimen mixto, a la manera de Aristteles. [editar]Teologa Distingue tres teologas: una potica, o mitolgica; otra fsica, filosfica o racional; y otra civil, o poltica. La primera es rechazable porque los poetas han atribuido a los dioses acciones indignas de un simple hombre de bien. La segunda es verdadera, pero no es accesible a la mayora de los hombres. La tercera, constituida por los ritos y cultos aceptados en las ciudades, debe conservarse y respetarse por su importancia para mantener el orden y la paz civil. Publio NigidioFgulo (Roma, 98 a. C. c. - 45 a. C.) erudito, filsofo y gramtico romano. [editar]Biografa Naci en una familia plebeya, como delata su cognomen, figulus, que significa "vasallo" y deriva de la rotacin de la tierra. Fue tribuno de la plebe en el 59 a. C. y le nombraron pretor en el58 a. C. Amist con Cicern y ostent cargos en Asia Menor en el 52 a. C. Acumul all gran cantidad de conocimientos y reinstaur y divulg el Neopitagorismo al volver a Roma; conoci gran fama como erudito y sobre todo como astrlogo y adivino, en especial mediante la llamada brontomancia o adivinacin por el ruido de los truenos. Durante la guerra civil entre Julio Csar yPompeyo se granje el favor de este ltimo. Impulsado al exilio por Csar en el 46 a. C., cuando volva a Roma gracias a la intercesin de su amigo Cicern, muri: en el (45 a. C.), como recuerda Suetonio. [editar]Obra Se considera a Fgulo un exponente del eclecticismo erudito de origen alejandrino, a la manera de Marco Terencio Varrn. Adems, promovi el Neopitagorismo en Roma, que mezcl con elementos rficos y motivos mgicos y astrolgicos de origen oriental. Dos siglos despus de su muerte, AuloGelio lo compar con Varrn, considerando a ambos los mayores eruditos de aquella poca. NigidioFigulo fue citado por Apuleyo en su Apologa, 42 y por San Agustn de Hipona en De civitate Dei, V, 3. Aunque todas las obras propias de Fgulo se han perdido, se conoce su pensamiento a

travs de las referencias a l que hacen Sneca, AuloGelio, Servio y Macrobio, que citan los siguientes ttulos suyos. Sobre astronoma y filosofa pitagrica: De exitis, De auguriaprivata, De somnis, De dis. Sobre ciencia natural: De animalibus, De vento, De terris. Sobre Gramtica: Commentariigramatici.

Aristbulo I (c. 140 a. C. - 103 a. C.), rey y sumo sacerdote de los judos, de la dinasta de los asmoneos, hijo y sucesor de Juan Hircano, rein solo un ao entre 104 a. C. y 103 a. C., siendo el primero en la familia asmonea en asumir el ttulo real.
ndice
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1 Rey de los Judos 2 Asesinato de Antgono 3 Muerte de Aristbulo I 4 La obra de Aristbulo 5 Fuente

[editar]Rey

de los Judos

Ante de morir, Juan Hircano haba encargado la regencia a su esposa y a sus cinco hijos que deban repartirse el poder. Pero Aristbulo, siendo el primognito, decidi hacerse de todo el poder: ech en prisin a su madre y dej que muriera de hambre. Tambin encarcel a todos sus hermanos menos a Antgono, al que amaba y consideraba digno de una posicin como la suya. Aristbulo fue el primero de la familia de los asmoneos en coronarse con una diadema, transformando el gobierno en un reino. Su padre y su abuelo haban usado el ttulo de etnarca. De ese modo se restauraba el reino de los judos, cuyo ltimo soberano haba sidoSedequas, el rey destronado por los babilonios en el ao 587 a. C. Aunque Aristbulo en sus monedas se design asimismo en un lenguaje ms asequible para sus sbditos judos: Jud, el sumo sacerdote. [editar]Asesinato

de Antgono

Aunque Aristbulo favoreca a su hermano Antgono, los cortesanos y otros intentaron enajenar a los dos con acusaciones maliciosas. Al principio el rey no quera crerselos, pero luego comenz a sospechar de su hermano. Durante la fiesta de los Tabernculos, Aristbulo yaca muy enfermo en palacio. Mientras tanto, Antgono se visti de manera regia, y, con oficiales fuertemente armados a su alrededor, fue al templo a ofrecer oraciones por la recuperacin de su hermano. Sus enemigos fueron luego al rey y le hablaron de la gran y pomposa exhibicin que haba hecho Antgono. Pretendieron que haba venido a Jerusaln con sus hombres armados para matar a Aristbulo y reinar en su lugar. De mala gana, Aristbulo comenz a creer estas advertencias, y puso guardias en un oscuro pasaje subterrneo que llevaba a su castillo, llamado entonces Baro y posteriormente, Torre Antonia. Les orden que mataran a Antgono si venia armado, pero dejarlo pasar si venia desarmado. Luego envi un mensaje a su hermano para que acudiera a l desarmado. No obstante, la reina persuadi al mensajero que dijera a Antgono que viniera con su armadura nueva, porque el rey quera ver su equipo militar. Sin sospechar nada, Antgono se puso la armadura, y cuando pasaba por el pasaje oscuro fue muerto por los guardias. [editar]Muerte

de Aristbulo I

Fases de expansin del Reino de los Asmoneos.

Aristbulo sufri remordimientos por el asesinato de su hermano, y en su melancola su salud se agrav an ms. Un da sufri intensos dolores y vomit sangre (probablemente padeca de

tuberculosis pulmonar). El siervo que sacaba la sangre tropez y la derram en el mismo lugar donde se podan ver las manchas de sangre del asesinado Antgono. Sali un clamor entre los que lo vieron, y el rey les pregunt qu haba sucedido. Al principio ellos no queran decrselo, pero les oblig a que hablaran. Al or la historia estall en llanto: No puedo escapar a la mirada de Dios! Oh cuerpo de lo ms vergonzoso! Cunto tiempo mantendrs una vida que est en deuda con el espritu de una madre y de un hermano? Hasta cundo ir ofreciendo mi sangre gota a gota como libacin a los asesinados? Que la tomen toda en el acto! Apenas si haba terminado estas palabras cuando muri, habiendo reinado slo un ao. Su viuda Salom Alejandra qued momentneamente a cargo del poder. [editar]La

obra de Aristbulo

En tan corto perodo de gobierno, Aristbulo hizo muchos beneficios a su patria. Fue por naturaleza equitativo y muy modesto, y adems fue admirador de los griegos. Continuando la obra de su padre de judaizar las regiones bajo su dominio, oblig a los galileos a aceptar la fe juda; declar la guerra a los itureos, que habitaban al noroeste del Jordn, y les arrebat una parte de su territorio, obligndoles a circuncidarse y a vivir de acuerdo a la ley de los judos. De otro lado, fue con Aristbulo cuando empez la lamentable historia de asesinatos, intrigas y celos familiares, que se prolongara durante dcadas y que a la larga haran del estado judo presa fcil del cada vez ms creciente podero de Roma.

Obras

Apolonio de Tiana
Por PercyPigott, F.R.C. En una de sus obras, Bulwer Lytton expuso que "Las almas mezquinas, que son la mayora en la tierra, merecen la esperanza y la agona de las almas nobles, que son las pocas que siempre sufren y aspiran". No es necesario aceptar completamente este punto de vista, pero es un sencillo hecho de la historia que los hombres han apedreado a sus profetas, quemado a sus santos y han despreciado la sabidura de sus sabios. Por su sabidura, Apolonio de Tiana, tambin fue despreciado. Y quin era Apolonio?... Tenemos un relato completo y digno de fe acerca de este gran mstico griego del siglo primero. La Emperatriz Julia Donna, esposa de Septimio Severo, (que guardaba un busto de Apolonio en su sanctum privado), le dio a Filstrato las memorias escritas por Damis, un devoto compaero de Apolonio en todos sus viajes. Filostrato fue comisionado para escribir la biografa que ha llegado hasta nosotros. Adems haba una historia acerca de Apolonio escrita por un admirador llamado

Maximus; y un tratado que se ha perdido fue escrito por el sabio mismo; algunas de sus cartas se han conservado. Poco antes del nacimiento de Apolonio de Tiana en Capadocia, su madre tuvo la visin de un dios. Cuando ella le pregunt qu clase de hijo tendra, le respondi: Yo mismo. "Quin eres t?" replic ella. "Proteo, un dios de Egipto", fue la respuesta. Cuando se le aproxim el tiempo se le advirti que se fuera a una pradera. Ah naci su hijo. Los nativos contaron cmo, a la hora del nacimiento, un rayo que iba a caer en la tierra cambi su proceso y regres a las regiones de donde vena. En edad temprana, Apolonio fue llevado a Aegae para su educacin. Asisti a conferencias acerca de Platn y Epicuro, pero era ms atrado por la filosofa de Pitgoras, a quien estudi con gran ardor, adoptando la disciplina Pitagrica y siguindola rgidamente por todo el resto de su larga vida. Renunci a la dieta de carne, al vino y hasta a las sandalias, y usaba nicamente vestidos de lino. Se someti oportunamente a un perodo de silencio durante cinco aos. En una ocasin dentro de esos cinco aos, lleg a la ciudad de Aspendo en Panfilia, donde los habitantes estaban a punto de asesinar a un rico mercader que haba comprado todo el trigo para exportarlo mientras ellos se moran de hambre. Apolonio, con la dignidad de su semblante, por medio de seas y gestos obtuvo la atencin de la muchedumbre, apacigu la furia y, equitativamente distribuy el trigo. Despus de terminar los cinco aos de silencio, nos dice Filostrato que "sus palabras (de Apolonio) tenan un sonido como la sentencia dictada por un rey". Si es verdad, como dice San Marcos en su evangelio, que siempre podemos distinguir un verdadero creyente (iniciado) porque puede extender sus manos sobre el enfermo y curarlo, Apolonio fue ciertamente un verdadero iniciado. En Aegae, haba un templo dedicado a Asclepius (Esculapio) el dios que curaba. Aqu, sus curaciones fueron tan numerosas y con tanto xito, que la gente iba en romera al templo; tanto era as que cuando alguno iba corriendo por la calle le preguntaban, "vas a ver al mozalbete?" Apolonio era conocido por el mozalbete, porque entonces era un joven.

Los viajes y la sabidura


Durante toda su vida Apolonio estaba siempre buscando conocimientos y muy especialmente el conocimiento arcano. Con este propsito fue a Persia, Babilonia y la India, y de esa manera se puso en contacto con los Magos y con los Brahmanes. La primera ciudad en que estuvo fue Nnive. Aqu conoci a Damis, quien se hizo su discpulo y constante compaero. Juntos viajaron a Babilonia. Apolonio le dijo al guardia de la frontera (quien se sorprendi de que Apolonio no necesitara intrprete), que le contentara mucho ver al rey.

Le pareci muy amistoso, y acept el consejo que le dio de que entrara en relaciones con los Magos, a quienes, por supuesto, visit y despus describi como "hombres sabios, pero no en todo respecto". Apolonio y Damis permanecieron cerca de dos aos en Babilonia, y luego fueron a la India, para lo cual el rey los provey de un gua y camellos. En el camino encontraron algunas memorias de Alejandro el Grande que an persistan, y supieron que los Brahmanes nunca estuvieron sujetos a su gobierno. Comprobaron la geografa de Pitgoras. Tambin le dieron una carta para Iarcas, el ms viejo de los sabios. Estos msticos indios moraban en una colina, y cuando Apolonio lleg le demostraron que no solamente lo estaban esperando sino que tambin les era completamente familiar su vida pasada. De estos filsofos dijo Apolonio despus de su regreso, "Vi, Brahmanes indios que vivan sobre la tierra, y sin embargo, no estaban en ella, que estaban fortificados y no tenan fortificaciones, que no posean nada y a pesar de eso tenan las riquezas de todos los hombres". A su regreso, Apolonio visit los muchos templos de Asia y de Africa del Norte. La gente de Efeso, azotada por una plaga apel a l buscando ayuda. El respondi inmediatamente, y detuvo el curso de la epidemia. Muchos trataban de viajar en el mismo barco que l porque crean que el gran mstico dominaba las tempestades. Parece que estuvo en el santuario de Orfeo en Lesbos, despus de repetir una oracin que los Brahmanes le dijeron que ellos usaban cuando queran ponerse en contacto con uno de los hroes antiguos; Apolonio, durante una noche de vela convers con Aquiles. La belleza de Aquiles, dijo, no ha sido suficientemente ensalzada ni an por Homero. La informacin histrica ms sorprendente que le dio el hroe de Troya fue que Helena nunca haba estado en esa ciudad.

Iniciaciones y milagros
Apolonio se ofreci como candidato para la iniciacin en los Misterios Eleusinos. Le fue rechazada, el hierofante lo clasific de hechicero y charlatn. Esto confirma el punto de vista de Bulwer Lytton acerca de las almas mezquinas. Sin embargo, parece que Apolonio se ofreci como ejemplo a otros (lo mismo que hizo Jess cuando fue a casa de San Juan para que lo bautizara), pues declar que l sabia ms acerca de ritos iniciticos que el hierofante. El magistrado Nern Tigelino, se puso sospechoso acerca del "reformador demasiado popular". Hizo arrestar a Apolonio, acusndolo de deslealtad hacia Nern. Se prepar un sumario y se le entreg a Tigelino al sentarse para juzgarlo. El mismo Tigelino lo desdobl y mirad!, estaba en blanco. "Puedes marcharte", le dijo a Apolonio, "eres demasiado fuerte para m. Fue poco tiempo despus de esto que se dijo que haba hecho el milagro ms maravilloso. Una joven perteneciente a una familia consular haba muerto. Al encontrar el fretro y los dolientes, Apolonio hizo detener la procesin y toc a la joven con la mano. La joven despert del sueo de la muerte.

Vespasiano valor la sabidura de este gran mstico; lo busc y lo encontr en uno de los templos. "Convirteme en rey", suplic Vespasiano. Apolonio replic que l ya haba orado por eso y que no tena por qu temer. Despus viaj con sus compaeros al alto Nilo para conocer a los Gimnosofistas, esto es, los filsofos desnudos que fueron los precursores de los monjes de la Tebaida, segn el Seor F.C. Conybeare, traductor de la obra de Filostrato, que clasific su sabidura como muy inferior a la de los Brahmanes. Fue durante esta visita que Eufrates, un ntimo compaero que fue su discpulo, empez a calumniar a su maestro. Quizs fue por esto que el Emperador Domiciano orden que Apolonio fuera arrestado. Lo acuso de asesinar a un muchacho para usar sus entraas en la adivinacin. El sabio prepar su defensa la que termin con las palabras, "T no me matars, puesto que te he dicho que no soy mortal". Luego abandon la corte como un dios y de manera digna. En vez de perseguirlo y arrestarlo de nuevo, el tirano lo dej tranquilo. Poco despus cuando Dominiciano fue asesinado en Roma, Apolonio por medio de la clarividencia fue testigo del hecho aunque estaba en Efeso. Cmo muri este gran iniciado? Para citar a Filostrato, "respecto a la manera como muri si en verdad muri, existen muchas historias". Quizs la ms significativa es la que describe cmo se abrieron las puertas de un templo de Creta para recibirlo, y cmo se cerraron despus que pas, y se oy cantar un coro de voces de nias, "Apresrate a salir de la tierra, apresrate hacia el cielo, apresrate". Despus de su trnsito se dijo que todava continuaba predicando la inmortalidad del alma. Hubo, por ejemplo, un grupo de jvenes que discutan acerca de temas filosficos. Uno de ellos no aceptaba la doctrina de la inmortalidad del hombre. No obstante, pronto empez a gritar: "creo en ti, creo en ti, no veis vosotros, pregunt a sus compaeros, a Apolonio que ha estado presente oyendo nuestra discusin?" Hay un busto de este filsofo en el Museo Capitolino. Su frente ancha y abierta, y su rostro velludo da impresin de una fortaleza digna y serena. Cualquier trabajo que pudiera haber escrito, se ha perdido. Sin embargo, muchas de sus cartas han llegado hasta nosotros. En una de ellas dirigida a Eufrates, cita a Platn cuando dice: "La verdadera virtud no reconoce amo". Al escribirle a Lesbonax, le aconseja que trate de ser pobre como individuo, pero rico como miembro de la humanidad. "No existir en absoluto es nada", dijo a otro, pero, "existir es pena y cansancio". Repeta, "los hombres buenos merecen lo que tienen; los malos viven miserablemente aunque estn prsperos

El modelo de Cristo
No se necesita una instruccin especial para darse cuenta de cmo la vida de Apolonio es extraordinariamente paralela a la historia del evangelio acerca de la vida de Jess. El nacimiento

de ambos fue predicho, y acompaado de dichos profticos. Jess naci en un pesebre, Apolonio en una pradera; cada uno proclam que era inmortal y fue considerado que era la encarnacin de un dios. Ambos fueron traicionados por un compaero ntimo. Jess, cuando slo contaba doce aos, discuti doctrinas teolgicas con los escribas, Apolonio cuando slo contaba diez y seis aos haca notables milagros de curaciones. En realidad, ambos posean notables poderes para curar. En los Evangelios no se cuentan viajes distantes que hiciera Jess, pero el Doctor H. Spencer Lewis en su libro La Vida Mstica de Jess, presenta a Jess visitando los mismos pases por la misma razn que los visit el mstico de Tiana. Lo mismo que Jess estuvo con sus antepasados durante la transfiguracin, as Apolonio convers con Aquiles. Ambos sufrieron bajo el poder civil. Ambos resucitaron a la joven de la muerte. De ambos, dijeron algunos de sus seguidores, que fueron recibidos en el cielo en su cuerpo carnal. Cada una de estas personalidades despus de su trnsito, reapareci en la Tierra y convirti la incredulidad de un discpulo en credulidad. Despus del fallecimiento de Apolonio, se erigi un santuario en Tiana, donde los moradores, por un tiempo, le dirigieron sus oraciones. Pero en total, ha sido muy olvidado, quizs a causa del partidismo fantico. Los telogos cristianos e historiadores teman que fuera presentado por los escritores anticristianos como rival del fundador del cristianismo. Los telogos cristianos, especialmente Eusebio, lo presentaban como un charlatn. Su recuerdo fue revivido por Voltaire, con el mismo propsito que lo hicieron los primeros escritores anticristianos. Fue olvidado de nuevo hasta que Jacob Buckhardt, historiador alemn, se refiri a l como uno que va casi con los pies desnudos, con vestiduras de lino, que no toma alimento animal ni vino, no toca ninguna mujer, da sus posesiones, sabe todo y comprende todo (hasta el lenguaje de los animales) aparece en medio del hambre y la insurreccin como un dios, obra milagro sobre milagro, exorciza los demonios y levanta a los muertos". Con esto parece que surge de nuevo la cuestin de si Apolonio de Tiana era mortal o inmortal.

Apolonio de Tiana

Moneda con la efigie de Apolonio.

Apolonio de Tiana (Tiana, Capadocia, 3 a. C. feso, ca. 971 ) fue un filsofo, matemtico y mstico griego de la escuela pitagrica.
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1 Biografa 2 Vase tambin 3 Referencias 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar]Biografa
Debi de nacer Apolonio en Tiana (ciudad de la Capadocia, actualmente llamada KizHissar Kemerhisar-, a 3 km al sudoeste de Nigde), en los primeros aos de la era cristiana.2 Pretenda descender de los antiguos fundadores de Tiana; era un nio prodigio, y cuando, a la edad de catorce aos fue llevado a estudiar con Eutidemo, profesor de retrica en Tarso, sinti tal disgusto al ver la relajacin de costumbres de aquella ciudad, que consigui que su padre le permitiera trasladarse a un pueblo vecino. Siguiendo el ejemplo de la mstica de Pitgoras, cuyas doctrinas haba abrazado, slo se alimentaba de legumbres, se abstena del vino y de las mujeres, daba sus bienes a los pobres y viva en los templos. Su gnero de vida y su lenguaje sentencioso y oscuro hicieron tal impresin que no tard en verse rodeado de numerosos discpulos. Se dice que fue admirado por los brahmanesde la India, los magos de Persia y los sacerdotes de Egipto. En Hierpolis, en feso, en Esmirna, en Atenas, en Corinto y en otras grandes poblaciones de Grecia, Apolonio apareci como preceptor del gnero humano, visitando los templos, corrigiendo las costumbres, por ejemplo los sacrificios de animales para los dioses, y predicando la reforma de todos los abusos. Quiso ser admitido en los misterios de Eleusis, pero a cambio fue tratado como un mago y se le prohibi la entrada en ellos. Este interdicto no le fue levantado sino cuando ya estaba en los ltimos das de su vida. En Roma, a donde segn su expresin haba ido para ver "qu especie de animal era un tirano", conden el uso de los baos pblicos. Tambin se dice que hizomilagros. Al pasar delante de l el fretro de una doncella de una familia consular, se acerc a ella, pronunci algunas palabras msticas y la doncella se levant y se fue caminando hacia la casa de sus padres. stos le ofrecieron una crecida suma, pero l la acept slo para drsela como dote a la doncella. Un da, encontr una multitud que

aterrada miraba un eclipse de sol en medio de una fuerte tormenta. Apolonio mir al cielo y dijo en tono proftico: "Algo grande suceder y no suceder". Tres das despus cay un rayo en el palacio de Nern y derrib la copa que el Emperador se llevaba a los labios. El pueblo crey ver en aquel incidente el cumplimiento de la profeca de Apolonio. Vespasiano, que le haba conocido en Alejandra, le miraba como hombre divino y le peda consejo. Habiendo cantado un da Nern en un teatro en los juegos pblicos, Tigelino pregunt a Apolonio qu pensaba del Emperador: "Le hago mucho ms favor que t, respondi el filsofo; t le crees digno de cantar; yo de callarse". El rey de Babilonia le peda un medio de reinar con tranquilidad. Apolonio se limit a contestarle: "Ten muchos amigos y pocos confidentes". Luego habiendo sorprendido a un esclavo eunuco con la concubina de dicho rey, el prncipe pregunt a Apolonio cmo castigara al culpable. "Dejndole la vida"", contest el filsofo. Y como el rey se mostraba sorprendido, aadi: "Si vive, su amor ser el mayor de los suplicios". En el reinado de Domiciano, Apolonio fue acusado de magia, encerrado en un calabozo, despus de haberle hecho cortar el pelo y las barbas, y all cargado de grillos y cadenas. Desterrado despus por el mismo Emperador, muri al poco tiempo, lo cual no fue obstculo para que a su muerte se le erigieran estatuas y se le hicieran honores divinos. feso, Rodas y la isla de Cretapretenden poseer su tumba, y Tiana, que le dedic un templo, obtuvo en memoria suya el ttulo de ciudad sagrada, lo que le daba el derecho de elegir magistrados. A estos aspectos de su biografa hay que aadir la singularidad de su muerte (al menos la consignada en Creta), en un templo custodiado por fieros perros que no le atacaron, puertas del templo que se abrieron solas ante l y un coro celestial que lo conminaba a subir.Y el hecho singular de que despus de su muerte se apareci a un discpulo que dudaba de la inmortalidad del alma. Todo ello segn la Vida de Apolonio de Tiana de Filstrato.3 Lampridio asegura que el emperador Alejandro Severo tena en su oratorio entre los retratos de Jess, Abraham y Orfeo, el de Apolonio; Vopisco, en su Vida de Aurelio, que hace de l grandes elogios, dice que debe honrrsele como ser superior. Hasta el siglo V, la reputacin de Apolonio se mantuvo viva aun entre los cristianos. Prueba de ello es que Len, ministro del rey de los visigodos, invit a Sidonio Apolinar, obispo de Auvernia, a que le tradujera la vida del filsofo escrita por Filstrato. El obispo escogi el ejemplar ms correcto y sobre l hizo su traduccin que remiti al ministro con una carta en que ensalza las virtudes del filsofo; diciendo que para ser perfecto slo le faltaba haber sido cristiano. Al parecer, el descrdito otorgado a l fue causado por sus mismos discpulos que, queriendo realzar el mrito de su maestro, le han presentado como un impostor atribuyndole milagros y profecas que le colocan a la altura de los embaucadores

vulgares. La vida que posteriormente escribi Filstrato est tomada de otra debida a uno de los compaeros de Apolonio, llamado Damis. Jacques Bergier , en su libro Les LivresMaudits, dice: "El lector podra preguntarme de dnde he sacado la idea de que obras pertenecientes a civilizaciones muy antiguas se encuentren en la India. Esta idea no es nueva; fue introducida en Occidente por un personaje tan fantstico como Apolonio de Tiana... Apolonio de Tiana impresion mucho a sus contemporneos y a la posteridad. Se atribuyen a Apolonio poderes sobrenaturales, que l mismo niega con la mayor energa. Es indudable que viaj a la India. Muri a una edad muy avanzada, ms de cien aos... Lo cierto es que Apolonio de Tiana afirmaba que existieron en su poca, o sea en el siglo I despus de J.C., en la India, libros extraordinarios y muy antiguos que contenan una sabidura procedente de edades extinguidas, de un pasado muy remoto. Al parecer, Apolonio de Tiana trajo de la India alguno de estos libros, y conviene observar que, gracias a l, encontramos en la literatura hermtica pasajes enteros de Upanishads y de la Bhagavad Gita... Damis habla, en lo que nos queda de sus notas, de reuniones secretas, de las que l era excluido, entre Apolonio y los sabios hindes... Tambin parece que stos recibieron a Apolonio como un igual, que le instruyeron y que le ensearon ms de lo que jams haban enseado a ningn occidental". Apolonio escribi tambin una biografa sobre Pitgoras, que se cree fue usada por Filstrato para cualificarle a Apolonio lo que este atribuy al Samio; aunque de sus escritos autnticos el nico que nos queda es la Apologa, conservada por Filstrato.

Plotino

Busto de Plotino. Museo Ostiense, Ostia Antica, Roma, Italia.

Plotino (en griego, ; en latn, Plotinus) (205-270), filsofo griego neoplatnico autor de las Enadas (; en latn, Enneades).
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1 Biografa y obra 2 Doctrina 3 Vase tambin 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar]Biografa

y obra

Naci en el 204 el 205 en la ciudad egipcia Licpolis, hoy Assiut. En el 232 entr en el crculo de Amonio Saccas (o Sakkas) en Alejandra, de quien tambin fueron discpulos Orgenes (no el cristiano)[cita requerida],Longino y Erenio. Se dice de l que recoga nios hurfanos y les daba educacin. Su discpulo Porfirio, autor de su biografa Vida de Plotino y de la sistematizacin y publicacin de su obra central Enadas, refiere que en los seis aos que estuvo con l tuvo hasta 4 uniones msticas. Desde el 254 comienza a poner sus obras por escrito. Sus tratados son en total 54 y estn ordenados en seis grupos de nueve, resultado de lo cual reciben el nombre de Enadas. Se considera como uno de los Tratados ms slidos de la Antigedad, junto a los de Platn y los de Aristteles. Muri aquejado de una dolorosa enfermedad (lepra) en el 270 d.C. a los 66 aos, en Campania. Definido como Neoplatnico mstico, Plotino realiza una nueva fundamentacin de la metafsica clsica, tomando caminos ms ligados a la mstica de raigambre pitagrica y platnica que al camino seguido por Aristteles. Habra que partir de la idea de que la filosofa de Plotino es una suerte de Cosmogona unida a una Fsica. La forma terica que asume su discurso es la metafsica. En ese sentido es heredero de Aristteles, pero sobre todo de Platn.

[editar]Doctrina
La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas.

El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera imposible segn la modalidad humana de conocer. La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del "nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos. Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo. El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro". La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesin que va "hacia abajo" desde el alma. Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedn. El alma del hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde su personalidad.

[editar]Vase

tambin

Porfirio

Porfirio.

Porfirio (Del griego y del latn PorphyriusTyrius, Batanea de Siria o Tiro c. 232 Roma 304 d. C.) fue un filsofo neoplatnico griego discpulo de Plotino. A l le debemos la sistematizacin y publicacin de la obra de Plotino Enadas y su biografa Vida de Plotino.
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1 Contribucin 2 Obras de Porfirio 3 Vase tambin 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar]Contribucin
En su obra Introductio in Praedicamenta, un comentario de la obra Categoras de Aristteles, Porfirio describe cmo las cualidades atribuidas a las cosas pueden ser clasificadas, rompiendo con el concepto filosfico de substancia como una relacin de gnero/especie. De esta manera, puede incorporar la

lgica aristotlica al neoplatonismo, especialmente la doctrina de las categoras del ser interpretada en los trminos de las entidades. La Isagoge, traduccin al latn de esta obra realizada por Boecio, se convirti en un libro de texto bsico en las escuelas medievales crendose el marco para el desarrollo filosfico-teolgico medieval de la lgica y el problema de los universales. En los libros de texto medievales el Arbor porphyriana (rbol de Porfirio) ilustra su clasificacin lgica de la substancia. Para Porfirio los conceptos se subordinan partiendo de los ms generales a los ms simples. El Arbor porphyriana (rbol de Porfirio) inici el Nominalismo que se podra decir que es una especie de antecesor de las modernas clasificacionestaxonmicas. Un ejemplo del Arbor porphyriana sera este:

Substancia - Puede ser corporal o incorporal

Cuerpo- Puede ser animado o inanimado

Viviente - Puede ser sensible o insensible

Animal - Puede ser racional o irracional

Racional El hombre

Tambin destaca por su obra AdversusChristianos que constaba de 15 libros, aunque slo se conservan algunos fragmentos. En ella refutaba la doctrina cristiana centrndose sobre todo en la cuestin de la divinidad de Jesucristo. En sus consejos de filosofa prctica promueve la abstinencia de alimentos de origen animal exponiendo estas ideas en las obras De Abstinentia y De Non Necandis ad EpulandumAnimantibus. Escribi sobre astrologa, religin, filosofa y teora musical. A parte de la biografa de su maestro Plotino tambin escribi sobre la vida de Pitgoras (Vita Pythagorae).

[editar]Obras

de Porfirio

Vita Plotini (Vida de Plotino) Vita Pythagorae (Vida de Pitgoras) De abstinentia ab esumanimalum (De la abstinencia de comida de origen animal) De antro nympharum (De la caverna de las Ninfas) Ad Marcellam (Carta a Marcela) In PlatonisTimaeumcommentaria (Comentarios al Timeo, de Platn) (De las estatuas) Adversuschristianas (fragmentos) (Contra los Cristianos) Historia philosophiae (fragmentos)

Introductio in praedicamenta In Aristotelis categoras expositio per interrogationem et responsionem (Exposicin de las Categoras, de Aristteles, por pregunta y respuesta)

De philosophia ex oraculis (De la Filosofa de los Orculos) Epistula ad Anebonem (Carta a Anebo) De non necandis ad epulandumanimantibus Introductio in tetrabiblumPtolemaei In PlatonisParmenidemcommentaria (fragmentos) Sententiae ad intelligibiliaducentes Chronica (fragmentos) Ontheharmonics of Ptolemy

[editar]Vase

tambin

Plotino Enadas Neoplatonismo Pitgoras

Proclo
Para otros usos de este trmino, vase Proclo de Constantinopla. Proclo (n. 8 de febrero de 410, en Constantinopla; 17 de abril, de 485 en Atenas), llamado "El sucesor" o "Didoco" (griego PrkloshoDidokhos), fue un filsofoneoplatnico griego, uno de los ltimos grandes filsofos clsicos.
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1 Biografa 2 Vase tambin 3 Referencias 4 Bibliografa 5 Enlaces externos

[editar]Biografa
Proclo fue tras el neoplatonismo plotiniano el representante ms importante de la Escuela de Atenas, junto a Plutarco de Atenas, Siriano (sucesor de este ltimo), y Domnino.1 Dicha escuela form parte de un conjunto ms amplio de nuevas escuelas neoplatnicas: 1. La escuela Siria 2. La escuela de Prgamo 3. La escuela de Atenas 4. La escuela de Alejandra 5. Los neoplatnicos del occidente latino Despus de la creacin del neoplatonismo por parte de Plotino, tres seguidores de este destacan en la expansin de dicha corriente filosfica: Porfirio, Jmblico y Proclo. Porfirio fue el ms intelectual, centrndose en los elementos filosficos del neoplatonismo. Sin embargo, Jamblico y Proclo se atrevieron a vincular la filosofa neoplatnica con las diferentes teologas y movimientos religiosos de la poca. En esta labor, el que destaca por la amplitud de su visin ontolgica, es Proclo. En su sistema se intenta, con bastante acierto, una vinculacin delmonotesmo neoplatnico con el politesmo grecorromano propio de la poca. Su teora de la participacin de los seres respecto de los principios originarios, en forma de series descentes, intenta ofrecer una visin completa de todo lo existente desde el UNO hasta la materia inerte. Es peculiarmente destacable el papel generativo de los diferentes dioses, que en absoluto estorba en su sistema racional. Su obra fundamental es Elementos de Teologa. Obra, por cierto, muy leda por Hegel, segn indica l mismo. La influencia de esta obra procliana en la Fenomenologa del espritu de Hegel resulta, tras una lectura atenta, ms que evidente, tanto en la idea hegeliana de las tres fases de la Idea -en s, fuera de s y de vuelta a s-, que en Proclo hacen referencia a "el Uno en s" (ein), "la procesin de los seres" (proods), y "la reversin hacia el origen" (epistrof), como en el intento de armonizar filosofa con teologa, dentro de un esquema de clara tendencia pantesta. La obra, que consta de 14 captulos, trata temas relacionados fundamentalmente con la Ontologa, la Epistemologa y la Antropologa. Son de particular inters los estudios exhaustivos que realiza del proceso completo de la Emanacin, la naturaleza de los dioses, y la dinmica de las almas en dicho proceso. Durante la Edad Media, a partir del XII, circul una versin resumida y en latn de los Elementos de Teologa, en este caso con el nombre de Liber de causis, y siendo atribuido equvocamente a Aristteles. La obra tuvo un gran peso sobre el desarrollo de la filosofa y teologa medievales, tanto en el mbito cristiano como en el mbito musulmn.

Fue por tanto un neoplatnico griego, y uno de los ltimos grandes filsofos griegos. Deca ser la reencarnacin de Nicmaco de Gerasa.2 Desarroll uno de los sistemas neoplatnicos ms elaborados y complejos.

Agustn de Hipona
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San Agustn

Retrato de Philippe de Champaigne , siglo XVII.

Obispo y Padre Latino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII

Nombre

AureliusAugustinus

Nacimiento

13 de noviembre de 354 Tagaste

Fallecimiento

28 de agosto de 430 Hipona

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesias orientales

Festividad

28 de agosto Occidente 15 de junio Oriente 5 de mayo Conversin de San Agustn vetus ordo 24 de abril idem. novus ordo

Atributos

Vestiduras episcopales, libro.

Patronazgo

Telogos

Agustn de Hipona o San Agustn (en latn AureliusAugustinusHipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354 HippoRegius, 28 de agosto de430) es, junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln, uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina.
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1 Biografa

o o o

1.1 Infancia y juventud 1.2 Conversin al cristianismo 1.3 Monacato y episcopado

1.4 La historia del encuentro con un nio junto al mar

2 Obras

2.1 Libros

2.1.1 Autobiogrficos

2.1.1.1 Confesiones 2.1.1.2 Retractaciones

2.1.2 Filosficos

2.1.2.1 Los Dilogos 2.1.2.2 Contra acadmicos 2.1.2.3 Disciplinarumlibri 2.1.2.4 Apologticos 2.1.2.5 La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII) 2.1.2.6 Otras

2.1.3 Dogmticos

2.1.3.1 Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritateliber I 2.1.3.2 La Trinidad (De Trinitatelibri XV) 2.1.3.3 Otros

2.1.4 Morales y pastorales

2.1.4.1 De agonechristianoliber I 2.1.4.2 De coniugiisadulterinislibri II 2.1.4.3 Otros

2.1.5 Monsticos

2.1.5.1 Regula ad servos Dei 2.1.5.2 Exegticos 2.1.5.3 De doctrina christianalibri IV 2.1.5.4 De Genesi ad litteram libri XII 2.1.5.5 De consensuEvangelistarumlibri IV

2.1.6 Polmicos 2.1.7 Tratados

o
2.2 Cartas

2.1.7.1 In EvangeliumIoannistractatus 2.1.7.2 Enarrationes in Psalmos

3 Doctrina

o o

3.1 Razn y fe 3.2 Filosofa

3.2.1 Dios y el hombre 3.2.2 Ser, conocer, amar 3.2.3 El tiempo y la eternidad

3.3 Teologa


4 Recepcin

3.3.1 Doctrina trinitaria 3.3.2 Doctrina cristolgica 3.3.3 Mariologa 3.3.4 Soteriologa 3.3.5 Antropologa sobrenatural 3.3.6 Matrimonio y sexualidad 3.3.7 La Iglesia 3.3.8 Escatologa 3.3.9 Doctrina espiritual

5 Agustn y la ciencia

o o o

5.1 Agustn y la teora de la relatividad 5.2 Agustn y el evolucionismo 5.3 Agustn y la Biblia con respecto a la ciencia

6 Otras informaciones 7 Vase tambin 8 Notas y referencias 9 Bibliografa 10 Enlaces externos

[editar]Biografa

San Agustn y Santa Mnica (1846), porAry Scheffer.

[editar]Infancia

y juventud

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre". 1 San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn har una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en sus Confesiones.

A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizoescptico. Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Miln).

[editar]Conversin

al cristianismo

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos desan Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee,2 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.3 En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln

por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.

[editar]Monacato

y episcopado

Agustn de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos. La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de laortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces,

preside concilios y resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Cield'Oro, donde reposa hoy.

[editar]La

historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota:4 Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi: "Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad". La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.

[editar]Obras [editar]Libros [editar]Autobiogrficos [editar]Confesiones


Artculo principal: Confesiones.

La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. De hecho el ttulo de la obra: "Confesiones" obedece realmente a que en ella confiesa los atributos de

Dios, contrario al pensamiento popular de que se trata de una revelacin de aspectos personales de su vida antes de la conversin. Est dividida en dos grandes partes:

Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia.

Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto.

[editar]Retractaciones
Artculo principal: Retractaciones.

Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas, y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos).

[editar]Filosficos [editar]Los Dilogos


Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa de juventud. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior.

[editar]Contra acadmicos
Combate el escepticismo.

[editar]Disciplinarumlibri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No est acabada. Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorumlibri II, De immortalitateanimaeliber I, De quantitataeanimaeliber I, De libero arbitrio libri III, De musicalibri VI, De magistroliber I...

[editar]Apologticos

En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas: De vera religioneliber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

[editar]La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)


Artculo principal: La ciudad de Dios.

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte.

De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido.

La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

[editar]Otras

De fide rerumquae non videnturliber I, De utilitatecredendiliber I, De divinationedaemonumliber I, Quaestionesexpositae contra paganos VI...

[editar]Dogmticos [editar]Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritateliber I


Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.

[editar]La Trinidad (De Trinitatelibri XV)


Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de sus amigos, ansiosos por el impasse, hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en San Agustn. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra. Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV). En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad.

[editar]Otros
De fide et smbolo liber I, De diversisquaestionibusoctoginta tribus liber I, De diversisquaestionibus ad Simplicianumlibri II, Ad inquisitionemlanuariilibri II, De fide et operibusliber I, De videndo Deo liber I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuisgerendaliber I, De octoDulcitiiquaestionibusliber I...

[editar]Morales y pastorales [editar]De agonechristianoliber I


Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo.

[editar]De coniugiisadulterinislibri II
Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio.

[editar]Otros

Contra mendacium, De catechizandisrudibusliber I, De continentialiber I, De patientialiber I...

[editar]Monsticos [editar]Regula ad servos Dei


La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.

[editar]Exegticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:

[editar]De doctrina christianalibri IV


Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae.

[editar]De Genesi ad litteram libri XII


Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de las razones seminales.

[editar]De consensuEvangelistarumlibri IV
Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad.

[editar]Polmicos
Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general. Algunas de sus obras son: De natura boniliber I, Psalmus contra partemDonati, De peccatorummeritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcelliumlibri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus...

[editar]Tratados
Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones.

[editar]In EvangeliumIoannistractatus
Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.

[editar]Enarrationes in Psalmos
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa del salterio que nos ha llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416.

Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.

[editar]Cartas
El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

[editar]Doctrina

Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis ComfortTiffany en el LightnerMuseum.

[editar]Razn

y fe

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

[editar]Filosofa
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos

clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios. Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad. El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor. En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin.

[editar]Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. 1. Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor. 2. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundummysterium y una magna quaestio. El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada. La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.

Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia.

[editar]Ser, conocer, amar


A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad. 1. Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya que l puede sacar bien del mal. Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. 2. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios. Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual. 3. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza.

San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.

[editar]El tiempo y la eternidad


El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustn llama recuerdo), el presente del futuro (al cual l llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.

[editar]Teologa
Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica: adhesin plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la caridad y atencin a la precisin del lenguaje.

[editar]Doctrina trinitaria
Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la Trinidad. Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina. Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad:

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado.

La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula: memoria, inteligencia y voluntad.

[editar]Doctrina cristolgica
Gran claridad en la formulacin: una persona en dos naturalezas. Defiende la doctrina contra todas las herejas y presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia. Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo de la siguiente manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel que es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas, sino por la unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor analoga es la unin que se produce en el hombre, la del cuerpo y del alma en la unidad de la persona. En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha nacido, que Dios ha sido crucificado, que Dios ha muerto. Por ltimo Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin personal con el Verbo en el mismo instante en que fue creada.

[editar]Mariologa
Cuatro puntos:

Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha nacido de una mujer". La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen permaneci". A Mara "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo momento al pecado". La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por el esplendor de sus virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo que la Iglesia debe ser espiritualmente.

[editar]Soteriologa
Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos profundiz en la soteriologa y la gracia desarrollando los siguientes puntos:

Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios. Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para redimir a los hombres del pecado. La redencin es necesaria pues nadie puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la redencin), porque no consiste slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal ya que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la redencin, San Agustn, deduce la teologa del pecado original: consiste en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos ha reconciliado a todos los hombres con Dios.

Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote, sino adems sacrificio.

[editar]Antropologa sobrenatural
La doctrina catlica discurre entre los opuestos errores de los maniqueos y de los pelagianos. Defendi la existencia del pecado original, la bondad de las cosas, la remisin total y perfecta de los pecados en el bautismo, se opuso a la tesis pelagiana de impecancia, ense la necesidad de la gracia y la libre cooperacin del hombre. A continuacin se tratarn las doctrinas del pecado original, la justificacin, la gracia y la predestinacin. 1. En el pecado original distingue entre existencia y naturaleza. Defendi su existencia con todos los argumentos de la teologa, bblicos, litrgicos, artsticos y de razn: la finalidad soteriolgica de la encarnacin, Rm 5,12-19, el bautismo de los nios, la tradicin y el problema del mal. En cuanto a su naturaleza, reconoce su carcter misterioso. Afirma que se trasmite por propagacin y lo define de la siguiente manera: el pecado original es la concupiscencia unidad al reato. Por ltimo, es falso que san Agustn identificara pecado original y concupiscencia. 1. Para comprender la justificacin, hay que distinguir entre remisin de los pecados y renovacin interior: la remisin de los pecados es plena y total y la renovacin interior es progresiva y alcanza su perfeccin slo en la resurreccin. La justificacin cristiana comporta ya en esta vida la restauracin de la imagen de Dios, aunque plenamente slo se alcanza en el ms all. Antes del pecado, el hombre gozaba de la libertad menor, consista en poder no pecar y poder no morir; despus de la resurreccin gozar de libertad mayor, que consiste en no poder pecar y no poder morir. Esta idea de justificacin es escatolgica. 2. La gracia adyuvante. La gracia no es la creacin, ni la ley, ni la sola justificacin. Su funcin es alejar los obstculos que nos impiden hacer el bien. Es el Don gracioso de Dios, la inspiracin de la caridad, es un don gratuito de la benevolencia divina. El doctor de la gracia, afirma la absoluta necesidad de esta gracia para poder evitar el pecado y para alcanzar la salvacin. Esta gracia es eficaz, pero para explicarlo entramos en el tema delicadsimo de la libertad y el don divino. El libre albedro no es aniquilado por la gracia, sino que es fortalecido. "Aquel no sucumbe porque es ayudado, sino que es ayudado para que no sucumba". Hay una armona entre la gracia y la libertad. 3. La predestinacin es la presciencia de Dios y la preparacin de sus beneficios, por los cuales certsimamente se salva todo el que se salva. Agustn ha enseado dos verdades contrarias en apariencia: la gratuita predileccin de Dios por los elegidos y el amor de Dios por todos los hombres. Dios tiene siempre en su haber una gracia que ningn corazn, por puro que sea, podr jams rechazar, entonces por qu no la usa con todos y permite que algunos

perezcan? Agustn responde que no sabe. Esta doctrina tambin tiene un significado pastoral, pretende ayudar al cristiano a evitar la presuncin y la desesperacin.

[editar]Matrimonio y sexualidad
Respecto a sus ideas sobre la sexualidad humana, se acusa a Agustn frecuentemente de pesimismo. Un ensayo de Burke, publicado en 20105 seala ms bien que Agustn sera realista, por seguir una via media, entre dos extremos. Por una parte, estaran los maniqueos, con su pesimismo radical en cuanto al matrimonio. Agustn rebati sus ideas en los primeros aos de su vida cristiana, sobre todo en el De bono coniugali donde formul su famosa doctrina de los tres bona matrimoniales. Para San Agustn el matrimonio estara justificado por tres funciones: proles, fidesy sacramentum, que l llama los tres bienes. Proles: para traer hijos al mundo. Fides: por la fidelidad que debe unir a los esposos entre s y apartarlos de concupiscencias externas. Sacramentum: por el sacramento divino que hace el matrimonio indisoluble. Por otra parte (en un periodo ms tardo de su vida), los pelagianos, que pregonaban lo que Agustn consideraba un excesivo optimismo, al negar en la prctica los efectos que provienen de la concupiscencia carnal. En el contexto de sus respuestas a los pelagianos Agustn escribi su De nuptiis et concupiscentia. Su doctrina legitimar, en el cristianismo, el matrimonio y las relaciones sexuales en la pareja. Sostena que el matrimonio era una medicina para la inmoralidad. El acto sexual seguir siendo un pecado, pero tolerable, mientras se mantenga dentro de los lmites del matrimonio y con el objeto de engendrar. El coito estara autorizado exclusivamente para la creacin de un ser nuevo. En De genesi ad litteram escribe que para vivir y dialogar es ms armoniosa la convivencia entre varones que con una mujer. Por eso no ve con qu objeto la mujer habra sido concebida para servir de ayuda al hombre si no fuera para parir. El sexo, fuera de la unin matrimonial era para l una falta capital. La justificacin de San Agustn del matrimonio y del acto amoroso solamente por y para la procreacin es la que adoptar, de ah en ms, la Iglesia.

[editar]La Iglesia
La Iglesia es uno de los temas centrales de San Agustn. La estudi como hecho histrico, los motivos de su credibilidad y como comunin y cuerpo mstico de Cristo. Cuando habla de ella se puede referir a la comunidad de fieles, a la comunidad de los justos, o a la comunidad de los predestinados. Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia se extiende ms all de sus confines institucionales y tiende hacia la eternidad. Es, aunque no exclusivamente, escatolgica, pues slo entonces los pecadores sern separados de los justos.

Soluciona el problema de la presencia de los pecadores en la Iglesia diciendo que es un cuerpo mixto y que los pecadores no contaminan las virtudes de los buenos, por eso sigue santa an a pesar de aquellos. Los pecadores forman parte de la Iglesia slo en apariencia, los justos poseen realmente la justicia, son hijos de Dios. El ncleo central de la eclesiologa es Cristo, que est siempre presente obrando en la Iglesia, el Espritu Santo es el alma del cuerpo mstico y por ello el principio de comunin. La Iglesia es tambin ahora reino de Cristo.

[editar]Escatologa
Se opuso a la concepcin platnica de la historia, defendi la resurreccin de los cuerpos, cuerpos de verdad pero incorruptibles. Esclareci la eternidad de las penas. No admiti laapocatstasis de Orgenes. Insisti en la dimensin social y cristolgica para explicar la felicidad del cielo. El cielo es la "insaciable saciedad". Antes de la resurreccin no poseemos y esta felicidad plenamente, sino slo una "consolacin de la tardanza". Por ltimo, admiti la existencia del purgatorio.

[editar]Doctrina espiritual
La espiritualidad agustiniana se orienta al culto y amor de la Trinidad, tiene por centro a Cristo, se da dentro de la vida de la Iglesia, su tarea es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre y se nutre de la sabidura de las Escrituras. Sus lneas esenciales son:

La vocacin universal a la santidad. Todos los cristianos pueden alcanzar la salvacin. La Caridad, centro, alma y medida de la perfeccin cristiana. Esta es el contenido de las escrituras, el fin de la teologa, la sntesis de la filosofa y la esencia y medida de la perfeccin cristiana. Pone en un juego el dinamismo cristiano y el nico deseo que tiene es a Dios.

La humildad, condicin indispensable para el crecimiento de la caridad. Tenemos que reconocer lo que somos: criaturas, hemos de reconocer la gratuidad de la gracia.

La purificacin, ley de las ascensiones interiores. Necesitamos de la ascesis para crecer en la caridad.

La necesidad de la oracin. El hombre ha de ser maestro de oracin y preparar su corazn para recibir lo que Dios quiera dar. Esta oracin debe llevarnos a los dems, que es de ndole social.

La ascensin por los grados del alma hacia Dios. Describe cuatro grados: virtud, serenidad, entrada y morada o contemplacin.

Todos estos medios y todos estos grados no son eficaces sin la ayuda de la gracia de Dios, que hay que pedir en la oracin.

[editar]Recepcin
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura europea. Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca va a ser un gran lector de San Agustn: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en San Agustn. Descartes descubre la autoconciencia, que seala el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enimfallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la Antigedad y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores. As, se puede decir que la Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica. El especial aprecio por Virgilio se va a manifestar, por ejemplo, en la Divina Comedia de Dante Alighieri.

[editar]Agustn [editar]Agustn

y la ciencia
y la teora de la relatividad

Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.6 Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.

[editar]Agustn

y el evolucionismo

Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios. 7

[editar]Agustn

y la Biblia con respecto a la ciencia

Un mrito de san Agustn es haber visto correctamente la inerrancia y la autoridad de la Escritura. sta se refiere nicamente a los temas de fe y de moral y no a los temas cientficos. Ya en los siglos IV-V san Agustn vio con claridad que la Biblia no tiene ninguna autoridad en temas cientficos: El Espritu de Dios que hablaba por medio de los autores sagrados, no quiso ensear a los hombres estas cosas (de astronoma) que no reportan utilidad alguna para la vida eterna (De g. ad lit. 2, 9, 20; cf. tambin De act. c. Fel.1. 10; De g. ad lit. 1, 19, 39).

[editar]Otras

informaciones

Es patrn de las localidades en Espaa de Avils (Asturias), Erandio (Vizcaya), Fernn Caballero (Ciudad Real), Ojs (Murcia), Linares (Jan), Tordmar (Burgos) y Cllar (Granada). San Agustn era de ascendencia bereber8 y el santo ms grande de la Iglesia bereber de Argelia.

[editar]Vase

tambin

Orden de San Agustn Orden de Agustinos Recoletos Agustinismo poltico Teologa Filosofa cristiana

[editar]Notas

y referencias

1.

Confesiones III, 12, 21. Vete en paz, mujer; as Dios te d vida! que no es posible que perezca el hijo de tantas lgrimas.

2. 3. 4. 5.

Conf. VIII 12. Conf. VIII 12,29 Cf. Artculo en Historiarte.net. Cf. CormacBurke: San Agustn, Matrimonio y Sexualidad, en El pensamiento de San Agustn para el hombre de hoy, Valencia, 2010 (Tomo III, 601-649), en http://www.cormacburke.or.ke/node/967

6. 7. 8.

El universo segn Penrose Evolucionismo y cristianismo (a) "Bereberes: ...Los ms conocidos de ellos fueron el autor romano Apuleyo, el emperador romano Septimio Severo, y San Agustn, cuya madre fue una bereber", Encyclopedia Americana, Scholastic Library Publishing, 2005, v. 3, p. 569 (b) "Agustn era un nativo del norte de frica cuya familia no era romana sino bereber", Norman Cantor, TheCivilization of theMiddleAges, HarperPerennial, 1994, p.74 (c) tienneGilson, Le philosophe et la thologie (1960), Vrin, 2005, p.175 (d) Henri-IrneMarrou, Crise de notretemps et rflexionchrtienne de 1930 1975, Beauchesne, 1978, p.177 (e) Claude Lepelley, Saint Augustin et le rayonnement de sapense dans Histoire du Christianisme, Seuil, 2007. p.122 (f) SergeLancel, Saint-Augustin, Fayard, 1999, p.20 (g) Gilbert Meynier, L'Algrie des origines, La Dcouverte, 2007, p.73 (h) Grand Larousse encyclopdique, Librairie Larousse, 1960, t.1, p.144 (i) Franois Mauriac, Bloc-notes, 1952-1957, Flammarion, 1958, p. 320 etc.

[editar]Bibliografa

San Agustn. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-0448-6.

(2012). Obra selecta. Estudio introductorio de Salvador Antuano. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2459-1.

. Ciudad de Dios. Madrid: Editorial Gredos. 1. Volumen I: Libros I-VIII. 2007. ISBN 978-84-249-2883-4. 2. Volumen II: Libros VIII-XV. 2012. ISBN 978-84-249-3661-7.

(2010). Confesiones. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1505-6. (2009). La Ciudad de Dios; Vida de San Agustn. BAC Selecciones. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-1405-8.

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