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Derechos Humanos

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Derechos humanos

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Derechos humanos
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos[1] que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna, sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma, religión, orientación sexual, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.[2] Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente, por lo que son considerados fuente La Libertad guiando al pueblo, por Eugène Delacroix (1830). Los derechos del Derecho; sin embargo desde el humanos fueron recogidos en las leyes -positivación- a raíz de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: la Revolución inglesa, la Revolución positivismo jurídico la realidad es que Americana y la Revolución francesa; ésa última promovió la aprobación, en la solamente los países que suscriben los Asamblea Nacional de 26 de agosto de 1789, de la Declaración de los Derechos del Pactos Internacionales de Derechos Hombre y del Ciudadano. La ONU aprobó, el 10 de diciembre de 1948, la Humanos (Pacto Internacional de Derechos Declaración Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos. Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC)) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- están obligados jurídicamente a su cumplimiento.[3] Así, por ejemplo, en relación con la pena de muerte, contraria a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por países como la República Popular China, Irán, Estados Unidos, Vietnam, Japón, India o Guatemala.[4] Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurídicas, identificándose consigo mismos y con los otros.[5]

Marco teórico
Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definición, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados.[6] Según la concepción iusnaturalista tradicional, son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos.[7] La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura, se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado,[8] la realización de determinadas actividades positivas.[9] Otra clasificación muy extendida es la que

fundamentación.[20] También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos. el 6 de noviembre de 1993. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén. . La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza. emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993. No obstante. que en este caso serían los derechos humanos universales. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos. firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. declaración fundacional del Imperio de Malí.[18] Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. normas y valores de cada pueblo.[13] y también claros problemas en cuanto a su eficacia. pero existen al menos dos posturas principales más.Derechos humanos ordena los derechos humanos en tres o más generaciones.[15] Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos. ni en japonés[16] ni en sánscrito clásico. se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. destacablemente en el seno de Naciones Unidas. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo.[19] En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África.[10] son una idea de gran fuerza moral[11] y con un respaldo creciente. a la del bloque socialista. que privilegiaba los derechos económicos. atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. además. 2 Marco histórico Los derechos humanos. de 1222. Más tarde. y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.[12] Legalmente.[14] Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas.[17] por ejemplo.[12] Sin embargo. Para muchos. herederos de la noción de derechos naturales. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. contenido e incluso la existencia de los derechos humanos. y la declaración de El Cairo. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría. existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias.

de acuerdo con ello. Fuera del status no había derechos. se han asociado también a los derechos humanos.[26] Siendo ésta la consideración más extendida. de 1222. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrés II en Hungría en 1222. Por el contrario. En todos estos casos. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:[29] no se trata. XVII y XVIII. Documentos medievales y modernos.Derechos humanos 3 Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. el Cilindro de Ciro primera declaración de derechos humanos. especialmente en lo relativo a la religión. sino de derechos corporativos o privilegios. que reinó durante el siglo XXIV a. de 1215. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina.. sin embargo. Hasta entonces. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. concebidas en relación con el orden cósmico. la Kouroukan La Carta Magna. en suma. y la mandinga Carta de Mandén.[23] La existencia de los derechos subjetivos. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de 1215 origen. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. de Aragón ambos. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. C. C. y no con carácter universal:[28] no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo.[24] Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad[25] y. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la Código.[27] Numerosos historiadores. las normas de la comunidad. de derechos humanos. de Lagash. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. como la Carta Magna inglesa. fue objeto de debate durante los siglos XVI. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. Magna Carta Libertatum de Fouga. . las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico. tal y como se piensan en la actualidad. No obstante. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. facultades de exigir o reclamar algo. En contra de esta idea. Antecedentes remotos Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular.[21] concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. C.[22] lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. presenta características novedosas. cuya constitución oral. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. que data del siglo XVIII a.

sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. y se expresa a través de las leyes. Para Platón. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. el robo.[31] La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. era el más adecuado para su salvación. la tradición del mišpat. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. en relación con el Derecho. heredó de ella. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. Séneca. ésta se configura en la polis. 4 . derivado de la religión judía. Epicteto. difundida en la sociedad grecorromana. Además. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que.Derechos humanos Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. no obstante. La justicia. hasta la modernidad. mejorando la situación de los esclavos.[41] El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. los extranjeros. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual[37] para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios[38] y su dignidad. los obreros y los esclavos. los metecos o extranjeros y los esclavos. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. concibió la idea de cosmopolitismo. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. el epicureísmo y el estoicismo. agrupados los hombres en sociedad. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. y matar o desterrar a los insociables. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. En la Epístola de Santiago. Por ejemplo. entre otras. a su vez.[36] Ya en la decadencia de la cultura griega. de los hijos y de las mujeres. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales».[32] No obstante. En este contexto. condenó la usura y la explotación. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles.[39] El cristianismo.[42] En el plano económico.[30] La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. según Luis de Sebastián. es la salvaguarda del bien común. de acuerdo con los designios divinos.[40] Dado que. como se muestra en el mito de Antígona. La esclavitud se consideraba natural.[34] redujo el bien común al bien de un grupo social determinado[35] que excluye a las mujeres. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. conquistada la Hélade por Roma.[33] Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. el homicidio. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.

que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. .[46] Durante la Revolución inglesa. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. pero no de derechos humanos. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. básica para concebir los derechos humanos. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. en particular. para Locke. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. por el contrario. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. miembros de la Escuela de Salamanca. La teoría del contrato social. debía prevalecer el bien común. No obstante. de acuerdo con sus tres principales formuladores. en la práctica.[44] 5 Conformación del concepto La idea del derecho subjetivo.[45] Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez.[24] El pensamiento de la Escuela de Salamanca. enunciaron que existen ciertos derechos naturales.[47] Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. Domingo de Soto o Francisco Suárez. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. la naturaleza de los indígenas. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. cultural o religioso en particular. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. un derecho natural. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. todos los hombres son titulares de todos los derechos. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. el temporal y el espiritual. Los derechos naturales. mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que.[48] Durante los siglos XVII y XVIII. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. se suele afirmar. En la colonización castellana de América. en el estado de naturaleza. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval.Derechos humanos Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia. el ya citado Locke. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos. Pero. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. El jurista Vázquez de Menchaca. propio de la criatura racional.[49] Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. a la dignidad). algunos critican que. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino.[43] En este ámbito. partiendo de una filosofía individualista.

tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses.[55] Nuevas demandas e internacionalización de los derechos La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Ambos textos influyen en la francesa Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.[56] no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos.[52] Según se plasmó en las Declaraciones. por otra. Por una parte. el anarquismo o el socialismo científico. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico. surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792). Además de las luchas obreras. los movimientos de liberación nacional consiguieron librarse . incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Estas declaraciones. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:[54] ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. En lo primero. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos.[53] En lo segundo. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. Pese a ello.[21] la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. según se quiera ver.Derechos humanos La causa directa del nacimiento de los derechos humanos.[48] Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537.[57] En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. y a aquél se supedita el Derecho como orden social. desde una perspectiva sociológica. La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia. lo que explica la formulación positiva de los mismos. ha sido también un importante objeto de debate. como la garantía del derecho de huelga. de 4 de julio de 1776. en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades.[50] 6 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos Las distintas culminaciones de la Revolución Americana y la Revolución francesa. fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. la socialdemocracia. Max Weber.[51] Fruto de este influjo iusnaturalista. representan el fin o el principio. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. el reformismo de la Escuela Católica Social. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea.

por otro. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. atendiendo a John Rawls. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que.[62] Para algunos. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964. entre los que destacan la Convención Europea de Derechos Humanos de 1950. el derecho a la igualdad ante la ley). cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaración Universal de los Derechos Humanos en español internacional. para el jurista italiano. en 1945. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III). cuarta. y la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. y los sociales y culturales. de acuerdo con David Hume.[59] Y. según Juan Antonio Carrillo Salcedo. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)[64] como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). el derecho a la libertad. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. sino su puesta en práctica y protección. 7 Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. y. tercera.[63] para otros. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. que crean diversos dispositivos para su promoción y garantía. segunda. como entre los civiles y políticos. por un lado. Primera.[65] Finalmente.[60] Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que.[61] Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. su variabilidad en el tiempo. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de . El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional.[58] Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas.Derechos humanos del dominio de las potencias coloniales. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. Sociales y Culturales). los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. en cualquier caso. por el contrario. su heterogeneidad. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. de acuerdo con Ronald Dworkin.

Por la misma razón. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho –iusnaturalista. observable en la naturaleza. Frente a éstas. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos. de las asociaciones o de las naciones. las opiniones o la voluntad de nadie. Concretando más en cuanto su precisión y limitación. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación.[67] si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. iuspositivista. se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. además. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. tampoco el consenso. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. De acuerdo con Locke.Derechos humanos evolución biológica y social. negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. En sentido amplio. más restrictivamente. no quedan sujetos a los estados de ánimo. del que la ley natural es una participación o derivación. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. es decir. se limitaría a declarar derechos ya existentes. ni siquiera de la mayoría. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción.[66] Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. Por tanto. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. Según la Doctrina Social de la Iglesia. a su vez. iusracionalista. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. desde el siglo XVII. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán. existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo.que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. en cualquier momento o de cualquier manera. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. Para la Iglesia Católica. en el contexto de la selección natural. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. por lo tanto. 8 Iusnaturalismo Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. alude a los bienes materiales. su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna. vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encíclica "Humanae vitae".[68] Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. Además. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. En cuanto a su fundamentación. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia. asequible a través de la razón. por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. desde la moralidad del bienestar. los derechos humanos remiten a lo justo concreto. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana. con Hugo Grocio. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social. pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. derechos naturales de la familia. de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. la norma -de derecho natural. entre otras– la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. . una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez.

en las Constituciones de los países occidentales. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. las subjetivistas.[74] El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. pero no son Derecho:[73] para muchos positivistas. 9 Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. por tanto. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal.[72] Afirman.[69] entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. que se basa en el Estado de Derecho. los derechos humanos son ideas morales. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas.[78] de los cuales. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí. que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo.[77] La teoría del garantismo jurídico. Para que tengan dicho valor. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. En la segunda mitad del siglo XX. Alf Ross. otros. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfacción de los derechos fundamentales. Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores. Por lo tanto. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado.[71] Finalmente. Otras. los derechos humanos son una subclase. Para muchos autores. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. ciñéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica. Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. aunque . De ellas. pero sin valor jurídico por sí mismas. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho. y como traducción normativa de los valores de dignidad. entendidos como exigencias de la razón práctica. libertad e igualdad. las llamadas tesis intersubjetivistas. la material. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. el principal de éstos.[70] el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad.[75] Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen.[76] Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. como derechos fundamentales. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. independiente de los individuos. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández.Derechos humanos Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad. según el jurista italiano. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. que la positivización tiene carácter constitutivo. libertad e igualdad humanas. defendida por Luigi Ferrajoli. y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales. que surgió como alternativa a la de derechos naturales. al mismo tiempo. como Hegel o Kant.

[87] Utilitarismo En un principio. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. en los mecanismos de garantía y protección. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto». en las relaciones y experiencias intersubjetivas.[91] Según John Stuart Mill. con el socialismo. junto con otros.[82] Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos. Con carácter general. Para el filósofo alemán. y ser más o menos precarias. afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. en una línea similar.[83] Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales. y en el sociológico. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos.[80] Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. así como la puramente formal del iuspositivismo. importante. a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales.[81] Ya en La cuestión judía. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. en el jurídico. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales». propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político. que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. La postura realista se relaciona. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. los derechos son reglas para la maximización de la felicidad.Derechos humanos presenta tendencias regresivas. así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales. que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación.[89] Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. como doctrina ética. el del Estado social y democrático de Derecho. en gran medida.[79] De la misma manera.[77] 10 Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. que influye en la efectividad de los derechos humanos. es más o menos igualitario y justo. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. que tienen. más que como una propuesta de fundamentación. en determinadas condiciones excepcionales.[88] El utilitarismo. de existir. y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política.[86] En una línea similar. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:[90] los derechos.[92] . son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.[84] Estas transferencias de poder pueden positivarse o no. en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt). una de sus primeras obras. Para Joaquín Herrera. su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso. pero añade que los derechos no son absolutos dado que.[85] La teoría consensual de la verdad. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción.

sino los efectos de su generalización. para las teorías dualistas –las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación– los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. en general. en el ámbito de la comunidad internacional. supuestamente. por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales –tanto de carácter general como sectorial. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". en el ordenamiento jurídico de los Estados. en la imagen logo de Human Rights Watch.[93] Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor.Derechos humanos Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales o fundamentales. debido a su aceptación. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida[96] o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos.[95] El utilitarismo de normas. por lo tanto. no siempre coinciden. que. en su teoría del garantismo jurídico. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. También. Luigi Ferrajoli considera. que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho. Además. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados. 11 Aspectos institucionales y jurídicos Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica. un mayor número de muertes. Para algunos autores. En esta línea han incidido especialmente John Rawls[88] o James Fishkin. promoción y garantía. universal y regional– y por la creación de órganos jurisdiccionales. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos.[97] Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos en el mundo.[94] La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. como Francisco Laporta. tal y como han afirmado órganos internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. en tanto que se integran en las constituciones y. no valora sólo los efectos de un acto específico.[98] las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. los derechos humanos son aquellos que se . de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos.[99] Por su parte.

pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. Por otra parte. Los unifica su incidencia en la vida de todos. tanto desde el punto de vista jurídico como político. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. ante nuevas amenazas. la tercera generación de derechos. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación. sociales y culturales. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. se vincula con la solidaridad. Por su parte. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. para otras.[105] .[101] Tres generaciones de derechos humanos La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. ha sido objeto de críticas. el derecho al voto). Cada nueva generación. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. Por su parte. Todas suelen coincidir al describir la primera generación. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz. a escala universal. fraternidad. igualdad. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolución francesa: libertad. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. existen al menos dos concepciones de esta visión generacional. Para una de ellas. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. sociales y culturales como falsos derechos. pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. surgida en la doctrina en los años 1980.[103] aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. Además. existen múltiples y diferentes clasificaciones. vinculados con el principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos. son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo.Derechos humanos reconocen a todos. que están vinculados con el principio de igualdad. existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. a través de prestaciones y servicios públicos.[102] Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación).[104] para Roberto González Álvarez es una manifestación. por ejemplo. puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo. 12 Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos. la libertad y la integridad física.[100] No obstante estas objeciones. los derechos de segunda generación son los derechos económicos. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada.

[109] Robert B. enfrentados a la mercantilización del interior de la vida. los movimientos sociales y las ciudades. más bien pretende actualizar. mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad. social. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su preámbulo se escribió. Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos. organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Cataluña en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004. los ambientales. hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita. los derechos de los pueblos y sectores diferentes. los económicos. sexo. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas.[113] que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. frente a los retos sociales. por factores diversos. que define como derechos las generaciones futuras. y estos autores no presentan una propuesta única. en la dignidad y el valor de la persona humana. La DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948. "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos . idioma. Gelman[110] y Javier Bustamante Donas[111] afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica. En numerosos Estados. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta. Serían los derechos civiles y políticos.. como las ONG. como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. por su parte. No obstante. cultural o humanitario. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo. religión". cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente: "realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico. propios de los movimientos obreros y antiesclavistas. en el marco del Forum de Monterrey (México) es aprobada la DUDHE. Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado.. ni a los instrumentos nacionales o internacionales de protección de los derechos humanos.[112] otros. el contenido de la misma no es claro.Derechos humanos 13 Otras propuestas Autores como David Vallespín Pérez. y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. complementar.[106] Franz Matcher. Los humanos derechos emergentes suponen una nueva concepción de la participación de la sociedad civil. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías. incluyendo las luchas de descolonización y feministas. . los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie. Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de diálogo de diversos componentes de la sociedad civil. suspendida. sociales y culturales. dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que tradicionalmente han tenido poco o ningún peso en la configuración de las normas jurídicas. titulado Derechos Humanos. reclamados por la burguesía.[108] Augusto Mario Morello.. a partir de las revoluciones inglesas. Helio Gallardo. defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos. y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano.[114] El 2 de noviembre de 2007. norteamericanas y francesas. la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos. la protección del derecho nacional resultaba eliminada.. políticos y tecnológicos que plantea la globalización y la sociedad global. responder a los retos de la sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadanía participativa.[107] Antonio Pérez Luño. que el elemento diferenciador sería que. sin hacer distinción por motivos de raza.

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