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La etnomusicologa aplicada: una historia crtica de los estudios de la msica indgena de Mxico 1

Marina Alonso Bolaos


Instituto Nacional de Antropologa e Historia malonso@colmex.mx marina_alonsob@hotmail.com RESUMEN: Este artculo presenta una historia crtica de los estudios de las expresiones musicales indgenas de Mxico, historia que aborda la etnomusicologa aplicada (etnomusicologa institucional), particularmente en los proyectos de grabacin in situ y la publicacin fonogrfica realizada por las instituciones gubernamentales encargadas de la documentacin, preservacin y difusin del patrimonio cultural. El estado de la investigacin sobre la msica indgena permite familiarizarse con las tradiciones intelectuales a partir de las cuales lo indio y las msicas indgenas han sido observadas y concebidas; algunas de las figuras claves en este proceso; y las tendencias generales.

Preludio
En el proceso de conformacin de las denominadas ciencias de la realidad histrico-social existe una preocupacin constante: la bsqueda de un mtodo que permita configurar su propia especificidad. 2 Al igual que muchos investigadores de la msica, hace varios aos yo estaba convencida de que la etnomusicologa mexicana discuta permanentemente el objeto, teoras y mtodos propios, lo cual constitua una fase necesaria para el desarrollo y consolidacin de la disciplina. Se daba por hecho que la mera tarea de historizar a la etnomusicologa resolvera la definicin de su quehacer. De manera que ubicando en la lnea del tiempo el desarrollo de la disciplina, pareca claro que los antecedentes de la etnomusicologa haban sido los estudios de corte folklrico, que daban paso en una segunda etapa, a una disciplina sustentada en la antropologa, realizada en

Este artculo forma parte de una investigacin ms grande en desarrollo por la autora. Una parte de los avances se encuentra en el libro La invencin de la msica indgena de Mxico 2008, mismo que inspira este artculo. 2 Dilthey, 1978, p 5
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el presente, y que se encaminaba hacia un final feliz que tendera a la conexin entre diversos dominios disciplinarios. Sin embargo, ms all de este planteamiento de corte evolucionista, era evidente que no haba una reflexin sistemtica por parte de la mayora de los etnomusiclogos en Mxico acerca de su papel en la construccin de conocimiento. As, para comprender el desarrollo de una disciplina y la manera en que sta se enfrenta e intenta explicar una realidad cambiante o se niega a verla, no es suficiente con hacer un recuento de autores sino de correlacionar las filiaciones intelectuales, las tradiciones y efectos de moda que la han constituido. As, historizar la trayectoria de los estudios acerca de la msica indgena de Mxico puede, sin duda, contribuir a la comprensin del desarrollo de la antropologa mexicana y al mito de la redencin del indio para la conformacin de la identidad nacional. La investigacin y difusin de la msica indgena revelan los grandes procesos intelectuales que han generado conocimiento y polticas culturales incidiendo en la permanencia, prdida y cambio de tradiciones musicales, esto es, muestran las preocupaciones ms importantes de los estudiosos as como las perspectivas desde donde el Estado ha conservado y difundido el patrimonio cultural de Mxico.

La construccin de lo mexicano
Anne-Marie Thiesse advierte que los procesos de formacin identitaria en Europa de los siglos XVIII al XX consistieron en gran medida, en determinar el patrimonio de cada nacin y en difundir su culto. La recuperacin e invencin de una historia prestigiosa, de una serie de hroes, una lengua, monumentos culturales, un folklore, un paisaje tpico, una mentalidad particular, las representaciones oficiales himno y bandera, e identificaciones pintorescas vestido, especialidades culinarias o animal emblemtico, entre otros, han constituido los

elementos simblicos y materiales que las naciones han usado para representarse a s mismas. 3 De igual forma, el pensamiento latinoamericano durante las primeras dcadas del siglo XX correspondi a un ciclo identitario. 4 En el Mxico posrevolucionario existi un inters por parte de los intelectuales para fundamentar los orgenes de lo mexicano, y el caso de la msica no fue la excepcin: se trat de la bsqueda de una identidad mexicana en el sonido musical. Los llamados compositores nacionalistas de la generacin de 1915 como Manuel M. Ponce, Carlos Chvez, Candelario Huzar, Silvestre Revueltas, entre otros, retomaron motivos de la msica indgena y popular para la composicin de sus obras, pretendiendo con ello apartarse de la creacin musical que copiaba el modelo europeo que haba prevalecido desde el periodo colonial, y participando con ello en la construccin de una imagen cohesiva de lo mexicano. Si bien los compositores mexicanos del periodo nacionalista han sido muy estudiados, aquellos otros pensadores que dedicaron su vida a la investigacin y difusin de la msica popular de Mxico han sido en su mayora olvidados, siendo que su inters por recopilar datos acerca de la Patria tambin contribuy, sin duda, a la idea de forjar una cultura nacional. As, el estudio de la msica indgena de Mxico no es reciente, 5 entre los aos 1924 y 1996 se construyeron los grandes proyectos de las instituciones pblicas y se desarrollaron los estudios en torno a la msica indgena, en este contexto, podemos enlistar a intelectuales del siglo XX como Rubn M. Campos, Gabriel Saldvar, Vicente T. Mendoza, Pablo Castellanos, Samuel Mart, Jess C. Romero, Otto Mayer-Serra, Ralph Steel Boggs, Samuel Mart, Thomas Stanford, Henrietta Yurchenco, Jos Ral Hellmer, Francisco Alvarado Pier, Irene Vzquez, Arturo Warman, Jas

Thiesse, 1999, p 12-18 Devs, 2000, p 25 5 Muchos de los investigadores en Mxico estuvieron formaron parte del grupo de los grandes estudiosos latinoamericanos como Carlos Vega en Argentina (1946), Lauro Ayestarn en Uruguay (1953), Fernando Ortiz (1881-1969) en Cuba.
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Reuter, Daniel Castaeda, Charles Biols, Gertrude Kurath, Francisco Domnguez, entre otros, quienes aportaron un corpus sustantivo de materiales que sentaron las bases para las investigaciones actuales, incluso aun, gracias a sus investigaciones muchas manifestaciones musicales pudieron ser difundidas y preservadas. En las primeras dcadas del siglo XX cuando se discutan los grandes problemas de la Nacin la Antropologa y la Arqueologa mexicanas rescataban aquella aportacin de las culturas indgenas a la cultura nacional buscando y construyendo una explicacin del pasado; en este contexto la Arqueologa cobr un gran impulso en tanto se trataba de la bsqueda de un pasado prestigioso. Por su parte, los estudios de la msica se inclinaron hacia la recoleccin de cancioneros e instrumentos musicales como rasgos folklricos 6 y desde una perspectiva eurocntrica, describieron y clasificaron la msica mexicana de raz hispana. Desde las primeras tres dcadas del siglo XX, el Departamento de Bellas Artes (DBA) de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) exiga a los maestros de las misiones culturales informar de la existencia de instrumentos precortesianos o criollos y coleccionarlos, proporcionando datos sobre su origen y uso actual. Asimismo, se peda la recoleccin de la msica regional con datos acerca de su origen e instrumentos. 7 Para ello se hizo un itinerario que los misioneros deban seguir para recopilar danzas, canciones y leyendas y para escribir obras de teatro. 8 Jos Ignacio Espern Tata Nacho fue nombrado en 1925 por el presidente comisionado para recoger la msica verncula en la Repblica. Un ao ms tarde, el recopilador inform de sus recorridos por el pas y brindaba su percepcin respecto a la msica de Michoacn donde observ que las manifestaciones musicales populares son totalmente importadas por cantadores ambulantes venidos de Guanajuato y de la ciudad de Mxico; asimismo, el

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Chamorro, 1985, p 80 Las Misiones Culturales en 1932-1933, p 354 Loyo, 1999, p 310

recopilador encuentra que la invasin de la msica americana jazz est ya consumada y la produccin local no existe o si existe no se deja escuchar. La forma en que ese autor procede para la difusin de la msica recopilada es armonizar las piezas musicales respetando la simpleza de la meloda y completndola con formas armnicas de las ms elementales [...] esto con el objeto de que cuando se haga uso de ellas sea publicndolas o dndolas a conocer [...] lleven el espritu ingenuo de su fenmeno creador [...]. 9 La labor de Ignacio Fernndez Espern influy en la creacin de estilos y gneros musicales en todo el pas, fundamentalmente en el occidente y sur; su trabajo sera retomado por el cine mexicano como base para representar en la banda sonora la msica popular. De igual forma, la labor de los misioneros de la SEP fue convocar a los msicos de la localidad y vecino entusiastas, para organizarlos y ponerlos al servicio del teatro de la comunidad. 10 Lo anterior resulta de suma importancia ya que los msicos locales participaron de este proceso de invencin. Aunque en 1926 la SEP indic la conveniencia de ampliar el personal de las Misiones Culturales con un profesor de msica y orfeones, 11 no fue sino hasta 1932 que se cre un programa sistemtico para el trabajo de los profesores de msica. En ese entonces, Genaro Vzquez dict una conferencia sobre el aspecto pedaggico del folklore dirigida a los maestros que formaran las Misiones Culturales de esos aos: El folklore mexicano, o sea el conjunto de tradiciones, creencias y costumbres nuestras, bajo cualquier aspecto que se les observe, responde en efecto a nuestra psicologa, obedece a nuestros instintos tnicos y la cultura de ustedes debe servir para canalizar y dar forma artstica y provechosa a lo que sea innato en el alma del pueblo, pero no para borrarlo o sustituirlo con exotismos.

Boletn SEP, tomo V, nm 2, febrero de 1926, p 56-59 Las Misiones Culturales en 1932-1933, SEP, 1933, p 27 11 Las Misiones Culturales en 1927, SEP, 1927, p 4
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(...) pongan su entusiasmo para transformar todo conforme el progreso lo requiera; pero conservando, repito, lo que sea medular de esa vida. (Estudiar) los bailes aborgenes clasificndolos en guerreros, religiosos o irnicos. Los trajes que usan. Descripcin de los mismos; cmo se hace el aprendizaje de estos bailes para mantener constante relacin con los bailarines de otras partes del pas. 12 En las memorias del Departamento de Asuntos Indgenas de los aos 1938-1939 se dice que las reas de educacin de ese rgano proporcionaban cierto tipo de instrumentos musicales, bsicamente aliento y percusiones para la conformacin de bandas de pueblo. Lo interesante de ello radica en que si observamos las regiones actuales en donde las bandas de viento son de gran arraigo y tradicin, veremos que muchas coinciden con los lugares donde se foment su uso durante el Maximato y el periodo cardenista, tal es el caso del estado de Oaxaca, Michoacn, Guerrero, etctera. Hacia la dcada de 1960 la etnomusicologa mexicana en ciernes tom el nombre de la nueva disciplina nacida en Bloomington, Indiana, pero no as sus modelos conceptuales y metodolgicos, de manera que su aplicacin resultaba forzada. Sin embargo, lo ms probable es que los estudiosos en Mxico no reflexionaran al respecto, es decir, la naciente etnomusicologa mexicana no retom las teoras anglosajonas por un enfrentamiento crtico a los postulados de corte evolucionista y funcionalista sino que simplemente no se preocup por su aplicabilidad. El inters radicaba, en cambio, en una empresa ms preservativa que descriptiva y analtica. Pero an ms: exista otra diferencia sustancial puesto que los anglosajones estudiaban otras culturas mientras que los mexicanos abordaban la msica de su propio pas. Sin embargo, hacia fines de la dcada de 1970, en 1980 e inicios de 1990 las obras de los
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Ibd, p 31

etnomusiclogos anglosajones fueron ms difundidas y en muchas ocasiones retomadas acrticamente en Mxico como fue el caso de

Anthropology of Music de Alan Merriam (1964).


Hacia finales del siglo XIX, Karl Lumholtz registr (en cilindros de cera) msica de pueblos indgenas del noroeste de Mxico, Francis Densmore tambin grab en los aos veinte, pero no fue sino hasta muy avanzado el siglo XX que otros investigadores hicieron grabaciones in situ para el establecimiento de archivos sonoros susceptibles de consulta, de la misma manera que los musiclogos alemanes integraron acervos con msicas del mundo, 13 y tambin el inters era el rescate y difusin de la msica a travs de la radiodifusin y la edicin fonogrfica. Por ejemplo, Henrietta Yurchenco fue financiada entre los aos cuarenta y cincuenta por la Organizacin de Naciones Unidas para registrar msica purpecha,

yaqui, mayo, huichol, seri, rarmuri y tzotzil. 14 A fines de 1950 y durante


los sesenta y setenta comenzaron las grabaciones sistemticas con Ral Hellmer (en el Instituto Nacional de Bellas Artes) y, en ese entonces, su discpulo: Thomas Stanford. En las dcadas posteriores este ltimo recopil materiales fonogrficos en ms de 400 comunidades indgenas y mestizas a travs varios proyectos de investigacin. 15 En 1964 un grupo de antroplogos: Guillermo Bonfil, Alfonso Muoz, Arturo Warman y Thomas Stanford (alumnos de Robert Weitlaner en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia) edit un disco con las grabaciones de msica registrada durante el trabajo de campo. Debido al inters que suscit estos materiales, tres aos ms tarde, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia propuso la edicin de la serie fonogrfica Testimonio Musical de Mxico en el Museo Nacional de Antropologa. 16 As, los primeros fonogramas de la serie incluyeron las
Chamorro, 1985, p 88 Bhague, 1993, p 474 15 Financiados por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, el Instituto Nacional Indigenista, la Direccin General de Culturas Populares y el Consejo Nacional para la Ciencia y la Tecnologa. 16 Alonso, 1998, pp 4-7
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grabaciones de campo que ese equipo de investigadores compil al mismo tiempo en que recopilaba objetos etnogrficos para ese museo. A partir de entonces la produccin fonogrfica cobr importancia y se integraron varios archivos y fonotecas; 17 en ese momento naci la etnomusicologa aplicada, trmino que uso por analoga a la antropologa aplicada, aquella rea de la Antropologa mexicana concebida por el indigenismo de la segunda dcada del siglo XX para resolver asuntos indgenas que, si bien estaba ligada a la academia, trabajaba directamente con el Estado a travs de la cual se planeaban y ejecutaban las polticas pblicas. As, los fonogramas de la serie del INAH fueron pioneros en su gnero y constituyeron una de las referencias obligadas en la investigacin de la msica mexicana, por ejemplo, la serie fue usada con fines didcticos o como material para la difusin radiofnica; y muchas veces tambin, algunas de las piezas musicales que haban sido hasta entonces desconocidas pasaron a formar parte del repertorio de intrpretes de la msica popular como Los Folkloristas, Amparo Ochoa, Oscar Chvez, y recientemente Lila Downs, entre otros. Antes del auge del registro sonoro, los estudiosos transcriban la msica in situ con el fin de dar a conocer las races de la msica mexicana o bien para integrar cancioneros impresos. Sin embargo, las msicas transcritas, particularmente las indgenas, fueron arregladas. Esto es, Vicente T. Mendoza corrigi piezas de la msica indgena otom al transcribirlas porque consideraba, de acuerdo con los cnones de la msica mexicana, que no estaban correctamente estructuradas. Esta tarea fue una forma de domesticacin del sonido salvaje, parafraseando a Jack Goody cuando se refiere a las modificaciones en los procesos de
Por ejemplo, el Departamento de Estudios de Msica y Literatura Orales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (ahora Fonoteca INAH); el Fondo Nacional para el Desarrollo de la Danza Popular Mexicana; El Archivo Etnogrfico Audiovisual del INI; el Centro Nacional de Informacin y Documentacin Musical Carlos Chvez; el Archivo Regional de las Tradiciones Musicales de El Colegio de Michoacn; Direccin General de Culturas Populares; entre otros. Chamorro, 1985, p 89-91
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transmisin del medio oral a la imposicin de la escritura como nica forma de conservacin de la memoria en sociedades que fueron receptoras y no inventoras de la escritura alfabtica. 18 Algunos de los estudiosos que hemos mencionado construyeron los modelos de anlisis y las lneas de accin para difundir y promover la msica indgena en el siglo XX, y que sin proponrselo, se concretaran en polticas culturales de gran envergadura. Ms tarde, en una relacin dialgica, esas mismas polticas incidieron en los procesos de produccin cientfica en materia musicolgica. En el mbito acadmico, a partir de esos estudios pioneros, durante 1980 y 1990 se desarrollaron en Mxico grandes reas de conocimiento: el estudio de gneros musicales tanto indgenas como mestizos, de las danzas indgenas, se impuls la organologa a travs de la recopilacin, construccin y la taxa de instrumentos musicales, y se estudiaron las expresiones orales de la msica popular.

Msica y etnografa
Hasta hace una dcada, la msica tradicional haba sido un aspecto sumamente descuidado por la etnografa mexicana; algunos trabajos consideraron a la msica tan slo como un elemento adicional dentro del complejo de las ceremonias religiosas y un espacio de recreacin comunitaria en las fiestas. Es probable que esto tenga que ver con la dificultad metodolgica que representa la caracterizacin del sonido musical porque, por un lado, se trata de un fenmeno intangible y por otro, porque se asocia a una codificacin que no es universalmente comprendida, esto es, la estructura musical en s misma y su notacin. Pero tambin hay que decir que este desinters se debe a una inercia por la separacin entre la academia y los proyectos institucionales a partir de 1968 con el nacimiento de la antropologa crtica. Hay que recordar que

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Goody, 1985

el grupo de antroplogos crticos conocido como Los Siete Magnficos 19 denunci el trabajo del INI y de los proyectos estatales de desarrollo regional porque stos no respondan a las necesidades de la poblacin indgena sino a su proceso de aculturacin y de alguna manera, al etnocidio. Todo este proceso llev a que las etnografas describieran la msica desde una perspectiva mecanicista donde se resalta el supuesto carcter sagrado de la msica, y en medio de muchos estereotipos ms, la msica aparece desvinculada a su contexto, pero an ms, ni siquiera descrita ni correlacionada a los dems aspectos de las culturas en cuestin. Lo anterior no slo fue observable en la academia sino que aparecan, de nueva cuenta, las decisiones del Estado sobre las polticas pblicas en materia de cultura, precisamente, porque como hemos sealado con anterioridad, muchos de los estudiosos establecieron para la ciencia como para la ideologa nacionalista, una nica manera de ver a las msicas indgenas. En 1979, el Instituto Nacional Indigenista (INI) inici un sistema de radiodifusoras para la atencin de la poblacin indgena y para la difusin de la cultura nacional a travs de la educacin y la revaloracin de las tradiciones locales y el fomento al uso de las lenguas indgenas. En el contexto de este sistema de radiodifusin, entre los aos 1994 y 1996 dos proyectos indigenistas de investigacin y difusin del patrimonio intangible partieron de premisas no slo distintas sino contradictorias: el proyecto fonogrfico de las radiodifusoras y el del departamento de etnomusicologa. El proyecto de las emisoras implicaba la participacin de los indgenas en la edicin, y por tanto, la seleccin musical no corresponda al canon institucional de msica indgena, que consista en considerar

Guillermo Bonfil, Daniel Cazs, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera, ngel Palerm, Enrique Valencia y Arturo Warman
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aquella msica autntica de carcter ceremonial e interpretada por los ensambles instrumentales que se crea que eran de origen prehispnico. Las radios entonces, eligieron un repertorio musical que hablaba de la realidad vivida en las comunidades, por ejemplo, las canciones que cantaban los nios en las escuelas y que haban aprendido a travs de las polticas de salud, de manera que no todas las piezas incluidas hacan referencia a la naturaleza y a lo sagrado, sino tambin a aspectos pragmticos de la vida cotidiana. As, la produccin fonogrfica del INI se mantuvo en una constante tensin y contradicciones. Gran parte de los estudios del departamento de etnomusicologa continu con el indigenismo que propugnaba por el respeto y reconocimiento a la cultura indgena, pero al mismo tiempo decidiendo los aspectos que deban promoverse de esas culturas, como es el caso de la eleccin de los grupos tnicos participantes; los conjuntos musicales y el repertorio. Los mismos textos que acompaaban los fonogramas fomentaron una visin estereotipada de lo indio, por ejemplo, los textos explicativos de la msica indgena en el contexto del levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) dicen que las sociedades indgenas son un elemento del patrimonio cultural y aportan historia y riqueza cultural a la Nacin como si las sociedades indgenas no fueran sujetos sino materia equiparable a las zonas arqueolgicas, a los monumentos arquitectnicos y al entorno ecolgico. Como si la historia no se construyera sino se aportara a travs de las tradiciones y prcticas locales. A partir de 1996, tras dos aos de convulsiones polticas y sociales en Mxico, la produccin indgena de fonogramas tomo diversos caminos. El proyecto de edicin, antes impulsado por las radiodifusoras indigenistas, se convirti en un fenmeno de creacin local porque los grupos musicales en Chiapas comenzaron a producir sus propias ediciones fonogrficas denominndolas fonogramas independientes.

En muchos casos, la edicin independiente de fonogramas de grupos locales ha permitido no slo a los intrpretes, sino tambin a los escuchas, acceder a la modernidad, es decir, la msica comercial reinterpretada ha constituido una representacin colectiva de la modernidad; construccin influida por diversos factores, entre otros, la forma en que acceden a los medios locales y globales de comunicacin; la migracin; y la presencia internacional que desde el levantamiento zapatista ha propiciado la apertura hacia las expresiones artsticas de vanguardia. Pero, por otro lado, la permanencia de la msica tradicional no ajena a las influencias por parte de las instituciones estatales y federales, organizaciones no gubernamentales, etctera, que ven en ella la continuidad esttica y romntica de lo indio. Por ejemplo, en los aos 50 y 60 se da una amplia difusin de la marimba en Chiapas y se reconoce como parte de la msica tradicional indgena, sin embargo, diez aos antes se haba denunciado la penetracin del instrumento y la posible sustitucin del conjunto tradicional de pito y tambor. 20 Por su parte, la serie fonogrfica Testimonio musical de Mxico del INAH a que hemos hecho referencia con anterioridad, tambin motiv la produccin independiente de fonogramas como es el caso de la banda mixe de Totontepec y de la Banda Santa Mara de Tlayacapan. Otro caso que ilustra el impacto de las grabaciones de la msica indgena es el que toca a los zoques Chimalapas del Istmo oaxaqueo. La nica pieza musical considerada como son regional zoque La Miguelea que se refiere a una sanmiguelea fue compuesta por Vctor Aquino, un zapoteco de Juchitn, y despus fue interpretada en zoque por varios msicos de San Miguel Chimalapa. A inicios de la dcada de los setenta Arturo Warman, un destacado antroplogo, junto con un grupo de investigadores registr este son istmeo y fue incluido en un fonograma. Lo interesante de este suceso es que los msicos zoques se encargaron de que los sanmigueleos estuviesen enterados de la grabacin y del inters de los forneos por la
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Yurchenco, 1943

msica zoque, desde entonces La Miguelea se considera como el son

chima por excelencia y los zapotecos no reclaman su autora.

La etnomusicologa aplicada y la msica indgena


Todos estos protagonistas plantearon los principios sobre los cuales se han sustentado los estudios en el campo de la etnomusicologa aplicada o etnomusicologa en su vertiente institucional. La construccin de conocimiento del fenmeno musical en las instituciones encargadas de conservar y difundir el patrimonio cultural ha reducido en muchos casos a la disciplina etnomusicolgica en una mera tcnica de registro musical cuyo objetivo es preservar no explicar. As, se ha confundido la investigacin del fenmeno musical con la promocin y difusin de la msica. Ahora bien, qu es lo que encierra el concepto de msica indgena para la etnomusicologa aplicada? Por un lado, distinguir entre la msica indgena de otras msicas encierra una gran dificultad porque remite a la irresuelta discusin en torno a qu es lo indio, porque el concepto de msica indgena fue creado por el indigenismo del siglo XX. En una ocasin Stanford preguntaba en un pueblo indgena de Los Altos de Chiapas qu tipo de msica se interpretaba all, la gente respondi que ellos tocaban

sones pero no msica, ya que sta era nicamente la que se escuchaba por
la radio. Hay que recordar que Mxico era tambin una colonia musical, lo que debi haber generado entonces una serie de categoras y jerarquas musicales que an no hemos comprendido en su totalidad. De ah que siempre confundamos la prctica musical indgena con la interpretacin de la msica ceremonial. Y aqu estamos frente a uno de los aspectos centrales que ha tenido la etnomusicologa aplicada en Mxico: la preocupacin por la bsqueda de los orgenes y la pureza musical indgena que se considera, debe estar asociada a la naturaleza y a la relacin armnica entre los miembros de un grupo dado. Inicialmente, el proyecto no aceptaba que las radios difundieran msica comercial porque se crea

que alteraran el gusto de los escuchas y que contribuiran a la desaparicin o modificacin de la msica tradicional. Por otro lado, se insisti en que la msica indgena deba ser aquella que tuviera rasgos prehispnicos y que estuviera asociada a la dimensin ritual. Si bien en los fonogramas se aclara que la msica indgena consiste en multitud de estilos, de propsitos y de tradiciones histricas, las nociones de integracin de elementos prehispnicos y europeos, el sincretismo, y el carcter sagrado, la importancia de lo colectivo frente a lo individual, y otros marcadores de indianidad 21 aparecen siempre como premisas para presentar las piezas que contienen los fonogramas. La idea romntica en torno a los indgenas y resultada de sta, la propia imagen que los trabajadores de las radios creaban de s mismos y de la msica indgena; lo anterior responde al hecho, de que los pueblos indgenas son forzados permanentemente a ajustar su conceptualizacin a la lgica del otro, 22 basta ver las notas acerca de las expresiones musicales escritas por los mismos investigadores indgenas: La msica y la danza tradicional como vive la gente teenek tiene un valor muy grande, porque con esto se rinde honor y respeto a la madre naturaleza, varias investigaciones las hemos logrado a travs de visitas a comunidades con los grupos indgenas los cuales desde muchsimos aos la tienen como todos los pueblos su manera especial de manifestar su sentimiento y de comunicarse con los seres sobrenaturales, as realizan su ofrecimiento junto a dios, pero no un dios impuesto sino a dioses verdaderos, las mismas fuerzas de la naturaleza como nos han enseado nuestros antepasados (...) 23

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Cfr. Viqueira, 2002 Cfr. Del Val, 1993

Robles, Benigno, XEANT La Voz de las Huastecas, Presentacin de los fonogramas de las Radiodifusoras del INI, Museo Nacional de Antropologa, 1996

La bsqueda de los orgenes y el rescate de lo autntico, la msica autctona, la msica folklrica, ha constituido por lo menos hasta los primeros aos de la dcada de los 90 una de las preocupaciones fundamentales de la etnomusicologa institucional. El uso desmedido del concepto de autenticidad lo convierte en un concepto anacrnico y torna a la etnomusicologa aplicada en una disciplina ahistrica. La revalorizacin de una msica verdadera y de origen prehispnico, que no existe ms que en el discurso, o bien que se inventa desde las instituciones encargadas del patrimonio cultural, no hacen sino ligar a la msica, otrora popular, a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, prueba de ello ha sido el slogan que mantuvieron al menos por una dcada las series fonogrficas INAH e INI: Para la revaloracin y difusin de las autnticas tradiciones musicales del pas. Segn Olmos, en el contexto de la msica indgena no es pertinente hablar de purezas puesto que si bien la msica es un factor de identidad que permite a los individuos reconocerse entre s mediante estmulos estticos, stos se modifican de acuerdo con las relaciones culturales, conquistas, influencias, contactos, etctera. 24 No est por dems recordar que la antropologa mexicana proviene de una tradicin intelectual romntica que ha coexistido con un inters ilustrado por el conocimiento en s, en el cual, la bsqueda de un vnculo del pasado prehispnico con la nacin moderna ha sido el liemotiv. Esto ha sido ampliamente documentado, Luis Gonzlez advirti que la moda aztequista de los das de la Independencia y de los primeros aos de la vida nacional confundi lo indio con lo mexicano, 25 y el tema de las continuidades resulta crucial. Sin embargo, sabemos que hoy como en los siglos XVI y XIX, la preservacin de las identidades tnicas particulares no

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Olmos, 1998, pp 24-25 Los romnticos creyeron que los indios eran diferentes del resto de la sociedad por derecho, mas no de hecho, por tanto, la proclamacin de la igualdad ante la ley, terminara por resolver el problema indgena. As, los indios dejaron de ser indios en 1821 cuando se promulg el Plan de Iguala. Gonzlez y Gonzlez, 1996, p 157-158

es incompatible con la adopcin de nuevos valores y nuevas formas culturales. 26 La segunda preocupacin de la etnomusicologa aplicada, es decir, en su vertiente institucional es la supuesta oposicin tradicin versus modernidad y la consecuente relacin de la msica con su contexto: Los pueblos indgenas son sociedades muy integradas, por lo cual resulta difcil hablar en particular de la msica, de la danza, de la esttica, de la tica, de normas sociales y de ocupaciones y cargos comunitarios como reas diferenciadas de la actividad humana y de la vida misma. Todas ellas se articulan, determinan y confluyen a la vez. Muchos de los mitos, costumbres y ritos de los que se deriva las danzas el canto y en buena medida la msica, se fundamentan en ciclos esenciales segn estn simbolizados los cdigos en cada unidad social y, por tanto, estn ntimamente relacionados con actividades, tareas, normas y valores que han permitido caracterizar a cada sociedad. 27 La cita anterior proviene del cuadernillo explicativo del fonograma VI

Festival de Msica y Danza Indgena realizado por el INI en 1994. La


intencin de los investigadores de esa rea era sin duda sealar la importancia del contexto para la comprensin de la msica indgena, sin embargo, el hecho de advertir que el fenmeno musical est vinculado a la sociedad dej de ser una premisa para convertirse en uno de los resultados de las pesquisas de los estudiosos de la msica indgena. Es decir, no basta con sealar que la msica se relaciona con su contexto sino precisamente, comprender de qu manera lo hace. Esa suerte de mal entendido con respecto a la msica y su contexto ha llevado a otro aspecto recurrente: la clasificacin del fenmeno musical en msica sagrada y la msica profana, o bien en msica tradicional y

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Navarrete, 2004, p 127 Ochoa, et al., 1994

reinterpretada, o tradicional y comercial; indgena y mestiza; msica indgena y msica urbana, etctera. Esta clasificacin coloca a priori, una nocin romntica de lo indio: el indio es bueno por naturaleza, y lo que hacen los medios de comunicacin masiva es contaminar su pureza musical. Algunas interpretaciones de estos hechos sostenan incluso, que el sonido musical indgena nicamente se desarrollaba en el mbito religioso y que por lo tanto, no deba ser considerado como msica en el sentido occidental del trmino ya que este incluye tambin la msica como un medio para la recreacin. Derivado de lo anterior, el que un msico local pudiera cobrar dinero por su trabajo fue considerado por muchos puristas como una infiltracin capitalista, lo cual tiene algo de cierto, pero es necesario analizarlo ms y entender por qu ingresa al sistema de mercado.

Notas finales
El hecho de hacer una revisin crtica de los estudiosos de la msica indgena en su vertiente institucional no implica desconozcamos los aportes, de hecho, fue en estos contextos en que se produjeron los libros ms notables de las tradiciones musicales de Mxico, y que hoy son considerados como clsicos. Lo importante aqu es mencionar al menos algunas de las contradicciones ms evidentes y las consecuencias que han trado para la construccin de los paradigmas tericos y metodolgicos que han sustentado el estudio de la msica indgena en el mundo contemporneo, y el hecho de que la etnomusicologa se ha visto, en gran medida, fuera del debate del conjunto de las ciencias antropolgicas en Mxico. El concepto msica indgena, que ya hemos dicho que no exista antes del siglo XX, ha llevado un alto nivel de generalizacin y de sntesis, de tal suerte que no puede existir una definicin de msica indgena porque no es un gnero musical. Esto es, ninguna definicin de msica indgena puede incorporar la diversidad y contraste tan amplio que

presentan las sociedades indgenas. Bonfil defina lo indio como una categora supratnica que no denotaba ningn contenido especfico de los grupos que abarca sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los indios forman parte. 28 Si esto no nos queda claro, corremos el riesgo de confundir una tradicin musical indgena con una msica que no sea ms que la msica de la pobreza, de la marginacin. De ah que no se pueda hablar de msica indgena sino de msica zoque, msica rarmuri, msica yaqui. Pero ms an, cabra otra diferenciacin al interior de estas msicas puesto que los diferentes gneros musicales han sido usados como emblemas de sectores sociales distintos que se identifican con la msica y la letra, o con los compositores e intrpretes. Por ejemplo, no existe una msica zoque 29 , sino muchas msicas zoques, las cuales estn ms relacionadas con las identidades locales que con el grupo tnico en s. Lo anterior es importante porque nos hace mirar hacia las expresiones musicales locales, observar sus dinmicas de creacin e interpretacin propias, es decir, nos obliga a ver las realidades y no a construirlas desde fuera. Por ejemplo, un campo de preocupacin esttica por parte de los msicos, en trminos del devenir de su propia msica, est dado durante el proceso de creacin cuando stos se aproximan a otras formas y estilos musicales. Esto es, saben que el repertorio que interpretan los conjuntos musicales tienen un fuerte impacto en la conformacin de identidades sociales como la "onda grupera", la tambora sinaloense y muchos gneros de la msica nortea (polkas, mazurcas, redovas y chotis) compuestas e interpretadas por grupos musicales como Los Tigres del Norte, Los Tucanes, etctera, las cumbias y las canciones rancheras anorteadas, que en gran medida estn asociadas a la migracin 30 y a otros procesos que hace falta investigar en los nuevos

28 29 30

Bonfil, 1985, p 352 Pueblo indgena ubicado en el noroeste del estado de Chiapas Alonso, 2006

contextos sociales, polticos y econmicos de las regiones indgenas de Mxico.

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