Bachelard-La-voluntad-de-imaginar-o-el-oficio-de-ensonar.pdf

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Bachelard La voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar .

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA Ciencias Sociales y Humanidades Filosofía .

Bachelard La voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar Miguel Ángel Sánchez Rodríguez Traducción de Ángela Calvo de Saavedra Siglo del Hombre Editores .

C. sin el permiso previo por escrito de la editorial. Esta publicación no puede ser reproducida ni en su todo ni en sus partes. Bachelard. Incluye bibliografía. A1224176 CEP-Banco de la República-Biblioteca Luis Ángel Arango © Miguel Ángel Sánchez Rodríguez Primera edición. Tít. . electrónico.C. fotoquímico. 164 p. ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperación de información.co publicaciones@unisabana.C.com © Universidad de La Sabana Campus Universitario del Puente del Común Autopista Norte de Bogotá D. 21 cm. Filosofía francesa 2.A.unisabana.9 cd 21 ed. magnético. 2009.Colombia www.siglodelhombre. 194. . Chía . Impreso en Colombia-Printed in Colombia Todos los derechos reservados. por fotocopia o cualquier otro. Fenomenología I. electroóptico. Imaginación creativa 3. 31A Nº 25B-50 PBX: (57-1) 3377700 – Fax: (57-1) 3377665 Bogotá D..edu.co Carátula Alejandro Ospina Armada electrónica Ángel David Reyes Durán ISBN: 978-958-665-138-7 Impresión Panamericana Formas e Impresos S. en ninguna forma ni por ningún medio.edu. Calle 65 Nº 95-28 Bogotá D. 2009 © Siglo del Hombre Editores Cra. – Bogotá: Siglo del Hombre Editores y Universidad de La Sabana. La voluntad de imaginar o el oficio de ensoñar / Miguel Ángel Sánchez Rodríguez. Filosofía de la ciencia 5.Sánchez Rodríguez. 1. Miguel Ángel Bachelard. Gastón. sea mecánico.Crítica e interpretación 2.Colombia www. 1884-1962 .

......... 9 PRÓLOGO . EL CARÁCTER APROXIMATIVO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO Y EL MAL USO DE LAS IMÁGENES ................. Radicalización de la categoría de aproximación .......................................................................................................................... La idea de lo inexacto y el conocimiento aproximativo.......... 17 Capítulo 1.............................................. 35 35 61 73 Capítulo 2.......... DEL OBSTÁCULO EPISTEMOLÓGICO AL OBSTÁCULO ONÍRICO Y EL USO NORMATIVO DE LAS IMÁGENES ................................................... La historia de las ciencias en Bachelard........ÍNDICE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE GASTON BACHELARD ............................................................................ 79 ............................... 13 INTRODUCCIÓN....

............................................. LA VOLUNTAD DE IMAGINAR Y EL USO POÉTICO DE LAS IMÁGENES......................................... La función de lo irreal y el estatuto de la imagen como variante cualitativa del arquetipo junguiano . 159 159 161 163 ........................ Obras consultadas de Gaston Bachelard ........................................................................Rectificación y dinamismo psíquico ............................................................................... 117 117 131 143 BIBLIOGRAFÍA ..... Otras obras consultadas ................................................................................................................ La fenomenología de la imagen poética en la base de la filosofía de la imaginación ............................................. 79 87 103 Capítulo 3................................ El obstáculo onírico ............ Estudios sobre Gaston Bachelard ................. La imaginación como la facultad de deformar las imágenes suministradas por la percepción ..... El obstáculo epistemológico .............................

ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE GASTON BACHELARD1 ARPC AS DD ECA EEPC L’activité rationaliste de la physique contemporaine (1951) L’air et les songes (1943) La dialectique de la durée (1936) Essai sur la connaissance approchée (1928) L’expérience de l’espace dans la physique contemporaine (1937) EEPP Étude sur l’évolution d’un problème de physique: la propagation thermique dans les solides (1928) ER L’eau et les rêves (1942) FC La flamme d’une chandelle (1961) FES La formation de l’esprit scientifique (1938) FPF Fragments d’une Poétique du feu (1988) IA Les intuitions atomistiques (1933) II L’intuition de l’instant (1932) L Lautréamont (1939) MR Le matérialisme rationnel (1953) NES Le nouvel esprit scientifique (1934) PCCM Le pluralisme cohérent de la chimie moderne (1932) PE La Poétique de l’espace (1957) 1 A lo largo del texto se citarán estas obras de Gaston Bachelard. en francés. con su abreviatura seguida del número de página. 9 .

PF PhN PR RA TRR TRV VIR La psychanalyse du feu (1938) La philosophie du non (1940) La Poétique de la rêverie (1960) Le rationalisme appliqué (1949) La Terre et les rêveries du repos (1948) La Terre et les rêveries de la volonté (1948) La valeur inductive de la relativité (1929) 10 .

Laura y Luisa Fernanda .A Patricia.

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en el mejor de los casos. la socialización del trabajo científico. se lee sin duda más que a Bergson o incluso más que a Sartre. ambiguo. los mismos filósofos profesionales retoman las sugerentes tesis de Bachelard concernientes a la epistemología de las ciencias. se hace necesario reconocer a Bachelard un lugar eminente en la filosofía del siglo XX. gracias a la traducción en castellano de la mayoría de su obra. los filósofos de habla hispana. ni ensoñación sin bienestar. la utilización corriente de nociones tales como “obstáculo epistemológico” y “ruptura epistemológica”. como es el caso del estatuto cultural y progresista de las ciencias y su relación con la técnica. Hoy. Por la ensoñación descubrimos que el ser es un bien. tanto epistemológica como poetológica. hoy de dominio público. sin embargo.PRÓLOGO No hay bienestar sin ensoñación. cuyo pronunciamiento al respecto es casi nulo y. en particular. y cuestiones 13 . Bachelard (PR) Con la pretensión de superar la profunda incomprensión del pensamiento de Gaston Bachelard por parte de los filósofos profesionales y. le recusan el título de verdadero filósofo. No obstante.

substancialista. Coincido con una aproximación más reciente a Bachelard (F. mucho menos. 119. 14 . Vadée. y ésta es de carácter ambiguo. una epistemología decididamente de dominio público. esta investigación sobre los poderes de lo imaginario en el pensamiento de Bachelard partirá de la siguiente hipótesis de trabajo: la obra bachelardiana tiene unidad. ingenuamente.1 A ello se encaminó desde el inicio. 69. p. en donde pretendía desarrollar una “epistemología fraccionada que no tardaría en duplicarse en ontología”. pues se entenderían erróneamente las dos vertientes de su producción intelectual como la expresión simple de falta de unidad y coherencia en su pensamiento. J. Dagognet. ECA. de otro. J. como es el caso de la interpretación indeterminista de los descubrimientos de la microfísica y su generalización a los demás dominios de la física. Se trataba —afirmaba Bachelard— de doblar la epistemología fraccionada (fraccionamiento del racionalismo en “racionalismos regionales”) dentro de una ontología igualmente fraccionada que se caracterizaría —como todo lector de Bachelard lo sabe— por ser no-realista y. Si existe duda aún sobre la originalidad de sus tesis. de manera errónea tendríamos. 1 2 RA. entre otros) en no hacer una lectura reductiva y mutilante. p. en su tesis doctoral de 1928. Gayon.centrales de teoría de la ciencia. bien podrían estudiarse por separado. procurando siempre un diálogo fructífero y constante con las grandes corrientes del Espiritualismo y del Racionalismo francés. que para algunos. Lescure. J. es innegable que con altura filosófica logró sacar verdaderas lecciones de filosofía a la epistemología de las ciencias de la primera mitad del siglo XX. Es imposible separar las dos vertientes de su pensamiento como si la suya fuese una mera producción bífida. de un lado. J.2 No se deben continuar separando de manera radical sus tesis epistemológicas de su producción poetológica. Por el contrario. un conjunto de ideas especulativas e ilusorias sobre la imaginación. Wunenburger. M.

bajo la significación del descubrimiento. Louis Althusser. Estos estudios ayudan a aclarar el lugar singular de Bachelard dentro de la filosofía contemporánea. correspondió al intento filosófico por explicar el permanente diálogo existente. y de Jean-Jacques Wunenburger y Maryvonne Perrot. François Dagognet.3 donde muestran la interesante y no menos polémica recepción de las ideas de Bachelard en 40 países. y al cual esta investigación pretende contribuir revitalizando y actualizando algunas de sus sugerentes ideas. desde el Japón a los países árabes. Recientemente. a la vez marginal y central. Con igual envergadura. pasando por los Estados Unidos y Rumania. Pierre Bourdieu. no siempre explícito. 15 . entre las ciencias y las artes. en especial aquellas que por ser del dominio común han perdido fuerza crítica y han tenido que ser admitidas y. psicología y escuelas de artes plásticas. Toda la profunda reflexión bachelardiana sobre la novedad radical que nos permite instalarnos en el instante de creación y nacimiento de toda actividad espiritual o psíquica. en las segundas. encontramos los valiosos resultados de las investigaciones bibliográficas y culturales de Jean Gayon.u-bourgogne. miembro del Instituto Universitario de Francia. se destaca el trabajo coordinado por Pascal Nouvel (actual investigador del CGB). Gilbert Durand. Actualité et postérités de Gaston Bachelard. quedando por fuera de las facultades de filosofía. resguardadas en las facultades de arquitectura. Pensemos en la reconocida influencia que ejerció sobre Georges Canguilhem. exdirectores del Centro Gaston Bachelard de Investigaciones sobre el Imaginario y la Racionalidad (CGB) en la Universidad de Bourgogne en Dijon.fr/centre-bachelard. que generó profundos estudios sobre las obras de Bachelard consagradas a la imaginación.Supera las pretensiones de este libro analizar la manera como el pensamiento filosófico y la crítica literaria francesa de la primera mitad del siglo XX han recibido la herencia de la filosofía de Bachelard. 3 Ver www. Michel Foucault. por qué no decir. Pensemos en la fuerza de los años 70 a partir del Coloquio de Cerisy-LaSalle. En las primeras.

bajo la significación de la creación. Me refiero a dos dialécticas —dialéctica del descubrimiento y dialéctica de la creación— que emergen de manera complementaria y que. ciencia y arte. Así. inversamente. todo lo contrario. Así. los esfuerzos de Bachelard se dirigieron a mostrar insistentemente que la ciencia no riñe con el arte. a lo largo de toda su ontología de la imaginación. el conocimiento objetivo sufre una extensión surracional al beneficiarse del poder artístico en el hombre. así como la superación de la tradicional antinomia razón/imaginación.4 E. Bachelard intentó encontrar su unidad profunda. entonces. 4 PhN. la engrandece y la realiza. En efecto. arte y ciencia se constituyen en dos actividades complementarias y oscilantes de mutuo ensanchamiento. Con frecuencia repetía: la science est l’esthétique de l’intelligence. que logra prolongarse hasta la segunda mitad del siglo XX bajo el signo de un nuevo humanismo dialógico de integración. p. han sido estudiadas tradicionalmente de forma opuesta y casi incompatible. mediante su poder de apertura. la delimitación de estas reflexiones al tema de los poderes de lo imaginario en el sugerente y penetrante pensamiento de Gaston Bachelard no excluye el reconocimiento. filosofía y poesía. de la pervivencia y actualidad de su pensamiento. En la meditación lenta y delicada acerca de los problemas ontológicos de la imaginación. 10. el arte no busca la negación de la ciencia sino que. de modo desacertado. 16 .

dando expresión al valor de autenticidad. en un sentido moderno. sacrificando las exigencias lógicas de fundamentación y coherencia a su ars poética. Esto lo atestiguaba Jean Wahl en sus cursos dictados en la Sorbona sobre Eliot y Claudel. o también el mismo Heidegger en su acercamiento a Hölderlin y Rilke. se podrían señalar innumerables poetas con ideas e intuiciones metafísicas de gran lucidez y penetración. Éstas emergen del interior del poeta. sin considerarlos propiamente filósofos. el empeño de un auténtico filósofo es lograr un justificado esclarecimiento de lo real. Por el contrario. la pretensión poética la encontramos en el camino de la admiración por la forma como el artista ha expresado sus intuiciones. Ahora bien. lo que insistentemente persigue un poeta es introducir sus intuiciones dentro de una estructura estética.INTRODUCCIÓN Sin lugar a dudas. para la mayoría de las tradiciones filosóficas. o al menos controlar. 17 . debido a que su propósito fundamental va dirigido a algo verdaderamente distinto. Surge una emoción poética que el filósofo tratará de rastrear y eliminar. Al poeta le es indiferente si lo que ha expresado corresponde a una adecuada y coherente interpretación de la realidad. y por tanto su esfuerzo consistirá en la fundamentación lógica y rigurosa de las verdades encontradas. Algunos poetas revelan su inclinación filosófica sin llegar a constituir un cuerpo de ideas propiamente filosófico.

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