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A Mstica Russa

Introduo Filosofia da Religio Ortodoxa

Introduo histrica
Quando se fala em Igreja Oriental pensamos imediatamente no clebre Cisma, que foi ocasionado devido a uma srie de tenses polticas e culturais que se foram desenvolvendo ao longo de sculos. A diviso da Igreja em Ocidental e Oriental estava associada ao facto da capital do Imprio Romano, no sculo IV, ter passado de Roma para Constantinopla. Formando-se, assim, duas Igrejas: - A Igreja do Ocidente, ligada a Roma (e onde actualmente reside a Cidade de Vaticano) - Igreja Oriental, ligada a Constantinopla, que conservou sempre a tradio crist helenstica, herdeira do mundo clssico, das tradies e dos ritos gregos. Portanto, dizia respeito tradio mais antiga.

Introduo histrica
Imprio do Ocidente e Imprio do Oriente

Introduo histrica

A Igreja Ortodoxa na Rssia apareceu mais tarde, j no final da Idade Mdia, e foi considerada como a terceira Roma , ou seja, depois de Roma e de Constantinopla comeou a dar-se relevo a Moscovo, porque a Rssia depois de estar livre da ocupao dos Trtaros, tornou-se uma das mais prometedoras regies para a difuso do cristianismo. At a revoluo bolchevique de 1917, Moscovo tinha mais de mil igrejas, e ainda hoje, no obstante a provao de 70 anos de regime comunista ateu, a Igreja ortodoxa russa continua a ser a maior entre as Igrejas orientais.

Catedral de Cristo o Salvador em Moscovo

Ora os Russos tinham sido levados para o cristianismo pela mo de Bizncio: natural, pois, que fiquem sempre desconfiando da autoridade do cristianismo ocidental. As relaes da Rssia com o Ocidente continuam, porm, durante algum tempo, e s a queda de Bizncio e a ideia da Terceira Roma marcam Rssia o papel e o dever de porta-estandarte da verdade ortodoxa. () com os czares de Moscovo que a Rssia proclama a autocefalia da sua Igreja e refaz, como Terceira Roma o centro da verdadeira f ortodoxa. () Mas, mais do que a defesa da f, era o autocratismo czarista, que gerava a grande mstica da Rssia moscovita. Sendo assim, o autocratismo czarista, que dispe inteiramente da ortodoxia, fazendo dos patriarcas, servos obedientes; acabando at, como j vimos, pela supresso do patriarcado. () A igreja no teve, pois, na Rssia, uma situao feliz, e nada admira que um cristianismo incompleto, encerrado no conservadorismo da herana bizantina, maltratado pelo imperialismo dos czares, no tivesse exercido uma doutrinao e apostolado comparveis, ainda que de longe, aco do catolicismo.

Leonardo Coimbra, A Rssia de hoje e o homem de sempre, Porto, Livraria Tavares Martins, 1962, p. 244, p. 246, p. 247, p. 252.

Devemos reconhecer que a Igreja Ortodoxa no possua, at ao sculo XIX, uma doutrina forte e slida como a da Igreja Catlica Romana. No entanto, teologia ortodoxa comeou a ganhar alguma consistncia com o aparecimento dos primeiros textos dos filsofos Komyakhov e Vladimir Soloviev, mas sobretudo com os textos de Bulgakov, Berdiaev, Florensky e Vladimir Lossky.

Mikhail Nesterov, Pavel Florensky e Sergei Bulgakov, 1917.

Filsofos ortodoxos russos P. Yurkevichh V. Kudriavtsev Vladimir Solovyev (1853 - 1900) O primeiro filsofo a criar uma noo de sistema no pensamento russo e que fez a sntese da filosofia que se tinha desenvolvido anteriormente. Vasily Rozanov (1856 - 1919) Sergei Bulgakov (1871 - 1944) Pavel Florensky (1882 - 1937) Telogos da Igreja Ortodoxa russa Georges Florovsky (1893 - 1979) Michael Pomazansky (1888 - 1988) Alexander Schmemann (1921 - 1983) John Meyendorff (1926-1992) Vladimir Lossky (1903 1958)

A Ortodoxia
Movimento da eslavofilia
Apesar desta escassez de textos sobre a Igreja Ortodoxa, no sculo XIX, surgiu um movimento filosfico na Rssia, ligado defesa da ortodoxia e de certos ideais de vida e de ideais polticos que, mais tarde, originaram o comunismo. Esse pequeno movimento filosfico liderado por Aleksey Khomyakov, Ivan Kireevsky e Konstantin Aksakov, intitulava-se de eslavofilia , que representava o amor ou apreo pela tradio eslava, que se opunha influncia da mentalidade positivista e materialista do ocidentalismo (zapadnitchestvo), e pretendia, deste modo, fundar uma identidade nacional do povo russo, defendendo-a e protegendo-a daquilo que era estrangeiro. Esta corrente eslava nacionalista da eslavofilia vai coincidir o com o chamado romantismo russo atravs da exaltao da alma do povo, com forte apego noo da terra (designada pochvennichestvo).

Sobornost
A alma da ortodoxia a conciliaridade, a sobornost, segundo a expresso muito precisa de Khomiakov: nesta palavra, para ele, est contida to somente toda uma profisso de f. A lngua eclesistica russa e a teologia russa empregam este termo num sentido amplo que no existe em nenhuma outra lngua; exprime por si mesmo o poder e o esprito da Igreja Ortodoxa. O que , por conseguinte, a sobornost? Esta palavra deriva do verbo sobirate, reunir , fazer uma assembleia . Daqui vem a palavra sobor que, por uma aproximao notvel, significa ao mesmo tempo conclio' e igreja . A sobornost o estado daquilo que se encontra posto em conjunto. () Para traduzir sobornost, arrisquei a palavra francesa de conciliarit , que necessrio tomar, ao mesmo tempo, no sentido restrito (Igreja dos Conclios) e no sentido abrangente (Igreja Catlica, Ecumnica). Poder-se-ia ainda traduzir sobornost por sinfonicidade, unanimidade.
Sergei Boulgakov, Lorthodoxie, Paris, Felix Alcan, 1932, pp. 83 - 84.

O Apofatismo
Pseudo-Dionso conhecido geralmente como o filsofo-mstico que bifurcou a teologia em teologia cataftica e teologia apoftica . Teologia cataftica ou positiva tenta aproximar o homem da natureza da Deus pela via positiva da afirmao, realizando afirmaes acerca da essncia de Deus que se baseiam nos dados da Revelao e que se fundamentam no testemunho bblico, por exemplo, que Deus o Bem, o Belo, o Uno. A via positiva considera que o homem, enquanto ser criado, constitui uma imago Dei, isso significa que o Ser divino imprimiu uma marca especial, um trao da sua natureza, em todas as suas criaturas. Por outras palavras, existem homens bons e belos, na medida em que o prprio Deus contm em si o mximo da Beleza e da Bondade. Neste sentido, o ser humano pode exprimir atributos divinos e remontar um caminho at ao Criador. Teologia apoftica ou negativa, nega os atributos que, pela via da afirmao atribumos a Deus. Na sua obra Teologia mstica, Pseudo-Dioniso procede daquilo que Deus no para aquilo que Ele , tendo como principal objectivo encontrar os atributos que melhor caracterizam a essncia divina, e chega concluso que os nomes que atribumos a Deus so sempre inadequados, visto que o homem analisa a natureza divina partir da sua perspectiva pessoal que parcial e insuficiente.

O optimismo das provas da existncia de Deus liberta um aborrecimento substancial e ignora que Deus no evidente e que o silncio uma qualidade de Deus. (...) por isso que Deus limita a sua omnipotncia, renuncia sua omniscincia, retira qualquer sinal e fecha-se no silncio do seu amor sofredor. (...) As provas so insuficientes, porque Deus nico critrio da sua verdade. Em qualquer pensamento sobre Deus Deus que se pensa a si mesmo no esprito humano, tal o verdadeiro sentido do argumento ontolgico. Isso significa que a f no se inventa, que a sua origem no arbitrria, que um dom, mas oferecido a todos para que Deus possa fazer a sua casa em toda a alma humana.

Paul Evdokimov, I. Lamour fou de Dieu et le mystre de son silence, Lamour fou de Dieu, Paris, Seuil, 1973, p. 30.

Pela via negativa, os Padres ensinam que Deus incomparvel no sentido absoluto, nenhum nome pode exprimi-lo adequadamente. (...) A teologia positiva clssica no desvalorizada mas colocada perante os seus prprios limites. Esta aplica-se somente aos atributos revelados, manifestaes de Deus no mundo, traduzindo-os num modo inteligvel, mas estas tradues permanecem sempre expresses codificadas, simblicas, porque a realidade de Deus absolutamente original, transcendente e irredutvel a todo o sistema de pensamento. Em torno do abismo abissal de Deus, o coro flamejante de querubins traou um crculo incontornvel de silncio."

Paul Evdokimov, L amour fou de Dieu, Paris, Seuil, 1973, p. 26.

intil determo-nos nas inmeras passagens das obras alems e latinas de Maistre Eckhart onde se insiste sobre a inefabilidade divina, declarando que Deus indizvel (unsprechlich), que ningum pode chegar a falar Dele, porque Ele est para alm de qualquer nome (ber alle namem), Ele sem nome (sunder namen, namels). Ns no poderemos encontrar-Lhe um nome que lhe convenha e isso seria rebaixar Deus de querer dar-lhe um nome. Deus uma negao de todos os nomes (ein logenung aller namen).

Vladimir Lossky, Thologie Ngative et Connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Paris, Vrin, 1973, p. 13.

Mstica
O que resta, ento, ao homem? Quando o homem se sente incapacitado cego , surdo e mudo perante a Transcendncia surge, finalmente, a mstica. o nico caminho que nos resta para uma possvel aproximao de Deus. Na sua etimologia, a palavra mstica provm do grego mystikos e da expresso mu que significa este fechar os olhos e a boca, um encerramento dos sentidos exteriores e a procura de um outro caminho, de uma viso interior que permita aceder a um outro patamar de conscincia.

Johann Heinrich Fssli, Silncio, 1799.

Mstica Russa

Designamos de mstica a experincia interior, que permite atingir o mundo espiritual, divino; d-se tambm este nome uma concepo interior (e no apenas exterior) do nosso mundo natural. Para que a mstica seja possvel necessrio que o homem tenha uma capacidade especial de concepo imediatamente supra-racional e supra-sensvel, a capacidade de uma concepo intuitiva, que chamamos precisamente mstica . Deve-se distinguir entre esta concepo e o estado de alma que se limita ao domnio subjectivo - o psicologismo . Pelo contrrio, a experincia mstica tem um carcter objectivo; supe uma sada de si-mesmo e que haja um contacto ou um reencontro espiritual .

Sergei Boulgakov, Lorthodoxie, Paris, Felix Alcan, 1932, p. 203.

Teologia Mstica
A tradio oriental nunca distinguiu claramente entre mstica e teologia, entre a experincia pessoal dos mistrios divinos e o dogma confessado pela Igreja. Nunca conheceu nem divrcio entre a teologia e a espiritualidade, nem a devotio moderna . Se a experincia mstica vive o contedo da f comum, a teologia ordena-o e sistematiza-o. Assim, a vida de todo o fiel estruturada pelo elemento dogmtico da liturgia e a doutrina relata a experincia ntima da Verdade revelada e oferecida a todos. A teologia mstica e a vida mstica teolgica, este o conclio da teologia, teologia por excelncia, contemplao da Trindade.

Paul Evdokimov, II. LExprience mystique, Lamour fou de Dieu, Paris, Seuil, 1973, p. 41.

A Neopatrstica Russa
Esta questo da Teologia Mstica, cujo precursor foi Pseudo-Dioniso, ser muito defendida pelo telogo russo Vladimir Lossky, que escreveu uma obra intitulada Thologie mystique de l'glise d'orient e tambm outra obra muito conhecida Thologie Ngative et Connaissance de Dieu chez Matre Eckhart), e ambas realizam uma anlise e uma exegese, uma interpretao aprofundada da tradio ortodoxa, onde se valorizam msticos como Pseudo-Dionisio o Areopagita, S. Gregrio de Nissa, S. Gregrio Nanzianzeno e S. Baslio, Maistre Eckhart, entre outros. Segundo Lossky, a tradio ortodoxa aproximava-se mais dos evangelhos cristos, visto que na filosofia ocidental alguns dos significados primordiais de conceitos gregos, teriam sido deturpados ou, pelo menos, mal traduzidos, perdendo, assim, a sua fora e significado originrio. Portanto, as principais expresses de significado metafsico e mstico tais como ousia, hypostasis, theosis e theoria, fundamentais na compreenso, por exemplo, da filosofia de Plato, Aristteles, do neoplatonismo e dos primeiros evangelhos cristos, precisam de ser analisadas em conformidade com a sua verdadeira origem, sem mal-entendidos e erros hermenuticos. A obra de Lossky ir, assim, constituir-se como uma espcie de neopatrstica , na medida em que vai tentar interpretar o Cristianismo mediante conceitos tirados da filosofia grega, para assim o ligar Antiguidade e, por outro lado, reconduzir o significado da filosofia grega ao prprio Cristianismo. Portanto, uma juno entre o Cristianismo e a herana grega.

Philocalia O amor da beleza


muito difcil falar sobre a mstica russa, porque ela se baseia na vida e no exemplo de vida dos monges e dos chamados Padres do Deserto que, tal como Cristo, no deixaram nada escrito. O seu testemunho era um testemunho de vida e restam apenas algumas frases soltas ou pensamentos, um bocado obscuros e difceis de compreender por um leigo, mas que provavelmente sero compreendidos por todo aquele que envereda por um caminho de ascese, de purificao espiritual. Estes pensamentos no eram da ordem intelectual ou racional, mas funcionavam como as parbolas bblicas, pequenos conselhos e orientaes para quem deseja ter um encontro mstico com Deus. O livro clssico da ortodoxia crist a Philocalia, que significa amor pela beleza, e contm uma colectnea de textos de msticos e ascetas, onde se inclui o chamado movimento do Hesicasmo e a orao do corao, que ser a orao tpica da ortodoxia.

Philocalia O amor da beleza


Padres e Msticos da Igreja Oriental Evgrio Pntico Dicono de Ftico Marcos, o Eremita Isaac de Nnive So Joo Clmaco Mximo, o Confessor Simeon, o Novo Telogo Santo Atansio de Alexandria Clemente de Alexandria So Joo Crisstomo So Gregrio de Palamas So Gregrio Nazianzeno So Gregrio de Nissa So Baslio de Cesareia So Joo Damasceno

Catedral de So Baslio em Moscovo

O Hesicasmo
So Joo Clmaco (muitas vezes chamado como So Joo da Escada) escreveu uma obra intitulada A Escada Espiritual onde descreve as caractersticas do Hesicasmo. Tal como a palavra indica hesicasmo provm de hesychia que significa a na procura da pureza espiritual, na tranquilidade e no silncio. A tradio dos antigos Padres do Deserto, do hesicasmo, dos monges do monte Athos relata-nos a experincia mstica de homens que viviam em ermidas, locais isolados onde pudessem dedicar-se meditao, e transmitiam os seus ensinamentos num regime de mestre e discpulo.

Relatos de um Peregrino Russo ao seu Pai Espiritual


Surgiu, nesta poca, uma obra de monge annimo do sculo XIX, intitulada Relatos de um peregrino russo ao seu pai espiritual que se baseia essencialmente na chamada orao do corao , exprimindo uma tentativa de encontrar Deus na simplicidade e na quietude da alma orante. Esta via espiritual, via do monge, caracteriza-se pelo ascetismo, a procura das virtudes e de uma purificao e aperfeioamento moral, e traduz-se numa vida contemplativa. Um percurso que ser tipicamente oriental, na medida em que a grande escolstica valorizou sobretudo a construo da fides na sua relao com a ratio, um saber que se constri intelectualmente e de modo erudito, e que se deve, em parte, ao desejo de domnio e de controlo das faculdades racionais e ao predomnio da linguagem no ocidentalismo cristo. Faltava ainda explorar, no mbito da vida mstica, o percurso devocional puro que ser cultivado na Igreja Ortodoxa pelos monges, mas que j estava, de algum modo, presente no estoicismo no seu ideal de ataraxia e no anulamento das paixes.

Monte Athos
O Monte Athos que significa Montanha Santa fica localizado numa pennsula grega e habitada por monges ortodoxos que levam uma vida de excluso, afastados do mundo e dedicados exclusivamente a uma vida contemplativa de orao. Esta montanha tem sido habitada por muitos msticos e mestres espirituais, cujos ensinamentos ficaram registados na Philocalia.

So Silvano do Monte Athos

A mstica ortodoxa sem imagens, sem tambm a via que a leva, ou seja, a orao e a meditao; essas no devem levar a representar Deus pelos nossos meios humanos, a menos que Deus em si mesmo provoque as imagens no homem. Em conformidade com este carcter da mstica ortodoxa, o meio mais importante do caminho de oraes o Nome de Deus, invocado na orao.

Sergei Boulgakov, LOrthodoxie, p. 205.

Orao do Corao, Orao de Jesus, Invocao Incessante do Nome de Jesus


A Orao do Corao surgiu na Rssia por volta do sculo XIV e So Srgio, o fundador do monaquismo russo, praticava esta forma de orao, assim como seus discpulos, tais como Niil da Sora e Paisij Velitchkovsky que a difundiu no sculo XVIII. Esta prtica remonta tradio dos padres bizantinos Gregrio Palamas, Simen o Novo Telogo, Mximo o Confessor, e Diadoco de Fotice, assim como os Padres do Deserto dos primeiros sculos, Macrio e Evgrio. Alguns chegam a vincular esta Orao aos prprios Apstolos, seguindo a exortao de So Paulo aos cristos gnsticos de orar sem cessar". (Tes. I, 1: 17); "Fazei a todo tempo, mediante o Esprito, toda classe de oraes..." (Ef. 6:18); e "... necessrio orar sempre sem descanso" (Luc. 18:1). Esta tradio espiritual difundiu-se sobretudo nos mosteiros do Sinai a partir do sculo XV, e no Monte Athos, especialmente no sculo XIV. Desde fins do sculo XVIII expandiu-se fora dos mosteiros graas Philocalia, publicada em 1782 por um monge grego, Nicodemo o Hagiorita, e editada em russo pouco depois, por Velitchkovsky. Outra obra mais recente, Relatos de um Peregrino Russo, popularizaram esta orao j nos finais do sculo XIX. Esse livro est extensamente difundido por toda a Rssia.

Como se pratica a Orao do Corao?


Recitando atentamente e invocando o nome de Jesus, dizendo de modo ininterrupto: Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim . O monge permanece numa postura orante sentado, de p ou deitado, retendo a respirao, na medida do possvel, para no respirar demasiadamente. Invoca o Nome de Jesus com um desejo fervoroso e pacientemente, abandonando todo pensamento... A hesychia consiste em buscar Cristo no nosso corao, ou seja, guardar o corao na orao e purificar-se dos maus espritos, que esto nos pensamentos, encerrando o esprito no corao. A invocao de Cristo sem cessar e sem distraces dissipa os maus pensamentos e os demnios.

A Orao do Corao
A orao de Jesus segundo os testemunhos dos ascetas ( hesicastas ) possui trs aspectos ou graus. Primeiro, a orao oral: faz-se, ento, um esforo para ter constantemente na boca e no esprito a orao de Jesus () muito difcil, neste grau, fazer a orao de Jesus durante muito tempo e, na medida do possvel, constantemente; trata-se de um trabalho penoso, um esforo, que parece sem nenhuma recompensa. No segundo grau, a orao de Jesus torna-se mental ou psquica. A inteligncia comea a entrar nesta orao, incessantemente repetida, e concentra-se em Cristo, que aqui est escondido. Ento, a inteligncia liberta-se dos seus erros contnuos e permanece na cmara interior da meditao sobre Deus. Aqui existe j o pressentimento da doura do Nome de Jesus. Por ltimo, o terceiro e supremo grau da aco espiritual (assim se nomeia a orao de Jesus) que se realiza no esprito ou no corao. A orao penetra no ser interior do homem que, todo maravilhado, se v transportado na luz divina.
Sergei Boulgakov, LOrthodoxie, pp. 206 207.

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