Historias Completo

Historias de Arqueologa Sudamericana
Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira (Editores)
Historias de Arqueologa Sudamericana

Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira
(Editores)
2010 Fundacin de Historia Natural Flix de Azara Hecho el depsito que prev la ley 11.723 Impreso en la Argentina ISBN 978-987-25346-4-6
Imagen de tapa: Salvador Debenedetti en Tilcara, circa 1910 (fotografa gentileza del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti). Imagen de contratapa: Fragmentos cermicos recolectados por Max Uhle cerca de Tinogasta en 1892 y conservados en el Museo Etnolgico de Berln (fotografa gentileza del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti). Diagramacin: Julia Olub Queda prohibida la reproduccin, total o parcial, por cualquier medio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otro idioma.
EVALUADORES Dr. Mariano Bonomo (CONICET Universidad Nacional de La Plata) Dr. Per Cornell (Universidad de Gotemburgo) Dr. Rafael Curtoni (CONICET Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires) Dr. Artur Enrique Franco Barcelos (Fundacin Universidad Federal de Rio Grande) Dr. Rogrio Reus Gonalves da Rosa (Universidad Federal de Pelotas) Dr. Luis Reynaldo Gonzlez (Universidad de Buenos Aires) Dr. Alexandre Guida Navarro (Universidad Federal del Maranho) Dr. Peter Kaulicke (Pontificia Universidad Catlica del Per) Dr. Juan Bautista Leoni (CONICET Universidad de Buenos Aires) Mg. Estela Pagani (Universidad de Buenos Aires) Dra. Irina Podgorny (CONICETUniversidad Nacional de La Plata) Mg. Vivian Spoliansky (Universidad de Buenos Aires) Dr. Gustavo Verdesio (Universidad de Michigan)
AUTORES Arql. Sergio Carrizo (Universidad de Tucumn) Dr. Gladyson Jos Da Silva (Universidad Federal de So Paulo) Dr. Pedro Paulo Funari (Universidad Estadual de Campinas) Dr. Carl Henri Langebaek (Universidad de Los Andes) Dra. Diana Mazzanti (Universidad Nacional de Mar del Plata) Dr. Lino Meneses Pacheco (Universidad de Los Andes) Dr. Lcio Menezes Ferreira (Universidad Federal de Pelotas) Dr. Javier Hernn Nastri (CONICET Universidad Maimnides) Dr. Pablo Perazzi (CONICET - Universidad de Buenos Aires) Lic. Gustavo Rivolta (Universidad Nacional de Crdoba) Dr. Henry Tantalen (Universidad Autnoma de Barcelona / Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
NDICE
Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana Javier Nastri y Lcio Menezes Ferreira........................................................................................7 Arqueologa y Nacin 1. La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX Lino Meneses Pacheco ................................................................................................................. 21 2. Exploraciones arqueolgicas en la construccin del territorio tucumano de fines del siglo XIX y principios del siglo XX Sergio Rodolfo Carrizo................................................................................................................. 55 Internacionalismo 3. Internacionalismo y arqueologa: las relaciones institucionales y cientficas entre Hermann von Ihering y los museos argentinos Lcio Menezes Ferreira ................................................................................................................ 77 4. Una cuestin de estilo. Cronologa cultural en la arqueologa andina de las primeras dcadas del siglo XX Javier Nastri ................................................................................................................................... 95 Crtica del nacionalismo 5. Muerte y transfiguracin del sabio: la batalla por el legado de Florentino Ameghino Pablo Perazzi ................................................................................................................................123 6. El pasado tras del espejo: arqueologa y nacionalismo en el Per Henry Tantalen..........................................................................................................................137
Indigenismo 7. El indio ecolgico en Colombia. Causas y consecuencias de una idea en el pensamiento de izquierda Carl Henrik Langebaeck Rueda ...............................................................................................167 8. Factores dominantes en el desarrollo de la arqueologa pampeana del perodo posconquista Diana Leonis Mazzanti..............................................................................................................189 Memoria 9. Identidad, memoria y narrativa en la Comunidad Indgena de Amaicha del Valle (Valle de Yocavil, provincia de Tucumn, Repblica Argentina) Gustavo M. Rivolta .....................................................................................................................211 10. Notas de investigacin sobre el Proyecto Acervo Arqueolgico del Archivo Paulo Duarte Pedro Paulo Funari y Gladyson Jos da Silva ......................................................................231
INTRODUCCIN: POR UNA HISTORIA COMPARADA DE LA ARqUEOLOgA SUDAMERICANA

Javier Nastri 1 Lcio Menezes Ferreira2
En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la Historia de la disciplina se han constituido en una fructfera vertiente de produccin intelectual. Las iniciales indagaciones sistemticas en esta lnea las plante el arquelogo ingls Glyn Daniel, quien public, en 1950, A Hundred Years of Archaeology (Daniel: 1950). Daniel escribi y tambin organiz otras obras sobre la historia de la arqueologa europea, que son indudablemente importantes textos de referencia (Daniel: 1967, 1970, 1981); pero sus investigaciones histricas, orientadas por el proyecto de la epistemologia clsica, se limitaron a una visin internalista de la arqueologa. Daniel rastre la trayectoria histrica de los mtodos arqueolgicos, los cuales, segn el autor, permitieron un progresivo acercamiento a la verdad histrica y antropolgica. En los aos 1970 cabe destacar el surgimiento de una mirada ms amplia, que escudri procesos globales tales como el de las relaciones constitutivas entre arqueologa e imperialismo (Gidtri: 1974). Otro hito en el estudio de la historia de arqueologa se estableci en 1984, cuando Bruce G. Trigger convoc a los arquelogos a comprometerse con arqueologas alternativas, adversarias de las fuerzas histricas que promulgaron la institucionalizacin de la disciplina: el nacionalismo, el colonialismo y el imperialismo (Trigger: 1984). Pocos aos despus, el mismo Trigger fij nuevamente un punto luminoso en el mbito de los estudios histricos de la arqueologa, a travs de su monumental e influyente Historia del pensamiento arqueolgico (Trigger: 1989). El recientemente desaparecido arquelogo canadiense argument en esta obra - que a lo mejor sea una de las ms citadas en la bibliografa arqueolgica -, que histricamente la Arqueologa sirvi a ideologas de clase, ayudando a componer las tramas de la dominacin nacionalista, colonialista e imperialista. De los aos 1990 al presente, numerosos trabajos continan por la senda abierta por la obra de Daniel, examinando los avances histricos del mtodo arqueolCONICET- rea de Antropologa, Historia y Patrimonio de la Fundacin Azara. Departamento de Ciencias Naturales y Antropologa, Instituto Superior de Investigaciones, Universidad Maimnides, Buenos Aires, Argentina. 2 Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.
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gico (Cf. p. ej.: Gran-Aymerich: 1998; Groenen: 1994; Stiebing: 1993; Lucas: 2007). Por otra parte, as como hiciera Trigger, otros autores se dedicaron a analizar la funcin del nacionalismo, del colonialismo y del imperialismo en la constitucin epistemolgica e institucional de la Arqueologa (Cf. p. ej.: Daz-Andreu y Champion: 1996; Daz-Andreu y Smith: 2001; Hingley: 2000; Kohl y Fawcett: 1995; Lyons y Papadopoulos: 2002; Meskell: 1998). Una nueva lnea se ha sumado en los ltimos aos, desplegando una crtica a la arqueologa como proyecto de la modernidad; crtica ms radical en sus fundamentos, pero quiz menos en su corolario (Lucas: 2004; Thomas: 2004). En sntesis, la historia de la arqueologa como lnea de pesquisa, posee hoy una cantidad de datos y de interpretaciones suficientes para la realizacin de trabajos comparativos de proporciones mundiales, como nos ensea una magistral obra recientemente publicada (Daz-Andreu: 2007). El inters en esta cuestin fue impulsado, por un lado, por la percepcin de que los procesos imperiales de dominacin global y los movimientos nacionalistas contemporneos se vinculan en buena medida con el quehacer arqueolgico y las polticas pblicas del patrimonio; y, por otra parte, por la creacin del Congreso Mundial de Arqueologa, el cual ha congregado arquelogos, cientistas sociales, pueblos indgenas y todos aquellos interesados en las dimensiones sociales de la arqueologa. Esta creciente preocupacin poltica forj el desarrollo de una arqueologa pblica dedicada a cubrir diferentes instancias de poder en las que se ve envuelta la disciplina, desde el manejo del patrimonio hasta los derechos humanos (Merriman: 2004); del mismo modo que impuls el despliegue de perpectivas poscoloniales en arqueologa (Gosden: 2002), as tambin como propuestas radicales de descolonizacin de los mtodos arqueolgicos y de la escritura de la arqueologa desde el punto de vista del indgena y del colonizado (Given: 2004; Smith y Wobst: 2005). Nuestro continente tiene mucho con que contribuir y en efecto ya ha contribuido con esta discusin internacional avivada por los estudios contemporneos en historia de la arqueologa. En los ltimos aos se han publicado investigaciones sobre la Historia de la disciplina en la Amrica del Sur que examinaron, en sintona con el contexto acadmico mundial, los supuestos tericos del quehacer arqueolgico y su articulacin con la formacin de identidades nacionales y coloniales (Cf. p.e.: Angelo: 2005; Ferreira: 2005; Funari: 1995; Gnecco: 2004; Haber: 1994; Podgorny: 2002; Politis: 1995; Rueda: 2003; Snchez: 2004). Con esta publicacin, intentamos aadir nuevas interpretaciones al debate. Ofrecemos pues otras excavacines en el sitio de la historia de la arqueologa. La idea del presente volumen tiene su origen en el simposio que organizamos en el marco de la IV Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur, celebrada en Catamarca, Argentina, del 3 al 7 de julio de 2007. La invitacin para que lo organizsemos parti de Alejandro Haber, uno de los coordinadores del IV TAAS y autor de valiosas contribuciones sobre la historia de la arqueologa en Argentina. El simposio congreg un nmero considerable de ponencias, signo del notable inters entre arquelogos e historiadores latinoamericanos por este
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Introduccin: Por una historia comparada de la arqueologa sudamericana
campo de investigacin. El ttulo del simposio fue La arqueologa sudamericana en perspectiva histrica: identidades, narrativas y poder. Nuestra intencin fue la de reunir a estudiosos del tema para iniciar un dilogo crtico acerca de las investigaciones recientes. Entre las cuestiones que discutimos, elegimos como eje central las relaciones entre la arqueologa y la formulacin de identidades culturales, nacionales y regionales en los siglos XIX y XX. Agregamos a este problema amplio y general una serie de otras cuestiones: las vinculaciones personales e institucionales entre los arquelogos de Amrica del Sur; las relaciones de las narrativas arqueolgicas con el otro cultural, tanto ya sea del pasado, como con las comunidades indgenas contemporneas; las etapas fundacionales de la arqueologa moderna como producto de los desarollos cientficos del siglo XIX; las relaciones entre la Arqueologa y la construccin de los Estados latinoamericanos. Tales temas prosiguen animando los textos que presentamos en este volumen, alternndose en protagonismo a lo largo del recorrido cronolgico de los textos. En las contribuciones referidas a la prctica arqueolgica a fines del siglo XIX, el papel de los estados-naciones en pleno proceso de consolidacin presenta una destacada centralidad. Tales estados convocaron a estudiosos de diversas partes del mundo, a fin de dar comienzo al desarrollo cientfico en las jvenes repblicas sudamericanas. Esta circunstancia, que tendra hondas repercusiones en la conformacin de los campos cientficos de cada pas -y que es desarrollada en los trabajos de la seccin Internacionalismo-, debi aportar a ese imaginario colectivo que describe Lino Meneses Pacheco, de europeos-hroes-civilizadores en contraste con el atraso y salvajismo de las poblaciones originarias. En su captulo La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, Meneses Pacheco seala que dicho imaginario fue el elemento que permiti la reproduccin de la situacin colonial tras el fin de la administracin espaola. El autor focaliza en la reaccin contra esa visin que se apoyaba en los textos de indias, con su marco religioso-, reaccin que, hacia 1870, impulsaba la construccin de una historia nacional basada en datos positivos. El naturalista prusiano Adolfo Ernst, su discpulo el cirujano Rafael Villavicencio, el tambin mdico y lingista Lisandro Alvarado, el qumico Vicente Marcano, entre otros, desarrollaron una variada labor que incluy a la etnografa y/o arqueologa, vinculndose estrechamente con el Estado nacional y con el marco filosfico positivista. Meneses advierte aqu la existencia de contradicciones internas, en la medida en que la misma concepcin moderna de bsqueda de datos empricos que desplaz al marco religioso desvalorizador de lo americano, reactualiz el etnocentrismo al levantar como meta la entrada del pas en la modernidad, dado que se equiparaba a la misma con la civilizacin europea. Los cambios econmicos y polticos implicados por la transformacin de Venezuela en un pas exportador de petroleo y por la aplicacin por parte de Estados Unidos de la diplomacia del buen vecino, en el marco del New Deal, impactaron profundamente en el devenir de la arqueologa venezolana. El financiamiento de las investigaciones de Alfred Kidder II a comienzos de los aos 30 en la cuenca del
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Lago de Valencia por parte del accionista de la Standard Oil, Nelson Rockefeller, es sumamente representativo de una extendida situacin a lo largo de esa dcada, por parte de diferentes compaas activas en el pas. Meneses muestra cmo el Estado nacional continu estando muy involucrado en el desarrollo de las investigaciones arqueolgicas, ahora conjuntamente con compaas americanas, como una forma de materializacin de la estrategia internacional de alianza con los Estados Unidos. En esta poca adquiere consenso la teora de la H, desarrollada por Osgood y Howard, segn la cual el territorio venezolano habra funcionado en el pasado como la barra horizontal de dicha letra, articulando las influencias cruzadas entre Centro y Sudamrica. La relacin entre este panamericanismo arqueolgico y el activo inters y extensin de la influencia norteamericana en la regin es otro punto cabalmente expuesto por Meneses en la ltima seccin de su captulo. Una de las preguntas que dispara el fervoroso relato bolivariano de Meneses es: existe una correspondencia entre el marco terico difusionista utilizado por los investigadores norteamericanos en la interpretacin de la arqueologa venezolana y los intereses y prcticas neocoloniales impuestas por su pas? En otras palabras: existe una relacin directa entre intereses de clase y produccin intelectual? Meneses presenta uno de los ms claros ejemplos de vinculacin entre polticas estatales e investigacin arqueolgica, el cual aporta a la indagacin de la problemtica historiogrfica de la complementariedad de los enfoques internalistas y externalistas en la comprensin del derrotero histrico de una disciplina. Meneses da cuenta tanto de las polticas de Estado norteamericanas y venezolanas, como del carcter y basamento terico de las contribuciones arqueolgicas desarrolladas desde las ltimas dcadas del siglo XIX y a lo largo de la primera mitad del siglo XX. Un sentimiento similar al expresado por Meneses inspira al texto de Carrizo, slo que en ste la reivindicacin de la propia identidad es de carcter provincial, en contraste con el Estado nacional argentino. Al igual que en Venezuela, profesionales europeos inmigrados a Amrica como producto de activas polticas de fomento estatales, participaron en el desarrollo inicial de las investigaciones arqueolgicas. En el caso del noroeste argentino, los hallazgos del naturalista italiano Inocencio Liberani en Tucumn tuvieron gran repercusin, en la medida que se trat de la descripcin de ruinas de una extensin y magnificencia desconocidas hasta el momento por el pblico y por el mismo Estado. Ms puramente externalista que el captulo anterior, la contribucin de Carrizo complementa a la de Meneses poniendo el eje en aquello que el Estado buscaba lograr a travs de su fomento de la arqueologa, antes que la manera en que la arqueologa adoptaba una forma consecuente con la ideologa y los intereses del Estado. Carrizo seala que el objetivo de las descripciones naturalistas de los viajeros-cientficos extranjeros y posteriormente, nacionales, era la negacin de las posesiones territoriales de las culturas autctonas. Y coincide con Meneses en destacar la contradiccin transitada por las jvenes repblicas sudamericanas siguiendo un discurso esqui10
zoide, segn Gnecco (2004)-, que tras sacudirse el yugo colonial espaol reprodujeron en cierta manera al mismo ahora con la ms abstracta figura dominante de la modernidad. Pero a diferencia de Meneses, Carrizo no observa la contradiccin en los propios arquelogos locales. De esta manera puede contraponer a lo que denomina actores provinciales (la mayora extranjeros pero con residencia en la provincia) con el posterior avance de la academia portea, a partir de 1890 y en forma solapada con la continuacin de las investigaciones de los primeros. Puede decirse que al igual que EEUU, el Estado argentino realiz durante la segunda mitad del siglo XIX una poltica de expansin colonial fronteras adentro. En este sentido, las contribuciones arqueolgicas sin duda sirvieron o tuvieron el potencial de servir y as fue advertido por funcionarios de gobierno-, para, como expresa Carrizo, generar territorialidad. Pero una vez consolidado el Estado, dicha utilidad o potencial utilidad de la arqueologa, se diluye. Y de la misma manera, la idea del puerto avanzando sobre el interior.3 Si la versin nacionalista de la historia de la arqueologa de Meneses articula las visiones externalista e internalista de la misma; la de Carrizo despliega la externalista junto al inters por las luchas y competencias dentro del campo cientfico. Este ltimo, un tercer enfoque, mediador de los dos primeros (Nastri 2004), se desarrolla en forma especfica en nuestras propias contribuciones. Estas siguen a la de Carrizo en orden cronolgico, conformando una segunda seccin, titulada Internacionalismo, en la medida en que su inters no reside en la contraposicin entre identidades particulares a diferentes escalas, sino todo lo contrario: el flujo y la interaccin entre investigadores de distintos pases, regiones y continentes. El caso del zologo alemn Herman von Ihering, contratado como naturalista viajero del Museo Nacional de Ro de Janeiro y luego director del Museo Paulista, es paradigmtico al respecto. Su relacin con los investigadores y museos argentinos fueron fundamentales como se muestra en el captulo 3- para el desarrollo de su interpretacin de la prehistoria sudamericana y brasilea. En el captulo 3, confluyen la mirada internalista y la externalista, junto con el detalle de las relaciones personales entre cientficos e instituciones. Menezes Ferreira puede afirmar as la adherencia de Ihering al difusionismo terico, junto con su compromiso poltico con el colonialismo interno. En el captulo siguiente,
A diferencia de otros paises en los cuales la consolidacin del Estado implic la construccin de una nueva capital federal en un lugar deshabitado, en Argentina, como corolario de una larga lucha entre Buenos Aires y las dems provincias, se produjo el traspaso de la ciudad puerto al gobierno federal y la ereccin de una nueva ciudad como capital de la provincia descabezada. Esta ciudad fue La Plata, y as la rica y grande Buenos Aires pas a ser patrimonio de toda la Nacin. No obstante, aunque en alguna medida puede afirmarse que la metrpoli fue conquistada por el interior, su estatus de capital, aparte de su tamao y pujanza econmica gracias al puerto (Luna: 1985), no facilit la desaparicin de los sentimientos de encono, competencia y resentimiento con el resto de las ciudades del pas; sentimientos surgidos durante la poca de las guerras civiles del siglo XIX.
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en cambio, el inters est puesto en la mirada internalista complementada con referencias a la competencia acadmica, en sintona con la teora de los campos sociales de Bourdieu. Nastri analiza y compara all los mtodos e interpretaciones desplegados por Max Uhle en Per, Eric Boman, Juan B. Ambrosetti y Salvador Debenedetti en el noroeste argentino, buscando dar cuenta de cmo se arrib a los productos cientficos resultantes. Su objetivo es comprender a stos en detalle, ms all de lo que puede parecer a primera vista a partir de la clasificacin general de autores y trabajos (evolucionistas, difusionistas, estratigrafa, seriacin, etc.). La siguiente seccin se denomina Crtica del nacionalismo, pues all se ponen en entredicho los usos que el Estado ha hecho de las ideologas nacionales. A travs del colorido relato de la lucha en la Argentina de los aos 10 por la herencia ameghiniana, Perazzi busca socavar la pretensin de verdad de una poderosa mitologa nacional: la del sabio superhombre, hroe popular. El paleontlogo y antroplogo autodidacta bonaerense Florentino Ameghino, mundialmente famoso por su revolucionaria tesis del origen pampeano de la humanidad, fue objeto, tras su muerte, de transformacin en una suerte de dolo popular, especie de apstol laico. Si bien su tesis del hombre terciario fue refutada contundentemente poco antes de su muerte, la vastedad de su obra, su dedicacin apasionada a la investigacin y sus conflictos con hombres e instituciones le valieron una enorme fama que, como relata Perazzi, fue objeto de conversin tras su muerte, en un smbolo de lucha popular y laica contra los poderes establecidos. Para los socialistas, dichos poderes eran la lite erudita perteneciente a las clases altas; para los nacionalistas, Ameghino era un orgullo argentino que contribua a cuestionar la habitual supremaca europea en el terreno de la ciencia. La versin ms reaccionaria de estos ltimos pudo valerse de la figura de Ameghino para demostrar la existencia de hombres superiores, los nicos capaces de conocer y descubrir la verdad. Perazzi expone de este modo, las distintas significaciones desplegadas por distintos grupos de inters, en torno a la figura de Ameghino. De esta manera, sin perder la articulacin con el mbito socio-histrico externo, el captulo 5 enfoca la mirada en los campos sociales, culminando con la transformacin del escenario a partir del surgimiento de la figura del especialista universitario y del ocaso del sabio. En el captulo 6, Tantalen contina un desarrollo similar, avanzando en el siglo XX en Per. Aqu es ms explcita la funcin de desenmascaramiento ideolgico por parte del historiador. Antes que una expresin legtima de la identidad (Levi Strauss 1973; Trigger 1984), el nacionalismo es visto como ideologa del Estado a los fines de la legitimacin de la desigualdad social consagrada por el mismo. Para el autor, todo lo vinculado con el Estado es necesariamente dominante y tergiversador de la realidad del pasado. Propone entonces trascender el espejo del presente, para acceder al pasado sin ataduras ideolgicas. Es esta una postura claramente marxista, (a diferencia de aquella suerte de estadofobia) y se diferencia por ejemplo de la propuesta hermenutica para la cual el nico modo de trascender la injustificada posicin de esclarecimiento privilegiado del observador es
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a partir de la declaracin de la propia utopa (Ricoeur 1989). No obstante, la crtica de Tantalen se centra en una de las figuras ms emblemticas de la arqueologa materialista histrica latinoamericana: Luis Guillermo Lumbreras. Largamente ignorada por la arqueologa de los pases centrales -con pocas y honrosas excepciones (Trigger 1993; McGuire 1993; Patterson 1994)-, puede afirmarse que la arqueologa social latinoamericana no ha sido objeto de un debate interno en una medida comparable a la de su resonancia como escuela, o al menos ste no se ha visto debidamente reflejado en las publicaciones. El captulo de Tantalen bien constituye un aporte en esta direccin, a fin de que la corriente siga viva y se enriquezca con nuevos enfoques y debates. Si bien el nacionalismo peruano tiene sus bases en una reivindicacin indigenista, como expone Tantalen, pronto trasciende a la misma para propugnar la identificacin con el Estado-nacin. En la siguiente seccin del volumen, titulada Indigenismo, se incluyen dos contribuciones en las cuales dicha postura se manifiesta en mbitos diferentes al estatal. Carl Henrik Langebaek Rueda se propone rastrear el origen de la idea del indio ecolgico en Colombia, y la incidencia de la misma en la autopercepcin indgena y en la visin que la izquierda tiene de las poblaciones originarias. Ms all de los fundamentos de esta idea (demasiado general para Langebaek, como para resistir cualquier anlisis), el autor destaca la estrecha asociacin entre la misma y la obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff. A travs de un recorrido sobre sta, Langebaek muestra el giro realizado por Reichel-Dolmatoff, de una posicin evolucionista y desvalorizadora del aborigen, a una reivindicacin del carcter ecolgico de ste. Langebaek demuestra que la idea del indio ecolgico puede remontarse a comienzos del siglo XX, y que lo que Reichel-Dolmatoff le suma es la consideracin de la importancia de los chamanes y las drogas alucingenas. Hace esto en sintona con su poca: el nacimiento de la conciencia ambiental y la creencia en que las drogas alucingenas proporcionan una superacin del dualismo platnico de carne y espritu. Langebaeck incluso sugiere, que la visin de los hippies arribando a la Sierra de Santa Marta para tener experiencias de comunin con la naturaleza, motivados por la lectura de la etnografa de Reichel Dolmatoff Los kogi, pudo haber contribuido al giro intelectual del investigador colombiano.4 Langebaek traza el largo recorrido que llev luego a la izquierda a realizar su propio giro hacia la reivindicacin del indio ecolgico ya en los 90. Queda de manifiesto en el mismo, el enorme poder de la idea como recurso simblico para todos aquellos que desean una sociedad mejor. Tal es el caso de Mazanti, quien no obstante, proviene de un medio en el cual las ideas ecolgicas y de reivindicacin del aborigen no han germinado de la misma manera: las enormes pampas
De ser as, se tratara de uno de los pocos casos que en ciencia aquello que Ricoeur denomina mmesis 3, o explosin del texto en el lector, vuelve sobre el autor para moldear su obra futura (Ricoeur 1995).
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argentinas, apropiadas durante el siglo XIX en base al exterminio aborigen y sostenedoras desde entonces de una estructura econmica brutalmente desigual y destructora del medio ambiente. La construccin de la Argentina moderna conllev un mito de origen que, seala Mazanti, se vali de representaciones sociales distorsionadas sobre la otredad. Como advierte Langebaek, no es que la del indio ecolgico deba ser necesariamente fiel a la realidad, pero las que aborda Mazanti son inequvocamente errneas y con un fin abiertamente injusto: la legitimacin de la supresin fsica y la apropiacin de los territorios aborgenes por parte del Estado en favor de la lite de terratenientes que hoy se hace llamar el campo. Mazanti sostiene que el etnocentrismo fue el principio ordenador y hegemnico desde el cual se gestaron representaciones mltiples sobre los pueblos originarios pampeanos. Etnocentrismo que podramos caracterizar de activo, por parte de los que acometieron la empresa de exterminio; y luego continuado en un etnocentrimo por omisin, en la medida en que se invisibiliza al aborigen, por ejemplo en el sistema escolar. De esta manera, a lo largo del siglo XX la consideracin de las sociedades indgeneas qued relegada nicamente al mbito de los especialistas, muchos de los cuales fueron participantes de la campaa de exterminio, valindose de cautivos para la realizacin de estudios. Mazzanti expone el modo en que la escuela histrico cultural sucedi al positivismo sociodarwinista, para que luego de un breve interregno aperturista en los aos 70, y la larga noche de la dictadura, renaciera la arqueologa pampeana renovada con nuevos mtodos y enfoques. No obstante, observa la autora que en el caso de la arqueologa histrica, han tenido preeminencia los temas vinculados a los asentamientos europeos antes que los indgenas, continundose de esta manera la tradicin invisibilizadora del aborigen pampeano. El predominio terico de la arqueologa procesual norteamericana durante los aos 90, habra contribuido a esta situacin, as tambin como la desaparicin fsica y marginacin de los descendientes aborgenes que podran haber mantenido viva la memoria. Memoria es, finalmente, el tema de la ltima seccin del volumen, la cual comienza con el caso de los amaichas, una comunidad indgena que conserva memoria de su identidad al menos desde la poca de la resistencia al espaol, durante el siglo XVII. All Gustavo Rivolta viene desarrollando un proyecto de recuperacin de la memoria a partir de la excavacin del sitio Los Cardones, y la interaccin con la activa comunidad indgena de Amaicha. Seala el autor que los pobladores debieron inventar o asumir identidades hasta ese momento postergadas u olvidadas. El hecho de constituir una comunidad constituy una herencia histrica que no pudo dejar de estar presente como memoria. Pero el carcter indgena de la identidad es algo que comenz a ser abiertamente reivindicado en tiempos ms recientes. En esa bsqueda de reconstruccin de la memoria se apela a una evocacin mtica o ideolgica del pasado en la cual, el papel de los sitios resulta fundamental para hacer tangible eventos del pasado. Rivolta recorre algunos momentos de la trayectoria histrica de la comunidad amaichea, desde poco despus del fin de las guerras calchaques, cuando el Virrey les hace entrega
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del ttulo de propiedad de las tierras, de acuerdo con la Real Merced dictada por Felipe V en 1716. Contina repasando el registro etnogrfico de la poblacin de la zona, generado por el clebre investigador Adn Quiroga y finalmente presenta un avance de los trabajos realizados por el autor desde mediados de la dcada de 1990. Dedicado a la comunidad de Amaicha, el trabajo de Rivolta es un exponente de la arqueologa consustanciada con la causa indgena, de una manera similar a la que los trabajos de la primera seccin se abrazaban a la causa de los colectivos nacionales y provinciales. Por ltimo el captulo de Funari y da Silva se ocupa de la archivstica, colocando el eje en la labor del arquelogo Paulo Duarte (18991984). Intelectual y poltico que se cont entre el grupo de los fundadores de la Universidad de Sao Paulo (USP), don su copiosa documentacin personal a la Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP), la cual comenz a ser puesta en valor una dcada despus de la desaparicin de Duarte, por parte de uno de los autores (PPF). Los casos analizados de la correspondencia de Duarte, referidos a sus acciones de proteccin del patrimonio arqueolgico, son muestra de la imperiosa necesidad de organizar la documentacin generada por los arquelogos, de manera sistemtica y responsable. Tanto en lo que respecta a los contenedores de materiales (Nastri 2010), como a la documentacin de diarios de campo, correspondencia, etc., la conservacin de la informacin generada y extraida por los arquelogos constituye una obligacin prioritaria, teniendo en cuenta los efectos destructivos de la labor arqueolgica y los derechos otorgados a los investigadores para realizar su labor. De manera que el recorrido del volumen se inicia con la arqueologa apegada al sentimiento nacional, en sus distintas variantes, para continuar por el anlisis de la accin de arquelogos a travs de las fronteras, tanto sentimentales como reales. En la 3 seccin la cuestin nacional vuelve a estar en el centro de inters, pero ahora en forma de crtica. En la 4 seccin la crtica se continua, desde una posicin indigenista y alcanzando tambin a la misma. Finalmente, en la ltima seccin se presentan casos actuales de acciones de preservacin de la memoria por parte de arquelogos, tanto en relacin a los sitios y materiales que testimonian la historia aborigen, como en relacin con la misma documentacin producto de la investigacin arqueolgica. Como parte de la antropologa, la arqueologa americana se enfrenta al mismo desafo de aquella en relacin con la valorizacin del otro cultural: hace falta reivindicar al otro, y as reconocer su autonoma de manera que pueda constituirse en objeto de estudio, con su particularidad irreductible. Mas luego es necesario insertar a dicho otro en el contexto de las relaciones de poder vigentes, en la medida en que stas determinan en buena medida su existencia. Ambas posiciones, necesarias, corren el riesgo de caer en el populismo o el miserabilismo. Pensar que todo lo latinoamericano es bueno por ser latinoamericano o que, inversamente, todo lo vinculado a la nacin es negativo, por estar relacionado con el Estado, seran ejemplos de dichas desviaciones en el camino del conocimiento del otro
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(Grignon y Passeron 1991). Pasar por ambas posiciones y continuarlas en una oscilacin permanente constituye la solucin a la tensin existente en la bsqueda de conocer al otro en su especifidad, en un marco en el cual el acceso a dicha especificidad est medidado por intereses polticos y sociales contemporneos. Dicha oscilacin es la que pretende ofrecer este volumen. En la espesura que les atraviesa, los textos componen un cuadro detallado de la Historia del quehacer arqueolgico en Amrica del Sur. Pensamos que ellos pueden tornarse una fuente de consulta a los arquelogos e historiadores de la ciencia.5 Nuestra mayor expectativa es que estas Historias contribuyan al desarrollo de una lnea de investigacin en historia comparada de la arqueologa americana, germinando algunos fundamentos para la comprensin de sus cientficos, instituciones y contextos globales. Agradecimientos A Adrin Giacchino, director de la Fundacin de Historia Natural Flix de Azara (Universidad Maimnides), por hacer posible este volumen. A Alejandro Haber, por invitarnos a organizar el simposio Historia de la arqueologa sudamericana para el IV TAAS y estimular as la colaboracin cientfica ms all de las fronteras. A Gitty Spengler, por el asesoramiento editorial. A la Fundacin de Amparo a la Pesquisa del Estado de San Pablo (FAPESP), que otorg a uno de nosotros (LMF) las becas sin las cuales este y otros trabajos no hubieran podido ser realizados. A Jos Prez Golln, por contagiarle al otro autor (JN) mucha de su pasin por la temtica de la historia de la arqueologa. Bibliografa
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Pelotas/Buenos Aires, agosto de 2009
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LA ARqUEOLOgA VENEZOLANA DE FINES DEL SIgLO XIX Y COMIENZOS DE SIgLO XX

Lino Meneses Pacheco1
Introduccin A pesar de la gesta libertadora liderada por Simn Bolvar, la situacin colonial se sigui reproduciendo en la joven repblica de Venezuela, no por la dominacin poltico-militar del imperio espaol que fue expulsado de nuestros territorios por los/as libertadores/as, si no por la construccin de un imaginario colectivo que coloc a los europeos como hroes civilizadores y a las comunidades aborgenes, la poblacin africana esclavizada y a los/as mal llamados/as mestizos/as que estaban asentados en los territorios que hoy conforman la Repblica Bolivariana de Venezuela, como salvajes y atrasados. La necesidad de forjar una nueva identidad social colectiva junto con la situacin histrica y geogrfica planteada en Venezuela a partir del 1830 a raz de nuestra separacin de la Gran Colombia, trajo como consecuencia que se realizara un amplio debate pblico sobre el conocimiento, la enseanza y la difusin de nuestra historia (Harwich 1988). En este contexto sociohistrico, textos de Indias como los de Juan de Castellanos, Elegas de varones ilustres de Indias, editada por segunda vez en el ao de 18472 (Pardo 1991) y de Jos de Oviedo y Baos, Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela, reimpreso en Caracas en el ao de 1824 (Oviedo y Baos 1982), y los libros: Resumen de la historia de Venezuela de Rafael Mara Baralt, publicado en 1841 y el Resumen de la geografa de Venezuela de Agustn Codazzi, tambin de 1841 (Codazzi 1940), sirvieron, hacia mediados del siglo XIX, de base para el conocimiento y la divulgacin de la historia de Venezuela y por ende para la construccin del imaginario colectivo que le dio continuidad, por medios no militares y polticoadministrativos, al imaginario impuesto por la dominacin colonial europea en
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Museo Arqueolgico, Universidad de Los Andes, Mrida,Venezuela. Un ejemplo de cmo representaba Juan de Castellano a los pueblos originarios lo encontramos en las descripciones realizada por Castellano en la Pennsula de La Guajira, al norte de Venezuela, cuando seala a los Kusina: Descubrieron amplsimas zavanas, Aunque llenas de cardos y espinas, Habitadas de gentes inhumanas, Las cuales por all llaman cocinas, En el uso de su mantenimiento, He de varones viejos entendidos, Como suelen comer el escremento, y que despus de seco y demolido (Oh muy mas que bestial entendimiento!) Lo tornan a meter donde ha salido: Es gente torpe, sucia, vagabunda, E usa de comida tan inmunda (Castellanos 1987:185).
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Lino Meneses Pacheco
un primer momento y luego estadounidense (Borjas 2002; Quijano 1993, Mignolo 2003). Es as como las descripciones destacadas en los textos de Indias, transformados en crnicas y fuentes para el conocimiento de nuestra historia por la historiografa del siglo XIX, de indios inhumanos e idlatras, negros no civilizados y misioneros y ejrcitos civilizadores, contribuyeron al triunfo de un imaginario colectivo que se instaur con la conquista y la colonizacin de Amrica, que reforzaba la superioridad de los/as europeos/as y la poblacin blanca criolla, as tambin como la inferioridad de los pueblos indios, mestizos y mulatos de Amrica. Para finales del siglo XIX se inicia una reaccin, encabezada en un primer momento por Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, en contra de la construccin de la historia venezolana basada nicamente en las descripciones contenidas en los textos de Indias y en el papel del creador divino como nico responsable de los acontecimientos histricos que estremecan a Venezuela. Con Rafael Villavicencio el estudio de la historia en Venezuela se plante de una manera novedosa y revolucionaria para la poca, dndole un valor extraordinario a las evidencias empricas para la sustentacin de los hechos histricos. Deca Villavicencio que hasta hace poco la historia se reduca a meros materiales de erudicin, o a una serie de vagas concepciones metafsicas sin apoyo alguno en la realidad de las cosas... (Villavicencio 1961:80). A partir de las intervenciones de Villavicencio sobre la necesidad de sustentar nuestra historia en realidades observables y medibles, veremos que muchos intelectuales que se dedicaron al trabajo etnolgico y arqueolgico van a darle a las evidencias empricas un papel destacado en sus interpretaciones, de tal manera que para conocer la historia aborigen de Venezuela era obligatorio realizar trabajos de campo en distintos puntos de la geografa nacional. Petroglifos, cementerios indgenas con sus restos seos incluidos, piezas cermicas, lticas y de conchas, se constituyeron junto con las lenguas habladas por los distintos grupos tnicos que existan en Venezuela en las evidencias utilizadas por los intelectuales de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX para la construccin de nuestra historia. En este contexto de la discusin, Adolfo Ernst le dio importancia a la fundacin del Museo Nacional de Caracas en el ao de 1871, como institucin donde deberan estar acopiadas todas las muestras etnogrficas y cientficas que le daran sustento a la historia venezolana. De igual manera para Vicente Marcano los estudios arqueolgicos en Venezuela eran de inters porque: Por una parte, constituye para el pas, el tronco de donde arrancan las ramas de la historia patria; viene a ser la historia precolombina de Venezuela, que no tiene para basarse anales escritos, ni puede hacerlo en meras tradiciones, necesita servirse de los medios que deja establecido la ciencia moderna. Por la otra, los descubrimientos que dicha ciencia se realice en nuestro pas, intere22
La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX
sarn vivamente a la Europa, pues estn llamados a prestar luz y a aumentar los materiales que las naciones civilizadas acumulan de consuno, a costa de largos estudios y trabajos continuados para dar algn da solucin al trascendental problema del origen del hombre (Marcano V. 1971:349). Una de las grandes preocupaciones que tena Lisandro Alvarado en relacin con la historia de Venezuela, era que las consideraciones histricas y etnolgicas que se hacan sobre Venezuela en el siglo XIX eran apoyadas sistemticamente por los testimonios que aportaban los antiguos textos de Indias. Para Alvarado con la investigacin antropolgica iniciada por Adolfo Ernst en las ltimas dcadas del siglo XIX, se ponan en un plano secundario las informaciones que aportaban los historiadores de Indias para reconstruir la historia de Venezuela (Alvarado 1989b). Como alumno destacado de Adolfo Ernst, Lisandro Alvarado enfatizaba la importancia de los datos empricos para la construccin de la historia patria. Alvarado planteaba en 1907 que, para poder realizar un programa de Etnografa Patria, era importante realizar viajes de exploracin por el territorio venezolano para acopiar esqueletos humanos, armas utensilios o adornos y vocabularios de lenguas muertas o vivas (Alvarado 1989a). Sin embargo, todo este debate sobre la necesidad de realizar investigaciones de campo para sustentar la historia patria, mostraba contradicciones internas cuando se mezclaba con el discurso de incorporacin de la joven repblica de Venezuela a la modernidad, que era uno de los objetivos polticos de la clase dominante venezolana de finales del siglo XIX. Para alcanzar este objetivo, se desarroll un discurso ideolgico, sustentado en las teoras socioantropolgicas positivistas europeas del siglo XIX, que afirmaba que la situacin histrica, social y cultural crtica que viva la Venezuela de ese entonces era producto de las condiciones morales de las razas mixtas o mezcladas (Ernst 1987a). Para la oligarqua criolla del siglo XIX, y la del presente tambin, incorporar a Venezuela a la modernidad significaba igualarnos en lo formal a Europa (en la actualidad al Norte), por tanto, era importante seguir legitimando el papel civilizador del europeo, y aunque las llamadas razas mezcladas o mixtas eran las mayoras del pas, los intelectuales orgnicos de la poca, siguiendo la filosofa de la conquista (Zavala 2005), denigraron e invisibilizaron a los/as afrodescendientes (mulatos), resaltaron los aportes de los blancos criollos para orientar al pas por los senderos de la civilizacin, y le dieron importancia al estudio del pasado indgena, en tanto que ese pasado, no el presente indgena, era considerado para la comprensin de nuestra historia un estadio social y cultural exento de toda mezcla (Vargas 2005). Quizs la conviccin ms eficaz del pensamiento social moderno es aquella que nos refiere al desarrollo natural de los procesos histricos de las sociedades, nocin que se traduce literalmente en la naturalizacin de las relaciones sociales y culturales y en la concepcin, por cierto muy poderosa, de que las
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caractersticas econmicas, polticas y sociales de la sociedad moderna capitalista liberal es la senda natural para transitar hacia el progreso de la sociedad. Desde esta visin del asunto, en la cual las investigaciones arqueolgicas y antropolgicas contribuyeron y contribuyen mucho a su consolidacin en el imaginario colectivo, la sociedad capitalista liberal-moderna se nos presenta, muy a pesar de los desastres poltico-sociales, como la nica posible (Lander 1993). Con la conquista y la colonizacin de los territorios que hoy forman parte del continente americano, los ibricos se encontraron con una multitud de pueblos con sus respectivas historias, lenguas, tecnologas, religiones e identidades. Esta nueva realidad, que signific para los hispanos el ensanchamiento del mundo, desat una extendida discusin que se sintetiza en una amplia literatura, que la podemos llamar filosofa de la conquista (Zavala 2005), que buscaba dilucidar los tratos que deban recibir los hombres, las mujeres, los nios, las nias, los ancianos y las ancianas del mal llamado Nuevo Mundo. En el despliegue mundial del pensamiento capitalista liberal-moderno, tambin fueron naturalizadas las identidades sociales colectivas, clasificando socialmente a las comunidades y a los pueblos del mundo en indios y razas (Quijano 1993, 2000b). En el caso de Amrica, exceptuando quizs a los aztecas, incas, chibchas y mayas, todos los dems pueblos originarios del llamado Nuevo Mundo quedaron reducidos a la categora de indio, categora que nos remite ineludiblemente a dos condiciones histricas que se han hecho recurrentes en nuestro mundo: la condicin racial y a la condicin colonial (Bonfil 1972; Quijano 1993, 2000; Krotz 2002). La raza como categora de clasificacin social fue una invencin asociada con el nacimiento de Amrica (Quijano 1993, 2000a). Como sistema de clasificacin, la categora de raza otorg legitimacin en lo poltico a las relaciones de dominacin colonial en los trminos de la definicin de hombres y mujeres superiores por ejemplo, los/as de sangre pura y hombres y mujeres inferiores, por ejemplo, indios, negros, mulatos y zambos. Como razas, Indios, Negros, Zambos y Mulatos se constituyeron para Amrica en identidades sociales homogenizadas que aglutinaron conglomerados humanos jerarquizados con distintos roles y puestos en la sociedad. En el caso venezolano, para el ao 1839 se clasificaba a la poblacin en indios independientes, indios medio civilizados, indios completamente civilizados, hispano-americanos blancos y europeos, razas mezcladas y esclavos. Esta clasificacin social de la poblacin cambi hacia el ao de 1844 cuando fue catalogada la poblacin venezolana en habitantes libres, manumisos y esclavos (Ernst 1987a). Hacia el ltimo tercio del siglo XIX en Venezuela, los pulperos, los barberos, marineros, sirvientes, carpinteros y albailes, entre otros, eran mulatos o zambos y la abogaca, el sacerdocio y la medicina eran profesiones ejercidas por los blancos criollos (Villavicencio 1895; Ernst 1987a). Segn Adolfo Ernst:
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...la mezcla de las razas no produca una depravacin de las facultades intelectuales; sin embargo, si se observa ms detenidamente, se descubrir que este aparente progreso no es sino un barniz exterior, el resultado de la facultad imitativa, muy marcada, de las razas mixtas con sangre africana. Ellos tienen cierta habilidad para reproducir lo que ven, pero generalmente hablando no son capaces ni les interesa buscar algo nuevo (Ernst 1987a:21). Pero no eran solamente las razas mixtas con sangre africana las que no eran capaces de tener realizaciones intelectuales que aportaran su grano de arena en el camino venezolano a la civilizacin, tambin los indios eran considerados por algunos de estos intelectuales como razas inferiores. As lo pensaba y lo expresaba Elas Toro en un trabajo que titul: Por las selvas de Guayana, publicado por primera vez en Caracas para 1905. Refirindose a los indgenas de la aldea de Camaigun, ubicada en la Sierra de Parima, Toro afirmaba que: Estos salvajes, moralmente considerados, son todos indolentes y egostas; bajo su aspecto intelectual son en general estpidos, en tanto que en los pases civilizados hay individuos tan estpidos como estos salvajes, pero tambin hay hombres inteligentes y hombres superiores (Toro 1961:482). Lo sesgos racistas que predominaban en la discusin antropolgica europea hacia la segunda mitad del siglo XIX, poca en la cual se hicieron presentes los planteamientos del conde Gobineau, quien crea que el destino de las naciones prsperas estaba determinado por su composicin racial (Trigger 1992), se encuentran presentes en buena parte de la obra de los intelectuales orgnicos que apoyaron con sus escritos el proyecto de modernizacin que desemboc hacia las primeras tres dcadas del siglo XX en la consolidacin del Estado-nacin. El quehacer intelectual de la poca ya se encontraba fuertemente influenciado por los planteamientos positivistas ideados en Europa e introducidos en el pas a finales del siglo XIX por Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst. La filosofa positivista se convirti en el pensamiento oficial del rgimen gomecista, debido a la incorporacin en altas posiciones gubernamentales de diferentes intelectuales y cientficos, muchos de ellos discpulos de Villavicencio y Ernst. Samuel Daro Maldonado, Pedro Manuel Arcaya, Alfredo Jahn, Lisandro Alvarado, Jos Gil Fortoul, Laureano Vallenilla Lanz y Mario Briceo Iragorri, entre otros, investigaron y escribieron sobre antropologa, arqueologa e historia de Venezuela y, produjeron tambin teoras socioantropolgicas para justificar la dictadura de Gmez. A pesar de los esfuerzos modernizadores de Guzmn Blanco en las ltimas dcadas del siglo XIX y el desempeo a finales del XIX y comienzos del siglo XX del andino Cipriano Castro (1889-1908), que como presidente de Venezuela promovi con contundencia militar y poltica la cohesin y modernizacin del Estado venezolano, es con el gobierno dictatorial de otro andino llamado Juan Vicente Gmez (1908-1935) que definitivamente se le da forma y coherencia al proceso
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de cohesin y modernizacin iniciado en la poca de Guzmn Blanco. En alianza con los capitales estadounidenses, Juan Vicente Gmez, como expresin poltica de las clases dominantes, promovi en su programa de gobierno como eje transversal la consigna positivista Orden, paz y progreso. Con el hallazgo de los primeros pozos petroleros en el territorio venezolano, el pas transita de una economa agro-exportadora, que se encontraba en crisis por la debacle mundial de los precios, hacia una economa petrolera, garantizndole a Venezuela un lugar en la rbita del capitalismo mundial y en consecuencia directa la dependencia en lo poltico, econmico y tecnolgico de los Estados Unidos de Amrica. La arqueologa venezolana de fines del siglo XIX y los primeros treinta aos del siglo XX Las ltimas tres dcadas del siglo XIX y los primeros treinta aos del siglo XX constituyen un perodo histrico muy importante para la comprensin de la situacin actual de los estudios arqueolgicos en Venezuela. Eran tiempos donde se discuta la necesidad de empezar a transitar los caminos de la modernidad y dejar atrs el pas atrasado y dividido por las guerras encabezadas por los caudillos regionales. Para tales efectos se promova abiertamente la adopcin de los valores culturales de Europa (sobre todo de Francia) y aunque se empez a estudiar con mucha velocidad las antigedades de Indias y su relacin con los pueblos originarios, alcanzar la modernidad supuso ideolgicamente darle continuidad al europeo como hroe civilizador e imponer el orden para alcanzar el progreso. Los planteamientos comteanos y spencereanos que promovan las leyes del evolucionismo, la organizacin de la sociedad basada en el orden para alcanzar el progreso y los postulados del determinismo geogrfico, contribuyeron al fortalecimiento y maduracin de un intelectual interesado en nuestra sociedad en sus aspectos histricos y culturales. Indudablemente este inters, a nuestra manera de entender las cosas, tena que ver, desde el punto de vista poltico, con la necesidad de crear la atmsfera y las condiciones necesarias para la justificacin histrica del Estado venezolano, que era una de las metas de la oligarqua de Venezuela, y con la necesidad de demostrar que con el orden impuesto por dicha oligarqua era posible alcanzar un estado de progreso comn (Meneses 1992). Si revisamos las publicaciones arqueolgicas y antropolgicas producidas a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX en Venezuela, nos daremos cuenta que la labor intelectual de este perodo de la historia venezolana justific y apoy las polticas modernistas que se desarrollaron a partir del gobierno de Antonio Guzmn Blanco (1870-1877) hasta la presidencia ejercida por Juan Vicente Gmez en los primeros treinta aos del siglo XX (1908-1935), poca en la que se consolida el Estado-nacin en Venezuela. En este perodo que estamos tratando, producto del contexto sociopoltico que viva el pas, un grupo considerable de intelectuales, entre los que se encontraban Ignacio Lares, Tulio Febres Cordero, Mario Briceo Iragorri, Julio Csar Sa26
las, Pedro Manuel Arcaya, entre otros, que por cierto no realizaron investigaciones arqueolgicas de campo, produjeron una literatura muy importante en esos das, donde se discuta el tema de los orgenes tnicos de los pueblos originarios que poblaron los territorios que hoy forman parte de Venezuela (Meneses 1997). Inicialmente Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, apoyando el proyecto modernizador liderado por el presidente Guzmn Blanco, empezaron desde la Universidad de Caracas un debate que impulsaba las ideas modernas-liberales, sustentadas en las teoras evolucionistas-positivistas que emergan en Europa, en el contexto de la propagacin mundial del capitalismo/moderno eurocentrado (Quijano 1993) contra las ideas conservadoras imperantes en la sociedad venezolana de ese entonces. El impulso dado a la ciencia en Venezuela a finales del siglo XIX, como actividad asociada a la modernizacin, tuvo que ver con el inters de Rafael Villavicencio, Adolfo Ernst y Vicente Marcano3 por crear el entorno poltico-institucional para la investigacin. Para tales fines fundaron grupos de trabajo como la Sociedad de Ciencias Fsicas y Naturales de Caracas, el Instituto de Ciencias Sociales e instituciones como el Museo Nacional con sede en Caracas. Tanto Ernst como Marcano fueron los nicos investigadores de campo a tiempo completo con que contaba Venezuela para ese entonces (Prez Marchelli 1983). El pasado, el presente y la totalidad de los procesos sociales e histricos se convirtieron en motivos de reflexin por parte de Rafael Villavicencio. Como eje transversal el pasado, el presente y el futuro se constituyeron en los pilares fundamentales del sistema filosfico-doctrinal de la ciencia positiva postulada por Augusto Comte en Europa a mediados del siglo XIX, que buscaba explicar la totalidad del proceso evolutivo social (Daz-Polanco 1989). Tales razonamientos impactaron al pequeo mundo intelectual venezolano de ese entonces, a tal punto que se constituyeron en el andamiaje terico-ideolgico que estimul y sustent las investigaciones arqueolgicas y etnolgicas en la Venezuela de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Adolfo Ernst no practic ninguna excavacin arqueolgica de acuerdo a lo que hemos observado en sus publicaciones; sabemos que sus investigaciones de campo quedaron restringidas exclusivamente a las descripciones que realiz hacia 1871 de los concheros de caracoles marinos Strombus gigas y Turbo pica existentes en Los Roques y a la visita de algunos petroglifos ubicados en la
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Es importante recordar aqu que la labor de Vicente Marcano se centr fundamentalmente en el campo de la qumica aplicada a la industria. Su pasanta por la antropologa y la arqueologa se remite exclusivamente a las exploraciones antropolgicas que realiz como jefe de la Comisin de Antropologa en la Gran Caracas, la cuenca del Lago de Valencia, el Alto Orinoco, la costa del estado Falcn y en el estado Mrida, que formaba parte para ese entonces del Estado Guzmn Blanco (Marcano V. 1971). Realmente es con su hermano Gaspar Marcano, residenciado en Francia, que se realizan hacia finales del siglo XIX, las publicaciones acadmicas de las muestras arqueolgicas provenientes de las recolecciones y excavaciones arqueolgicas realizadas por Vicente Marcano. Sobre este punto volveremos ms adelante.
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Colonia Tovar y Turmerito en la regin central de Venezuela (Ernst 1987b, 1987c). En sus trabajos, se preocup por combinar diversas evidencias que le permitieran tener una visin ms completa del tema histrico-antropolgico que trataba: sera siempre un riesgo sostener una afinidad tnica basndose en una nica caracterstica por muy importante que pueda parecer; y me cuidara ciertamente de proclamar la de los antiguos habitantes de la cordillera de Mrida, si no creyera poder apoyar mi opinin adems en otros parecidos de orden diferente, es decir, los parecidos del lenguaje (Ernst 1987g:495497). Ernst manifest inters por lo que el llam hacia 1873 utensilios de indios (Figura 1) que consistan en piezas cermicas e instrumentos lticos y de conchas como son las placas aladas fabricadas en serpentina, diorita y Strombus gigas. No muy distanciado del valor que se le asignaba a los restos cermicos en los estudios arqueolgicos contemporneos, Ernst pensaba en el siglo XIX, influenciado por la naciente escuela difusionista alemana, que: la cermica y los objetos de tierra cocida son, en general, de una gran importancia para la solucin de los interrogantes etnogrficos y ciertamente ms adecuadas a este fin que los objetos de piedra. En estos ltimos, el hombre depende ms de la materia bruta que le ofrece la naturaleza y que es, al mismo tiempo, ms difcil de tratar, mientras que las arcillas plsticas que se encuentran en casi todas partes, se prestan fcilmente a la plasmacin tradicional de todo lo que se tena costumbre de hacer en los pases de origen de las tribus dispersas algunas veces en regiones muy alejadas de su punto de partida (Ernst 1987g:495). Indudablemente que el contacto que Adolfo Ernst sostena con Rudolf Virchow lo tuvo que mantener actualizado sobre las discusiones que se desarrollaban en Alemania entre Friedrich Ratzel (1884-1904) y Adolf Bastian (1826-1905) en relacin al concepto de unidad psquica del hombre que propona este ltimo. Ratzel aseguraba que antes de explicar las semejanzas culturales como invenciones independientes, era fundamental probar que no eran producto de migraciones o de contacto interculturales de los pueblos. Para Ratzel era importante excluir cualquier posibilidad de contacto para poder sostener que la misma tipologa de artefacto se haba inventado ms de una vez (Harris 1985; Trigger 1992). En este contexto de discusin terica, Ernst argumentaba la relacin de la cermica de Mrida con la de Costa Rica, llegando a la siguiente conclusin: la cermica de la cordillera de Mrida sera ms antigua que la Chiriqu y la de Costa Rica; o por lo menos habra permanecido estacionaria, mientras
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Figura 1. Piezas arqueolgicas descriptas por Adolfo Ernst. Fuente: Adolfo Ernst, 1987
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que en Amrica Central, a consecuencia del contacto inevitable con pueblos ms avanzados, esta industria habra hecho grandes progresos, como lo testimonian los hallazgos valiosos que han enriquecido los museo de Washington y de San Jos de Costa Rica (Ernst 1987g: 503). En relacin a los petroglifos, una esfera de la investigacin arqueolgica muy publicitada y divulgada desde la poca de Alejandro de Humboldt4, Ernst escriba hacia el ao de 1885 que el: ...precipitado punto de vista, segn el cual estos petroglifos no seran nada ms que juegos de los indios (). Sera cmodo dejar de lado como un juego aquello que no se puede explicar; pero de este modo no progresamos (). Quizs es posible que poco a poco se alcance un resultado, ya que no es improbable que los petroglifos y otras representaciones grficas estn en cierta relacin con el ricamente desarrollado lenguaje de signos de los indios (Ernst 1987f: 105). Esta opinin de Adolfo Ernst es apoyada por Gaspar Marcano hacia el comienzo de los aos noventa del siglo XIX cuando planteaba que las pictografas americanas no podan ser consideradas como objetos de curiosidad, y que su importancia era demasiado grande para que la investigacin no se hubiere realizado de manera rigurosa (Marcano V. 1971). A diferencia de Adolfo Ernst, Gaspar Marcano s sustent sus interpretaciones antropolgicas con base en las evidencias provenientes de las investigaciones arqueolgicas de campo que fueron realizadas bajo la coordinacin de su hermano Vicente Marcano, en el marco del proyecto de exploracin antropolgica de Venezuela, auspiciado por el gobierno de Guzmn Blanco en el ao de 1887 y continuado en 1889 en el gobierno del presidente Juan Pablo Rojas Pal5 (Marcano V. 1971). A partir del ao 1887, Vicente Marcano realiz, acompaado por Alfredo Jahn y Carlos A. Villanueva, diversas prospecciones arqueolgicas en el Valle de Caracas, la cuenca del Lago de Valencia, la regin del Alto Orinoco, la Cordillera Andina
A finales del siglo XVIII Alejandro de Humboldt describa de la siguiente manera los petroglifos de la Encaramada y de Caicara del Orinoco: He aqu en toda sencillez, en el seno de pueblos salvajes, una tradicin que los griegos han hermoseado con todos los encantos de la civilizacin. A algunas leguas de la Encaramada se alza en el medio de la sabana un pen llamado Tepumereme (la roca pintada), que tiene figuras de animales y lneas simblicas parecidas a las que hemos visto bajando de vuelta el Orinoco, a corta distancia y ms abajo de la Encaramada, cerca de la ciudad de Caicara (...). En las riberas del Casiquiare y el Orinoco, en la Encaramada, el Capuchino y Caicara estas figuras jeroglficas estn situadas a menudo en el alto, sobre paredes roqueas (Humboldt 1985b:327-328). 5 En su mensaje presidencial al Congreso Nacional, pronunciado el 11 de marzo de 1889, Rojas Pal expona, en el contexto de la reorganizacin de la Universidad de Central de Venezuela y
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de Mrida y Coro, obteniendo como resultado el hallazgo de diversos contextos arqueolgicos asociados con petroglifos, entierros secundarios, objetos cermicos e instrumentos lticos. Entre los hallazgos arqueolgicos ms importantes de Vicente Marcano, se encuentran los montculos habitacionales-funerarios de Tocorn, La Quinta y La Mata en la cuenca del Lago de Valencia. Las propias palabras de Vicente Marcano muestran la magnitud de los restos arqueolgicos hallados para el ao de 1887 en dicha cuenca: el ms importante resultado de esta primera recorrida fue el descubrimiento hecho en el sitio denominado Los Cerritos, cerca de Santa Cruz, en inmediaciones del Lago de Valencia, de una inmensa necrpolis india. Para dar idea de su magnitud bastar anotar que los cerritos son eminencias artificiales en nmero de cerca de cien, que tienen a veces doscientos metros de largo por quince a veinte de ancho. todas estn plagadas de restos humanos, objetos de adorno, utensilios de barro y restos de cocina (Marcano V. 1971:350). Cuando examinamos el trabajo de Gaspar Marcano Etnografa precolombina de Venezuela. Valles de Aragua y de Caracas, publicado por primera vez en Pars en el ao de 1889, podemos constatar que es con Vicente Marcano que se realiza por primera vez en Venezuela una excavacin arqueolgica donde se describe de manera minuciosa el contexto excavado, e inclusive de manera pionera se aplican pruebas qumicas para descifrar los orgenes de los sedimentos presentes en el yacimiento arqueolgico (Marcano G. 1971). La descripcin refinada hecha por Vicente Marcano del contexto arqueolgico excavado en La Mata, estado Aragua, demuestra que Vicente utiliz en su excavacin las tcnicas estratigrficas, ya en boga en Europa por los postulados hechos por Boucher de Perther y Charles Lyell (Daniel 1987; Trigger 1992), para tener mayor precisin del contexto excavado: Los cerritos () tienen forma de mamelones de contornos ovales; los ms pequeos miden 10 metros en su mayor eje y 3 metros de altura. Lo ms
de la necesidad de traer a dicha Universidad la ciencia moderna, que: Los estudios geolgicos y antropolgicos vienen arrojando, en los ltimos tiempos, torrentes de luz sobre los grandes problemas de la ciencia y de la filosofa de la historia, y en esta obra de esclarecimientos, para depurar la civilizacin de errores seculares, Venezuela ha comenzado a colaborar eficazmente con luminosos trabajos, que han estudiado la composicin del terreno, las lenguas indgenas de Venezuela, las pictografas, costumbres, artes, ciencias y monumentos de los primitivos pobladores, y hecho numerosas e interesantes observaciones etnogrficas, geolgicas y etnolgicas que importa recogerse ordenar y divulgar. Me ocupo en estudiar la manera de dar forma conveniente a ese pensamiento, como que l es ya una imposicin del progreso que hemos alcanzado (Rojas Pal 1970:350-351).
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grandes llegan a 300 metros de dimetro. Descansan sobre un terreno arcilloso que encierra los mismos fsiles que la arcilla del Lago La sonda aplicada a su base, encuentra a los 60 centmetros de profundidad, una capa de tierra fosilfera debajo de la cual se halla de trecho en trecho un cerco ininterrumpido. El cerco est formado por verdaderos muros alineados circularmente y circunscribiendo un cementerio que contiene restos de una poblacin extinguida. El espesor de la construccin es de 90 centmetros Cada columna est compuesta de piedras aplastadas, apiladas y colocadas regularmente las unas sobre las otras. Debajo de las columnas no se han encontrado ni pilotes ni construcciones de ninguna clase. Entre los espacios que las murallas dejan entre s, aparece una enorme acumulacin de osamentas enteras y fragmentadas, de conchas, de tiles de piedra, de hueso, de madera y vasijas para diversos usos de las cuales una gran cantidad han conservado la huellas del fuego (Marcano G. 1971:40). Apoyado en las investigaciones de campo que realiz su hermano Vicente, Gaspar Marcano quizs es el primer intelectual venezolano que combina diversas fuentes para profundizar el conocimiento de la historia aborigen de Venezuela. Con Gaspar Marcano, se incorporaran por primera vez las evidencias arqueolgicas provenientes de diversos sitios arqueolgicos a la explicacin de la historia de la Repblica. En este contexto, para realizar la reconstruccin de la etnografa precolombina de Venezuela, como l la llam, combin en sus monografas los anlisis de las evidencias cermicas, lticas y osteolgicas provenientes de las excavaciones realizadas por su hermano, con los petroglifos y la informacin que suministran los textos de Indias, los exploradores y los viajeros que pasaron por nuestro territorio. Es as que para conocer, por ejemplo, el estado social de la cultura extinguida de los indgenas de los Valles de Aragua y Caracas, Gaspar Marcano se vali de los objetos dejados por estos indgenas, los petroglifos, los restos seos y los textos de Indias (Marcano G. 1971a). La amplia extensin territorial estudiada por Vicente Marcano y la tratada en las monografas escritas por su hermano Gaspar, nos hace pensar que el inters de estos intelectuales era tener una visin general de la ocupacin del territorio que diera cuenta de la diversidad de pueblos que existieron en la geografa venezolana antes de la conquista europea. No dej Gaspar Marcano de emitir opiniones sobre los temas arqueolgicos del momento, que se centraban en la discusin sobre los petroglifos, las placas aladas, la descripcin cermica y los anlisis de la capacidad craneana. Con respecto a los petroglifos Gaspar Marcano nos planteaba que para finales del siglo XIX su estudio slo se haba hecho con base en la comparacin y que a menudo se haba querido deducir sus significados por las semejanzas que se podan encontrar entre grupos de petroglifos (Marcano G. 1971). De igual forma, se plante una discusin interesante para la poca, relacionada con la cronologa de las pictografas que existan en el territorio venezolano:
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Es igualmente imposible decir con rigurosa exactitud, si han sido trazados por las tribus que los espaoles sometieron o por los pueblos ms antiguos (). Como la cronologa antropolgica de Venezuela no ha hecho ningn progreso (), no hay otro medio para juzgar la materia como no sea para comparar esos smbolos con los otros pueblos americanos. Desafortunadamente, el estudio de la pictografa est an en el Nuevo Mundo en el perodo descriptivo (Marcano G. 1971:107). Desde esta perspectiva se inicia una discusin de orden metodolgico en los estudios de los petroglifos, en la que particip Gaspar Marcano, quien planteaba que era necesario conocer la vida ntima de la tribus para comprender su significado; por consiguiente, segn Gaspar Marcano, era indispensable tener claro que por medio de los petroglifos por s solos no vamos a conocer las caractersticas de los pueblos extinguidos (Marcano G. 1971: 243). En tal sentido, cuando se pretende estudiar las representaciones rupestres no se debe: .buscar una llave hermenutica para interpretar los jeroglficos americanos, sino estudiar cada sistema en particular. En consecuencia, debemos renunciar a esas comparaciones y a esas generalizaciones a las cuales los etnlogos son tan aficionados antes de hacer un estudio analtico basado en numerosos documentos (Marcano G. 1971: 231). Aunque Gaspar Marcano no se preocup por establecer cronologas de ocupacin de los pueblos precolombinos, en algunos pasajes de su obra asom a los problemas del poblamiento temprano de los territorios que hoy forman parte de Venezuela. En este sentido, Marcano postul de manera visionaria lo que sera el punto de partida de la llamada teora de H (Osgood y Howard 1943), impuesta en Venezuela a partir de la dcada de los aos treinta del siglo XX con la arqueologa del buen vecino. Deca Marcano que: La definicin de pueblos diferentes, en los dos extremos del territorio, y bajo la misma longitud, no deja entrever la posibilidad de reconstruir las razas indias que lo han habitado. Este estudio, ser tanto ms fcil de seguir cuanto que all no puede haber la cuestin de tipos primitivos. Aunque la poca cuaternaria sea all totalmente desconocida, la geologa actual del suelo y lo que conocemos de los precolombinos, son suficientes para hacernos presentir que la poblacin no era autctona (Marcano 1971:254-255). Parece que en los conflictos de las naciones medio civilizadas que la rodeaban, Venezuela ha sido como la hostera de los viajeros maltrechos, el refugio de su miseria, y que, en esa mezcla, se trata sobre todo de discernir el valor tradicional del conjunto. Los ms inteligentes se establecieron en la cordillera y en los valles septentrionales que, adems de la constante benignidad del clima, reunan la riqueza de la tierra. Las
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ridas y calurosas regiones meridionales se prestan ms a la vida nmada y errante de los pueblos ms primitivos que llegaron all naturalmente (Marcano G. 1971:255). Fuertemente influido por las ideas de la evolucin cultural muy en boga en la Europa que le toc vivir (Vargas 1976), Gaspar Marcano planteaba en sus interpretaciones sobre los indgenas de Aragua y Caracas que: El arte de la alfarera haba llegado a tener entre los indios de Aragua un desarrollo relativamente considerable. La diversidad de las formas de alfarera, la variedad y el gusto de ornamentacin no nos permiten considerarlo como un pueblo desprovisto de toda tradicin, estilo y cultura () es sorprendente ver que en todos los pueblos que en el continente americano comenzaban a salir del estado primitivo, por imperfecta que fuera su civilizacin, la cermica haba llegado a su apogeo (Marcano G. 1971:81). Las investigaciones arqueolgicas de campo realizadas por Vicente Marcano y los trabajos de anlisis e interpretacin realizados por su hermano Gaspar, abran la posibilidad para finales del siglo XIX de conocer la historia aborigen venezolana desde una perspectiva distinta a la que tradicionalmente se tena para ese entonces; sin embargo, es importante acotar que la obra antropolgica de los hermanos Marcano no impact lo suficiente en el pas debido a que fue publicada en Francia y no tuvo en Venezuela una divulgacin que trascendiera ms all de la pequea elite intelectual venezolana. Para el momento histrico que estamos tratando, no podemos dejar de mencionar a Alfredo Jahn que tambin form parte del grupo de venezolanos que se preocup por la arqueologa y la antropologa venezolanas desde muy temprano, tal como lo demuestran las descripciones sobre petroglifos y piedras artificialmente ahuecadas de Venezuela y la noticia de la exploracin y excavacin que realiz como comisionado del Museo Etnolgico de Berln hacia el ao de 1903 en los sitios de La Mata y el sitio de Camburito en la cuenca del Lago de Valencia (Ernst 1987e; Jahn 1932). En este contexto del debate sobre la importancia de los datos empricos para el fortalecimiento de las investigaciones arqueolgicas, Elas Toro introdujo hacia el ao de 1906 una discusin importante sobre la cuestin de la recuperacin de los datos, que a juzgar por las publicaciones arqueolgicas realizadas en fechas posteriores por otros investigadores venezolanos, no tuvo mucho eco. Aunque Toro no realiz ninguna excavacin, expuso en sus clases de antropologa impartidas en la Universidad de Caracas6 la importancia de la estratigrafa en la indagacin arqueolgica. Planteaba Toro que:
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Con respecto a la fundacin de la primera Ctedra de Antropologa es importante mencionar en este momento que no estamos de acuerdo con Snchez cuando plantea que se debe a Elas Toro ...la creacin en 1906 de la primera Ctedra de Antropologa en la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela... (Snchez 2004:189). Segn Luis Razetti, quien era
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Difcil, si no imposible, es apreciar debidamente los datos que la arqueologa y la paleontologa nos suministran en lo relativo al hombre prehistrico, sin tener algn conocimiento sobre la constitucin, forma y orden dispositivo de las diversas capas geolgicas de donde se han exhumado los primeros documentos paleoarqueolgicos (Toro 1906:25). Si no se tomaban en cuenta los estratos geolgicos en las investigaciones arqueolgicas, para Toro: el estudio de esta materia se limitar a una exposicin simple de lo conocido y aceptado, sin que estemos suficientemente preparados para realizar cualquiera experiencia personal, observaciones o estudios; mxime en nuestro vasto suelo, virgen de toda investigacin, todava intocado por la piqueta del arquelogo, en lo que a prehistoria americana se refiere (Toro 1906:25). De esta manera Elas Toro en su tratado de Antropologa general y de Venezuela precolombina (1906), expona desde el punto de vista terico a comienzos del siglo XX los postulados y avances impulsados por Boucher de Perther y Charles Lyell, considerados por la historiografa arqueolgica como los pioneros de la arqueologa cientfica europea (Daniel 1987; Trigger 1992). Para ese momento los estudios arqueolgicos de Adolfo Ernst, y las excavaciones arqueolgicas realizadas por Alfredo Jahn en la cuenca del Lago de Valencia no haban tomado en cuenta la estratigrafa de los contextos arqueolgicos venezolanos, inclusive esta situacin se repiti en fecha posterior, hacia la segunda dcada del siglo XX, con los trabajos arqueolgicos de campo realizados por Luis Oramas en la cuenca del Lago de Valencia y en los montculos y calzadas de los llanos venezolanos (Oramas 1917). En cambio, las investigaciones arqueolgicas de campo con sus respectivas interpretaciones realizadas por los hermanos Vicente y Gaspar Marcano que, aunque no publican los perfiles estratigrficos de las excavaciones de los montculos en la cuenca del Lago de Valencia a finales del siglo XIX, evidencian, tal como lo comentamos en lneas anteriores, que s tomaron en cuenta la estratigrafa de los sondeos para describir el contexto arqueolgico excavado. Indudablemente que la despreocupacin por los principios cronolgicos en las investigaciones arqueolgicas realizadas por los precursores de la arqueoloprofesor de patologa externa desde 1893 en la misma universidad y testigo excepcional de la poca. Fue Rafael Villavicencio quien tuvo la gloria de fundar la Ctedra de Antropologa en la Universidad de Caracas (Razetti 1961:399). Quizs la confusin se deba a que en la obra de Elas Toro intitulada Antropologa general y de Venezuela precolombina, editada en 1906 en Caracas, el autor le agreg el siguiente epgrafe: curso inaugural profesado en la Ctedra de Antropologa de la Ilustre Universidad de Caracas de 1905 a 1906 (Toro 1906).
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ga venezolana, tena su correspondencia con la poltica cohesionadora, desde el punto de vista poltico-territorial del Estado, impulsada desde la poca de Guzmn Blanco hasta Gmez, de ah que se impona la necesidad primaria de establecer modelos que dieran cuenta de la afinidades raciales de los grupos que poblaron el territorio venezolano en la poca precolombina. Este ltimo razonamiento que hemos expuesto, tambin lo encontramos en las reflexiones hechas por el propio Elas Toro en un texto escrito por l un ao antes de sus consideraciones sobre la importancia de los estratos geolgicos en la investigacin arqueolgica. Toro conceba para ese entonces que: El desarrollo de la humanidad ha sido el mismo en todos los sitios de la tierra; de modo que cualquiera que sea la comarca en que se le considere, el hombre ha pasado por etapas idnticas en su evolucin para llegar al estado actual (Toro 1961:489). Desde la ctedra de antropologa que regentaba en la Universidad Central en Caracas, Elas Toro difunda entre sus alumnos las concepciones evolucionistas de la cultura que le suministraba la naciente ciencia antropolgica. Amparado en esta concepcin terica indicaba que: Uno de los fenmenos ms interesantes del descubrimiento de Amrica fue el que present al conquistador ibero el homo americano, en todas las etapas o perodos de su civilizacin; desde el hombre en plena edad neoltica, troglodita, nmade, salvaje en una palabra, hasta los estados de mayor cultura, con imperios florecientes, gobiernos legtimamente constituidos, monarquas seculares y hereditarias, todo ello de una manera contempornea (Toro 1906:132). En el mbito de la descripcin de las evidencias arqueolgicas, los petroglifos y la cermica o alfarera eran para Elas Toro los nicos vestigios que nos legaron los indgenas precolombinos. Los primeros, segn Toro, no podan ser considerados todos como de origen precolombinos y eran, coincidiendo en este aspecto con Gaspar Marcano, indescifrables sin el conocimiento previo de las tribus que las realizaron; la segunda, es decir la alfarera, constitua la manifestacin ms extendida de la industria y las artes de los pueblos que ocuparon los territorios de la Repblica (Toro 1906). A comienzos de la segunda dcada del siglo XX, Luis Oramas realiz un conjunto de investigaciones arqueolgicas de campo en la geografa venezolana. Explor los sitios de Camburito, La Cuarta, La Quinta, La Mata y La Hurfana, ubicados entre las poblaciones de Santa Cruz y Magdaleno en la cuenca del Lago de Valencia, y las calzadas y montculos de los Llanos de Portuguesa y Barinas (Oramas 1917); adems, explor los lmites de los estados Mirada y Aragua, ms especficamente en las comunidades de San Casimiro y San Sebastin (Oramas 1911).
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De las investigaciones arqueolgicas realizadas por Oramas en la cuenca del Lago de Valencia hacia el ao de 1914, nos informa: Escudriar los cerritos era el tema principal de nuestras investigaciones y para estudiarlos elegimos aquellos que no presentaban indicios de exhumaciones. Empezbamos a excavar la base de la elevacin en sentido transversal y aparecan a menudo objetos de adorno () adems de piedra () tiles industriales, dolos de barro cocido () en esas colinas al continuar la excavacin hacia el centro, a una profundidad de cincuenta centmetros encontramos Sarcfagos (Oramas 1917: 2). No todos los cerritos contienen objetos y osamentas reunidos, pues suelen encontrarse tmulos con huesos solamente, sin objetos de adorno () por lo cual los actuales moradores de aquellos lugares dicen que existen cerritos de indios pobres y de indios ricos (Oramas 1917:2). Sobre las calzadas y colinas indgenas de los llanos de Portuguesa y Zamora, Oramas tambin practic excavaciones. Deca en su descripcin de este tipo de contexto en los llanos venezolanos que: Sumamente importantes son estas construcciones prehistricas, que se hallan diseminadas en diferentes puntos de los llanos de los estados Portuguesa y Zamora (). Estas calzadas suelen comunicarse con las colinas semejantes a las del Valle de Aragua, aunque ms elevadas y pendientes, hasta el extremo de ser algunas de ellas inaccesibles; guardan analoga con las que se conocen en los Estados Unidos con el nombre de Mounds-Builders (Oramas 1917:3). Sobre los montculos y calzadas de los llanos venezolanos, reportados por primera vez por Alejandro de Humboldt (1985b), se abri a comienzos del siglo XX, a partir de la publicacin Construcciones prehistricas (1904) realizada por Lisandro Alvarado, un amplio debate. Alvarado sostena que dichas obras de ingeniera las haban realizado los Kaquetos de Coro; sin embargo, el etnohistoriador merideo Julio Csar Salas sostena que: Al igual de Humboldt, creemos ser de antiqusimo origen los mound-bulding de los llanos de Venezuela, aunque juzgamos aventurada su otra hiptesis: sus autores descendieron de las montaas de Trujillo y Mrida hacia las llanuras del ro Apure. Esta opinin la extrema el etngrafo Febres Cordero, puesto que le asigna la construccin de esos monumentos de tierra a las tribus Canaguaes y Aricaguas (indios Giros de Mrida). No encontramos tampoco basada la opinin del Doctor Lisandro Alvarado que atribuye dicho Mound a los Caquetos, pues demasiado brbaros me pare37
cen tanto los Mucus como los Caquetos para asignarle esa superior civilizacin () Seran los Achaguas descendientes de esos pueblos antiguos y civilizados, y por consiguiente autores de las calzadas y colinas artificiales de los llanos de Venezuela (). Existen muy poderosas razones para suponerlo (Salas 1918:80-83). A mediados de la segunda dcada del siglo XX, con los auspicios del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York, Herbert Spinden visit Venezuela con la finalidad de hacer un reconocimiento arqueolgico de campo y estudiar los restos arqueolgicos existentes en el pas, para tratar resolver algunos de los problemas fundamentales de la arqueologa americana. No sabemos por cunto tiempo estuvo Spinden en Venezuela, sin embargo, por su publicacin sabemos que revis colecciones privadas y que visit Maracaibo, Bobures, Mrida, Trujillo, el Tocuyo, Barquisimeto, Valencia, Caracas, San Fernando de Apure, Ciudad Bolvar y Trinidad (Spinden 1916). Para Spinden, la posicin intermedia de Venezuela entre los ricos y bien conocidos yacimientos de Colombia y Costa Rica, por un lado, y de la parte oriental de Brasil por la otra, podra suministrar pruebas respecto a las conexiones culturales del Norte con el Sur (Spinden 1916). Las investigaciones arqueolgicas en la cuenca del Lago de Valencia, ms especficamente en el estado Aragua, continuaron con el mdico Rafael Requena,7 quien realiz diversas excavaciones (figura 2) en la hacienda de La Mata, que para la poca perteneca a Juan Vicente Gmez (Requena 1932a, 1932b). Las excavaciones practicadas por Requena junto a Marius del Castillo, Jos Eusebio Gmez y su hijo Antonio Requena en La Mata y la pennsula de la Cabrera, le permiti obtener un nmero importante de evidencias arqueolgicas entre urnas, figurinas cermicas, restos seos e instrumentos lticos, entre otros. Estas evidencias arqueolgicas llevan a Requena a postular para la cuenca del Lago de Tacarigua, como tambin se le conoci al Lago de Valencia, la existencia de la antigua Atlntida (Requena 1932a). La Arqueologa del buen vecino Entre 1920 y 1935, Venezuela pasa de ser un pas agroexportador a un pas exportador de petrleo, situacin que paradjicamente indujo a la acentuacin de dependencia colonial de Los Estados Unidos gracias al control de la explotacin y comercializacin petrolfera por empresas estadounidenses. La actividad pe-
Rafael Requena se desempeaba para la poca como secretario privado de Juan Vicente Gmez. Sobre el trabajo arqueolgico de Requena, Wendell Bennett opin que debera seguir dedicndole la misma devocin que hasta ahora, a la sombra y amplia proteccin que le presta el seor Presidente de la Repblica General Juan Vicente Gmez. El respetable hombre de
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Figura 2. Foto Excavacin de Requena en los cerritos. Fuente: Rafael Requena, 1932
trolera desarrollada en Venezuela por compaas estadounidenses como la Lago Petroleum Corporation, filial de la Standard Oil Company8, le haban permitido a Venezuela obtener dividendos con los que pudo sortear la crisis econmica producida por la cada de los precios agrcolas a nivel mundial y, en consecuencia, tener un auge econmico sin precedente que le permiti pagar la deuda externa y construir la Gran Carretera de Los Andes (Rodrguez 1983). Pero la explotacin petrolera en el territorio venezolano no solamente contribuy a mejorar las cuentas fiscales para construir obras de infraestructura en la Venezuela de ese entonces,
ciencia doctor Requena ha abierto el camino, y con su generoso espritu ha invitado a que se discuta con toda libertad doctrinas e hiptesis por l formuladas (Bennett 1932: 3). Segn el propio Requena, refirindose a Juan Vicente Gmez: A nadie le puede sorprender que el formidable constructor de la Venezuela moderna sea tambin un apasionado admirador de la Venezuela prehistrica tratndose de estudios que pudieran dar alguna luz sobre nuestra prehistoria Quin mejor que l para servirme de mecenas en las investigaciones arqueolgicas? (Requena 1932b: 1). 8 Es importante tener en cuenta a la Standard Oil Company debido a que perteneca a John Rockefeller, abuelo de Nelson Rockefeller, hombre muy ligado a la arqueologa latinoamericana.
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tambin contribuy indirectamente con el inicio del sometimiento epistemolgico del quehacer arqueolgico venezolano al paradigma arqueolgico estadounidense9. El petrleo venezolano como materia prima era de suma importancia para el xito de las polticas del New Deal y del buen vecino diseadas en el periodo presidencial de Franklin Delano Roosevelt. Como es bien sabido, a partir del famoso Crack del 29, producido en la bolsa de valores de Nueva York, devino la mayor crisis que el capitalismo mundial haya conocido en la historia. Los Estados Unidos de Amrica atravesaban una profunda crisis econmica y social, que llev a Roosevelt con el fin de superar dicha crisis, a promover un plan poltico, econmico y social que buscaba fomentar las exportaciones de productos estadounidenses la poltica del New Deal y desarrollar una poltica exterior la Poltica del buen vecino que le permitiera colocar sus productos en los pases vecinos y obtener las materias primas necesarias para dinamizar su economa. Indudablemente que la poltica de buena vecindad no fue un producto exclusivo del presidente Roosevelt; dicho proyecto fue ensamblado por un equipo de asesores que representaban a grandes compaas estadounidenses, golpeadas por la recesin econmica vivida en Los Estados Unidos para ese entonces. Nelson Rockefeller, nombre muy ligado a la antropologa y la arqueologa latinoamericana, resalta entre los empresarios e idelogos de la poltica de buena vecindad (Meneses 1991, 1992). Los estadounidenses le dieron importancia al conocimiento de las realidades histrico-culturales de nuestros pases, para as garantizar la efectividad de sus planes. En este sentido el Congreso estadounidense: ... ech las bases en 1936, cuando cre la Divisin de Relaciones Culturales para promover el panamericanismo y promover los intereses de los Estados Unidos en Amrica Latina y asign fondos para la poltica del Buen Vecino. Nelson Rockefeller, quien comprenda como pocos a Amrica Latina (), fue nombrado coordinador de Asuntos Interamericanos en 1938. Su oficina asign fondos a investigaciones arqueolgicas que fueron organizadas y administradas por el Instituto de Investigacin Andina (Patterson 1988:65).
Un ejemplo de los tantos que podemos citar de la relacin petrleo-arqueologa, lo encontramos en los trabajos publicados por la arqueloga Gladys Ayer Nomland sobre los sitios Hato Viejo, El Mamn y La Maravilla en el estado Falcn. Parte del material arqueolgico analizado por Nomland en sus trabajos fue descubierto por el Dr. H. F. Stanton, quien se desempeaba como mdico en el campo de una reconocida compaa petrolera establecida en Urumaco y que, en concordancia con J. O. Nomland, quien realizaba para ese entonces investigaciones geolgicas para dicha compaa, deciden invitar a la arqueloga estadounidense al estado Falcn (Nomland 1935).
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De esta manera Nelson Rockefeller, accionista de la Standard Oil Company, financi las investigaciones arqueolgicas adelantadas por Alfred Kidder II entre los aos 1933 y 1934 en la cuenca del Lago de Valencia (Kidder II 1944), y promovi por medio del Instituto de Investigaciones Andinas, financiado en su gestin como coordinador de Asuntos Interamericanos del Departamento de Estado, el survey arqueolgico de Venezuela realizado por Cornelius Osgood y George Howard entre los aos de 1941 y 1942 (Osgood y Howard 1943), y las excavaciones de George Howard en Ronqun en el ao de 1941 (Howard 1943) 10. De igual manera, el Departamento de Estado, la Unin Panamericana, la United Fruit Company y la Venezuela Oil Company apoyaron y promovieron las investigaciones de Vicenzo Petrullo entre los aos de 1933 y 1934 (figura 3) en los Llanos de Apure (Petrullo 1969) 11. Wendel Bennett (1937), Alfred Kidder II (1944), Vicenzo Petrullo (1939) y Cornelius Osgood y George Howard (1943) vinieron a nuestro pas para hacer arqueologa y darle respuesta desde su perspectiva a los procesos histrico-culturales de nuestro pueblo. Muchos de ellos, y as lo confirman en los prlogos de sus obras, fueron invitados inicialmente por el Dr. Requena, quien se desempeaba como secretario privado de Juan Vicente Gmez y luego por el respaldo dado por el Presidente Isaas Medina Angarita, quien apoy con sagacidad la cooperacin interamericana. Si revisamos detalladamente, apreciaremos que Requena y Medina formalizaron las estadas de estos cientficos sociales en nuestro pas. Estos investigadores vienen a Venezuela, como muchos otros fueron a otros pases latinoamericanos, a cumplir una misin que tena correspondencia con el desarrollo de la Poltica del buen vecino en el contexto de la importancia estratgica dada a nuestro pas como proveedor de petrleo por la administracin estadounidense de ese entonces. En este contexto, la arqueologa hecha por Bennett, Kidder II, Osgood y Howard aplic por primera vez de manera sostenida en nuestro pas el uso de la estratigrafa mtrica y pautas formales para la presentacin de los informes de las
El apoyo econmico de Nelson Rockefeller a la investigacin arqueolgica en el territorio venezolano en los aos treinta y cuarenta del siglo XX, le dio buenos dividendos. En los aos sesenta del mismo siglo, el imperio econmico de la familia Rockefeller en Venezuela se sustentaba en las ganancias provenientes de las empresas petroleras subsidiarias de la Standard Oil Company: la Creole Petroleum Corporation, Mene Grande Oil Co, Mobil Oil Company de Venezuela, as como tambin de otras empresas subsidiarias de la International Basic Economy Corporacion (IBEC): Compaa Annima Distribuidora de Alimento (CADA), Industrias Lcteas de Carabobo (INLACA), Procaf de Venezuela, Banco Mercantil y Agrcola y de los hatos: Monte Sacro, ubicado en Chirgua, estado Carabobo; Palo Gordo en el estado Portuguesa y Mata de Brbara en el estado Barinas. 11 Para algunos (as) autores (as) que han historiado el quehacer arqueolgico en Venezuela, es precisamente con los trabajos hechos por Bennett (1937), Kidder II (1944) y Osgood y Howard (1943), que se inicia la arqueologa acadmica y/o cientfica en el territorio venezolano (Molina
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Figura 3. Tiestos de Arauqun, estado Apure. Fuente: Vicenzo Petrullo, 1939
investigaciones arqueolgicas, que permitieron darle rigurosidad cientfica a las excavaciones realizadas por ellos. De igual manera, implantaron como objeto de estudio de la arqueologa la concepcin estadounidense de la cultura, asociada, por razones geopolticas relacionadas con los intereses estadounidenses en Amrica, con teoras difusionistas, trayendo como consecuencia la reconversin de la lnea de investigacin de la arqueologa, hecha por venezolanos, que planteaba que la investigacin arqueolgica se haca para conocer nuestra historia patria12. Como consecuencia de la implantacin de la Poltica del buen vecino, los centros de investigacin arqueolgica estadounidenses vieron la necesidad de tener una visin global de las culturas de la poca prehispnica que les permitiera a los polticos estadounidenses justificar desde una perspectiva histrica el panamericanismo. Esta visin que asuma darle mayor cobertura en territorio al quehacer arqueolgico, va a ir desde el Suroeste de los Estados Unidos de Amrica, pasando por Centroamrica y las Antillas, hasta Suramrica, describiendo bajo una apariencia neutral los restos arqueolgicos. En esencia, lo que se pona en juego era la bsqueda de un esquema que permitiera sustentar, desde el punto de vista poltico-ideolgico, la poltica expansionista norteamericana hacia Amrica Latina. De esta manera, nace la famosa teora de la H, planteada de manera ms elaborada por Cornelius Osgood y George Howard en su obra An archeological survey of Venezuela (1943), publicada por el departamento de Antropologa de la Universidad de Yale. Segn Osgood y Howard: Venezuela es una regin de gran importancia arqueolgica, es una suerte de barra horizontal de una H entre las principales rutas de migracin a lo largo de las costas de Amrica y los cambios posteriores a lo largo de las partes este de Suramrica y las Antillas, es un pas de influencias culturales entrelazadas... (Osgood y Howard 1943:5). Osgood y Howard, al igual que otros investigadores estadounidenses, asuman que el territorio venezolano lleg a ser el paso natural para las influencias culturales provenientes de Centroamrica y trnsito de las influencias culturales de Suramrica hacia las Antillas. La ubicacin geogrfica de Venezuela jug un papel
1990; Gassn y Wagner 1998). Esta posicin tambin la expresaba Bennett hacia el ao de 1932 cuando le comentaba al Diario La Esfera, editado en Caracas que: Yo vine decidido a permanecer una sola semana y me qued un mes corrido (). La arqueologa venezolana acaba de nacer (Bennett 1932: 3); sin embargo, tal como lo hemos planteado anteriormente, consideramos que la ciencia arqueolgica venezolana tiene sus orgenes en las investigaciones que adelantaron diversos intelectuales venezolanos a finales del siglo XIX. 12 Otro elemento que demuestra esta realidad es que para la poca en Europa, ms especficamente en Inglaterra, Vere Gordon Childe y Grahame Clark venan haciendo nfasis en la discusin sobre la utilizacin de concepto de sociedad para el anlisis de los contextos arqueolgicos y la importancia de lo ecolgico para su comprensin y no tuvieron ningn impacto en la arqueologa que se desarrollaba en Venezuela (Sanoja 2001; Vargas 2001).
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determinante a la hora de elaborar este modelo de explicacin difusionista del desarrollo histrico-cultural de Amrica. El survey arqueolgico de Osgood y Howard, financiado por la Oficina de Asuntos Interamericanos del Departamento de Estado bajo la denominacin de Proyecto Cinco, permiti sistematizar en un solo volumen la mayora de los sitios arqueolgicos existentes en la Venezuela de ese entonces. Osgood y Howard describieron los materiales cermicos y los clasificaron en fases arqueolgicas, obteniendo como resultado un modelo de clasificacin tentativo de la cultura Prehispnica venezolana (Osgood y Howard 1943). Las posiciones explicativas difusionistas tambin las podemos encontrar en la obra de Alfred Kidder II titulada Archaeology of northwestern Venezuela, publicada por la Universidad de Harvard en el ao de 1944. La obra de Kidder II recoge los resultados de la revisin de colecciones arqueolgicas privadas y de las excavaciones arqueolgicas que practic hacia los aos de 1933 y 1934 en la cuenca del Lago de Valencia, ms especficamente en la pennsula de La Cabrera, estado Carabobo y Carache, estado Trujillo. Segn Kidder II: Venezuela probablemente no sea un centro de origen de cultura mayor, parte de la evidencia apunta a la recepcin de las ideas de otras reas. Pero, al igual que Colombia, Venezuela tiene una gran importancia como centro de un pasillo y de los acontecimientos locales de considerable importancia en la prehistoria del norte de Suramrica, y en particular de las Antillas. En Venezuela los datos deberan aumentar nuestro conocimiento de la posible difusin de los rasgos centroamericanos, su influencia en el Sur del continente y su reunin con las caractersticas desarrolladas en el pas en movimiento al Norte y al Oeste (Kidder II 1944:3). De la misma forma asoma a manera de conclusin que: ...la cultura venezolana conocida en pequea perspectiva histrica, parece haber resultado de la fusin de muchos elementos occidentales, posiblemente centroamericanos, muchos de los cuales parecen haber pasado hacia el Este y el Sur de Venezuela propiamente (...). Esta es una situacin que uno puede predecir razonablemente sobre fundamentos geogrficos, pero los factores de tiempo, adaptacin local y cambio se combinan para hacer de ellas una situacin muy compleja (Kidder II 1944:169). Hacia la dcada de los cuarenta del siglo XX, en plena ejecucin de la Poltica del buen vecino de parte del Departamento de Estado y la industria petrolera estadounidense asentada en Venezuela, el gobierno venezolano del general Isaas Medina Angarita apoyaba plenamente, por lo que se desprende del prlogo de Osgood y Howard (1943), el panamericanismo arqueolgico. Segn Osgood y
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Howard era importante rendirle tributo a la poltica de cooperacin interamericana apoyada con sagacidad por el Presidente de la Repblica, general Isaas Medina Angarita (Osgood y Howard 1943: 6). En este perodo se empiezan a concretar en Venezuela y en el resto de Amrica Latina, un conjunto de estructuras polticoadministrativas que eran producto de la implementacin de la poltica de buena vecindad. Es as como nace en 1943 el llamado Grupo de Caracas de La Sociedad Interamericana de Antropologa y Geografa (Vessuri 1996; Ocanto 2006) 13. Este grupo, fundado en una reunin realizada en el Museo de Ciencias Naturales de Caracas, dirigido por Walter Dupouy, va a jugar un papel importante en las investigaciones arqueolgicas que se realizaron en Venezuela en la dcada de los cuarenta. Dupouy apoy desde el Museo de Ciencias Naturales de Caracas el survey arqueolgico realizado por Osgood y Howard en el territorio venezolano (1943), promovi acadmicamente en Venezuela la teora de la H (figura 4) propuesta por la arqueologa del Buen Vecino (Dupouy 1952) y en alianza con Antonio Requena hijo de Rafael Requena y Jos Mara Cruxent, realiz investigaciones arqueolgicas de campo, entre las que podemos mencionar las del Ro Memo en el estado Gurico (Dupouy et al 1948). La presencia de los estadounidenses en la Arqueologa venezolana para la poca en cuestin era tan profunda que se lleg al extremo que hasta los militares de Los Estados Unidos de Amrica que se encontraban asesorando al gobierno nacional, tambin hacan arqueologa, tal como lo demuestran las excavaciones arqueolgicas realizadas en ao de 1948 en la poblacin de Obispos (figura 5), estado Barinas (Lewis 1949) 14. El Mayor V. C. Simona, el Sargento Maestro Ralph Alcocer y el Teniente Coronel B. R. Lewis, miembros de la misin militar estadounidense en Obispo, estado Barinas, realizaron excavaciones arqueolgicas en el ro
En la dcada de los cuarenta se fundan varias instituciones hemisfricas producto de la poltica de buena vecindad impulsada por el gobierno estadounidense, entre ellas tenemos a la Organizacin de Estados Americanos (OEA), fundada en el ao de 1948 en Bogot y el Tratado Interamericano de Asistencia Recproca, el tristemente clebre TIAR, pactado por los pases del continente en el ao de 1947 en Brasil. En Venezuela para el ao de 1941, con el apoyo de Nelson Rockefeller, Margot Boulton de Bottome, Elisa Elvira Zuloaga e Yvonne de Klemperer se funda el Centro de Informacin Cultural Venezolano Americano que fue concebido como una organizacin no gubernamental para el intercambio cultural y educativo entre Los Estados Unidos de Amrica y Venezuela. 14 La excavacin arqueolgica realizada por el Teniente Coronel Lewis fue publicada en la Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle en el ao de 1949. El trabajo publicado cuenta con una nota de la redaccin que dice: El Tte. Cnl. B. R. Lewis, de Minnesota, U. S. A, termin los estudios de ingeniera en la Universidad de Minnesota, dedicndose despus a la carrera militar, siendo desde hace algo ms de un ao Asesor Tcnico en Armamento del Ministerio de la Defensa Nacional. Durante sus viajes por los principales pases de Amrica Argentina, Mxico, etc. hizo estudios de arqueologa, siempre en relacin con la Sociedad de Arqueologa de Minnesota, de la cual es miembro. En Venezuela ha trabajado activamente, haciendo excavaciones en distintas regiones del pas para tomar contacto con varias culturas prehispnicas de esta encrucijada tnica que es Venezuela (Lewis 1949:35).
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Figura 4. Mapa esquemtico del Continente Americano, en que aparece el territorio de Venezuela dentro de la horizontal que une las dos verticales de H figurada, es decir, como zona de encrucijada que sirvi de paso a las influencias culturales que se desplazaran en diversos sentidos en pocas pre-colombianas, segn teora de Osgood. Fuente: Walter Dupouy, 1952
Santo Domingo, al oeste de la poblacin de Obispo. All obtuvieron restos cermicos y restos seos pertenecientes a un entierro (Lewis 1949). En sntesis, la arqueologa realizada en la Venezuela a finales del siglo XIX y las primeras tres dcadas del siglo XX, muy a pesar de que buena parte de ella fue realizada por venezolanos, se estructur en un sistema de representacin del otro que parta de la existencia de lo extrao y lo extico. Lo extrao y lo extico se materializaba y se explicaba, en un primer momento, con las categoras de indios y razas cuya diversidad se constataba a partir de las piezas arqueolgicas (o antigedades de indias), restos seos e interpretaciones obtenidas de los textos de Indias; para luego pasar, con la implementacin de la Arqueologa del buen vecino (Meneses 1991, 1992) hacia los aos treinta del siglo veinte, a fundamentar dichas representaciones en interpretaciones basadas exclusivamente en las construcciones de tipos y/o estilos cermicos, trayendo como consecuencia la deshumanizacin de los contextos arqueolgicos dejados en el devenir del tiempo por los pueblos originarios.
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Figura 5. Ubicacin relativa de los sitios arqueolgicos nombrados en el texto
Agradecimientos Quiero expresar nuestro agradecimiento al CDCHT de la Universidad de Los Andes por haber financiado la presentacin de este trabajo en la IV Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur, celebrada en Catamarca, Argentina. Cdigo: SE-R-02-07-09. Bibliografa
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EXPLORACIONES ARqUEOLgICAS EN LA CONSTRUCCIN DEL TERRITORIO TUCUMANO DE FINES DEL SIgLO XIX Y PRINCIPIOS DEL SIgLO XX
Sergio Rodolfo Carrizo1
El Estado, La Construccin de la Territorialidad y la Arqueologa: Las imgenes e identidades sobre el pasado autctono argentino surgieron de las impresiones de algunos viajeros y aficionados a la disciplina arqueolgica, la cual comenzaba a construirse ya a fines del siglo XIX2. Dichas percepciones generaron propuestas e interpretaciones analticas y romnticas que contribuyeron a mirar de una manera propia las cosas de los indios. Esto se realiz a partir de la gran recopilacin de los restos arqueolgicos. Estas miradas se produjeron en el contexto de conformacin y estructuracin del Estado nacional argentino, impulsado sobre todo desde 1880 en adelante (Oslack 1982). Dicho contexto contribuy a la germinacin y crecimiento del incipiente discurso arqueolgico argentino, y este a su vez, retroaliment las ideas de identidad y territorialidad de las provincias, as como tambin de la nacin. Este discurso arqueolgico tuvo la particularidad de nacer a partir de las primeras exploraciones realizadas en las provincias del noroeste del pas, como por ejemplo: Jujuy, Salta, Catamarca y Tucumn. Desde esta ltima, actores cientficos concretos como Inocencio Liberani y Rafael Hernndez generaron exploraciones y trabajos que pueden ser registrados como los iniciadores de una propuesta arqueolgica de carcter nacional. Desde ellos, se constituyeron imgenes y fuentes que nutrieron las ideas sobre el pasado aborigen tucumano y de todo el NOA3. Estas primeras exploraciones arqueolgicas, planteadas para generar y convalidar el conocimiento sobre el pasado nacional, presentaban modelos eclcticos de cientificidad. Dicha condicin era propia del momento aquel en el cual se produca el inminente nacimiento de la disciplina arqueolgica. De esta forma, en este contexto, podemos observar la confluencia de varias arqueologas (Gamble
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn, Provincia de Tucumn, Argentina. 2 Existe una serie de trabajos que buscan construir un relato histrico del quehacer arqueolgico argentino: Fernndez (1982); Boschin y Lanzamares (1984); Gonzlez (1985); Boschin (1993); Olivera (1994). 3 NOA: desde ahora utilizado para hacer referencia a la regin argentina conformada por las siguientes provincias: Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca y Santiago del Estero.
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Sergio Rodolfo Carrizo
2002) donde la superposicin, el solapamiento y la combinacin de distintas perspectivas buscaban inexorablemente como nico objetivo construir imgenes de lo autctono. Dentro del panorama de estas arqueologas, el derrotero investigativo de sus cultores parta generalmente de propuestas que buscaban descifrar las claves de la historia natural, pero que luego de un gran acopio de materiales arqueolgicos viraban hacia la produccin de una historia cultural. Reflexiones anteriores (Nastri 2003; Tarrag 2003) mostraron la forma en que se dise el espacio arqueolgico del NOA. A ellas les aportamos una variable de anlisis ms, la cual entiende que la conformacin del territorio definitivo del Estado nacional argentino devenido a fines del siglo XIX se vali de la utilizacin del discurso arqueolgico para generar territorialidad. Este Estado, moderno y capitalista, se integr al sistema distributivo de funciones productivas del planeta, y en pos de tal empresa se haca necesaria la incorporacin de tierras para la produccin, y por sobre todas las cosas, era imperiosa la intencin de la delimitacin concreta de los territorios por parte del gobierno nacional para determinar su zona de influencia soberana. En definitiva, se fue conformando la territorialidad o la identidad territorial4 devenida, entre otros elementos, de un discurso arqueolgico en construccin permanente. Y as, con este proceso de concretizacin territorial, llevado a cabo por el Estado centralizado, surgieron ideas e imgenes sobre la posesin del espacio, que se plasm en la nacin argentina y que fue resultado de transformaciones, reproducciones, difusiones, interacciones e interpretaciones realizadas por los actores sociales del momento, de los cuales quedaron prcticas discursivas concretas. El estado se sirvi de algunos discursos para homologar una idea y una identidad con el espacio. Entre tantas otras manifestaciones discursivas, resaltamos el mensaje propuesto por ciencias novedosas por entonces, como la antropologa y la sociologa. A travs de dichos discursos podemos reconstruir algunas de las pruebas consistentes utilizadas por los protagonistas y hacedores de las instituciones estatales modernas de la Argentina decimonnica. Ello ha sido graficado por Floria Navarro cuando analiza por ejemplo el caso de las impresiones e imgenes realizadas en el territorio de la regin patagnica por el naturalista francs Alcide dÒrbigny (1802- 1857). Si bien el autor analiza otra regin de la Argentina, muestra como la produccin de dÒrbigny fue tenida en cuenta por actores que generaron polticas de Estado; por ejemplo el periodista, formador de opinin y poltico Domingo
La identidad territorial se construye a partir de pruebas consistentes en las que los seres humanos adhieren a una identificacin concreta con algn territorio. De esta adhesin emerge como un sentimiento de pertenencia la territorialidad. Dicha territorialidad es una imagen conformada y establecida sobre la base de lo social y lo natural (sobre la cuestin de la identidad vase Garreta y Bellelli (2001).
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Exploraciones arqueolgicas en la construccin del territorio tucumano de fines del siglo XIX
Faustino Sarmiento (1811-1888), quien dise acciones de gobierno que ayudaron a delimitar, entre otras cosas, la frontera sur argentina y chilena. Sin embargo Navarro Floria entiende que Sarmiento desplaz las conclusiones cientficas de la antropologa al terreno de la sociologa, ya que: La tesis central de sus primeros artculos periodsticos sobre los problemas argentinos, del Facundo (1845), y por lo tanto el marco terico de su visin de los pueblos indgenas, es sociolgica (Navarro Floria 2005:186)5. Tambin Navarro Floria mostrar, desde el anlisis de las interpretaciones autctonas sobre la Patagonia, la trayectoria que realiz el Estado argentino a partir de mediados del siglo XIX, en pos de la configuracin de la cultura aborigen. Para el autor, desde la centralidad dirigente argentina existan concepciones concretas que proponan, entre otras cosas, la invariabilidad de las culturas indgenas, la equiparacin de estos pueblos con seres inferiores, como con: los dems animales de la Pampa o simplemente con el resto del paisaje del desierto: indomables, errantes, slo afectados por la influencia benfica, por supuesto de los hispanocriollos (Navarro Floria 2005:187). Los fines precisos de descripciones como estas, generalmente provenientes de viajeros-cientficos del extranjero y posteriormente realizadas tambin por la naciente intelectualidad argentina, tendrn como nico objetivo la negacin de las posesiones territoriales de las culturas autctonas. Ello se propona en pos de la necesidad y de la disponibilidad del suelo para fines puramente productivos, y adems buscaba lograr la hegemonizacin poltica-cultural sobre una base identitaria proyectada desde el presente. Siguiendo la opinin gramsciana sobre el poder y la hegemona desplegada por el aparato del Estado moderno, podemos observar cmo la elite poltica de la Argentina naciente realizaba sus prerrogativas y directivas para construir una hegemona cultural que someti y se vali de los otros actores sociales y sus producciones culturales. Esta estrategia de vertebracin y sustento del hegemn, se perpetu como una visin general en la sociedad argentina de fines del siglo XIX, y tuvo su eficaz realizacin gracias a la combinacin de varios elementos polticos, econmicos y socioculturales e intelectuales. En estos ltimos, convergen el carcter utilitario que se hizo con los restos de cultura autctona y la utilidad del espacio, el cual emerge como un elemento preponderante, pues ayuda a determinar concretamente la mismidad, estructurar, interpretar y a demarcar la frontera entre los otros y nosotros. As, los parmetros definidos para delinear lo territorial fueron los diferenciadores culturales, sumados a los elementos naturales. De esta manera dentro de un espacio se magnificaron los caracteres propios con respecto a los otros.
Facundo o civilizacin y barbarie en las pampas argentinas (1845) es la obra de Sarmiento que relata la situacin geogrfica, histrica, poltica, social y antropolgica de la Argentina de la post independencia.
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El papel del Estado, en otras opiniones, no tuvo un carcter unvoco en lo referente al uso de las cuestiones antropolgicas. En este sentido Sergio Visacovsky y Rosana Guber quienes analizaron la historia del trabajo de campo antropolgico en la Argentina opinan que: el caso argentino es ideal para discernir acerca de la participacin del Estado, no como una figura reificada o un sujeto protagnico monoltico y con voluntad propia para implantar determinadas polticas culturales, sino como el complejo y a menudo contradictorio entramado de agentes y organizaciones que contaron en sus filas a los cientficos sociales, entre ellos a los etngrafos (Visacovsky y Guber 2002:18). Ya sea de forma organizada o no, lo cierto es que significativamente lo que la dinmica histrica nos muestra es que durante la conformacin de los nuevos estados de Amrica Latina del siglo XIX, las sociedades pasaron de ser dominadas por el poder espaol, a ser dominadores de los grupos culturales subalternos y de sus territorios respectivos, y en ello el Estado tuvo mucha participacin. As lo expresa Cristbal Gnecco cuando propone que: Paradjicamente, los proyectos nacionales de los pases independizados del yugo colonial revivieron, mimticamente, el paradigma de la identidad moderna. La identidad en estos pases produjo un discurso esquizoide que, por un lado, rechaz la dominacin poltica colonial y, por el otro, acept la premisa moderna de la identidad nacional en la que se funda la dominacin y la subordinacin de otras identidades. Por ejemplo, la objetivacin de la alteridad en los museos, sobre todo de la alteridad indgena, contribuy a su sometimiento por el proyecto nacional (Gnecco 2004:120). Algunos actores intelectuales de la provincia de Tucumn de fines del siglo XIX adhirieron su programa investigativo, tal vez inconscientemente, a este gran objetivo del Estado nacional argentino de conformar la territorialidad hegemnica junto a una identificacin cultural concreta y un programa modernizador. De esta forma, emergi desde esta provincia una territorialidad o una imagen identitaria establecida a partir de la construccin de lo argentino sobre la base de lo natural y desprendido del pasado autctono. As, las acciones discursivas de estos actores intelectuales contribuirn de manera significativa en la mirada sobre el bagaje simblico, material, de usos y de costumbres que conforman la pertenencia a nuestro lugar. La funcin de la arqueologa en la construccin de la imagen territorial Es necesario marcar una doble dinmica interpretativa en torno a la construccin de ideas sobre el espacio local. Por un lado existen las interpretaciones de los primeros arquelogos viajeros que dejaron sus producciones intelectuales, las cuales contribuyeron a la creacin de una imagen territorial, y por otro lado surgen los relatos histricos (re) interpretativos contemporneos de aquellas pri58
meras producciones disciplinares que buscan contextualizarlas y comprenderlas dentro de un desarrollo cientfico concreto. Esos relatos histricos contemporneos poseen diversas caractersticas y apuntan al anlisis en algunos casos a cuestiones generales, y en otros a aspectos particulares de las ciencias antropolgicas en la Argentina. Entre otros, podemos nombrar a: Fernndez (1982), Madrazo (1985), Gonzlez (1985), Arenas (1989/1990), Boschin (1993), Fgoli (2004), Nastri (2004) etc. De ellos tal vez el ms consultado ha sido Historia de la arqueologa argentina de Fernndez (1982). Para este autor en la Argentina de fines del siglo XIX se haca inminente la construccin de la antropologa y de la arqueologa como disciplinas cientficas, existiendo dos propuestas terico-metodolgicas predominantes: el evolucionismo y la corriente historicista-humanista-erudita. Generalmente el autor ha graficado a ambas corrientes como antagnicas y casi estrictamente separadas la una de la otra. As el Evolucionismo tendr la impronta directiva generada en torno a la figura de Florentino Ameghino6, quien le imprimir un carcter naturalista a las interpretaciones sobre el pasado autctono precolombino. Por su parte, la tendencia historicista-humanista-erudita, representada por Samuel Lafone Quevedo (1835- 1920) y Adn Quiroga (1863- 1904), se presentar en casi total oposicin al evolucionismo y sin estrategias metodolgicas definidas ms que el mero acopio de datos. Sin embargo, Nastri (2004) demuestra que los anlisis ameghineanos se encuentran sustentados en una fuerte propuesta histrica, los cuales adems habran contribuido de manera paradigmtica a la delimitacin de la cultura material aborigen en momentos en los que el desarrollo metodolgico y tcnico de la arqueologa en la Argentina era todava inicial. Esta relectura de Nastri nos ayuda a graficar en el panorama cientfico argentino de fines del siglo XIX y comienzos del XX, la existencia y la coexistencia de arqueologas superpuestas y solapadas dentro del panorama inicial de configuracin de la disciplina arqueolgica. Por su parte, el panorama anteriormente desplegado tambin aparecer en el Tucumn de la segunda mitad del siglo XIX, lugar desde donde se construa un discurso protoarqueolgico e imgenes sobre el territorio y su pasado. Observaremos en los fundadores de la protoarqueologa tucumana la utilizacin tanto de las ideas del evolucionismo como del historicismo. En este transcurrir dinmico que tuvo la mirada sobre la alteridad y el pasado indgena en esta provincia podemos marcar dos grandes momentos. El primero
Florentino Ameghino (1854- 1911) nacido en Lujn, provincia de Buenos Aires, es considerado uno de los gestores de la ciencia en la Argentina debida a su amplitud de aportes a las Ciencias Naturales y a la Antropologa de este pas (vase captulo 5 en este mismo volumen). Entre sus obras podemos mencionar: La antigedad del hombre en el Plata (1880), Los Mamferos fsiles en la Amrica Meridional (1880) y Filogenia (1884).
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de ellos est determinado por la produccin intelectual de actores provinciales (o por lo menos residentes en la provincia), abarcando un tiempo iniciado por los descubrimientos de Liberani y Hernndez (1877) hasta las primeras dcadas del siglo XX, cuando Carlos Rodolfo Schreiter realice investigaciones arqueolgicas locales. El segundo momento nace y se desprende del primero, ya que desde 1890 las investigaciones arqueolgicas locales se vern solapadas e integradas al avance de la academia metropolitana portea. Nuestro anlisis solo llegar hasta el comienzo del segundo momento. Con respecto a este primer momento en el que se produce la construccin de lo autctono desde la perspectiva de los actores intelectuales locales, podemos decir que se encuentra contextualizado por una situacin de auge econmico provincial favorecido por el desarrollo de la industria azucarera y la llegada del ferrocarril desde 18767. Polticamente, asistimos a la constitucin de un rgimen liberal con relaciones de tipo clientelares que le imprimen un sello conservador a la poltica del momento8. La capital de la provincia de Tucumn desde 1870 en adelante comenz a experimentar cambios significativos, todos muestras de la modernidad reinante, observndose, por ejemplo, un crecimiento edilicio tanto de organismos oficiales como de privados. As, San Miguel de Tucumn ya se haba convertido en un foco cultural importante para el NOA a partir de 1865 cuando se haba inaugurado el Colegio Nacional abocado a la enseanza media. A esta institucin educativa luego se le sumaron otras como: la Escuela Normal de Tucumn y la Facultad de Jurisprudencia en 1875, adems de la Sociedad Sarmiento creada en 1882 por ex alumnos de la Escuela Normal9. En el marco de este ambiente sociopoltico y cultural, y desde las instituciones anteriormente nombradas, gravitarn los actores intelectuales que propondrn el discurso histrico y protoarqueolgico que le aportar al Estado elementos para construir su territorialidad. Entendemos que la creacin de este discurso fue posibilitado por el proceso modernizador tucumano, el cual permiti el desarrollo de patrones, pautas y comportamientos a los intelectuales que realizaron empresas cientficas concretas. Entre ellas podemos nombrar las primeras exploraciones arqueolgicas de Inocencio Liberani y Rafael Hernndez realizadas desde 187610.
Sobre la cuestin azucarera en la provincia de Tucumn se puede consultar: Campi (1991/1992). 8 Ello se produce con la con la llegada a la presidencia de Julio A. Roca en 1880. Mientras que a nivel de la sucesin del gobierno de la provincia de Tucumn encontraremos a: Miguel Nouges (1880-82), Benjamn Paz (1882-84), Santiago Gallo (1884- 86), Juan Posse (1886- 87), Lidoro Quinteros (1887- 1890), entre otros gobernadores, todos emparentados con el poder econmico azucarero (Herrera 2006). 9 Marcela Vignoli (2006) ha estudiado la cuestin de la sociabilidad en instituciones como la Sociedad Sarmiento de la provincia de Tucumn. 10 Inocencio Liberani naci en Ancona, Italia, el 28 de Agosto de 1847. Lleg a Buenos Aires proveniente de ese pas en 1874. Fue nombrado por el presidente Nicols Avellaneda Profesor de Zoologa y Botnica del Departamento Agronmico (hoy Escuela de Agricultura y Sacaro7
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Hasta la irrupcin de Inocencio Liberani y su obra, podemos manifestar la inexistencia concreta de una disciplina arqueolgica en la provincia. Existieron sin embargo previas exploraciones del territorio como por ejemplo las realizadas por Francisco P. Moreno (1852- 1919) y el dibujante suizo Adolfo Methfessel (18361909). Adems Javier Nastri (2004) ha mostrado particularmente las interpretaciones que en 1860 realizara Germn Burmeister (1807- 1892) sobre el pasado aborigen nombrando a los monumentos megalticos (menhires) de Taf del Valle de la provincia de Tucumn. Todas estas exploraciones e interpretaciones previas fueron realizadas por actores intelectuales no residentes en la provincia. Nuestra intencin es remarcar un relato producido desde el espacio provincial y su posterior insercin o significacin dentro de una dinmica general mas amplia como lo fue la construccin de un discurso arqueolgico argentino. Si bien Liberani no tuvo formacin especfica en la disciplina, su accionar y sus descubrimientos producirn un importante impulso y promovern al avance en el conocimiento de las culturas autctonas y del territorio provincial y de todo el NOA. Claro est que previo a Liberani existan anteriores miradas e interpretaciones sobre las culturas aborgenes, estas provenan exclusivamente de las fuentes coloniales, archivos, crnicas que en su mayora pertenecan a la poca de la conquista del territorio (Borda 1943), y tambin de relatos de viajeros y naturalistas como los de Burmeister (Nastri 2004). Pero es a partir de 1870 cuando comienzan a surgir intenciones locales sistemticas que buscan aportar nuevas miradas a la historia de la provincia y de la regin, como por ejemplo el Ensayo Histrico sobre el Tucumn (1882) realizado por el francs, radicado entonces en Tucumn, Paul Groussac (1848- 1929)11. Estas intenciones se entroncarn tambin con las premisas motoras del trabajo que realizarn Liberani y Hernndez, las cuales sern las de ordenar la nueva realidad territorial, sistematizar el nuevo escenario que se le presentaba al naciente Estado nacional y provincial, que entre otras cosas intentaba desprenderse de la mirada propulsada por la herencia colonial. As es que estos actores intelectuales se autopercibieron como mentores de esa nueva realidad. Desde el Colegio Nacional, y precisamente desde la tarea docente de Liberani, surgirn las iniciativas de realizar expediciones. A l se le haba encomendado
tecnia) y Profesor de Historia Natural del Colegio Nacional (1872/1905). Adems fue Profesor de Historia Natural, Fisiologa, Higiene, Fsica y Qumica de la Escuela Normal, a propuesta del Director Paul Groussac (1878). Trabaj como presidente de la Comisin Nacional de Higiene en la Provincia. Incursion en poltica, siendo Concejal Municipal en cinco perodos (1882, 1890, 1894, 1895 y 1880). Asisti a la provincia en cuestiones pedaggicas. Falleci en esta provincia el 15 de Diciembre de 1921. Rafael Hernndez: fue el dibujante de la expedicin. Sin datos biogrficos. 11 Este intelectual francs llego a la Argentina en 1866, destacndose como educador, escritor y productor de anlisis de la realidad de este pas (Bruno 2005).
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como empresa la creacin de un museo didctico para ensear temas relacionados con la naturaleza para los alumnos de dicha institucin. Sin embargo, y hasta ese momento, los intereses de Liberani estaban concentrados plenamente en la historia natural, y por ello realiz una excursin en diciembre de 1876 a los valles calchaques12 en bsqueda de fsiles. Desde hace tiempo tena la noticia de que, en las inmediaciones de Santa Mara, departamento de la Provincia de Catamarca, precisamente en el pequeo distrito de Andalgal, los naturales de aquellos lugares haban encontrado algunos restos de animales fsiles. Deseoso yo de conocerlos de cerca y ms que todo de enriquecer con los mismos las colecciones que estoy formando para el Gabinete de Historia Natural de este Colegio, aprovech los primeros das de las vacaciones, y con mis recursos particulares, me traslad a Santa Mara. Pero cual no fue mi admiracin cuando al penetrar por aquellos solitarios valles, me encontr por todos lados rodeado de inmensas ruinas, que en su mutismo atestiguan todava una civilizacin extinguida, la de los primeros indgenas del Continente Americano (Liberani y Hernndez 1950:131). El impacto que producir en Liberani la presencia de los sitios arqueolgicos, hizo que la propuesta del naturalista-viajero virara en su inters desde la historia natural hacia la historia cultural. Este viraje, y como vimos anteriormente, la mixtura de anlisis de tipos naturalistas e historicistas es propio de las interpretaciones del momento cientfico que vive la Argentina decimonnica. Como veremos ms adelante esto tambin le suceder a Carlos Rodolfo Schreiter, otro actor cientfico local que tambin ha recorrido una trayectoria intelectual similar. As Liberani se adentr en una propuesta que busc ampliar el horizonte histrico de la regin, pues al encontrarse con sitios arqueolgicos se despert un gran inters por la cuestin, no solo a nivel provincial sino tambin nacional. El rector del Colegio Nacional Jos Posse13, gran impulsor de la tarea de Liberani, solicitar a este un nuevo viaje para Enero de 1877 acompaado ahora por el profesor Rafael Hernndez, quien fue como dibujante y colaborador. En esta nueva expedicin de Liberani el papel del Estado nacional no est minimizado. A este Estado en permanente construccin le convena conformar conocimiento territorial, y la ubicacin de la ciudades en ruinas ayudaba a tal
Sistema de valles y montaas de aproximadamente 520 Kilmetros que se encuentra repartido entre las provincias del NOA: Salta, Tucumn y Catamarca. Este espacio geogrfico alberg a diversas sociedades autctonas agroalfareras, entre varias de ellas podemos citar como ejemplo la denominada: Cultura Santamariana, desarrollada desde el 900 d. C en adelante. 13 Jos Posse (1816- 1906) fue ministro de gobierno en 1852. Tambin se desempe varias veces como interino en el ejecutivo y fue gobernador titular de 1864 a 1866. Adems fue camarista y juez varias veces y diputado nacional. Tambin incursion en el periodismo.
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empresa. Adems el acopio de elementos materiales y simblicos del pasado aborigen contribua tambin a la conformacin la identidad nacional que el Estado argentino estaba buscando. Ello se visualiza en las acciones polticas y de gestin realizadas por Onsimo Leguizamn, ministro de instruccin pblica de la nacin durante la presidencia de Nicols Avellaneda (1874- 1880). Dichas acciones de Leguizamn denotan inters en la cuestin y los avales desde el Estado nacional a las tareas de Liberani. Leguizamn se dirige por medio de una carta al rector del Colegio Nacional Posse, dicindole: Doy mayor importancia al descubrimiento de los restos de ciudades antiguas y cuanto a ellas se refiere, que la coleccin de fsiles. Lo primero, es nico en nuestro pas, y puede contribuir considerablemente a aclarar las nociones oscuras que tenemos sobre las primeras razas que poblaron nuestro continente (Liberani y Hernndez 1950:137)14. La expresin nociones oscuras que surge de este documento emanado por Leguizamn, debe ser examinada en clave interpretativa. Ella denota el contexto, y de ella se desprende como se piensa a fines del siglo XIX en una doble frontera que la sociedad y el Estado argentino intenta traspasar. Esta doble frontera est constituida por dos elementos. El primero de ellos es el elemento fsico espacial que surge de la demarcacin plena del territorio, en pos de la construccin hegemnica del Estado-nacin. Por otro lado, el segundo elemento de esta doble frontera es el temporal, que busca ubicar e indicar la diacrona en la existencia de los aborgenes. Sin llegar a definir en este momento tal cuestin, observaremos que la ubicacin temporal de los grupos humanos precolombinos en la arqueologa argentina ser motivo de discusin hasta avanzado el siglo XX, pues no existir una cronologa sistemtica de las culturas. Las exploraciones arqueolgicas junto a las representaciones y experiencias prcticas que de ellas surgirn, estarn puestas al servicio del Estado moderno emergente para franquear el salto de esa doble frontera. As el trabajo de Liberani y Hernndez emerge como algo funcional a tal empresa. Pero el estado adems, por lo menos en esta expedicin, parece como instructor disciplinar al plantear algunos parmetros, ya que tambin Leguizamn recomendar a Liberani que: La recoleccin de los objetos ms interesantes que pudiesen atestiguar la existencia de una raza, haciendo vida civilizada, debe hacerse de la manera
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Las cartas y telegramas que Onsimo Leguizamn dirigir al rector del Colegio Nacional Jos Posse aparecen como documentos en la publicacin de la expedicin que realizara la Universidad Nacional de Tucumn en 1950 (Liberani y Hernndez 1950).
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ms solemne y formal en presencia de varias personas, levantando en un libro especial actas de cada descubrimiento que firmarn los presentes, para comprobar en todo tiempo las exhumaciones hechas, con fijacin de da y hora, procedimientos empleados y dems hechos que sean conducentes a establecer la autenticidad de las averiguaciones practicadas (Liberani y Hernndez 1950:137). Particularmente en lo referido a la segunda expedicin de Liberani realizada en 1877, su trabajo en s tuvo un carcter prospectivo y recolector, y se concentr ahora en el sitio arqueolgico denominado Loma Rica Shiquimil, en el valle de Yocavil o Santa Mara de la provincia de Catamarca. Por aquel momento, todava no estaban bien definidos los lmites entre las provincias de Tucumn y Catamarca, y aunque ambas se haban separado en 1821 de una jurisdiccin mayor proveniente de la poca colonial, existan an diferencias y controversias no aclaradas en cuanto al dominio territorial de cada de ellas. Ms all de esas dificultades interprovinciales, lo significativo es que por descubrimientos como ste la regin del noroeste se proyectar con una gran importancia desde este momento y ser por mucho tiempo objeto de anlisis y controversia en el discurso arqueolgico, no slo argentino, sino tambin en las interpretaciones arqueolgicas proveniente del exterior, pues surgir un pleno inters por la cuestin aborigen diaguitocalchaqu15. Javier Nastri (2003), quien analiz en sentido de perspectiva histrica la conformacin de la regin arqueolgica de los valles calchaques, propone que el resultado de esta expedicin aport ms en lo grfico que en lo discursivo-interpretativo a los conocimientos disciplinares de la arqueologa y de las culturas de la regin, ya que: pese a los esfuerzos de estos dos pioneros, el mutismo de las ruinas an se trasunta en el informe resultante, compuesto principalmente por
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Con respecto a este concepto: diaguito-calchaqu han existido y existen varias confusiones debido a que la particularidad diaguita hace alusin a los grupos humanos que ocuparon la zona montaosa del NOA, y dentro de ella la subregin de los valles y quebradas. Entre ellos podemos nombrar a pulares, luracataos, chicoanas, tolombones, yocaviles, quilmes, calchaques, tafs, hualfines, entre otros. Su desarrollo se inicia alrededor del 1000 d.C. La denominacin diaguita proviene del momento de la llegada del Imperio Inca al NOA en 1480 d. C., que luego ser retomada por el Imperio espaol desde el siglo XVI. Estos grupos llegaron a poseer la mayor complejidad cultural, debido a que fueron agricultores intensivos, y que llegaron a tener la mayor densidad demogrfica en lo que se refiere a los aborgenes del actual territorio argentino. Lo que los aglutinaba era la lengua comn del cacn, a pesar de tener diferencias materiales y territoriales concretas. Pero la confusin radica en que las primeras crnicas espaolas les adjudicaron el gentilicio de calchaques debido a un grupo que habit el valle homnimo, hacindose extensivo a los dems. Esto se debi a que los calchaques lograron en 1561 conformar un gran ejrcito al mando del cacique Juan Calchaqu, logrando la expulsin de los espaoles, quienes fortalecidos un siglo ms tarde en 1665 lograron dominarlos (Lorandi y Ottonello 1987; Sarasola 1996).
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dibujos y con casi ningn texto (Nastri 2003:100). Sin embargo lo ms importante que resalta este autor del trabajo de Liberani y Hernndez es la red de sentidos que el resultado de la expendicin dej. Por eso la caracterizacin de pioneros no exceder a la obra de Liberani y Hernndez. El trabajo de estos primeros hacedores ser puramente anticuarista y acumulativo de los objetos encontrados, sin datos precisos y sin interpretaciones de los mismos. Por ejemplo, en la publicacin de lo encontrado en la expedicin se hace referencia a una coleccin de varias tinajas o urnas funerarias que destinaban los indgenas a conservar los restos de sus difuntos, y de ellas Liberani y Hernndez expresan: Todas son de barro cocido y se han hallado calzadas lateralmente con piedras, y colocadas verticalmente a cerca de 1 metro debajo del nivel del suelo. En las lminas N 5, 8, 11 figuran tambin los pucos ms arriba mencionados. Hemos observado que los dibujos que adornan uno y otro frente de estos objetos estn dispuestos inversamente y en general bien conservados, lo que atribuimos a la misma constitucin areno-calcrea del suelo (Liberani y Hernndez 1950:115). En s la cita anterior tiene impreso el sello distintivo de la forma de producir conocimientos en la poca, ella condice puramente con la propuesta descriptiva. Jorge Fernndez (1982) ha propuesto que la mera descripcin de objetos forma parte de las caractersticas que han determinado los principios generales de la Etapa II: arqueologa heroica (1872- 1900). Dicha etapa proviene de la periodificacin de las prcticas arqueolgicas de la Argentina que ha propuesto este autor. Entiende que en ella, junto a la descripcin tambin subyacen las prcticas anticuarias, el espritu romntico del accionar de los viajeros-exploradores y la posibilidad de superar las limitaciones cognitivas del momento, a pesar de la escasez de recursos y tcnicas. Y, sobre la forma de analizar los objetos encontrados en las expediciones durante este momento, Fernndez opina: que ha sido heroica porque sus cultores carecieron en absoluto de fuentes en las que abrevar conocimientos organizados, y an as, se esforzaron por encaminar sus afanes hacia posiciones muy por encima de las limitaciones de la poca. Todos ellos fueron grandes intuitivos (Fernndez 1982:25). Lo que observamos tanto en la comunicacin de los resultados de la expedicin, como tambin en el anlisis realizado por Jorge Fernndez, es una constante necesidad por parte de estos actores de validar el conocimiento desde la generacin de una gran acumulacin de objetos, pues se entenda que a mayor cantidad de materiales y datos arqueolgicos que se tenan, los resultados seran ms confiables (Lanata et al 2001). Generalmente la utilizacin de dichos objetos extrados tena en los museos un fin pedaggico concreto, promulgado muchas veces desde el Estado. Siguiendo a Prez Golln, Myriam Tarrag (2003) grafica el lugar que cumplan los museos dentro del contexto del proyecto liberal del Estado-Nacin. Ellos habran desempeado un importante papel poltico en la propuesta de una educacin laica y popular que desplegaba este tipo de estado. As estas organizaciones fueron percibidas como elementos claves para la legitimidad y la reproduccin del sistema, conformadores de la nacionalidad y manifestaciones de la modernidad del Estado.
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En este caso, luego de la expedicin de Liberani, los objetos extrados en Loma Rica de Shiquimil fueron guardados en los repositorios para conformar el museo de la institucin educativa que albergaba a los exploradores. Sin embargo, el Museo de Historia Natural del Colegio Nacional de Tucumn tuvo una corta trayectoria y los objetos se fueron perdiendo. El Doctor Ernesto Padilla (1873- 1951)16, quien ha realizado el prlogo de la obra de Liberani y Hernndez para la edicin que la Universidad Nacional de Tucumn realizara en 1950, resalta la significacin de los materiales arqueolgicos de la expedicin y denota la situacin de los mismos dentro del museo escolar expresando que: despus de instaladas las piezas del Profesor Liberani, no han sido guardadas como correspondan a la importancia de ser frutos de la primera expedicin arqueolgica argentina (Liberani y Hernndez 1950:13). Para Padilla la falta de espacio y reconocimiento de aquellos materiales por parte del alumnado jugaron en detrimento de las piezas, que en lugar de interesarse esfumaba la jerarqua del rango cientfico que las caracterizaba (Liberani y Hernndez 1950:13). Irina Podgorny (2005) ha analizado las diferencias surgidas entre las expectativas de los cientficos puestas en las exhibiciones de los museos y los modos de ver e interpretar a las colecciones exhibidas por parte del pblico. Tambin esta autora ha marcado que en la creacin de algunos museos exista la necesidad de generar nuevos nichos de produccin y validacin de las prcticas cientficas, ya que: Frente a los aficionados, el cuerpo de cientficos se constituira, poco a poco, reclamando el apoyo del Estado y la exclusividad de disponer de los restos fsiles, de las antigedades arqueolgicas y de otros objetos ligados a saberes especializados (Podgorny 2005:236). Desde esta perspectiva entendemos que el museo como espacio institucional y el dominio de los objetos fueron funcionales a Liberani, quien tuvo que convalidar un discurso protoarqueolgico mostrando las pruebas de su descubrimiento. Dicho discurso era por entonces escaso en tecnicismo y precisiones, y adems constitua un nuevo campo para Liberani. Es por eso que para ingresar en la veracidad de lo estudiado y descubierto, el explorador autorespalda su profesionalidad, pues finaliza el informe de la excursin expresando que: La autenticidad de estos descubrimientos est garantida por el documento firmado por el Juez departamental de Santa Mara, y que compaa este informe (Liberani y Hernndez 1950:119).
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Ernesto Padilla naci en la provincia de Tucumn. Sus estudios los inici en este mismo lugar, recibindose de bachiller en el Colegio Nacional de Tucumn. Su ttulo de grado universitario lo obtuvo en Buenos Aires donde se recibi de abogado. Entre sus prolferas actividades podemos mencionar su ahondada tarea cultural que lo llev a prcticas literarias cuantiosas y tambin tuvo una notable carrera poltica, debido a que fue legislador provincial en 1900 y legislador nacional entre 1902 y 1906. Fue uno de los gestores de la creacin de la Universidad Nacional de Tucumn, y adems promotor de las actividades arqueolgicas en esta provincia (Carrizo 2007).
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Nastri (2001) observar que este tipo de primeros trabajos inaugurar toda una lnea clsica de trabajos descriptivos de sitios arqueolgicos el cual consista en: una descripcin general del asentamiento y su medio geogrfico, una descripcin especfica de estructuras arquitectnicas y una descripcin detallada de las piezas de cermica obtenidas de los cementerios. As, la obra de Liberani y Hernndez cumple con tales requisitos ya que est cargado de lminas graficas sobre el sitio de Loma Rica, con descripciones de una habitacin del mismo (Pilca) y de la necrpolis ubicada al sur del sitio. Adems muestran urnas funerarias, pucos, inscripciones de algunas piedras y su dibujos, hachas de manos, entre otros objetos. La llegada de academia portea Buscando esclarecer el momento inicial y la aparicin de un discurso protoarqueolgico construido por los actores locales o residentes en Tucumn, observamos que las prcticas arqueolgicas planteadas desde el espacio provincial comienzan a ser solapadas y cooptadas por empresas arqueolgicas forneas. En resultados concretos, los descubrimientos de Liberani y Hernndez pronto llegaron a tener una gran divulgacin periodstica y un gran impacto en los ambientes acadmicos de Buenos Aires. El naturalista Florentino Ameghino contribuir en gran parte a la divulgacin de esta experiencia, pues en su obra: La antigedad del hombre en el Plata (1880) el autor refiere a descubrimientos realizados por stos precursores en el NOA. As, del trabajo que Liberani y Hernndez haban realizado en los valles calchaques, Ameghino expresar: Los objetos descubiertos por el profesor Liberani, pertenecen los calchaqus contemporneos de la conquista, representan una civilizacin anterior extinguida? La cuestin es muy compleja y faltan aun los materiales para poder dar sobre cada objeto un fallo decisivo; sin embargo, se puede desde ya asegurar que si algunos pertenecen los calchaqus, otros representan una civilizacin extinguida anterior. Los primeros espaoles que penetraron en el pas, contaron, en efecto, que los calchaqus tenan las trazas de una civilizacin perdida, y aun parece que muchos de los edificios antiguos que se encuentran en esos valles estaban ya en ruinas en la poca de la conquista (Ameghino 1881, en Liberani y Hernndez 1950:144)17. La publicacin de Ameghino tuvo una importante resonancia acadmica, y para Irina Podgorny: El eje central de esta obra est articulado alrededor del
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En la edicin de la obra de Liberani y Hernndez realizada por la UNT en 1950 se incluy el captulo de la obra de Ameghino, y de ella se reproduce este prrafo.
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tiempo y la cronologa y no del espacio geogrfico para el cual, adems, se utilizan distintos nombres: el Plata, las pampas argentinas, la provincia de Buenos Aires o, simplemente, las pampas(Podgorny: 2001: 6). Para esta autora en la obra del naturalista bonaerense la dimensin espacial no est determinada especficamente, ya que se habla del espacio del Plata. Sin embargo Ameghino se vali de los descubrimientos de Liberani para tratar de argumentar la temporalidad humana en momentos prehispnicos, y colateralmente a travs de esta argumentacin temporal, el espacio regional del noroeste cobrar importancia desde la obra de Ameghino. Esta publicacin no haca otra cosa ms que difundir de manera masiva la existencia de los restos de culturas extintas de un determinado lugar. Y si bien anteriormente otros viajeros e investigadores se haban ocupado de ellas, el carcter divulgativo de la obra de Ameghino acelerar las intenciones de profundizar las exploraciones en la regin del noroeste argentino, y lanzar adems al espectro del conocimiento acadmico una doble frontera que los investigadores del momento buscarn constantemente cruzar. Tal frontera se hallaba constituida por el lmite espacial y por el lmite temporal de los grupos humanos aborgenes. Con posterioridad a ello se avanzar sobre dicha temtica y sobre esta regin por medio de los estudios continuados por los actores intelectuales forneos que poco a poco buscarn adentrase en la regin y en la cuestin temporal. As: quienes estaban destinados a efectuar avances notables en el conocimiento masivo de la arqueologa calchaquina, a partir de 1890, fueron S. Lafone Quevedo, A. Quiroga y J. Ambrosetti (Fernndez 1982:112). Desde 1890 observamos el avance de la centralidad acadmica sobre todo portea. Esto se argumenta en prcticas concretas emergentes en las que se hace notar el monopolio disciplinar a travs de sus instituciones e investigadores. Para definir la centralidad acadmica recurrimos a la propuesta de Restrepo (2007). Si bien este autor utiliza conceptos para analizar la situacin de las prcticas antropolgicas actuales, creemos que el presente es producto de la formacin de un pasado que lo contiene. Por ello entendemos que la formacin de la centralidad actual, tanto a nivel nacional como internacional, proviene de una tradicin histrica concreta. As para Restrepo: En la distincin entre antropologas centrales y perifricas, se introducen las nociones de hegemona y subalternizacin que permiten comprender cmo las relaciones de poder no slo operan entre establecimientos antropolgicos, sino al interior de stos: La distincin entre centro y periferia es compleja, y no est limitada meramente una distincin geogrfica. (Restrepo 2007:15). Buenos Aires, como capital del pas, gener esta centralidad en varias direcciones: polticas, econmicas, culturales acadmicas etc. (Halpern Donghi 1998). En68
tonces devenidos ya desde una especialidad y particularidad de los conocimientos arqueolgicos que comenzaba a definirse, surgieron a partir de 1890 instancias interpretativas sobre el registro de lo autctono por parte de investigadores no locales. Entre ellos resalta la figura de las exploraciones realizadas por Juan B. Ambrosetti (1865-1917)18, proveniente de Museo Etnogrfico de Buenos Aires. La figura de Ambrosetti fue tomada como un icono ya que se lo ha denominado padre de la arqueologa argentina, pues el aporte de piezas arqueolgicas que este realiz en 1906 sirvi para emplazar el Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La propuesta cientfica de Ambrosetti se encuadra dentro del positivismo imperante a fines del siglo XIX y comienzos del XX, y concentrar su foco de inters en el espacio cultural y en la determinacin identitaria calchaqu. Entre sus obras podemos destacar: Costumbres y supersticiones en el valle Calchaqu, de 1895. Pero en lo que respecta especficamente al conocimiento arqueolgico de Tucumn su produccin ms renombrada es: Los monumentos megalticos del valle de Taf de1897, la cual constituy el inicio de una secuencia importante de notas sobre la arqueologa calchaquina con epicentro en la provincia de Tucumn. La inquietud por conocer la disposicin geogrfica de los caracteres culturales propios del rea en estudio, surge en Ambrosetti a travs de la bsqueda de la extensin del pueblo constructor de los menhires (1897a), la distribucin de diversos objetos calachaquies (1897b, 1898a y b, 1899 a y b) (Babot 1998:178)19. Esa bsqueda dej como legado una tradicin de anlisis, categoras y clasificaciones arqueolgicas representativas con las que los investigadores posteriormente validaron sus conocimientos. Aunque es necesario distinguir entre esos categoremas creados por los cientficos y los categoremas indgenas (Scattolin 2006). Ambrosetti se adentrar en el intento de saltar la frontera temporal y espacial, ya que para l los calchaques eran todos los habitantes que se encontraban en los valles cercanos a Taf hasta la Quebrada de Humahuaca y poseedores de una independencia con respecto a los incas. Por su parte, el arquelogo sueco Eric Boman (1868- 1924) crea que los calchaques eran una parcialidad de los diaguitas y que stos se encontraban dentro de la gran influencia cultural devenida del Per prehispnico. Para demostrarlo en su obra Antiquits de la Rgion Andine de la Rpublique Argntine et du Dsert dAtacama (1908) cruzar varias fuentes de informacin de quienes lo precedieron expresando que: les vagues renseignements des auteurs de relaciones, des chroniqueurs jsuites, et les donnes archologiques, pour identifier ce peuple qui a
Nacido en Entre Ros, Ambrosetti, fue profesor de Arqueologa americana y director del Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, que hoy lleva su nombre. Fue discpulo del gran naturalista Eduardo Holmberg, quien lo impuls al estudio de las ciencias naturales. Como figura destacada de la ciencia nacional, Ambrosetti obtuvo el titulo de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Buenos Aires, en 1910. 19 Referencias bibliogrficas de Ambrosetti, ver Babot 1998.
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occup une partie si considrable de la rgion andine de lAmrique du Sud. Je dmontrerai dans un autre chapitre comment tous ces documents indiquent une affinit complte entre la civilisation des Diaguites et celle des anciens Pruviens. (Boman: 1908: 19). Observamos as que comienza a surgir una lnea de discusin sobre la originalidad de los patrones culturales del NOA prehispnico o su dependencia con el imperio incaico. Pero adems esta polmica entablada entre Boman y Ambrosetti denota otra cuestin que es la injerencia europea, ya que al avance de la academia central portea sobre la regin se le habran sumado las exploraciones realizadas por actores acadmicos del viejo continente. De esta forma, investigadores del exterior sern participes y protagonistas en las discusiones e interpretaciones arqueolgicas y antropolgicas del pas a partir de los primeros aos del siglo XX. El punto de partida y la referencia principal de este americanismo cientificista europeo ser la Expedicin sueca a la Cordillera y al Gran Chaco, realizada en 1901 y dirigida por Erland Nordenskiold. Hasta los inicios del siglo XX no habr otras iniciativas de exploraciones arqueolgicas surgidas desde el mbito provincial. stas se potenciarn nuevamente luego con la conformacin de la Universidad Nacional de Tucumn en 1914 y con la posterior creacin en 1928 del Instituto de Etnologa, dependiente de esta casa de estudios. Este centro acadmico le imprimir distintos matices a las prcticas arqueolgicas y antropolgicas de Tucumn a lo largo del siglo XX, pero gran parte de su trayectoria se realizar por las pautas, criterios e investigadores devenidos de las academias centrales, tanto europea como portea. De hecho su primer director fue el etnlogo suizo- francs Alfred Mtraux (1902- 1963). Sin embargo antes de la creacin del Instituto de Etnologa, exista en Tucumn un actor cientfico que ya vena realizando actividades arqueolgicas, aunque espordicas, de gran significancia. Se trata de Carlos Rodolfo Schreiter (1877- 1942), quien fuera autodidacta de impronta naturalista, nacido en Chemnitz, Sajonia, el 13 de Agosto de 1877. Lleg para establecerse en Tucumn en 1901 con 24 aos de edad. Una vez instalado en esta provincia comenz a relacionarse cientfica y amistosamente con el naturalista Doctor Miguel Lillo20, quien lo convoc en 1914 para trabajar con sus colecciones de insectos y reptiles, y posteriormente un ao ms tarde para generar el Museo de Historia Natural de la Provincia de Tucumn. Rodolfo Schreiter practic una arqueologa que en parte fue la continuadora local de la labor que haban iniciado Liberani y Hernndez. Y aunque entre los descubrimientos de estos ltimos y las acciones cientficas de Schreiter pasaron unas d20
Miguel Lillo (1862- 1931) fue un naturalista autodidacta tucumano especializado en Botnica y conocedor de otras ramas de las disciplinas cientficas, particularmente la Qumica. De gran autoridad moral y cientfica a fines del siglo XIX y principios del siglo XX tanto en la provincia de Tucumn como en toda la Argentina. Durante todo este tiempo se dedic a la investigacin cientfica, alternando estas actividades con la docencia y la direccin de instituciones pblicas.
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cadas, la propuesta investigativa del naturalista alemn en la provincia se encuentra encuadrada en el primer momento en el que se produca todava un discurso protoarqueolgico local que poco a poco sera solapado por la academia central. Schreiter, al igual que Liberani, no pose una lnea terica concreta y flucta entre la realizacin de una historia natural y una historia cultural. Sin embargo desde esa constante fluctuacin aportar plenamente al conocimiento territorial, y en definitiva a la identidad de la provincia y de todo el NOA. As, en Diciembre de 1915 realiz una expedicin a los valles de Santa Mara, El Cajn y Hualfn en Catamarca. En el caso de esta campaa, la expedicin y su muestra no corri la misma suerte del apoyo estatal que haba tenido la realizada por Liberani y Hernndez. Sus trabajos tambin estarn marcados por un sello descriptivo-prospectivo, particularmente dado por medio de mapas, planos y derroteros funcionales para la ubicacin de los sitios, los cuales sirvieron para el avance de los estudios territoriales y arqueolgicos de Tucumn y de la regin. En definitiva Schreiter deja abierto el panorama territorial para generar futuras investigaciones, ello se debe a que su tarea arqueolgica era ms bien tangencial o por insistencia de algn otro investigador. As el propio Schreiter lo denota: Ya entonces el malogrado doctor Boman me recomend muy especialmente la publicacin de mis observaciones sobre los petroglifos que por mi fueron encontrados en los mencionados valles (Schreiter 1928:4). Pero es a travs de los trabajos de Schreiter donde se denota que al iniciar el siglo XX todava contina manifiesta la necesidad de definicin de claves territoriales y culturales para el naciente discurso arqueolgico. Por ello expresa que: A fin de completar y ampliar una recopilacin sobre petroglifos y menhires empezada ya aos atrs, realic en noviembre de 1927 una excursin al valle de Taf y la Quebrada de Quilmes en el valle de Santa Mara. En mi itinerario pas por los siguientes puntos, que son de inters arqueolgico por haberse hallado en ellos vestigios de viviendas antiguas y enterratorios, lo que se comprueba por los siguientes datos: Yerba Buena, una pieza batraciomorfa (ocarina) de barro negro pulido (Col. del Museo de H. N.); El Siambn, fragmentos de hacha de piedra y de alfarera de barro negro; La Junta, punta de flecha y fragmento de alfarera de barro negro (Schreiter 1928:5). Sara Amenta (2008) ha realizado una biografa de Schreiter y ha recopilado el epistolario del naturalista. De esta obra, y a travs de las cartas, buscamos reconstruir la trayectoria de Schreiter en la conformacin de una tarea arqueolgica. Se observan muchas conexiones con actores emparentados a las ciencias antropolgicas, por ejemplo con Boman, a quien Schreiter respeta en demasa por el impulso que el arquelogo sueco le diera a sus investigaciones en los valles calchaques. Schreiter integrar la comisin encargada de aportar dinero para la ereccin en Buenos Aires de un monumento a Eric Boman (Amenta 2008:70, 71,
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73). Por su parte, la correspondencia con Mtraux demuestra como Schreiter se aparta de la arqueologa por momentos para dedicarse sobre todo a la entomologa. El mbito acadmico, el Museo Miguel Llillo, ser el nexo que ambos investigadores tendrn y el lugar que compartirn en pos de la construccin de un discurso antropolgico y arqueolgico necesario para germinar el conocimiento territorial y cultural de la provincia y de la regin. Reflexiones Finales En este acercamiento a la cuestin del uso de las producciones arqueolgicas para la conformacin de la identidad territorial hemos observado una trayectoria provincial iniciada por Liberani y Hernndez y continuada por Rodolfo Schreiter. En esta conformacin se ha intentado analizar el rol que ha desempeado el Estado argentino en la construccin de la territorialidad, la cual se vali de estas primeras prcticas arqueolgicas iniciadas en la provincia de Tucumn y proyectadas sobre todo el NOA. La protoarqueologa tucumana y sus posteriores continuadores de la academia portea, han dejado definiciones territoriales de algunos grupos aborgenes y sus producciones materiales. Esas definiciones territoriales, a la vez de ser utilizadas para construir identidad cultural de una nacin en formacin, sirvieron para avanzar en el crecimiento acumulativo y en acervo datos, mtodos, actores, tcnicas y conocimiento de la arqueologa argentina que comenzaba a desarrollarse. Posteriormente, lograda ya la ubicacin espacial definitiva de las culturas autctonas del NOA, surgir la empresa de ubicar a las mismas dentro del eje temporal, situacin que ser alcanzada a partir de las discusiones propuestas por la obra: Northwest Argentine Archaeology (1948) realizada por los arquelogos estadounidenses Bennett Wendell C., Everett F. Bleiler y Frank H.Sommer. Bibliografa
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INTERNACIONALISMO Y ARqUEOLOgA: LAS RELACIONES INSTITUCIONALES Y CIENTFICAS ENTRE HERMANN VON IHERINg Y LOS MUSEOS ARgENTINOS
Lcio Menezes Ferreira1
La formacin acadmica del alemn Hermann von Ihering (1850-1930) tuvo lugar en Gettigen, donde obtuvo el doctorado en Medicina en 1873, y en Filosofa en 1876. En 1879, ocup el puesto de Privatdozent de Zoologa en la Universidad de Leipzig. Vino a los trpicos en 1880, para trabajar como naturalista viajante de la seccin de Zoologa del Museo Nacional de Ro de Janeiro. En 1894, fue nombrado para dirigir el Museo Paulista, en San Pablo, cargo que mantuvo por veintidos aos. Ihering es ms conocido mundialmente por sus prolficos trabajos zoolgicos. Pero escribi adems muchos textos arqueolgicos y antropolgicos. Sus investigaciones en este campo tuvieron amplio reconocimiento internacional, siendo frecuentemente citadas en publicaciones extranjeras, como el caso de la prestigiosa American Anthropologist (Chamberlain 1912; Haseman 1912; Saville 1913). Obviamente Ihering dialog con las tradiciones brasileas de investigacin en arqueologa, desarrolladas desde la poca del Brasil Imperial (1822-1889) hasta la de la Primera Repblica (1889-1930) (Funari 1999; Ferreira 2005, 2007); mas sus interpretaciones arqueolgicas se hicieron en buena medida gracias a los permanentes contactos que cultiv con los museos argentinos y sus principales directores y cientficos, como Francisco P. Moreno (1852-1919), Florentino Ameghino (1853-1911), Samuel L. Quevedo (1835-1920) y Juan B. Ambrosetti (1865-1917). Tales contactos permitieron a Ihering ampliar las colecciones y la literatura arqueolgica del Museo Paulista, y fueron fundamentales para su interpretacin de la prehistoria Sudamericana y del Brasil. Margaret Lopes e Irina Podgorny, con una mirada desde la historia de las ciencias naturales, enfatizan que Ihering y los cientficos argentinos conformaron mltiples relaciones (Lopes y Podgorny 2001). En este trabajo sealo que el quehacer arqueolgico no estuvo fuera de la rbita de los vnculos que Ihering estableci con las instituciones argentinas. Planteo que las tesis de Ihering sobre la Prehistoria del Brasil y la poltica colonial que de ellas deriv no hubieran sido posibles sin estas relaciones con los museos argentinos y sus cientficos. Parto as de una perspectiva abierta por recientes discusiones en historia de la arqueologa, segn
Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.
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Lcio Menezes Ferreira
las cuales los vnculos internacionales ceidos por las instituciones arqueolgicas fueron vitales para la formulacin de las teoras de la arqueologa prehistrica (Kaeser 2000, 2001, 2002) y de los idearios polticos de los arquelogos (Daz-Andreu 2007)2. Artefactos viajeros Ihering comparti con sus contemporneos un modelo de interpretacin arqueolgica comn: el difusionismo. Los debates difusionistas en el americanismo se remontan al siglo XVIII (Frost 1993; Rueda 2003:209-213; Snchez 2004:115-120); pero sus mayores proponentes, en las primeras dcadas del siglo XX, fueron Franz Boas (1858-1942) y Friedrich Ratzel (1844-1904) (Trigger 1990:150-155; Harris 1968, 1993:620). Otro importante antroplogo que estableci el difusionismo fue un discpulo de Ratzel, el africanista Leo Frobenius (1873-1908). Frobenius segua el principio general de los difusionistas: no hay invenciones culturales independientes; ellas se desarrollan a travs de los intercambios entre grupos, en los que los ms civilizados y avezados ensean a los ms primitivos. Frobenius, en 1900, forj una expresin para explicar a los procesos de difusin y enseanza: en determinadas regiones existiran crculos culturales (Kulturkreise), circuitos por donde se desplazaran instituciones sociales y artefactos (Schmidt 1942:2). Es posible que Ihering haya tenido contacto con las obras de Ratzel y Frobenius. No las cit directamente, pero s utiliz, coincidentemente, la expresin crculos ondulatorios para interpretar las relaciones culturales de la prehistoria sudamericana. Lo hizo inicialmente en un ensayo de 1895, llamado La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering 1895a). Para Ihering, hubo solamente un ncleo de gran civilizacin en Sudamrica: los Andes, la regin en que se asentaran los incas, el pueblo que, segn l, difundi artefactos y elementos de una cultura civilizada por Sudamrica. En otro ensayo, intitulado ArqueoloHistoriadores de la ciencia, como Steven Shapin, afirman que al ocurrir el quehacer cientfico en sitios geogrficos e institucionales especficos de produccin, carga consigo las marcas discernibles de estos lugares (Shapin 1995). Pero una de estas marcas, como ensean los historiadores latino-americanos de la ciencia, es afectada por los procesos de mundializacin de la ciencia, o sea, por la circulacin mundial de la cultura cientfica desde la mitad del siglo XVIII. La cultura cientfica, al mundializarse, no impuso a las instituciones de investigacin latinoamericanas una aceptacin pasiva de modelos, sino que produjo un conjunto de representaciones histricamente situadas, de articulaciones con las tradiciones locales de investigacin y de respuestas para los problemas polticos, sociales y econmicos de determinados contextos (Lafuente y Ortega 1992; Polanco 1990; Figueira 1998; Saldaa 1993, 1999, 2000; Vessuri 1986). Pienso que el internacionalismo del que hablan los historiadores de la arqueologa se articula con el concepto de mundializacin de la ciencia, pues los modelos de interpretacin arqueolgica, al circular a escala global, nunca estuvieron apartados de los contextos locales de apropiacin y representacin.
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Internacionalismo y arqueologa: las relaciones institucionales y cientficas entre
ga comparativa del Brasil (Ihering 1904a), Ihering afirm que cuanto ms cerca de los crculos ondulatorios, o sea, de los incas, estuviera un pueblo indgena, ms civilizado sera. En el Brasil, los artefactos incaicos, de acuerdo con Ihering, se distribuyeron a lo largo de dos rutas primordiales. La primera habra discurrido por la Amazonia, donde se encontraron, concretamente en la Isla de Maraj, una serie de vasijas cermicas. Tal difusin explicara el carcter refinado de la cermica marajoara. Mas este itinerario habra sido apenas accidental; despus de acoger los artefactos cermicos incaicos, los nativos de la Isla de Maraj, siempre segn Ihering, habran engendrado la alfarera local, con un nuevo estilo cultural. En cambio una segunda ruta habra sido la principal, a lo largo de una regin arqueolgica fundamental de la prehistoria sudamericana: el Sur del Brasil. El grupo que se benefici de los intercambios comerciales y culturales entre los Andes y el Sur del Brasil habra sido el guaran. Ihering describi los vestigios y artefactos que probaran la presencia incaica entre los guaranes: machados de cobre, artefactos de oro y plata, motivos pictogrficos de las cermicas y de las pinturas rupestres, y otros ms (Ihering 1895a:105-155). Ihering traz y fij en el mapa las irradiaciones de los crculos ondulatorios para el Brasil meridional. Para ello, el datum zero, la primer coordenada desde donde habran partido los artefactos viajeros de influencia incaica hasta el Sur del Brasil habra sido la regin subandina de Argentina. Ms precisamente, los artefactos habran sido remitidos por los calchaques desde Catamarca. De acuerdo con Ihering, los calchaques, que vivan en Catamarca y tambin eran tributarios de los incas, mantuvieron slidos vnculos culturales con los guaranes (Ihering 1895a:126). Puentes antiguos Para Ihering, puentes antiguos vincularon Catamarca con el Sur del Brasil (Ihering 1895a:154-155), segn testimonian los materiales arqueolgicos. Ihering conoca directamente los artefactos calchaques. En 1904, Juan Ambrosetti y Francisco Moreno remitieron a Ihering una coleccin calchaqu (Ihering 1904b:16). En 1910, Samuel L. Quevedo, desde el Museo de La Plata, al igual que otros cientificos del Museo Nacional de Buenos Aires, enviaron ms materiales calchaques para el Museo Paulista (Hermann y Rodolfo von Ihering 1911:2, 3, 11). Por intercambio, Ihering obtuvo adems una coleccin inca (Rodolfo von Ihering 1914:10). Ihering pudo, pues, comparar los artefactos calchaques e incas con la rica coleccin guaran formada en el Museo Paulista. Incluso utiliz conforme vemos en el Catlogo Arqueolgico y Etnogrfico producido por l en el Museo Paulista las clasificaciones de la cultura Calchaqu propuestas por Ambrosetti (Ihering 1904c). Basndose en esta comparacin, Ihering defini entre el noroeste argentino y el Sur del Brasil un enclave arqueolgico, una identidad cultural entre los calchaques y los guaranes, la cual estara inscrita en los artefactos de ambos los pueblos.
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Ihering fundament adems sus comparaciones en la literatura arqueolgica. Reseando las obras de Juan Ambrosetti, enfatiz la necesidad de hacer comparaciones con los resultados arqueolgicos de pases aledaos (Ihering 1900:565). Las investigaciones de Ambrosetti confirmaban, para Ihering, lo discutido largamente por ste en La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering 1895a): la red de relaciones culturales entre los Andes y el Sur del Brasil. Ihering efectivamente tena elementos comparativos. La hiptesis acerca de los Andes como el centro difusor de las disporas sudamericanas era sustentada por los especialistas en arqueologa del noroeste argentino: como ejemplo vale el del antroplogo holands Hermann F. C. Ten Kate (1858-1931), curador de la seccin de antropologa del Museo de La Plata, para quin la industria metalrgica de los calchaques se haba inspirado en la de los Incas (Ten Kate 1893:348). Por otra parte, Ihering, en sus textos de comienzos del siglo XX, siempre cita al americanista Eric Boman (1867-1924), un sueco que trabaj, durante casi toda su carrera, en el Museo Nacional de Historia Natural de Buenos Aires. Boman escribi una vasta obra sobre Arqueologa, Antropologa y Lingstica del noroeste argentino, destacndose, entre sus libros, las Antigedades de la Regin Andina de la Repblica Argentina [Antiquits de la Region Andine de la Repblique Argentine] (Boman 1908)3. En 1905, Boman afirm que los Guaranes haban vivido en el noroeste argentino, conforme atestiguaban los motivos figurativos de las cermicas y las urnas funerarias de la regin (Boman 1905). Ihering utiliz esta hiptesis y procur correlaciones y afinidades simblicas entre las cermicas del noroeste argentino, del Sur del Brasil, Paraguay y Bolivia, o sea, delimit todo un permetro de contactos culturales y de distribucin geogrfica de artefactos. En varios de sus textos arqueolgicos y antropolgicos posteriores al ensayo La civilizacin prehistrica del Brasil meridional (Ihering 1895a), Ihering trabaj la hiptesis del puente arqueolgico entre el noroeste argentino y el Sur de Brasil, aportando siempre nuevos datos y considerando la bibliografa arqueolgica argentina y, de un modo ms general, tambin la sudamericana (Ihering 1904a, 1904d, 1906, 1907a, 1907b). El Origen del Hombre Americano Pero Ihering no siempre acord con los trabajos de los cientficos argentinos. Esto queda claro en sus lecturas de la obras de Florentino Ameghino. En La antigedad del hombre en el Plata (Ameghino 1918), Ameghino sostena que la evolucin humana se dio en la Amrica durante el perodo terciario. Sudamrica habra sido de este modo un centro de evolucin autnomo4. La tesis de Ameghino fue
Eric Boman es an hoy una referencia en los estudios arqueolgicos. Sobre esta cuestin, as como para aspectos de su obra y pensamiento, ver Gentile (2001) y Hocquenghem (2004). 4 Ameghino, como se sabe, escribi una copiosa obra arqueolgica y paleontolgica. Siempre
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contestada, inicialmente, por Hermann Burmeister, director del Museo Nacional de Buenos Aires desde 1863 (Schvelzon 2004). Posteriormente, Ales Hrdlicka (1869-1943) y Paul Rivet (1876-1958) tambin refutaron la cronologa establecida por Ameghino (Hrdlicka 1917; Rueda 2003:152-153). Ihering se vali de los textos de Ameghino, particularmente de las Noticias sobre antigedades indias de la Banda Oriental (Ameghino 1877), para situar los contextos arqueolgicos de los calchaques (Ihering 1895a:61, 147, 151). Pero tambin disinti con la cronologa sobre la antigedad del hombre americano estipulada por Ameghino. Ihering se posicion en este debate mencionando sus excavaciones, realizadas desde 1880, en concheros del Sur de la costa brasilea. Estas excavaciones las hizo en el mismo contexto de sus pesquisas paleontolgicas y geolgicas en el Sur del Brasil. Las conclusiones de Ihering y el cuestionamiento de la tesis de Ameghino se public por primera vez en 1903, en la Revista Historia, de Buenos Aires. En este texto, como ya nos indica el ttulo, Ihering sintetiz sus proposiciones principales sobre el Hombre prehistrico del Brasil (Ihering 1903a). Ihering empieza narrando los cambios geolgicos, botnicos y zoolgicos que afectaron la costa Atlntica de la Sudamrica, desde el Ro Grande del Sur hasta la Patagonia5. Procedi, despus, a un examen de las colecciones de conchas y moluscos de los Museos Paulista y de La Plata. Concluy que las conchas de los depsitos marinos de la formacin pampeana eran idnticas a las especies an vivas; por consiguiente, los restos humanos de esta formacin, considerados terciarios por Ameghino, seran, en realidad, posterciarios. El hombre americano, pues, no datara, como los primitivos habitantes de Europa, del perodo terciario, sino del posterciario (Ihering 1903a:162). Poltica Colonial Pienso que hay an otra dimensin en que las experiencias argentinas inspiraron a Ihering: justamente aquella que orient su poltica colonial. Para comprenderla, es preciso tener en cuenta la clasificacin antropolgica que Ihering estipul para los nativos del Brasil. Ihering dividi los grupos indgenas de manera
que obtena nuevos datos, los incorporaba en su tesis sobre el origen terciario de los pueblos americanos. La obra completa de Ameghino, organizada en varios volumenes por Alfredo Torcelli (1914/1916), muestra la evolucin de sus escritos en este campo. Pero un resumen de sus argumentos se encuentra en un artculo publicado en 1915 (Ameghino 1915). (Vase tambi;en el cap;itulo 5 de este volumen). 5 Ihering, en diversos trabajos realizados desde los aos 1880, concluy que todo el Sur del Brasil, juntamente con la Argentina y los Estados del Ro de La Plata, configurara, en trminos paleontolgicos y geolgicos, un territorio singular. Esto porque los moluscos de la costa de Argentina seran similares a los del Sur del Brasil. As, todo el Sur de Brasil formara con la Argentina una identidad natural, la cual demarcara una diferencia ontolgica con las otras regiones brasileas (Ihering 1895b, 1897, 1902, 1969).
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binaria: de un lado, los guaranes del Sur del Brasil, los que bebieron de las fuentes calchaques e incaicas, los indios civilizados, beneficiarios de los crculos ondulatorios; por otra parte, los indios primitivos, representados por la raza j. Los J, segn las investigaciones lingsticas y en antropologa fsica de Ihering, seran los herederos de la raza ms primitiva de la Amrica, originaria de los concheros del Brasil y hereditariamente ligada a los fsiles de Lagoa Santa, Minas Gerais, descubiertos por Peter Wilhelm Lund (1801-1880) en los aos 18306. Para Ihering, esta divisin antropolgica estuvo vigente, en el Brasil, desde la Prehistoria (Ihering 1903a, 1903b, 1904e, 1907b, 1911a). Ihering sustent que la herencia de la raza primitiva del Brasil se trasmiti hacia dos grupos, entonces an vivos, de la familia j: los botocudos y los kainguangues, los cuales, para l, estorbaban, principalmente en el Oeste de San Pablo, el avance del progreso y de la civilizacin. En este contexto, haba en San Pablo una guerra abierta contra estos indios7. Se buscaba tomarles sus tierras para expandir la economa agro-exportadora del caf y las ferrovas. Ihering, as, pontific que, ante a estos indios primitivos y peligrosos, que asesinaban a los colonos y a los ingenieros de las ferrovas, la nica solucin sera exterminarlos, pues ellos no tenan ningn elemento de trabajo y progreso (Ihering 1907b: 215)8. Mas una poltica colonial no se hace solamente con propuestas de exterminio. En este punto, conviene decir lo que entiendo por poltica colonial. Para el caso de la Amrica Latina, al menos parte de los procesos polticos pos-independencia, principalmente aquellos que configuraron las relaciones entre los Estados nacionales y sus otros culturales, pueden ser descritos mediante el concepto de colonialismo interno (Young 2001; Loomba 2000). El colonialismo interno es una fuerza poltica accionada desde el interior de una frontera nacional; ello ocurre cuando una elite utiliza la ciencia y el ejrcito para imaginar geografas, clasificar, gobernar y expropiar poblaciones. En Amrica Latina, se reiter una de las caractersticas bsicas de la legitimacin del colonialismo por las potencias imperiales:
El dinamarqus Peter W. Lund vino al Brasil en 1825, y estudi centenares de cavernas en la regin de Lagoa Santa, Minas Gerais. Descubri, en una caverna llamada Lapa do Sumidouro, diversos fsiles humanos y de animales extintos en un mismo contexto geolgico. Para la obra de Lund y sus relaciones con la Arqueologa brasilea e internacional de los aos 1830 y 1840, ver Ferreira (2003). 7 El famoso antroplogo Curt Nimuendaju (1883-1945), por ejemplo, al relatar sus trabajos junto al Servicio de Proteccin a los Indios (Servio de Proteo aos ndios), institucin oficial del gobierno brasileo para el trato con los nativos, dijo en una carta sobre la pacificacin de los Kainguangues: Habra bien ms a relatar al Seor, pero lo esencial de ms observaciones es la lucha racial asquerosa, que avergonzaba el interior paulista y que ahora tuvo su fin (Nimuendaju 1982: 45). nfasis y traducin mas. 8 Las relaciones entre las investigaciones arqueolgicas y la propuesta de exterminio de Ihering fue analizada anteriormente (Funari 1994, 1998; Ferreira 2005, 2007). Otos autores describen el estado de guerra en el interior paulista y en otros Estados del Brasil, enfatizando la cerrada oposicin a la solucin de exterminio de Ihering (Schwarcz 1989; Gagliardi 1989; Lima 1995).
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la representacin cientfica o literaria del Otro como primitivo, degenerado, ser inerte frente a los desdoblamientos y cambios ordenados por la evolucin y el progreso (Goldie 1995:236; Bsumek 2004:321; Petersen y Rutherford 1995:185). Ihering, sin duda, defendi un colonialismo interno. No slo porque sus investigaciones representaron cientficamente a la mayora de los nativos como pueblos primitivos. Elabor tambin un plan completo de colonizacin. En un texto llamado La cuestin de los indios del Brasil (Ihering 1911b), Ihering precis detalladamente la manera correcta de gobernar a los nativos: con mtodos de educacin occidental y aislndoles en lneas de fortificacin. Adems, su texto muestra el empleo de estrategias coloniales semejantes a aquellas que el antroplogo Bernarnd S. Cohn, estudioso de las relaciones entre conocimiento y poder en el imperio britnico, conceptu como modalidad enumerativa (enumerative modality): el uso de mapas, de la demografa y de la estadstica para el gobierno de los nativos (Cohn 1996). Ihering enfatiz literalmente que el Museo Paulista, en su gestin, despach expediciones arqueolgicas y etnogrficas destinadas a componer mapas de distribucin geogrfica y a computar la demografa y la estadstica de los indios. Mapas y nmeros que anex en La cuestin de los indios del Brasil para auxiliar, segn sus palabras, las tareas administrativas del Estado (Ihering 1911b:138). Es cierto que Ihering tena un modelo especfico para conjugar las investigaciones arqueolgicas y etnogrficas con tcnicas de gobierno: el Bureau of Ethnological Research de la Smithsonian Institution, perteneciente al Museo Nacional de los Estados Unidos (Ihering 1911b:134). Se inspir precisamente en la institucin que Curtis Hinsley defini como la encargada de promover una ciencia de gobierno de los indios (government science) (Hinsley 1981:81-190). Mas el horizonte de las investigaciones y estrategias polticas argentinas estuvo tambin presente en las referencias de Ihering. Segn l, la Argentina tuvo dificultades semejantes a las del Brasil para poblar su territorio; pero, construyendo, como l quera para el Brasil, lneas de fortificacin en las cercanas de los Ros Negro y Chaco, la Argentina abrig ferozmente la civilizacin (Ihering 1911b:13)9. Es posible que Ihering haya aprobado la expedicin argentina denominada conquista del desierto (casi un homnimo de la conquista del Oeste de los Estados Unidos). Ocurrida entre 1879 y 1881, esta expedicin militar, que recorri los territorios pampeano-patagnicos, cont con cientficos, los cuales recolectaron artefactos y crneos. Francisco Moreno, que integr la expedicin, pareca cultivar verdadera obsesin patolgica por crneos y medidas antropolgicas
Guillermo Alfredo Terrera (1974:25-32) describe minuciosamente las lneas de fortines que vigilaban y preservaban todo el Norte de la Argentina de las incursiones de los indgenas del Chaco Austral y otras regiones. Las lneas de fortines son mencionadas tambin por Antonio Alberto Guerrino (1984), en su estudio oficial sobre las tareas mdicas en la conquista del desierto.
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(Stagnaro 1993; Podgorny 1997)10. Un museo fue especialmente erigido para almacenar y exhibir estos materiales: el Museo de La Plata, cuyo primer director fue el propio Francisco Moreno (Politis 1995:999; Podgorny y Politis 1992; Podgorny 2000). Adems, la conquista del desierto sigui los procedimientos clsicos de las polticas coloniales: despus de exterminar a los indios y pillarles sus artefactos, se tom el botn; las tierras indgenas fueran repartidas entre los miembros del ejrcito, y posteriormente loteadas y vendidas para colonos extranjeros (Haber 1994:32). La guerra como vector para obtener colecciones arqueolgicas y etnogrficas era admitida por Ihering11. En 1906, el Museo Paulista recibi ms de doscientos artefactos kainguangues. Fueron enviados por la Comisin Geolgica y Geogrfica de San Pablo, cuyos miembros realizaron, entre 1905 y 1906, expediciones por los Ros Feio, Peixe y Paranapanema, situados en el interior paulista donde vivan los kainguangues. Ihering defini esta coleccin como muy rara y llena de nuevos elementos antropolgicos. Con esta coleccin el director del Museo Paulista fundament uno de sus ensayos, exactamente aquel donde propugnaba el exterminio de los kainguangues: La antropologa del Estado de San Pablo (Ihering 1907a), ensayo escrito originalmente en ingls, para figurar en la exposicin de Saint Louis de 1904. En este ensayo podemos apreciar la narrativa acerca de la recoleccin de los artefactos. Los kainguangues, segn Ihering, seran prcticamente desconocidos desde el punto de vista antropolgico, pues eran refractarios a cualquier relacin amistosa con la poblacin brasilea (Ihering 1907a:211). Incluso, cometieron asaltos contra la Comisin Geogrfica y Geolgica (Ihering 1907a:211). La Comisin, no obstante, contest al ataque. En 24 de septiembre de 1906, se lanz inmediatamente en persecucin de los salvajes, batiendo matas y descubrindose por esta ocasin la vivienda de los mismos kainguangues (Ihering 1907a:212). Con esta ofensiva, la Comisin cogi para el Museo Paulista, adems de los doscientos artefactos, una serie de datos que, para Ihering, cambiaron la situacin precaria en cuanto al conocimiento de los kainguangues de San Pablo (Ihering 1907a:213).
En un texto sobre la distribucin geogrfica y clasificacin lingstica de los grupos indgenas de la Argentina, Moreno menciona su participacin en la conquista del desierto y sus excavaciones de sitios arqueolgicos en el valle del Ro Negro (Moreno 1901:574). 11 La guerra como estrategia de obtencin de colecciones fue parte substancial de las pesquisas arqueolgicas y etnogrficas en todo el mundo, principalmente aquellas desarrolladas por los pases colonialistas (Cohn 1996; Paczensky 1985). No deja de ser sintomtico que haya ocurrido tambin en los Estados Unidos, el pas que abrig la Smithsonian Institution, la institucin que inspir a Ihering a pensar su poltica colonial conjugada con investigaciones arqueolgicas y etnogrficas. Randall MacGuire nos cuenta que conforme el ejrcito de los Estados Unidos arrojaba los indgenas para el Oeste y para las reservas, antroplogos y arquelogos saqueaban las sepulturas recientes de los nativos y hacan recolecciones en el campo de batalla (MacGuirre 1992:53-59).
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Los informes de la Comisin Geogrfica y Geolgica no dejan dudas de que la expedicin al Oeste de San Pablo era simultneamente militar y cientfica. Ellos partieron para la regin con modernas armas de repeticin, dispuestos a romper el cerco de los kainguangues: En 27 viajamos sin mayor novedad, cuando a las 9:40 h, por uno de los prcticos, fuimos avisados de la proximidad de los indios; y, de hecho, encontramos poco adelante, en una curva del Ro, un numeroso grupo de indios, el cual fue desbaratado por nosotros, habiendo dejado ellos en la fuga 34 flechas, 2 arcos, 1 vara de pescar y otros pequeos objetos. Es posible que haya habido prdidas por parte de ellos, pues vimos gran cantidad de sangre en el sitio (Lima Jnior 1906:11-12). En el informe del Museo Paulista para los aos 1906/1909, Ihering registr la compra de un armario nuevo, para exponer el material raro que el Museo recibi de la Comisin Geogrfica y Geolgica del Estado, que lo recogi en sus exploraciones del interior desconocido, en el Oeste de San Pablo (Hermann y Rodolfo von Ihering 1911:6). Pero el armario nuevo no lograra encubrir el modo en el que se form la coleccin kainguangue: artefactos granjeados a travs de una tpica situacin colonial, la cultura material nativa obtenida mediante el saqueo. Trabajo Futuro En 1910, en el Congreso Internacional de Americanistas realizado en Buenos Aires, Ihering pronunci nuevamente su tesis sobre la Etnografa y la Arqueologa del Sur del Brasil (Ihering 1910)12. Dibuj los crculos ondulatorios que vinculaban a la Prehistoria de la regin subandina de Argentina al Sur del Brasil; plante sus divergencias con Ameghino y expuso sus argumentos sobre la procedencia posterciaria de los indgenas sudamericanos (Ihering 1910:250-260). Finalmente, discurri sobre su poltica colonial. Destac las expediciones arqueolgicas y etnogrficas que organiz y las colecciones que reuni en el Museo Paulista; present al pblico los nmeros demogrficos que comput y los mapas acerca de la distribucin geogrfica de los indgenas que confeccion. En suma, mostr que las investigaciones arqueolgicas y etnogrficas podan ser una ciencia de gobierno de las poblaciones indgenas (Ihering 1910:261-262). Despus de la presentacin, Ihering y Samuel L. Quevedo debatieron, mas no hubo mayores discrepancias. Quevedo apenas pedi a Ihering algunas aclaraciones acerca de la etnografa del Alto Paran (Ihering 1910:263-264).
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Para una descripcin detallada de este Congreso, ver Podgorny (2004). Ihering particip tambin del Congreso de los Americanistas de 1904, celebrado en Sttugart, presentando una conferencia acerca de los artefactos de jade del Brasil (Ihering 1904f ).
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Como he sostenido a lo largo de este trabajo, Ihering siempre recurri a las investigaciones y colecciones argentinas para fundamentar sus interpretaciones arqueolgicas y antropolgicas. Es posible identificar tambin que las experiencias polticas argentinas, especialmente en lo que se refiere a la Conquista del desierto, sirvieron de inspiracin a Ihering para elaborar su poltica colonial. Sobre este punto, carecemos an de pruebas ms concretas. Sera necesario confrontar las correspondencias y oficios intercambiados entre Ihering y los cientficos argentinos. Esta rica documentacin, depositada en los archivos de los museos argentinos y en el Museo Paulista, podr revelar informaciones ms precisas sobre lneas de fortificacin, modalidades enumerativas y propuestas para una ciencia de gobierno de los pueblos nativos. Pero a lo mejor ya podemos admitir, como hiptesis inicial de trabajo, que los cientficos argentinos, a juzgar por el debate en el Congreso de los Americanistas de 1910, no estaban en desacuerdo con la poltica colonial de Ihering. Del mismo modo, no disentan substancialmente con los argumentos arqueolgicos y antropolgicos del director del Museo Paulista. La consonancia entre Ihering y los cientficos argentinos puede ser advertida no solo en el Congreso de Americanistas celebrado en Argentina. As como Ihering utiliz las investigaciones argentinas e incluso public en Revistas de Buenos Aires, los cientficos del otro lado del Plata tambin se valieron de los trabajos del director del Museo Paulista. Es el caso, por ejemplo, de Lus Mara Torres (1878-1937). En Los habitantes primitivos del Delta del Paran (Torres 1911), Torres describe las extensas excavaciones que llev a cabo en el bajo Ro Paran y Uruguay. Analiza la cultura material y los esqueletos humanos descubiertos13. Torres se ampara all en la Arqueologa comparativa del Brasil de Ihering (Ihering 1904a) para fundamentar clasificaciones lingsticas de los grupos indgenas j y de las alfareras de los tup (Torres 1911: 402, 405, 411, 424, 513, 558, 559). Usa tambin otro trabajo de Ihering, justamente aquel publicado en Argentina: El hombre prehistrico del Brasil (Ihering 1903a). Segn Torres, los argumentos de Ihering sobre los concheros y acerca de la ascendencia posterciaria de los nativos sudamericanos eran correctos (Torres 1911:518-521). Torres, adems, solicit la colaboracin efectiva de Ihering, pidindole que clasifique los materiales que encontr en los concheros del delta del Paran (Torres 1911:259; 289). Dcadas ms tarde, especficamente en los aos 1930, el arquelogo argentino Antonio Serrano (1899-1982), despus de su temporada de investigaciones en el Sur del Brasil14, retom las investigaciones de Ihering sobre los concheros (SeTorres present una visin ms sinttica de sus trabajos en la regin en un artculo publicado en 1907 (Torres 1907). 14 Antonio Serrano vino al Brasil como becario de la Comisin Nacional de Cultura de Buenos Aires, institucin oficial que enviaba anualmente diez cientficos argentinos para pases extranjeros (Serrano 1937:3). El papel de Serrano para la institucionalizacin de la Arqueologa argentina es analizado por Podgorny (2004).
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rrano 1938); y, principalmente, reanud las conclusiones del director del Museo Paulista acerca de las relaciones prehistricas entre los guaranes del Sur del Brasil y los pueblos andinos de la Argentina (Serrano 1937:39-42). Que Torres y Serrano hayan dialogado con los trabajos de Ihering no sorprende. Pues Ihering fue hasta tenido como especialista en arqueologa calchaqu. En un artculo sobre el tema, el clebre y prestigioso americanista Daniel Brinton15 cotej conjuntamente las investigaciones de Ihering, Florentino Ameghino, Juan Ambrosetti, Samuel Lafone Quevedo y Hermann Ten Kate (Brinton, 1899). Ihering es citado por Brinton en todas las pginas de su artculo, siendo considerado una autoridad sobre los problemas de la arqueologa calchaqu. Las investigaciones arqueolgicas de Ihering, as como los dilogos y cooperaciones entre l y los argentinos, ilustran bien cmo las relaciones internacionales fueron cruciales para el planteamiento de interpretaciones sobre la Prehistoria de la Sudamrica a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX. Tales redes internacionales tendidas entre los cientficos y los museos del Sudamrica y no slo en lo que se refiere a Brasil y Argentina a lo mejor podr configurarse en una fructfera lnea de investigacin, orientando nuestros trabajos futuros. Como los cientficos del pasado, podemos ahora intercambiar documentos y los resultados de nuestras investigaciones, contribuyendo al entendimiento de los debates y contextos globales de la historia de la arqueologa de Amrica del Sur. Bibliografa
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Nacido en los Estados Unidos, Daniel Brinton (1837-1891) fue profesor de Arqueologa y Lingstica en la Universidad de Pensilvania. Su obra capital The American Race: A Linguistic Classification and Ethnographic Description of the Native Tribes of North and South America (1891) es un gran catlogo de los indgenas del continente americano. Esto libro se torn un manual de consulta en fines del siglo XIX; un mapa para los que buscaban orientarse en el intricado panorama lingstico y etnogrfico de Amrica (Baker 2000).
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UNA CUESTIN DE ESTILO. CRONOLOgA CULTURAL EN LA ARqUEOLOgA ANDINA DE LAS PRIMERAS DCADAS DEL SIgLO XX
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El desarrollo del mtodo estratigrfico ha tenido un papel fundamental en la construccin de cronologas arqueolgicas a lo largo del siglo XX. Sin embargo, su uso efectivo a los fines de la creacin de cronologas ha sido menos frecuente que lo deseado por los investigadores. En su lugar, ha sido ms extendida la prctica de construccin de esquemas cronolgicos a partir de la articulacin de observaciones sobre el estilo de la cultura material, junto con determinadas ideas acerca del significado de la diferencia cultural en el pasado. De esta manera puede calificarse como mito la idea extendida en la literatura arqueolgica norteamericana acerca de una revolucin estratigrfica operada hacia la dcada del 10 del siglo XX (Lyman y OBrien 1999). Lyman y OBrien sealan que desde varias dcadas antes se practicaba la excavacin atendiendo a la diferenciacin de estratos y niveles. La autntica revolucin estuvo dada, para Lyman y OBrien por la instauracin de la concepcin acerca de que la diferencia cultural o, ms precisamente, la variacin estilstica, era significativa en trminos diacrnicos (Lyman y OBrien 1999). El carcter diacrnico de dicha significacin era slo una alternativa, quizs la nica posible de ser confirmada dados los recursos cientficos disponibles para la poca. No se trat, pues, slo de una cuestin cronolgica, sino de identificacin de culturas en base a fuentes arqueolgicas. A lo largo de este captulo, y a travs del examen de las experiencias de campo de Max Uhle en Andes Centrales, y las de Eric Boman, Juan B. Ambrosetti y Salvador Debenedetti en el noroeste argentino, intentar demostrar que la diferenciacin estilstica constituy la precondicin necesaria para el establecimiento de cronologas en la arqueologa americanista, durante los primeros aos del siglo XX.
CONICET- rea de Antropologa, Historia y Patrimonio de la Fundacin Azara. Departamento de Ciencias Naturales y Antropologa, Instituto Superior de Investigaciones, Universidad Maimnides, Buenos Aires, Argentina.
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Estilo y secuencia cultural: el original aporte de Uhle en los Andes centrales Desde sus primeros trabajos en Berln, Max Uhle2 se interes por la seriacin de estilos, la cual supo confirmar a partir de anlisis de superposicin de tumbas. Como apunta Rowe, sus aos de trabajo con la esplndida coleccin Centeno de antigedades inca lo familiarizaron tanto con el estilo cuzqueo, que cuando tuvo contacto con las notas de Stubel sobre Tiahuanaco (Lmina I) vio que se trataba de dos contextos absolutamente distintos. Las referencias de los cronistas acerca de que Tiahuanaco se hallaba en ruinas en tiempos de los incas3 le dio la clave del sentido cronolgico de la diferencia estilstica. Esos dos jalones fueron suficientes para disponer todo otro hallazgo en una secuencia (Rowe 1954:20). Rowe seala que Uhle reconstruy la historia precolombina del Per contando con un solo caso de estratigrafa geolgica, el que encontr (sic) en Pachacamac (Rowe 1998:17). Quizs sea esto algo exagerado, pero no puede negarse que en la mayora de los casos abordados por Uhle, primero se identificaron y contrastaron estilos cermicos y luego se los dispuso en un orden cronolgico a partir de inferencias de diversa ndole. El caso de Moche es paradigmtico. En primer lugar Uhle fue a excavar Chan Chan para exhumar contextos chimes que contuvieran la cermica moche que, otra vez, haba conocido en Berln como procedente de la costa norte del Per. Al no encontrar all las referidas piezas abord los cementerios prximos a la huaca de Moche. Luego en segundo lugar, de acuerdo con la estratigrafa de los hallazgos efectuados al pie de la Huaca del Sol, las piezas del estilo homnimo deberan considerarse inmediatamente anteriores al estilo blanco rojo negro. Luego, como a piezas de este ltimo estilo las consideraba en Pachacamac como derivativas de Tiahuanaco (hoy se sabe que en realidad son diferentes), Uhle ubic a Moche correctamente como pre-tiahuanaco (Rowe 1998:13). Del mismo modo que en la costa Norte, Uhle abord la problemtica de la costa Sur buscando contextualizar un estilo, el nazca, representado en Berln por unas pocas piezas. En el valle de Ica pronto aisl el contexto nazca, reconoci a su estilo Tiahuanaco y defini otros dos estilos que consider que se derivaban
Max Uhle (1856-1944), doctorado con una tesis sobre lingstica china, en 1888 qued cautivado por la obra de sus compatriotas Reiss y Stubel sobre la necrpolis de Ancn en Per y el contacto personal con el segundo en Dresden lo decidi a dedicar su vida al americanismo. As se incorpor al Knigliches Museum fr Vlkerkunde de Berln, donde permaneci por cuatro aos (Kaulicke 1998), participando del Congreso Internacional de Americanistas que se celebr ese primer ao de su estada. All present varios trabajos de anlisis de colecciones y ruinas arqueolgicas; el ms clebre de ellos es Las ruinas de Tiahuanaco, publicado en 1892 junto con Alfonso Stubel (quien haba relevado el sitio entre 1876 y 1877), en el cual se defina al estilo Tiahuanaco como pre-inca (Rowe 1954:2-3). A los 36 aos parti en su primer viaje de exploracin a Sudamrica, bajo los auspicios del gobierno prusiano y el Museo de Berln. De Buenos Aires se dirigi a Catamarca, donde a comienzos de 1893 realiz numerosas excavaciones. Continu luego por Tucumn y Salta, a lo largo de toda el rea valliserrana. Este primer
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Una cuestin de estilo. Cronologa cultural en la arqueologa andina de las primeras
de este ltimo. Como no contaba con ningn elemento de juicio estratigrfico como para ordenar los dos estilos en una secuencia, los consider representativos de dos etnias contemporneas (Rowe 1998:14). Para encontrar el lugar de nazca en la secuencia, Uhle repar en que sus construcciones estaban hechas de bolas irregulares de barro, mientras que los otros estilos de Ica se asociaban a construcciones con adobes rectangulares, los cuales continuaron en uso hasta el tiempo de los incas (Rowe 1998:14). El caso del estilo Lima tambin arroja luz sobre las concepciones de Uhle: al encontrar dos vasijas con influencia nasca en tumbas del estilo Lima lleg a la conclusin de que ambos estilos fueron contemporneos (Rowe 1998:14). Slo posteriormente constat en Nievera una superposicin estratigrfica de entierros tiahuanaco sobre entierros lima que extenda la validez de su secuencia (Rowe 1998:14-15). Los casos que establecen secuencias no se encuentran con frecuencia y se han hallado pocos ms despus de las excavaciones de Uhle; en conclusin, nos apoyamos todava en sus datos (Rowe 1998:17). Pero sus datos son mucho ms que los casos que establecen secuencias. En los balances de su obra a menudo se omiten sus ideas y sus inferencias no estratigrficas, cuando su secuencia se basa tanto en stas como implcitamente reconoce Rowe como en los primeros. De este modo la hazaa intelectual de primer orden que signific la cronologa relativa de Uhle (Rowe 1998:18) se bas en un uso tanto creacional como confirmatorio de la estratigrafa, pero en ambos casos, orientado por la discriminacin estilstica.
contacto con la prctica de campo lo impact de tal modo que defini todo el curso futuro de su vida profesional (Rowe 1954:3). De la puna argentina pas a Bolivia, permaneciendo en La Paz un par de aos. Desde 1895 sus investigaciones contaron con los auspicios de la Universidad de Pennsylvannia y a partir de 1899, con las de la Universidad de California. En 1906 acept la direccin del Museo Nacional de Lima, de modo que se qued en Per hasta 1911. Tuvo entonces la oportunidad de mostrar in situ las caractersticas de los sitios excavados en sus largos aos de labor. En 1911 nuevamente recibi un ofrecimiento para organizar un museo, esta vez en Santiago de Chile, donde tambin comenz a impartir clases en la Universidad. La labor de campo la desarroll en el Norte del pas, a donde se mud con su mujer a vivir de sus ahorros una vez finalizado el contrato. Esperando volver a Alemania al fin de la guerra, acept sin embargo un nuevo convite gubernamental, esta vez de Ecuador, hacia donde se mud, ya viudo, en 1919. Pese a su avanzada edad se mantuvo activo dictando cursos, trabajando en el campo, publicando y representando a Ecuador en los congresos de americanistas. Ingres a la Universidad de Quito en 1925 y se hizo cargo de organizar nuevamente un museo en sta, el cual fue afectado por un gran incendio en 1929. Aunque nuevamente sali al campo a obtener materiales para reconstruir las colecciones del museo, en 1933 volvi a Alemania aceptando una pensin del gobierno. All se mantuvo de todos modos activo y as fue como el estallido de la Segunda Guerra lo sorprendi en Lima, adonde se encontraba participando del XXVII Congreso Internacional de Americanistas. Regres a su pas en 1942 para morir dos aos despus en Loben (Rowe 1954, 1998; Hflein 2003). 3 Yo pregunt a los naturales, en presencia de Juan Varagas (que es el que sobre ellos tiene
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La lgica de la estratigrafa geolgica es el principio de la superposicin: un estrato que descansa sobre otro es posterior a ste. No obstante Uhle bsicamente se gui por superposiciones estructurales y de tumbas (Willey y Sabloff 1993:79). As, utiliz el principio de que el material que corresponde a un entierro es posterior al material incorporado en el suelo en que el entierro fuera excavado (Moche: el estilo blanco-rojo-negro posterior al estilo moche) y el principio que un entierro que ha daado o destruido parte de otro entierro es posterior al entierro daado (Nievera: el estilo Tiahuanaco posterior al estilo Lima). Uhle acert tambin al ubicar los pocos materiales Chavn que encontr, en el inicio de la secuencia cronolgica peruana. Su caracterizacin como pre-Tiahuanaco fue producto de una observacin estratigrfica pero su ubicacin como pre-nasca y Lima (tambin correcta) se bas en considerar los hallazgos de Supe como primitivos en funcin de la pobreza de sus entierros. En realidad ningn arquelogo caracterizara hoy a esa cultura (Chavn) como primitiva. De hecho, tal como el mismo Uhle haba considerado al realizar el primer hallazgo del estilo en Ancn, esos entierros representaban al sector ms pobre de una poblacin que en otros sitios expona muestras de arte monumental (Rowe 1998:15). El dato estratigrfico no est expuesto a los mismos sesgos que las ideas sobre la sociedad, los estilos y el desarrollo cultural, pero sin stos poco puede interpretarse del primero; y a veces ideas injustificadas pueden conducir a interpretaciones correctas frente a lo fragmentario de los datos de campo disponibles. Excavaciones en el Norte argentino: Boman y Ambrosetti Eric Boman4 no era contrario a la idea de diferencias temporales entre los restos arqueolgicos, ms all de haber defendido una cronologa corta para el noencomienda), si estos edificios se auan hecho en tiempos de los Ingas: y rieronse de esta pregunta, afirmando lo ya dicho: que antes que ellos reynasen estauan hechos, mas que ellos no podan dezir ni afirmar quien los hizo: mas de que oyeron a sus passados que en vna noche remaneci hecho lo que all se va (Cieza de Len 1995:284). 4 El sueco Eric Boman (1867-1924) lleg a la Argentina en 1888 tras haber abandonado la escuela secundaria y al ao siguiente comenz a desempearse como docente en escuelas de Buenos Aires y Catamarca (Cornell 2000). Luego fue capataz en la construccin de puentes en el Departamento Nacional de Ingenieros en Tucumn. Hacia 1900 se vio envuelto en el conflicto armado entre flavistas y Figueroa-radicalistas que se dio en Catamarca. Compartiendo el mismo bando flavista, estuvo en contacto con Lafone Quevedo y Quiroga (En carta a Lafone del 25/09/1899 conservada en el Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti, Quiroga sealaba: Nuestro Boman haca proezas, disparando su mauser con la manera perezosa con que habla, teniendo como gefe al Dr. Olmos Gonzlez). El conocimiento del noroeste argentino que adquiri durante esos aos lo convirtieron en un valioso miembro de la expedicin sueca de 1901 encabezada por el barn Erland Nordenskild (Raffino 1988:35; Greslebin 1964/1965). Dicha expedicin, financiada por Eric von Rosen, estuvo motivada principalmente por un espritu aventurero; pero ya entonces Boman se destacaba por su mayor apego al orden cientfico (Cornell 1999). En 1903 integr la Misin Cientfica despachada por
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roeste argentino. Ya en 1905 propuso una secuencia cronolgica a partir de los datos sobre ocupaciones guaranes obtenidos en los yacimientos de San Pedro (Ro San Francisco, Jujuy) y El Carmen (Valle de Lerma, Salta) y los registros de ocupaciones andinas en Arroyo del Medio (chaco jujeo). Postulaba erradamente, al considerar como calchaqu (luego diaguita) todo rasgo andino una sucesin calchaqu-guaycur en el Chaco y una guaran-calchaqu en el valle de Lerma (Boman 1905). Esta propuesta, no obstante, a su vez lo inclinaba a sostener acertadamente una cronologa ms antigua para los restos de la Cinaga y Anfama (Tucumn) estudiados por Quiroga y diferenciaba tres pocas de inhumacin en el cementerio de Pampa Grande estudiado por Ambrosetti. Luego a diferencia de ste, quien en una de sus notas haba postulado que los incas no haban dominado la regin calchaqu, Boman no slo no tena dudas acerca de la dominacin incaica sino que haca derivar el carcter andino de las culturas precolombinas del noroeste, de dicha conquista (Boman 1991:218). Esta concepcin sin duda estuvo en la base de su posterior postulacin de una cronologa corta para la etapa prehispnica, al no encontrar pruebas de invasiones antiguas de los incas. En 1904 se public en Londres Methods and aims in archaeology, de Flinders Petrie, obra que ejerci gran influencia en la arqueologa argentina, principalmente a travs de Ambrosetti5, quien con sus trabajos en el yacimiento de Pampa Grande (Figura 1) inaugur una nueva etapa en la arqueologa del noroeste. A diferencia de las numerosas ruinas calchaques visitadas por Ambrosetti hasta 1905, las de Pampa Grande estaban en la prctica desaparecidas debido a la accin destructora de los anteriores administradores de la finca, quienes haban reutilizado las piedras de las construcciones indgenas para edificar los canales y cercos que rodeaban la sala. Poco pudo obtenerse por otra parte, de la abundante informa-
el Ministerio de Instruccin Pblica de Francia bajo la direccin del conde Crqui Montfort y Snchal de la Grange que recorri el altiplano de Sudamrica. Concretamente Boman estuvo a cargo de los trabajos realizados en el sector correspondiente al actual territorio argentino (quebrada del Toro, valles de Lerma, Salta y Jujuy y puna oriental). Una vez concluida la expedicin, Boman permaneci en el museo del Trocadero de Pars redactando su gran obra aparecida en 1908 Antigedades de la regin andina de la Repblica Argentina y del desierto de Atacama (1991), que le valiera el premio Loubat de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras de Francia y que constituyera un hito en la historia de la arqueologa sudamericana (Fernndez 1982:129). En sus aos de permanencia en Francia, recibi su formacin universitaria, la cual se refleja en el estilo de su obra, con un enfoque a gran escala y sin apelacin a la cronologa tipolgica caracterstica de la arqueologa escandinava (Cornell 1999:194). Tras la edicin de su libro Boman regres a Buenos Aires y a fines de 1913 fue nombrado Jefe de Expedicin Cientfica del Museo Nacional de Historia Natural. Ms adelante se hizo cargo de la Seccin Arqueologa y Etnografa hasta su muerte acaecida en 1924. En opinin de su discpulo Hctor Greslebin, la misma fue producto del hambre, correspondiendo al Estado la responsabilidad por el destino trgico de ste y tantos otros hombres sacrificados al cultivo de la ciencia (Greslebin 1964/1965:24). 5 Juan Bautista Ambrosetti (1865-1917), considerado en su poca como el arquelogo nacio-
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Figura 1. Juan Bautista Ambrosetti y los peones participantes de la campaa en el sitio de Pampa Grande (1906). Fotografa del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti.
cin histrica del tiempo de la conquista cuidadosamente examinada por el autor; pues pese a lo temprano de la ocupacin espaola del rea (o justamente por eso, propona tambin Ambrosetti), no figuraba mencin alguna acerca de las poblaciones originarias en los documentos. Los testimonios del pasado, bsicamente vasijas cermicas, surgan as de la tierra, como nicas pruebas de la existencia de una antigua civilizacin. Su interior se presentaba la ms de las veces vaco y aparte de las bien conocidas urnas santamarianas (Nastri 1999) aparecan otros tipos de vasijas ms toscas, denominadas en el trabajo urnas funerarias de adultos. Por primera y nica vez en su obra, Ambrosetti di cuenta de exploraciones conducidas por otros en el marco de la misin. Defina as los hallazgos de fogones y piezas toscas realizadas por el Dr. Francisco Cervini al sur del Rincn como correspondientes a un paradero transitorio de indios, ocupados en tareas en lapsos acotados, como la siembra (Ambrosetti 1906:32). En cambio, los restos encontrados por el mismo explorador al Norte del Rincn fueron interpretados por Ambrosetti como correspondientes a una poblacin estable y densa pero que debi habitar en viviendas de material perecedero. En el gran cementerio explorado al Norte del Rincn por el Dr. Maupas6 se exhumaron gran cantidad de urnas santamarianas y un crneo que, una vez en el museo, Outes7 certific como correspondiente al tipo calchaqu (Ambrosetti 1906a:90). En las conclusiones de la monografa se inclua tambin una extensa cita de Outes, donde ste afirmaba que se trataba de los restos de una sola cultura dado que no existan pruebas de superposicin alguna. Sin embargo, a continuacin, Ambrosetti sealaba que
nal nunca realiz una carrera en forma sistemtica. Inici sus estudios en el campo de las ciencias naturales, relacionndose desde muy joven con el mdico y naturalista Eduardo Holmberg (quien ms tarde se convertira en su suegro). De paso por su provincia natal, Entre Ros, visit el entonces recientemente fundado museo de Paran, al cual inmediatamente don su coleccin paleontolgica personal y, a partir de este desprendimiento, fue nombrado director de la seccin zoolgica del museo, por el docente (y tambin naturalista colaborador de Ameghino) Pedro B. Scalabrini. Tras volver a Buenos Aires, dirigi viajes de exploracin a Misiones, encargados primero por Moreno desde el Museo de La Plata, y luego por el Instituto Geogrfico Argentino. Nombrado director a perpetuidad del Museo Etnogrfico de esta institucin, fue comisionado por sta en 1895 para explorar el noroeste argentino. A partir de este momento, la arqueologa comenz a atraerlo cada vez ms (Cceres Freyre 1967). En 1904 fund el Museo Etnogrfico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires que hoy lleva su nombre, y reemplaz a Lafone Quevedo en la ctedra de arqueologa de esa misma Universidad. Form discpulos (entre ellos su sucesor en la direccin del museo, Salvador Debenedetti) y fue un activo representante del pas en los congresos internacionales, especialmente en el de Americanistas (Cceres Freyre 1967; Babot 1998). 6 Futuro Profesor suplente de Sociologa en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires (Altamirano 2004:39), particip de la expedicin en calidad de alumno del curso de Arqueologa, al igual que Francisco Cervini. El Profesor Carlos Octavio Bunge tambin fue de la partida y Carlos Ameghino acompa la expedicin a los fines de realizar bsquedas paleontolgicas en el valle de Santa Mara (Podgorny 2000:26). 7 Flix Outes (1878-1939) se dedic al estudio de los aborgenes pampeano-patagnicos, mas
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habindose examinado todo el material, surga la opinin de que haban sido dos los tipos de cultura hallados en la Pampa Grande: 1. Un tipo de urnas y alfarera toscas y groseras, como los que hall el Sr. Boman en San Pedro de Jujuy y en el Carmen, Valle de Lerma, Pcia. De Salta; 2. Un tipo de urnas y otros objetos de carcter puramente Calchaqu. Al primero, pertenecen todas esas asas y adornos de urnas de tipo primitivo, que se han descrito en la pgina 124 y siguientes, figuras 136 y 137, cuyo nmero extraordinariamente abundante, demuestra que miles de objetos de esta clase fueron fabricados all, y desde tiempos muy remotos. El segundo tipo, en cambio, ofrece un porcentaje muchsimo menor de hallazgos. Si bien es cierto que varias veces se hallan mezclados estos dos tipos en un mismo cementerio, no hay que olvidar que esos enterratorios fueron utilizados en diversas pocas, como lo demuestran las remociones de cuerpos y objetos anteriormente colocados, para dar lugar a otros nuevos, segn se ha podido constatar en el curso de este trabajo, y esto explicara adems muchas de las curiosas anomalas observadas. Pero en el gran nmero de los casos resulta, segn la atinada observacin del Dr. Maupas, que las urnas de tipo tosco, siempre se han hallado ms profundamente enterradas que las de tipo Calchaqu, y en el croquis de los hallazgos efectuados en el gran cementerio, puede observarse lo expuesto. Las tapas de fragmentos de urnas pintadas en urnas toscas, lo mismo que los hallazgos de urnas pintadas dentro de urnas tambin toscas, como en el caso de la figura 25, podran quiz tambin explicarse, dado que en ambos, los ejemplares se hallaron rotos, por superposicin de las piezas que con la remocin primero, y la presin de la tierra despus, se produjo la entrada de las piezas superiores dentro del espacio que las paredes rotas de las piezas anteriores dejaron abierto, que la contemporaneidad de estas dos culturas hizo que al colocar piezas toscas, se hayan roto otras de tipo Calchaqu, y sus
su erudicin y espritu crtico lo llevaron a participar prcticamente en todas las temticas antropolgicas desarrolladas en su poca. Siendo muy joven public un libro sobre los indios querandes que articulaba la informacin histrica y arqueolgica. A partir de 1903 desempe el cargo de adjunto honorario de la Seccin de Arqueologa del Museo Nacional de Historia Natural y de Director de los Anales de la Sociedad Cientfica Argentina. Prximo a Lafone Quevedo (Barros 2004), quien haba dedicado elogios a Los querandes, comparti con ste el mbito laboral al ingresar al Museo de La Plata en 1906. Para el Centenario public junto a Carlos Bruch el primer manual sobre aborgenes argentinos, el cual tuvo amplia difusin (Podgorny 1999). Para entonces ya se desempeaba como docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
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restos se hayan vuelto a colocar all como tapa simplemente sobre las primeras, por la idea de no remover de su lugar lo anteriormente colocado. Otra explicacin de este hecho, quiz ms lgica, la tendramos en que hallndose ya depositadas anteriormente las urnas toscas, al colocar posteriormente las de tipo calchaqu, al cavar el pozo destinado recibirlas, se haya destruido la tapa de las ms antiguas, y que ms adelante, en otras remociones, intencionadas naturales, derrumbes, etc., se hayan roto a su vez las ms nuevas, perdindose sus fragmentos en gran parte y quedando en el terreno el resto que nosotros hemos hallado (Ambrosetti 1906:194-195). En visiones histricas de la arqueologa del noroeste se ha hecho hincapi en el carcter pionero de Ambrosetti en la utilizacin del mtodo estratigrfico y en su concepcin de profundidad temporal del pasado precolombino (Babot 1998:173). Sin embargo, no se ha examinado en detalle cmo era su utilizacin de dicho mtodo y cmo se articulaba el mismo con las concepciones sobre el cambio a lo largo del pasado aborigen. Por otra parte es interesante notar cmo Ambrosetti expona en forma netamente separada la descripcin y la interpretacin de los hallazgos, posibilitando y hasta estimulando un anlisis crtico que contrare sus afirmaciones. De hecho sus explicaciones de cmo las urnas calchaques se introdujeron en las ms antiguas, toscas, y luego fueron tapadas por stas es muy poco probable a la luz de la misma presentacin de la evidencia por Ambrosetti. Desde el ventajoso (aunque relativo tambin) punto de vista del presente (con casi un siglo de investigaciones en la arqueologa del noroeste) podemos afirmar que Ambrosetti estaba en lo cierto en darle profundidad temporal al yacimiento y a la secuencia prehistrica de la regin. Resulta interesante destacar en esto a Holmberg como una fuente importante para su pensamiento; en una carta a Ambrosetti desde Pampa Grande aquel sealaba: Nuevamente he recorrido la Pampa Grande, y ms convencido estoy ahora, de que los habitantes de esta regin, son los mismos habitantes del Cedro, camino a Taf, y los mismos de la Cinaga. Sin embargo, no me parece que hayan sido individuos de resistirles a los Calchaques: creo muy posible que hayan sido dominados fcilmente por stos, y que una vez vencedores, los Calchaques hayan introducido su alfarera, su simbolismo y sus mitos (Holmberg (h) 1900, en Ambrosetti 1906:196). Con esta opinin se quedaba Ambrosetti, hasta que nuevos hallazgos no nos demuestren lo contrario afirmando que en este sector oriental de los valles vivi un pueblo de cultura inferior a la de los habitantes de los valles calchaques (Ambrosetti 1906:196). El hecho de que se enterrara a los adultos en urnas hablaba de su carcter inferior, puesto que los calchaques ya habran olvidado esta prctica, de la cual el entierro de nios en urnas constitua una supervivencia. Luego alguna tribu Calchaqu habra invadido la zona sojuzgando a las poblaciones lo103
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cales, pero dejando que muchos rasgos de su cultura persistieran en el tiempo (Ambrosetti 1906:196-197). Efectivamente, los fragmentos alfareros, procedentes de varios yacimientos, corresponden al perodo formativo, anterior al tardo en el cual floreci la cultura Calchaqu o Santamariana. Pero los casos puntuales que analiz Ambrosetti para sostener su hiptesis diacrnica eran prueba exactamente de lo contrario; esto es: la alfarera santamariana formaba un mismo conjunto estratigrfico con los ejemplares toscos con los cuales apareca mezclada. Los testimonios alfareros de momentos ms tempranos eran los fragmentos, de los cuales lamentablemente no se indicaba procedencia. Es necesario entonces distinguir entre las nociones acerca de la existencia de profundidad temporal y su posibilidad de reconocimiento en la cultura material del pasado y en el contexto arqueolgico, del mtodo efectivamente empleado para efectuar discriminaciones de esa ndole, el cual era sin dudas la clasificacin cermica (tipo santamariano vs. tosco) y en donde la estratigrafa y la superposicin tenan un rol meramente confirmatorio8; tal como dan cuenta Lyman y OBrien (1999) respecto de la arqueologa norteamericana del mismo momento. La secuencia de Uhle para el noroeste argentino Si bien Uhle comenz su trabajo de campo en el continente americano por el Norte argentino, su aporte ms trascendente para la prehistoria de esta porcin del rea andina estuvo dado por la interpretacin de los datos generados por sus colegas en los aos posteriores a su estada en Argentina. Cuando en 1910 volvi a Buenos Aires para asistir al XVII Congreso Internacional de Americanistas, del cual fue vicepresidente, lo hizo como representante del Per, pas en el cual se desempeaba como director del Museo Nacional. Si para entonces el arquelogo alemn ya haba publicado sus trabajos ms trascendentes sobre la prehistoria andina, por su parte los arquelogos dedicados a la investigacin del pasado precolombino del noroeste argentino tambin haban producido importantes contribuciones en las dos dcadas previas. Pero a diferencia de Uhle para los Andes centrales y centro-sur, no haban podido establecer un esquema cronolgico general para la regin. A Uhle le extraaba el hecho de que no se hubiera formulado una cronologa para los tiempos prehispnicos del noroeste, siendo que la misma se revelaba relativamente fcil (Uhle 1912:511). En realidad se desprenda de los viejos trabajos de Lafone Quevedo en los inicios de los trabajos de campo en Catamarca. El hecho de que el noroeste fuera conquistado por los incas resultaba de gran ayuda para la confeccin de una secuencia, puesto que otorgaba un anclaje temporal absoluto, en relacin con los momentos ms recientes. Por razones ambientales, sostena Uhle, las poblaciones antiguas tendan a mantener las mismas localizaciones; por lo tanto, resultaban alta-
As, despus de todo el trabajo de excavacin, las conclusiones mantenan la idea desarrollada por Holmberg aos atrs, a partir de una recorrida del yacimiento (Ambrosetti 1906:196).
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mente esperables las superposiciones de restos de diferentes pocas y era deber del arquelogo prestar atencin a todos los elementos que permitieran establecer diferencias cronolgicas. No obstante, en el noroeste, las superposiciones en un mismo yacimiento eran menos abundantes de lo que sostena Uhle y, de hecho, ste arm la secuencia identificando contextos en distintos yacimientos; algunos multicomponentes y otros con restos de una nica ocupacin. De los cementerios de Santa Mara y Pampa Grande no se conocan objetos incaicos, de La Paya s. Es ms, en La Paya se descubrieron tumbas que mezclaban objetos incaicos y otros locales mientras que otras slo contaban con elementos del ltimo tipo. De manera que surga la existencia de un perodo preincaico y otro incaico de la civilizacin calchaqu. Luego quedaba ubicar el contexto de los entonces denominados vasos draconianos (hoy Aguada). Uhle saba que fragmentos de los mismos se encontraron en Santa Mara pero nunca en los mismos entierros del tipo preincaico de los valles calchaques. (Uhle 1912:514). Por otra parte Uhle no encontraba ningn punto de parentesco entre la ornamentacin de los estilos Aguada (Lmina II; Figura 2) y santamariano (Lmina III). De modo que slo quedaba colocar a Aguada al principio de la secuencia, pues el final ya estaba ocupado (Figura 3). Pues incluso: Si no tuvisemos los datos histricos de los historiadores primitivos de Per y de Chile, los hechos arqueolgicos seran ms que suficientes para probar las
Figura 2. Fragmentos de la coleccin Uhle recolectados en Tinogasta, provincia de Catamarca y registradas por el museo bajo los nmeros VC 1335-1339 (negativo de vidrio en Caja 88/7 del Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti).
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Figura 3. Esquema de inferencias realizado por Uhle para la construccin de su secuencia arqueolgica para el noroeste argentino (1912).
conquistas de los incas en los dos pases; y tanto valor tiene lo que la arqueologa nos ensea que, sin las pruebas arqueolgicas, los datos histricos valdran muy poco; y si estos datos estuviesen en contradiccin con lo que la arqueologa indica, slo sta tendra valor sobre la tradicin histrica. Estas observaciones son precisas para poner fin a las discusiones en que se ha querido negar la autenticidad de las conquistas de los incas en la Argentina, por que las noticias dadas por Garcilaso y otros, no parecan suficientemente comprobadas (Uhle 1909). Uhle complet su secuencia con un perodo inicial terico, caracterizado por el salvajismo, que luego confirmara con su descubrimiento de los aborgenes de Arica, correspondiente a lo que hoy conocemos como Chinchorro, etc. (Uhle 1924). Slo dej de reconocer, entre el perodo del salvajismo y el draconiano, el hoy conocido como perodo Formativo. Luego de enumerar las caractersticas de cada uno de los perodos, se abocaba al anlisis de los elementos que permitan establecer vnculos entre las culturas precolombinas del Per y la Argentina. Comparaba por ejemplo la concepcin libre de los estilos Proto-Nazca y Proto-Chim con la de los vasos dra106
conianos; los motivos geomtricos Tiahuanaco con los del calchaqu pre-incaico; la figura del sacrificador Tiahuanacota con la de los fragmentos aguada de Tinogasta; las tablas de rap Tiahunaco con las de La Paya, etc. (Uhle 1912:522, 530). Una de las teoras de Uhle postulaba que cuando un estilo figurativo de una gran civilizacin era trasplantado a otra cultura ms baja era comn que sus figuras se desmembraran y sus partes se repitieran como elementos de otras figuras, producto de la falta de comprensin de los significados en el nuevo contexto (Uhle 1912:521). Por medio de esta breve contribucin, Uhle plante la secuencia cultural ms completa de su tiempo para el noroeste argentino fundamentada en evidencia arqueolgica (Figura 4). Sin embargo, la cautela manifiesta frente a este aporte revolucionario parece indicar que el mismo pudo haber resultado demasiado entusiasta y precipitado para otros investigadores; del mismo modo que resultara para autores tales como Boman y Means su secuencia peruana9. Como excepcin cabe destacar a la figura de Debenedetti10, quien luego de formarse con Ambrosetti en el valle Calchaqu (sitios de Kipn, La Paya) y la Quebrada de Humahuaca (Tilcara), continu la labor del maestro en esta ltima zona (Figura 5). Las contribuciones de Debenedetti en la senda de Uhle a Inexplicablemente, Ambrosetti asign a los calchaques los restos del Pucara de Tilcara; interpretacin que Debenedetti se cuid al principio de no contradecir, otorgndole a dicho sitio el status de limite septentrional del rea calchaqu, a partir de la diferencia estilstica de sus materiales con los de ms al Norte. A esta rea s le otorgaba caractersticas originales, y en su descripcin confirma lo dicho a propsito del procedimiento interpretativo empleado en Pampa Grande:
En carta a Phillip Means, Boman declara I am not very astonished at your discovery that Uhles Protochim and Chim are de same culture. I have always been a litle sceptical about the (?) of Uhles chronology. Certainly, there is no doubt about the Tiahuanaco and Inca periods but the other ones must be better studied before the chronology can be taken as an evangile. I believe Uhle has been to (sic) enthusiastic and precipitated in his theories. I hope you will favour me... (carta nmero 5 del Archivo Boman, Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti; fechada el 4 de marzo de 1918). 10 Salvador Debenedetti (1884-1930) se form con Ambrosetti en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, participando de las campaas de Pampa Grande y La Paya y doctorndose en historia en 1908. Como alumno haba sido presidente del centro de estudiantes. El mismo ao en que sucedi a Ambrosetti al frente del Museo Etnogrfico (1917) ingres al plantel docente de la Universidad de La Plata. Bajo su gestin como director se produjo el traslado del Museo a su actual ubicacin en el histrico solar de la calle Moreno (Cascante 1987). Al igual que Quiroga tuvo una desarrollada sensibilidad artstica. Tambin public poesas y su obra pstuma es un volumen sobre los materiales extrados en los cementerios de La Aguada y La Cinaga abordados desde el punto de vista de su valor artstico. Muri en la mar llegando a Ro de Janeiro de regreso de Europa, adonde haba asistido al XXIV Congreso Internacional de Americanistas (Prez Golln 1995).
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Figura 4. Comparacion de las secuencias de Uhle (1912), Ambrosetti (1906) y Boman (1905).
Hasta este momento el arte Humahuaca revela la existencia de un pueblo ya bien evolucionado y definido. No pueden verse en l esas diferenciaciones profundas que establecen pocas en la marcha de una actividad social, cualquiera que sea su naturaleza; no se notan tampoco esas grandes lagunas que abren parntesis las especulaciones de los estudiosos, como ha sucedido en Pampa Grande, lugar que ofrece dos civilizaciones distintas que han llevado sentar la hiptesis de la superposicin de culturas; no hay en el arte Humahuaca esas transiciones bruscas, ese polimorfismo que hace pensar en un avanzado estado de desarrollo del estetismo de aquellos pueblos. En Humahuaca todo es sencillo, homogneo, todo uniforme, simtrico, como si aquel arte se hubiese detenido, cristalizando sus formas, dictando cnones sus decoraciones y desterrando el exotismo de sus dominios (Debenedetti 1910:252). Con el transcurrir de sus investigaciones y tras la desaparicin de su maestro , Debenedetti abandon la idea de una adscripcion Calchaqu para el Pucara de Tilcara y consider que sus diferencias con respecto a los yacimientos de La Isla y El alfarcito se debian a una cronologa mas tarda del primero y de otros explorados por la XIV Expedicin de la Facultad de Filosofia y Letras, como Campo Morado y La Huerta. En este ultimo, cuentas de vidrio venecianas le otorgaban un anclaje cronologico absoluto. No obstante, la definicin de un perodo hispano indgena la realizara en forma detallada al ao siguiente, en el valle de Santa Maria. Debenedetti proporcion la nica contribucin dita de las expediciones Muiz Barreto, al asociar a la Facultad de Filosofa y Letras en los trabajos que se llevaron a cabo en Caspinchango (Valle de Yocavil o Santa Maria) en 1919. Benjamn Muiz Barreto era un acaudalado coleccionista de antigedades que financi expediciones arqueolgicas al Noroeste, al mando del ingeniero checoeslovaco Vladimiro Weisser11. El principal inters de los expedicionarios estaba en la excavacin de tumbas, de donde se exhumaban los objetos ms valiosos. No obstante, tambin realizaron muchos planos de ruinas y gran cantidad de otras observaciones. Los dibujos y libretas de campo de estas expediciones constituyen uno de los registros ms copio11
Contratado a sugerencia de Carlos Bruch (Raffino 1988:41). Tras la muerte de Weisser, Federico Wolters asumi la direccin de las expediciones.
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Figura 5. Salvador Debenedetti de campaa en la Quebrada de Humahuaca. Fotografa nro. 30 en Caja 278 del Achivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti.
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sos y precisos de investigacin arqueolgica realizada en el Noroeste argentino. En Caspinchango se descubrieron por primera vez restos asociados de origen indgena y espaol, lo cual constitua un jaln cronolgico absoluto de referencia para una secuencia arqueolgica (Debenedetti 1921:7), tal como haba sealado Uhle en relacin con los elementos incaicos de Chaar Yaco y La Paya. De nueve cementerios registrados, siete presentaban las caractersticas habituales de los entierros prehispnicos calchaques y dos representaban el momento de contacto: adems de piezas de cermica, puntas de flecha seas, fragmentos de tejidos y otros objetos aborgenes, contenan collares de perlas de vidrio y hojas de cuchillos de hierro. Debenedetti defini un nuevo estilo cermico (caspinchango) constituido por las piezas, de carcter ms ordinario que las santamarianas, asociadas a los restos de adultos inhumados. En algunos sepulcros aparecieron tambin las clsicas urnas santamarianas conteniendo restos de prvulos, considerando el autor que correspondan a una poca anterior, habindose superpuesto el cementerio de adultos de poca hispano-indgena sobre un antiguo enterratorio de nios (Debenedetti 1921). Outes public un artculo con fuertes crticas a la interpretacin del sucesor de Ambrosetti en la direccin del Museo Etnogrfico, en el cual demostraba la inexistencia de una separacin contextual tan absoluta entre los materiales incaicos, los santamarianos y los caspinchango, a la vez que planteaba que los dos ltimos se revelaban como estrechamente vinculados desde lo estilstico, lo cual sugera que uno podra haber sido continuacin del otro (Haber 1999:133). Para Haber la posicin de Debenedetti implicaba la inauguracin de una ruptura metafsica entre los tiempos coloniales y precolombinos en la prehistoria regional (Haber 1999)12. Pero la ruptura instaurada no fue entre tiempos histricos y prehistricos solamente, sino entre cada uno de los perodos identificados arqueolgicamente. La distincin metodolgica que implicaba entre arqueologa e historia (Haber 1999:133) privaba de historicidad a las culturas prehispnicas en la medida en que el carcter analgico que poseen las reconstrucciones del pasado era reemplazado por un ideal de lectura directa de ese pasado en la estratigrafa. Por esa razn el formidable potencial de la evidencia de Caspinchango era limitada por su propio descubridor en sus esfuerzos por modelarla en trminos de las secuencias culturales que entonces comenzaba a desarrollar la incipiente disciplina arqueolgica (Lmina IV). Cuanto ms radicalmente diferentes fueran cada uno de los contextos aislados, ms contundente sera la confirmacin de la secuencia. A la luz de la labor desarrollada hasta el momento en los valles calchaques, los hallazgos de Caspinchango constituan un hito en la medida en que permi-
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Efectivamente, la caracterizacin del estilo Caspinchango como decadente estaba en perfecta sintona con el discurso fnebre de Debenedetti acerca de la tradicin indgena argentina (Nastri 2005). Pero an remarcando la continuidad Santamara-Caspinchango, Outes no dejaba de coincidir en que la vieja pauta original () se perda para siempre, bajo la accin de factores perturbadores decisivos (Outes 1922/1923:279).
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tan identificar, con el re-anlisis de Outes, tres pocas sucesivas (SantamaraInca-Hispano indgena) en base a contextos cerrados. Si bien tanto este trabajo de Debenedetti, como el anteriormente comentado de Uhle, proporcionaban por primera vez elementos de juicio contundentes para el establecimiento de una cronologa fundada, ahora la competencia propia de un campo cientfico consolidado constitua un obstculo para el aprovechamiento de los mismos. La censura ejercida por los pares-competidores (Bourdieu 1994) comenzaba a adquirir cada vez mayor importancia. Si bien segua vigente el argumento histrico de lucha entre pueblos de la prehistoria (Nastri 2004), el centro de la escena pas a estar ocupado por la prolijidad descriptiva de los hallazgos, concentrndose los autores en los aspectos de la pre-comprensin de la accin (Ricoeur 1995) vinculados directamente a la formacin de los depsitos y contextos excavados13. Para la demoledora crtica de Outes, poco valor tena la identificacin del estilo homnimo pues en Caspichango Outes observ que Debenedetti no manejaba los criterios ms actualizados de la poca para la investigacin (desde el inventario exhaustivo y la clasificacin tipolgica hasta la escala de las reproducciones), sealando que esta circunstancia, por s sola, invalida las conclusiones formuladas (Outes 1922/1923, pud Haber 1999:133): Para Haber, fue la posterior asimilacin disciplinaria de los planteos de Debenedetti sin considerar la crtica de Outes, la que implic la ruptura metafsica entre historia y arqueologa; no obstante, a los efectos de la poca en cuestin, cabe considerar en cambio que el triunfo correspondi a Outes, pues todas las hiptesis cronolgicas de Debenedetti planteadas en ese trabajo (presentadas mediante una exageracin de las diferencias entre los contextos) fueron prcticamente ignoradas en los aos siguientes. A Outes pareci importarle poco si la formulacin de la secuencia era correcta un descubrimiento de primer orden en relacin al conocimiento histrico , para l lo fundamental era aplicar el mtodo arqueolgico con propiedad. La ruptura a la cual s creo que contribuy Debenedetti en su trabajo fue a una histrica antes que metafsica; y fue entre cada uno de los perodos arqueolgicos (entendidos como contextos absolutamente distintos) y no slo entre los perodos pre y post-hispnicos. La crtica de Outes, en cambio, motorizada por la competencia acadmica, implic un cierto distanciamiento entre arqueologa y pasado; entre el mtodo de excavar, registrar y representar (Podgorny 2003) y la elaboracin de un relato. Outes utiliz toda una batera de recursos cientficos a los fines de impugnar las afirmaciones de Debenedetti, pero no proporcion una explicacin alternativa para la interpretacin de los cementerios de Caspinchango. El inters de Debenedetti por el pasado lo distinguira en su poca como el nico en acercarse al planteamiento de secuencias cronolgicas en varias regiones del Noroeste argentino
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Tal como queda de manifiesto por ejemplo, en las observaciones de Outes sobre la interpretacin de superposiciones en las tumbas de Caspinchango (1922-1923:269).
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(Quebrada de Humahuaca, Valle de Famatina, Valle de Hualfn), por ms que su manejo de los criterios de excavacin no fuera tan informado como el de otros autores. El juez Csar Reyes ya haba impugnado aos antes su discriminacin de dos culturas en Chaar Muyo, provincia de La Rioja. Luego Boman hara lo propio con la periodizacin de Uhle (Boman 1923). El tiempo demostr que los aportes positivos, ms all de sus limitaciones, resultaron ms trascendentes que las meras impugnaciones de mtodo o de precisin de los datos (Gonzlez 1957; Nastri 2010a). Discusin Es razonable pensar que el trabajo de Uhle en Pachacamac (Per) influy hondamente en autores como Boman y Ambrosetti (Figura 6), pero a pesar de que la excavacin pas a ocupar el eje de las nuevas contribuciones de los autores, la diferenciacin estilstica se erigi como el principal principio explicativo, antes que cualquier uso creacional o confirmatorio de la estratigrafa. De esta manera Boman plante la sucesin guaran-calchaqu-guaycur en el borde chaqueo y Ambrosetti la sucesin cultura inferior (formativa)-calchaqu en el yacimiento de Pampa Grande. La concepcin de una sucesin de civilizaciones mediante invasiones de pueblos con distintos grados de civilizacin constituy el fundamento para la elaboracin de secuencias, pero a su vez impeda la visualizacin de cambios culturales menos drsticos. Durante la excavacin de Pampa Grande Ambrosetti consider que todos los materiales correspondan a un mismo contexto calchaqu. Luego en el gabinete, a partir de la distincin entre alfarera tosca y fina, plante la representacin de dos poblaciones y proporcion hiptesis para explicar la mezcla de materiales. La mayor profundidad de las grandes urnas para el entierro de adultos (del tipo chaqueo) se tomaba como argumento que reforzaba la interpretacin propuesta (en contradiccin con los estudios de antropologa fsica), mas no como prueba definitoria. La diferencia estilstica en el marco de la trama histrica ya conocida se erigi as en la base principal de la argumentacin. Aunque en La Paya Ambrosetti exhum sepulcros e inventari su contenido con minuciosa prolijidad, tampoco all practic seriacin de tumbas, a diferencia de lo planteado por Babot (1998). Sigui a Petrie en cuanto a los pasos iniciales necesarios para la realizacin de dicho objetivo (excavacin, inventario de los sepulcros, anlisis de los materiales); pero no hizo la seriacin. Esto podra resultar sorprendente, pero es comprensible atendiendo al hecho de que el nico cambio que se conceba era el del reemplazo de un pueblo civilizado por otro incivilizado y viceversa. El enorme cmulo de materiales recuperados en La Paya permiti descubrir una tpica cultura local de manera que no era necesario apelar a la cronologa para su definicin. La mayora de las interpretaciones del pasado revisadas se basaron as en esta suerte de clasificacin cultural antes que en la excavacin o el fechamiento cronolgico. De esta manera la dicotoma gruesa
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Figura 6. Perfiles arqueolgicos de los sitios Pachacamac (Uhle 1903), San Pedro (Boman 1905) y Pampa Grande (Ambrosetti 1906).
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entre civilizados y brbaros hizo posible las secuencias efectivamente planteadas, a la vez que signific un obstculo para el planteamiento contundente o completo de una secuencia. En este ltimo aspecto cabe, no obstante, sealar diferencias entre los autores. No es casual que Debenedetti aceptara la cronologa de Uhle a diferencia de Boman. Este ltimo consideraba indiferenciadamente los rasgos estilsticos en la medida en que crea que los mismos resultaban del mero capricho de los artesanos (Boman 1991:106); y en este sentido asign errneamente a los calchaques las urnas de Arroyo del Medio por el simple hecho de ser recipientes para el entierro de prvulos. Al igual que mostraran Lyman y OBrien en relacin con la arqueologa norteamericana de la segunda dcada del siglo XX (Lyman y OBrien 1999), el gran logro de la poca estuvo dado por el desarrollo de interpretaciones basadas en nuevas clasificaciones de los objetos. En el caso de Pampa Grande la clasificacin de los materiales se vinculaba con la distincin entre razas con diferentes grados de civilizacin. No obstante dicho gradiente nunca se aplic en la clasificacin cermica. De esta manera el contraste entre alfarera fina/alfarera tosca fue la nica distincin que apareca clara14, y frente a la ausencia de superposiciones bien definidas se opt prudentemente por una secuencia estructurada en torno a un solo reemplazo de poblacin. Uhle, en cambio, logr el establecimiento de una secuencia completa al basarse en una discriminacin estilstica ms fina. Su enfoque de segunda mano, desde afuera, que le permita abordar el noroeste como una unidad, facilit la construccin de la secuencia pues pasaba por alto las diferencias regionales internas, como la ausencia de cermica santamariana en La Rioja y los valles catamarqueos del sur y su contraparte: la escasa cermica draconiana en el valle de Santa Mara. Los comienzos del siglo XX fueron testigos de la difusin internacional de formas estandarizadas de excavacin, anlisis y representacin (Podgorny 2003) desde la arqueologa clsica. Arroyo del Medio, Pampa Grande y La Paya son buenos ejemplos de la recepcin en Argentina de esas tendencias mundiales. Pero por ms que la excavacin normalizada portaba un potencial informativo enorme en relacin a la cronologa, el mismo no estaba garantizado de antemano en todos los casos y, lo ms importante: no era independiente de la forma de clasificacin de los objetos. Para Lyman y OBrien el descubrimiento fundamental para la prctica de la arqueologa americanista residi en la demostracin de que cambios culturales de un tipo diferente al de las transiciones paleoltico-mesoltico-neoltico podan ser visibles analticamente (Lyman y OBrien 1999:76). Ese gran cambio ocurri de manera accidental cuando Kroeber advirtiera en el curso de su trabajo
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Es de destacar en esto la alternativa que signific el comentado aporte de Outes en torno a la clasificacin de la cermica del noroeste (Outes 1907), donde emple el trmino domstico para referirse a la cermica tosca; con lo cual introduca un interpretacin funcional antes que evolutiva.
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de campo entre los Zuis que en los poblados habitados se encontraban tiestos de un estilo antiguo en baja proporcin, mientras que en las ruinas abandonadas ese mismo tipo era mayoritario (Lyman y OBrien 1999:79). Luego el trabajo de Nelson15 en la meseta de Galisteo: fue menos accidental que el de Kroeber, pero el resultado de ambos fue el mismo el tiempo diacrnico poda hacerse analticamente visible si uno clasificaba los artefactos de modos particulares antes que ordenarlos como rasgos culturales (Lyman y OBrien 1999:80). Aos antes del descubrimiento de Kroeber, Uhle haba excavado el conchal de Emeryville, en California, y haba registrado los cambios en la frecuencia de los tipos de tiestos en los sucesivos niveles; postulando luego que el montculo haba sido ocupado por dos pueblos a lo largo del tiempo, con ciertas conexiones entre s (Lyman y OBrien 1999:89-90). Este antecedente, criticado en su momento por Kroeber, constituy una fuente insoslayable para el trabajo revolucionario de Nelson en Pecos (Lyman y OBrien 1999:89), as tambin como otro alemn, Boas, fue el promotor del innovador trabajo de Gamio en Mxico (Willey y Sabloff 1993:94-95). Tanto Uhle como Boas se formaron con Virchow16 y Bastian17 en Berln (Hflein 2003:6; Kuper 2003:32). Segn Stocking, Boas es la fuente del uso plural del trmino cultura, en principio de modo ocasional, desde 1895 (Stocking 1966:871). Sin embargo, Trigger seala que con anterioridad los arquelogos europeos haban comenzado a emplear este concepto para referirse a los conjuntos de material arqueolgico con una cierta distribucin geogrfica y temporal, que seran el testimonio de las actividades de un determinado grupo tnico (Trigger 1992:157)18: En algunos casos es posible trazar el proceso para identificar culturas. Los arquelogos de la necrpolis de la Edad del Bronce de ntice, en ChecoslovaNels C. Nelson (1875-1964), siendo estudiante de Kroeber en California particip de las excavaciones de Uhle en Emeryville y luego fue observador y participante en excavaciones paleolticas de Francia y Espaa (Trigger 1992:179). Tambin excav por su cuenta el conchal de Emeryville (Lyman y OBrien 1999:89), pero en opinin de Willey y Sabloff (1993:63), su trabajo entonces no explotaba el potencial revolucionario inaugurado por el alemn. 16 Mdico de profesin, Rudolf Virchow (1821-1902) qued muy impresionado en su visita a la Alta Silecia durante los levantamientos de la revolucion de 1848, con la pobreza y la miseria en la que se encontraba sumida la poblacin. Este hecho lo llev a convertirse en un reformista social a su regreso a Berln. Su accin al frente de la Sociedad Berlinesa de Antropologa estuvo marcado por este inters. Maestro de Haeckel, se opuso al darwinismo, argumentando que el hombre de Neandertal era un deforme (Smith pud Spencer 1997:1094; Trigger 1992:157). 17 Colega de Virchow, Adolf Bastian (1826-1905) fue el primer director del gran Museo de Etnologa de Berln (Kuper 2003:31). 18 Luego de que Gabriel de Mortillet asignara artefactos encontrados en el N de Italia a los celtas; Evans atribuyera los campos de urnas del SE de Inglaterra a los belgae; y muchos otros hacieran lo propio en distintas partes de Europa, el sueco Oscar Montelius, perfeccion el m15
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quia, empezaron a recuperar hallazgos en regiones cercanas que recordaban a los de ntice y finalmente decidieron agruparlos en la Cultura de ntice. De manera similar, el tipo Burgwall de cermica protoeslava que el prehistoriador alemn Rudolf Virchow (1821-1902) haba difundido en Europa central en el ao 1870 se ampli al concepto de Cultura de Burgwall (Trigger 1992:157). Se ha visto que a lo largo del perodo estudiado los trminos raza, civilizacin, pueblo y cultura fueron usados de modo a veces indistinto y sin ser definidos; pero siendo el segundo el ms popular en el medio argentino, pudo advertirse una concepcin del mismo como fenmeno singular que los pueblos posean en distintos grados (Stocking 1966:871; Cuche 1999). Dado que dicho gradiente nunca fuera operativizado, su aplicacin emprica resultaba problemtica. La dicotoma civilizado/no civilizado conduca a concebir las secuencias a la medida de la diferencia entre dos pocas/grupos. En cambio para Uhle, familiarizado desde antes de sus trabajos de campo con dos estilos correspondientes a civilizaciones refinadas y monumentales (Tiahuanaco e Inca), el sentido plural y emprico constituy un punto de partida. Conclusiones Para que un discurso pueda ser calificado de histrico, debe reunir algunas condiciones: referirse a hechos reales en un orden cronolgico, exhibir un tratamiento juicioso de las fuentes, y constituir una narracin (White 1992:21). Mientras que el segundo de los requisitos constituye el objetivo principal tanto de la arqueologa de campo como la de gabinete, los lmites entre cronologa y narracin son ms difusos en arqueologa que en historia. ste quiz sea el punto de encuentro ms importante entre Foucault y la arqueologa propiamente dicha. Pues como intuyera Levi Strauss: Foucault se toma algunas libertades con la cronologa. Como si l supiera de antemano lo que quera probar y buscase luego los elementos para apuntalar su tesis. Y eso, de parte de un historiador de las ideas, me molesta (Levi Strauss y Eribon 1989:110). Adquiere ms sentido, en cambio, atendiendo a la auto-definicin del propio Foucault como arquelogo. Pues en historia la cronologa suele ser algo pre-existente a la construccin del investigador, centrada en el anlisis de las relaciones y causas de los eventos; en cambio en arqueologa la cronologa forma parte del
todo tipolgico logrando identificar varios subperodos en la secuencia prehistrica europea, a travs de la cual poda observarse la sucesiva irrupcin de innovaciones estilsticas y tecnolgicas procedentes de oriente (Trigger 1992:150).
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producto de la investigacin (Uhle 1924:199). El alto grado de indefinicin de las fechas arqueolgicas en relacin con las calendricas constituye otro factor que opera en favor de una articulacin entre la cronologa y la narracin19 Implica esto una invalidacin para el conocimiento arqueolgico? Quienes creen que s, consideran que la arqueologa debe limitar severamente el espectro de sus anlisis. Quienes creemos que no, priorizamos la funcin de construir una representacin del pasado por parte de la arqueologa, con todas sus dificultades particulares, antes que la puesta en valor mercantil o la autojustificacin corporativa. Dado que el pasado es un componente fundamental de toda identidad, no es posible el silencio en relacin al mismo por parte de profesionales de su estudio. Ser mayor o menor el grado de detalle, pero el pasado no puede ser vaco; lgicamente tampoco el pasado indgena. Para evitar que sea vaco debe atenderse a la articulacin de los datos cronolgicos aislados en secuencias narrativas; pasibles de ser reformuladas cuantas veces sea necesario. Como contrapartida de la mayor yuxtaposicin entre cronologa y narracin, la arqueologa ofrece la contundencia e imprevisibilidad del dato material, forense, como control de las afirmaciones. Pues los objetos del pasado constituyen una prueba slida acerca del mismo; con capacidad para refutar las narraciones producidas y hasta imponer nuevas (Borges 1956). El desafo de la arqueologa es precisamente transitar ese camino lleno de fragmentos, ausencias y de sentidos hilvanados en torno a los mismos, en la medida en que la descripcin de objetos desconocidos requiere de la articulacin de numerosos contenidos hipotticos. Limitarse a describir lo que se ve, a estudiar porqu se ve como se ve, o a comentar lo que no importa si se ve o no, son, respectivamente, los atajos del descriptivismo, el metodologismo y el teoricismo (Nastri 2010b). Bastan para justificar la existencia de la disciplina en funcin del valor patrimonial de los objetos y el potencial econmico de ciertos lugares. Pero no alcanzan para conocer el pasado. Para esto es necesario arriesgar hiptesis y construir narrativas que se expongan a una refutacin por los datos empricos. Este compromiso es quiz el legado ms importante dejado por los primeros americanistas. De modo que en lugar de una denuncia de los errores cometidos por los primeros investigadores20 ya sea en forma directa (Podgorny 2008), o mediada por la voz de autores contemporneos de los criticados (Haber 1999) , el objetivo de este texto fue caracterizar la prctica de los pioneros en su positividad y atendiendo al hecho de que la misma incidi en las interpretaciones desplegadas sucesivamente, hasta llegar a las visiones vigentes en la actualidad. Vimos que la disticin salvaje-civilizado y la diferenciacin estilstica fueron articuladas a los fines de la generacin de una interpretacin del desarrollo histrico precolombino.
Considrese por caso el modo de funcionamiento de la estadstica bayesiana, en relacin a los fechados radiocarbnicos (Buck 2001). 20 Por cierto, un sealamiento expuesto al peligro del anacronismo.
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Mientras que el primer elemento debera por fin ser dejado de lado en la medida en que contradice el principio del relativismo cultural, el segundo se revela como una productiva herramienta de anlisis, puesto que como vimos permiti la consecucin de logros cientficos tales como las secuencias culturales de Uhle para el Per y la Argentina. La explicacin de porqu persisti una visin etnocntrica como la implicada por la distincin salvaje-civilizado en un medio que inclua posiciones relativistas (Ambrosetti l893; Scalabrini 1900), excede los objetivos del presente trabajo.21 Aqu cabe culminar destacando la originalidad y utilidad de la discriminacin estilstica en la construccin de un esquema general de sucesin de pocas, el cual constituy la base para la elaboracin posterior de un relato acerca de las formas de vida aborigen y sus cambios a lo largo del tiempo. Agradecimientos A Irina Podgorny por su dedicacin en la co-direccin de la tesis de maestra (Nastri 2005), de la cual el presente texto constituye un extracto. A Jos Prez Golln, por su direccin de la mencionada tesis y por el estimulante intercambio de ideas y de bibliografa sobre la temtica, a lo largo de aos. A Gitty Spengler, por aportar su arte en la confeccin de las ilustraciones. A Manuela Fischer, del Ethnologisches Museum de Berln, por hacer posible mi trabajo sobre las colecciones del noroeste argentino. Al Archivo Fotogrfico y Documental del Museo Etnogrfico J.B. Ambrosetti por las imgenes facilitadas. Al personal del depsito del mismo museo: Gabriela Amiratti, Silvia Manuale y Lucas Pereyra Domingorena, por la ayuda en la bsqueda de los materiales de Pampa Grande. Bibliografa
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Junto con factores vinculados a la ideologa de una poca, actuaron seguramente tambin otros relacionados con la dinmica de la competencia cientfica. Conocer la incidencia de dichos factores en el pasado sin duda ayudar a la autoreflexin de la prctica contempornea, de modo de reducir las chances de arrastrar durante otros 100 aos concepciones que pueden servir para legitimar la posicin del analista, pero que minan su posibilidad de avanzar en la comprensin del ms lejano pasado del otro cultural.
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MUERTE Y TRANSFIgURACIN DEL SABIO: LA BATALLA POR EL LEgADO DE FLORENTINO AMEgHINO

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Introduccin La escena transcurre en el Teatro Argentino de La Plata. La imitacin del fasto romano excluye evocaciones monotestas. La ornamentacin infunde respeto pero no intimida. La muchedumbre se agolpa en las plateas. En las inmediaciones, centenares intentan abrirse paso. Se observan rostros compungidos de mujeres y hombres sencillos. La atmsfera irradia apacible amargura. En las butacas cercanas al teln, funcionarios y diplomados intercambian comentarios. Detrs de ellos, se acomodan representantes de la Asociacin de Maestros, del Crculo de Periodistas y del Partido Socialista Argentino. La banda de la Polica ajusta clavijas. Suenan los primeros acordes de la Sinfona heroica de Beethoven. Le siguen el Quando corpus morietur del Stabat de Rossini, El crepsculo de los dioses de Wagner y la Marcha fnebre nacional de Berghmans. El auditorio enmudece de emocin. Comienza luego el desfile de oradores: Rodolfo Senet, Eduardo L. Holmberg, Jos Ingenieros y Jean Jaurs. Los discursos provocan encendidas ovaciones. Nunca como entonces una inteligencia fenecida congreg tamao despliegue de personas y recursos2. Era el lunes 18 de septiembre de 1911, da del funeral civil de Florentino Ameghino3. La leyenda del sabio universal iniciaba su sinuoso recorrido.
CONICET - Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires. Argentina. En el Funeral civil de homenaje a la memoria del sabio naturalista argentino Dr. Don Florentino Ameghino en La Plata se menciona lo siguiente: Deben hacerse notar dos circunstancias: las localidades no fueron distribuidas. Cada cual debi irlas a buscar a un lugar determinado. Y bien: el jueves 14 ya no quedaban palcos ni butacas de plateas disponibles; y el sbado 16 no solo se haban agotado todas las dems aposentaduras sino que se haban dado doscientas entradas, cuyos tenedores tendran que asistir de pie al entero desarrollo de la ceremonia. Cientos de personas tuvieron que renunciar a concurrir a ella. Si la vasta sala del teatro, en la cual caben cmodamente instalados dos mil espectadores, hubiera sido capaz de contener doble nmero, puede asegurarse que tambin se habra llenado (Funeral 1911:18-19). 3 La repercusin periodstica del funeral fue extraordinaria: La Nacin, La Prensa, La Razn, La Vanguardia, La Maana, El Diario, El Boletn Industrial, El Da, La Reforma, El Argentino, El Pueblo, El Porvenir del Oeste, Anales del Museo Nacional, Boletn del Instituto Geogrfico Argentino, Renacimiento, Nosotros, Boletn de la Sociedad Physis. Ver Ameghino (1913:173-236).
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La historia arranca cincuenta y siete aos antes, el 18 de septiembre de 1854, en una modesta casa de inmigrantes de un pueblo de la campaa bonaerense, la histrica villa de Lujn. Primognito de una familia genovesa, el joven Ameghino manifest desde temprano inocultables cualidades intelectuales. De formacin autodidacta, sus primeros hallazgos paleontolgicos, siendo todava adolescente, concitaron la rpida atencin de los especialistas. Como sea, su condicin social y la ausencia de ttulos alentaron suspicacias, prejuicios y recelos. La ciencia verncula le dio la espalda4. Los ataques no lo acobardaron y en 1878, con 24 aos, decidi trasladarse a Europa y participar de la Exposicin Universal de Pars. El viaje fue un xito completo. Con el respaldo y la aprobacin de los sabios del viejo mundo, adems de los dos gruesos volmenes de La antigedad del hombre en el Plata bajo el brazo, regres a su patria con renovadas expectativas. Las agresiones continuaron su curso, pero su obra, que creca da a da, comenzaba a granjearle cierto reconocimiento. Ya no era un simple buscador de huesos, sino un prolfico nomenclador y un sagaz intrprete. La consagracin era solo cuestin de tiempo. En 1889 dio a publicidad su Contribucin al conocimiento de los mamferos fsiles de la Repblica Argentina, un fenomenal catlogo de 1027 especies que le tribut la medalla de oro del concurso cientfico de la Exposicin Universal de Pars de 1889. Si bien su fama segua en ascenso, las dificultades econmicas lo mantuvieron acorralado durante aos, entorpeciendo sus investigaciones. A falta de apoyo oficial, no hall ms remedio que contentarse con los exiguos ingresos de una pequea librera de nombre ilustre: El Gliptodn. En 1902, por fin, la suerte se pudo de su lado: fue nombrado director del Museo Nacional de Buenos Aires. En carta a su amigo Hermann von Ihering, director del Museo paulista, expres: Afortunadamente, pronto abandonar los negocios para dedicarme exclusivamente a la ciencia5. Lo que convirti a Ameghino en una leyenda, en un hroe popular sin equivalentes en la historia de la ciencia en Argentina, no fue solo su obra, sino adems las particulares caractersticas que ilustraron su vida. Primero, el lugar de nacimiento, Lujn, localidad en la que fueron descubiertos, en 1787, los primeros fsiles de un Megaterio. Luego, su posicin humilde, su carencia de credenciales y su abnegada lucha por el reconocimiento intelectual. En resumidas cuentas, Ameghino represent la prueba incontrovertible de la victoria en la carrera por el ascenso social.
Por escoger un ejemplo, Ramn Lista seal: [L]a autenticidad de estos descubrimientos es muy sospechosa si se atiende a la condicin de los descubridores (La Libertad, 22 de marzo de 1877, n 988). 5 Carta de Ameghino a Hermann von Ihering, fechada en La Plata el 20 de abril de 1902 (Ameghino 1936:68).
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Muerte y transfiguracin del sabio: la batalla por el legado de Florentino Ameghino
Aproximaciones a la figura de sabio Hacia mediados del siglo XIX los medios cultos porteos asistieron al surgimiento de un nuevo sujeto intelectual. A diferencia de las figuraciones preexistentes, cuyos practicantes solan autodenominarse amantes o amigos de la ciencia, el nuevo sujeto intelectual har de su propia actividad un autntico estilo de vida. Su vnculo con el conocimiento ya no ser, como antao, episdico y circunstancial, sino estable y duradero. Aunque podra decirse que el clero cultivado vena asumiendo un comportamiento anlogo, fue con el proceso de secularizacin (y autonomizacin) de los mbitos de erudicin cuando se asentaron los pilares para la ascensin del sabio a especie privilegiada. Es la poca en que aparecen las primeras sociedades cientficas, se alienta el funcionamiento de los museos, se multiplican las ctedras de historia natural, se contrata a profesores extranjeros, surgen publicaciones peridicas, se amplia el mercado de lectores especializados y se comienza a internalizar el ideario de la nacin cultivada. Es la poca en la cual, as como se sacralizan la virtudes del conocimiento, el sabio es convertido en referencia intelectual predominante. La nocin de sabio no era unvoca sino relacional. Aunque es obvio decirlo, nadie poda arrogarse tal categora, no por pecar de vanidoso cuanto por tratarse de un asunto de pares: se era sabio por legtimo consenso. Era relacional, adems, porque implicaba a su opuesto (ignorante), a su versin apcrifa (sabihondo) y a aquellos que, aun vinculados al circuito letrado, no reunan condiciones favorecidas (cultivados). Si bien el sabio ha sido en ciertas circunstancias asimilado al genio, no resultan figuraciones consonantes. El genio era bsicamente un inventor, un creador; el sabio, en cambio, era un explorador, aquel que descubre y legisla los conocimientos adquiridos (Lugones 1915:72). El sabio tampoco era un intelectual, en el sentido moderno del trmino, en la medida en que no estaba asociado a una clase tica, una suerte de magistratura de los hombres de cultura destinada a velar por el progreso general de la sociedad (Altamirano 2006:20). Menos aun era un experto o un especialista, sino lo contrario, aquel que todo lo sabe y para el cual el conocimiento se presenta idealmente como una unidad indivisible. El sabio era un tipo letrado de carcter excepcional, tanto por el volumen de la obra cuanto por la escasez de sus hacedores. El sabio no conform, al menos en trminos lineales, un grupo especfico: no haba, por as decirlo, una corporacin o sociedad de sabios (lo que no significaba, sin embargo, que no estuviera implicado en asociaciones letradas ni que no sostuviera relaciones con otros de su misma especie). De cara a sus contemporneos, el sabio constituy una institucin en s misma, una suerte de prncipe de la sabidura6. A diferencia de otras tradiciones nacionales, como la francesa y la alemana, en las que los sabios ostentaron inscripciones universitarias, el de aqu
Anales de la Sociedad Cientfica Argentina, (V): 1877, 154.
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mantuvo una conflictiva relacin con las academias, a las que consideraba focos de clientelismo y de corrupcin incompatibles con sus superiores ocupaciones: no era un matre galo ni un meister prusiano, sino una personalidad localmente situada, enigmtica y pretendidamente autosuficiente, de aspecto brusco, hurao y misntropo, e incapaz de formar escuelas y dejar discpulos (Gallardo 1902:XXI). Politizacin del legado: socialistas y nacionalistas La transformacin de un trabajador cientfico sin inscripcin poltica militante y poco afecto a las intervenciones pblicas en un hroe popular no puede menos que admitir variadas interpretaciones. La clave de lectura presupone un desdoblamiento: Ameghino hombre y Ameghino obra. El primero devendr superhombre y el segundo texto sagrado. Si bien la composicin del dolo no consinti escisiones, resulta conveniente proceder de ese modo. La batalla por el legado recogi tanto esperadas como insospechadas intervenciones. Era la primera vez que ocurra un hecho semejante y los nefitos contendientes desconocan el terreno: nadie poda arrogarse el papel de mariscal de campo. La maniobra inaugural fue dada por los socialistas, por intermedio de Alfredo Torcelli, el delegado bonaerense de la organizacin. Autor del proyecto oficial de publicacin de las obras completas, en el prlogo al primer volumen deline la matriz arquetpica del apstol laico: su actividad psicofsica era asombrosa (Torcelli 1913:25); resistencia pasmosa para la locomocin (Torcelli 1913:25); caminaba ms que el Judo Errante (Torcelli 1913:25); era de los primeros en levantarse, si no el primero, dispuesto nuevamente a la tarea, vigoroso y fecundo (Torcelli 1913:25); la agilidad, la habilidad y las energas no le abandonaron jams (Torcelli 1913:30); el fro no le haca ni fu ni fa: el sabio era insensible al fro (Torcelli 1913:43); fue el tipo del perfecto ciudadano (Torcelli 1913:51). Ahora bien, de dnde proceda esa temprana apropiacin del Partido Socialista Argentino? Sabido es que las izquierdas siempre se mostraron proclives al fomento de doctrinas cientficas de avanzada7. Sin embargo, aun formando parte de una estrategia programtica, el caso de Ameghino suscit planteamientos novedosos. No solo se trataba de un pensador de cualidades excepcionales, sino de un hombre de carne y hueso que lleg de la nada a la cumbre por sus propios esfuerzos (Garro 1912:LXVII). Constitua, por as decirlo, un ejemplo de superacin en la lucha por la vida. Lo que al socialismo debi interesar adems de la obra, por supuesto fue el potencial simblico de la figura. Aquel que en su primer libro se reconoci provisto nicamente del ojo ms o menos perspicaz del simple aficionado haba
A modo de ejemplo, en el congreso fundacional del Partido Socialista Argentino (28 de junio de 1896) Juan B. Justo exhort: Adoptemos sin titubear todo lo que sea ciencia (Justo apud Aric 1999:75).
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sorteado con xito los obstculos que las lites letradas imponan a plebeyos y advenedizos (Ameghino1914:206). Ameghino haba probado que el pueblo trabajador era capaz de procurarse sus propias usinas de pensamiento: Nacido del pueblo, supo mantenerse entre el pueblo (Frenguelli 1934:49). Aunque la izquierda reclam exclusividad, desde luego no sera la nica legataria. Los nacionalistas tambin tenan razones para adjudicarse una porcin del legado y en modo alguno permaneceran impvidos. El portavoz no poda ser otro que uno de sus ms selectos representantes: el escritor Ricardo Rojas. La escena transcurri en el porteo Teatro Coln, el 20 de octubre de 1913. La propuesta fue audaz: as como los hijos de Albin denominaron darwinismo a la teora de uno de los suyos, los argentinos tenan el patritico deber de hacer lo propio con Ameghino, llamando ameguinismo a la doctrina del maestro (Rojas 1913:291-292). El hroe haba colocado en entredicho la tradicional concepcin del viejo y el nuevo mundo, augurando un vasto campo de especulaciones ideolgicas8. De ah que Rojas acuara un argumento novedoso, baluarte de posteriores reinterpretaciones: la asociacin de la personalidad del sabio con edades antediluvianas9. La senda del autor de La restauracin nacionalista (Rojas 1971[1909]) sera retomada, dos aos despus, por otro escritor de idntica talla: Leopoldo Lugones. Resulta llamativo que fuera un hombre de letras el responsable de la ms pormenorizada evaluacin cientfica de la genial herencia. Por lo dems, el Elogio de Ameghino tal el nombre del libro no fue un trabajo de desinteresada inspiracin personal, sino una obra expresamente encargada por la Sociedad Cientfica Argentina10. Ms all de reconocerse un humilde estudiante de las ciencias preferidas por el sabio o de excusarse por su absoluta carencia de reputacin cientfica, el despliegue bibliogrfico estuvo lejos de los escarceos de un simple amateur (Lugones 1915:7). El hecho es que el proceso de santificacin no deba confiarse a la glida pluma del especialista. Solo la sensibilidad de un rapsoda poda acometer con la alqumica aleacin de verdad y belleza, admitiendo que el santificado desdeaba el verso, y parece que consideraba incompatible la literatura con la ciencia (Lugones 1915:88). Corran los aos en que el pensamiento argentino estaba dando el llamado salto metafsico y en que el ameghinismo cientfico comenzaba a mutar en una especie de pantesmo naturalista (Calds 2004). En lneas generales, puede decirse que el Elogio constituy un intento de rectificacin de aquella novedosa analoga acuada por Rojas entre sabidura y
En su conferencia, Rojas afirm: [E]l llamado Nuevo Mundo por la Historia es en realidad ms viejo que el otro segn la prehistoria, pues aqu han nacido el caballo, el fuego y la piedra labrada, cuna de las industrias y de las artes (Rojas 1913:292). 9 En efecto, Rojas afirm: Su pensamiento [] arraiga, por fin, como un rbol inconmovible, en el cimiento geolgico de nuestra pampa (Rojas 1913:293). 10 Conviene aclarar que el Elogio fue originalmente publicado en La Nacin, entre el 28 de febrero y el 14 de marzo de 1915 (nmeros 15.509 al 15.523).
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geologa pampeanas. Si bien se afirmaba que Ameghino haba reinventado la nacin echndole de cimiento la roca formidable (Lugones 1915:19), se desaprobaba cualquier vinculacin entre argentinos actuales y argentinos del terciario. Aun reconociendo que Ameghino se haba dejado entusiasmar ante las evidencias patriticas del hombre terciario argentino (Lugones 1915:69), no eran los fsiles yacentes en su lecho de polvo (Lugones 1915:72) los que merecan pleitesa, sino los atributos ejemplares de su predestinado descubridor. El Lugones del Elogio se revel centralmente obsesionado por acentuar la superioridad espiritual del individuo sobre la masa, entreverando los hilos de una trama en la que el sabio deviniera superhombre (Lugones 1915:110-111). El resultado no fue una representacin infalible y todopoderosa, sino la de una suerte de semidis, inseguro e igualmente supremo, a la manera de los hroes griegos. Lo provocador de la apuesta consisti en los contrapuntos entre individuo y masa, superiores e iguales, creadores y obedientes, un juego de oposiciones que sirvi de excusa para la postulacin de una controvertida teleologa poltica: [L]a mayora, con todo su poder, llegar a designar gobernantes, pero es incapaz de descubrir una verdad. Esto corresponde al individuo, cuya excelencia ante el grupo, resulta, as, definida para bien del grupo mismo. Todo revelador de la verdad es, desde luego, un libertador. El mximo poder que la mayora alcanza -su soberana- consiste en elegir al amo (). Por tal razn, los hombres superiores son quienes constituyen verdaderamente la patria como entidad espiritual (Lugones 1915:111)11. Demonizacin del legado: la sotana al acecho Volviendo a la batalla, era previsible que las tentativas de santificacin laica motivaran la reaccin del clero12. Como quiera que sea, aunque dichas tentativas generaron resquemores, la iglesia ahondara en asuntos de mayor densidad temtica: por un lado, la popularizacin de la filosofa natural como discurso alComo es sabido, treinta aos despus, de la mano Ral Scalabrini Ortiz, hijo del naturalista Pedro Scalabrini colega de Ameghino a quien le fuera dedicado el gnero Scalabriniterium la mencionada teleologa poltica habra de ser objeto de una radical alteracin conceptual. La metfora geolgica denotara la emergencia de un sujeto poltico en proceso de des-fosilizacin, el pueblo movilizado: Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento bsico de la Nacin que asomaba, como asoman las pocas pretritas de la tierra en la conmocin del terremoto (Scalabrini Ortiz 1996:30). 12 Adems del fastuoso funeral civil, la muerte del sabio conllev la elaboracin de numerosos proyectos conmemorativos: el Monumento a Ameghino (ministerio de instruccin pblica), la edicin de las obras completas (legislatura provincial), la compra de la casa de la infancia (legislatura provincial), la creacin de la Biblioteca Popular Ameghino (municipalidad de Lujn), la adquisicin de sus colecciones, biblioteca y manuscritos (diputacin nacional de Francisco P. Moreno) y la aprobacin de un convenio celebrado entre la nacin y el municipio autorizan11
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ternativo a la enseanza tradicional y, por el otro, la personalidad del sabio como paradigma del antidogmatismo. Con respecto al primer punto, no era la filosofa natural lo que crispaba los nimos, sino su inclusin en los manuales de enseanza como complemento del programa de educacin pblica. Se crea que la educacin naturalista pona en riesgo a las instituciones tradicionales defendidas por la iglesia: La Amrica ha bebido en las turbias fuentes de la Europa naturalista. Por eso el Estado se arroga en estas sociedades el dominio de la educacin, inmolando juntos los derechos de la Iglesia y los derechos de la familia (Estrada 1946:231-232). Es decir, no se trataba de un problema de conciencia sino de un conflicto de poderes. Y dado que para la clereca Ameghino era el pontfice del transformismo, el combate no tardara en desatarse (Blanco 1916:37). Lo que encendi la mecha fue un proyecto oficial autorizando la compra del hogar en que el sabio vino al mundo. La citada casa se encontraba en Lujn, y Lujn era no slo el pueblo natal de Ameghino y la cantera de sus extraordinarios hallazgos, sino adems la sede de una monumental baslica y un importantsimo centro de peregrinaje13. La rplica fue inmediata: [S]e quiere levantar una especie de santuario cientfico en la casa que fue y sigue siendo de los suyos y en la cual ni siquiera est probado que haya nacido (El Pueblo 1916:13). El replicante era El Pueblo, principal peridico catlico de la poca y el responsable editorial de un cuadernillo llamativamente titulado La nacionalidad y la obra de Ameghino (1916). La estrategia consisti en echar un manto de sospechas sobre su carta de ciudadana14, enfatizar el aspecto levantisco e insumiso de su carcter15 e impugnar la defensa ejercida por La Vanguardia, el rgano rojo, y Alfredo Torcelli, un propagandista conocido del socialismo (El Pueblo 1916).
do la inversin de $ 1.500.000 con destino a la construccin del nuevo edificio del Museo de Historia Natural. 13 La construccin de la baslica de Lujn busc contrapesar los hallazgos de Ameghino en la zona regada por el ro Lujn, centro de la devocin mariana que don Florentino se empeaba en convertir en un edn de la ciencia atea (Zuretti pud Mallimaci 1992:238). 14 Las supuestas evidencias suministradas por El Pueblo segn las cuales Ameghino no haba nacido en Lujn sino en Moneglia (Gnova, Italia) consistan en: la ausencia de su partida de bautismo en los libros parroquiales; el hallazgo de una copia autenticada de una partida de nacimiento, fechada el 19 de septiembre de 1853, en la que apareca un tal Juan Bautista Fiorino Jos; y, por ltimo, la trascripcin del pasaje del tomo III de los Anales del Museo pblico de Buenos Aires en el que Burmeister afirm ha llegado a este pas de Gnova (El Pueblo 1916:6; Burmeister 1883/1891:421). 15 A modo de ejemplo, en uno de los prrafos finales se lee: Sntesis de esta campaa que hemos sostenido sobre la nacionalidad y la obra de Ameghino: [] que cuanto hemos averiguado nos persuade de que Ameghino tan pronto se adjudic una edad como otra, unas veces se declar italiano y otras argentino, siendo en suma a estos respectos un informal; y que el concepto que fluye del debate este sobre Ameghino, es el de que fue un mal maestro, un funcionario indisciplinado y aprovechador, y como fomentador de la ciencia, fuera del campo del coleccionismo, un simple audaz (El Pueblo 1916:26 cursivas mas).
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Hay que decir, empero, que el anticlericalismo ameghiniano fue una postrera invencin de apologistas y detractores. Si bien sus aportaciones no eran coincidentes con la idea de Dios, jams practic el proselitismo16. Cuando era consultado sobre cuestiones religiosas, sola responder: [N]o tengo opinin al respecto; soy indiferente17. El nico texto del que podra inferirse un solapado ataque a las creencias religiosas fue Mi credo, una obra no cientfica sino filosfico-especulativa, y que en realidad se trat de una conferencia18. Como sea, la difusin de Mi credo ocurri recin en 1916, un lustro despus de su muerte, a instancias de la Sociedad Luz19. Si bien en los Anales de la Sociedad Cientfica Argentina se transcribi el texto del conferencista, es indudable que su acceso debi ser limitado y restringido a los crculos letrados20. Entre los que abonaron a la tesis del anticlericalismo ameghiniano se destac el padre Jos M. Blanco, profesor de ciencias naturales del Seminario Pontificio de Buenos Aires y colaborador de la influyente revista Estudios. En 1916 dio un ciclo de conferencias en el Colegio del Salvador en las que se propuso demoler los postulados de Ameghino sealando que pertenecan a la nebulosa regin de las hiptesis (Blanco 1916:10). El objetivo de Blanco era impedir la conversin del ameghinismo en un dogmatismo rayano en fe y evitar la emergencia de una nueva religin laica: Si la evolucin de Darwin y Heckel era una hiptesis que se encontraba a cada paso con un sinnmero de problemas que no poda resolver, la evolucin Ameghiniana viene a ser una fantasa (Blanco 1916:18).
De todos modos, no es en vano recordar un pequeo altercado, ocurrido el 4 de septiembre de 1884, a propsito de la publicacin en La Crnica de una curiosa carta titulada Una virgen falsificada. Firmada por un tal Dr. Serafn Esteco, ex miembro del Club Conclico Apostaclico marrano, se trat de una divertida aunque agraviante humorada en la que, apelando al gnero policial, se sostuvo que la imagen de la virgen exhibida en Lujn no era en realidad la que vino de Europa, sino una apcrifa fabricada con barro del lugar, por manos poco expertas en el arte del alfarero (Esteco apud Torcelli 1916:79). Como era de esperar, la iglesia no vacil en imputar a Ameghino la autora de la injuriosa afrenta. Aunque el mencionado Torcelli intent negarle responsabilidad, Ameghino reconoci haber empleado el [seudnimo] de Dr. Serafn Esteco en un artculo humorstico publicado en un nmero de La Crnica (Ameghino 1935:727). 17 Carta de Ameghino a A. Morh, fechada en La Plata el 18 de enero de 1888 (Ameghino 1935:421). 18 Mi credo fue la conferencia impartida por Ameghino en 1906, en ocasin de su nombramiento como miembro honorario de la Sociedad Cientfica Argentina. 19 La estrategia publicitaria de la Sociedad Luz fue bien calculada: la tapa del cuadernillo inclua la leyenda Lea Ud. este folleto y luego lo regala a un amigo. A ello se agreg la estrategia editorialista: En defensa de la monumental obra dejada por el sabio argentino Florentino Ameghino, que una secta pretende no solo negarle, sino tambin su probidad cientfica y hasta su nacionalidad, la Sociedad Luz ha considerado su deber, iniciar una serie de publicaciones con trabajos del ilustre sabio, para hacer conocer del pueblo sus doctrinas y descubrimientos, lo que ser completado con trabajos de otros autores, conferencias y lecturas comentadas en los centros y bibliotecas de cultura popular (Sociedad Luz apud Ameghino 1916:3). 20 Anales de la Sociedad Cientfica Argentina, tomo LXII, 1906.
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Rectificacin del legado: correctores y fanticos Curiosamente o no, la contestacin a las conferencias de Blanco no provino de un ameghinista incondicional, sino de uno moderado: Milcades A. Vignati. Con tono irnico, Vignati admiti que era comprensible que teoras cientficamente revolucionarias chocaran contra el blindaje del clasicismo antropolgico (Vignati 1920:6). La referencia al clasicismo antropolgico no slo inclua a miembros del clero sino tambin a los que se negaban a introducir rectificaciones al monumental legado. Al igual que Roberto Lehmann-Nitsche, Flix Outes y Santiago Roth, Vignati perteneci al reducido grupo de especialistas que, aun privilegiando sus aportes, busc reactualizar las tesis de Ameghino conforme a los nuevos hallazgos paleontolgicos. Cabe aadir que, estando la polmica en su grado de mxima tensin, los que se atrevan a anteponer un sin embargo eran inmediatamente convertidos en objeto de repulsa: [L]os que se consideraban herederos de las enseanzas del sabio no vacilaron enviar al saco comn de los reaccionarios y detractores, a cuanto colega advirtiese la necesidad de corregir aspectos superados de la labor de Ameghino (Reig 1961:91). La intransigencia y el fanatismo alcanzaron tal magnitud que la posibilidad del duelo se torn cercana21. La batalla haba perdido todo viso de racionalidad y los contendientes sus escrpulos. A los anuncios de unos de haber encontrado pruebas contundentes que refuerzan la hiptesis de que la cuna del gnero humano estuvo en la parte austral de nuestro continente (Carlos Ameghino 1919), siguieron las denuncias de otros de que solo se trataba de charlatanismo anticientfico e industrializacin maquiavlica (Boman 1922a:3). Los primeros sobredimensionaron el valor de los hallazgos, que extraamente empezaron a multiplicarse de modo exponencial; los segundos dudaron por anticipado de cuanto descubrimiento tendiese a revalidar las tesis de Ameghino, acusando a sus proslitos de explotar el legado con fines polticos u otros fines ajenos a la ciencia (Boman 1922a:3)22. Aunque con el tiempo se abandon el sesgo pasional, sectario e intencionado de las primeras intervenciones, ya no hubo antdoto capaz de revertir el trastorno causado.
Un ejemplo fue la controversia entre el citado Vignati y el comandante Antonio Romero. Si bien Vignati no se caracteriz por un estilo corts, Romero se tom el asunto demasiado en serio. En un artculo subtitulado A propsito de los despropsitos del Comandante Romero, Vignati acus al militar de aficionado, infantil y engredo, y remat sealando que sus pobres tesis constituan una muestra de la seriedad con que debe tomarse a un militar del viejo ejrcito metido a naturalista (Vignati 1919:35). Razonablemente ofendido, el comandante exigi una retractacin amplia o en caso negativo una rigurosa reparacin por las armas. Considerando que como duelista Vignati era un buen cientfico, no tuvo ms remedio que desdecirse: [E]n modo alguno ha sido mi intencin mortificar la dignidad personal del seor Romero, cuyas dotes de militar e infatigable estudioso me complazco en reconocer (La Maana, 25 de octubre de 1919). 22 El cruce de acusaciones se haba salido de cauce, llegndose a desconfiar de la integridad
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Palabras finales La transformacin del sabio en hroe civil, santo laico y arquetipo moralizador, a travs de homenajes, elogios, monumentos, edicin de obras completas y relatos hagiogrficos, fue un fenmeno que se expandi rpidamente por la Europa moderna (Podgorny 1997:45). La idealizacin de la figura de Ameghino, su elevacin a la categora de hroe y apstol cientfico, la conversin de su obra en texto sagrado, incuestionable, perenne, han sido algunos de los variados dispositivos que contribuyeron a la definicin de la identidad nacional en la poca del Centenario. La no pertenencia de Ameghino a una familia notable, su socializacin al margen de los espacios de socializacin de las lites y su actividad como buscador de fsiles independiente, constituyeron elementos que, combinados, no parecieron contribuir al despliegue de una carrera sin contratiempos. A los ojos de quienes entonces se aplicaban al estudio de las ciencias naturales, la presencia de un subpreceptor de una escuela de Mercedes resultaba cuando menos enigmtica y en el peor de los casos sospechosa. No obstante, as como Ameghino sala al cruce de adversarios y cuestionaba pblicamente el exclusivismo de las prcticas intelectuales23, en trminos privados no dejaba de tejer alianzas con algunos de sus ms conspicuos representantes, como Manuel Egua, de quien se declaraba su seguro y afectsimo servidor24, y Francisco Moreno, a quien ofreca mi amistad y mi persona25. As como denunciaba haber sido tratado de exploradores, de ignorantes y de otras lindezas por el estilo, se congratulaba con aquella falange de jvenes naturalistas, los Moreno, Zeballos, Leguizamn, Liberani y Hernndez (Ameghino 1918:7-10). As como se reconoca un modesto maestro de escuela26, sus colecciones eran enviadas, por cuenta del Estado nacional, a la Exposicin Internacional de Pars de 1878. As como negaba haber enajenado sus piezas (Ameghino 1918:11), diriga una afectuosa carta a sus padres en la que deca haber vendido una parte de los objetos que he trado por el precio de 40.000 francos 27.
moral del custodio de los yacimientos del Museo Nacional, por tratarse de un inmigrante de origen genovs, a quien se lo responsabiliz de organizar una suerte de tour arqueolgico por el que los clientes pagaban 20 o 30 pesos, y dejar propina (Boman 1922b:3). 23 En su respuesta a Ramn Lista, afirmaba: Es que desde que hemos hecho nuestros primeros descubrimientos sobre esta materia, han sido mirados con desdn o han sido combatidos con armas nada nobles puesto que hasta se ha llegado a suponer que bamos guiados por el deseo de efectuar especulaciones indignas. Esto ha sido obra de nuestros sabios, egostas por excelencia, que no pueden tolerar que se atribuya a un ignorante lo que solo ellos se creen en actitud de poder realizar. (La Libertad, 27 de marzo de 1877, n 992). 24 Carta de Ameghino a Egua, 19 de septiembre de 1873 (Outes 1923:306). 25 Carta de Ameghino a Moreno, 1 de diciembre de 1877 (Ameghino 1935:37). 26 Carta de Ameghino a Moreno, 7 de enero de 1878 (Ameghino 1935:108). 27 Carta de Ameghino a sus padres, 10 de octubre de 1878 (Ameghino 1935:46).
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Si bien Ameghino tal vez con la intencin de martirizarse y generar simpatas o acaso por creer que el pas deba compensar el sacrificio de su fama sola hacer pblicas sus penurias (los prlogos a sus obras son testimonio de ello), desde su regreso de Europa hasta el efmero trnsito por el Museo de La Plata las finanzas no parecen haberlo acompaado28. La escasa oferta de trabajo intelectual rentado y su pertinaz resistencia a involucrarse en empleos en relacin de dependencia complicaban su desempeo cientfico y no le dejaban ms alternativa que vivir de los fluctuantes ingresos de su librera. Aunque seguira insistiendo con sus penurias y denunciando pblicamente las injusticias de las que se crea objeto, su no incorporacin (relativa) a las estructuras cientficas oficiales pareca responder sobre todo al final de su vida ms a clculos personales que al imperio de las circunstancias. Cuando en carta a Hermann von Ihering declaraba no tener ningn empleo; siempre he sido enemigo de los empleos 29, lo que en realidad ocultaba era que, si bien ofuscado por el rechazo de su candidatura a la direccin del Museo Nacional en 1892, poda permitirse hacer ciencia presuntamente al margen de sus instituciones. Ocultaba, adems, que sus instituciones (e instituidos) no solo no le estaban dando la espalda sino que acompaaban, fomentaban y publicaban sus investigaciones. El hecho de no haber alcanzado por eleccin o imperio de las circunstancias posiciones institucionales acordes con su internacionalizado prestigio en modo alguno signific el despliegue de una carrera marginal (Lopes 2001). La batalla por el legado constituy el preludio de un modelo intelectual en su crepsculo y el proceso de santificacin no fue otra cosa que la puesta en escena de una tragedia. El sabio, paradigma entronizado, no conseguira adecuarse a las nuevas reglas derivadas de la aparicin del especialista. Los crculos letrados y las sociedades cientficas, aun conservando una suerte de prestigio sui generis, se vieron desplazados por un nuevo complejo de socializacin: la universidad moderna. El gesto autodidacto e indisciplinado, ms all de las pertenencias e inscripciones del cultivador, ya no sera signo de jactanciosa independencia intelectual, sino anodino obstculo en la carrera por el ascenso de las clases medias tituladas. Agradecimientos Este trabajo fue realizado en el marco del proyecto Antropologa del mundo contemporneo. Comunidades cientficas. Ciencia y arte en la produccin de
Al respecto, en carta a su hermano Carlos, Ameghino (19 de febrero de 1883) sealaba: Ahora mismo, cuando ya tengo fama de sabio y un renombre universal, no me queda ms remedio, con toda mi sabidura, que recorrer la ciudad cinco o seis veces por da cargado con paquetes para no dejar ni un instante sin surtido a la librera, a fin de de poder ganarme la vida sin depender de nadie (Ameghino 1935:130). 29 Carta de Ameghino a Hermann von Ihering, 12 de marzo de 1892 (Ameghino 1935:170).
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conocimiento (Programacin cientfica UBACyT F202) dirigido por los profesores Cecilia Hidalgo y Flix Schuster. A ellos y a los compaeros de equipo mi ms sincero agradecimiento. Tambin deseo expresar mi reconocimiento a Guillermo Wilde, riguroso lector de mis ensayos. Bibliografa
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EL PASADO TRAS DEL ESPEJO: ARqUEOLOgA Y NACIONALISMO EN EL PER

Henry Tantalen1
Introduccin La utilizacin del pasado por las organizaciones estatales ha sido una prctica que se puede remontar a pocas prehistricas2. Incluso, desde una perspectiva enfocada en los Andes Centrales sta se puede ver reflejada en los mitos fundacionales de la sociedad inca en los que trazaba un linaje directo con grupos sociales de la cuenca del lago Titicaca. Adicionalmente, una prctica muy extendida en la poca inca fue superponer sus estructuras arquitectnicas ms emblemticas sobre lugares sociales o edificios con un valor ideolgico previo como, por ejemplo, ocurri en las islas del Sol y de la Luna en el lago Titicaca (Bauer y Stanish 2001). Asimismo, materiales arqueolgicos extrados de sus contextos originales y re-utilizados en nuevas estructuras arquitectnicas centrales de sociedades prehispnicas como Tiwanaku (Chvez 1975; Yaeger y Bejarano 2004) plantean que dicha prctica se remonta ms aun en el tiempo y que dicha utilizacin de la antigedad de ciertos sitios o artefactos invocaba y construa relaciones entre linajes antiguos y sus contemporneos que ocupaban el poder poltico. As, los objetos arqueolgicos se constituan en los medios para crear relaciones directas entre un pasado y un presente. De esta manera, en las ltimas dcadas se ha hecho patente que existe una relacin directa entre poltica y arqueologa, en tanto objeto de estudio en el pasado, como tambin en nuestra prctica actual (Kohl y Fawcett 1995). Despus de todo, lo/as arquelogos/as nos encontramos insertos dentro de contextos estatales, los cuales condicionan muchas de nuestras actividades. En ese sentido, desde diversas perspectivas tericas se ha desarrollado un inters explcito por entender esta relacin entre arqueologa y poltica (Childe 1933; Clark 1980:229240; Lumbreras 1974b; Trigger 1984, 2006; Patterson 1986; Fowler 1987; Hodder 1994[1986]; Shanks y Tilley 1987, 1992; Jones 1997). Como era de esperar, este tema tambin est presente en la arqueologa peruana y algunos investigadores
Departamento de Prehistoria, Universidad Autnoma de Barcelona/ Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 2 Una versin preliminar de este texto fue presentada a la revista Arqueologa suramericana, aunque con el correr del tiempo sta ha sido superada y se presenta aqu con mayor documentacin.
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ya han empezado a deslizar sugerentes elementos de discusin al respecto (Burger 1989, 1992; Guthertz Lizrraga 1999; Patterson 1999; Aguirre-Morales 2005; Tantalen 2005, 2006; Kaulicke 2006; Segura 2006; Mesa 2006; Lumbreras 2006), aunque, por ejemplo, como ya haban observado Philip Kohl y Clare Fawcett (1995:3), Per fue uno de los grandes ausentes dentro su reciente compilacin sobre la relacin entre arqueologa y nacionalismo3. En este captulo trataremos de adelantar algunos temas que creemos significativos para empezar a llenar el vaco en el debate antes mencionado, especficamente con relacin al tema peruano y, sobre todo, para comenzar a reflexionar en torno a las implicancias de las agendas polticas oficiales en nuestra praxis arqueolgica. Como veremos, dicha praxis muchas veces termina confluyendo dentro de la disciplina acadmica en interpretaciones del pasado relativistas y subjetivas, las mismas que son reproducidas por los medios educativos y de difusin pblica. Para conseguir nuestro objetivo, en este texto evitaremos utilizar una exgesis que reconozca a la ideologa (sistema de creencias)4, en este caso, el nacionalismo (Lull et all 2006:34 (ideologa identitaria especficamente); Oyuela-Caycedo 1994:6; Smith 2001:442) como algo separado de sus productores/as sino que este se hace realidad mediante la prctica social concreta. As, evitaremos hablar de la ideologa, como una esencia inmanente que se contagiara a la sociedad o que solamente se impondra desde las instituciones estatales o los aparatos ideolgicos de Estado (Althusser 2008). Asimismo, adentro de la relacin entre arqueologa e ideologa poltica oficial (lase ideologa dominante), asumiremos a los nacionalismos ocurridos en el Per, no como ideologas slidas y que trascendieron de la misma manera en el tiempo (idealismo). Por el contrario, describiremos al nacionalismo como un conjunto de fenmenos sociales ocurridos dentro de una situacin post-colonial y desde sus diversas formas en las que se ha desarrollado en el Per. Esto ltimo se har realidad mediante la prctica de sus principales actores y actrices sociales, cada uno/a con sus propios intereses subyacentes en sus posiciones tericas y materializados en sus publicaciones o actividades pblicas5. De esta manera, comenzaremos a
Se pueden consultar Oyuela-Caycedo (1994), Politis (1995) y Politis y Prez Golln (2004) para sntesis de cuestiones relacionadas con este tema en Latinoamrica. 4 En su Diccionario abreviado de filosofa, Jos Ferrater Mora (1989:206-207) dice acerca de la ideologa: En la famosa inversin de la doctrina de Hegel propuesta por Marx, el desdoblamiento aparece como una ideologa: las ideologas se forman como enmascaramientos de la realidad fundamental econmica; la clase social dominante oculta sus verdaderos propsitos (los cuales por lo dems, puede ella misma ignorar) por medio de una ideologa.. Para un debate ms actualizado acerca del concepto de ideologa tambin se puede consultar iek (2008). 5 Es interesante anotar que a la materializacin de las ideologas mediante practicas sociales, Althusser (2008:143) las denomine como rituales. De ah se desprende que, a diferencia de la nocin del ritual como algo especficamente religioso bastante extendido en la literatura an3
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El pasado tras del espejo: arqueologa y nacionalismo en el Per
entender la historia de la arqueologa peruana como una pugna entre personas de carne y hueso, representando a grupos de inters (Anderson 1997:21) que desarrollaron hiptesis, planteamientos e ideas desde y en su propio espacio de vida (praxis). En este sentido, el nacionalismo tambin puede esconder movimientos creados desde la poblacin y que han tenido diferentes fortunas y que bajo la etiqueta de nacionalismo pueden enmascarar (como la mayora de las ideologas) el aprovechamiento de la fuerza popular. As pues, de nuestro anlisis se desprende que los personajes que nos servirn para desarrollar nuestros planteamientos, tuvieron ciertas aptitudes y actitudes (personalidades segn Trigger 1995:266) que los erigieron en lderes carismticos de su momento histrico. Esa caracterstica se traduce en un individualismo que se patenta en su prctica y que los termina convirtiendo en portavoces momentneos y mediticos que muchas veces no dejan una escuela terica conformada tras su xito en la arena arqueolgica, pues ese no sera el objetivo principal6 e, incluso, las condiciones sociopolticas lo impediran. De esta forma, la arqueologa de carcter nacionalista necesitara de una serie de factores tanto internos como externos a la disciplina, colectivos como individuales y objetivos como subjetivos (Daz-Andreu 2001a, 2001b; Moro 2007; Trigger 2006) que en un momento dado se encontrarn y se cristalizarn en los discursos nacionales justificados en y por los objetos y/o monumentos arqueolgicos (Kohl 1998; Smith 2001; Curtoni y Politis 2006:96; Angelo 2005; Capriles 2003). Conocer algunas de las formas en que esto ha sucedido, adems de ser ilustrativo, creemos, servir para empezar a construir una arqueologa ms relevante histricamente y nos evitar desviar nuestra atencin hacia construcciones polticas incoherentes con un genuino conocimiento de nuestra realidad social. Nacionalismos en el Per del Siglo XX La historia oficial del Per est refrendada por una serie de ideologas dominantes que han motivado y justificado la reproduccin de grupos de poder socioeconmico y sociopoltico. Aunque est claro que existi una lucha entre diferentes grupos de la sociedad peruana, la ideologa dominante es la que siempre aparece mejor descrita (ver tambin Burga 2005 o Mndez 1993). Este es un principal problema para la historiografa de los movimientos polticos en el Per. Sin embargo, es posible reconocer que los grupos sociales que no controlan los espacios de decisin sociopoltica tambin tienen mucho que ver en la ascensin (por negacin) o creacin de ideas originales que, si son exitosas popularmente, pueden ser utilizadas para beneficio de la nacin entera. En ese sentido, de-
tropolgica contempornea (por ejemplo, Rappaport 2001) tambin el ritual tiene y persigue un importante objetivo poltico. 6 Aunque para el caso de Tello, Astuhuamn (2004) plantea otra salida a dicha paradoja.
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bemos tener en cuenta que, paralelas a las ideologas nacionalistas dominantes, tambin en el Per se encuentran ejemplos de discursos alternos adentro de la frontera del Estado peruano y que, se pueden denominar como regionalismos. Estos regionalismos, planteados desde su propia etnicidad7, tambin, pretenderan ascender y cobrar hegemona y/o autonoma dentro de lo que se conoce como el Per8. Los ejemplos que describiremos no desarrollan esta cuestin an no revisada en la arqueologa peruana. Sin embargo, el sealamiento de su existencia pone de relieve que dichos planteamientos nacen de grupos de inters que desde un rea concreta del Per hacen eco de una serie de reivindicaciones econmicas y polticas que, al no llegar a convertirse en discursos hegemnicos, se hallan marginados de la historia nacional oficial y que aflorarn siempre que sus condiciones materiales de existencia no cambien. As pues, asumiendo que el Estado peruano en sus diferentes situaciones histricas ha conservado una ideologa til para su supervivencia y sta necesariamente ha de ser la dominante, enfocaremos la discusin acerca de ellas. Una apretada sntesis de las ideologas en el Per del siglo XX9 propondra que durante casi todo ese siglo existieron mayoritariamente las que estaban relacionadas con el habitante telrico10 o andino y que en sus inicios fue denominado indigenismo11. En este, el elemento clave y que supuso el desarrollo de diversas tesis y, sus consecuentes contraposiciones, fue el de la raza en tanto genotipo que supona a un grupo socio-biolgico con una particular e inherente forma de ser y que (re) produjo la estigmatizacin del indio iniciada por los invasores castellanos en el siglo XVI (Quijano 2006). Sin embargo, como buena ideologa, el indigenismo ha mutado en diferentes expresiones fenomnicas desde su temprana aparicin con los primeros indige-
El caso de las reivindicaciones de las comunidades indgenas como la aymara es significativo aqu. 8 Por ejemplo, una de las referencias ms tempranas sobre esta lucha por los orgenes de la civilizacin peruana en una regin concreta, se pueden reconocer en la controversia entre Rafael Larco Hoyle y Julio C. Tello (Schaedel y Shimada 1982:359). Es interesante anotar que Larco Hoyle provena de una familia de inmigrantes italianos que haban formado una gran hacienda azucarera en el valle costero de Chicama (Klarn 2004:263), una cuestin que es interesante resaltar dada la autonoma econmica que esto le permiti para desarrollar sus investigaciones en contraposicin a Tello que estuvo subvencionado en mayor parte por el Estado peruano. 9 Para una sntesis de la idea de nacin en el Per previa al siglo XX se puede recurrir a Mndez (1993). Tambin se puede consultar Maticorena (1994). En este ltimo texto resulta significativo como el concepto de nacin est ntimamente relacionado al de patria. 10 Como, por ejemplo, expresaba Luis Valcrcel en su Tempestad en los Andes (1927). 11 Sin embargo, hay que tener en cuenta algunos movimientos ideolgicos como, por ejemplo, el hispanismo defendido, por ejemplo, por Jos de la Riva Agero que inici durante los primeros aos del siglo XX (Lumbreras 1998:181) y persiste en pleno siglo XX en claro conflicto con las posiciones indigenistas (Betalleluz 2003:220)) y que en sus primeros momentos podramos equiparar con la fase A del nacionalismo de Oyuela-Caycedo (1994:11). Asimismo,
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nistas alrededor de la dcada de 1840 como un movimiento literario y cultural liberal de base urbana (Klarn 2004:252), pasando por su ascenso como poltica nacional con Augusto B. Legua (1919-1930) hasta una nueva re-creacin en el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) e, incluso, se podra decir estara presente hasta la actualidad12. En ese sentido, el nacionalismo peruano, como tantos otros, tiene su particularidad y su base social en el sector que pretende defender, para el caso que nos ocupa el indgena peruano. Este compone una masa social heterognea que se halla postergada histricamente dada nuestra herencia colonial (Cotler 1978; Quijano 2006) y que se asienta principalmente en el campo13 donde se halla mantenida en su estado de precariedad econmica. As pues, no es gratuito que siempre se haya recurrido a su fuerza para apoyar movimientos sociales emergentes14. Para que esto se ponga en marcha, llegue a la capital que es Lima e impacte directamente en el gobierno, una inteligentsia (como dira Gramsci) en dicha ciudad tendr que ser la portadora de los clamores indgenas dada su insercin en los sectores dominantes tanto de la esfera poltica como cultural. Para el caso que nos ocupa, lo/as arquelogos/as se hallan en la segunda esfera conformando esa burguesa intelectual que puede involucrarse dentro de las polticas culturales y que deben, por gnesis (Daz-Andreu 2001a:432), ser consecuentes con el Estado en el que se amparan (McGuire y Navarrete 1999:195). Nacionalismos y arqueologas en el Per As pues, dado que los nacionalismos tienen como justificacin principal la antigedad de un grupo tnico en un territorio (Anderson 1997; Barth 1969; DazAndreu y Champion 1996; Hobsbawm 1991; Kohl y Fawcett 1995), la arqueologa
un movimiento ideolgico como el anarquismo encontr representantes importantes en Lima como Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) (German 2006; Klarn 2004:276) y una expresin andina con una prctica poltica (1915-1916) en el altiplano puneo en Teodomiro Gutirrez Cuevas (Rumi Maqui) y en las luchas por la jornada de las ocho horas en Lima en 1919 (Klarn 2004:285-295). A su vez, una suerte de fascismo se sostuvo durante el gobierno de Snchez Cerro (1931-1933) aunque se extendi en toda la dcada de 1930 (Molinari 2006). 12 El mismo que mantiene mucho de su racismo original. Para un anlisis actual del racismo y su relacin con la arqueologa en Sudamrica se puede consultar Curtoni y Politis (2006). Este problema tambin se analiza contemporneamente a la luz de los movimientos polticos etnonacionalistas latinoamericanos en Gonzles (2005). 13 Si bien, el campo ha sido el lugar natural o donde se concentra dicha poblacin, los movimientos migratorios hacia las ciudades, sobre todo, en la segunda mitad del siglo XX han cambiado esa imagen rural del indio. Sin embargo, en estos nuevos espacios sociales se ha mantenido y, muchas veces, acrecentado la precariedad econmica de los recin llegados. 14 Como, por ejemplo, anota Cecilia Mndez (2006) con relacin al campesinado y sus diferentes actitudes con los diferentes caudillos militares durante sus empresas del ltimo tercio del siglo XIX y con el ejrcito profesional en el siglo XX.
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(despus que la historia y siguiendo casi todos sus iniciales problemas metodolgicos) se encarg de inventar los orgenes y caractersticas nicas (estereotipos) de la nacin peruana despus de lograda la Independencia de Espaa. Esto tambin se di en consonancia con los movimientos econmicos y polticos europeos de finales del siglo XIX y comienzos del XX que impulsaron la construccin de los estadosnacin (Hobsbawm 1991)15. Dicha creacin de una lnea directa o identidad entre sociedades pasadas y sociedades presentes que, metodolgicamente por el momento es de difcil comprobacin (Jones 1997; Trigger 1995:273)16, en la esfera de la prctica poltica puede ser superada mediante el artilugio de la creacin de esencias (conceptos como identidad, patria, tradicin, cultura, etnia, etc.) que trascienden en el tiempo17. Dichas esencias llegaran hasta nuestros das de diversas formas, aunque por lo general se sealaran lugares, casi siempre con monumentos arqueolgicos, que materializaran dicha esencia. Dichas cuestiones se perciben en la prctica de los arquelogos que describiremos y que, adems, dada su reiterada utilizacin (como objeto de estudio y su posterior reproduccin social ampliada mediante la escuela normal y otros medios de divulgacin) los erigen en monumentos nacionales. En el fondo de lo que se trata es de justificar nuestra existencia en un lugar concreto por medio de nuestra antigedad (las personas que viven en un lugar siempre han estado all) conformando esas comunidades imaginadas (Anderson 1997:23) que preservaran una tradicin (Hobsbawm y Ranger 1983). En otros casos, con una mentalidad ms colonialista y relacionada con el mayor avance cultural, un origen desde un rea nuclear o cuna de la civilizacin distinta de la que se habita puede ser reconocida como el lugar de origen primordial. En ambos casos, la relacin directa entre el pasado y el presente, ms an sin fuentes escritas, es por lo menos discutible. Ambos planteamientos, como se habrn dado
Sin embargo, los estudios post-coloniales o subalternos (por ejemplo, Chatterjee 2007) nos plantean que los fracasos en desarrollar los estados-nacin en pases como los latinoamericanos surgen de la necesidad de imponer una estructura ideal del Estado (con toda la estructura jurdico-legal que este supone) y la persistencia de las formas tradicionales, principalmente econmicas y polticas, de la vida prehispnica. De hecho, Anbal Quijano (2006:21) plantea que como en Amrica Latina no se dieron fenmenos parecidos a las revoluciones socioeconmicas y sociopolticas europeas modernas, las acciones de los grupos de poder solo se limitaron a imitar e imponer los formalismos polticos que produjeron dichos fenmenos sociales. Anlisis de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre coinciden en las contradicciones que no dejan llevar a cabo el proyecto nacional en el Per y en el que el problema del indio siempre aparece como factor principal. 16 Para una discusin actualizada del tema en los Andes prehispnicos se pueden ver varios artculos en Reycraft (2005). Acerca de la construccin de identidades o etnias indgenas contemporneas se puede consultar Quijano (2006). 17 El tiempo homogneo vaco de la modernidad o capitalismo segn Anderson (1997). Sin embargo, ver Chatterjee (2007) para una contrapropuesta denominada tiempo heterogneo.
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cuenta rpidamente, se relacionan con la propuesta arqueolgica de cambio social de comienzos del siglo XX y que se ha denominado difusionismo, dentro de la perspectiva general del historicismo cultural (Daz-Andreu 2001a:436). Como veremos, esta perspectiva se tradujo en la arqueologa peruana y se podra ejemplificar en primera instancia en la controversia acontecida entre Max Uhle y Julio C. Tello porque, de hecho, la discusin casi siempre se centraba (y se sigue centrando) en el lugar en que se encuentra la cuna de la civilizacin peruana. As pues, si bien, despus de la declaracin de independencia del Per en 1821, se tomaron ciertas medidas para construir una identidad nacional post-colonial18, no se puede admitir que dicho deseo se hallase institucionalizado (siguiendo a Daz-Andreu 2001a) hasta finales del siglo XIX. Es solo, en dicho momento, cuando ciertos individuos de la burguesa limea o, relacionados estrechamente con ella, la denominada por los historiadores como Repblica aristocrtica (1895-1919), comenzaron a interesarse seriamente por la antigedad del hombre peruano19. De esta manera, este deseo se institucionalizara en el Estado peruano con la fundacin en 1905 del Museo Nacional de Historia durante el primer mandato del presidente Jos Pardo y Barreda (1904-1908) y en el que se eligi como el encargado de la seccin prehistrica (Seccin de Arqueologa y de las Tribus Salvajes) al investigador alemn Max Uhle (Hampe 1998), resultando su aporte fundacional para una historia del Per hecha a partir de datos arqueolgicos (Lumbreras 1998:178, Rowe 1954). Sin embargo, como Gnger (2006) ha sugerido, dicha mirada imperial alemana personificada en la figura de Max Uhle, tambin supuso un debate que se puede patentar en las controversias entre este investigador y Emilio Gutirrez de Quintanilla (Hampe 1998). Dicha controversia lleg tan lejos que este ltimo personaje, lleg a impulsar la destitucin de Uhle del Museo Nacional de Historia y su consecuente salida del pas con destino a Chile. De esta manera, vemos que si bien los aportes de Uhle desde el campo cientfico fueron significativos y fundacionales, desde una mentalidad nacionalista post-guerra con Chile (1879-1884) (Aljovn y Cavieres 2005:14; Klarn 2004:304), era necesario construir una nacin con personajes descollantes nacidos en el suelo patrio. Por eso, veremos que el padre de la arqueologa peruana tendra que ser alguien que encarnara tanto fsica como ideolgicamente dicho propsito. Vale decir, se hizo necesaria una figura que recuperase la antigedad del habitante peruano ante el vaco dejado por Uhle y sta debera ser encontrada entre los intelectuales disponibles en la escena peruana.
Aunque Cecilia Mndez (1993) plantea un nacionalismo criollo, habra que anotar que ste, tambin se podra definir como una ideologa de elite ms que criolla puesto que aquella etiqueta la supone un grupo uniforme. Sin embargo, dicho grupo social solamente tendra cohesin por sus intereses econmicos y polticos para mantenerse en el poder. 19 Si bien existen intentos anteriores como los de Sebastin Lorente (2005), estos partan de supuestos teleolgicos ms que de explicaciones causales o empricas.
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As pues, en consonancia con ese objetivo de construccin nacional, aunque ahora mirando hacia dentro del pas, la primera mitad del siglo XX ver el desarrollo de un inters por ese indio de las serranas peruanas y que tratara de ser reivindicado desde asociaciones civiles que defenderan sus derechos mediante sus gestiones ante el gobierno (Klarn 2004:303). As pues, el indigenismo comenz a tener un lugar como movimiento ideolgico dentro de la historia nacional e, incluso, los partidos polticos ms importantes comenzaron a incluir en sus programas dicho problema, tal como, por ejemplo, hizo tempranamente Manuel Gonzlez Prada y, posteriormente, Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, quienes comenzaron a ver al indgena como parte constituyente de una clase social oprimida y a la que habra que reivindicar. Sin embargo, dicho movimiento ideolgico signific que, con el paso de los aos y el incremento de las contradicciones econmicas, se pasase de una lucha de posiciones a una lucha de movimientos (Gramsci 1971), cuestin que la burguesa y el Estado que la representaba pronto vieron que sacudira el terreno que ellos haban encontrado propicio desde la poca colonial. De este modo, el indigenismo, ya inserto en programas polticos menos radicales (que as eran percibidos por las clases dominantes en ese momento) que el APRA o el Partido Comunista, fue amoldado en un populismo durante el segundo gobierno de once aos de Augusto B. Legua (1919-1930). Es, en ese contexto que, los investigadores sociales comienzan a interesarse tambin por la produccin de discursos relacionados con la bsqueda del habitante peruano primordial, y de un lugar en el territorio patrio que haya sido el crisol de una cultura nacional. Despus de la II Guerra Mundial, este indigenismo metodolgico se ve opacado por una nueva teora explicativa importada desde los EE.UU., en la que el evolucionismo social del siglo XIX recobra vida, bsicamente, mediante la oportuna llegada de arquelogo/as norteamericano/as al Per (Schaedel y Shimada 1982). Es as que, nuevamente, la evolucin social justificara la existencia de sociedades ms desarrolladas que otras, cuestin que se poda confirmar en el nivel del desarrollo tecnolgico (presente y pasado). En este momento, prcticamente la arqueologa peruana mayoritaria ya no pertenece a una ideologa nacional sino ms bien a una internacional y que est definida desde los EE.UU. y reproducida y/o asumida por los pocos arquelogos/as peruanos/as que ya no van a brillar tanto como lo hizo Tello hasta su muerte en 1947. Solo sera con la llegada de los militares al poder a finales de la dcada de 1960 que, el discurso nacionalista peruano otra vez podr ser admitido dentro de la agenda oficial e, incluso, el marxismo pudo ser admitido como un mtodo cientfico de explicacin de la realidad pasada. En este captulo, por cuestiones de espacio, solo discutiremos la prctica de dos arquelogos peruanos/as que compartiran bases materiales semejan144
tes y que, finalmente, reproduciran la agenda poltica oficial: Julio C. Tello y Luis G. Lumbreras20. Julio C. Tello y la Cultura Matriz de la Civilizacin Andina Julio C. Tello ha sido y es reconocido en los diferentes mbitos de la historia del Per como el padre de la arqueologa peruana y, de hecho, esta visin ha sido trasladada a los textos educativos y se halla bastante arraigada en el imaginario colectivo de la sociedad peruana. En el ambiente acadmico este debate de la paternidad de la arqueologa peruana llev a que otros investigadores comparen a este investigador con Max Uhle, en una perspectiva que contrasta la antigedad de la prctica profesional y meticulosidad en la investigacin de ambos (Kaulicke 1998). Otros anlisis profundizan en las situaciones histricas en que estos intelectuales desarrollaron su praxis (Hampe 1998; Mesa 2006). Definitivamente, Julio C. Tello fue, casi desde su carrera como investigador relacionado con la arqueologa, parte de un Estado que le provey de espacios pblicos para la realizacin, subvencin y difusin de sus investigaciones. De hecho, la fundacin, por l mismo, de los Museos de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1919), del Museo de Arqueologa Peruana (1924)21 y del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa (1938), han resultado esos espacios que gener para elevar su opinin respetada acerca de temas arqueolgicos y convertirse as en sus propias vitrinas de exposicin (Rowe 1954:24). Aqu trataremos de entender cmo emergen dichos intelectuales oficiales y de plantear qu elementos posibilitaron la existencia de un Julio C. Tello como constructor de una ideologa que se podra llamar nacionalismo indigenista (Angelo 2005:188; Mesa 2006). Para ello, expresamos que al hacer esto, deberemos entender a Tello como un elemento activo ms, dentro del aparato estatal peruano, quiz ensombreciendo ese halo que se ha formado a travs del tiempo, convirtindolo en un paradigma y modelo a seguir (Astuhuman 2004). Tello naci en 1880 en Suni, un pueblo de Huarochiri enclavado en las serranas de Lima (Meja Xesspe 1967:VI). En principio, sus orgenes humildes e indgenas, lo colocaran de facto en la senda del movimiento indigenista. Sin embargo, Tello no careci de los medios necesarios para su educacin bsica y gracias al cargo de gobernante local que detent su padre pudo conseguir ciertos privilegios por
Es significativo que en un estudio recientemente consultado (Mndez 2006), se plantea una importante y paradjica relacin entre el autoritarismo (cvico y militar) y la integracin social del campesinado en el estado peruano y que, justamente, se dara con mayor fuerza durante los gobiernos de Legua y Velasco bajo los cuales Tello y Lumbreras fueron arquelogos prominentes de la escena nacional. 21 Aunque todava llevara algo ms de tiempo la inclusin de la arqueologa como carrera profesional dentro de la universidad peruana, otro factor que explicara la dependencia terica de los investigadores del pasado prehispnico en el Per.
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encima de sus compaeros de estudios en la escuela primaria (Astuhuamn 2004; Astuhuamn y Dagget 2005). Bajo esa circunstancia, llega a los trece aos a Lima para seguir sus estudios secundarios (Lumbreras 2006)22 los cuales transcurren con algunas vicisitudes econmicas pero que son aliviadas mediante la oportuna aparicin de alguna persona con medios suficientes o con influencia acadmica (Palma 1956:8)23. Su formacin universitaria (UNMSM) a partir de 1900 fue en medicina, pero pronto se interes en los temas antropolgicos (la antropologa fsica y cultural de la poca), como consecuencia de su acceso a publicaciones acadmicas, principalmente, de la Biblioteca Nacional y a las colecciones de crneos prehispnicos reunidas en su natal Huarochiri, as como algunos trabajos de campo encargados por sus mentores. De esta manera, terminar presentando la tesis de bachiller titulada La Antigedad de la sfilis en el Per (1908) donde ya se vislumbra su obsesin por el autoctonismo primordial de la civilizacin peruana dentro de un difusionismo todava embrionario. Como apuntan Csar Astuhuamn y Richard Daggett, sus dos principales bigrafos contemporneos: El 21 de agosto, y por peticin previa de la facultad de Medicina, una resolucin suprema del gobierno de Legua le otorg una beca de perfeccionamiento para estudiar Antropologa en la Universidad de Harvard. Mientras estudi en Estados Unidos, el inters de Tello continu orientndose hacia el estudio de restos seos humanos, la lingstica y los museos. Viaj por el pas; asisti a certmenes acadmicos; visit museos, en especial los que tenan colecciones de material seo provenientes de Per. A fines de junio de 1911, Tello obtuvo el grado de Master of Arts con especializacin en Antropologa (Astuhuaman y Dagget 2005). En los Estados Unidos tambin, asiste a las clases de prestigiosos profesores24 de los principales centros de formacin en la antropologa hegemnica (como lo
Por lo menos hasta los 15 aos cuando fallece su padre (ibid). Luego una ta suya se encargara de proporcionarle ayuda econmica para acabar la secundaria y el director de su colegio Pedro Labarthe le hara ciertas concesiones (Palma (1956). 23 En los aos universitarios, Ricardo Palma lo apoyara econmicamente y hasta le conseguira un puesto laboral en la Biblioteca Nacional. Sebastin Barranca tambin le apoyara (Astuhuamn y Dagget 2005). Vemos, pues, que Tello supo aprovechar muy bien las oportunidades creadas a partir de sus relaciones sociales en el mundo acadmico que se le abri al llegar a la capital. 24 Astuhuamn (com. pers. 2007) seala entre ellos a William Farabee, especialista en la Amazona peruana y metales; Alfred Tozzer, especialista en arqueologa mesoamericana; y a Roland Dixon. Por su parte, Lumbreras (2006:213) seala que Tello cont con el apoyo de Franz Boas, Frederic W. Putnam y Alex Hrdlicka en los EEUU y de von Luschan en Berln. As pues, siguiendo las teoras de sus profesores y colegas, no resulta extrao que Tello proponga posteriormente la tesis sobre la difusin de los primeros pobladores andinos desde la selva.
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era en ese momento la Universidad de Harvard) que ya haban adoptado las tesis difusionistas. En 1911, gracias a otra beca del gobierno peruano, Tello hace un periplo por Europa occidental y sera en Berln (1912) donde se convencera de las tesis difusionistas que en esa poca estaban en pleno desarrollo. En este viaje al extranjero, podramos encontrar la fuente de inspiracin de las ideas que Julio C. Tello nos trajo de regreso al Per en 1913 desde los espacios acadmicos donde se reproduca el discurso hegemnico y que materializ en sus propios planteamientos acerca de la civilizacin andina. A su regreso al Per, obtiene por peticin al gobierno de Guillermo Billinghurst (1912-1914), el cargo de Jefe de la Seccin Arqueolgica del antiguo Museo Nacional de Historia. Nuevamente y, como haba hecho anteriormente con Uhle, Emilio Gutirrez de Quintanilla, Jefe de la Seccin Histrica, acus a Tello de malos manejos, saqueador y traficante del material arqueolgico, diatribas que materializ en su panfleto titulado El Manco Capac de la arqueologa peruana, Julio C. Tello, (Seor de Huarochir), donde se puede apreciar, sobre todo su racismo, cuestiones que coadyuvaron a que Tello abandonase dicho cargo en 1915. Posteriormente, Tello se incorpora a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde all, dirigi las principales expediciones que realiz en el pas, como las de Chavn de Huntar en 1919 (Tello 1943), de la cual obtuvo los materiales arqueolgicos para definir a su cultura matriz y proponer la difusin de sta por los Andes Centrales (Tello 1960). Como decamos arriba, su posicin era abiertamente contraria a la del investigador alemn Max Uhle (Ramn 2005:10), quien, paradjicamente, tambin explicaba el origen de la sociedades por medio de la difusin25 (Kaulicke 1998:74, Politis 1995:203, Rowe 1954:21). Sin embargo, la tesis de Tello tena la caracterstica de ser autoctonista con un claro objetivo nacionalista, en contraposicin a la tesis aloctonista (extranjerizante) del investigador alemn26. Asimismo, la epistemologa de Tello supona partir de hiptesis (intuiciones) que iba a comprobar en el campo (deduccin) mientras que Uhle parta del objeto de estudio (induccin) dentro de un enfoque positivista (Lumbreras 1983[2005]:296). Por ello, da la sensacin que Tello ya saba lo que iba a encontrar en sus expediciones antes de realizarlas.
Tesis que hizo publica en 1924 en el XXI Congreso Internacional de Americanistas desarrollado en Gteborg, en la que propuso que las altas civilizaciones del Nuevo Mundo tenan un origen comn en el rea Maya, y que, a su vez, todas ellas provenan del centro de Asia. 26 Como seala Stefanie Gnger (2006), dicho debate culminara en 1928 cuando ambos investigadores se encuentran en el XXIII Congreso Internacional de Americanistas en New York. En esa reunin, Tello que asiste como representante del Per, participa con su ponencia Civilizacin andina: algunos problemas de la arqueologa peruana, la cual trataba de su expedicin de 1919 y sobre sus planteamientos acerca del desarrollo autnomo de la civilizacin en el antiguo Per (Astuhuamn com. pers. 2007), mediante la cual termina desplazando acadmicamente a Uhle.
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Aunque para la arqueloga peruana Rosa Fung (1963), Tello (1929, 1942) expresaba un evolucionismo social en sus esquemas cronolgicos (por ej., sus estadios Arcaico o Inferior, Clsico o Medio y el Decadente o Superior), estos se referan a su forma de plantear los cambios a largo plazo en el mundo andino. Por ello, el difusionismo de Tello, adems de expresarse en la sucesin de las distintas culturas que l mismo defini, como la Chavin, tambin se daba adentro de stas. De esta manera, los cambios sociales se daban dentro de espacios de tiempo que para l correspondan con el auge de una cultura. Cuando esta decaa y desapareca, tambin empezaba una nueva fase dentro de su esquema evolutivo andino. Por otro lado, la carrera acadmica de Tello corri paralela a su accionar poltico. Entre los aos 1917 y 1928 se desempe como diputado por Huarochir (Lumbreras 2006:215; Moreno 2007), su provincia de nacimiento en las serranas de Lima, dentro de la filas del Partido Nacional Democrtico. Durante el segundo gobierno del aristcrata y pro-capitalista norteamericano Augusto B. Legua (Klarn 2004:299) desde 1919 hasta 1930, Tello se alineara polticamente con aquel, con lo cual proseguira sus investigaciones con el apoyo poltico y dentro del discurso indigenista-nacionalista del Estado peruano27 (Kaulicke 2006:12). As, su discurso implcito sera el de la unidad nacional mediante el reconocimiento de una unidad geogrfica-tnica, cultural, lingstica, religiosa [el pantesmo andino] e histrica (Tello 1967b:207-208; Kaulicke 1998:72). Del mismo modo, Tello podra decir tan temprano como en 1921, con relacin a una supuesta poltica nacionalista prehispnica previa a la conquista de los castellanos en el siglo XVI que: Los Incas echaron las bases de la nueva nacionalidad. Frente a elementos materiales dispersos o independientes se propusieron formar con ellos una gran Nacin; para esto dejaron que las instituciones seculares existentes, las artes, las industrias y todas las conquistas de la civilizacin continuaran, sin interrupcin, en su marcha ascendente; procuraron as, mediante la cooperacin de tan diversas agrupaciones, formar una organizacin superior provista de un poder central de control y unificacin. He aqui lo notable de la sabia poltica de los Incas(Tello 1921). Vemos pues, que su discurso no se alejaba del de otros tantos arquelogos que apostaban por la defensa del dogma nacionalista (Kohl y Fawcett 1995), in-
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De hecho, Tello particip activamente del movimiento indigenista en sus inicios al integrar la Asociacin Pro-Indgena, de la cual se alejara en 1922 por discrepancias metodolgicas, tericas y polticas con sus principales exponentes. Tello consideraba que no era un problema tnico sino sociopoltico y socioeconmico derivado de la conquista europea (Tello y Meja 1967b:51; Castillo y Moscoso 2002:167, 179-180].
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ventado a travs de los restos materiales de las sociedades antecesoras, amplificndolas e idealizndolas y cayendo muchas veces en el chauvinismo. Este (indgeno) nacionalismo tendra como objetivo justificar la economa y poltica del Estado, del cual, intelectuales como Tello fueron un producto ms al servicio de los intereses dominantes28. En este sentido, los explicaciones difusionistas e historicistas-culturales sirvieron bastante bien para revestir al discurso nacionalista de la cientificidad necesaria29. Sin embargo, a pesar que Tello goz del apoyo del gobierno de Legua (Mesa 2006), a consecuencia del derrocamiento de ste (25 de agosto de 1930), liderado por el Comandante Luis M. Snchez Cerro, el arquelogo peruano queda a merced de sus mltiples enemigos y, a consecuencia de esta nueva situacin, sus proyectos arqueolgicos son ralentizados o negados desde el mismo Estado. As, por ejemplo, su expedicin al valle de la costa norte de Nepea donde investiga los importantes sitios de Cerro Blanco y Punkur genera una controversia acerca de la supervisin de sus trabajos y del manejo de un presupuesto asignado para el mismo, en el que mantiene discusiones con otros miembros del Patronato Nacional de Arqueologa (del cual Tello formaba parte) como Luis E. Valcrcel y Santiago Antnez de Mayolo (Tello 2005:165 y sigs.). Como ya dijimos arriba, entre medias y oscureciendo el nacionalismo mediante el imperialismo norteamericano, auspiciado por los gobiernos peruanos y secundado por los principales partidos polticos a partir de la II Guerra Mundial (Klarn 2004:346), en las dcadas de 1950 y 1960 el fenmeno histrico-cultural y el neoevolucionismo, mantendrn a los arquelogos/as peruanos/as en un ambiente de dependencia de la teora antropolgica norteamericana30. Este tema lo dejaremos para otra oportunidad (aunque ya avanzamos algo en Tantalen 2005), pues, excedera el espacio del que disponemos en esta ocasin y nos centraremos en otra figura significativa de la arqueologa nacional peruana. Luis g. Lumbreras y la arqueologa social peruana Desde la dcada de 1920, el Per inici su participacin dentro de la prctica poltica inspirada en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels y que podemos ver en su mejor despliegue en el Per en los escritos de Jos Carlos Maritegui, lder y fundador del Partido Comunista. La historia del marxismo en el Per, sin embargo, se vi muy pronto oscurecida por las persecuciones realizadas por los gobiernos intolerantes asociados estrechamente con la burguesa nacional que vea en esta fuerza poltica a su principal enemigo para sus intereses reales.
Asimismo, la estrecha relacin entre Tello y Legua se puede desprender de la lectura de su correspondencia con Pedro Zulen (Del Castillo Morn y Carvajal 2002). 29 Otros ejemplos sudamericanos se pueden encontrar en Gnecco (2004), Joffr (2007), Lpez Mazz (2004), Nastri (2004), Snchez (2006). 30 Dependencia que, como bien anota Politis (1995:208), todava persiste en Latinoamrica.
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A pesar de lo anteriormente descrito, en la dcada de 1960, asistimos a un re-avivamiento del movimiento ideolgico de izquierda (Liss 1984:139; McGuire y Navarrete 1999:188), donde incluso facciones del APRA llegaron a radicalizarse creando el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) y elementos del Partido Comunista conformaron el ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional) (Bjar 1973; Pease 1999:239-240). A su tiempo, a finales de esa misma dcada una ideologa oficialista con tintes izquierdistas (o ms bien populistas) se vio promovida durante el gobierno militar del Gral. Juan Velasco Alvarado (1968-1975) un militar de carrera nacido en Piura, bajo el cual algunos investigadores hallaron una cobertura necesaria para impulsar una manera alternativa de hacer arqueologa. El caso de la poltica del Per de finales de la dcada de 1960 es singular puesto que esta dictadura militar tom la caracterstica de socialismo estatal (Politis 1995:215) con una ideologa oficial tambin conocida como nacionalismo indgena (Klarn 2004:547) en la que se produjo una coyuntura favorable para arquelogos nacionales como Luis Lumbreras (Navarrete 1999), y por contra, se plantearon dificultades a otro/as arquelogo/as, principalmente norteamericanos/as, para que llevasen adelante sus investigaciones (Burger 1989:42; Politis 1995:216). Sin embargo, la ilusin populista del gobierno militar pronto se desvaneci. Los descontentos no se hicieron esperar y esto acompaado de una nueva crisis econmica hacia 1975 (Bardella 1989:501; Deniz 1978:10), ms los problemas de salud del mismo Velasco, provocaron que el experimento militar fracasara. En 1975, la Junta Militar reemplaz a Velasco por el General Francisco Morales Bermdez, un militar institucionalista (Mauceri 1989:15) de linaje aristocrtico nacido en Lima, quien llevara a cabo el desmantelamiento de la obra de su antecesor. Las presiones del Fondo Monetario Internacional (FMI), hicieron que el Gobierno se ajustara nuevamente al programa econmico establecido, lo que condujo a nuevos problemas en la economa peruana. Esto obligara a Morales Bermdez a abrir nuevamente las puertas a las inversiones extranjeras, otorgndoles grandes concesiones (Deniz 1978:12). Finalmente, esta suerte de transicin poltica desde el militarismo hacia la democracia se hizo evidente con la Asamblea Constituyente de 1978. Este sera el contexto en que se hallaba inserto el otro actor que nos interesa analizar. Luis Guillermo Lumbreras se form como investigador relacionado con la arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entre 1955 y 1959 (Gonzlez y Del guila 2005:11); abandon momentnemente Lima, entre 1960 y 1965, con destino a su natal Ayacucho, en la sierra central (Boletn 1999), donde sigui desarrollndose acadmica y polticamente, mientras ejerci como profesor en la Universidad de Huamanga31.
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Justamente los aos en que, como veremos, luego realiza sus principales investigaciones en el sitio arqueolgico de Wari (Gonzales y Del Aguila 2005:12) que le serviran para proponer la existencia de un Imperio Wari.
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Posteriormente y, con su regreso a Lima ahora como profesor en su universidad de origen, transit la mayor parte de su trabajo acadmico y de campo paralelamente al gobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975), bajo el cual se le ofreci una excelente coyuntura para desarrollar sus investigaciones arqueolgicas ms relevantes (Oyuela-Caycedo et all 1997:367; Politis 1995:215) y como apuntan los arquelogos norteamericanos Richard Schaedel e Izumi Shimada (1982:363), Lumbreras asumira el rol de Tello al definir tendencias y prioridades en la prehistoria andina. De hecho, Lumbreras siguiendo la estela de Tello asumi entre 1967 y 1972 el cargo de director del Museo de Arqueologa de la UNMSM (Boletn 1999) y, posteriormente, a partir de 1973 dirigi el Museo Nacional de Arqueologa32, ambos lugares privilegiados para difundir su voz como autoridad en la representacin del pasado andino. Asimismo, resulta significativo que uno de sus principales aportes a la arqueologa peruana provenga del desarrollo de la idea de la sociedad Wari (600-1000 DNE) como un Imperio (Chirinos 2006:34) con su capital cercana a la ciudad de Huamanga (Lumbreras 1980) y donde Tello (1942:682) tambin haba trabajado con anterioridad postulando un planteamiento difusionista (Betalleluz 2003:223; Jennings 2006:267). Adicionalmente, si la propuesta de Lumbreras se contrapone con las tesis difusionistas sobre Tiwanaku del influyente arquelogo boliviano Carlos Ponce Sangins (Angelo 2005), vemos que la representacin arqueolgica del Imperio Wari, por parte del arquelogo peruano, tambin tena mucho que ver con la reivindicacin de un importante foco civilizatorio en el territorio peruano durante el denominado Horizonte Medio. Para no entrar en ms detalles sobre la ontologa y epistemologa utilizada (Oyuela-Caycedo et al. 1997:367) por Lumbreras, la cual ya han revisado otros autores (Aguirre-Morales 2001, 2005; Snchez 1999:11-20) y l mismo (Lumbreras 2005), la poca de produccin de este autor que aqu nos interesa es cuando abandona la carga de su formacin evolucionista y positivista y trata de reemplazarla por un discurso marxista , punto de quiebre en su produccin acadmica que se dara en la dcada de 1960 (Valdez 2004:130). En otros lugares (Tantalen 2004, 2006), ya hemos realizado un anlisis de su ms clebre libro La arqueologa como ciencia social (1974b), el mismo que marcara un antes y despus dentro de lo que termin siendo denominado como Arqueologa Social Latinoamericana (Fournier 1999:18). Incluso, el mismo Lumbreras (2005) ha reflexionado sobre sus escritos de dicha poca, por lo que no nos explayaremos en esta ocasin. Lo que si podemos decir es que, a la luz de los textos que nos interesan, Lumbreras habia
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Es significativo anotar que este lugar que habia sido el santuario de Tello (de hecho, all pidi ser enterrado) sufri una transformacion con la llegada de Lumbreras donde, por ejemplo, la fisonoma que le habia otorgado Tello como una suerte de recreacin de monumentos arqueolgicos descubiertos por l, son desmontados y elementos como los felinos de barro que se encontraban a la entrada del museo fueron destruidos.
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interiorizado la teora y el mtodo del materialismo histrico y una perspectiva dialctica de la realidad social y su representacin. Sin embargo, la manera de llevarla a la prctica es un elemento inexistente en muchas de sus publicaciones (los datos se presentan ya elaborados sin conocer cul es la forma o metodologa por la cual ellos fueron extrados de la realidad), quiz, como consecuencia de su carcter de manifiesto primigenio de esta nueva forma de observar la materialidad social o, como algn autor latinoamericano (Snchez 1999) ha sugerido, aspirara a convertirse en un discurso popular y construir un programa poltico revolucionario. Sin embargo, lo que s consigui Lumbreras fue el reconocimiento de una arqueologa construida por peruanos y peruanas basadas en una ideologa que rechazaba el imperialismo norteamericano. Paradjicamente, el despliegue de los postulados de Lumbreras tambin result en una contradiccin entre su discurso y su prctica arqueolgica, contradiccin que hace patente en una lgica evolucionista y categoras historicistas culturales subyacentes en su hermenutica inspirada en los escritos de diversos autores marxianos (Lumbreras 1974b). A pesar de ello, se debe reconocer que Lumbreras se erigi como el ms importante sintetizador de la arqueologa peruana de la poca, como se puede patentar del xito y traduccin a otros idiomas, como el ingls, de su De los Pueblos, las culturas y las artes del antiguo Per (Lumbreras 1969), texto que si bien arrastra una fuerte carga historicista cultural, conform la columna vertebral de las explicaciones de generaciones de arquelogos y arquelogas peruanos y extranjeros trabajando en los Andes33. Asimismo, su propio inters en Chavn mediante sus excavaciones arqueolgicas (Lumbreras 1989, 1993) motiv que este sitio nuevamente sea tomado como pieza fundamental para la comprensin de la cultura peruana y se invirtieran medios para confirmar su antiguedad temporal y su importancia regional. Como ya expresamos en otro lugar (Tantalen 2004), la arqueologa como ciencia social qued restringida a una retrica alternativa a los discursos hegemnicos y relacionados con el capitalismo, pero no tuvo un efecto real en la sociedad34 con la que se supona deba tener un compromiso real (Benavides 2005:10; Valdez 2004:131). Un factor externo (Politis 2006:171; Bonavia y Matos 1992:217)
33 Aunque como bien rescata Gabriel Ramn (2005:6) de la biografa de este libro: En una entrevista concedida en 1997, un arquelogo peruano relat una curiosa ancdota: tras sucesivas reediciones, los editores estadounidenses de su manual sobre arqueologa andina le solicitaron (en 1992) que lo revisara. El autor pidi que dejaran de publicarlo. Esta renuncia pasara desapercibida si no se tratara de un clsico local: De los pueblos, de las culturas y las artes (...). 34 En un estudio realizado en 1992 sobre la enseanza de la arqueologa en el Per, a pesar que el libro citado de Lumbreras (1974b, 1981) era el ms popular entre los estudiantes, esta lnea terica no se reflejaba en las tesis de grado o trabajos de los estudiantes (Bonavia y Matos 1992:79).
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a la disciplina arqueolgica que explicara esa debacle en la arqueologa social peruana es la persecucin dirigida desde el oficialismo durante la dcada de 198035 y 1990 contra los discursos relacionados con el marxismo. De hecho, un espacio como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima que gozaba de los derechos de autonoma conseguidos en Crdoba, Argentina en 1918 (McGuire y Navarrete 1999:187), fue intervenida militarmente en 1992 durante el gobierno de Alberto Fujimori (Comisin de la Verdad y Reconciliacin 2004, Palacios 2006:280); cuando se nombraron autoridades desde el gobierno central y se modificaron los programas de estudios, desapareciendo toda materia relacionada con el marxismo lo que supuso la persecucin no solamente fsica de intelectuales sino tambin la bibliogrfica. Resulta significativo que en los albores del siglo XXI el renacimiento de la arqueologa social en el Per no provenga directamente de la fuente lumbreriana sino que se encuentre emparentada con los clsicos marxistas y otros/as arquelogos/as sociales latinoamericanos y del Estado espaol (Aguilar 2006; Alcalde et al 2007; De La Torre 2005), constituyendo una alternativa potencial para dejar el estancamiento que se observa en la produccin de esa posicin terica en el Per (Tantalen 2006). Arqueologa y nacionalismo en el Per en los albores del siglo XXI Habra que agregar algunas lneas sobre la relacin actual entre arqueologa y nacionalismo en el Per. Aunque esto se torna algo problemtico por la proximidad con el fenmeno sociopoltico actual y, sobre todo, por nuestras pasiones que nos afectan y nos terminan posicionando en un bando u otro. Algunas cuestiones evidentes podran ayudarnos a reconocer si algunas prcticas socioeconmicas y sociopolticas de los arquelogos y arquelogas siguen reproduciendo la ideologa estatal, encargndose de producir y reproducir discursos nacionalistas36 que idealizan el pasado prehispnico. En ese sentido, uno de los actores anteriormente citados encontr un nuevo lugar en la vieja estructura estatal que ya conoca: Luis Lumbreras. Entre los aos 2001 al 2006 desde la direccin del principal ente estatal encargado de la gestin
Como el mismo Lumbreras anuncia en el prlogo a la segunda edicin de La arqueologa como ciencia social (1981:9): Este libro entra en imprenta en el momento en que se inicia en el Per una corriente oficial anti-marxista delirante y cuando an subsisten ciertos rasgos dogmticos en el seno de algunos sectores universitarios que perdieron la perspectiva revolucionaria en los ltimos aos; entendemos que esto es comn a varios pases. El resto del prrafo final realiza un interesante anlisis de las circunstancias en las cuales se desarrollaba el marxismo en el Per. Sin embargo, tambin seala derroteros que no fueron seguidos consecuentemente por varios de los seguidores de la lnea lumbreriana. 36 A pesar que, como algunos autores proponen, nos encontremos en la poca de las sociedades globales, trasnacionales o supranacionales (Hobsbawm 1991).
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del patrimonio cultural de la nacin (Instituto Nacional de Cultura) se encarg de promover polticas relacionadas con el mundo del pasado en nuestro presente (Gaceta 2004:14-17). De muchas de esas lneas de accin, es interesante resaltar que gracias a su re-encuentro desde un lugar privilegiado con el sitio arqueolgico de Chavn, impuls la construccin de un monumental museo de sitio all: el Museo Nacional de Chavn (Gaceta 2005:18-19). Como ya vimos, la relevancia del sitio de Chavn, independientemente de su valor intrnseco, tambin tiene una sfera poltica que fue impresa desde la misma poca de Tello en tanto foco de la civilizacin andina. Por otro lado, tampoco podemos apartar nuestra atencin del debate acerca de la civilizacin ms antigua de Amrica, encarnada en Caral; la ciudad sagrada o ms antigua de Amrica (Shady 1999b, 2003, 2005). Ms all de nuestras crticas o la de otros/as investigadores/as a la ontologa, epistemologa y metodologa empleada por lo/as productores/as implicados/as en dicha investigacin para observar fenmenos sociales del pasado (Haas y Creamer 2006; Vega-Centeno 2007:155), creemos que dicho programa de investigacin articulado dentro de la estructura estatal (Boletn 2001) estara promoviendo una nueva identidad nacional encarnada en un nuevo sitio elegido por su antigedad y monumentalidad inherentes (Aguirre-Morales 2005) 37. En ese sentido, nuevamente, vemos cmo la explicacin del origen de la civilizacin andina (Oyuela-Caycedo 1994:14) nos retrotrae a esos esquemas de reas nucleares y difusiones de materialidad social arqueolgica pero, sobre todo, de difusiones de ideas o una forma de ser andino38 (Shady 1999a), donde la antigedad como civilizacin (Shady 1999c, 2002) nos hace visibles ante el mundo occidental con el cual se compara a Caral, a pesar de que se nos plantee ver nuestro pasado con ojos andinos. Conclusin: el espejismo del pasado Si bien, la historia de la arqueologa peruana ha comenzado a ser vista con mayor objetividad en esta ltima dcada permitiendo despojarnos cada vez ms de nuestros mitos y leyendas que haban sido aceptados como dogmas en nuestras representaciones arqueolgicas e imaginario colectivo, todava
En este ltimo autor se puede apreciar una defensa de la poltica nacionalista de este proyecto arqueolgico. Sin embargo, contradictoriamente, el mismo autor sostiene que el citado proyecto, por un lado, representa un ejemplo del desarrollo de un proyecto nacional hecho por profesionales peruanos desde la perspectiva consecuente de la arqueologa social (Aguirre-Morales 2005) y, por el otro, que La arqueologa social no puede nunca estar en el poder ni ser llevada de la mano por el aparato institucional del Estado si quiere ser tomada en serio como alternativa (Aguirre-Morales 2005). 38 Por ello, tambin resulta interesante como se ha venido propugnando desde una perspectiva filolgica que el idioma Quechua habra sido utilizado por las gentes de Caral.
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seguimos arrastrando lastres ideolgicos (retocados, sofisticados o nuevos) que acompaan a nuestras representaciones de la realidad social pasada. En ese sentido, pensamos que, independientemente de las buenas intenciones de los participantes en las situaciones descritas arriba, existi una opcin poltica en su praxis que transform a su objeto de estudio en sujeto de ideologas. De esta manera, la historia y prehistoria en el Estado peruano comenz a llenarse de hitos, lugares o monumentos nacionales que materializaron las esencias nacionales, creando un puente entre el pasado y el presente. Si bien, la historia de la arqueologa durante el siglo XX ha transitado por diferentes derroteros epistemolgicos, lo que se ha podido percibir en este anlisis es que independientemente de dichos paradigmas, los arquelogos y arquelogas peruanos han mantenido un apego a ciertas ideologas asociadas al poder poltico y al hacerlo han trascendido ese marco ofertado por la estructura estatal. Por todo ello creemos que, si no reflexionamos acerca de nuestra prctica poltica y, solamente utilizamos (enajenamos) consciente o inconscientemente a los artefactos o monumentos como justificadores o excusas de un presente, producido y reproducido nicamente por el Estado y sus asociados39, dar igual que es lo que se investigue en determinado espacio o tiempo. En el mejor de lo casos, contaremos con mayores descubrimientos arqueolgicos o una acumulacin de datos que seguirn incrementando nuestro patrimonio cultural pero que, finalmente, formarn una amalgama de objetos, sitios y discursos relacionados con ellos que impedirn ver ms all de los mismos o se centrarn en ellos sin reconocer que estos llegaron a nosotros porque alguien los produjo bajo ciertas condiciones de existencia. As pues, no podemos seguir viendo el pasado como una reflexin del presente, tendremos que atravesar ese espejo creado en la actualidad y acceder realmente al pasado. De esta manera, cambiaremos las idealizaciones del pasado por explicaciones ms adecuadas con las formas de vida social pasada que, ms all de nuestras ideologas (e incluso con las que ellos crearon), se concretaron de manera tal que todava nos permiten, mediante metodologas objetivas y objetuales, comprender cmo generaron e hicieron realidad su vida social. Quiz, de esa manera, los arquelogos y arquelogas dejaremos de producir y reproducir ideologas (dominantes o no) para comenzar a producir conocimientos que realmente ayuden a entender los fenmenos sociales en el pasado y, por consecuencia, en el presente. Atravesar el espejo del presente necesitar necesariamente que aceptemos que este ha sido hecho a nuestra medida y que, como todo reflejo que nos pueda ofrecer, siempre nos devolver una imagen no necesariamente acorde con la realidad.
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Adems, cada vez ms grupos sociales se organizan autnomamente y se alejan o estn en contra del Estado y construyen sus propias identidades (Quijano 2006:33).
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Agradecimientos A Javier Nastri y Lucio Menezes Ferreira por haber organizado el simposio La Arqueologa Sudamericana en Perspectiva Histrica: Identidades, Narrativas y Poder del IV TAAS realizado en Catamarca, Argentina, en julio de 2007. Un agradecimiento tambin para el revisor annimo que ayud a clarificar m texto y me sugiri algunas referencias que me han servido para fundamentar mejor mis planteamientos Quiero agradecer tambin a Gustavo Politis quien ha sido para mi un gran apoyo en Sudamrica y me re-introdujo en ese mundo del cual andaba alejndome. Asimismo, agradezco a Dante Angelo, Csar Astuhuamn, Daniella Jofr, Augusto Oyuela-Caycedo y Juan Rodrguez quienes realizaron importantes comentarios a una versin preliminar de este texto. Muchas de estas ideas tambin surgieron en el Departamento de Prehistoria de la Universidad Autnoma de Barcelona donde gracias a Vicente Lull y su equipo, obtuve un espacio para poder observar los fenmenos sociopolticos con una mejor perspectiva. Finalmente, quiero agradecer a Omar Pinedo, Javier Alcalde, Paco Merino, Michiel Zegarra, Alex Gonzles y Mara Ysela Leyva con quienes he sostenido largas discusiones sobre este tema. Sin embargo, a todo/as ello/as lo/as eximo de responsabilidad por las palabras aqu vertidas. Bibliografa
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EL INDIO ECOLgICO EN COLOMBIA: CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE UNA IDEA EN EL PENSAMIENTO DE IZqUIERDA

Carl Henrik Langebaek Rueda1
Introduccin Una de las ideas ms firmemente arraigadas entre el pblico general, antroplogos y arquelogos es la de la sabidura ecolgica de las poblaciones indgenas. Sin importar si la idea es cierta o falsa, nadie duda de su impacto: los propios indgenas se han apropiado de la idea y la aprovecharon (legtimamente) para su propia lucha. La prensa, las ONGs e incluso las polticas de Estado no slo la aceptan sino que se encargan de promulgarla (Conklin y Graham 1995). Una burocracia internacional cada vez ms poderosa vive de la idea, alimentada adems por los desastres producidos por el desarrollo. Incluso la prctica de la arqueologa ha sufrido una transformacin: son innumerables los sitios prehispnicos encontrados en los ltimos aos que demuestran la sabidura ambiental de los nativos, incluso antes de ser investigados. En fin, los rditos polticos, econmicos y hasta ecolgicos pareceran fructificar por todas partes. No obstante lo anterior, rara vez se ha preguntado en Colombia por el origen de la idea, cmo se impuso, y cuales son sus implicaciones prcticas en la cambiante sociedad latinoamericana de hoy. El objetivo de este artculo no es demostrar la falacia (o validez) de la idea del indgena ecolgico. La idea de que todas las sociedades nativas, en todo momento y lugar, son ecolgicas, es seguramente falsa tanto antes de 1492 (Denevan 1992) como hoy en da (Krech 1999), lo cual no significa que no existan verdaderos ejemplos de sociedades ecolgicas, o que como anota Calavia (2006:42) debamos ser tan descorteses como para exigirle a las sociedades indgenas que deban ser iguales al modelo idealizado que hemos creado de ellas. En todo caso, la verdad de la idea no es el punto. Lo que pretende este captulo es hacer un seguimiento de cmo se origin la idea en el contexto colombiano y cuales han sido sus efectos en la forma en que se percibe al indgena desde el punto de vista social y poltico por parte de la izquierda y los propios movimientos indgenas.
Universidad de los Andes, Colombia.
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Carl Henrik Langebaeck Rueda
El caso de Colombia: la obra de gerardo Reichel-Dolmatoff En el caso colombiano la nocin del indgena ecolgico es inseparable de la obra de Gerardo Reichel-Dolmatoff. Desde el principio ste investigador, inspirado en su maestro Paul Rivet, haba sostenido que cada cultura aportaba a la civilizacin y que por lo tanto siempre haba algo que aprender de ellas. Su idea estaba inmersa en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y los desastrosos resultados del racismo. No obstante, en sus primeros trabajos tmidamente materialistas y hasta evolucionistas la ecologa apareca como un factor determinante en la conformacin econmica, pero no haba indicios de que los indios manejaran sabiamente el medio ambiente. De hecho, algunos de sus primeros artculos consideraron que los aportes indgenas haban sido tecnolgicos (Reichel-Dolmatoff 1957), e incluso sugeran que los indgenas haban tenido poco sentido ambiental (Reichel-Dolmatoff 1961:87). En su trabajo sobre la Guajira no tuvo el ms mnimo escrpulo para sostener que los nativos haban deteriorado el medio hasta hacerlo prcticamente inhabitable (Reichel-Dolmatoff y Dussn de Reichel-Dolmatoff 1950:196). Es ms, a finales de los cuarenta, seal que las pocas tierras frtiles de la Sierra no eran aprovechadas por consideraciones mgicas y que por lo tanto los indios destruan indiscriminadamente la vegetacin (Reichel-Dolmatoff 1947:575-6); y poco despus, en Los Kogi, anot que los indgenas sembraban hasta que agotaban la tierra por completo y que aunque acudan a la magia, en realidad no conocan remedios eficaces y las cosechas se perdan (Reichel-Dolmatoff 1985:112). Pero adems la imagen negativa de Reichel-Dolmatoff sobre el manejo indgena del medio tena antecedentes. El reconocido botnico Enrique Prez Arbelez denunci en los cuarenta las quemas en la Serrana de los Motilones y describi el espectculo aterrador de los animales que moran o vagaban moribundos e invlidos, as como los miles de rboles que haba perecido por culpa de las razas nmades con inferioridad de previsin (Prez Arbelez 1948:85). En la propia Sierra Nevada de Santa Marta, el holands Thomas van der Hammen se haba referido al espectculo tristemente claro de que la poblacin indgena del pramo, aunque escasa, utilizaba el fuego en grandes extensiones aparentemente sin mayor control, y sin mayor utilidad (van der Hammen 1979:62). Adems, en 1966, el gegrafo Carl Sauer, de la Universidad de California, haba publicado su famoso The Early Spanish Main (1992), donde mencion que en el siglo XVI los espaoles encontraron en el norte de Colombia un paisaje de sabana creado por el hombre (Sauer 1992:285-9). No obstante, preocupado porque las sociedades primitivas estaban transformndose rpidamente, Reichel-Dolmatoff escribi Desana (1967), un libro que cambiara por completo su visin del asunto. La razn que justificaba Desana era la necesidad de estudiar los aspectos que rpidamente estaban desapareciendo entre los indgenas, especficamente las manifestaciones ms fundamentales del espritu. Apenas tres aos despus de publicado Desana, Reichel-Dolmatoff fue
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El indio ecolgico en Colombia. Causas y consecuencias de una idea en el pensamiento
invitado a la magistral Huxley Memorial Lecture del Real Instituto Antropolgico de Londres y el asunto seleccionado por l para tan importante evento fue el concepto del indgena amaznico sobre el flujo de energa y la conservacin de la selva. Naturalmente, la conclusin consisti en que los chamnes indgenas eran verdaderos filsofos que regulaban las relaciones con el medio ambiente. En efecto, en Cosmologa como anlisis ecolgico (1975) su propuesta consisti en que enfrentados al hostil medio tropical, los desana haban elaborado una cosmovisin que preservaba celosamente el equilibrio entre lo que se tomaba y daba del medio (Reichel-Dolmatoff 1977). El caso es que, poco ms tarde, en un artculo dedicado al tema de la cultura y el medio ambiente entre los kogi (Reichel-Dolmatoff 1982), exactamente los mismos ejemplos que servan treinta aos antes para demostrar que los indgenas no tenan conciencia ecolgica, probaban todo lo contrario: si los indgenas no utilizaban terrazas prehispnicas para cultivar, era porque no queran modificar el ambiente. Los crticos perodos de escasez de los que se habl con frecuencia ahora resultaban inimaginables. Si antes las tierras frtiles escaseaban, ahora eran abundantes. Si se haba ledo que los indgenas no tenan conocimientos prcticos, ahora s que los tenan (ReichelDolmatoff 1982). Por supuesto si la imagen de los indgenas poda cambiar de forma tan radical, nada distinto poda ocurrir con su pasado. En 1975 Reichel-Dolmatoff defini la arqueologa como la disciplina que investigaba al hombre prehispnico en la naturaleza, el estudio de las culturas cambiantes en cierto medio fsico que daba significado a su vida y que, lejos de constituirse en mero escenario, era parte esencial de los procesos histricos (Reichel-Dolmatoff 1975:16). En otras palabras, el paisaje no deba medirse en trminos de potencial econmico, sino en relacin con su impacto en el orden moral (Reichel-Dolmatoff 1975:16). Puesto en esos trminos, resultaba obvio que los antiguos pobladores de San Agustn deban haber tenido un manejo del medio ambiente idntico al que se poda observar entre los desana. Naturalmente, el pasado indgena recuperaba su contenido pedaggico en forma de una enseanza ecolgica, idea que acompaara a Gerardo ReichelDolmatoff hasta Indios de Colombia-Momentos vividos-Mundos concebidos (1991), obra en la cual los indgenas se destacaban por sus conocimientos cientficos, por su apego a la paz y su desinters por los bienes materiales (Reichel-Dolmatoff 1991:24-6). Esto exiga que los cientficos se dedicaran a ser intrpretes de una forma de ver el universo que podra aportar al mundo de hoy. Descifrar para encauzar el cambio entre los primitivos se haba transformado en traducir para el blanco su inmensa sabidura (Reichel-Dolmatoff 1991:82). Antecedentes del indgena ecolgico Entre las primeras observaciones de Reichel-Dolmatoff sobre los kogi e Indios de Colombia no medi un nuevo trabajo de campo. De dnde provino entonces el cambio? Por supuesto su concepto de que el indgena y la naturaleza cons169
tituan una unidad no era nuevo. Desde el siglo XVIII, la ntima relacin entre el indio y la naturaleza no se pona en duda; ella explicaba, por ejemplo, la desidia del nativo y su total abandono de todas las artes (Papel Peridico, 23 de enero de 1795). Para Caldas no haba duda de que los brbaros indios haban puesto en peligro la sobrevivencia de la vicua (Caldas 1966:327). Pero simultneamente la estrecha relacin entre el nativo y la naturaleza tambin encerraba una faceta positiva. As, en el Papel Peridico del 7 de octubre de 1791, se criticaba a Cornelius de Pauw por sostener que los indgenas pintaban sus cuerpos por un capricho puramente de moda y se afirm que esa costumbre se deba a que conocan su medio y procuraban defenderse de los insectos. Inclusive se iba ms all: el 13 de marzo del mismo ao, el Papel Peridico admiti que cuando el cientfico ilustrado buscaba plantas tiles la gente del campo podra dar muchas luces las especulaciones filosficas del hombre cientfico, porque tienen diariamente en las manos este grande libro de la naturaleza, que no se puede estudiar muy bien entre el furor argitivo de las Aulas, ni en los Sistemas abstracto y especiosos (sic) de las Academias. Por cierto, inclusive la nocin de que el desastre ecolgico haba sido posterior a la conquista era vieja. Por ejemplo Boussingault escribi a comienzos del siglo XIX que los desmontes hechos por los espaoles en la regin de Fquene eran el origen de enormes catstrofes ambientales (Boussingault 1849:1-22). La misma idea fue reproducida en un ensayo pionero sobre ecologismo escrito a finales del siglo XIX por Jos Asuncin Silva, para quien los antiguos espaoles haban sido enemigos jurados de la vegetacin, lo cual explicaba la enemistad insensata del colombiano con la naturaleza (Silva 1998:163). Adems los viajeros del siglo XIX se maravillaron con la formidable farmacopea nativa, con su habilidad de pegar huesos y curar las ms dainas enfermedades. No en vano las primeras instituciones cientficas se interesaron por la sabidura indgena con respecto a la naturaleza. Para citar un ejemplo entre varios, Florentino Vezga, uno de los miembros de la Sociedad de Naturalistas Neogranadinos, tuvo como propsito recuperar la botnica indgena y sostuvo que todo lo concerniente a las plantas debi ser para los indios materia predilecta de observacin y de trabajo intelectual, por la estrecha relacin que tiene con el bienestar, comodidad y progreso de las sociedades (Vezga 1938:19). Es ms, cuando, el 31 de marzo de 1878, Salvador Camacho estuvo a cargo del discurso de instalacin de la Sociedad de Agricultores Colombianos, denunci la tala excesiva de bosques, el desecamiento de ros, as como la transformacin de grandes extensiones de vegas, frtiles en otro tiempo en pedregales y arenales estriles, habitables solo por la serpiente cascabel (Camacho 1927:25). A modo de contraste, el pasado indgena se caracterizaba por el uso intenso, pero sabio del medio (Camacho 1927:26). Ms tarde, en 1884, en su lectura de Problemas Agrcolas (1927) ante el Ateneo de Bogot, Camacho ratific que uno de los contrastes ms evidentes entre Norteamrica y Mxico, Per y Colombia consista en que mientras en la primera prosperaba la poblacin en los dems no lo haca, y eso pese a que los imperios azteca, inca y muisca tenan una civilizacin comparativamente avanzada,
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y a que su agricultura tena, en ciertos aspectos, tradiciones no sobrepujadas hoy todava, principalmente en lo relativo al cultivo de la papa y del maz (Camacho 1927:85). Un poco despus, en 1890, Enrique Arboleda, autor de Consideraciones acerca del invierno y del verano en la ciudad de Bogot, sostuvo que los muiscas, conocedores ms que nosotros, haban logrado predecir las heladas, los tiempos secos y de lluvia y que por tanto se deba investigar su calendario, en buena hora descrito por Jos Domingo Duquesne (Arboleda 1890:31-43). Los etngrafos de la primera parte del siglo XX haban observado la estrecha relacin entre el conocimiento de plantas y animales y las sociedades nativas, especialmente en el trpico. Aos antes, el Dr. Cullen haba afirmado que los indgenas del Darin vivan perfectamente integrados con su ambiente (Cullen 1866:265). Se trataba, al parecer, de un lugar comn, puesto que en 1907, Henry Dittier de Fbrega, observ que los indgenas paeces de Tierradentro eran hijos de la naturaleza, como lo demostraba la minuciosidad con que diferenciaban plantas e insectos (Fbrega 1907: 14). Inclusive el poltico liberal Rafael Uribe haba destacado en la primera dcada del siglo XX la compenetracin del nativo con la naturaleza (Uribe 1979:325). Drogas y chamanes: la clave del indgena ecolgico A pesar de los antecedentes Reichel-Dolmatoff agregaba adems un giro en otros dos aspectos relacionados con la conciencia ecolgica: primero en el papel del chamn, y segundo en el uso de drogas alucingenas. Durante la Colonia el chamn era sinnimo del diablo; ms tarde, en tiempos de la Comisin Corogrfica era lo mismo que embaucador y en la primera parte no haba perdido ese carcter: inclusive Miguel Triana, tan dado a elogiar a los muiscas, no dej de referirse a su hechicera como profesin de viejos holgazanes que andaban por los caminos vendiendo adivinaciones y hasta aludi a ella como nigromancia mentirosa (Universidad, 13 de octubre de 1928). Por cierto, algunos de los primeros trabajos de Reichel-Dolmatoff haban mantenido cierta indiferencia frente a los chamanes. Su escrito inicial sobre la economa de los kogi mencionaba que el poder de los lderes religiosos entonces llamados brujos a secas se amplificaba en tiempos de crisis y angustia (Reichel-Dolmatoff 1949:576 y segs.). En su estudio monogrfico, los mamas ms tradicionales trabajan en bien de la preservacin de la cultura, pero al mismo tiempo eran autoritarios, ocultaban deliberadamente su ignorancia en aspectos fundamentales de la mitologa y probablemente tenan algo que ver con el envenenamiento de algunas personas que hablaban mal de ellos; eso por no mencionar a los menos tradicionales, alcohlicos inveterados y dados a la violencia (Reichel-Dolmatoff 1985). No obstante, Desana conclua algo completamente distinto: el chamn era indudablemente el especialista ms importante en toda sociedad y sobre l recaan responsabilidades grandes con las cuales trata de cumplir con dedicacin y energa extraordinaria (Reichel-Dolmatoff 1986:155). No se trataba de un simple brujo o curandero que, con sus super171
cheras engaa a la gente para dominarla o utilizarla, sino que es un individuo dedicado, convencido de su misin sagrada y, generalmente, imbuido de un alto sentido de servicio a la comunidad (Reichel-Dolmatoff 1986:155). Mas tarde lo mismo sera cierto para los mamas kogi. Por supuesto esta nueva imagen de los chamanes indgenas implicaba tambin una reconsideracin sobre las plantas y bebidas mediante las cuales actuaba el chamn. En Desana Reichel-Dolmatoff haba encontrado que las bebidas alcohlicas y las plantas mgicas inducan alucinaciones que permitan la unin metafsica con la divinidad (Reichel-Dolmatoff 1986:204-7) y luego, en El chamn y el jaguar (1975), insisti en que el chamanismo era inseparable del poder de esas plantas (Reichel-Dolmatoff 1975). Pero cules eran las ideas que haba desarrollado el criollo sobre las plantas mgicas y las bebidas embriagantes que usaban los indgenas? Empezando por la chicha: desde el siglo XVI las borracheras indgenas haban sido asociadas con prcticas idoltricas y se hicieron algunos intentos de prohibicin. Pero la cosa daba risa. A principios del siglo XVII, no fue raro que la Iglesia amenazara con excomulgar a quien la preparara, vendiera o comprara, con tan mala suerte que vio disminuida su feligresa y tuvo que echar para atrs (Soriano 1972:125-6). Ms tarde, a lo largo del siglo XVIII el consumo de chicha se asoci con los problemas de higiene. A quienes no la consuman les desagradaban los desechos que la gente arrojaba desde las chicheras a las calles y trastiendas, las cuales se prestaban a todo tipo de actividades ilcitas. En su mentalidad, afectaba el desarrollo fisiolgico y moral y desde esa perspectiva ayudaba a la degeneracin del indgena. Los criollos de finales del siglo XVIII e inicios del XIX consideraron que su consumo representaba un problema de salud pblica (Alzate 2001; Calvo y Saade 2002). No obstante, con el tiempo, el consumo de chicha no se asociaba con los indios, sino con las clases bajas. Los conquistadores haban aprendido a consumirla y cuando se iniciaron en serio las campaas para prohibirla era ya una bebida asociada con la clase obrera que comenzaba a formarse en la ciudad (Bejarano 1950). Como sea, en la dcada de los veinte, en medio del debate sobre la decadencia de la raza, estudios jurdicos sobre la delincuencia, como el de Carlos Bernal, sealaban que el alcoholismo era un vicio propio de las clases bajas (Revista Jurdica, abril-mayo de 1922). No en vano preocupaba que su consumo afectara el rendimiento laboral y la incidencia que pudiera tener en la excitacin de los nimos. El mensaje era claro: la chicha minaba fsica y moralmente a las masas trabajadoras quienes, sumidas en la barbarie, eran las responsables del levantamiento del 9 de abril de ese ao, el cual se haba constituido en terrible prueba de que el pueblo no tena ni educacin, ni disciplina, ni sobriedad, ni organizacin familiar. Por otra parte, desde el punto de vista marxista, se haba heredado la visin que tena Marx sobre el opio y por lo tanto se apoyaba una posicin prohibicionista; el militante Luis Tejada, por ejemplo, pese a ser un enconado crtico de las campaas de higiene, sostuvo en 1923 que la chicha era un pobre paliativo de la buena alimentacin (Tejada 1977:172).
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En fin, cuando se prohibi, se hizo en nombre del miedo a las masas populares, no como reproche al indio de la selva ni al legado del pasado aborigen. Pero la cosa se puede llevar an ms lejos: la prohibicin de la chicha se present como el propsito de enderezar una costumbre impuesta por los espaoles. Liborio Zerda, el autor de El Dorado, y serio estudioso de qumica, concluy que efectivamente constitua un problema de salud pblica de enormes proporciones, pero enfatiz que la chicha que consuman los indios antes de la llegada de los espaoles no tena nada que ver con la que consuman los obreros; en su opinin, la miel de caa y los barriles de madera producan una bebida completamente diferente de la que hacan los indios con maz y vasijas de barro. Es ms: Zerda admir el proceso de fermentacin indgena porque implicaba conocimientos empricos muy sofisticados (Mantilla 1986:61). Jorge Bejarano, su alumno, y a quien se debe la prohibicin de la chicha, admita que entre los muiscas su consumo era ritual, y por lo tanto incomparable con lo que ocurra entre los obreros de la ciudad. Es ms, Bejarano no dudaba en afirmar que antes de la llegada de los espaoles los indios tenan una alimentacin envidiable que contrastaba con la que tenan los obreros y campesinos (Bejarano 1950). Unos aos despus, en 1925, A. Barriga Villalba afirm que la chicha que beban los campesinos de Cundinamarca tena menos contenido alcohlico que la de Bogot, y que as se trataba de un alimento muy rico (BarrigaVillalba 1925:180-3). Con las plantas mgicas la imagen del indio prehispnico haba corrido una suerte parecida. Algunas haban alcanzado a ser populares en Europa en el siglo XVI, convirtindose inclusive en signos de distincin social, como es el caso del tabaco. La historia de la coca tambin es un buen ejemplo, aunque no terminara tan bien: a finales del siglo XVIII se pens que podra competir con el t y a mediados del siglo XIX Florentino Vezga sospechaba que tena atributos afrodisacos (Vezga 1938:24). En la Europa obsesionada por la experiencia primitiva, Sigmund Freud acudi en ber Coca (1884) a los mitos incas para rodear de misterio una planta que a su juicio actuaba como fabuloso estimulante y cura para la adiccin del alcohol y la morfina (Marez 1993). Un poco antes, en 1881, en Bogot, Wenceslao Sandino Groot public en la Revista Mdica un trabajo en el cual se demostraba que aliviaba el hambre, controlaba el agotamiento nervioso, los clicos y la diarrea e inclusive mereca el ttulo de panacea casi universal (Sandino 1881). Poco despus, en 1887, J. T. Henao public, tambin en la Revista Mdica, un artculo donde defenda las propiedades de la planta y de su derivado (la cocana) y peda que se produjera en mayor cantidad. Como prueba de las bondades de la coca, la exposicin conmemorativa de los cuatrocientos aos del descubrimiento en Chicago peda llevar muestras de los principales productos agrcolas, incluido el caf, el chocolate, pero tambin la coca y sus diversas formas en que se poda preparar (Diario Oficial, 21 de mayo 21 de 1891). Incluso plantas narcticas como el yaj, que parecan favoritas del chamn amaznico, no haban sido vistas con ojos demasiado severos. Durante su viaje al Putumayo Joaqun Rocha encontr que varios blancos consuman yaj, planta
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con la cual tenan bellas y erticas visiones de hembras de blancas y sonrosadas carnes seguidas de horrorosas imgenes que por lo menos evitaban que el indio y el colono se aficionaran a su consumo como los europeos a la morfina o los chinos al opio (Rocha 1905:44). Veinte aos despus Barriga Villalba la describi como una planta relativamente desconocida, aunque asegur que entre quienes la consuman se producan adivinaciones, como la de cosas perdidas, visiones del porvenir, visiones a distancia, y los anlisis qumicos mostraban que produca cierto sueo y sensacin de bienestar: sin duda, en manos de los mdicos, la droga podr algn da aliviar muchas dolencias humanas (Barriga Villalba 1925:32-6). Algo ms tarde, en la edicin de Cromos del 10 de diciembre de 1932 se narraba que Ricardo Snchez se neg a probar la droga cuando visit a los coreguajes, pero menos de un ao despus, Carlos Lpez se atrevi a consumirla entre los cofanes y no reconoci mayores efectos (Cromos, 9 de septiembre de 1933). En 1944 un ex-representante al Congreso por el Huila, Daniel Caldern, confes que el yag tena propiedades milagrosas: permita adivinar donde cazar con xito, y encontrar criminales a travs de los curanderos indgenas (Colombia, junio-julio, 1944). Pese al entusiasmo de Caldern, las primeras dcadas del siglo XX, como no lo haban sido para la chicha, tampoco resultaron favorables para las plantas mgicas, las cuales comenzaban a verse como un obstculo para mejorar las condiciones de la raza. Pero an, quiz por la misma razn se asociaron a ciertos grupos tnicos. En los Estados Unidos de los aos veinte triunfaban las polticas prohibicionistas ms radicales. Y si all llova, en Colombia no escampaba. Por ejemplo, la ley 11 de 1920 orden que la coca, el opio, la herona y la marihuana no se vendieran sin prescripcin. Ms tarde la ley 118 de 1928 prohibi la preparacin de cocana en el pas y, en 1930, el decreto 1099 de 1930 orden que en los laboratorios las drogas narcticas y heroicas se almacenaran en armarios con llave (Garca 1932:I, 70, 246-248; II, 53, 65, 91, 108, 129). As mismo se inici una campaa contra el consumo de marihuana, droga que produca locura y degeneraba la raza (Revista de Higiene, septiembre de 1939) En los cuarentas el Ministerio de Trabajo, Higiene y Previsin Social orden un censo de los cultivos de coca en el pas debido a considerar el problema de los mascadores de coca como uno de los ms graves que tiene el pas (Archivo Academia Colombiana de Medicina, 6 nov 1944). En esa misma dcada, personajes como Luis Duque Gmez y Juan Friede compartan la idea de que el hbito de mascar coca era un vicio introducido por los espaoles para reforzar la explotacin econmica (Duque 1945). Es decir, haban exculpado a los indgenas del pasado con un argumento similar al que Liborio Zerda o Jorge Bejarano haban esgrimido en el caso de la chicha: antes del siglo XVI su uso era ritual pero ahora haba degenerado como lo haba hecho el propio indio. Pero no hay que ir tan lejos: en Los Kogi Reichel-Dolmatoff (1950:I) afirmaba que la coca se utilizaba para paliar el hambre y adems insista en que su consumo suprima la sexualidad en los hombres (Reichel-Dolmatoff 1985:I, 89). El mdico Jorge Bejarano no slo defendi la idea de que la coca era cmplice de la
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explotacin sino que le atribuy toda suerte de problemas mdicos que llevaran al indgena a su extincin: al principio traa una sensacin de alegra y crea ser dueo de las tierras y ganados que vea; luego recuperaba la conciencia de su ser y de su infinita miseria (Bejarano 1945, 1953). El contexto internacional Como se puede apreciar, haba antecedentes que servan de antesala para que los temas tratados por Reichel-Dolmatoff no fueran escandalosos. Y esos mismos antecedentes obligan a preguntarse las razones por las cuales Reichel-Dolmatoff dio un giro tan importante en sus ideas. Lo primero que habra que afirmar es que el propio Reichel-Dolmatoff criticaba algunos efectos de sus propias ideas, pero que aunque crtico de los hippies que suban a la Sierra Nevada de Santa Marta con el fin de fraternidad pseudomstica, agitacin poltica y an de propagacin de drogas alucingenas (Reichel-Dolmatoff 1985:I, 18), no poda evitar que buena parte de ellos lo hicieran atrados por la lectura de Los Kogi. En el momento en que Reichel-Dolmatoff se incorpora a las filas del indgena ecolgico, los temas que le interesaban droga y naturaleza no podan pasar de agache; era la poca de las protestas contra la guerra de Vietnam, la idealizacin de todo lo que no fuera Occidental, de la negacin del materialismo y el deseo de llevar una vida ms autntica, afincada en el regreso a la naturaleza y el uso de drogas psicodlicas (Heath y Potter 2005:49-80). Por supuesto, antes se haban consumido tranquilizantes y estimulantes; pero ahora las drogas visionarias atraan al intelectual y a los insatisfechos de toda ndole. Haban calado las ideas de Aldous Huxley, quien en 1954, haba publicado su clebre Las puertas de la percepcin, obra en la cual planteaba la necesidad de superar el dualismo platnico entre carne y espritu a travs del trance. La experiencia con las drogas acercaba a Dios y provocara un misticismo beneficioso para la humanidad (Heath y Potter 2005:289-326). Mucho de lo que Reichel-Dolmatoff sostena sobre los indgenas se haba dicho previamente, pero decirlo en ese momento tena xito garantizado. En Colombia pocos aos antes de la publicacin de Desana, Richard Evans Schultes haba estudiado las plantas narcticas en la selva, e inclusive su estudiante Nstor Usctegui ya haba publicado algunos textos (Reichel-Dolmatoff 1975:36-51). Dos viajeros, uno ingls, Brian Moser, y otro canadiense, Donald Tayler, haban llegado entusiasmados por conocer pueblos exticos en Colombia y estudiar su msica, pero terminaron acompaando a Usctegui por diversas tribus comentando entusiastas el consumo de drogas (Moser y Tayler 1965). El ingls Anthony Henman descorri en su popular Mama Coca (1978), cuya segunda edicin alcanz el nada despreciable tiraje de 10.000 ejemplares, el velo de los atropellos contra las comunidades indgenas por cuenta de la lucha contra las drogas, al tiempo que elogiaba el consumo de coca, marihuana, hongos y yag (Herman 1981). Pero ninguno de ellos logr lo que Reichel-Dolmatoff, vale decir, ofrecer una etnografa creble
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que vinculaba la ecologa con el consumo de drogas: los ideales de los sesentas y setentas con gente de carne y hueso, y adems deslindndose de la forma militante en contra del prohibicionismo que haba caracterizado a Hemman. Con el problema ambiental suceda algo similar. Era la poca en que se impona una imagen completamente desoladora del futuro del mundo. En 1968 Paul Elrich public Population Bomb; en 1970 se instaur en Da de la Tierra; en 1971 se fund Greenpeace, y apenas un ao despus el Club de Roma dio a conocer su informe sobre los lmites del crecimiento que daba gran importancia a las identidades culturales. El estereotipo de que el indgena era conservacionista nato se fortaleci extraordinariamente en los Estados Unidos y desde all se llev a otros pases (Acot 1990:192 y ss.; Herrman 1997; Ulloa 2002). El concepto de la madre tierra comenz a popularizarse, especialmente entre los movimientos contraculturales californianos a medida que se aceptaba que los primitivos posean una sabidura ambiental que Occidente nunca haba tenido, o haba perdido. Es ms, en 1972, un tejano, Ted Pray, invent un famoso discurso ecolgico que puso en boca del cacique indgena Seattle de siglo XIX y con ello logr imprimir el sello de autenticidad que faltaba para que nadie dudara que los indgenas vivan en armona con la naturaleza. La traduccin de ese texto se public en Colombia como prueba irrefutable de la concepcin de fraternidad con la naturaleza de quienes se oponan al capitalismo (Gonzlez 1985:10). Occidente estaba a la caza de vidas ejemplares y los indgenas la podan ofrecer (Krech 1999:214; Conklin y Graham 1995). Reichel-Dolmatoff tambin, pero habra que ver como lo recibiran la izquierda y los propios indgenas. El indgena ecolgico y la izquierda El tema del indgena ecolgico represent el triunfo de Reichel-Dolmatoff sobre otras formas de entender el problema indgena. Resulta paradjico, tal vez, que un personaje frecuentemente acusado de ser insensible a los problemas sociales, terminara por imponerse entre sus crticos de una manera tan absoluta. Pero eso fue lo que pas: en el conflicto entre Reichel-Dolmatoff y sus contradictores de la izquierda, stos ltimos terminaron por doblegarse por completo a las ideas del primero. El creciente pesimismo sobre el futuro de la humanidad, as como el indigenismo basado en la idea de que el nativo era un sabio ecolgico enfrent diferentes clases de resistencia. Por un lado, desde luego, la expansin feroz del capital. Eso era obvio: los movimientos defensores del medio ambiente se debieron enfrentar a las grandes compaas. Pero ms sorpresivamente an, un foco de resistencia importante provino de marxistas para quienes el Club de Roma haba instaurado un terrorismo ecolgico que distraa la atencin de las luchas sociales. El caso es que los clsicos marxistas podan ser ledos, como en otros casos, de diversas maneras. Por un lado, en El Capital se denunci el deterioro de la naturaleza como resultado lgico de la expansin capitalista, pero al mismo tiempo se enfatiz
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ms la relacin entre capital y trabajo, que entre cualquiera de ellas y el medio ambiente. Por otro, Mao haba sostenido que toda contradiccin entre sociedad y naturaleza se resolva a cualquier precio y de forma inmediata mediante el desarrollo de las fuerzas productivas (Delage 1993:297). Con todo, si se quiere una crtica radical del abuso ambiental en el siglo XIX se encontrar en la obra de Engels, especialmente en El papel del trabajo en el proceso de transformacin del mono en hombre. All se poda leer que el progreso no se traduca en la victoria del hombre sobre la naturaleza, pues sta siempre tomaba venganza de sus derrotas. Es ms: se insista que el hombre no poda actuar como un conquistador de la misma, dado que los humanos formaban parte de ella, lo cual llevaba a la necesidad de llegar a conocer sus leyes con el fin de manejarla sabiamente (Engels 1977:82). No obstante, la solucin pasaba por la racionalidad cientfica y el cambio en las relaciones sociales. No radicaba en la admiracin del primitivo eclogo. Durante los primeros aos de la Unin Sovitica la ecologa tuvo un importante desarrollo. No obstante, con la construccin de gigantescas presas y la imposicin del monocultivo, los ecologistas pasaron a ser saboteadotes, representantes del imperialismo. La aplicacin ingenua del la poltica del desarrollo de los medios de produccin produjo efectos tanto o ms desastrosos en la Unin Sovitica y en China, que la expansin del capital en Occidente. De hecho, las dos se erigieron en ejemplo de desastre ecolgico y los ambientalistas fueron crticos de ambos sistemas, abogando con frecuencia por una nueva visin de mundo y modo de vida que retomara el sentido sagrado, por no decir mstico, de la naturaleza (Weiner 1984). En este contexto, la lectura doctrinaria impuesta desde afuera en Colombia dificultaba incluir a la naturaleza entre las grandes damnificadas del capitalismo. Pero se hicieron esfuerzos notables y naturalmente la imagen del indgena precapitalista se prest para ello. Por ejemplo, en 1975 Julio Carrizosa present su informe Poltica ecolgica del gobierno nacional en el cual compar la idlica situacin ambiental descrita por los conquistadores espaoles con la trgica situacin de su momento (Vidart 1976:55). Otro ejemplo fue Colombia: ecologa y sociedad (1976), del antroplogo Daniel Vidart, obra en la cual el dao ecolgico fue visto como resultado del conflicto social, la explotacin de las grandes empresas agrcolas, el minifundio, y la colonizacin incontrolada. De acuerdo con ese texto, deba evitarse la agresin capitalista sobre un medio ambiente frgil, que con frecuencia adems estaba ocupado por sociedades indgenas, particularmente en la Sierra Nevada de Santa Marta, el Cauca y en la Amazonia (Vidart 1976:56-161). El medio ambiente pas a representar otra vctima del capital, como el obrero o el campesino. Era obvio que semejantes nociones implicaban un cambio radical en la visin del pasado indgena, que poda ser til en propuestas como las de ReichelDolmatoff, pero tambin en muchas otras. Con frecuencia, dentro de la lgica de los anlisis de la dependencia, se present al extranjero como el nico culpable del deterioro ambiental y a lo largo y ancho del continente la lucha por la conservacin pas a ser una faceta ms de la revolucin. En ese contexto el nativo
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represent el verdadero prototipo de la sabidura ecolgica y naturalmente un emblema de la lucha por la liberacin nacional. Desde luego, la cosa daba para todo. En Chile, por ejemplo, Pablo Neruda, al mismo tiempo que celebraba como progresista la destruccin del medio ambiente en la URSS, acuda al estado virginal de la naturaleza americana para oponerla a la colonizacin y al imperialismo (Binns 2004:82-5). En Nicaragua, la obra potica de Ernesto Cardenal se apropi de la naturaleza, y por supuesto del indgena ecolgico, para exigir la revolucin (Binns 2004:29 y 69). En el caso colombiano, como fue cierto en otras partes de Latinoamrica, la imagen del indgena ecolgico reemplaz en la retrica izquierdista otras estrategias con las que haba ensayado antes. En particular, desplaz la nocin de que la lucha racial desembocara en la liberacin revolucionaria. En un texto annimo, La cuestin nacional en Colombia, enviado a Mosc, se lea que en Colombia haba una opresin nacional dentro del pas y que los indios y negros tenan potencial revolucionario. As mismo, se afirmaba que aunque algunos negros ocupaban cargos en la administracin pblica, la mayora perteneca a las clases obrera y campesina; tambin, que los indgenas, excepto por las tribus no asimiladas, estaban ligados con el problema campesino. Las relaciones sociales dentro de las comunidades indgenas eran buenas, aunque no estaban exentas de algunos conflictos por tierras o de la existencia de algunos culacs ricos que les hacan la guerra a los indios pobres. En sntesis, Colombia no era una verdadera nacin sino un estado dentro del cual existan nacionalidades opresoras y oprimidas, y por lo tanto slo alcanzara la liberacin con el reconocimiento de las nacionalidades negra e india (A.G.M, f 495, 104 d 69, ll120-37). En principio, el proceso de incorporacin de la imagen del indgena a la revolucin basada en la idea de progreso era, en principio, improbable. Para un compaero de Antonio Garca del Instituto Indigenista de Colombia, Gerardo Cabrera, autor de Un problema indgena nacional (1944), el problema del indio era fundamentalmente econmico, y de all la necesidad de defender la tierra y establecer alianzas con el campesino (Colombia, junio-julio de 1944). Hasta Armando Solano, tan dado a la romantizacin del alma indgena, valoraba enormemente el trabajo de Antonio Garca por entender las estructuras econmicas de las comunidades indgenas, y de igual forma simpatizaba con la idea de que se trataba de un legado histrico destinado a desaparecer con el avance de la historia (Pan, junio de 1939). La cuestin del indgena para el marxismo era de justicia social, pero no implicaba ningn afn de regresar al pasado. Es ms: las revoluciones rusa y china partan de la idea de sacar del atraso a los pueblos primitivos y asuman por igual que el proletariado representaba la clase ms revolucionaria de todas. Dentro de la lgica marxista, el indio era importante en trminos de su lugar en la lucha de clases: eran los tiempos en que algunos se emocionaban oyendo a los indgenas recitar de memoria la Internacional socialista, aunque reconocieran que no saban lo que estaban cantando (Melgar, 1997: 138). No obstante, el tema del indgena como valor cultural y de la ecologa comenz a hacerse sentir a tal punto que,
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paradjicamente, su discurso se hizo difcil de diferenciar del de Gerardo ReichelDolmatoff. Para dar una idea: an en 1937 la Geografa econmica de Caldas de Antonio Garca defenda la idea de que las sociedades ms primitivas vivan dominados por la naturaleza, y no tenan elementos para proceder crticamente, razn por la cual caan en una hechicera infantil (Garca 1978:7). No obstante, en 1975, Orlando Fals Borda lleg a una conclusin completamente distinta, la cual podra haber salido de boca de Gerardo Reichel-Dolmatoff: Todos los indgenas tenan, y tienen todava, un gran respeto por la naturaleza y un sentido fuerte de comunidad y ayuda mutua. De la misma manera construyeron un mundo de dioses y espritus que armonizaban con su actividad econmica: stos les haban enseado diversos oficios, se podan ver en rocas, lagunas y ros y podan apaciguarse con simples ofrendas (rara vez sacrificios) o por medio de la magia, que subsiste hasta hoy (Fals Borda 1975:2). El seguimiento a la posicin del medio de comunicacin del Partido Comunista, Voz, da una idea del proceso. En los setenta, Voz entenda al colono como un pequeo propietario que deba soportar condiciones de vida extremadamente duras. Como el indgena, se trataba de vctimas de los gamonales y mayoristas del comercio de pieles que los explotaban indistintamente. El colono, por ejemplo, deba internarse cada vez ms en la selva, vctima de la caza indiscriminada por parte de las grandes compaas; es ms: la publicacin se quejaba de que no se dejara que ellos vendieran las pieles de los animales que cazaban (Voz, 9 de mayo de 1979). En el artculo de lvaro Ordez, Vaups: no es la tierra prometida, tanto el indgena como el colono se presentan como vctimas del capitalismo. Del genocidio indgena se responsabilizaba a los terratenientes, a las fuerzas militares, a los misioneros o a las compaas extranjeras, incluso, siguiendo una larga tradicin antisemta, al judo, pero no al colono o al mestizo (Voz, 9 de septiembre de 1976; 10 de marzo de 1977). De hecho, al indgena se le denominaba con frecuencia campesino indgena, y su lucha por la tierra se defenda en trminos de su necesidad de trabajarla como medio de produccin, no con la idea de que fuera preservada por su sabidura ambiental. Es ms: el campesino era por inclinacin solidario con el nativo: en la edicin del 9 de septiembre de 1976, un campesino fue el protagonista de las denuncias de las amenazas a indgenas por parte de los terratenientes del Cauca. Otro artculo explcitamente denunciaba los intentos de socavar la unidad entre indgenas y campesinos que vivan en zonas de colonizacin (Voz, 2 de octubre de 1975). En fin, los columnistas de Voz en la dcada de los setenta no negaban la diferencia cultural, pero el indgena era un hermano o un compatriota, (Voz, 14 de noviembre de 1974). Para los columnistas de Voz no haba duda de que revolucin traera indudables beneficios para el indgena. As, en 1973 el tema del indio y el comunismo mereci un artculo de lvaro Mosquera, director de Voz, con el ttulo de La
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cuestin indgena y la poltica leninista sobre las nacionalidades. En l se defendi la civilizacin como una de las tareas ms importantes del Partido Comunista. El indgena deba ser protegido, pero tambin se deba garantizar su progreso y transicin a la vida civilizada, siguiendo el ejemplo de lo que haba hecho la Unin Sovitica (su patrn econmico y poltico ante el cual no poda haber independencia ideolgica) con las minoras nacionales de la antigua Rusia. La vieja nocin de progreso, en especial la lectura de las ideas de Marx sobre la invasin inglesa de la India predominaban en Voz: de acuerdo con Mosquera los chibchas, que haban sido el grupo ms adelantado, haban alcanzado un notable nivel de desarrollo brbaro al inventar la barra de macana y el azadn, pero su evolucin se haba retardado por la carencia de arado, la ausencia de hierro, caballos o vacas. El indgena de hoy, asediado por la civilizacin, deba integrarse a la revolucin, la misma que en la Unin Sovitica haba conducido a las minoras tnicas del estadio semi-salvaje, al cosmos, del desierto al campo de labranza, del arado de madera a la industria atmica. En los ochenta la incorporacin de la lucha indgena a la lucha revolucionaria segua siendo motivo de preocupacin en Voz. El 18 de julio de 1985 Quintn Lame se present como una transicin entre la tradicin mesinico-religiosa y el movimiento internacional de la clase obrera. Un ao antes se mantena la idea de que el indgena era el compatriota ms antiguo (Voz, 29 de marzo de 1984), pero no se le presentaba necesariamente como sabio ecolgico, ni ejemplo de sociedad justa. Por ejemplo, Mak: los compatriotas ms antiguos, insista en que el propio indgena explotaba en ocasiones a otros seres humanos, como lo demostraba el comportamiento del tukano con respecto a los mak, idntico al que tenan los criollos (Voz, 29 de marzo de 1984). No obstante, la transicin hacia el pensamiento ecolgico y la incorporacin del indgena en trminos ms dramticos a la nacionalidad colombiana avanzaba. Por ejemplo el 26 de abril de 1984 Voz se refiri a la concepcin ecolgica muy anterior a la nuestra de los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, de acuerdo con la cual la tierra significaba el centro mismo de la existencia. Por primera vez el colono apareca, al lado del misionero, el poltico, el narcotraficante y el comerciante como enemigo del nativo. En vez del cambio tecnolgico que sacara al indio de su atraso se comenz a defender con mayor ahnco la idea de que los indgenas deban conservar su cultura tradicional (Voz, 12 de febrero de 1981), aunque a veces se insistiera en que el indio tena un nivel cultural muy bajo (Voz, 14 de febrero de 1980). En los finales de los ochenta la publicacin ya habla de nuestros indios y de nuestros antepasados (Voz, 13 de diciembre de 1990). As, para celebrar los cincuenta aos del Museo del Oro, Voz resalt que los visitantes que acudan a l, sentan rabia que les cosquillea muy adentro, al comprender de cunto saqueo, fueron objeto sus antepasados. El pasado comenz a ser visto como un lugar idlico: inclusive Voz se quej de la proletarizacin del nativo, algo que unos aos antes hubiera sido visto como un logro histrico (Voz, 2 de noviembre de 1989).
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Con algn retraso, pero de forma definitiva, en los noventa numerosos artculos de Voz mostraron al indgena como guardin de la naturaleza. En 1992, un artculo de Jos Gmez publicado en Voz lamentaba el desastre ecolgico y social del Sin, territorio donde desde haca 500 aos la naturaleza y los indios moran a manos de la civilizacin blanca y donde los gorgojeos y graznidos de aves y anfibios son escasos, y la nostalgia invade el nimo de quien visita (Voz, 17 de septiembre de 1992). El 19 de febrero de 1997, Voz present el caso de los uwa quienes pese al acoso de las multinacionales petroleras extranjeras y los colonos se conservaban en aceptable grado de pureza y lograban la conservacin del bosque, de las preciosas especies animales y vegetales extintas en otras partes del Continente. Pero cual era la situacin entre los propios indgenas? Cuando, libre de la tutela liberal o conservadora, en 1968 se fund la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), la organizacin incluy desde los indgenas-campesinos hasta los peones de hacienda. Igual sucedi cuando se fund el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) en 1971. En ambos casos no se admitan diferencias fundamentales entre el campesino, el colono y el nativo. Pero aunque la idea de progreso en la lucha de clases predominaba y el pensamiento ecolgico haba sido calificado de reaccionario, para los noventa la izquierda haba abrazado por completo al indgena ecolgico y daba marcha atrs al evolucionismo tpicamente marxista. Y ms importante an, se una por lo menos parcialmente en la transformacin de la imagen del colono, que poco a poco pasaba de representar al explotado rural, a una plaga que destrua el ambiente y al indio. Se pueden citar dos ejemplos: por un lado, los comunicados del CRIC; por el otro, Voz proletaria, el peridico del Partido Comunista indica ese cambio. En ambos casos la imagen del indgena se asimilaba con la del campesino. Por ejemplo, en 1974, el CRIC criticaba que los polticos de izquierda adoctrinaran a los indgenas en contra de los trotskistas o los revisionistas, trminos desprovistos de sentido para ellos (CRIC 1981:151). Ya en ese momento el CRIC sostena que aunque el indgena tena algunas caractersticas culturales especficas, entre ellas el trabajo colectivo de la tierra y las formas de interrelacin con la naturaleza, pacficas y equilibradas, el nativo deba hacer causa comn con los explotados. Ms tarde, en la plataforma poltica del CRIC de 1978 se dejaba en claro que los indgenas hacan parte del campesinado y que tenan el reto comn de construir el socialismo (CRIC 1981:66-67). En ese documento se discutan dos desviaciones: por un lado, el indigenismo que quera darle prioridad a las caractersticas propiamente indgenas de la lucha, sin cuestionar en general el sistema clasista de dominacin; por otro lado, las tendencias al misticismo. Un ejemplo de lo primero era Quintn Lame y de lo segundo el del indgena comunista Jos Gonzalo Snchez (CRIC 1981:68). El texto admita que los indgenas del Cauca haban alcanzado un considerable desarrollo a la llegada de los espaoles, slo comparable con el de los muiscas, pero criticaba el fundamentalismo cultural: el problema de fondo era de clase y los campesinos eran aliados de la causa (CRIC 1981).
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Pese a que la visin ecolgica del nativo haca parte de la imagen que el CRIC aceptaba, en 1980 ratific la crtica al indigenismo csmico. Que rechazaba todo lo occidental o todo lo venido de Europa (CRIC 1981:231). Al respecto fue bastante explcito: era idealista considerar, como lo hacan algunos, que los antepasados haban tenido sociedades utpicas que podan solucionar los problemas del mundo moderno y que la meta consista en volver a ellas. Ratificaba, una vez ms, que la lucha no era racial, ni contra el blanco, ni contra las ideas venidas de Europa, sino de clases sociales. Resultaba claro que se deban buscar medios de lucha que combinaran la situacin de clase con las peculiaridades culturales, sin dejar de forjar alianzas con todos los oprimidos del mundo. Es ms: las races culturales del pas habra que buscarlas en los aportes indgenas, negros, y an europeos (CRIC 1981:240). Conclusiones La idea del nativo ecolgico promete un mundo idlico anclado en prcticas ancestrales, un poderoso recurso simblico para quienes quieren, autnticamente o no, un mundo mejor. En este sentido brinda satisfaccin para todos quienes se benefician del indigenismo: las ONGs, los antroplogos que por su cuenta viven bien a cuenta del mito, los polticos mestizos que consiguen sus votos hacindose pasar por lo que no son, incluso el Estado que recibe ayuda internacional por cuenta de lo mismo. Desde un punto de vista ms positivo, la idea del indgena ecolgico ha ayudado a corregir los excesos tan criminales como ingenuos de entender al nativo como exponente de modos de produccin caducos, o la simpleza de no tener en cuenta los aspectos culturales de las reivindicaciones sociales. As mismo ha colaborado con una imagen mas liberal sobre las drogas. Adems ayud en su momento a que la izquierda colombiana se desprendiera de los dictados soviticos (o chinos) mediante una visin del mundo ms amplia y comprensiva. Inclusive, y esto quiz es lo ms importante, ha ofrecido un valioso instrumento para que en muchos casos los indgenas pudieran defender sus propios intereses, a veces contra las voraces compaas extranjeras, a veces contra el Estado, o contra los colonos cuando ese es el caso. No obstante, como todo estereotipo su legado ha sido ambiguo. La idea del nativo ecolgico tambin ha contribuido, como lo demostrara la Constitucin aprobada en 1991, a dar prioridad a los asuntos culturales y tnicos por encima de los aspectos econmicos y de clase. Y por encima de todo ello, ha implicado una nueva imagen del campesino y del colono como enemigos naturales no solo del indio, sino tambin de la naturaleza, idea que se ratificara tambin en la Constitucin donde se les desprovee de todo derecho cultural y ancestral. Por supuesto, la nocin de indgena ecolgico corresponde a un invento de los descendientes de conquistadores, de los intelectuales norteamericanos, europeos y criollos. Tambin es cierto que muchos intelectuales han hecho del nativo ecolgico un modo de vida cmodo. Pero eso no basta para descalificar la fuerza del indgena
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ecolgico. La leccin a futuro consistir en aprender las enseanzas del ambiguo legado que ha trado la imagen del indio ecolgico y articular los derechos culturales, que son propios de todos, con aspectos econmicos y sociales universales que parecen haber pasado a un segundo plano. Bibliografa Revistas Citadas
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FACTORES DOMINANTES EN EL DESARROLLO DE LA ARqUEOLOgA PAMPEANA DEL PERODO POSCONqUISTA

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Introduccin Las diversas problemticas que ataen a los pueblos originarios de la regin pampeana fueron interpretadas y construidas desde los enfoques terico-metodolgicos que se sucedieron en la trayectoria del desarrollo de la arqueologa Argentina. En ese extenso proceso es posible discriminar las tendencias disciplinares y los momentos en que se gestaron discursos desvalorizantes y esterotipados sobre los pueblos indgenas del perodo posconquista, logrando producir su invisibilidad social e histrica, especialmente de aquellos grupos ms tardos. El propsito de este captulo es identificar como y porqu esos discursos cientficos y prcticas profesionales produjeron representaciones sociales que contribuyeron a legitimar el mito de origen de la nacin Argentina y su relacin con la dilatacin del tratamiento arqueolgico de la problemtica indgena posconquista en la pampa. En la trayectoria aqu tratada se presta atencin a ciertos momentos considerados como factores o agentes dinamizadores de este proceso. Consideraciones tericas Los testimonios etnogrficos de los primeros conquistadores y, ms tarde, de los jesuitas aportaron considerablemente a la construccin de los discursos mencionados. Sus intereses, ambiciones y capacidades para entender la diversidad cultural condicionaron sus relatos, construyendo una cadena de estereotipos que caracterizaron a los pueblos pampeanos. Este fenmeno, aunque esperable en el pensamiento de la poca, se sostuvo a lo largo de los siglos posteriores induciendo a que las sociedades indgenas pampeanas fueran interpretadas como invasoras, salvajes, atemporales y sin historia. Esas representaciones sociales que ingresaron a la produccin acadmica del siglo XIX, fueron recreadas a lo largo del siglo XX, por ejemplo en las obras de Vignati (1939, 1960), Canals Frau (1953), entre otros, y adems, transmitidas sistemticamente por el sistema educativo nacional. Su continuidad se observa en esta primera dcada del siglo XXI, aunque
Universidad Nacional de Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina.
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de modo ms moderado y a travs de variados textos escolares (Podgorny 1999, Cattneo y Brichetti 2006). Las diversas interpretaciones sobre el pasado indgena pampeano fueron utilizadas por agentes polticos y sectores sociales de poder en cada momento de la historia colonial y republicana. La perspectiva etnocntrica fue y contina siendo el principio ordenador y hegemnico desde el cual se gestan las representaciones sobre los pueblos originarios pampeanos. El etnocentrismo por comisin fue definido como la voluntad de distorsionar la historia sirviendo a los estados en formacin para la construccin de los discursos sobre la identidad nacional (Perrot y Preiswerk 1979). Como en el caso de otros pases latinoamericanos (Funari 1992; Lpez Mazz 2004; Gnecco 2004) esas argumentaciones contribuyeron a la domesticacin de la memoria social, glorificando hazaas histricas como hitos fundacionales de los proyectos civilizadores. En la regin pampeana el punto de inflexin fue la campaa al desierto, tomada como hecho socio-econmico de la creacin del estado-nacin. La apropiacin de los territorios indgenas, el genocidio de sus habitantes y el cautiverio de los sobrevivientes fueron dispositivos polticos de sometimiento logrados bajo las rdenes del General J. A. Roca. Paradjicamente, son considerados como hazaas patriticas que justificaban el progreso de la Nacin Argentina. El etnocentrismo por omisin o el rechazo a la historia de los otros (Perrot y Preiswerk 1979) ingres a las representaciones acadmicas sobre el pasado pampeano, produciendo el desinters por el anlisis histrico y arqueolgico de los pueblos originarios, por ser considerados primitivos y sin cabida en la historia. Al potenciarse estos dos modos de etnocentrismo se hizo notoria la ausencia del tratamiento acadmico de las culturas no occidentales y su progresivo olvido, que fue apoyado por el propio sistema educativo nacional. Estos fenmenos poseen causas concretas que se discuten en este captulo. Afortunadamente se cuenta con una abundante y valiosa produccin arqueolgica generada recientemente desde perspectivas renovadoras, que brindan las herramientas de cambio y cuestionamiento de los enfoques mencionados, pero an falta construir las vas que faciliten su ingreso a la formacin docente y a los contenidos escolares. Por ello, es comn en la mayora de los espacios educativos, tanto escolares como universitarios, que el pasado no occidental se encuentre condicionado y muy limitado a los enfoques tradicionales (Cattneo y Brichetti 2006). En el mejor de los casos, es percibido desde un romanticismo culturalista que sigue ocultando el conocimiento de los procesos sociales complejos a escala continental y/o regional. La falta de enfoques crticos sobre el propio discurso histrico nacional induce a la vigencia de la hegemona del modelo que impone la representacin de una historia nacional racial y culturalmente homognea. El campo ideolgico que justific la dominacin y la apropiacin de los territorios indgenas trasmiti tambin la idea de extincin de los pueblos nativos. Esa era la aspiracin de muchos de los gobernantes de las dcadas de 1880-90, fundada en intereses econmicos que, a pesar del exterminio y apropiacin de los sobrevi190
Factores dominantes en el desarrollo de la arqueologa pampeana del perodo posconquista
vientes, no pudieron evitar la dimensin compleja que asume hoy la dinmica de los fenmenos de reformulacin de identidades de los pueblos originarios. En este proceso socio-poltico la arqueologa juega un papel preponderante, como lo han expresado claramente varios arquelogos (Lpez Mazz 2004; Curtoni 2004). El tratamiento de la complejidad de los sistemas intertnicos desde la disciplina arqueolgica tuvo condicionantes de ndole ideolgico-cientfica de larga data que convergieron, como se expres, en un mismo rumbo: el de la desvalorizacin. El Estado colonialista y luego el republicano construyeron las realidades amerindias a semejanza de sus propios valores sociales, polticos y culturales que tendan a fijar las realidades sociales dinmicas y cambiantes con el fin de clasificarlas y ordenarlas (Boccara 2001). Es interesante notar que los conceptos valorizantes utilizados en los momentos de la formacin de la nacin son similares a los esgrimidos por los primeros conquistadores que, a su vez, haban sido recreados por viajeros y sacerdotes de la poca colonial. Muchas de esas ideas integran la percepcin que actualmente tiene la sociedad sobre los pueblos originarios pampeanos, incorporadas mayormente a travs de la escuela y de otros mbitos acadmicos afines a la obediencia ideolgica hacia el discurso sobre el origen de la nacin argentina. Las consecuencias de este proceso se observan en la preponderancia de obstculos epistemolgicos que la poblacin en general adquiri en el sistema educativo, generando limitantes del anlisis y explicacin de la alteridad social e histrica. Esos mecanismos cognitivos producen resistencia por ignorancia o desprecio hacia lo diferente porque desordenan los conocimientos originarios. Los estereotipos consolidados dieron cuenta de los aspectos culturales de las sociedades indgenas desde un enfoque emprico-descriptivo. Los factores incidentes en la arqueologa posconquista El sistema colonial y los relatos de sus agentes: exploradores, militares y jesuitas Los cronistas y funcionarios europeos que llegaban al continente americano estuvieron condicionados por el campo filosfico e ideolgico de su poca, de all que la ortodoxia religiosa del creacionismo y el credo bblico fueran dominantes en el pensamiento, acciones y percepciones sobre los habitantes americanos. Esto se observa desde los escritos ms tempranos, en los cuales los europeos expresaron sus hazaas y discursos pretendiendo demostrar la importancia de civilizar o, de ser necesario, exterminar a las poblaciones nativas. En el contexto inicial del descubrimiento de los territorios pampeanos, ocurrido pocos aos despus de la llegada de Juan Daz de Sols en 1516, cabe mencionar a modo de ejemplo las expresiones de A. Pigaffeta (2001 [1520]:40) sobre los habitantes de la desembocadura del Ro de La Plata: (...) se les da la denominacin de canbales; comen carne humana y, a los cazadores-recolectores patagnicos (Tehuelches) los describi como gigantes y salvajes despreciando sus elementos culturales y comportamientos. En ese contacto inicial se produjeron actos de vio191
lencia fsica mediante el rapto de indgenas, actitudes que se explican por el marco filosfico que insista en apropiarse de la diversidad cultural y el que inspir, ms tarde, a otros tantos viajeros. En el siglo XVIII los misioneros de la Orden de la Compaa de Jess se instalaron en las pampas orientales (depresin del ro Salado y sierras orientales de Tandilia) con el fin de sedentarizar y evangelizar a los pueblos nativos. Snchez Labrador (1936 [1772]) fue un funcionario jesuita que recopil informacin etnogrfica de primera mano proveniente de documentos y cartas de otros misioneros. Una segunda obra muy difundida pertenece a T. Falkner (1974 [1750]), fundador de la Reduccin de Nuestra Seora del Pilar en las sierras del Volcn (Tandilia oriental), y una tercera obra es la de J. Cardiel (1930 [1748]) quien realiz una exploracin hacia las llanuras y costas del sudeste bonaerense. Las misiones emplazadas dentro de los territorios indgenas actuaron como dispositivos de poder y de sometimiento al sistema colonial (Boccara 1996). Las localizaciones de estas reducciones/misiones pampeanas respondan a estrategias ideolgicas y econmicas al situarse en reas con una amplia diversidad de recursos naturales y abundancia de ganado caballar. El propsito era controlar los territorios y los grupos indgenas mediante la evangelizacin, meta que fracas por dos razones. Por un lado, la poltica de fines del perodo virreinal comenz a ser adversa para los jesuitas y, por otra parte, los caciques demostraron su poder poltico haciendo valer su autoridad tnica y territorial. A pesar de estos acontecimientos las narraciones jesuticas justificaban su fracaso mediante discursos basados en conceptos valorizantes para indicar las dificultades que enfrentaron en el intento de civilizarlos y cristianizarlos. Esos agentes del colonialismo los describieron como belicosos, ladrones de ganado, timadores, viciados etc. Estas narraciones fueron interpretadas como reales, estimulando la nocin de barbarie y despreciando al mestizaje considerado aberrante, azaroso y necesario de ocultar. Estas consideraciones fueron legitimadas socialmente porque provenan de clrigos y el principio de autoridad, que an ejerce un rol importante, favoreca la recreacin de las ideas etnocntricas. La organizacin de la Nacin Argentina y los inicios de la arqueologa pampeana En el ltimo cuarto de siglo XIX el Estado argentino en formacin resolvi eliminar las fronteras interiores apropindose de los territorios indgenas con fines patriticos (Levaggi 2000). La elite gobernante de la dcada de 1880 acord establecer un sistema productivo de tipo agroexportador desde el cual articulara econmicamente con los mercados internacionales. Esas decisiones precisaron, en primer trmino, eliminar el comercio indgena de ganado hacia Chile, y seguidamente, apropiarse de la totalidad del territorio pampeano-patagnico y de sus recursos naturales. Estas medidas requirieron levantamientos cartogrficos muy precisos para conocer y delimitar las fronteras internacionales de la nacin (Gonzlez Bollo 1998).
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El genocidio sistemtico de los pueblos indgenas llevado a cabo por el Ejrcito Argentino fue la medida poltica fundacional de la nacionalidad argentina, seguida de la expropiacin de las condiciones materiales de existencia de los nativos. De esa manera se logr concretar el sometimiento pleno de la poblacin indgena sobreviviente de esas masacres (Mases 2002). El desarrollo de las ciencias antropolgicas en Argentina, como tambin de las otras ciencias, fue consecuente con esa poltica estatal. Las ciencias deban colaborar con la construccin de conocimientos sobre las riquezas de los territorios que se exploraban y colonizaban para el Estado. En las ciencias sociales la escuela evolucionista estimul la divisin de las sociedades americanas basada en la dicotoma barbarie/civilizacin. El concepto de prehistoria se ajustaba al estudio de las sociedades prehispnicas y el de etnografa a los pueblos nativos contemporneos a esos procesos. El primer campo resultaba menos comprometido que el ms reciente, por lo que atrajo la mayor atencin de los especialistas, iniciando el estudio arqueolgico del pasado pampeano (prehistrico) (Moreno 1969 [1876/1877]; Ameghino 1915 [1880]). El modelo terico estadial del evolucionismo unilineal justificaba las medidas polticas aplicadas sobre las sociedades nativas, enfatizando las diferencias tecnolgicas de las poblaciones humanas. Desde esa argumentacin tipolgica se resaltaban las diferencias culturales y el concepto de progreso era el eje directriz del cambio social (Boivin et all 1999). Estas ideas legitimaron la dicotoma entre brbaros nativos/ civilizados occidentales y el enfoque racista de las relaciones entre cristianos/indios. La imposicin de ese orden poltico-ideolgico le permiti al nuevo Estado organizar una supuesta estructura nacional homognea en los campos jurdico, social y cultural (Bechis 1992). Toda expresin de etnicidad era negada o ocultada porque era preciso ocupar los espacios supuestamente vacos, creando un otro cultural como enemigo (Trinchero 2000). La nocin de desierto pasara a ser utilizada para sealar al espacio social conquistado y, paradjicamente, al extenso territorio geogrfico donde estableceran la agricultura y la cra de ganado por la riqueza de su ambiente y abundancia de recursos naturales. En las regiones pampeana y patagnica la militarizacin tuvo como objetivo terminar con el llamado problema del indio para apropiarse definitivamente del territorio, eliminando a sus habitantes (Blengino 2003; Mazzeo 2006). Se deba mostrar que eran tierras casi inhabitadas, por esa razn en la columna militar encabezada por J. A. Roca no se tomaron fotografas que testimoniaran la violencia o sus efectos. Se mostraron paisajes vacos y una guerra limpia, ordenada y eficaz. El retratista A. Pozo, miembro de esa campaa militar, tom imgenes sobre la geografa, los nuevos asentamientos, retrat a oficiales e indios amigos y a grupos de mujeres y nios cautivos. Esa columna fue la nica que no encontr enemigos porque su objetivo fue llegar simblicamente el 25 de mayo a Choele Choel. En cambio, sus lugartenientes que encabezaban otras columnas ya haban arrasado con todas las tolderas nativas (Ferguson y Alimonda 2004).
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En este marco surgieron los primeros trabajos arqueolgicos patrocinados por el Estado a cargo de Francisco P. Moreno, quien fue uno de los funcionarios-cientficos que, apoyado por la Sociedad Cientfica Argentina, explor los territorios de Patagonia y Pampa. Se convirti en el primer coleccionista oficial de piezas arqueolgicas y de restos humanos. Como lo seal Podgorny (2000) hubo polticos coleccionistas que promovieron la fundacin de museos pblicos a partir de sus propias colecciones arqueolgicas y paleontolgicas. El Museo de La Plata es un buen ejemplo, porque fue creado y organizado por F. Moreno a partir de sus cuantiosas colecciones etnogrficas, arqueolgicas y paleontolgicas. La conquista y el exterminio ocasionados por J. A. Roca, junto a la consolidacin del positivismo en el campo cientfico gestaron un nuevo modo de relacin con el otro; los indgenas seran percibidos como objetos cientficos y botines de guerra (Penhos 2005). El cautiverio de los sobrevivientes implementado por el Estado produjo la relocalizacin forzada de muchos indgenas hacia obrajes muy distantes a sus tierras y a sus familias. En tanto, algunos caciques principales con sus mujeres e hijos fueron alojados por F. Moreno en el Museo de La Plata. Para Penhos (2005:50) representaban la condicin ambigua de ser prisioneros de guerra y huspedes de un Museo que los consideraba coleccin viviente(), considerndolos como (...) una homologacin entre indios y delincuentes. A medida que moran sus cuerpos eran procesados para estudiarlos y sus partes anatmicas conservadas como otros objetos ms del acervo de ese museo estatal (Podgorny y Politis 1990-1992; Podgorny 2000). Estos hechos se sucedieron en un contexto ms amplio de un pas que legitimaba las prcticas genocidas como fue el exterminio del pueblo Selk`nam. Vale recordar que en 1886 fueron asesinados varias decenas de indgenas bajo las rdenes del empresario minero J. Popper, quien actu con pleno consentimiento y autorizacin de la nacin (Inda 2005). Otros numerosos crmenes de indgenas ocurrieron en Tierra del Fuego y Santa Cruz por mandato de latifundistas y empresarios que pagaban por partes anatmicas de los indgenas (Borrero 2003). En tanto, otros negociantes trasladaron a Europa a varias familias de Selknam con el fin de exhibirlas como antropfagos americanos en circos y ferias europeas. Estas mismas prcticas de apropiacin de indgenas haban sido llevadas a cabo por los conquistadores 400 aos antes. Las prcticas arqueolgicas de finales del siglo XIX tuvieron fuerte inters por las recolecciones superficiales y por excavar cementerios indgenas, muchos prehispnicos. Paralelamente, algunos viajeros y partidas de milicias saqueaban entierros indgenas ms recientes y/o decapitaban cadveres de nativos en los campos de batalla para enviar sus cabezas como trofeos a los museos de Europa. Un relato elocuente en ese sentido lo brinda Armaignac (1976 [1882]). Es posible que las partidas militares de reconocimiento territorial hayan destruido otros tipos de asentamientos indgenas, tanto rituales como campamentos, lo que explicara la presencia de numerosos objetos que hoy constituyen muchas de las colecciones de los museos pblicos creados en esas dcadas. Cientos de crneos indgenas y
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objetos arqueolgicos donados por E. Zeballos al Museo de La Plata son un ejemplo de esa apropiacin. Como se mencion anteriormente, la actividad del coleccionismo y la destruccin de pruebas materiales favorecieron los discursos cientficos que la nacin precisaba para su consolidacin (Podgorny 2000). No deban quedar pruebas materiales de la existencia de esos pueblos o sobre los hechos de violencia ocurridos. Los intelectuales de la poca creaban la invisibilidad de los indgenas y consolidaron el discurso de la historia nacional. Las omisiones y distorsiones sobre la vida social de los pueblos originarios se fueron incrementando y la educacin pblica fue el canal ms eficiente para su divulgacin social. El ejemplo sealado por Podgorny proveniente del servicio de extensin universitaria del Museo de La Plata a comienzos del siglo XX indica que: ningn colegio pblico pide material etnogrfico (tampoco arqueolgico) ni publicaciones relacionadas con los asuntos aborgenes (Podgorny 2000:67). En las primeras dcadas del siglo XX la labor arqueolgica estuvo ms dedicada a las recolecciones superficiales y a las excavaciones de sitios arqueolgicos, bajo las premisas de discusiones cronolgicas y tipolgicas propias del empirismo positivista de la poca. La propuesta metodolgica y terica de Imbelloni (1949) fortaleci la visin racial y etnocntrica que junto a la voluminosa obra de Vignati, quien era afn a las ideas del darwinismo social, potenciaron la recreacin de conceptos e imgenes estereotipadas que los conquistadores y viajeros tempranos haban utilizado en sus narraciones. Esta situacin jerarquiz a las fuentes escritas por sobre la cultura material, debido a que ellas contenan las apreciaciones valorizantes que precisaba la ideologa nacional. La produccin escrita de A. Vignati (1939) se constituy en un referente de consulta general en la formacin de varias generaciones de profesionales y maestros. Sus ideas fueron integradas a la obra compilada por R. Levene en la Historia de la Nacin Argentina (desde los orgenes hasta la organizacin definitiva en 1862). En uno de los trabajos de su cuantiosa produccin escrita expresaba: ... cuando ms inferior es la cultura de un pueblo tanto mayor es el esfuerzo que necesita para modificar su vida psquica como, tambin, sus elementos materiales de trabajo. Los primitivos al descubrir ms que adoptar esos tipos de instrumentos realizaron todo cuando su manualidad e inteligencia les permitieron, sin que las generaciones sucesivas hayan podido romper ese equilibrio establecido entre capacidad y necesidad (... ) (Vignati 1936/1941:289). Una frase muy conocida de Vignati ilustra la continuidad de sus ideas racistas en el mbito acadmico, a pesar de haber pasado ms de medio siglo XX: Verdaderamente, los indios no existen ms en la provincia de Buenos Aires (...), podra, con orgullo mostrar su censo racial limpio de toda tara indgena (Vignati 1960:7, 42).
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La narrativa sobre la Historia Nacional daba cuenta de las explicaciones del pasado basada exclusivamente en testimonios escritos, mientras que los asentamientos y restos arqueolgicos no fueron considerados como fuentes de las explicaciones de los procesos histricos posconquista. La cultura material (arqueolgica y etnogrfca) era expuesta en museos y/o utilizada para descripciones comparativas, culturalistas y geogrficas, e ilustraba las narrativas histricas (Vignati 1939, Canals Frau 1953). La propia ciencia arqueolgica utilizaba los relatos histricos para explicar los modos de vida indgenas (Canals Frau 1953), lo que trajo aparejado que la arqueologa fuera an menos considerada para explicar el pasado y percibida socialmente como la bsqueda de objetos para coleccionar, situacin heredada de la propia actividad de Moreno y Zeballos, entre otros. El sesgo en las evidencias materiales se increment con la intensificacin de recolecciones y excavaciones en manos de aficionados. Estos nuevos personajes que actan desde entonces y con intereses personales, contribuyen a obliterar las pruebas materiales de ese pasado reciente y conflictivo sobre la historia de Argentina. La Escuela Histrico-Cultural: El Paraneoltico, el Bolivarense y las influencias Araucanas Los antecedentes mencionados fortalecieron el contexto de ideas para que la escuela de Viena se arraigara en la antropologa de Argentina a mediados del siglo XX, como consecuencia del xodo hacia Argentina de varios cientficos europeos. Ese enfoque terico consider a todos los pueblos americanos como perifricos al desarrollo de la historia universal porque los cambios socio-culturales haban ocurrido previamente en centros nucleares como Europa. En tanto, los cambios culturales atribuidos a los cazadores-recolectores se haban producido en Asia. Las migraciones de personas y/o la difusin de rasgos culturales fueron los mecanismos que explicaban las transformaciones por medio de la adopcin de elementos o comportamientos. La arqueologa pampeana se vio impactada por ese campo interpretativo que relacionaba los materiales industriales, especialmente lticos, con grupos tnicos. La industria Bolivarense final o Epigonal con influencias araucanas sera la que caracterizaba al perodo poscontacto. Algunos trabajos de sntesis, como el de Serrano (1968:63), consideraba a ese conjunto industrial tardo como perteneciente a un autntico paraneoltico. Desde el enfoque tipolgico las explicaciones de los procesos y otros aspectos de las relaciones sociales intra o intertnicas no tenan cabida y las narrativas sobre el perodo se basaban mayoritariamente en fuentes documentales (Canals Frau 1953, 1959). La arqueologa pampeana no haba desarrollado conceptos o proposiciones que consideraran a los procesos de interacciones posconquista, por lo tanto, el inters arqueolgico fue volcado al registro prehispnico, buscando reconstruir los ciclos culturales definidos para el Viejo Mundo. La propuesta del Tandiliense y de la serie industrial: Blancagrandense-Bolivarense
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resolvan la secuencia regional, y los araucanos fueron considerados como una etnia belicosa por su resistencia poltica e invasora del territorio nacional. M. Brmida supuso muy importante las relaciones de la prehistoria con la etnologa porque la primera representaba las reliquias de momentos superados del devenir general del Espritu. Para las sociedades indgenas ms recientes opinaba que: Es cosa sabida que el papel de los primitivos en la Historia propiamente dicha es insignificante y pasivo; su choque con la cultura occidental se resuelve en episodios marginales, especies de epifenmenos de la Historia, que pueden tener, como mucho, un inters afectivo y que terminan siempre en su corrupcin y su muerte como sociedades autnomas (Brmida 1955:28). Durante los aos sesenta y setenta, an estaban en uso trminos como cazadores inferiores y superiores, conservatismo, supervivencias, reas culturales, miolitizacin progresiva, rasgos culturales, focos de origen, proceso de involucin, raigambre, sustrato cultural, oleadas, etc., indicando los criterios y conceptos que integraban el campo terico-explicativo de la escuela histrico-cultural. El cambio social continuaba siendo concebido mecnicamente por la dispersin de elementos o rasgos culturales, derivando en un tipo de arqueologa interesada en indagar la relacin ncleos/periferias. Amrica en su conjunto continuaba siendo considerada marginal con relacin a Europa, se planteaba que los cambios tecnolgicos y econmicos (la agricultura, la cermica, etc.) provenan de reas de irradiacin extramericanas. La presencia de unas pocas piezas arqueolgicas eran suficientes para considerar que un sitio arqueolgico corresponda al perodo postcontacto, como fue en el caso del sitio La Motta (Provincia de La Pampa), donde Sanguinetti de Brmida (1965) discrimin las industrias A y B, la ltima sera la ms reciente con pocos materiales lticos y abundancia de cermica. En el sitio I hall la industria B, en asociacin con una cuenta vtrea azul, considerando a este contexto como hispano-indgena y muy reciente. En otro trabajo, Sanguinetti de Brmida expres al referirse al Bolivarense que: Su facie ms epigonal pertenece ya, a una etapa etnohistrica, como lo comprueban los hallazgos superficiales de algunos yacimientos de Trenque Lauquen, donde asociados a una diluida manifestacin epigonal, aparecen artefactos de vidrio, cermica hispnica, cermica lisa pulida (posiblemente araucana). Esta es la prueba de la integracin de la antigua tradicin Tandiliense con rasgos de cultura araucana y de la conquista espaola, extendindola luego, hasta una poca que es ya historia contempornea: la conquista del desierto (Brmida 1970:16). En un interesante trabajo S. Devalle (1983:362) analiz las relaciones entre antropologa e ideologa colonialista, siendo sus consideraciones aplicables a los procesos que ocurrieron en la disciplina en la Argentina en esos aos:
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[La Antropologa] Se declar evitar cuidadosamente los juicios de valor; hubo una dedicacin a la descripcin de los fenmenos sin intentar anlisis crticos; se proclam el esfuerzo acadmico y neutral. As cualquier lazo entre la disciplina y el contexto poltico y cientfico del que se originaba y en el que se desenvolva, no se relacionaron ni cuestionaron. Por un lado, la falta de posicin crtica frente a los problemas y los temas seguros que se elegan (y an se eligen) para estudiar contribuyeron a hacer estril a la antropologa, que gir entonces en torno a descripciones o explicaciones generales (Devalle 1983:362). La Arqueologa como Ciencia Social: la interdisciplina y la formacin de nuevos profesionales La apertura hacia planteos tericos se inici en el interior bonaerense, en la ciudad de Olavarria, con la labor de G. Madrazo. Este investigador fue designado director del Museo Etnogrfico Municipal Dmaso Arce en 1963 y poco tiempo despus creara el Instituto de Investigaciones Antropolgicas. El Dr. Madrazo perteneci a una generacin de antroplogos formados tericamente en el marco de las ciencias sociales y comprometidos con los gobiernos democrticos. El cuestionamiento al modelo interpretativo hegemnico de la escuela histricocultural (Madrazo 1968) result un aporte significativo porque permiti comenzar con importantes cambios tericos. Madrazo incorpor como novedad algunos conceptos derivados de la escuela ecolgica cultural de J. Steward, y sostuvo que la Tradicin cultural Tandiliense no provena de una vieja raigambre abogando por una aproximacin etnohistrica. La arqueologa pampeana comenz a desarrollarse a travs de planes y diseos de investigacin de carcter interdisciplinario y sistemtico a cargo de equipos de trabajo (Madrazo 1971, 2002, Mazzanti 2005; Politis 2005). De todos modos se continu enfatizando el desarrollo de la arqueologa prehispnica. Cuestiones polticas y sociales de la Argentina luego del golpe militar de Ongana en 1966 influyeron en el plano cientfico. Pese a ese contexto, Madraz logr cambiar el eje geogrfico de la antropologa pampeana dinamizando ese centro de investigaciones del interior de la provincia (Mazzanti 2005). El nuevo marco poltico dictatorial impact en las ciencias mediante la represin de ideas y del pensamiento crtico, afectando las posibilidades de dedicacin acadmica a los temas del perodo poshispnico. En ese contexto en los centros universitarios principales se retorn a las viejas concepciones idealistas, limitando el desarrollo de las investigaciones sobre la complejidad de los sistemas intertnicos y/o las situaciones de genocidio durante la formacin de la nacin argentina. Por las razones polticas mencionadas, muchos profesionales fueron destituidos de los mbitos universitarios o renunciaron por sus propias decisiones. La prdida de la autonoma de las universidades y la vigencia de un marco acadmico dogmtico
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no pudieron impedir que una nueva generacin de profesionales construyera canales alternativos. Los componentes retardatarios de la ltima dictadura militar y las alternativas A partir de 1976, con su preludio en 1975, la Argentina nuevamente sufri las consecuencias de otro gobierno de facto represivo y altamente militarizado, cuyas condiciones socio-polticas generaron mltiples formas de censura y prcticas oscurantistas sobre la sociedad. En el campo universitario signific un ataque frontal a las ciencias sociales con desapariciones de antroplogos y estudiantes, persecuciones y cesantas de profesores, cierre de las carreras de antropologa, restricciones en los modelos tericos y en la bibliografa moderna (Madrazo 1985; Garbulsky 1991/92). Mientras tanto, se favoreca la produccin de otros profesionales que adheran a enfoques fenomenolgicos, positivistas (empirismo) y/o eurocntricos. El terrorismo de estado gener en la poblacin distintas estrategias de supervivencia que influyeron en el campo cientfico. Entre las varias consecuencias se observa la ausencia del debate acadmico y la vigencia del criterio de autoridad por sobre la prctica cientfica (Madrazo 1985; Gonzlez 1986; Politis 1992, 2003; Bonnin y Laguens 1984/85; Mazzanti 2005). Nuevamente se relegaban las posibilidades de construir una arqueologa crtica que indagara los procesos del pasado. Durante la vigencia de ese gobierno militar la produccin arqueolgica en la pampa fue muy escasa y heterognea, ya que los condicionantes ideolgicos haban sesgado las posibilidades y oportunidades en la formacin de profesionales y en la insercin laboral de arquelogos. A pesar de ello, algunos trabajos arqueolgicos regionales se iniciaron en esos aos, brindando informacin sobre asentamientos tardos. Desde 1977 a 1983, Carlos J. Gradn prospect el rea Casa de Piedra (Provincia de La Pampa y Ro Negro) por la construccin de un embalse hidroelctrico. Esa arqueologa de rescate permiti contar con informacin sobre la secuencia cultural en esa regin y registrar sitios de superficie y entierros con ajuares atribuidos a indgenas muy recientes (Gradn y Aguerre 1984). En 1978 y 1979 se realizaron excavaciones en el Fortn Maras II (Provincia de Buenos Aires) identificndose dos componentes arqueolgicos, el ms reciente contena materiales industriales (un culote de cartucho, dos cuentas de cermica vidriada), materiales lticos y fauna silvestre y extica (Equus sp.), por lo que fue considerado un sitio hispano-indgena perteneciente a las industrias Blancagrandense y Bolivarense segn comparaciones regionales (Silveira y Crivelli 1982). Los aportes de E. Piana (1981) se constituyen en antecedentes sobre la arqueologa histrica que trata con asentamientos indgenas en la pampa seca. Piana elabor un plan de prospeccin y de estudios de fuentes escritas de la Provincia de La Pampa. La abundancia de documentos histricos le permiti investigar la dinmica poblacional de finales del siglo XIX. Su enfoque metodolgico reuni
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varias lneas de investigacin: el anlisis de la toponimia araucana (proveniente de textos) y la investigacin arqueolgica de campo (prospecciones, excavaciones y sondeos) en una extensa rea donde identific y analiz seis represas de agua que denomin Cerro de Los Viejos. En esos mismos aos, A. Austral (1982) trat temas arqueolgicos del perodo posconquista en el sector norte de la provincia de Buenos Aires, retomando su modelo anterior (Austral 1971). A los pueblos indgenas ms recientes los consider propios del estadio ceramoltico, que al sumarle la informacin paleontolgica le adicion el trmino neofauna (la fauna introducida por europeos). Austral se esforz en construir mtodos y tcnicas de campo e incorporar aspectos ambientales, pese a que continuaba sosteniendo la identificacin de industrias en el registro arqueolgico. En los inicios de 1980 comenzaron a surgir otras lneas de investigacin en la provincia de Buenos Aires generadas por jvenes profesionales orientados hacia otros marcos tericos y metodolgicos (Flegenheimer 1980; Tonni y Politis 1980; Carbonari et all 1982; Ceresole y Slavsky 1982; Salemme y Tonni 1983; Politis 1984). Se reactivaron las investigaciones en sitios conocidos y se descubrieron otros que, en su conjunto, abrieron nuevas perspectivas e introdujeron problemas al debate y al conocimiento arqueolgico de la regin pampeana, no obstante, se continuaba priorizando el estudio del perodo prehispnico. La democracia en Argentina y el desarrollo sostenido de una disciplina La construccin del Estado democrtico con garantas constitucionales y aperturas tericas-acadmicas favoreci el desarrollo de la arqueologa pampeana de manera sistemtica. Lentamente se fue construyendo la vertiente llamada arqueologa histrica iniciada por arquitectos dedicados al estudio de sitios urbanos y su cultura material (Schvelzon 1999). Cuando esta lnea logr interesar a los arquelogos profesionales en la dcada de 1990 comenzaron los cambios tericos en esa perspectiva. El inters por la cultura material sirvi para fines metodolgicos operando sobre las situaciones de interacciones y relaciones sociales que incumben a los procesos globales como la expansin del sistema capitalista. El desarrollo de la arqueologa histrica se desenvolvi mejor en los pases con identidades nacionales ligadas a Europa, como es el caso de Argentina, porque su objeto de estudio era el anlisis de los europeos en territorio americano (Funari 1995/1996). Esta cuestin se debe a factores de diversa naturaleza y escalas. Un primer ingrediente, como se mencion, es consecuencia del desarrollo alcanzado por una arqueologa histrica interesada por estudiar los procesos y consecuencias del capitalismo en su expansin econmica y territorial. Los problemas de la investigacin que la arqueologa histrica an indaga estn ligados empricamente a esos asentamientos. La denominacin de arqueologa histrica tiene dos implicancias, una vinculada a la aceptacin del corte cronolgico causado por la conquista europea, limitando el anlisis de los
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procesos de larga duracin y jerarquizando el perodo posconquista y la llegada de los europeos al continente. La otra surge por contraste, con el concepto de Prehistoria para referirse a las sociedades indgenas del perodo prehispnico, con su consecuente carga etnocntrica. El estudio de asentamientos urbanos, militares, jesuticos y rurales en la regin pampeana atrajo mayor atencin que la investigacin sobre los problemas de la sociedad indgenas que interactuaron con los europeos. La preeminencia otorgada a las narraciones de los agentes europeos o cientficos (fuentes histricas y etnolgicas) sigui siendo el canal de construccin de conocimientos sobre las sociedades pampeanas, desplazando a las investigaciones arqueolgicas hasta bien avanzada la dcada de 1990. Este estilo de subordinacin a la historia nacional caracteriz al siglo XX y afect el anlisis arqueolgico de los procesos de cambio, de situaciones de friccin intertnica y/o de la dinmica que asumieron las identidades en contacto tanto indgenas como europeas (proceso de etnognesis) (Mazzanti 2007). Politis (1999) plante que el retraso en el abordaje de la arqueologa histrica en Argentina se debi a la influencia de la arqueologa procesual norteamericana que desalent cualquier acercamiento a la historia. Esta escuela terica se centr en el anlisis de cazadores-recolectores desde la perspectiva de los sistemas adaptativos, utilizando, a veces sin recaudo, a las analogas etnogrficas con casos geogrficamente muy distantes (nunamiut, bosquimanos, etc.). Los problemas que se plantearon en la investigacin, potenciaron los estudios sobre los factores externos (ambientales) que inciden en las explicaciones de los cambios. Las investigaciones arqueolgicas sobre las relaciones sociales de las etnas pampeanas en situacin de friccin intertnica quedaban fuera de las posibilidades del anlisis ecolgico-sistmico. Se consider que no haba probabilidades de analizar los factores socio-culturales inherentes a los procesos de las dinmicas internas de esas sociedades. Los pocos intentos por explicar a las sociedades pampeanas poscontacto los iniciaron Silveira (1992) y Crivelli (Crivelli et all 1997). Este ltimo autor recurri a la etnohistoria como fuente de datos frente a la presuncin de la carencia de registros arqueolgicos del perodo o a la dificultad de hallar contextos asignables a los grupos tnicos de la poca. Otro factor de ndole muy diferente es el dficit de registros arqueolgicos estratificados que contengan contextos hispano-indgenas. El deterioro causado en la mayora de los sitios por la explotacin agropecuaria del territorio mediante el arado y la urbanizacin destruy o perturb la casi totalidad de los contextos arqueolgicos situados en paisajes llanos. Los problemas de integridad de los registros arqueolgicos es una variable importante ya que prcticamente no se encuentran sitios post-contacto con materiales arqueolgicos en capa con validez para su estudio contextual. En cambio abundan las colecciones particulares como efecto de la falta de conciencia sobre la historia que representan esos testimonios y el desarrollo anteriormente sealado (Mazzanti 2003).
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Ms recientemente, la labor de M. Bern (2004) en la provincia de La Pampa fue pionera desde un nuevo enfoque que alent la bsqueda de diacrticos de identidades y la indagacin sobre las relaciones sociales desde la arqueologa. Sus logros ampliaron el universo geogrfico y temporal incluyendo los procesos de complejidad en cazadores-recolectores prehispnicos dentro de grandes espacios sociales, por los cuales circularon bienes, ideas y personas a travs de mecanismos sociales de larga data, que sentaron las bases sobre las cuales se gestaron los procesos sociales posconquista. La arqueologa pampeana tom un nuevo rumbo en los estudios del perodo posthispnico a partir de la produccin de varias tesis doctorales (Pedrotta 2006; Curtoni 2007; Mazzanti 2007), desde las cuales se aportaron modelos novedosos respectivamente sobre: - el carcter que asumieron las relaciones intertnicas en el siglo XIX en el sector bonaerense. - la dinmica propia a la relacin territorios / paisajes sociales en la pampa seca. - el proceso de etnicidad y etnognesis manifestado en la territorialidad en las sierras orientales bonaerenses. Estos trabajos recientes sealan un giro hacia otras lneas de investigacin que superan los enfoques tipolgico-culturalistas, incorporando nuevas discusiones de orden social, ideolgico y econmico que vinculan problemas del pasado con el presente y que permite interpretar los procesos de resistencia poltica-ideolgica que coadyuvaron a la dinmica y transformaciones de las identidades de los diversos agentes interactuantes. Conclusin La variedad de contextos histricos y disciplinares expuestos en este trabajo se constituyen en factores dominantes de cada momento de la arqueologa pampeana porque tuvieron implicancias en las omisiones y demoras en el tratamiento arqueolgico del perodo posconquista. El genocidio de miles de personas nativas causado por decisin manifiesta del Estado argentino hacia finales de la dcada de 1870, result un componente determinante. La ideologa poltica del estado argentino coart y minimiz las posibilidades para analizar a esos hechos como a las consecuencias de la situacin colonial sobre los pueblos originarios. La sucesin de distintos gobiernos militares a lo largo del siglo XX afect el campo de las ciencias y fueron diversas las situaciones de ndole represiva que trabaron el desarrollo de investigaciones en las ciencias sociales con enfoques crticos. Al mismo tiempo, el Estado favoreca con todo su aparato institucional educativo la orientacin descriptiva, culturalista y etnocntrica en los espacios reducidos destinados a la enseanza de los pueblos originarios. Diversos sectores de historiadores tradicionales continan hoy sujetos a las premisas de la sociedad decimonnica, con agregados histrico-culturales pro202
venientes de la poca de su formacin universitaria. La arqueologa de la pampa fue permeable a todos esos elementos y tuvo que esperar gobiernos democrticos para iniciar lentamente su apertura terica. El terrorismo de Estado haba dejado sus marcas, hubo temor por cuestionar la historia hegemnica durante la vigencia de situaciones represivas y adems, no hubo posibilidades acadmicas de generarlas. Estos factores llevaron a que se dilataran los tiempos para abordar la historia pampeana desde la cultura material. Ya superados estos condicionantes, las generaciones de jvenes arquelogos muestran un potencial e inters legtimo por propiciar prcticas disciplinares comprometidas con ese pasado y hoy pueden formarse y poner en prctica sus ideas en un marco de plena libertad. Agradecimientos Deseo expresar mi agradecimiento a los evaluadores por las interesantes sugerencias que alentaron algunas modificaciones de la versin original, siendo yo la nica responsable de lo expresado en estas lneas. Estas investigaciones forman parte de un captulo de mi tesis doctoral y de un proyecto de investigacin financiado por la UNMDP y la ANPCyT (Picto 2004, Proyecto N 552). Bibliografa
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IDENTIDAD, MEMORIA Y NARRATIVA EN LA COMUNIDAD INDgENA DE AMAICHA DEL VALLE (VALLE DE YOCAVIL, PCIA. DE TUCUMN, REP. ARgENTINA)
Gustavo M. Rivolta1
Introduccin Este artculo trata sobre las distintas formas de construir una estructura dinmica entendida como identidad, en torno a la Comunidad Indgena de Amaicha del Valle, en el valle de Yocavil, de la Provincia de Tucumn, en la Repblica Argentina. Se tomaron para ello los manuscritos efectuados por Adn Quiroga en 1900, en dnde describi minuciosamente algunas caractersticas de las estructuras arquitectnicas del sitio Los Cardones y de las personas que habitaban el poblado de Amaicha del Valle y sus inmediaciones. Si bien no podemos asegurar la descendencia directa de los miembros de esta comunidad, con respecto a los habitantes del sitio Los Cardones, creemos que el registro material que se ha exhumado en los distintos momentos de nuestro proyecto de investigacin en la quebrada de Los Cardones, enriquece el planteo y la necesidad de construccin de una identidad por parte de los pobladores actuales de Amaicha del Valle. El anlisis del estudio del sitio Los Cardones, desde una perspectiva amplia abre lneas de reflexin que superan la mera produccin de un saber cientfico. La existencia de La Comunidad Indgena de Amaicha del Valle un grupo de personas comprometidas en la defensa de sus derechos y de su patrimonio histrico y cultural, dentro de cuyos terrenos se emplaza el sitio Los Cardones, plantea una rica problemtica acerca de la relacin entre el arquelogo, los datos (i.e. los restos materiales en los que se basa la disciplina para obtener sus conclusiones) y los destinatarios del conocimiento. En cuanto a lo primero, el surgimiento y consolidacin de la arqueologa como esfera de conocimiento dentro del sistema de saber occidental ha conllevado una definicin ascptica del dato, es decir del registro arqueolgico, el cual es concebido como un conjunto de elementos materiales y de relaciones espaciales que debe ser entendido y explicado. En el caso del sitio Los Cardones, sin embargo, la presencia de una comunidad que se siente heredera de aquellos que dieron forma
Laboratorio y Ctedra de Prehistoria y Arqueologa, Facultad de Filosofa y Humanidades, Escuela de Historia. SECyT-Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
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Gustavo M. Rivolta
a las materialidades que constituyen las evidencias arqueolgicas, permite un redimensionamiento de tales evidencias en el marco del cual el registro arqueolgico puede ser mejor entendido como patrimonio cultural (Berberin 1999). Desde este punto de vista, los elementos materiales no pueden ser considerados como los testimonios de un pasado inerte, sino ms bien como los de un prolongado proceso de transformaciones y reacomodamientos, en el que tales materialidades juegan un papel dinmico, por ejemplo en la consolidacin de la identidad grupal y en la defensa de diferentes derechos, como el de propiedad de las tierras. La idea de tiempo es una construccin cultural, sobre todo relacionada con los rituales asociados con los sistemas de cargo (Riviere 1995; Isla 2003) en los diversos ciclos agrarios. Para los Andes Centrales, estos sistemas de cargo, deben ser pensados como sistemas o mojones que enmarcan a la memoria del pasado, operando, relacionando los acontecimientos pasados y lo que llamamos el porvenir, al presente cotidiano. La funcin de esta ayuda memoria refiere a una sntesis espacio-temporal (fsica, social y simblica) de aspectos relevantes para la comunidad del pasado. Esta memoria colectiva, como una historia socialmente aceptada, permite inteligir el devenir y actuar en consecuencia sobre un presente concreto y tambin especfico (Isla 2003). Es a travs de la bsqueda de diferentes identidades indgenas, acompaadas con hallazgos arqueolgicos, en donde esta forma de adentrarse en el tiempo en el noroeste argentino cobra una mayor dimensin, dentro de un paisaje muchas veces olvidado como el de hoy, y otras tantas negado o subalternizado. La progresiva conquista de Amrica tuvo, sin dudas distintos matices segn los recursos que proporcionaban los territorios o las resistencias que ofrecan las etnias. A pesar de la tenaz resistencia de casi 120 aos de los indgenas de los valles calchaques en el noroeste, se produjo la desestructuracin de la poblacin autctona con el ejercicio de distintas modalidades de violencia: el uso desmedido y abusivo de la fuerza del trabajo indgena; las enfermedades importadas para las cuales no tenan un sistema de defensa apropiado; el desplazamiento de las comunidades de sus hbitats tradicionales y la consiguiente marginacin a espacios no aptos para el desarrollo de sus acostumbradas actividades econmicas; la evangelizacin forzada y el cambio de lengua, que abolieron de raz los significados ms estructurantes para el sujeto, aquellos que le indicaban el sentido de la existencia y que lo conectaban con el mundo de lo celeste, etc. El trato para todas las comunidades americanas fue similar, la muerte, la opresin, la marginacin y el exilio en su propia tierra. En el siglo XIX y parte del XX, las clases dirigentes apelaron a nuevas ideologas que combinaban la vieja lgica de los estamentos tnicos coloniales, que subordinaban a los indgenas al espaol y sus descendientes, con las nuevas ideas del liberalismo econmico y el conservadurismo poltico, que asociaban a la democracia liberal con el acceso individual a la propiedad privada. Las corrientes darwinistas imperantes en las ciencias naturales fueron tomadas en lo social, subrayando con argumentos pseudos cientficos la superioridad de la raza blanca.
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Identidad, memoria y narrativa en la Comunidad Indgena de Amaicha del Valle
Finalmente, la construccin de un Estado nacional incorporado al mercado mundial como productor de materias primas, con la consiguiente necesidad de mano de obra para sus mercados laborales, junto con la marginacin de ciertas regiones y la implementacin de polticas represivas por parte de gobiernos civiles y militares durante el siglo XX, fueron los que negaron sistemticamente derechos a los pobladores de las comunidades, que debieron entonces inventar o asumir identidades hasta ese momento postergadas u olvidadas. Construyendo identidades En el trabajo de reconstruir la memoria, es en donde se apela a menudo de forma inconsciente por parte de los actores, a la evocacin mtica y/o ideolgica del pasado. Es en esta tarea mediante la cual se pueden destacar determinados hitos del pasado, ya sean documentos histricos o monumentos, enarbolando una idea organizacional. En la perspectiva de Isla (1998), uno de los procedimientos o funciones implcitas en las narrativas mticas es el de relacionar sitios con eventos, y las representaciones de los mismos se encuentran encarnadas en la vida cotidiana de la gente, dando cuenta de un origen sagrado y glorioso. De este modo, tanto la memoria como la historia se hallan anclados en lugares de un territorio especfico; siendo para los pobladores imposible separar acontecimiento de lugar o sitio. Estos lugares no se deben pensar slo como monumentos o sitios sagrados como los picos de los cerros en las culturas andinas o los sitios antigales arqueolgicos, sino tambin como rituales celebratorios o instituciones, como pueden ser en los valles calchaques, las comunidades indgenas y las actividades anuales importantes como las fiestas dedicadas a la Pachamama. Se construy entonces, una retrica pica de la lucha por el territorio en contra del Estado colonial y nacional, que liga los reclamos del presente con la evocacin de las rebeliones o guerras calchaques del siglo XVII. Es aqu en donde la narracin se monta sobre evidencias arqueolgicas, y juntas hacen una retrica de los calchaques-amaicheos, considerndose as una continuidad y encarnacin en los comuneros actuales de la ciudad de Amaicha y de sus inmediaciones, como es el caso del poblado que se denomina Los Zazos. Esto es as, ms all del hecho de los continuos movimientos de gente realizados en el valle de Yocavil o Santa Mara, primero por el Imperio Inka en los siglos XV y XVI, y luego por la Corona espaola. Esta ltima arranc de sus tierras a los habitantes originarios, prcticamente vaciando el valle y reemplazndolos por atacameos trados de la vertiente occidental de los Andes, luego de las guerras calchaques, durante los siglos XVII y XVIII (Lorandi y Boixados 1987; Cruz 1990-92; Noli 2007; Rodrguez 2004). Los actuales comuneros son propietarios de los territorios, a los que sienten como suyos, no solo en su demanda para la produccin agropecuaria, sino en cuanto a la concepcin sagrada de un sitio, construido como lugar de origen y como mito tnico y social.
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Las prcticas sociales de los comuneros se han enfocado desde la perspectiva terica del sentido prctico, es decir concebido como la aptitud para moverse, para actuar y para orientarse segn la posicin ocupada en el espacio social, plantendose un encuentro entre el habitus y el campo social, encontrndose de esta manera la historia objetivada y la historia incorporada. Este encuentro se presenta entre el sentido objetivo y el subjetivo de los agentes sociales, el producto entre las estructuras del juego social, y sus relaciones objetivas que implican estos campos con sus limitaciones y posibilidades all inscriptas y las experiencias de los agentes en ese juego, lo que ellos sienten, piensan y la significacin que le otorgan al juego, superando la oposicin entre objetividad y subjetividad, rescatando los logros de ambas perspectivas (Bourdieu 1977). Desde esta perspectiva el carcter reflexivo de la cultura material debe ser considerado tambin en el mbito de la conformacin de expresiones de identidad. Pues es en dicho mbito en donde se encuentran las mediaciones entre la reproduccin social y cultural, y los procesos de interaccin, y a travs de ellos, la relacin entre las acciones cotidianas que reproducen a los grupos sociales y las estructuras objetivas que ordenan los grupos a mayor escala en las regiones. As, la memoria vallista est fuertemente relacionada a un territorio, y lo que representamos los investigadores como ruinas o sitios arqueolgicos, para ellos, los pobladores locales, se encuentran poblados de ancestros, duendes y espritus deambuladores, sobre los que circulan profusas narraciones que los corporizan y reviven. De esta manera, encontramos que en esta comunidad, como en otras del noroeste argentino, articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente ha sido; significa aduearse de un recuerdo tal y como ha quedado plasmado en el instante de un peligro; y ese peligro result ser para los vallistos calchaques, tanto amaicheos, como quilmeos, el despojo permanente de la tierra, de la identidad y de su territorio (Benjamin 1989; Cruz 2007). Los emplazamientos que otrora albergaron a miles de personas, con una considerable complejidad urbana, presencian en la actualidad otra realidad, abandonados y desolados, producto de los sucesivos movimientos de gente captados por el Imperio Inka y luego por los conquistadores espaoles. Hoy las ocupaciones se presentan en zonas ms bajas, fondos de valle, en donde cuentan con extensiones de tierra y cursos de agua que les permitien cultivar, de acuerdo a las exigencias impuestas por la economa enmarcada en un sistema capitalista. Etnohistoria en Amaicha Mediante largos litigios los indgenas contemporneos han procurado recuperar su propio patrimonio, apelando al ttulo otorgado en Buenos Aires, al cacique Timoteo Ayala, el 6 de mayo de 1753, ante el Escribano de Cabildo, Hacienda y Guerra, en donde se comprende al pueblo de Amaicha y sus territorios aledaos. Esta solicitud estaba de acuerdo con la Real Cdula de abril de 1716, dictada por el
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rey Felipe V, en donde se hacan concesiones a esta comunidad, como as tambin el ttulo entregado al cacique de Amaicha Don Alonso Chamcana dos aos antes, en 1714. Los comuneros/indgenas, guardan de esta forma una viva y orgullosa memoria sobre el ttulo de merced real. Este documento es un emblema poltico constituyente de su identidad como calchaques, que legitima el reclamo de sus tierras. Estos reclamos debieron extremarse en el perodo republicano, diversificando sus expresiones e instrumentos, utilizando instancias polticas, jurdicas, rebeliones, ocupaciones, adquiriendo una pragmtica efectiva en el arte de litigar (Isla 2002). La Real Cdula opera como elemento central del mito fundacional, cohesionando a la Comunidad por el reclamo de la tierra, implicando un esfuerzo de reflexin histrica por parte de los actores, utilizando la narrativa y el ritual ligando el pasado con la contemporaneidad a que hacen referencia (Rappaport 1987). De esta manera, este ttulo est contextualizado dentro de las prcticas rituales y de narrativas que se transforman y refuerzan en las distintas coyunturas histricas que les tocaron vivir: llmese las grandes rebeliones del siglo XVII; la extincin de la lengua kakana, a principios del siglo XVIII; las ventas de tierras en el paraje Los Cardones luego de la expulsin de los jesutas a mediados del siglo XVIII (Babot y Hoscman 2007); las negociaciones frente al Estado nacional del siglo XIX; en fin, gestas heroicas, sacrificios que debieron realizar sus antepasados con la finalidad de impedir que les quitaran el documento y, en consecuencia, su territorio. El registro etnogrfico Las primeras referencias arqueolgicas sobre la zona en dnde se asienta el yacimiento Los Cardones, fueron efectuadas por Adn Quiroga (1900). En su obra, menciona la existencia de vestigios arquitectnicos cerca de la poblacin de Amaicha del Valle, ubicados en un paraje que los pobladores, denominan Los Cardones. Quiroga, describe a la vez el carcter defensivo de su emplazamiento, fruto de la bsqueda determinada de un lugar seguro para decidir su localizacin, cuando expresa: En este pequeo morro fortificado en cada accidente de subida del cerro tiene pequeas trincheras de defensa escalonadas, pero no unas debajo de las otras () Al frente hay lneas de defensa para protegerlo, a la vez que para atacar desde all al enemigo (Quiroga 1900:9-10). No obstante, en ningn momento se hace mencin explcita a que hubiese realizado excavaciones u otros estudios en el lugar. Con posterioridad, Quiroga menciona la fundacin de un poblado llamado Los Zuritas, en su recorrido por esta comarca, as tambin como de algunos caseros a la vera del camino, que no es ms que un sendero de dificultoso acceso: La poblacin actual viene poco a poco bajando de las faldas al llano, en el que se han hecho barrios nuevos, llenos de quintas con via, alfa, duraznales e higueras ().
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La poblacin baja, porque hoy, al revs de antes, no se busca la defensa de los cerros y colinas, sino de los terrenos aptos para cultivos (Quiroga 1900:11). Seguidamente, segn apreciacin a simple vista Quiroga hace un clculo demogrfico cuando seala: Los indios de Amaicha () figuran mucho en guerras, y conviene dar noticia de este pueblo, que persiste an, con unos mil habitantes ms o menos, contando con los barrios de Los Zuritas () (Quiroga 1900:12). Poco ha cambiado hasta hoy esa fisonoma edilicia, en la cual, bajo otro topnimo Los Zazos, moran los herederos de esta Comunidad llamados Los Amautas. Adn Quiroga dej una impronta idealista y potica en sus escritos, que hacen de su narrativa una mirada distinta y cargada de sensibilidad sobre cuestiones como el idioma, las costumbres, y el accionar de los pueblos originarios de este valle; es decir describi a las guerras indias calchaques con toda su bravura defensiva ante el ataque espaol. l difiere de otras posiciones despectivas y pseudocientficas que traslucen el racismo racionalista de la poca2. Los comuneros amaicheos somos indgenas Continuando con la observacin etnogrfica del acpite anterior por parte de un pionero en la regin, en nuestras observaciones antropolgicas con las personas de la Comunidad, pudimos constatar esta construccin a la que mencionamos, no ya como algo inerte o lejos de las personas, sino en plena elaboracin. Para ello se organizaron talleres, charlas y varias experiencias con numerosos miembros de la comunidad, junto a colegas del Instituto y Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional de Tucumn, dirigidos por el Profesor Carlos Aschero. A travs de la construccin de identidades grupales se objetiva la diferencia cultural. La expresin de la identidad y, por ende, de la diferencia del grupo cultural y de su descendencia, influye en las estrategias de vinculacin con otros grupos, as como la interaccin con otros grupos lleva a particulares delimitaciones objetivas o subjetivas de las identidades grupales (Jones 1997). Dichas identidades no se expresan slo a nivel de las interacciones lejanas, sino que se repro2
Haba nacido en San Juan en 1863, estudi en Catamarca, Buenos Aires y finalmente se doctor en leyes en la Universidad Nacional de Crdoba a los 23 aos. Regres a Catamarca en 1886 y luego vivi en Tucumn desde 1894 hasta 1900. Ejerci su trabajo de abogado, juez, diputado, intendente, poeta, naturalista, arquelogo, gegrafo, historiador, periodista fundador de varios diarios y eximio pianista (Raffino 1992). Siendo miembro de la generacin del 1880 grupo de personas considerado en la Argentina como fundador del Estado nacional , haba ocupado varios cargos y tambin intercambiado comunicacin epistolar, diversos trabajos, expediciones arqueolgicas y debates con variadas personalidades de la poca, como Bartolom Mitre, Eduardo Holmberg, Samuel Lafone Quevedo, Juan Ambrosetti, Estanislao Zeballos, Francisco P. Moreno, Florentino Ameghino, Leopoldo Lugones y el juvenil Ricardo Rojas. Siempre defendiendo la causa americanista y el pasado patrimonial indgena. En la primavera de 1904, fallece en Buenos Aires, antes de poder hacerse cargo de las funciones de Subsecretario del Interior que le haban ofrecido merecidamente.
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ducen al interior de los grupos de interaccin social, en el mbito de la unidad domstica y del grupo local aldeano (Haber 2006). Se escuch a la gente cuando deca: y soy el hijo de Don Aguaysol, el padre de mi padre vivi en los cerros, al igual que su madre y su padre, esta es la manera en la que nosotros nos ubicamos en el tiempo, sin ellos yo no tengo ninguna razn de ser, ni sentido, ni lugar que ocupar dentro de mi Comunidad (). Tambin expres sus vivencias Doa Carmen Maita, elegida varios aos en la festividad de La Pachamama como Doa Pachamama, y diciendo: aqu nac, viv en los cerros en donde sopla el viento fuerte, junto a mis llamas y cabritas, trabaj toda mi vida en los ingenios junto a mi finado marido (), tejo en el telar de una y dos palas como mi madre y la madre de mi madre, que a su vez le enseo su padre (), aunque ya no se venden las telas como antes y esto nos ayudaba a tirar ( ). A Doa Otilia Lera, que deca: de chica viv en el antigal [sitio arqueolgico] junto a mi padre Don Juan Lera, y mi madre, quienes con sus padres en los cerros vivan y bajaban al antigal para vivirlo y ocuparlo usando las casitas de las ruinas en la parte baja, donde carnebamos las chivas, esto es nuestro y de mis hijos, junto a la Comunidad, en la plaza me gustara hacer las ofrendas a mi Pachamama, como las gentes de antes (). Otra de las personas a las que entrevistamos fue Margarita Moreno, quien junto a otras mujeres tejedoras construyeron una cooperativa llamada El Tinku, lugar de encuentro y de trabajo de tejedoras sin empleo y para sus maridos: tenamos la necesidad de rescatar el trabajo de nuestras madres y de los antiguos, nuestra memoria, aunque algunos se nos rieran y nos dijeran indias ()3. En definitiva estos testimonios orales nos muestran las diferentes formas en que realizan sus prcticas sociales, defendiendo mediante su accionar, la construccin de sus identidades, y en donde el registro material arqueolgico, toma otra dimensin y significado social. Nuestras investigaciones Con posterioridad a Quiroga no se conoce ninguna investigacin especfica que incluya al yacimiento en cuestin. Es recin en la dcada de 1970 cuando un equipo perteneciente al instituto de Geografa de la Universidad Nacional de Tucumn visita y fotografa algunas estructuras. La informacin reunida por el ingeniero Wurschmidt le fue facilitada al Dr. Eduardo Berberin, quien realiz posteriormente un reconocimiento preliminar para determinar la magnitud e importancia de los vestigios arqueolgicos all presentes. Fue en definitiva, nuestro actual director de trabajo quien nos estimul a continuar las investigaciones en el lugar.
Expresamos nuestro agradecimiento a todas las personas amigas que nos contaron sus vivencias.
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Se han efectuado estudios en el sitio Los Cardones que permitieron definir un patrn de asentamiento dispuesto preferentemente en la cima y laderas de un cerro, con una complejidad semiurbana y un trazado unilineal e irregular, perteneciente al perodo de los desarrollos regionales del noroeste argentino (Rivolta 1999, 2000). El sitio est emplazado en la quebrada homnima, habindose articulado con prcticas productivas de carcter agrcola y pastoril (Rivolta 2005). Existen tambin en la quebrada gran cantidad de estructuras arqueolgicas pertenecientes a diferentes momentos cronolgicos del perodo formativo (Nastri 1997-1998; Somonte 2005, 2007). Las excavaciones apuntaron a esclarecer las funcionalidades de varios recintos en el conjunto arquitectnico del sitio. Para ello se planificaron exhaustivos sondeos y excavaciones en 14 recintos de diferentes formas y dimensiones, a la vez que se tomaron dos espacios extramuros. Se abarcaron 43 m2 de superficie, realizadas de la siguiente forma: 16 cuadrculas de 1m. por 1 m., y una trinchera de 3 metros de lado por 1 metro en el recinto 81; 4 cuadrculas de 2 m. por 2 m. en el 78, y dos cuadrculas de 2 m. por 2 m. en el basurero. Se establecieron estratos artificiales de 0,20 m. de espesor, encontrando el piso de ocupacin en algunos recintos a los 0,80 m. de profundidad. Se realizaron dataciones radiocarbnicas de tres muestras de macrorestos vegetales carbonizados, en el LATYR, Museo de La Plata. En el primer nivel de profundidad (0 a 0,20 m.), se obtuvo un fechado correspondiente al siglo XV: (LP1484) 460 60 aos AP; siendo la edad calibrada con un 68 % de probabilidad (1 sigma) de 1420-1473 aos cal AD (477-530 aos AP); y el rango de la edad calibrada con el 95 % de probabilidad ( 2 sigmas), de 1400-1627 aos AD (323550 aos AP). En el segundo nivel de profundidad (0,20 a 0,40 m.), se obtuvo una cronologa correspondiente tambin al siglo XV: (LP-1573) 570 60 aos C-14 AP; con un rango de edad calibrada con una probabilidad del 68% ( 1 sigma) de 1304 - 1422 aos AD (528 - 646 aos cal AP); y el rango de la edad calibrada con una probabilidad del 95% ( 2 sigmas) de 1292 - 1441 aos AD (509 - 658 aos AP). Este ltimo fechado se obtuvo de una muestra procedente del recinto 81, el cual presenta forma cuadrangular y dimensiones excepcionales: 27 metros de largo por 22 metros de ancho (Rivolta 2005). Los restos vegetales fechados se disponan prximos a un destacado rasgo arquitectnico, dado por la presencia de una roca colocada en forma vertical al piso, con base en la capa II a 0,40 m., calzada en su base con pedregullos en forma de montculos, cercana al centro del recinto, a la manera de los monolitos wanka, con motivos de forma geomtrica inscriptos en su base. Esta caracterstica es considerada por algunos autores como directamente vinculada al culto de los antepasados y a los ancestros fundadores de la comunidad, ms conocidos como marcayoc. Dado el contexto en el que se encuentra, bien podra relacionarse con los espacios pblicos y actividades de tipo comunitarias (Duviols 1979).
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En el cuarto nivel de profundidad (0,60 a 0,80 m.), se obtuvo otro fechado correspondiente al siglo XI: (LP-1495) 930 70 AP; siendo la edad calibrada con un 68 % de probabilidad (1 sigma) de 1022-1214 AD (736-928 aos cal AP); y el rango de edad calibrada con el 95 % de probabilidad (2 sigmas) de 989-1275 AD (675-961 AP). Junto a otras lneas de evidencia, se pretendi comprender los posibles usos que hicieron las comunidades aborgenes de los distintos materiales lticos de la zona y de regiones ms alejadas, como, por ejemplo, el basalto y la obsidiana. Se registr un alto nmero de puntas de proyectil en el recinto 81, prximas a las semillas carbonizadas, confeccionadas en base a obsidiana procedente de la fuente de Ona (Escola 2005). Los grandes ncleos y raspadores fueron realizados sobre basalto y andesita. Los restos arqueofaunsticos obtenidos en cada sector fueron analizados con la finalidad de determinar las potenciales especies que formaron parte de los recursos explotados por stas sociedades. Los restos correspondientes al registro arqueobotnico y exhumados de los recintos n 78 y n 81 se estudiaron a los fines de precisar las especies vegetales que formaron parte de la dieta. De los 174 granos o fragmentos de granos de maz (Zea mays) contabilizados, 10 posean embriones con notable crecimiento. Tambin se registraron fragmentos de mazorcas que conservan los granos an en posicin anatmica en la espiga. Casi no aparecen productos de recoleccin exceptuando algunos fragmentos de vainas posiblemente de Prosopis y pasacana. No se registraron porotos, restos muy comunes cuando se hallan plantas cultivadas. La presencia de granos de maz con embriones podra relacionarse con la fermentacin para producir bebidas alcohlicas. Los granos y mazorcas de maz del R81 se diferencian notablemente en cuanto al tamao de los hallados en el R78, de ndole domstica (Giovanetti 2008). Entre el material recuperado en las excavaciones en el espacio de uso comunitario (recinto 81) tambin se destacan gotas de colada y elementos de cobre, que fueron reconocidos como extremos de una pinza de depilar de 3 cm de ancho por 2 cm de largo. En cuanto a los resultados de anlisis de composicin, el mismo caracteriza a los materiales como del tipo cobre estafero (Palacios 2005)4. En relacin a los estudios de la muestra cermica, se han establecido los tipos y formas de las vasijas presentes en diferentes recintos, como asimismo se ha efectuado el anlisis de las caractersticas fsicas y tecnolgicas que corresponden a cada forma. En segundo lugar se interpret la distribucin de los tipos y de las formas que se dan en los recintos seleccionados. Por otra parte, a partir del reconocimiento de la forma y las caractersticas tecnolgicas de la cermica se busc establecer algunas de las funciones a las cuales stas estaban destinadas. Se parti del supuesto de que los atributos morfolgicos y tecnolgicos de
Los anlisis qumicos se realizaron en el Centro Atmico Constituyentes de la CNEA. Agradecemos la colaboracin de sus tcnicos.
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las vasijas de cermica estn ntimamente relacionados con la funcin que ellas cumplen. Por ello, los estudios cermicos son sumamente tiles para reconocer las funciones que se realizan en determinados sitios y en sectores especficos de ellos (Hally 1986; Henrickson y McDonald 1983). Sin embargo, reconocemos los problemas que presentan este tipo de indagaciones ya que en el transcurso de su vida til, las vasijas pueden cambiar de funcin (por ejemplo reutilizacin o reciclaje) y no siempre cumplen la funcin a la cual se ajustan mejor por sus atributos. Teniendo en cuenta estas complicaciones igualmente creemos vlido realizar este tipo de anlisis como primera aproximacin a esta compleja problemtica a partir de la cual se pueden efectuar a futuro otros estudios (por ejemplo: cidos grasos, huellas de uso, micro restos, fitolitos, etc.) que permitan contrastar las hiptesis propuestas. Anlisis cermico La muestra analizada proviene del recinto 81, a este gran recinto se lo dividi en cuadrculas de 1m de lado. Despus de una recoleccin superficial, se decidi excavar una trinchera comprendida por trece de esas cuadrculas, cercanas a la puerta del recinto y que rodeaban a una gran roca que a primera impresin se asemejaba a una wanka. La excavacin se llev a cabo realizando capas de 20 cm hasta encontrar el piso de ocupacin a 60 cm. La muestra analizada fue de 1382 tiestos provenientes la mayora (ms del 60%) de la capa 3 (0,40 a 0,60 m. de profundidad). A priori se puede observar el alto grado de impacto sufrido por la cermica dado el tamao bastante reducido de la mayora de los tiestos. Sin embargo la conservacin de sus atributos, en especial la pintura, es bastante bueno. El anlisis consisti en una revisin macroscpica, utilizando lupa binocular de 30 X para establecer las caractersticas de las pastas. Los datos obtenidos fueron volcados en fichas que seguan la propuesta de investigadores que han realizado sus prcticas con muestras cermicas del noroeste argentino (Cremonte 1991). Se estableci el nmero mnimo de piezas presentes, determinando la forma de las mismas y se construy un sistema de pastas (divididas en estndares y luego agrupados en clases). Estas dos lneas se relacionaron entre s, intentando determinar las funciones que cumplan los artefactos analizados, teniendo en cuenta la cermica dentro de la totalidad del registro arqueolgico y no como una lnea de evidencia aislada. Teniendo en cuenta que las caractersticas tecnolgicas de las pastas son importantes a la hora de realizar ciertas actividades con las vasijas de cermica, se relacionarn algunas de las consideraciones propuestas por varios autores sobre este tema (Orton et all 1991; Rice 1987; Funes 1992; Palamarczuk 2002), con las caractersticas de cada una de las clase tecnolgicas (vase Apndice), intentando ofrecer algunas de las funciones a las cuales stas mejor se adecuan.
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La clase A se adecua bastante bien a servir alimentos, ya que su coccin es bastante uniforme y ha sido realizada a una temperatura considerable, lo que le da dureza a las paredes para resistir ciertos golpes, que reciben en su vida til, asegurando una durabilidad considerable. La baja densidad de poros, adems, la hace adecuada para almacenar ciertos lquidos, dado que la filtracin se ve bastante reducida, lo que puede ser mejorado an ms con la aplicacin de alguna sustancia sobre la superficie interna. Esta clase tecnolgica, se da sobre todo en los pucos y en las urnas. Los pucos grandes pueden cumplir, entonces, la funcin de servir alimentos. La clase B, por otro lado, es apropiada para la coccin de alimentos, ya que la alta densidad de porosidades y de antiplstico permite una gran conductividad del calor. Adems las porosidades disminuyen el impacto del shock trmico, lo que reduce las roturas por esta causa. Tambin son muy adecuadas a la contencin a corto plazo de agua ya que las porosidades, si bien permiten filtraciones, tambin mantienen fresco el contenido. Esta clase corresponde siempre a las grandes ollas a las cuales se les haba asignado grandes ventajas para la coccin, lo cual se corresponde con las caractersticas tecnolgicas referidas anteriormente. Las clases C y D se ajustan perfectamente a la contencin de lquidos, dado su alto grado de compactacin y la prctica ausencia de porosidades. Uno de los estndares (D1) corresponde, siempre e invariablemente, al tipo Famabalasto Negro Inciso, que ya Funes (1992) relacion con la funcin de servir lquidos. Por ltimo, esta clase se da en pucos que seguramente eran buenos contenedores para servir comida y, sobre todo, lquidos; tambin, se da en algunas piezas bastante pequeas y otras formas, relacionadas en general a momentos muy tardos. Para establecer las categoras morfolgicas presentes en la muestra se ha tenido en cuenta la clasificacin propuesta por Sheppard (1966), reconocindose las siguientes formas: I-Vasijas no restringidas de contornos simples: a- pucos: 1-pequeos*5 2-grandes* b-platos. II-Vasijas restringidas simples y dependientes: a-pucos: 1-pequeos 2-grandes b-ollas. III- Vasijas restringidas independientes: a-urnas b-jarras
Definimos como pequeo a un puco cuya boca es de 160mm o menos y como grande a aquel cuya boca es mayor.
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En el R81, los pucos reconocidos pertenecen el 90 por ciento al tamao grande, lo cual podra indicar que el consumo de alimentos, en este recinto, lo estaran llevando a cabo grandes grupos de personas (Blitz 1993), lo cual estara de acuerdo con una de las hiptesis propuesta acerca de la realizacin, en este tipo de recintos, de actividades comunitarias. En la muestra analizada se pudo reconocer una predominancia de tamaos grandes de ollas las cuales se ajustan, por sus caractersticas morfolgicas y tecnolgicas, a la coccin de alimentos; y tambin de pucos, los que se corresponden a la funcin de servirlos. Adems, se puede mencionar la presencia de algunas piezas pequeas relacionadas al consumo de coca (Rivolta y Salazar 2006). Tambin se exhumaron una estatuilla cermica zoomorfa, posiblemente representando a un camlido o a un felino; y una especie de grano anmalo en sus caractersticas, de 1 cm de espesor, que posea un tratamiento cultural a manera de barniz (Rivolta 2004, 2007). Conclusin Como es comn en las organizaciones segmentarias, los ayllus y sus relaciones polticas se estructuraban con base a dos lgicas indisolublemente ligadas en la experiencia y prctica de los actores, una territorial y otra de parentesco. Los recursos y el rango que estructuraban cada linaje o ayllu eran los que le correspondan como descendientes de determinadas figuras ancestrales, reales o mticas. La reproduccin de esta ideologa estaba ligada a prcticas en las cuales ciertos rasgos del entorno natural (cerros, rocas) u objetos emblemas del mando, el cuerpo del ancestro u otras materialidades que lo representaban como sepulcros, monolitos, imgenes o textiles, adquiran especial significacin como referentes de los antepasados y de los derechos de sus descendientes (Isbell 1997; Nielsen 2006). Comprendemos que un importante mecanismo de reproduccin social es la construccin de una memoria social. Se apela el trmino memoria, considerndolo un proceso activo que es tomado socialmente, porque no slo recordamos biolgicamente, lo que recordamos es selectivo y entonces puede ser socialmente construido. Es en este contexto en donde encontramos que todos los ritos son repetitivos, y la repeticin automticamente implica continuidad con el pasado (Connerton 1989; Hodder y Cessford 2004). Nuestras investigaciones apuntan a consolidar el conocimiento del pasado americano, en especial divulgando el patrimonio entre los miembros de la Comunidad. La evidencia exhumada, ayuda y respalda la posibilidad de estar frente a diferentes ayllus que conformaron la organizacin social del sitio estudiado; tratando de dilucidar algunas de sus prcticas sociales, rituales y comunitarias. Se ha tomado conciencia en los ltimos aos de la necesidad de compartir saber y decisiones con las poblaciones locales, entendiendo que el compromiso de la custodia del patrimonio cultural y natural es compartido y quienes viven en
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la proximidad de los yacimientos arqueolgicos deben recibir los usufructos de una gestin responsable. Desde esa perspectiva se estuvo trabajando en un modelo con la participacin de la comunidad local, la cientfica y de los organismos estatales que tienen ingerencia sobre ellos. El punto de partida debe ser, entonces, obtener el compromiso de los actores locales y de los organismos de gobierno en funcin de lograr el uso social del patrimonio a travs de una administracin y gestin de los recursos culturales y naturales que permitan el beneficio por partida doble, de la comunidad local y de los bienes a exhibir. Se realizaron para ello talleres participativos por parte de diversos sectores de la comunidad, y adems del intercambio entre comunidad y cientficos, se adoptaron polticas descendentes, es decir construyendo el concepto de patrimonio desde una visin cientfica, junto a la narrativa oral de los lugareos, logrando una gestin ascendente, que revalorice los aportes comunitarios. Por estas razones, la comunidad forma parte de nuestros programas de investigacin y no es un mero espectador de nuestros trabajos, capacitando gente de la misma para conservar su patrimonio histrico, cultural y natural en una construccin colectiva y por ello sujeta a cambios en funcin de las circunstancias histricas y sociales. En este mundo globalizado, en dnde no se respetan los regionalismos ni la diversidad cultural de los pueblos ms dbiles, en trminos de poder de negociacin econmica, es que consideramos a los profesionales de las ciencias sociales como investigadores cualitativos del proceso social interrumpido ya hace varios siglos (en sucesivas invasiones a Amrica, los europeos destruyeron sistemticamente lo diferente u opuesto a su concepcin del mundo en los siglos XVI y XVII, al igual que lo realizado por las castas criollas en la conformacin del Estado nacional en el siglo XIX y en su consolidacin del XX). Deshilvanando esa fina trama escondida en el tiempo que se llama sociedad y reconstruyendo ese eslabn en la tan importante cadena cultural, es como planteamos nuestra principal contribucin al conocimiento de los pueblos que habitaron las inmediaciones del valle de Yocavil, recuperando en algo su acervo e identidad socio-cultural, y su estilo de vida cotidiana. Vaya para ellos y sus herederos, el humilde aporte que intentamos plasmar aqu en stas pginas. Bibliografa BABOT, P; HOSCMAN, S. 2007. Paisajes y Procesos Sociales en Taf del Valle. La tenencia de la tierra en el valle de Taf y aledaos, desde 1774 hasta mediados-fines del siglo XIX. Universidad Nacional de Tucumn: Imprenta Central, pp. 215-248 BENJAMIN, W.
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Gustavo M. Rivolta
APNDICE: Caracterizacin de las pastas de fragmentos cermicos del recinto 81 El estudio descriptivo de las pastas se realiz mediante la observacin de fracturas frescas en lupa binocular a bajos aumentos (30X). En base a la caracterizacin del antiplstico, las relaciones texturales y la semicuantificacin de los componentes de las pastas se establecieron estndares, los cuales fueron agrupados luego en clases. La descripcin de las pastas efectuada tom en cuenta los siguientes atributos reunidos en tres categoras: 1. Inclusiones: naturaleza, tamao, distribucin y densidad. 2. Cavidades: tamao, distribucin y densidad. 3. Aspecto general: grado de compactacin, fractura, color, coccin. Las dimensiones de las inclusiones no plsticas y cavidades se registraron midiendo las longitudes mximas, determinndose los siguientes parmetros establecidos por Cremonte y que han resultado muy tiles para nuestro caso de estudio: fino (0,7 mm.), mediano (0,7-1,5mm.), grueso (1,5 a 2mm.) y muy grueso (ms de 2mm) (Cremonte 1991:14). La densidad de inclusiones y cavidades se estableci por comparacin visual con los diagramas para estimacin de porcentajes (Orton et al. 1991: 238). A partir del anlisis se reconocieron cuatro clases de pastas que estn conformadas por los siguientes caractersticas, la primera 10 estndares, la segunda por 4, la tercera y la cuarta por 2. 1. Clase A: Inclusiones. Naturaleza: mica, cuarzo, granito, inclusiones negras, inclusiones blancas talcosas y tiesto molido. Tamao: finos y medianos; en menor medida gruesos. Distribucin: irregular. Densidad: poco densos de 3% a 15%. Cavidades. Tamao: finas; en menor medida medianas. Densidad: poco denso (menos de 3%). Textura: porosa. Fractura: regular a levemente irregular. Color: Rojas. En algunos casos se presentan los ncleos negros o grises, tonos provocados por la incompleta oxidacin de la arcilla. Coccin: oxidante. Dentro de esta clase pudimos reconocer 10 estandares distintos: A1- Inclusiones de mica, cuarzo y negras finas. Distribucin irregular, poco densa (3%). Cavidades finas poco densas (5%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta. A2- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin irregular, poco densa (3%). Cavidades finas, poco densas (5%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A3- Inclusiones de cuarzo gruesas y negras finas. Distribucin irregular, poco densa (5%). Cavidades medianas y finas, poco densas (5%). Textura porosa. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A4- Inclusiones de mica y de cuarzo finas. Distribucin irregular, poco densa (5%). Cavidades finas, poco densas (3%). Textura porosa. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa.
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A5- Inclusiones de mica, cuarzo y negras, finas. Distribucin regular, poco densa (5%). Cavidades finas, poco densas (1%). Textura porosa. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A6- Inclusiones de mica y negras, finas y de cuarzo medianas. Distribucin regular, poco densa (10%). Cavidades medianas y finas, poco densas (3%). Textura laminar. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A7- Inclusiones de mica, cuarzo, negras, finas y tiesto. Distribucin irregular, poco densa (10%). Cavidades medianas y finas, poco densas (3%). Textura laminar. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A8- Inclusiones de mica y cuarzo finas y de granito, gruesas. Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades finas, poco densas (3%). Textura compacta. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A9- Inclusiones de mica finas y medianas, de cuarzo medianas y negras, finas. Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades medianas y finas, poco densas (8%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo. Coccin oxidante completa. A10- Inclusiones de cuarzo gruesas, negras, finas, tiesto y blanco talcoso, mediano. Distribucin irregular, poco densa (15%). Cavidades medianas y finas, poco densas (8%). Textura porosa. Fractura levemente irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta. 2. Clase B: Inclusiones. Naturaleza: mica, cuarzo, tiesto molido, inclusiones negras e inclusiones blancas talcosas. Tamao: de medianos a muy gruesos. Distribucin: irregular. Densidad: densos de 20% a 30%. Cavidades. Tamao: finas, medianas y gruesas. Densidad: poco denso (entre 3% y 8 %). Textura: porosa a floja. Fractura: irregular. Color: Rojas y grises. Coccin: oxidante. B1- Inclusiones de cuarzo y mica finas, medianas y gruesas, negras, finas, y blancas talcosas, gruesas. Distribucin regular, denso (20%). Cavidades gruesas, poco densas (5%). Textura porosa a floja. Fractura Irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta. B2- Inclusiones de mica finas, de cuarzo y granito medianas. Distribucin irregular, denso (20%). Cavidades finas y medianas, poco densas (5%). Textura porosa a floja. Fractura Irregular. Color gris. Coccin oxidante incompleta. B3- Inclusiones de mica finas, cuarzo medianas y tiesto gruesas. Distribucin regular, denso (25%). Cavidades gruesas, poco densas (5%). Textura porosa a floja. Fractura Irregular. Color rojo en los mrgenes y gris en el ncleo. Coccin oxidante incompleta. B4- Inclusiones de cuarzo y mica finas. Distribucin regular, denso (25%). Cavidades finas (1%). Textura compacta. Fractura levemente irregular. Color gris oscuro. Coccin oxidante incompleta? 3. Clase C: Inclusiones. Naturaleza: mica y cuarzo. Tamao: finos exclusivamente. Distribucin: regular. Densidad: muy poco densos 3%. Cavidades. Tamao: finas. Densidad: poco denso (menos de 3%). Textura: laminar. Fractura: regular. Color: Rojas. Coccin: oxidante.
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C1- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin regular, poco densa (3%). Cavidades finas, poco densas (5%). Textura compacta. Fractura regular. Color rojo. Coccin oxidante completa. C2- Inclusiones de mica finas. Distribucin regular, muy poco densa (3%). Textura laminar. Fractura subconcoidal. Cavidades finas en muy escasa cantidad (1%). Color Marrn Claro. Coccin Oxidante uniforme. 4. Clase D: Inclusiones. Naturaleza: mica y cuarzo. Tamao: finos. Distribucin: regular. Densidad: muy poco densos 3 a 5%. Cavidades. Tamao: finas. Densidad: poco denso (menos de 1 a 3%). Textura: laminar. Fractura: regular o subconcoidal. Color: negras. Coccin: reductora. D1- Inclusiones de mica finas. Distribucin regular, muy poco densa (3%). Textura laminar. Fractura subconcoidal. Cavidades finas en muy escasa cantidad (1%) Color Gris o negro. Coccin reductora. D2- Inclusiones de mica y cuarzo finas. Distribucin regular, poco densa (5%). Cavidades finas, muy escasas (1%). Textura laminar. Fractura regular. Color negro. Coccin reductora.
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NOTAS DE INVESTIgACIN SOBRE EL PROYECTO ACERVO ARqUEOLgICO DEL ARCHIVO PAULO DUARTE
Pedro Paulo Funari1 Glaydson Jos da Silva2
Introduccin El objeto de esto captulo es presentar a la comunidad acadmica y a la sociedad civil en general, los resultados iniciales del Proyecto Acervo Arqueolgico del Archivo Paulo Duarte, que se desarrolla en la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), y que cuenta con el apoyo del Departamento de Historia, del Ncleo de Estudios Estratgicos (NEE), de la misma universidad y del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Paulo Duarte (1899-1984) fue un gran intelectual, poltico y arquelogo, uno de los fundadores de la Universidad de So Paulo, uno de los grandes pioneros del campo arqueolgico y de la proteccin del patrimonio en Brasil (Funari 1999). Perseguido por la dictadura en 1969, dej su riqusima documentacin personal como donacin para la UNICAMP, lugar en donde permanece custodiada, hasta el da de hoy, en el Instituto de Estudos da Linguagem (IEL), junto al Centro de Documentacin Cultural Alexandre Eulalio (CEDAE). La publicacin del documento Por la Dignidad Universitaria, en el primer volumen de la revista Idias, del Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas de la UNICAMP, en 1994, por Pedro Paulo Funari, fue un hito en la recuperacin de la memoria cientfica de la USP y de Brasil, al haber sido recuperado e inventariado por el archivo de la FFLCH/USP (Funari 1994). Duarte actu en innumerables reas y, por tal motivo, en el proyecto que estamos desarrollando, se est catalogando, a partir de la documentacin legada a la UNICAMP, la parte concerniente a la Arqueologa y a la Proteccin Patrimonial. Creado en 1984, el CEDAE es el instituto responsable por la organizacin y conservacin de materiales producidos en el marco de los proyectos docentes del IEL3, contribuyendo incluso en el desarrollo de esos mismos proyectos. Hoy en da, el CEDAE es depositario de archivos institucionales y colecciones, as como de
Profesor titular del Departamento de Historia de la Universidad Estudual de Campinas (UNICAMP); Coordinador Asociado del Ncleo de Estudios Estratgicos (NEE/UNICAMP), San Pablo, Brasil. 2 Profesor del Departamento de Historia de la Universidad Federal Paulista, San Pablo, Brasil. 3 http://www.cedae.iel.unicamp.br/instituicao.html
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Pedro Paulo Funari y Gladyson Jos da Silva
un gran nmero de archivos personales. Entre estos ltimos, se encuentra la documentacin de Paulo Duarte. Esta seccin consiste de ms de 60mil documentos en papel y otros miles en otros medios, todos ellos representativos de las diversas reas en las que Duarte oper. Tal documentacin abarca un perodo, que va hasta su muerte en 1984, de estudios y bsquedas de este humanista, tanto en Brasil as como en el exterior. En lo que concierne a las cuestiones relativas a la arqueologa y el patrimonio, esta documentacin no conoci, hasta el momento, ninguna forma de sistematizacin. Aqu nos proponemos, entonces, la catalogacin, de entre el material que compone el fondo que corresponde a este autor, de los documentos relacionados con las reas ya referidas, proyectando la publicacin de un catlogo temtico, en formato digital y, eventualmente, en papel, debido a la relevancia nacional de este material. Muchos de estos documentos, inditos an en el escenario de la historiografa, de la patrimonial y de la arqueologa brasilea, sern publicados a la espera que se tornen material de futuras investigaciones, tanto en el Estado de So Paulo como en el contexto mayor, nacional. De tal forma, creemos estar proporcionando, a alumnos, investigadores e interesados en general, una gua de fuentes primarias sobre temas de inters capital para la historia del patrimonio, de la arqueologa y de la vida acadmica del pas. Con el objetivo de contemplar la totalidad de los documentos de Paulo Duarte que se encuentran en la UNICAMP, la investigacin se basa, fundamentalmente, en el Inventario del Archivo Paulo Duarte, organizado por el Archivo Central de la UNICAMP y por el SIARQ, sistema de archivos de UNICAMP4. Conforme con este inventario, se prev la catalogacin de las siguientes unidades archivsticas: Vida personal - Caractersticas: compuesto por 22 flderes que contienen documentos ligados a la vida personal de Paulo Duarte, con la denominacin original documentos. - Fechas lmite: 1899-1986 I. Documentos (conjuntos mantenidos de acuerdo con el orden dado por Paulo Duarte). a. Caractersticas: los flderes contienen los ms diversos documentos, desde correspondencia activa y pasiva de Paulo Duarte y terceros, como recortes de peridicos, documentos de identidad, artculos impresos, folletos, artculos manuscritos, programas de eventos, etiquetas, mens de restaurantes, postales escritas o no, y fotografas. En total, suman 182 flderes y, con excepcin de tres de ellos (1936/3, 1953/5 e 1980/1), todos poseen ndice. b. Fechas limite: 1922-1980
www.unicamp.br/siarq
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Notas de investigacin sobre el Proyecto Acervo Arqueolgico del Archivo Paulo Duarte
II. Produccin personal. - Caractersticas: compuesta por documentos variados como memorias, libros, artculos y referencias a terceros de Paulo Duarte. - Fechas limite: 1919-1982. I. Artculos y Ensayos. II. Libros de Paulo Duarte. III. Produccin intelectual de terceros. III. Documentos especiales (conjuntos mantenidos segn el orden dado por Paulo Duarte). 4.1. Documentos especiales de personas. - Caractersticas: dossiers constituidos por documentos diversos tales como correspondencia y textos originales y/o impresos, la mayora de las veces enviados para que Paulo Duarte los juzgara. - Fechas lmite. 1876-1981 4.2 Documentos especiales temticos - Caractersticas. Conjuntos constituidos por documentos o funciones y/o asuntos tratados por Paulo Duarte. - Fechas limite: 1878-1983 Entre estos documentos se cuentan conjuntos temticos especiales (19321935), que, dado la extensin del volumen de la documentacin, se consideran como una seccin aparte. Incluye: - Conjunto Escritrio de Advocacia (Procesos y dossier de posibles clientes) - Conjunto O Estado de So Paulo - Conjunto Pr-Histria - Conjunto Revista Anhembi - Conjunto Universidade de So Paulo Adems de estas cuatro unidades archivsticas, se cuentan otros dos conjuntos para trabajar. 1. Material iconogrfico y cartogrfico. El material iconogrfico y cartogrfico est constituido por 4642 documentos, incluyendo fotografas, diapositivas, postales, gravados y dibujos. El material cartogrfico est compuesto por 106 documentos que incluyen mapas, planos, cartas y cuadros de Brasil y otros pases. 2. Catlogo de la biblioteca Parte 1 Libros de Paulo Duarte Parte 2 Libros de terceros Parte 3 Revistas Parte 4 Peridicos El conjunto de las unidades archivsticas citado, ya fue catalogado parcialmente en el periodo comprendido entre 03/2006 y 02/2007. Con ese fin, se cont con
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el apoyo del Programa Institucional de Becas de Iniciacin Cientfica (CBPq/PIBIC), que concediera dos bolsas de estudio a los coordinadores del proyecto5. Hasta el momento, se han examinado, aproximadamente, 1800 documentos, contemplando el anlisis de sus especificidades. De las cuatro unidades archivsticas, la primera y la segunda ya fueron catalogadas en su totalidad Vida Personal y Documentos (Cf. Descripcin de sus contenidos ya citada). La tercera, compuesta por I. Artculos y ensayos (1919-1982), II. Libros de Paulo Duarte, y III. Produccin intelectual de Terceros, tuvo su primer conjunto catalogado. Ya la cuarta unidad, la mayor, comenz a ser catalogada y se ha avanzado en el primero de sus dos ejes temticos: Documentos especiales de personas y Documentos especiales temticos. Una breve sistematizacin de la documentacin analizada puede ser contemplada a continuacin: - Unidad archivstica: vida personal Documentos Personales I........................................................................................ 1899-21 Documentos Personales II ...................................................................................... 1933-77 Documentos Personales III ..................................................................................... 1933-81 Acciones judiciales .............................................................................................. 1933-81 Visto de permanencia USA ............................................................................... 1940-41 Exmenes mdicos.............................................................................................. 1946-80 Derechos de autor ............................................................................................... 1963-81 Recibos/Presupuestos/Pagos ................................................................................ 1928-83 Gastos domsticos........................................................................................................... 1944 Cuenta Corriente ........................................................................................................ 1940-83 Correspondencia expedida .................................................................................... 1931-81 Correspondencia recibida I..................................................................................... 1918-81 Correspondencia recibida II1 ....................................................................................972-83 Correspondencia recibida Rose Menina .......................................................... 1929-29 Correspondencia recibida Maurina .................................................................. 1924-37 Correspondencia recibida Judith Mesquita ................................................... 1950-53 Correspondencia terceros ....................................................................................... 1909-81 Entrevistas con Paulo Duarte ................................................................................. 1976-84 Eventos (culturales) ................................................................................................... 1925-82 Compra de la Biblioteca por Unicamp ............................................................... 1970-74 Compra de la Biblioteca por Unicamp ............................................................... 1970-74 Compra de la Biblioteca por Unicamp .......................................................... 1970-1971 Los ochenta aos de Paulo Duarte (rec. jorn.) ................................................. 1922-71 Documentos de familia............................................................................................ 1935-57 Cubiertas de libros, logotipos, sobres usados ................................................. 1896-86
Tambin fueron becarias del proyecto, en la poca de esta sistematizacin, las alumnas Kelly Silva y Fabiula Nascimento, ambas del Instituto de Filosofa e Ciencias Humanas de UNICAMP.
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Blocks de papel, tarjetas de visita, catlogos de propaganda, panfletos y folletos ........................................................................................................................ 1941-85 - Unidad archivstica: Documentos Documento .....................................................................................................................01-182 - Unidad archivstica: Produccin intelectual - I I Artculos y ensayos Histrias que a vida me contou (Articulos) ............................................................... 1922 Histrias que a vida me contou (Articulos) ............................................................... 1922 Texto incompletos ..................................................................................................... 1922-64 Trabajos literarios (artculos, textos).................................................................... 1930-41 Diversos (artculos, pensamientos) ...................................................................... 1939-85 Pequeos Estudios filolgicos - Lngua brasileira............................................... 1944 Artculos de Paulo Duarte (borradores) ............................................................. 1944-79 Libros publicados (crticas) ..................................................................................... 1953-62 Ensayos subversivos (reforma universitaria) .................................................... 1966-81 Versos de Trilussa (traduccin de Paulo Duarte) .................................... 1972-1974 Trabajo literario (libro sobre Amadeu Amaral)................................................... 1973 Anotaes esparsas 1/2 .....................................................................................................s.d. Anotaes esparsas 1/2 .....................................................................................................s.d. Proyecto para cine ...............................................................................................................s.d. Exilio en New York 1941 (memorias) .............................................................................s.d. Fac. Derecho y Revol. De 1924 (memorias) .................................................................s.d. Centro Acadmico XI de Agosto 1922 (memorias) ............................................s.d. Escritos diversos (memorias-incompletas) .................................................................s.d. Su vida despus de 1964 (memorias) ...........................................................................s.d. Memrias (Orig.ms.libros)..................................................................................................s.d. ndices de los volmenes de Memrias (I-IV) .............................................................s.d. Crticas y comentarios de Memrias .................................................................. 1974-76 Crticas y comentarios de Memrias .................................................................. 1976-78 Proceso de comprobacin del v.01 de Memrias .......................................... 1919-82 Poesas originales ....................................................................................................... 1922-82 Discursos ....................................................................................................................... 1936-67 Origen del hombre - (texto) .............................................................................................s.d. Hombre americano (texto) ............................................................................................s.d. Artculos y referencias (recortes de peridicos y revistas) .......................... 1918-78 Recortes de diferentes peridicos ....................................................................... 1921-82 Algunos Casos Entre las unidades archivsticas analizadas, existen cientos de documentos concernientes a cuestiones arqueolgicas y patrimoniales. Es interesante observar, en muchas de ellas, la actualidad del pensamiento de Paulo Duarte frente a problemas con los cuales nos enfrentamos hoy en da, como el imperativo de
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la preservacin del patrimonio arqueolgico y arquitectnico. Cientfico comprometido, Duarte se bati en defensa del patrimonio nacional con las principales autoridades instituidas de su poca. Dos ejemplos sintomticos dan cuenta de ello: 1. Defensa del patrimonio arqueolgico. 1.1. Los sambaquies (concheros) de Florianpolis. Santa Catarina. Actuando al lado de cientficos como Oswaldo Rodrgues Cabral, del Instituto de Antropologa de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), Duarte se muestra como denunciante de la desproteccin del patrimonio arqueolgico nacional y acta como su defensor. En carta al gobernador de Santa Catarina Ivo Silveira , informa que en una reunin cientfica, llevada a cabo en Europa, se mencion cmo las autoridades de ese Estado son incapaces de preservar sus yacimientos prehistricos y, por tal razn, l mismo, durante su estada en Santa Catarina (estando comprometido a dar conferencias sobre los orgenes del hombre, del hombre americano y otros temas en la UFSC), fue a verificar tales informaciones, constatando su veracidad; lo que result en la solicitud de una providencia al gobernador. Rbele usted, excelentsimo seor, algunas horas de las que dedica a las pesadas tareas administrativas y vaya a ver, por ejemplo el llamado sambaqui da carnia, en el municipio de Laguna, donde Su Exa., se convencer personalmente de la monstruosidad y repelencia de este crimen (...). El sambaqui da carnia es uno de los mayores monumentos de la prehistoria americana6. Ivo Silveira le responde, garantizndole que ya conoca el problema de la explotacin ilegal de las reservas prehistricas del Estado y que ya se estaban adoptando medidas, inclusive contando con la actuacin de la Secretara de Seguridad Pblica. Es mi deber, sin embargo, informarle, estimado seor, que tal asunto no me era desconocido y que, dentro de la competencia de la administracin estatal, determin todas las providencias a ser tomadas, junto a la Secretara de Seguridad Pblica, entidad que ya est aplicando las medidas de represin contra los abusos relacionados con las reservas prehistricas existentes en este Estado7.
Carta de Paulo Duarte a Ivo Silveira, 15/08/1968. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 102. En las transcripciones, reproducimos la grafa original de los documentos. 7 Carta de Ivo Silveira a Paulo Duarte, 29/08/1968. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 102.
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1.2 Los sambaquies de Canania, So Paulo Al igual que durante el episodio de Santa Catarina, relacionados con problemas semejantes en el caso de los sambaquies en este otro estado, Paulo Duarte hace un llamado al Ministro de Educacin y Cultura, Jarbas Passarinho, para que ejerza su autoridad y castigue a aquellos que explotan indebidamente los yacimientos prehistricos como la SUDELPA - Superintendencia de Desarrollo del Litoral Paulista, el cual, siendo un organismo oficial del Estado de So Paulo, estaba abriendo una carretera entre Iguape y Jaire, destruyendo los sambaquies. La proteccin, principalmente la de origen oficial, dada por cualquier rgano pblico a quienes destruyen y trafican con este tesoro cultural y cientfico, constituye un crimen tan monstruoso como el de la explotacin clandestina contra las leyes que estn en vigor, pues significa el arrasamiento irremediable de toda la Historia de Amrica, de hace 20 o 30 mil aos, cuando Brasil comenz a recibir las primeras oleadas de inmigrantes primitivos, que llegaron aqu a finales del Paleoltico o inicio del Neoltico8. El asesor de Prensa del Ministerio de Educacin y Cultura, Joao Emilio Falco, inform entonces a Paulo Duarte que haban sido enviados telex al Ministerio de Justicia y al Gobernador del Estado sobre las denuncias que hiciera sobre el saqueo de los sambaquies de Canania, y que su carta sobre la SUDELPA, haba sido remitida al director del Departamento de Asuntos Culturales del MEC. En nombre del Seor Ministro Jarbas Passarinho, le informo que fueron enviados dos Telex, uno al Seor Ministro de Justicia y otro al Gobernador de So Paulo, referentes a su denuncia sobre la destruccin de los sambaquies en Canania9. 2. Defensa del patrimonio arquitectnico. Iglesia Del Colgio (So Paulo). La historia de la Iglesia del Colegio es reconocida como espacio fundacional de la Historia de So Paulo (llamada Piratininga en esos tiempos). Originalmente Iglesia del Colegio, en el siglo XVI, y llamada Casa de Palha por Duarte, esta construccin se erigi despus de 1640, fue demolida despus de 1896 y, finalmente, restaurada, con base en documentos del siglo XVIII, en 197510. Para su restauracin, el Gobierno de So Paulo destin 7 millones de cruzeiros, lo que fue objeto de grandes cuestionamientos por parte de Duarte, una aparente contradiccin
Carta de Paulo Duarte a Jarbas Passarinho, 26/02;1974. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 123. 9 Carta de Joo Emlio Falco a Paulo Duarte, 13/03/1974. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 123. 10 Paulo Duarte. A igreja do Colgio. In: Folha de So Paulo, 18/10/1975. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 134.
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con su perfil de defensor del patrimonio arquitectnico. La iglesia, segn los planes de la reforma proyectada por el Gobierno estatal, no ira a conservar ninguna caracterstica histrica con relacin a las tradiciones de la Piratininga de fines del siglo XVI. En carta a Olavo Setbal, alcalde de la ciudad de So Paulo, Duarte demuestra su inconformidad con la financiacin porque siete millones de cruzeiros iban a ser destinados a la reconstruccin de la nueva iglesia del Patio del Colegio, que ya haba perdido su valor histrico, mientras que varios edificios representativos del patrimonio histrico estaban en ruinas. El Patio del Colegio posee realmente, como lo afirm Su Ilustrsima, una enorme importancia histrica, porque el crecimiento de la ciudad se dio alrededor de la iglesia de los jesuitas. Esa iglesia, sin embargo, dej de existir durante dcadas sin que las autoridades civiles y religiosas se importaran con ello, porque la iglesia reformada y deformada varias veces, perdi de tal forma, todo el significado histrico y tradicional. Lo que qued fue tan solo el Patio del Colegio, que es la verdadera cuna de Piratininga. La restitucin de este glorioso ttulo Patio del Colegio- fue hecha por mi. (...)11. Tanto en el ejemplo de los sambaquies como en el de la Iglesia del Patio del Colegio, as como en varios otros, una caracterstica define las intervenciones de Duarte pleitear para que se escuche y siempre sea escuchada la voz de los especialistas, arquitectos, historiadores y artistas entre otros. Conclusin Durante los ltimos aos, la preocupacin con el patrimonio arqueolgico ha crecido, en mltiples facetas (Funari y Pelegrini 2006). La proteccin jurdica del patrimonio, preocupacin pionera de Paulo Duarte mereci atencin tanto de juristas (Rodrigues 2006), como de arquelogos (Morais 2001, 2004; Cali 2005) y muselogos (Bruno 2002), entre otros estudiosos. El trabajo de sistematizacin ya iniciado, concerniente a la arqueologa y al patrimonio, que se halla en el Fondo Paulo Duarte luce diminuto frente a la inmensidad del volumen de documentos y la importancia del tema que comporta el mismo. Sin embargo, de esta forma se ha comenzado a presentar resultados que sern de gran importancia para la historia del patrimonio histrico, arqueolgico y artstico del pas. En un contexto en el que el acceso a los documentos histricos nacionales (como es el caso de los archivos del periodo de la dictadura militar), est bastante restringido, an hoy en da, frustrando las expectativas de grandes sectores de la sociedad civil, es saludable que se pueda tener acceso de esta envergadura al pensamiento de un personaje de la envergadura de Duarte.
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Carta de Paulo Duarte a Olavo Setbal, 20/12/1976. Unidad Archivstica: Documentos, notacin 143.
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Agradecimientos Agradecemos el apoyo institucional del NEE/UNICAMP, CEDAE/UNICAMP, SIARQ/UNICAMP e CNPq. La responsabilidad por las ideas presentadas es de los autores exclusivamente. Bibliografa
BRUNO, M.C.O. 2002. A Museologia como uma pedagogia para o patrimnio. Cincias & Letras Revista de la Faculdad Porto Alegre, 31:87-97. CALI, P. 2005. Polticas municipais de gesto do patrimnio arqueolgico. So Paulo: Universidad de So Paulo (Tesis de Doctorado en Arqueologa). FUNARI, P. P. A. 1999. Brazilian archaeology, a reapraisal. En: POLITIS, G; ALBERTI, B. (eds). Archaeology in Latin America. London &New York, Routledge, pp. 17-37. 1994. Paulo Duarte e o Instituto de Pr-Histria. Idias, 1(1):155-179. FUNARI, P. P. A; PELEGRINI, S. 2006. Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MORAIS, J. L. 2001. Arqueologia da Paisagem Urbana: a cidade na perspectiva patrimonial. Revista de Arqueologia Americana, 20:81-110. 2004. O direito Ambiental e a Arqueologia de Impacto. En: MOURO, H. A; VAZ, A. Ch. (orgs.). Direito Ambiental: Enfoques Variados. So Paulo: Lemos & Cruz Editora, pp. 357386. RODRIGUES, E. R. 2006. Da proteo jurdica ao patrimnio cultural arqueolgico. Revista da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo, 63(64):287-296.
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En el amplio campo de la arqueologa, los estudios acerca de la historia de la disciplina se han constituido en los ltimos aos en una fructfera vertiente de produccin intelectual. El presente volumen reune trabajos de estudiosos del tema procedentes de distintos pases de Amrica del Sur, a fin de contribuir al desarrollo de un dilogo crtico acerca de las investigaciones recientes. La cuestin del papel de la arqueologa en la formulacin de identidades culturales, nacionales y regionales en los siglos XIX y XX constituye un eje central, al cual se agrega una serie de otras cuestiones, tales como las vinculaciones personales e institucionales entre los arquelogos sudamericanos; las formas de construccin de narrativas arqueolgicas y la relacin de las mismas con el otro cultural, tanto ya sea del pasado, como con las comunidades indgenas contemporneas.

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Historias de Arqueologa Sudamericana

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Figura 3. Tiestos de Arauqun, estado Apure. Fuente: Vicenzo Petrullo, 1939

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Figura 5. Ubicacin relativa de los sitios arqueolgicos nombrados en el texto

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Universidad Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.

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