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Platon

(428/9 a.C.- 347 a.C.)

Platn

ijo de Aristn, descendiente del rey Codro y de Perictione, que era descendiente de Soln, el gran legislador, naci en Atenas en 429/28 a.C. y muere el ao 347 a.C. En realidad se llamaba Aristocles y Platn fue un apodo que significa "el de anchos hombros". Al parecer ese mote se lo asign Aristn, su maestro de lucha. Segn Digenes Laercio, naci el 7 de Targelion, que corresponde al mes de Abril, si bien la Academia neoplatnica florentina celebraba su aniversario el 7 de Noviembre. Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucn y una hermana, Potona, que fue madre de Espeusipo, su sucesor en la Academia. Poco sabemos de su primera juventud, ms que cultiv la lucha, la pintura y compona ditirambos, cantos y tragedias. Su primer maestro de Filosofa, segn indica Aristteles, sera Cratilo, discpulo a su vez de Herclito. A los veinte aos de edad conoce a Scrates, el cual el da anterior haba soado con un polluelo de cisne que levantaba el vuelo. Con l permanece hasta la muerte del maestro, en total ocho aos.

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www.vopus.com.ar Segn l mismo evoca en su Carta VII, durante su juventud quiso dedicarse a la poltica, deseoso de intervenir en la vida pblica en una poca de decadencia y crisis de su ciudad. El proceso y muerte de Scrates imprime un giro en la trayectoria vital de Platn y se inicia un perodo de bsqueda, de aprendizaje y tambin de identificacin con escuelas filosficas muy significativas, probablemente tambin de iniciacin. Deja Atenas y se traslada a Megara, a escuchar a Euclides, despus a Cirene, donde aprende matemticas con Teodoro y en Italia se hace discpulo de los pitagricos Filolao y Eurito. Por ltimo, su periplo viajero le lleva a Egipto, donde contrae una grave enfermedad y es curado por los sacerdotes sumergindolo en el mar, si bien puede tratarse en este caso de un ritual que aludira a su iniciacin en los misterios egipcios. A su regreso de Egipto vuelve a dirigirse primero a Cirene y luego a la Magna Grecia, visitando Tarento y Siracusa, dos ciudades decisivas en su biografa. La primera, gobernada por el pitagrico Arquitas, le ofreci el modelo del gobierno de los filsofos y todo el sistema pitagrico, esencial en su obra filosfica. Es Arquitas, el prncipe filsofo el que le pone en contacto con Dionisio, tirano de Siracusa. Se inicia una relacin con el tirano Dionisio el Viejo y su sobrino Din llena de vicisitudes, que acab con su venta como esclavo en Egina, liberndole Aniceris de Cirene. Tras su liberacin, llega Platn a Atenas y se inicia un largo perodo de enseanza y de investigacin de unos cuarenta aos de duracin, interrumpido apenas por dos viajes a

Platon Siracusa, en 366 y 361. Surge entonces la Academia, su escuela filosfica en un modesto gimnasio situado a unos tres kilmetros de la puerta de Dpylon y cerca del barrio de Colono, en el que haba nacido Sfocles. Entre los discpulos de Platn, adems de Espeusipo, ya citado y Aristteles, se cuentan dos mujeres: Lastenia, de Mantinea y Axiotea, filasia, la cual iba vestida de hombre.

Obras
Los escritos de Platn toman forma de dilogos o de Cartas, haciendo gala de un estilo pulcro y exquisito, afinado para expresar de la manera ms racional los ms abstractos misterios del conocimiento. Sus argumentos filosficos aparecen tras las intervenciones de Scrates y otros sabios como el pitagrico Timeo, interlocutores de sus conversaciones. Entre las posibles formas de catalogar a sus treinta y cinco dilogos y trece cartas, llevadas a cabo por tantos siglos de comenta rios y discpulos del Divino Platn, como se le llamaba en el Renacimiento, la clasificacin cronolgica parece la ms relacionada con la trayectoria vital del filsofo: l. Periodo socrtico: Apologa de Scrates, Critn o del Deber, Ion o sobre la Ilada, Laques o del Valor, Lisis o de la Amistad, Crmides o de la Sabidura Moral, Eutrifn o de la Piedad. 2. Perodo de transicin: Eutidemo o el Discutidor, Hipias menor o de lo Falso, Cratilo o de la Exactitud de las Palabras, Hipias

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www.vopus.com.ar mayor o de lo Bello, Menxeno o de la Oracin Fnebre, Gorgias o de la Retrica, Repblica I o de la Justicia, Protgoras o los Sofistas, Menn o de la Virtud. 3. Perodo de madurez: Fedn o del Alma, El Banquete o del Amor, Repblica II-X o de la Justicia, Fedro o de la Belleza. 4. Perodo de la vejez: Parmnides o de las Ideas, Teeteto o de la Ciencia, Timeo o de la Naturaleza, El Sofista o del Ser, El Poltico o de la Realeza, Filebo o del Placer, Critias o la Atlntida, Las Leyes o de la Legislacin y Epinomis o el Filsofo. En el fresco alegrico de la Filosofa que pinta Rafael de Urbino titulado "La Escuela de Atenas", aparece Platn sosteniendo el texto del Timeo, significndose as la obra ms significativa de la filosofa platnica, y una de las ms estudiadas a lo largo de los siglos, cargada de referencias pitagricas y de una sabidura mistrica en torno a la doctrina del Alma del Mundo.

Platon de su ignorancia. En el banquete se da la definicin de filosofa como amor deseo de la sabidura. El filsofo no es solo un intermediario sino un mediador, pues revela a los hombres algo que procede del mundo de los dioses, del mundo de la sabidura. La filosofa, en el Banquete aparece como una experiencia del amor. "Es la sabidura una de las cosas ms bellas y el Amor es amor respecto de lo bello de suerte que es necesario que el Amor sea filsofo y, por ser filsofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante", afirma en el dilogo citado, por boca de Scrates. Los filsofos son, como el Amor, intermediarios entre los dioses y los hombres. El Amor es la aspiracin de los hombres a la felicidad. Es el deseo de inmortalidad, el impulso de la inteligencia hacia la idea del Bien. La filosofa tambin es un ejercicio de la muerte, ya que la muerte es la separacin del alma del cuerpo, que es lo que el filsofo se esfuerza en lograr. El filsofo es el que conoce verdaderamente la ciencia de morir. En el Teteto describe el modo de vida del filsofo consistente en llegar a ser justo y santo en la claridad de la inteligencia. La ciencia para Platn no es nunca terica: es transformacin del ser, virtud, tambin afectividad. En su dilogo Parmnides habla de la relacin entre las ideas y las cosas. Platn habla de la participacin de las cosas en las Ideas. Concilia tal principio al decir que lo que existe, la realidad, no es ni pura unidad ni pura multiplicidad. La doctrina de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica, y tambin el aspecto ms controvertido por Aristteles y sus

Platn y la Filosofa
Podemos afirmar que Platn otorga una transposicin filosfica a la tradicin mistrica, c omo cuando recurre a los conceptos de reminiscencia y purificacin. Al respecto expone dos principios: el de la transmutacin progresiva del ser a medida que se eleva del mundo sensible hacia el mundo inteligible y el de la Teofana o unin del alma con lo divino. El filsofo platnico es como Eros hijo de Poros y de Penia. Slo los dioses son sabios. El filsofo est a medio camino entre la sabidura y la ignorancia, porque es consciente

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www.vopus.com.ar seguidores. Las ideas son la verdad de las cosas, la esencias que sostienen la realidad, los modelos que rigen el cosmos. El alma puede acceder a las ideas, apenas se libera del condicionamiento del mundo sensible y descubre que la realidad perceptible no es ms que la sombra de las ideas. La interpretacin de la .

Platon relacin entre las ideas y las cosas ha llevado a plantearse si Platn defiende un inmanentismo o una posicin trascendente que separa las esencias de las cosas, aunque en realidad concilia estas dos interpretaciones aparentemente antagnicas

Segn Filolao, el pitagrico (Siglo V antes de J.C.), los filsofos antiguos decan que el material psquico, la Esencia, estaba encerrada entre el Yo, como en una tumba, como castigo por algn pecado. Platn testimoniaba, as, que tal era la doctrina de los rficos, y l mismo la profesaba. El deseo desmedido, el trastrocamiento del rgimen de la emanacin conduce al fracaso. Antropologa Gnstica V.M. Samael Aun Weor La Atlntida!, ese vasto continente desaparecido que se tena como un ensueo de poeta, una creacin de la divina mente de Platn, y nada ms, existi realmente "La intuicin del poeta es la visin del genio", el que la niega es porque no puede ver con su poder inmenso. "Los sabios slo son grandes cuando llegan a ser poetas", cuando sobreponindose al detalle, sienten las armonas que laten en el fondo de todo lo existente y que pueden arrebatarnos a esferas superiores Platn tena razn al fundir el fuego en el aire, que se convierte en lluvia, que se convierte en roco, luego en agua que se convierte en tierra al solidificarse..." La Doctrina Secreta de Anahuac V.M. Samael Aun Weor

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